Dignidad. Perspectivas y aportaciones de la filosofía moral y la filosofía política

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AUTORES, TEXTOS Y TEMAS

FILOSOFÍA 106

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA Rector General Eduardo Abel Peñalosa Castro Secretario General José Antonio De Los Reyes Heredia Coordinador General de Difusión Francisco Mata Rosas Director de Publicaciones y Promoción Editorial Bernardo Javier Ruiz López UNIDAD IZTAPALAPA Rector Rodrigo Díaz Cruz Secretario de unidad Arturo Leopoldo Preciado López Director de la División de Ciencias Sociales y Humanidades Juan Manuel Herrera Caballero Coordinadora General del Consejo Editorial de Ciencias Sociales y Humanidades Alicia Lindón Villoria Comité Editorial de Libros Gabriela Correa López (Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa) Pablo Castro Domingo (Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa) Pedro Castro Martínez (Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa) Sarah Corona Berkin (Universidad de Guadalajara) Alicia Lindón Villoria (Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa) José Manuel Valenzuela Arce (El Colegio de la Frontera Norte, Tijuana) El manuscrito de este libro ingresó al Comité Editorial de Libros del Consejo Editorial de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa, para iniciar el proceso de arbitraje por sistema doble ciego a cargo de especialistas externos, en la sesión trimestral de otoño de 2017 celebrada el 11 de diciembre de 2017 y quedó aprobado para su publicación el 7 de septiembre de 2018.

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Carmen Trueba Atienza Sergio Pérez Cortés (Eds.)

DIGNIDAD Perspectivas y aportaciones de la filosofía moral y la filosofía política Vicente Durán Casas Dora Elvira García Dulce María Granja Castro Raúl Gutiérrez Bustos Gustavo Leyva Martínez Daniel Loewe Sergio Pérez Cortés Francisco Piñón Gaytán María Isabel Santa Cruz Teresa Santiago Oropeza Felipe Schwember Augier Carmen Trueba Atienza

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA

UNIDAD IZTAPALAPA

Consejo Editorial de Ciencias Sociales y Humanidades

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DIGNIDAD : Perspectivas y aportaciones de la filosofía moral y la filosofía política / Carmen Trueba Atienza y Sergio Pérez Cortés, eds. — Barcelona : Anthropos Editorial ; México : Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa, 2018 379 p. ; 21 cm. — (Autores, Textos y Temas. Filosofía ; 106) Bibliografías ISBN 978-84-17556-07-5 ISBN UAM: 978-607-28-1459-2 1. Historia de la filosofía occidental 2. Filosofía occidental: Ilustración 3. Ética y filosofía moral 4. Filosofía social y política I. Trueba Atienza, Carmen, ed. II. Pérez Cortés, Sergio, ed. III. Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa (México) IV. Colección

Primera edición: 2018 © Carmen Trueba Atienza, Sergio Pérez Cortés y otros, 2018 © Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa, 2018 © Anthropos Editorial. Nariño, S.L., 2018 Edita: Anthropos Editorial. Lepanto, 241. 08013 Barcelona, España www.anthropos-editorial.com En coedición con la Universidad Autónoma Metropolitana Prolongación Canal de Miramontes 3855. Ex Hacienda San Juan de Dios 14387, Tlalpan. Ciudad de México, México Unidad Iztapalapa Consejo Editorial de la División de Ciencias Sociales y Humanidades San Rafael Atlixco No. 186, edificio H, Segundo piso Colonia Vicentina, 09340 Iztapalapa. Ciudad de México, México ISBN Anthropos: 978-84-17556-07-5 ISBN UAM: 978-607-28-1459-2 Depósito legal: B. 30.175-2018 Diseño de cubierta: Javier Delgado Serrano Diseño, realización y coordinación: Anthropos Editorial (Nariño, S.L.), Barcelona. Tel.: (+34) 936 972 296 Impresión: Lavel Industria Gráfica, S.A., Madrid Impreso en España - Printed in Spain Este libro ha sido dictaminado positivamente por pares académicos ciegos y externos a través del Consejo Editorial de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa, se privilegia con el aval de la institución coeditora.

Todos los derechos reservados. Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 917021970/932720447).

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INTRODUCCIÓN Carmen Trueba Atienza Sergio Pérez Cortés

Dignidad. Perspectivas y aportaciones de la filosofía moral y la filosofía política constituye una exploración filosófica acerca del concepto de dignidad, sus diversos significados y fuentes, así como un análisis de sus fundamentos, sus alcances y límites como principio normativo, desde la antigüedad al presente. Los estudios, análisis, ensayos y propuestas reunidos en este volumen ofrecen al lector diferentes aportaciones filológicas y filosóficas acerca de este concepto clave de la libertad moderna, y de su vinculación con otros valores y categorías morales y políticas.

Para algunos estudiosos la dignidad tiene una clara raigambre religiosa de origen bíblico y está estrechamente vinculada a la tradición religiosa y teológica en la que tiene su única fuente; otros especialistas piensan que la historia del concepto de dignidad y su formulación en términos propiamente filosóficos se desarrolló en Occidente a partir del estoicismo antiguo; finalmente algunos otros estudiosos del pensamiento clásico hacen remontar los antecedentes del concepto de dignidad a un pasado griego, que entiende la dignidad en un sentido distinto al del honor de los héroes homéricos. Los desacuerdos acerca de las verdaderas fuentes y las distintas tradiciones de pensamiento, que han incidido en la aparición y la formulación del significado de la dignidad, son múltiples. Aunque en una primera aproximación parecen ser de índole filológica, a la luz de los estudios aquí contenidos el desacuerdo es más bien de orden interpretativo y filosófico. Cabría apuntar en esta introducción, que en materias tales como la dignidad, sus distintas fuentes, acepciones y alcances, al igual que en referencia a la historia misma del término y la definición de su concepto, en el ámbito específicamente filosófico nos encontramos ante 7

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una ardua tarea todavía en proceso, que tuvo sus inicios y se ha dado en el seno de distintas tradiciones y vertientes del pensamiento,1 tanto religiosas como laicas, tarea que en nuestros días tiene gran relevancia moral y política. Se trata pues de una indagación que no ha concluido y que sigue en marcha, porque la dignidad es un valor o principio que, a pesar de que goza de amplio reconocimiento moral y jurídico, aún está por especificarse y construirse en un sentido universal, a la vez normativo y práctico que englobe a todas las personas y seres humanos, sin exclusión alguna.

Los colaboradores en este proyecto de filosofía práctica estamos interesados en participar en esa tarea fundamental de aclarar, especificar y proponer nuevas posiciones y tesis sobre el concepto de dignidad, en el marco de los debates filosóficos actuales, sin por ello limitarnos a las concepciones contemporáneas. Por ello, el libro colectivo que ahora presentamos aspira a ampliar nuestro horizonte de comprensión y de interlocución a través de una exposición y un diálogo vivos que parten de la Antigüedad y transitan hacia el presente. Este es el principal objetivo que motivó y condujo a escribir y publicar cada uno de los capítulos que conforman el volumen. Quienes participamos en este proyecto filosófico consideramos que, en materia de conceptos tales como el de dignidad, no es conveniente atenerse solo a los términos usuales, ni al origen de las palabras. Ciertamente, la palabra latina dignitas fue acuñada en Roma para indicar un rasgo definitorio de su aristocracia, pero a la luz de un conjunto de fuentes literarias, poéticas, filosóficas, históricas y retóricas es posible rastrear antecedentes suyos en el pensamiento griego antiguo. La lectura y el examen de las obras homéricas, los versos de la lírica griega, algunos pasajes de antiguas tragedias y comedias áticas, al igual que numerosas referencias históricas y retóricas antiguas, muestran de manera patente los esbozos de una noción de la dignidad no cifrada en los valores heroicos, que dio lugar a una nueva visión y comprensión del valor y lo valioso (axios). Un riguroso análisis filológico y filosófico de María Isabel Santa Cruz 1. La mayoría de los colaboradores reconocemos las raíces múltiples de la noción o el principio normativo de la dignidad, pero en el libro nos concentraremos en perspectivas y enfoques desarrollados en el pensamiento Occidental, desde la Antigüedad hasta el presente.

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sobre esta cuestión abre, precisamente, el capítulo primero, «Conócete a ti mismo y cuida de ti mismo: el Sócrates de Apología, Critón, Alcibíades I», que da inicio al libro que ahora entregamos a los lectores.

Las fuentes de la noción de dignidad son muy variadas. La antigua literatura y filosofía greco-romanas contiene toda una reflexión humanística poético-filosófica en torno al valor de ser hombre, por encima y al margen de los criterios tradicionales del honor (thymé), las hazañas militares y el linaje aristocrático, y distinta también de la estimación pública (dignitas) que acompañaba a quienes desempeñaban un cargo o asumían una posición pública en el mundo romano. Esto diferencia la versión humanística de la vertiente social que tenía la dignitas romana.

Posición social que por cierto, no era estable ni inmutable en el contexto de la antigua Roma, sino que estaba sujeta a cambios, a las veleidades y los caprichos del gobernante en turno, como lo hiciera ver Calígula, en su momento, al nombrar Cónsul a su caballo Incitatus.2 Los estudios en torno a la dignidad muestran que, contrariamente a ciertas versiones actuales, tampoco es posible desdeñar la raíz cosmopolita y estoica del concepto moderno de dignidad.

Un análisis cuidadoso de antiguas fuentes textuales tanto griegas, como romanas, permite apreciar un fuerte influjo estoico en la idea del ser humano como un tipo de existente que posee un valor, el Logos, la razón, que el resto de los seres vivientes y los no vivientes no posee. En ello se fundamenta su capacidad de ser libre.3 Una revisión profunda de fuentes antiguas, como la emprendida por María Teresa Padilla sobre Los trabajos y los días de 2. Suetonio, Las vidas de los doce césares (vol. II), Libro IV, Calígula, 55, trad. Rosa María Agudo Cubas, ed. Gredos, Madrid, p. 61.

3. La filósofa norteamericana Martha Nussbaum ha subrayado el influjo estoico en el concepto kantiano de dignidad. Véase Martha Nussbaum, «Kant and the Stoic Cosmopolitanism», en The Journal of Political Philosophy, vol. 5, nº 1, 1997, pp. 1-25. Sin embargo, ese privilegio concedido a lo humano también ha llevado a Nussbaum a criticar lo que considera la parcialidad y el sesgo antropocéntrico de la noción estoica de la dignidad y ha intentado corregir tales defectos en su obra Las fronteras de la justicia. Consideraciones sobre la exclusión, trad. Ramón Vilà Vernis y Albino Santos Mosquera, Paidós, Barcelona, 2007. Allí, así como en algunos foros internacionales y en debates bioéticos posteriores, formula su propio modelo educativo cosmopolita.

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Hesíodo,4 así como la lectura de la poesía épica de Homero y la poesía lírica de Píndaro, o de la poesía trágica y cómica, permiten apreciar que, en efecto, lo que está en juego en todos los casos es la idea misma de lo valioso y lo mejor, asociada al ideal de vida buena, en el sentido de una vida valiosa y digna de ser vivida, ligada a un aprecio por lo heroico pero esta vez irreductible al honor en su sentido tradicional, en la medida en que contiene una valoración del esfuerzo y lo bello, concebido esto último como lo mejor y lo más deseable.5 Un sentido análogo a esta concepción del honor y la excelencia ética permea las palabras de Sócrates y su postura ante el tribunal que lo juzgó y condenó a muerte (Apología), y está también presente en las razones morales que el filósofo adujo a sus amigos en contra de la propuesta de huir de la prisión y salvar la vida, si hemos de creer el testimonio de Platón a través del discurso prosopopéyico del diálogo Critón. En este diálogo se expresa con toda vehemencia la fidelidad socrática al nomos de su ciudad —la Atenas democrática— no como una defensa de «las leyes» en abstracto, sino como un reconocimiento socrático a las leyes de la democracia ateniense que le permitieron poseer los derechos ciudadanos, formar su carácter y practicar la filosofía, en virtud de la libertad de pensamiento y de palabra. Platón y Jenofonte testimonian la imparcialidad lógica, el ejercicio del cuidado de sí mismo y de los otros y la invitación hecha por Sócrates a sus interlocutores a conocerse a sí mismos, a pensar por su cuenta y adoptar la filosofía como una forma de vida. Es precisamente en este contexto teórico-político de la dignidad moral en el que se sitúan los dos primeros capítulos del libro que presentamos y que llevan por título: «Conócete a ti mismo y cuida de ti mismo: el Sócrates de Apología, Critón, Alcibíades I», de María Isabel Santa Cruz; y «El Mito de Er y la libertad de la elección», de Raúl Gutiérrez Bustos. En ambos estudios encontramos formulados el sentido profundo de la au4. Véase María Teresa Padilla Longoria, «Hesíodo y los antecedentes literarios arcaicos de la dialéctica socrático-platónica», en Lourdes Rojas (ed.), La AMEC a diez años de su fundación, Memoria del III Coloquio de la Asociación Mexicana de Estudios Clásicos, A.C., AMEC / Instituto de Investigaciones Filológicas - UNAM, Ciudad de México, 2010.

5. Véase Arthur W.D. Adkins, Merit and Responsablity. A Study in Greek Values, Oxford University Press, Oxford y Londres, 1960.

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tognosis y del cuidado de sí, al igual que la defensa de la autarquía, la libertad, la deliberación práctica y la responsabilidad de la elección, un conjunto de aspectos fundamentales de la agencia humana, entendida como la capacidad de discernir, juzgar y actuar, de llevar a cabo y realizar acciones que parten de sí y de las que se es responsable, que apuntan en dirección a una vida buena, la más valiosa o la mejor.

Ambos capítulos permiten también preguntarse si lo que Sócrates y Platón concibieron como formulaciones filosóficas de «vida buena», como la vida digna y la mejor, podría valer, en nuestros días, como forma de vida preferible por encima de otras,6 limitadas al momento, o incluso ridículas, absurdas y grotescas.

Esta reflexión no es un mero anacronismo. A lo largo de su obra, Hans-Georg Gadamer ha insistido en que toda lectura toma o recoge lo que a cada lector(a) o recolector(a) le parece significativo, en el seno de una tradición todavía viva, en virtud de una o múltiples interlocuciones posibles. Cada diálogo con el texto constituye una vía hacia la interpretación y a la comprensión, y da lugar a una especie de «fusión de horizontes», es decir, un encuentro de la obra y el horizonte de la recepción, esto es el mundo de los lectores/as de hoy. Los dos primeros capítulos de este libro entablan este diálogo vivo y realizan un ejercicio de traducción filosófica sumamente fértil en el seno de la tradición clásica griega, la cual se prolonga y mantiene viva hasta nuestros días, y lo hacen sin incurrir en errores categoriales ni anacronismos, y sin caer tampoco en atribuciones carentes de sustento. Ambos capítulos brindan una interpretación perspicaz y una lectura inteligente que permite un acercamiento a la fuente griega de la noción filosófica de dignidad, que puede renovar nuestro saber y profundizar nuestra comprensión, invitando a pensar y proponer una forma de vida valiosa y digna, merecedora de ser vivida.

Frente a quienes descartan de manera tajante que se haya dado una profunda reflexión acerca de la dignidad humana en Oriente o en otros sitios y culturas, conviene atender al conjunto de razones esgrimidas por los conocedores del pensamiento oriental que muestran de manera contundente que hay una raíz 6. Un tratamiento de esta cuestión se encuentra en Luc Brisson, «La felicidad según Platón y la tradición platónica. Ser feliz es asimilarse a Dios», en Carmen Trueba (coord.), La felicidad. Perspectivas antiguas, modernas y contemporáneas, Siglo XXI - UAM, Ciudad de México, 2011, pp. 23-31.

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ALGUNAS PÁGINAS HAN SIDO ELIMINADAS

ALGUNAS PÁGINAS HAN SIDO ELIMINADAS

para evitar que se repitan tipos de acción sumamente destructivos, contrarios al respeto a la dignidad e integridad de las personas, más allá de las fronteras nacionales o las diversidades culturales. Esto último está por supuesto vinculado con el problema de la justicia y el reconocimiento de todas las personas sin excepción, al margen de las diferencias de género, las preferencias, la educación, las pertenencias de clase, etnia, religión, condición social, nacionalidad o comunidad, según lo establecen los principios y las normas universales de los tratados y acuerdos internacionales.

Gustavo Leyva Martínez lleva a cabo, en el capítulo octavo, una reconstrucción histórica del concepto de dignidad, centrada en el pensamiento filosófico de Hegel y de Marx. Su interés es especificar la naturaleza del principio moral de la dignidad y aclarar de qué modo puede ser enlazado con otras categorías muy relevantes, como las de libertad, autonomía, justicia y reconocimiento para ofrecer un horizonte de crítica a las prácticas, instituciones y sociedades de nuestro presente. Su tratamiento parte de la concepción kantiana y expone los aspectos más importantes de la dignidad como algo que no tiene precio, pues es una propiedad inalienable de todos los seres humanos en tanto seres racionales y autónomos. Examina luego la crítica que Hegel hace de esta comprensión abstracta del principio de dignidad y propone las bases institucionales y prácticas en las que descansa y se plasma la dignidad. Tal crítica a la concepción deontológica kantiana permite advertir las condiciones en las que surge y se practica el reconocimiento entre los hombres en las que con mucha frecuencia la dignidad se ve obstaculizada o negada. La dimensión crítica de la teoría hegeliana jugará un papel decisivo en el joven Marx. Para Marx, la dignidad humana se vincula con el ser humano en tanto una realidad en sí y para sí, esto es, solo alcanza dignidad quien asume y vive de manera cabal su propia autonomía. En el capítulo se expone la crítica del joven Marx a las distintas formas de extrañamiento tanto en la religión como en el orden secular, específicamente en sus «figuras profanas»: el Derecho y la Política, sin hacer uso explícito del término dignidad pero en referencia a su cancelación, especialmente en el orden institucional que está por debajo de la Humanidad y que impulsa el pathos de la indignación. Por último, Gustavo Leyva se ocupa de dos vertientes de análisis crítico desarrolladas por Axel Honneth y Avishai Margalit. La primera vertiente, a partir 17

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del sentimiento de desprecio o humillación (falta de reconocimiento) padecido por grupos de seres humanos, da lugar a la lucha por el reconocimiento. La segunda, se centra en lo que se concibe como una «sociedad decente» cuyas instituciones no humillan a los ciudadanos, que cabría extender a todo ser humano, para no restringirla tan solo a los miembros reconocidos como ciudadanos de una nación. En ambos casos, sostiene el autor, parten de los conflictos prácticos en contextos sociopolíticos y culturales concretos.

La defensa de la dignidad humana está en la base de los acuerdos normativos, los tratados, las constituciones políticas nacionales y los convenios internacionales, desde la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) hasta la Ley Básica de Alemania y la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea (2000) y la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos vigente, y desempeña un papel fundamental en los códigos civiles, mercantiles y penales, al igual que en la Declaración Universal de Bioética y Derechos Humanos de la UNESCO (2005), que establecen que el respeto a la dignidad humana es un derecho inviolable. Todos estos documentos jurídicos de derecho internacional están inspirados en el concepto normativo kantiano de dignidad y de respeto, por encima de las diferentes posturas y concepciones de quienes formaron parte de las comisiones que los redactaron y les dieron forma. Pero esta presencia ha sido acompañada de un amplio debate en torno a su cumplimiento, sus alcances y su expansión gradual; es en este dominio donde se sitúan las contribuciones que forman el presente trabajo.

En su breve resumen introductorio al capítulo noveno, Felipe Schwember Augier destaca el lugar del Holocausto en la historia mundial y su relevancia para analizar y comprender la grave crisis de la humanidad que representa. El texto coloca al lector ante la indispensable tarea de pensar la dignidad como un valor y un principio inherentes en los seres humanos. Retoma la filosofía moral de Robert Nozick y la recorre a través de tres de sus obras: Anarquía, Estado y utopía (1974) y Explicaciones filosóficas (1981) donde el filósofo norteamericano aduce nuevas razones éticas a favor de la tesis kantiana del valor de la dignidad humana, incluida la dignidad de animales y obras de arte, y por último, Meditaciones sobre la vida (1989) en la que formula su tesis de la fisura, esto es, la supervivencia de la humanidad después del Holocausto. Felipe Schwember lanza la pregunta perti18

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nente de ¿por qué solo el Holocausto tiene este estatuto, y no el genocidio del pueblo armenio, la esclavitud de los africanos, o la hecatombe nuclear en Japón, o cualquier otro hecho de esa magnitud en cuanto a su grado de violencia y destructividad? La razón es que el filósofo Nozick se ubica junto con Adorno, Arendt, Améry, Agamben y otros pensadores que vieron en el Holocausto un hecho que clausuraba la Modernidad y parecía contener la advertencia de que la Humanidad había perdido su derecho a existir. Es en este marco de meditaciones críticas que Robert Nozick se pregunta por las restricciones morales indirectas impuestas por el principio kantiano de la dignidad y su valor como principio normativo apartándose del platonismo, el nihilismo, el teísmo, el idealismo y el romanticismo, adhiriendo a lo que él llama un «realizacionismo». Por último, este capítulo se ocupa del valor y el sentido de la vida de una manera que interpela a los lectores y lectoras en tanto que agentes morales, y críticos interesados en la búsqueda de principios normativos legítimos.

El décimo capítulo, «Demarcando la dignidad: la importancia de la phrónesis para cimentar la paz», destaca la importancia de la dignidad y su demarcación en el ámbito moral, jurídico y político, en relación con la phrónesis. Esto es, la deliberación práctica para fundamentar la paz buscando establecer una síntesis entre dos vertientes de pensamiento: el kantismo y el neoaristotelismo. La autora parte de los distintos usos de la palabra dignidad y sostiene que es a través de los derechos como la dignidad se presenta y se defiende. Conduce la atención del lector al problema de la violencia y de las transgresiones constantes de los derechos durante el siglo XX y en la actualidad, y hace un llamado a reconocer la urgencia ética y política de enfrentar los problemas y resolverlos de manera pacífica, correcta y duradera. Es en este contexto y proceso de orden moral y político en que la prudencia, el juicio práctico y deliberativo (aristotélico), unido al principio kantiano de la dignidad, asumen a su juicio una importancia radical para resolver los conflictos y eliminar el uso de la violencia. A lo largo del capítulo Dora Elvira García formula y expone una ontología de la dignidad, concebida en tres momentos no lineales, lo que conduce a entender la dignidad no únicamente en un sentido formal tal como Kant la concibió, sino que invita a vivir y realizar la dignidad en un sentido pleno y virtuoso, a través de la prudencia, en una perspectiva de la Ética de la virtud.

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Carmen Trueba Atienza, en el capítulo onceavo, «La dignidad como un principio normativo. Una aproximación crítica al enfoque de las capacidades», lleva a cabo un análisis del concepto normativo de dignidad propuesto por Martha C. Nussbaum, en el marco del enfoque de las capacidades. Compara este enfoque con la vertiente económica-filosófica desarrollada por Amartya Sen y especifica el sentido metafísico en que Nussbaum se aparta del contractualismo de Rawls, a partir de la noción proveniente de Grocio, de sociabilidad humana. La comparación y el contraste entre las perspectivas de Nussbaum y de Sen resulta interesante porque ambos rechazan el utilitarismo de Bentham a favor de un tipo de racionalidad práctica no sujeta al principio de «la utilidad» o «el beneficio recíproco», en un sentido simplista. El análisis de las capacidades, concebidas como «lo que se es y se es capaz de hacer», está abierto a distintas concepciones de lo bueno y el bien, y pretende definir las capacidades humanas de una manera acorde con el principio liberal y cosmopolita de la libertad y el florecimiento de la vida humana, sin que dicha noción limite el valor o el merecimiento de respeto a una noción local, estrecha o particular del bien. Es aquí donde puede apreciarse el alcance de la crítica nussbaumiana al concepto kantiano de dignidad, que parece limitarla a la racionalidad práctica humana, separándola de la sensibilidad animal, merecedora de respeto. La filósofa estadounidense se acerca al pensamiento oriental, en el sentido en que reconoce no solo a los seres humanos sino también a los animales, en tanto seres sensibles, el ser merecedores de respeto, con la sola exclusión de la capacidad para la crueldad, la cual resulta inadmisible desde el punto de vista moral y, por ello, es rechazada.

Daniel Loewe se ocupa en el capítulo «Dignidad humana y movimientos migratorios» del problema fundamental de la validez del principio normativo de la dignidad, concebido como un principio irrenunciable, universal y vinculante, pero a partir del hecho de que los valores se cultivan en contextos de interacción y formas de vida particulares, y por ende es pertinente considerar criterios de racionalidad práctica específicos, como el de costobeneficio, las alternativas posibles y al alcance de quien delibera y actúa. Fundado en razones, adopta una formulación realista, no utópica, que atiende a las múltiples dificultades que entraña el concepto de imperativo categórico a secas, en un mundo en el que reinan intereses y divisiones de toda índole, condiciones que 20

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vuelven la vida humana difícil de sobrellevar en condiciones de escasez. Se sirve, como ejemplo, del hecho de que las sociedades liberales, que adoptan sin dudar los Derechos Humanos, en cambio no aceptan el derecho a migrar y excluyen, en esa medida, a cientos de miles de personas de todo el mundo las cuales, al abandonar su lugar de origen, se ven llevadas a graves riesgos para su integridad personal, en la difícil búsqueda de huir de la miseria y realizar un plan de vida. Ello lo lleva a plantear la pertinencia del concepto de «refugiado económico», término que no figura en los tratados ni las constituciones vigentes. Esgrime, al lado de filósofos como el canadiense Kymlicka, razones a favor de que la pertenencia a una estructura cultural, en cuanto contexto de elección, debería ser considerada como un bien primario en el sentido de Rawls. El examen del problema de la migración en el marco de las teorías comunitaria (Walzer), liberal nacional (Kymlika), las teorías liberales Estado-céntricas y las teorías liberales cosmopolitas le permite, por tanto, cuestionar la tesis rawlsiana de que la migración es una anomalía y con ello a hacerse cargo de la gravedad del problema de la migración y el respeto de los derechos y la dignidad de los refugiados económicos.

Los trabajos contenidos en este volumen representan, desde luego, solo una muestra del intenso debate político, moral y jurídico en que se encuentra hoy el concepto de dignidad. Nos atrevemos a pensar, sin embargo, que son indicativos de las principales tendencias en la comprensión de tal principio, de las diversas acepciones que recibe, del vínculo que lo asocia con muchos otros valores sociales y políticos y sobre todo con las luchas en las que los individuos defienden su libertad contra las tendencias económicas y políticas que la amenazan. La dignidad es un logro histórico, un mandato moral, una tarea por cumplir y uno de los principios más elevados de nuestra constelación política mundial. Su alcance es universal pero su realización debe manifestarse en la existencia práctica y es por esta razón que desempeña un papel muy importante en los debates filosóficos de nuestros días.

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AUTORES

VICENTE DURÁN CASAS. Doctor en Filosofía por la Hochschule für Philosophie de Múnich, Alemania. Licenciado en Filosofía y diplomado en Teología por la Pontificia Universidad Javeriana. Las áreas de trabajo en las que se ha centrado son: Kant, ética, filosofía moderna, filosofía de la religión y filosofía política. Vicepresidente latinoamericano de la Sociedad de Estudios Kantianos en Lengua Española, SEKLE. DORA ELVIRA GARCÍA. Doctora en Filosofía por la Universidad Nacional Autónoma de México, Filosofía y Crítica de la Cultura hasta diciembre de 2003. Ha sido profesora y directiva en el Tecnológico de Monterrey desde enero de 2004. Actualmente es la directora de investigación en la Escuela de Educación, Humanidades y Ciencias Sociales, líder académica de proyectos estratégicos, directora de la revista En-claves del Pensamiento del Tecnológico de Monterrey, y coordinadora de la Cátedra UNESCO - Tecnológico de Monterrey sobre Ética y Cultura de Paz para el alcance de los derechos humanos. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel III y de la Academia Mexicana de Ciencias.

Asimismo, es miembro del Consejo Académico de la Escuela de Filosofía en la Universidad Iberoamericana, miembro honorario del Instituto de Investigaciones sobre Ética Judicial de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, jurado del Premio Norman Sverdlin y tutora de posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México.

DULCE MARÍA GRANJA CASTRO. Doctora en Filosofía por la Universidad Iberoamericana, México. Profesora-investigadora de Tiempo Completo de la Universidad Autónoma Metropolitana y miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel II. Su principal línea de investigación es la Filosofía de Kant y su repercusión en la filosofía contemporánea.

Entre sus publicaciones se encuentran El neokantismo en México (2001), Javier Barrios Sierra: su vida, sus ideas y su obra (2006) y Lecciones de Kant para hoy (Anthropos, 2009); además, ha compilado y editado va-

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rias obras, ha traducido textos al español del alemán y del inglés y ha publicado numerosos capítulos en libros y artículos en revistas especializadas.

RAÚL GUTIÉRREZ BUSTOS. Profesor principal y director del posgrado en Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). Doctor en Filosofía por la Universidad de Tübingen (Alemania). Magíster en Filosofía e Historia de las Religiones por la Universidad de Friburgo/Br. (Alemania), director de Areté. Revista de Filosofía (Lima/PUCP). Representante de Latinoamérica ante el Executive Committee de la International Plato Society (2010-2019). Miembro fundador de la Asociación Latinoamericana de Filosofía Antigua (ALFA). Presidente de ALFA entre 2011 y 2013.

GUSTAVO LEYVA MARTÍNEZ. Profesor e investigador de Tiempo Completo del Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa desde 1991. Estudios de maestría en Romanística y doctorado en Filosofía en la Eberhard-Karls-Universität Tübingen en Tübingen, Alemania. Conclusión de estudios de doctorado en 1997 bajo la asesoría del Prof. Dr. Rüdiger Bubner y del Prof. Dr. Günter Figal.

Examen doctoral realizado con estos dos profesores y con los Profesores Dr. Otfried Höffe y Dr. Herbert Keuth. Magna cum laude en la disertación doctoral y summa cum laude en el examen oral (Rigorosum).

Estancia posdoctoral en el Philosophisches Seminar de la RuprechtKarls-Universität Heidelberg en el marco de una beca de la Fundación Alexander von Humboldt (2001-2003) combinada con asistencia al Coloquio de Investigación del Prof. Axel Honneth en el Institut für Philosophie de la Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main.

Profesor e Investigador en la Universidade Federal do ABC (Brasil) Centro de Ciências Naturais e Humanas (2013-2014).

DANIEL LOEWE. Doctor en Filosofía de la Universidad Eberhard-Karls de Tübingen. Profesor titular de Filosofía Política de la Escuela de Gobierno de la Universidad Adolfo Ibáñez en Santiago de Chile. Miembro del Núcleo Milenio Modelos de Crisis (NS130017) y del Centro de Investigación en Teoría Política y Social de la Universidad Adolfo Ibáñez.

En la actualidad es coinvestigador del proyecto Fondecyt sobre utopías (1160982) y miembro del Núcleo Milenio Modelos de Crisis (NS130017), y del Centro de Investigación en Teoría Política y Social de la misma universidad.

SERGIO PÉREZ CORTÉS. Profesor e investigador de Tiempo Completo del Departamento de Filosofía de la UAM- Iztapalapa. Doctor en Lingüística por la Universidad de París X-Nanterre y doctor en Filosofía por la Universidad de París I - Sorbonne. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel III, y miembro del Programa del Collège International de Philosophie, con sede en París.

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FRANCISCO PIÑÓN GAYTÁN. Doctor en Ciencias Sociales (especializado en Filosofía Política) por la Universidad de Santo Tomás en Roma. Profesor-investigador de Tiempo Completo en el Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa. Profesor de Filosofía Política en la FCPyS de la UNAM y presidente del Centro de Estudios Sociales Antonio Gramsci A. C. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel II. MARÍA ISABEL SANTA CRUZ. Doctora en Filosofía por la Universidad de París I, investigadora emérita de CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) en Argentina, y directora de la Sección de Filosofía Antigua de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Directora de becarios e investigadores y de proyectos de investigación UBACYT y PICT FONCyT. Profesora emérita de la Universidad de Buenos Aires.

TERESA SANTIAGO OROPEZA. Doctorado en Humanidades (línea Filosofía Política) obtenido en la Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel II. Miembro del Cuerpo Académico (consolidado) de «Filosofía práctica» y de la red temática del proyecto sobre «Dignidad». Miembro del comité organizador del Congreso de la Sociedad de Estudios Kantianos en Lengua Española (SEKLE) celebrado en Ciudad de México en septiembre de 2016.

FELIPE SCHWEMBER AUGIER. Doctor en Filosofía por la Universidad de Navarra. Profesor de la Escuela de Gobierno de la Universidad Adolfo Ibáñez. Actualmente es investigador responsable del proyecto Fondecyt de Investigación nº 1160982, titulado «Crítica y recepción de las utopías y del utopismo en el liberalismo libertario y en el liberalismo socialdemócrata del siglo XX: Popper, Hayek, Nozick y Rawls».

CARMEN TRUEBA ATIENZA. Profesora-investigadora de Tiempo Completo del Departamento de Filosofía de la UAM - Iztapalapa, Jefa del Área de Lógica y Filosofía de la Ciencia. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel I. Doctora en Filosofía por la Facultad de Filosofía y Letras - UNAM. Especialista en Estudios Interdisciplinarios de la Mujer por el PIEM-COLMEX. Miembro del Comité de la Línea de Historia y Filosofía de la Ciencia del Posgrado en Humanidades, UAM-Iztapalapa, y del Comité de la Línea en Filosofía Moral y Filosofía Política del Posgrado en Humanidades, UAM-Iztapalapa. Responsable del Cuerpo Académico de Filosofía Práctica (Promep-SEP).

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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN, por Carmen Trueba Atienza y Sergio Pérez Cortés ...............................................................

7

I. Conócete a ti mismo y cuida de ti mismo: el Sócrates de Apología, Critón, Alcibíades I, por María Isabel Santa Cruz ..............................................................................

23

II. El Mito de Er y la libertad de la elección, por Raúl Gutiérrez Bustos ......................................................

49

III. Los fundamentos cristiano-medievales de la dignidad del hombre. (Aportaciones para una modernidad), por Francisco Piñón Gaytán ..................................................

73

IV. Dignidad en tiempos de guerra. Los principios del ius in bello: de Agustín a Grocio, por Teresa Santiago Oropeza ....

105

V. El pensamiento de Kant en torno al concepto de dignidad humana, por Dulce María Granja Castro ...........

137

VI. La dignidad humana en Kant: una tarea, no un privilegio, por Vicente Durán Casas ........................................................

175

VII. La dignidad en la Filosofía del Derecho de Hegel, por Sergio Pérez Cortés ...........................................................

203

VIII. Hacia una reconstrucción del concepto de dignidad en Kant, Hegel y Marx, por Gustavo Leyva Martínez ............

231

IX. La dignidad y sus vicisitudes: Robert Nozick y el Holocausto, por Felipe Schwember Augier ......................

253

X. Demarcando la dignidad: la importancia de la phrónesis para cimentar la paz, por Dora Elvira García ........................

281

XI. La dignidad como un principio normativo.

Una aproximación crítica al enfoque de las capacidades, por Carmen Trueba Atienza ....................................................

315

XII. Dignidad humana y movimientos migratorios, por Daniel Loewe ....................................................................

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AUTORES .......................................................................................

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