DESVIACIÓN SOCIAL

UNIVERSIDAD FERMIN TORO VICE-RECTORADO ACADEMICO FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS ESCUELA DE DERECHO

Participante: Angie Revilla CI: 21.505.531 Asignatura: Sociología Jurídica SAIA-D Prof. Emily Ramírez

BARQUISIMETO, MARZO DE 2017

DESVIACION SOCIAL

El problema de la conducta desviada, resulta de una complejidad tal, que su explicación requiere de un abordaje transdisciplinario, es decir, del concurso articulado de diversas disciplinas y no de su simple adición o yuxtaposición con aportes independientes en una sumatoria de datos que no permiten un nivel cualitativamente superior del conocimiento acerca de ese objeto de estudio y por tanto de una certera aproximación al mismo. Sin embargo este tipo de estudio es bien escaso en la literatura científica especializada; tal vez porque las barreras subjetivas de los científicos resulten más difíciles de sobrepasar que las objetivas derivadas de la propia complejidad del problema.

Una orientación marxista en el análisis de las causas del comportamiento desviado requiere una búsqueda de las mismas en tres niveles:  La sociedad.  El micro medio social en el que el individuo se desarrolló y en el que vive.  La personalidad del individuo.

Estos tres niveles de análisis que se recogen en la literatura criminológica de orientación marxista, se corresponden con el análisis que hace la psicología de la relación sociedad-grupo-individuo.

Las desviaciones sociales y la delincuencia son problemas que se originaron prácticamente con el nacimiento de la sociedad como tal. Pero no podemos eliminar la sociedad porque definitivamente es la mejor manera en la que podemos vivir los hombres, debido a nuestra naturaleza de seres sociales.

Las investigaciones existentes muestran serias dudas de que la conducta desviada sea proporcionalmente más común entre las capas bajas de la sociedad que en las altas. Las dudas se intensifican cuando nos apartamos de las tasas de criminalidad, que son un fondo inseguro para cualquier teoría, particularmente debido a la falta de confiabilidad de las estadísticas criminales. Aunque se admita que el crimen sea en sentido relativo más frecuente entre las poblaciones de las clases bajas, existen grandes excepciones cuando nos fijamos en ciertos tipos de delitos como la falsificación de cheques, desfalcos, robo de automóviles, y delitos sexuales.

Cabe destacar que, cuando se toma en cuenta las formas de desviación tales como el alcoholismo o el suicidio y las dependencias (a fármacos u otras sustancias) no se encuentran datos que demuestren que estas adaptaciones sean más comunes entre los integrantes de las capas bajas de la sociedad.

El grado y la rapidez con que la tecnología produce diferencias en la organización social de la sociedad moderna y la dificultad de descubrir medidas de status generalmente aplicables a una variedad de poblaciones y áreas muestran la necesidad de valerse de un concepto más discriminativo de lo que es la clase social al tratar de explicar cómo la estructura social influye en la desviación.

Por lo tanto se puede decir que la desviación social es cualquier tipo de comportamiento que se aleja de las normas generalmente aceptadas en una sociedad.

La desviación social no constituye un delito, ya que éste se refiere a transgresiones de la ley, sino que se refiere a la no-observancia de normas, ya sean legales o no. Los sociólogos han llegado a pensar que la desviación social es característica de los sistemas sociales o de situaciones que indican una necesidad de control social o una tendencia hacia el cambio social. Tanto el control como el cambio son factores inseparables de la sociedad, especialmente en las sociedades contemporáneas.

El sociólogo francés Émile Durkheim fue el pionero de la teoría de la desviación social. Después de escribir sobre la integración y la crisis social y estudiar el papel de la división del trabajo en la cohesión y el cambio social, formuló el concepto de ‘anomia’ o debilitamiento de la moralidad común, que explica los cambios producidos en la división del trabajo en la sociedad, antes compuesta por agricultores que realizaban cada uno su trabajo formando parte de un sistema que no controlaba la producción final ni sus mecanismos, y ahora por obreros especializados que venden sus productos en países industrializados.

En la sociedad tradicional la solidaridad era ‘mecánica’, cada individuo pasaba por las mismas experiencias y la tentación de redefinir su rol era mínima.

Pero, actualmente, la especialización ha provocado una experiencia diferenciada y la posibilidad de asumir nuevos roles. Además, el individualismo aumenta con la especialización.

Según

Durkheim,

este

individualismo

se

ha

convertido

paradójicamente en la sociedad moderna en solidaridad social. En términos políticos,

la libertad ha superado al concepto de fraternidad con la intención de igualar las oportunidades para la expresión individual.

Existen tres tipos principales de desviación social negativa: la pura, la secreta y la falsamente acusada. Primero, la desviación pura incluye la mayoría de los crímenes que infringen las leyes y son considerados como desviados por la sociedad.

La desviación, según Howard Saul Becker, es aquella conducta que viola las reglas, pero que está muy bien escondida que nadie la ve o si la ven, la ignoran. Ésta es disfrazada por el consenso entre las partes o por el poder de la persona que comete el acto. Por último, la desviación del falsamente acusado se centra en el rompimiento de reglas informales cotidianas, pero no de leyes, que propician el etiquetamiento de la persona que comete tal acto. Usualmente, las personas con poco poder son las que se ven más afectadas por este tipo de etiquetamiento debido a una conducta aparentemente desviada.

En contraste, la conducta desviada se puede dividir en desviación primaria y secundaria. La desviación primaria implica que el individuo desviado reconozca su aberración y la corrija mediante la racionalización. Si el individuo, a consecuencia de la reacción social, emplea su conducta desviada como medio de defensa, ataque o ajuste a los problemas abiertos y encubiertos, esto se considera desviación secundaria.

A pesar de las múltiples connotaciones o definiciones que se le pueden atribuir a la desviación social, se debe tomar en consideración que toda persona en algún momento de su vida ha incurrido en una conducta desviada, positiva o negativa, que quebranta las normas sociales establecidas dentro de su sociedad.

Robert K. Merton, establece un paradigma sobre esta idea: actitudes que puede adoptar un individuo y grado de aceptación.

Distingue tres clases: 

Desviación aberrante: El individuo que acepta los fines sociales pero infringe la norma.



Desviación rebelde: Infringe la norma, no asume los fines sociales y no ofrece alternativas.



Desviación no conformista: Rechaza los fines sociales e infringe la norma, pero al propio tiempo trata de reformar el sistema.

TEORÍAS EXPLICATIVAS DE LA DESVIACIÓN SOCIAL Teorías presociológicas de la desviación El estudio de la desviación es anterior a la aparición de la sociología. Ya en la Antigüedad clásica se desarrollaron las primeras teorías sobre la delincuencia y el castigo, filósofos como Sócrates, Pitágoras, Platón o Aristóteles debatieron sobre ello, atribuyendo los delitos a la herencia o a deficiencias físicas o mentales. En la Edad Media se realizaron algunos estudios médicos para investigar crímenes aislados y Tomás de Aquino en su obra Escolástica, intentó sentar las bases de una Filosofía del Derecho. En los siglos XVIII y XIX, con la llegada de la ilustración y el positivismo, aparecieron teorías y enfoques cuya influencia ha llegado hasta nuestros días. Dos ejemplos destacados de ello son: Teoría clásica Se denomina Teoría Clásica de la desviación a los esfuerzos teóricos del iluminismo por dar una definición objetiva del delito y de la pena que sustituyese la concepción

relativista

y

arbitraria

característica

del Antiguo

Régimen.

Esta

objetivización del delito era imprescindible para construir el Estado de derecho base del Estado liberal ya que es un prerrequisito necesario del principio de legalidad, la seguridad jurídica o la igualdad ante la ley.

Enfoque biológico Uno de los primeros intentos para entender de manera científica el fenómeno de la desviación se hizo desde el ámbito de la Biología. Durante el siglo XIX se desarrollaron diversos estudios para intentar descubrir cuáles eran las características

físicas que convertían a las personas en desviadas. La idea de poder explicar la conducta delictiva sobre la base de rasgos biológicos tiene interesantes precedentes en algunas legislaciones medievales, en las que se recomendaba a los jueces que dudasen entre dos sospechosos eligiesen a los más feos y deformes.

Teorías macrosociológicas de la desviación Teoría funcionalista Los teóricos funcionalistas se vieron ante la tarea de hallar respuesta a la necesidad, por parte de algunos individuos, de no cumplir las reglas. El primero en describir algunas de las funciones sociales que cumplía la desviación fue Émile Durkheim. Aunque parezca contradictorio, para Durkheim la desviación contribuye a consolidar los valores y las normas culturales, ya que es parte indispensable en el proceso de creación y mantenimiento del consenso sobre las mismas. La base de esta idea es que sin el delito no hay justicia ni es posible por tanto el consenso sobre las ideas del bien y el mal. En este sentido la desviación contribuiría a definir los límites morales. Definiendo a algunos como desviados el resto de la sociedad puede observar claramente el límite entre el bien y el mal. Otra función de la desviación sería el fomento de la unidad social, ya que la respuesta unitaria frente a las acciones extremas de desviación asesinato y atentados, fortalece el lazo social. Por otro lado la desviación también contribuiría al cambio social, ya que el transgredir una norma invita a reflexionar sobre la necesidad o la conveniencia de ésta, y representa un modelo de conducta alternativo que puede llegar a convertirse en mayoritario, ya que lo que hoy es una conducta desviada puede no serlo en el futuro.

Teoría Marxista Aunque ya desde sus inicios el marxismo había tratado temas relacionados con la desviación, es en los años 70 cuando aparecen obras sistemáticas sobre ésta desde una perspectiva marxista. Autores destacados en esta sistematización fueron Iain Taylor, Paul Walton y Jock Young, que argumentaron que las teorías existentes

obviaban ciertos factores estructurales, como la desigual distribución del poder y la riqueza, que eran fundamentales para entender las conductas desviadas.

Teoría de la Subcultura Esta teoría se basa en el principio de que la conducta desviada al igual que el resto de conductas se aprende en el ambiente en que se vive. Los actos desviados serían por lo tanto una consecuencia de la socialización en ambientes con valores y normas distintos a los de la sociedad en general. La teoría fue elaborada por Clifford Shaw y Henry Mckay y tiene su origen en los estudios etnográficos realizados por la Escuela de Chicago durante los años veinte.

Teorías microsociológicas de la desviación Teoría del etiquetamiento Una de las aportaciones fundamentales de esta teoría es la distinción entre desviación primaria y secundaria realizada por Edwin Lemert. Dentro de la primaria se encuadrarían los incumplimientos de las normas que no hacen sentirse desviado a quien lo comete, ni es visto así por los demás. Dentro de la secundaria estarían por el contrario los incumplimientos que hacen cambiar la concepción que los demás tienen del autor, etiquetándolo como desviado. Este etiquetamiento provocará que el autor reorganice la percepción de sí mismo asumiendo la nueva definición que los demás dan de él. La base de esta distinción está en el hecho de que, en realidad, prácticamente todo el mundo ha cometido actos desviados. Es difícil encontrar a alguien que no haya mentido, cometido algún pequeño robo o consumido alguna droga ilegal, pero pocas de estas personas son catalogadas o autocatalogadas como mentirosos, ladrones o drogadictos.

Teoría de la Elección Racional Los

teóricos

de

la

elección

racional,

también

llamados neoclásicos,

enmarcaron la desviación dentro de su modelo general de conducta, según el cual las

acciones de las personas están guiadas por un frío racionalismo cuyo objetivo es calculado para obtener placer y evitar dolor. Aunque posteriormente fue asumida por algunos sociólogos esta teoría fue desarrollada en sus inicios por economistas, como Gary Becker que elaboró el modelo económico del crimen que describe una conducta desviada guiada por el cálculo de utilidad relativa en la que se ponen en una balanza los costes y los beneficios que puede tener tal conducta.

En el mismo orden de ideas de forma general, frecuentemente en las ciencias sociales, el concepto de desviación, cuando ha sido aplicado al análisis de las formaciones sociales, no ha tenido un sentido unívoco y, particularmente, su importancia en algunos ambientes académicos ha sido tan evidente como lo ha sido su ausencia en otros. Este hecho destaca, antes que un problema de comunicación teórica, un notable conflicto ideológico. Por otra parte, cuando se ha aplicado el concepto a la explicación de la vida cotidiana, lo cual es perfectamente viable en opciones etnográficas de la sociología, por ejemplo, rápidamente ha tendido a naturalizarse, por causa de la fácil comparación de tipo moral que produce entre diferentes comportamientos. De manera increíble y notoria, la desviación estadística se convierte, prácticamente en abstracto, en desviación humana y en peligro para un orden que se presupone no sólo natural sino, además, deseable.

Sin embargo, esta facilidad encubre redes de significación y presupuestos sobre la “realidad social” (en realidad, sobre su configuración) que desde la sociología no pueden ser aceptados sin más, pues ello supondría omitir el análisis del contexto en el cual los discursos se desarrollan, siendo este un elemento ineludible en el análisis sociológico (Geertz, 1997).

Resulta en ocasiones “obvio” calificar de “desviadas” ciertas conductas cuando éstas vulneran lo que Durkheim llamó “estados fuertes y definidos de conciencia social”, pues estos estados generan una lectura del mundo en términos de integración y prohibición, que definen lo necesario y lo permitido, los espacios de “Tótem y Tabú” (Durkheim, 1982; 1986). Esa obviedad presuntiva es fuente de una

sólida pretensión de validez para el discurso del orden asociado. No obstante, el concepto de desviación no se ha referido únicamente al estatus de una conducta determinada en relación con una serie de estados definidos de conciencia social, sino a pautas de comportamiento ubicadas por fuera de las pautas normales de acción social.

Es decir que, al menos desde ciertas perspectivas estructural-funcionalistas, no se ha tratado simplemente de establecer qué conductas alteran dichos estados y determinar las reacciones sociales consecuentes, sino de construir unos parámetros de normalidad en términos de la funcionalidad sistémica, de tal manera que las conductas particulares fueran evaluadas en términos de un orden social establecido sobre parámetros que mezclan y confunden lo técnico con lo moral. De esta forma, a la debilidad teórica de la desviación como concepto relativo a la moral dominante se le agregan las indeterminaciones devenidas de la construcción de una noción específica de normalidad. En este ámbito, la desviación es un concepto que sirve a una intención de intervención política: el control social.

Ello porque a la normalidad como regularidad en los comportamientos y acciones sociales de los sujetos se le superpone (indebidamente) la normalidad como estado no patológico de lo social, dado que la desviación se asocia con la anomia y otros fenómenos vinculados, ideológicamente, con la imposibilidad de reproducir el funcionamiento sistémico. Lo desviado no es entonces simplemente lo que vulnera la regularidad o las prohibiciones, sino también aquello que impide la reproducción social. Sin embargo, se trata de dos espacios analíticos diferenciados que no deben confundirse, pues en ocasiones aquello que vulnera las regularidades y altera las prohibiciones no sólo es deseable en un contexto social determinado, sino incluso necesario para permitir la reproducción social.

A lo largo de la investigación planteada, cabe destacar, que si la

desviación

no es controlada a tiempo, puede ser destructiva para una sociedad afectando el funcionamiento de una actividad, puede destruir la voluntad de las personas para

desempeñar su roll diario instituciones,

y puede ocasionar la pérdida de la confianza

las reglas y normas que hacen que una sociedad funciones. Un

ejemplo negativo de desviación social son las nuestro

en las

país

leyes que permiten ingresar a

a todo extranjero sin necesidad de VISA, esto provocó que al

Ecuador ingresen prófugos de la ley de sus países que al no haber control se mezclan con las personas que realmente vienen en búsqueda de oportunidades, a invertir en el país o los que huyen de la violencia de sus países, el infractor de la ley se burla de justicia, se queda sin castigo y vive sin rendir cuentas a la ley y la víctima pierde la confianza en las leyes y los reglamentos, lo cual repercute en la sociedad en general.

Los padrinazgos serían otro claro donde se premia a ciertas

personas únicamente por tener relación con los jefes o socios de una entidad, esto destruye la voluntad de la personas para obedecer las normas.

Se crea un clima de

injusticia en donde se piensa que no vale la pena ser honesto, integro, trabajador y respetuoso de las leyes.

Asimismo se tiene algunos aspectos positivos de la desviación no siempre es destructiva para la sociedad,

las normas y leyes provienen de la experiencia y

sabiduría de la vida en comunidad pero el ser humano tiene personalidad propia, es un ser racional y pensante y sería un error asumir que

estará conforme durante

toda su vida con todas las reglamentaciones impuestas otras instituciones sociales. desviación porque habitantes

no

Por naturaleza

en

el

por los gobernantes y

hombre

existe una sociedad tan perfecta que

estén totalmente

siempre el

existirá la

100%

de sus

de acuerdo con las normas sociales y legales.

siempre las normas y leyes son claras y precisas.

No

Recuerden que son redactadas y

puestas en vigor por seres humanos, que pueden cometer errores al tratar de imponer sus criterios subjetivos, valores y creencias o generar controversias que

conlleven

acciones judiciales ante los tribunales.

La eliminación del machismos el hecho que las mujeres realicen actividades catalogadas como exclusivas para hombres es una muestra positiva de desviación social que fomenta el cambio social de forma positiva al ver que todos tenemos las

mismas capacidades para realizar toda actividad. El ritualismo reflejado en algunos países asiáticos donde los matrimonios son obligados,

por cultura las mujeres no

pueden escoger a su esposo o deben compartirlo con otras esposas, este hecho es considerado normal pero en nuestra cultura y con la difusión de los derechos humanos y

de

nuevas ideologías

y libertad

de

elección

este hecho se está

terminando pero al principio fue considerado como un gran hecho de desviación social que era castigado duramente.

Los hechos que motivan la reacción (desviación primaria) sino los procesos por los cuales esos hechos son definidos como desviados. Una persona se convierte en delincuente cuando es significado como tal por agentes con suficiente relevancia para hacerlo con éxito.

Así, el control social crea criminalidad. El análisis se desplaza del infractor al controlador. Las agencias de control (legisladores, jueces, fiscales, policías, creadores de opinión pública, etc.) no detectan o declaran el carácter delictivo, lo producen. Y además lo harán de una forma selectiva cuanto más alto se ubique una persona en la jerarquía social menor posibilidad tendrá de ser definido como delincuente, tal y como demuestra la composición de la población carcelaria.

BIBLIOGRAFIA Durkheim, E. (1982), Formas elementales de la vida religiosa, Akal, Madrid.

Documento en línea.

Disponible en: https://filosinsentido.files.wordpress.com/2013/07/51942210-durkheim-emile-lasformas-elementales-de- la-vida-religiosa.pdf Geertz, C. (1997), La Interpretación de las Culturas, Gedisa, Barcelona. Documento en línea. Disponible en: https://antroporecursos.files.wordpress.com/2009/03/geertzc-1973-la-interpretacion-de-las-culturas.pdf Lilianalarq (2011) Desviación Social. Documento en línea. Disponible en: https://lilianalarq.wordpress.com/2011/06/28/%C2%BFque-es-la-desviacion-social/ Soltonovich, A. (2012), La “desviación social” y la cultura de la legalidad: Una mirada desde la teoría de la regulación social. Documento en línea. Disponible en: http://eunomia.tirant.com/?p=976