Revista La Mexicana

LA MEXICANA REVISTA DIGITAL

Los derechos de los pueblos y comunidades indígenas Costumbres y Tradiciones

Los corredores de la sierra

CULTURAS DE MÉXICO Conozcamos los pueblos originales

UNIVERSIDAD MEXICANA DE ESTUDIOS Y POSGRADOS DOCTORADO EN INCLUSIÓN, POLÍTICAS PÚBLICAS E INVESTIGACIÓN Asignatura: Inclusión y Grupos Étnicos REVISTA DIGITAL “LA MEXICANA” Que Presenta ANDREA AMAYA MARTÍNEZ Morelia, Michoacán, Diciembre 2019

Contenido ❖ Presentación

3

❖ Culturas de México

7

❖ México, un país pluricultural

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❖ Cuantas personas indígenas hay en México

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❖ Los corredores de la Cultura Tarahumara

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❖ María Lorena Ramírez, la corredora rarámuri

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❖ Rarámuris los de “Pies Alados”

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❖ Rarámuris en competencias internacionales

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❖ Lenguas indígenas mexicanas, en busca de su preservación ❖ Costumbres y tradiciones de la cultura Yaqui

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❖ Los derechos de los pueblos y comunidades indígenas ❖ Mi herencia cultural

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❖ La mujer indígena y su labor en el cumplimiento de la agenda 2030 ❖ Orgullosamente purépecha

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❖ Breve reseña de la historia Purépecha

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18

24

28

❖ Legados de la cultura Purépecha

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❖ Respeto e inclusión

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❖ Día internacional de los pueblos indígenas

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Presentación México tiene una composición pluricultural que se sustenta en sus pueblos indígenas, es por ello que el respeto tanto a sus derechos como a su dignidad es una obligación de toda la sociedad mexicana.

Por medio del conocimiento de sus usos y costumbres y las características de cada uno de los pueblos originarios de México, uno de sus propósitos es crear conciencia para generar el respeto que se merecen cada uno de ellos desde su individualidad y como parte de la sociedad mexicana

De igual forma, se da pauta para que los lectores conozcan la especificidad de los derechos tanto individuales como colectivos de los pueblos originales, la importancia de la identidad, la cultura y la cosmovisión indígena, y contribuyan a construir una convivencia e interacción armónica, respetuosa y digna.

Así mismo se presentan características especificas de las comunidades Tarahumara, Yaquis y Purépechas y se da realce a la importancia de la conservación de la lengua.

Cabe resaltar que se hace una pequeña reflexión acerca del papel de la mujer, fundamental para el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo Sustentable en el país y en el mundo, ya que la mujer originaria es vista como líder y promotora de resguardar la lengua y costumbres de su comunidad.

Para finalizar se hace un breve análisis en cuanto al tema de respeto e inclusión, temas que aluden a lo estudiado en esta materia de Inclusión y Grupos étnicos, esperamos que su lectura sea placentera y rica en conocimientos.

¡Espero que sea de su agrado!

Hola mi nombre es Andrix y soy estudiante en el estado de Michoacán.

Me gusta conocer y compartir información.

Yo te estaré acompañando y compartiendo algunos datos interesantes de esta revista

Te invito a que al final compartas lo aprendido con tus amigos y compañeros

CULTURAS DE

México, un país pluricultural INDIGENAS EN MEXICO. En México, 7 millones 382 mil 785 personas de 3 años y más hablan alguna lengua indígena , las más habladas son: náhuatl, maya y tzeltal. De cada 100 personas de 3 años y más que hablan alguna lengua indígena , 12 no hablan español.

y vivencias son nativas del lugar donde nacieron y han sido transmitidas por varias generaciones. Indígena es sinónimo de nativo, aborigen, autóctono, indio DIA INTERNACIONAL DE LAS PERSONAS INDIGENAS La Asamblea General de la ONU decidió que se celebra el 9 de agosto de cada año el Día Internacional de las Poblaciones Indígenas

UNA PERSONA INDIGENA Indígena es aquel que pertenece a un pueblo originario de una región o territorio donde su familia, cultura

Los corredores de la Los tarahumaras se llaman a sí mismos rarámuri, que significa corredores a pie; descendientes de las raíces: rara (pie) y muri (correr). Para ellos es sinónimo de las personas o los humanos.

A los mestizos en general se les designa con el término chabochi, que significa los que tienen barbas, ya los que conviven con ellos y que pertenecen a su cultura, les llaman napurega rarámuri.

Habitan la parte de la Sierra Madre Occidental que atraviesa el estado de Chihuahua y el suroeste de Durango y Sonora.

Comparten este territorio con los tepehuanes, pimas, guarojíos y mestizos. De los grupos originarios de la región es el más numeroso y habita un espacio más amplio que los demás, por lo que a su territorio también se le denomina sierra Tarahumara.

Cultura Tarahumara La lengua tarahumara forma parte de la familia yuto-azteca, que se extiende desde Utah en los Estados Unidos hasta Centroamérica y está junto con el concho y el guarijío dentro del subgrupo cahíta-ópatatarahumara, emparejado con el subgrupo pima-tepehuano y el cora-huicho

Los tarahumaras consideran que el ser humano se compone de un cuerpo y de una o más almas. El cuerpo está constituido por papá (partes carnosas o músculos), ochí (huesos) y lá (sangre), animados por una o más almas.

Los trastornos comunes son tratados a nivel doméstico, en tanto que las enfermedades más serias tratadas de la atención de un especialista. Entre estos últimos encontramos al sipáame o raspador, quien cura por medio de la raspa del jícuri y el bakánow; el owirúame que cura por succión; el nombre que sana a través de los sueños; y el wanáame quien también succiona el mal.

El médico rarámuri es respetado e incluso temido ya que puede utilizar su poder para hacer daño o para curar. Establecer una relación de reciprocidad con sus pacientes; él debe cuidar la salud de protocolos, un cambio de lo cual tiene prestigio y obsequios materiales, ya sea dinero, alimentos o animales.

Rarámuris Se les llama pies ligeros porque siempre destacan en las maratones de más de 50 kilómetros en México, no sólo por ganarlas, sino porque lo hacen con un par de 'huaraches' (sandalias que ellos mismos fabrican), un característico pañuelo atado al cuello, una gorra y en el mejor de los casos, llevan a cuestas una pequeña botella de agua.

Ganar una maratón de 50 a 100 kilómetros con estos recursos parece un acto sobrenatural, sin embargo, la clave reside en su estilo de vida. Los tarahumaras son indígenas asentados en la Sierra Madre Occidental, en el estado mexicano de Chihuahua.

La economía de estos indígenas está basada en el cuidado del ganado, motivo por el cual pueden andar más de 50 kilómetros al día entre terreno montañoso de más de 60.000 kilómetros cuadrados.

Su entrenador personal son los terrenos arduos, repletos de barrancos, que tienen que atravesar diariamente. En este sentido, la altitud a la que su cuerpo se ha habituado les da una ventaja física a la hora de participar en largas carreras.

Lorena Ramírez, 22 años indígena rarámuri Correr maratones es una tradición familiar para los tarahumara. Padres, abuelos, hermanos e hijos compiten entre sí en las carreras. Las mujeres rarámuri también participan, de hecho hace tan sólo unas semanas la hija de Ramírez Justillo, Lorena Ramírez, ganó una ultra maratón de 50 kilómetros siendo noticia en los medios por la vestimenta con la que fue capaz de ganar.

en competencias internacionales Al parecer, los Tarahumara provienen de una tribu indígena de Mongolia (Asia).

Desde hace miles de años están asentados en México y sus costumbres siguen siendo las mismas. De aspecto delgado, piel morena y piernas de atletas, bajan de las montañas para dar una lección de superación y enseñar que no hacen falta deportivas de marca ni una preparación extensa a base de suplementos artificiales para formar parte de los mejores corredores del mundo.

"Corremos para ganar y para no pasar hambre", explicó el atleta tarahumara Santiago Ramírez Justillo.

Las carreras han fortalecido la inclusión de los pueblos originarios conservando su tradición como su vestimenta y calzado, es de esta forma que los Tarahumaras se han reconocido en el mundo haciéndose valer por sus habilidades de atletismo en el país y en el mundo como personas que buscan respeto e inclusión.

La empresa Nike lanzo un calzado deportivo inspirado en los tarahumaras

Lenguas indígenas mexicanas, en busca Las lenguas son depositarias de la identidad, la historia, las tradiciones, la memoria y el conocimiento de los pueblos.

Lamentablemente, muchas lenguas indígenas están desapareciendo. Por eso resulta clave un amplio compromiso internacional para salvaguardar el multilingüismo y la diversidad lingüística.

¿Por qué es importante reconocer la diversidad lingüística de México?

Cada una de las lenguas indígenas en México aporta un gran valor intelectual sobre la diversidad lingüística en el mundo, por ello es muy importante preservarlas y evitar su total desaparición ya que al menos 14 de ellas están en peligro de extinción.

Cada lengua representa una visión diferente del mundo en el que vivimos sin importar la lengua que sea.

Las Naciones Unidas declararon el 2019 como el Año Internacional de las Lenguas Indígenas con el objetivo de sensibilizar a la sociedad acerca de la importante contribución que las lenguas indígenas hacen a la diversidad cultural del mundo • Diversidad lingüística.

De la misma manera que se intenta preservar la diversidad biológica, la diversidad lingüística, que también es diversidad biológica, merece ser respetada y defendida junto a los derechos humanos

La lengua representa al PUEBLO, representa la ideología de una comunidad, así que todas las lenguas merecen respeto y tienen valor porque contribuyen a la riqueza cultural de su nación.

Es por ello que considero que nadie tiene el derecho de hacer desaparecer o imponer una lengua que ponga a otra en riesgo.

Desafortunadamente éste ha sido el caso de muchas lenguas indígenas no sólo en México o en América Latina sino en muchas partes del mundo. Fuerzas culturales, económicas y políticas han sido factores que han estandarizado y homogenizado a muchas lenguas.

de su preservación.

Es triste que muchas lenguas estén desapareciendo no sólo en México sino en diferentes partes del mundo. Ello significa que muchas visiones del mundo, valores y tradiciones están desapareciendo también. A la vez, implica que en la sociedad de hoy todavía tenemos subordinados y opresores; roles que urgentemente deben ser cambiados.

Interesante

La desaparición de lenguas está invadiendo el mundo y el llamado para tomar acción es urgente. Considero los educadores e investigadores juegan un rol importante para alcanzar dicho objetivo, pero también sé que se puede lograr todos si se trabajamos como un PUEBLO unido y como una comunidad que busca tener una sociedad más justa y tolerante.

Costumbres y tradiciones Es sin duda la etnia más representativa de Sonora; se estima existe una población de 33, 000 Yaquis que se distribuyen en ocho pueblos con sus propios gobernadores.

Para los integrantes de la etnia es de suma importancia preservar su lengua, sus tradiciones y su arraigo a la tierra. La historia de los yaquis está cubierta con actos de heroica resistencia por la defensa de su territorio y su cultura.

Los yaquis se identifican a sí mismos y a los mayos como yoremes, palabra que significa hombre o persona. La noción de yoris, hombres blancos, los distingue, a su vez, de los demás grupos indígenas.

Forman parte del dialecto cahita que se compone de tres lenguas: mayo, yaqui y tehueco, éste último desaparecido.

El cahita pertenece al grupo lingüístico yuto-azteca.

Antiguamente el grupo yaqui ocupaba una larga franja costera y de valle al sureste del estado de Sonora. Este territorio se dividía en tres zonas diferenciadas: el área serrana del Bacatete, la zona costera que abarca Guásimas, bahía de lobos y el valle. El pueblo yaqui se divide en ocho pueblos cada uno con sus propios gobernantes.

de la cultura Yaqui La riqueza de esta cultura es incalculable, uno de sus mayores valores importantes es el esfuerzo por preservar su dialecto

La cultura ancestral sigue presente en cada una de las actividades que realizan los yaquis, tienen un gran sentido de religiosidad el cual conservan celosamente, las artesanías que realizan las utilizan exclusivamente en las ceremonias, los instrumentos musicales, como tambores, flautas, también fabrican los petates, canastas, coronas de carrizo, platos y tazas de barro, manteles, servilletas, mantos, faldillas blusas, entre otras cosas, pero solamente se utilizan en eventos ceremoniales no están a la venta.

¿Te gustaría ver la danza del venado?

Escanea el código con tu celular La danza del venado sobresale por ser rica en estética, con una gran carga simbólica, considerado por algunos como surrealista. En ella representa el momento en que un hombre caza a un venado, a través de la cual va narrando cada uno de los momentos del ciclo de vida de este precioso animal y su contacto con la naturaleza, los distintos animales con los que convive hasta su muerte. Estos rituales son muy importantes en la cultura yaqui, son pocas las personas que pueden entrar a convivir con estas personas que están comprometidos con sus ancestros y sus tradiciones.

“Los Derechos Humanos son el conjunto de prerrogativas sustentadas en la dignidad humana” (CNDH) ❖

¿Qué son los derechos humanos?

Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, color, religión, lengua, o cualquier otra condición. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminación alguna.

Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.

La instancia que se encarga de vigilar el cumplimiento de los derechos humanos es la Comisión Nacional de los Derechos Humanos.

ANDREA AMAYA MARTINEZ

❖ ¿Qué hace la CNDH? Entre otras funciones: • Recibe quejas por presuntas violaciones a los derechos humanos.

• Conoce e investiga las posibles violaciones a los derechos humanos cometidas por las autoridades.

• Formula recomendaciones publicas autónomas • Promueve el estudio y divulgación de los derechos humanos • Supervisa el respeto en los Centros de Readaptación Social (CERESO) ❖ ¿Por qué es importante resaltar la importancia del respeto a los derechos humanos de los pueblos indígenas ?

Los pueblos y las personas indígenas constituyen uno de los sectores de la sociedad mexicana que requiere mayor atención para su desarrollo económico, político, social y cultural.

Por ello, es necesario construir en el país una cultura de respeto, tanto a sus derechos individuales como a los que adquieren como miembros de una comunidad.

❖ Definición de los pueblos indígenas Los propios indígenas son quienes deben autoidentificarse, pues únicamente ellos saben quien es o no indígena. Ningún estado, gobierno, autoridad o grupo político tiene el derecho de imponer una definición de quién es o no indígena.

• En el penúltimo párrafo de del articulo 1º del Convenio 169 de la OIT se puntualiza: “La conciencia de la identidad indígena o tribal deberá considerarse un criterio fundamental para determinar los grupos a los que se les aplica este convenio.”

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En el articulo 2º constitucional, se determina que son pueblos indígenas aquellos que descienden de poblaciones que habitaban el territorio actual del país al iniciarse la colonización y que conservan sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas o parte de ellas.

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Asimismo reconoce a las comunidades integrantes de un pueblo indígena a aquellas que forman una unidad social, económica y cultural, asentadas en un territorio y que reconocen autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres.

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La definición del concepto indígena refiere que “es el natural del país, provincia o lugar donde vive. Viene del latín indigenus, que significa nacido en el país o de ahí engendrado”.

Para más información puedes consultar estos enlaces.

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Protección internacional de derechos de los pueblos indígenas

los

Los acuerdos internacionales en materia de derechos humanos reflejan los derechos concretos que las naciones se comprometen a respetar promover o generar condiciones para su cumplimiento.

La Organización Internacional del Trabajo (OIT) es un organismo especializado dedicado a fomentar la justicia social y los derechos humanos y laborales internacionalmente reconocidos Los derechos básicos de los pueblos indígenas contenidos en el convenio 169 de la OIT: • Deben gozar de los derechos humanos sin discriminación, sin obstáculos.

• El reconocimiento y respeto a sus valores y practicas sociales y culturales, religiosas y espirituales.

• Conservar sus costumbres para solucionar sus conflictos y sancionar faltas dentro de sus comunidades.

• Ser consultados para elaborar leyes o tomar decisiones de gobierno.

• El reconocimiento y garantía de los derechos de propiedad sobre sus tierras.

• En los procesos, los jueces deben considerar sus costumbres y contar siempre con un traductor.

❖ Derechos de los pueblos indígenas Los pueblos indígenas tienen derecho: • A disfrutar plenamente de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales y a no ser objeto de discriminación alguna.

• Al autogobierno en sus asuntos internos y a decidir sobre las responsabilidades de las personas para con sus comunidades.

• A vivir en libertad, paz y seguridad.

• A no sufrir la destrucción de su cultura y a no ser obligados a incorporarse a una sola cultura nacional • A manifestar, practicar, desarrollar y enseñar sus tradiciones, historias, idiomas, tradiciones orales, ideas, sistemas de escritura y literatura, así como sus ceremonias, espirituales y religiosas.

• A las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han poseído, ocupado, utilizado o adquirido, y a no ser desplazados por la fuerza de estas tierras o territorios.

Desde mi punto de vista, estos derechos nos dan pie para respetar sus usos y costumbres y saber que la inclusión de estas comunidades consiste en respetar sus derechos y creencias para abrir los espacios y crear oportunidades para que ellos, si lo desean y necesitan se puedan incluir en la sociedad en general, asimismo que tengan la educación y el conocimiento para que puedan acudir a las instancias correspondientes en caso de incumplimiento a sus derechos.

ANDREA AMAYA MARTINEZ

Mi herencia cultural Mi nombre es Andrea Amaya Martínez, soy Lic. en educación primaria y maestra en educación inclusiva, orgullosamente moreliana, nací el 6 de septiembre de 1992. Mis padres Rafael Amaya Rodríguez, maestro, filosofo con una gran cantidad de habilidades como la oratoria y la grandilocuencia y mi madre Elisa Concepción Martínez González, doctora y maestra en metalurgia. Ambos hombres libres y de buenas costumbres

“Provengo de una mezcla de la cultura Española, Huasteca, Tarahumara y Purépecha” Abuela materna: Emma Elisa González Mesta nació el 20 de julio 1930 en Parral Chihuahua, descendiente de la cultura Tarahumara, fue ama de casa, luchadora incansable y partera.

Bisabuela: Concepción Mesta nace el 8 de Diciembre 1900

Mi familia

Abuelo materno: Pedro Martínez Hernández capitán primero de infantería -batallón 21, nació 29 de Enero 1910 con orígenes de la cultura huasteca de San Luis Potosí.

“Mi herencia es mi legado cultural”

Abuela paterna: Ruth Rodríguez Vega nació el 20 de julio 1940 en Morelia Mich, descendiente de la cultura española, fue maestra rural y corredora de atletismo

Andrea Amaya Martínez

Abuelo paterno: Rafael Amaya Aguilar, maestro de primaria especializado en historia de México nació 22 de Octubre de 1936 en Erongaricuaro Michoacán

Bisabuelo Paterno: Martin Rodríguez Flores “Papá Tin”. Nacido en Cuanajo Michoacán en febrero de 1915. De descendencia purépecha sus padres: Justina Flores, ama de casa y Teodoro Rodríguez, herrero.

Profesor rural y soldador de la Nasa en los Estados Unidos de América. Carpintero, herrero, dominaba la jardinería y la albañilería. Hablaba Náhuatl, Purépecha y Otomí.

Se casa a la edad de 20 años con María Francisca Vega Montes maestra de primaria y de padres españoles Ma, del Carmen Vega Montes y Julio Cardoso, maestros de primaria también.

Es tan grande la riqueza cultural de donde procedemos, somos una mezcla de culturas e historia, como mexicana me enorgullezco de pertenecer y conservar el legado que dejaron mis antepasados, si bien es cierto, en mi sangre llevo la vocación de enseñar, el espíritu de activismo, convicción y fuerza de mis abuelas y bisabuelas, así como la firmeza y liderazgo de mis abuelos.

El sentirse perteneciente a un pueblo como el mexicano refuerza mis creencias de perdurar esas costumbres y tradiciones de nuestros antepasados, esa herencia que llevo en mis genes es mi legado cultural y ansío preservarlo para poder compartirlo con las generaciones venideras e inculcarles el valor de la cultura inclusiva para con nuestros pueblos originales.

Andrea Amaya Martínez

La mujer indígena y su labor en ❖ ¿Qué es la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible?

Es un plan de acción mundial a favor de las personas, el planeta y la prosperidad, basado en 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), que tiene por objeto asegurar el progreso social y económico sostenible en todo el mundo y fortalecer la paz universal dentro de un concepto más amplio de la libertad.

AGENDA 2030 Incluir la visión de género e Indígena en las políticas publicas es fundamental para lograr los Objetivos de Desarrollo Sostenible

¿Cuál es el papel que juega la mujer indígena en el desarrollo de los ODS? No cabe dudas de que invertir en la mujeres dar prioridad a la educación y su redundará en beneficio de todos los miembros de su comunidad.

La educación apropiada es especialmente importante para las mujeres indígenas, pues a menudo son ellas principalmente las que conservan y transmiten su rica y diversificada cultura.

IMPORTANCIA Las mujeres indígenas tienen un papel fundamental como: •Articuladoras de sus comunidades •Custodias de la riqueza de los sistemas alimentarios indígenas •Responsables no remuneradas de los cuidados familiares •Principal agente económico, ambiental y social

el cumplimiento de la agenda 2030.

HAMBRE CERO Empoderar a las mujeres indígenas es una condición necesaria para erradicar el hambre y la desnutrición en el mundo.

"Ahora la mujer se está levantando. Y cuando las mujeres de una nación se levantan constituyen las voces más fuertes que pueden oírse y esas voces no pueden ser silenciadas."

Un número cada vez más elevado de mujeres están tomando la iniciativa en relación con el apoyo que prestan a sus comunidades y han estado a la vanguardia en lo que respecta a la promoción de la causa de sus pueblos.

Entre las preocupaciones especiales de las mujeres indígenas se incluyen la supervivencia de sus comunidades, de su identidad cultural y el reconocimiento del papel fundamental que desempeña la mujer en los esfuerzos que se realizan por promover los intereses de las poblaciones indígenas en todas partes.

LIMITACIONES No acceden plenamente a los espacios de toma de decisiones en sus comunidades. La pobreza extrema en los pueblos indígenas es mas del doble que la incidencia en el resto de la población y los mayores problemas asociados como desnutrición y hambre se centran en menores de 5 años y mujeres.

Se estima que hay 26,5 millones de mujeres indígenas en México y Latinoamérica.

La herramienta es la capacitación y conocimientos técnicos necesarios para intervenir con garantías de éxito en los procesos de negociación sobre derechos de los Pueblos Indígenas que se desarrollan en diferentes ámbitos nacionales e internacionales, así como su implementación.

Las mujeres indígenas esperan que estos dos acontecimientos de las Naciones Unidas conduzcan a la adopción de decisiones por parte de los Estados Miembros encaminadas a llevar a cabo reformas en sus constituciones con miras a incorporar en ellas los derechos de las poblaciones indígenas

Un pueblo de Mesoamérica que no se doblegó al control azteca, fue la cultura Purépecha

Orgullosamente Esta cultura se desarrolló entre el año 1200 y 1521 D.C., llegando a incluir etnias como otomíes, matlatzincas y chichimecas A las riberas de un lago, rodeado de una zona tropical volcánica de clima templado, entre los ríos Lerma y Balsas, se desarrolló la ubicación de los purépechas. Justamente, en unas tierras que nombraron como Michhuacan o lugar de los pescados, que conforman los actuales estados mexicanos de Michoacán, Jalisco y Guanajuato.

Esencialmente, la ubicación de los purépechas se centró al noreste de las riberas del lago Pátzcuaro, donde edificaron la ciudad de Tzintzuntzan, que convirtiéndose en el centro administrativo, comercial y religioso de esta cultura, fue el punto para controlar todo el imperio que se extendía en una superficie de 75 mil kilómetros cuadrados.

Asimismo, la ciudad de Pátzcuaro, también llamada la puerta del cielo, fue otro importante centro que pasó a ser la capital con la conquista española, además, desarrollaron una gran urbe con la edificación de Ihuatzio ¿SABIAS QUE… “Las Tarascas” representan a tres de las más importantes princesas de la cultura purépecha: Atzimba, Tzetzangari y Eréndira, la cesta de frutas simboliza la abundancia, los caracoles dela base, representan al hombre y la conjunción de todos estos ornamentos aluden a la fertilidad

Purépecha

La capital purépecha fue Tzintzuntzan, que significa lugar de los colibríes, caracterizada por sus pirámides escalonadas en forma de T. Las actividades económicas básicas de los purépechas fueron la agricultura, alfarería, artesanía, orfebrería, caza, pesca y recolección.

Adicionalmente, el purépecha era un lenguaje único de esta civilización, dividido en tres dialectos Esta cultura se desarrolló entre el regionales: lacustre, central y serrana. año 1200 y 1521 D.C., llegando a Para el momento de la conquista española la incluir etnias como otomíes, cultura Purépecha constituyó el segundo Estado matlatzincas y chichimecas más grande de Mesoamérica.

A las riberas de un lago, rodeado de una zona tropical volcánica de clima templado, entre los ríos Lerma y Balsas, se desarrolló la ubicación de los purépechas. Justamente, en unas tierras que nombraron como Michhuacan o lugar de los pescados, que conforman los actuales estados mexicanos de Michoacán, Jalisco y Guanajuato.

Su éxito militar y económico obedeció en gran parte a sus habilidades en el procesamiento del cobre y oro.

Breve reseña de la historia Purépecha Entre los siglos XV y XVI, la cultura Purépecha fue una potencia mesoamericana imbatible ante las pretensiones del Imperio azteca.

El personaje más importante de la cultura Tarasca fue el rey Tariácuri, quien guardaba semejanza con el dios Topiltzin Quetzalcóatl.

Antes de morir, Tariácuri dividió el imperio en tres señoríos: Pátzcuaro para su hijo Huinquingaje, y a sus sobrinos Hiripan le asignó Ihuatzio, Tangaxoán le correspondió Tzintzuntzan.

Posteriormente, el emperador azteca Axayácatl invadió el Imperio Purépecha, unificando los tres territorios nuevamente.

El sobrino de Tariácuri, bajo el nombre de Tangaxoán I, tomó el reinado del imperio unificado, expulsando a los aztecas.

Sin embargo, las disputas entre purépechas y mexicas nunca acabaron, hasta la llegada de la conquista española.

En el año 1525, el rey purépecha Tangaxoán II, juró lealtad a la Corona española sin presentar resistencia, con el único objetivo de salvar a su pueblo y establecer un acuerdo de paz.

Tras varios años de tranquilidad, entre 1529 y 1530, el conquistador español Nuño de Guzmán, buscando riquezas arremetió en contra Imperio Purépecha.

Esto generó la sublevación purépecha, pero un ejército de 500 soldados españoles y 10.000 guerreros indios destruyeron la región.

Tangaxoán II fue enjuiciado por matar españoles, ocultar su antigua religión, alentar a la desobediencia y posteriormente condenado a ejecución.

En 1533, la Corona envió a Tzintzuntzan al obispo, Don Vasco de Quiroga, logrando establecer el orden en la colonia.

Legados de la cultura Purépecha ❖ Ciudades Purépechas: El Imperio Purépecha estaba conformado por una confederación de ciudades que rodeaban el lago Pátzcuaro, representando el centro del poder. Las construcciones de estas metrópolis compartían similitud arquitectónica en sus elementos como las llamadas yácatas o templos de planta mixta.

Tzintzuntzan, fue la capital de la cultura Purépecha, contenía cinco yácatas con un entramado de terrazas integradas al paisaje. Sus edificaciones transcendían del sentido religioso a una especie de fortificación defensiva.

Pátzcuaro, llamada la puerta del cielo, debido que desde ahí descendían y subían los dioses, fue un importante centro ceremonial.

Con la conquista española, pasó a ser la capital de la cultura Purépecha, lo que le permitió su posterior desarrollo.

Ihuatzio, poseía tres yácatas con una notable transformación del espacio y un desarrollo urbano con caminerías.

Entre sus edificaciones se encontraban la Plaza de Armas con dos basamentos piramidales y unos muros conocidos como Uátsiri.

Zacapu, que constituyó la cuna de la cultura Purépecha, considerada un símbolo del centro del universo.

❖ Religión Purépecha: Originalmente la cultura Purépecha tenía su religión nativa que perdió en el contacto con los colonizadores, sin embargo, la religión purépecha fue politeísta y focalizada alrededor de un universo. constituido por tres planos: cielo, tierra e inframundo.

Por encima de cualquier deidad existían tres dioses con supremacía: Curicaueri, era el dios más importante que dio origen al resto de las deidades, representaba al fuego y de acuerdo al recorrido del solar era joven o anciano.

Cuerauáperi, esposa de Curicaueri, simbolizaba la madre de la tierra que controlaba la vida, la lluvia, la muerte, la sequía.

Xarátanga, hija de Cuerauáperi, manifestaba a la Luna nueva, la forma de ofrendarla era con sangre humana.

Curicaueri tenía cinco hijos llamados los Tiripemencha, que gobernaban las cinco direcciones del universo: el centro y cuatro puntos cardinales.

• Oriente, lugar donde renacía el Sol -Tirépeme-Quarencha.

• Occidente, punto en donde moría el Sol - Tirépeme-Turupten.

• Norte, dirección del solsticio de invierno - Tirépeme-Xungápeti.

• Sur, rigiendo la entrada al paraíso protegido por Tirépeme-Caheri.

• Centro, sitio donde renacía el Sol amparado por Chupi-Tirépeme.

La diosa Cuerauáperi poseía cuatro hijas que se manifestaban en las nubes, en este sentido, eran la lluvia adecuada, torrenciales aguaceros, granizos y heladas.

De esta manera, para la cultura Purépecha las creencias religiosas basadas en la actividad cósmica tenían un sentido para la vida.

Un instrumento que utilizaban los purépechas para encender el fuego a su dios, era el paráhtacuqua, que tenía la forma de la constelación de Tauro.

❖La bandera purépecha: Posee cuatro formas cuadrangulares de colores, que simbolizando cada una de las regiones, tienen el siguiente significado: ▪ Morado o Tsakápundurhu: representa a la región de la Ciénaga de Zacapu, que aún mantienen vivo al dios del maíz, con el trabajo de sus manos.

▪ Azul o Japóndarhu: señalando a la región lacustre como el centro del antiguo Imperio Purépecha, refleja en sus aguas la grandeza de los dioses, la memoria de los templos y el pescado blanco como alimento ancestral.

▪ Amarillo o Eraxamanirhu: indicando la región de La Cañada, cuyo río recorre los Once Pueblos, transmite la vitalidad y la energía de su gente.

▪ Verde o Juátarhu: marcando la región de la Meseta, expresa la fecundidad de los bosques y la riqueza implícita en sus maderas.

▪ Al centro del estandarte, está personificado el dios Curicaueri, en un símbolo rodeado de rayos solares que proyecta los cuatro puntos cardinales mediante cuatro grupos de flechas, el origen divino del pueblo, por medio de un cuchillo de piedra blanca y la unión étnica, a través de un puño cerrado.

La bandera purépecha es acompañada por el lema de lucha, JUCHARI UINAPEKUA, que queriendo decir, nuestra fuerza, encierra toda la herencia cultural recibida de sus ancestros.

“Un juego tradicional conectado a sus creencias” ❖ Pelota Purépecha Con un simbolismo profundo y mágico, el juego de pelota purépecha conmemoraba el nacimiento del sol y a la vez, fue creado con la intención de lograr el equilibrio del cosmos.

Conocido también como uarhukua chanakua o pasarutakua, el juego de pelota purépecha es una tradición que data desde hace más de 3.500 años, donde lo mítico y lo simbólico, se anteponían a lo que pudiera considerarse una simple actividad social y recreativa.

Así y de acuerdo a la leyenda, esta actividad que se jugaba frecuentemente con una pelota de trapo, fue creada cuando el nacimiento del planeta Marte desencadenó catástrofes naturales contra la tierra, sin embargo, cuando se ejecutaba con la pelota encendida, simbolizaba el paso del sol por la esfera celeste o la lucha entre las tinieblas de la noche y la luz del día.

La pelota purépecha se juega en una cancha que mide unos 120 metros de largo por 8 metros de ancho, donde cada equipo, está compuesto por seis jugadores que portan un bastón de madera en forma de L. Antes de comenzar, se colocan dos jugadores de cada equipo en el centro de la cancha, golpeando tres veces sus bastones entre sí, para lanzar la pelota, elaborada con tiras de algodón y atada con mecate, que según el caso, puede ser previamente impregnada de combustible y encendida.

Durante el partido, los jugadores intentarán hacer llegar la bola a la meta contraria para producir una anotación. Así, como toda actividad deportiva, se desarrolla con la mediación de árbitros que supervisan las faltas cometidas, tales como una agresión a otro jugador, tocar la pelota con la mano o golpearla con los pies.

Esta actividad se expandió por toda Mesoamérica, e incluso llegó hasta la región andina, además, teniendo varias modalidades, actualmente en México es practicada por cientos de personas.

Otras fuentes históricas, indican la posibilidad de que estos juegos fueran una especie de entretenimiento, donde se aplicaba la violencia física, sirviendo como una forma de preparación para los guerreros.

Lo cierto de todo, es que esta práctica de la cultura purépecha, se ha difundido de generación en generación, desde la época precolombina hasta nuestros días.

De esta manera, el juego de pelota purépecha es un deporte autóctono que está incluido en las olimpíadas nacionales mexicanas, y puede catalogarse como una huella cultural dejada por esta civilización prehispánica.

❖ Actualmente la cultura Purépecha Tiene una población de 200.000 indígenas distribuidos a lo largo del territorio que habitaron sus ancestros.

Aunque el purépecha hoy día profesa la religión católica, no ha perdido la orientación mística para celebrar su tradiciones e incluso conservan su lenguaje nativo.

Al respecto, la lengua de la cultura Purépecha le ha brindado al castellano mexicano muchas palabras de uso coloquial, como por ejemplo tata que significa papá o abuelo.

Es frecuente hallar comunidades purépechas que viven sin mezclarse con otras sociedades, sobre todo en las islas del lago Pátzcuaro.

La cultura Purépecha se mantiene viva en las manos de sus artesanos y en la memoria de los descendientes de aquellos que la forjaron.

Respeto e inclusión A través de esta pequeña actividad de la creación de esta sencilla revista aprendemos a reconocer a nuestros hermanos mexicanos que son originarios de este gran país México.

Fomentar la creación de conciencia para con la sociedad y nosotros mismos de promover el respeto no solo a los pobladores originarios, sino a todos los grupos vulnerables que actualmente existen en el país.

La inclusión la puedo definir como el sentimiento de pertenencia hacia algún lugar o una comunidad de personas, es la calidez que recibes al ser bienvenido a formar parte del grupo. La inclusión no es simplemente integración se trata de convivir con tus propias características, limitaciones y capacidades con un mismo fin.

Esta actividad ayudo a crear conciencia de que todos somos únicos y diferentes y que si bien es cierto la marginación siempre ha existido a través de nuestra historia, hoy es tiempo de empezar a cambar ese punto de vista y actuar de forma correcta, de aplicar los ideales de equidad, solidaridad y fraternidad hacia cualquier persona simplemente por ser humano.

Puedo concluir que la experiencia general de esta materia de Inclusión y Grupos étnicos fue muy satisfactoria, con muchos aportes y grandes ideas para generar investigación para promover la creación de políticas publicas en pro de todos y cada uno de los grupos vulnerables existentes; el reto es difícil pero la convicción de lograrlo y hacer de esta una mejor sociedad existe en nuestro espíritu.

Andrea Amaya Martínez andrix7ska@gmail.com

DĂ­a internacional de los pueblos indĂ­genas: 9 de agosto