LA LITERATURA ES COSA DE HÉROES Y HEROÍNAS

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

“NORMATIVIDAD EN LOS CUENTOS POPULARES”

PROFUNDIZA CURSO 20/21 LA LITERATURA ES COSA DE HÉROES Y HEROÍNAS

04/06/2021 IES SAN JUAN DE LA CRUZ https://www.iessanjuanubeda.es/programas

4.º ESO A-B PARTICIPANTES ALVARADO VALCÁRCEL, LUCIA CUEVA CARRASCOSA, AMINATA DEL VALLE MORENO, ANA MARÍA DE LÁZARO RAMÍREZ, VEGA NAMIS SANTIAGO, XIOMARA ORTIZ DE LA OBRA, RUBÉN RUIZ COBO, LUCÍA SALAZAR MARTÍNEZ, ANTONIO SÁNCHEZ FERRO, MARÍA SÁNCHEZ FERRO, PAULA SÁNCHEZ NAVIDAD, MARTA

PROFESORA-COORDINADORA AMELIA FERNÁNDEZ GARCÍA

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ÍNDICE

Página

1. RESUMEN O ABSTRACT.

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2. INTRODUCCIÓN.

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3. ANTECEDENTES O ESTADO DE LA CUESTIÓN.

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4. HIPÓTESIS Y OBJETIVOS.

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5. MATERIALES.

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6. PROCEDIMIENTO O MÉTODO DE TRABAJO.

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7. DATOS.

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8. RESULTADOS.

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9. CONCLUSIÓN.

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10. BIBLIOGRAFÍA O WEBGRAFÍA.

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11. ANEXOS

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1. RESUMEN-ABSTRACT En épocas de crisis, los héroes y heroínas se convierten en imprescindibles como referentes y ejemplos de lucha. Muchos personajes forman parte de nuestro imaginario colectivo desde el que construimos los referentes de conducta o de nuestras normas morales. Y como tales héroes y heroínas, permanecen escondidos en las bibliotecas, esperando a ser rescatados por nuevos lectores que les hagan hablar en esta nueva realidad que debemos afrontar día a día.

Los Clásicos siempre han hablado al humano desorientado. Todas estas obras han mantenido otros usos y costumbres que han definido formas de sentir y de concebir la realidad que se planteaba como una alternativa a lo establecido, de forma racional-legal.

In times of crisis, heroes and heroines have become essential as a reference and example of struggling. Many characters are part of our collective imagination since we build our behaviour references and our moral standards socially. As heroes, they are hidden in the libraries, waiting to be rescued by new readers that make them speak about this new reality that we need to face every day. The Classics have always spoken to the lost human. All of these works have been maintaining other uses and traditions, which have defined different ways of feeling and conceiving reality that has been suggested as an alternative to established standards, in a rational-legal way.

2. INTRODUCCIÓN Generalmente, nos referimos al héroe y a la heroína como aquellos personajes extraordinarios que forman parte de un cuento, de una historia que completa el acervo cultural de una determinada región o localidad, que, a su vez, recoge otras tradiciones orales más antiguas y suprarregionales. Ahora bien, ¿realmente estos personajes tienen la misma homogeneización o catalogación de “extraordinarios”?

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Dependiendo de la interpretación del cuento, un héroe o heroína puede tener rasgos y características definitorias diferentes. Sin embargo, estos personajes tratan de responder siempre a una pregunta general: ¿En qué medida son creadores de normas morales y usos sociales?. No en balde, esta sería una de las más importantes preguntas a las que trata de dar respuesta el presente trabajo. Otra puede ser: ¿Qué enseñan los héroes y las heroínas?

3. ANTECEDENTES O ESTADO DE LA CUESTIÓN Como antecedentes tenemos las investigaciones de Rodríguez Almodóvar (citadas en la unidad 2) y la charla de Nono Granero. En el estudio introductorio del libro “Cuentos al Amor de la Lumbre”, su autor propone que gracias a las funciones de V. Propp (una serie de puntos recurrentes -31 - que, aunque no todos ellos aparecen en todos los cuentos, su función básica estructura el cuento y el orden es siempre el mismo), podemos hacernos una idea de los cuentos arquetipos que existen y que son la base de distintas versiones que rondan en nuestras tradiciones populares.

La investigación debe aclarar también los términos que vamos a utilizar. En particular la definición de HÉROE (y su femenino) que vamos a utilizar es la que recogemos del trabajo de Fernando Savater La Tarea del Héroe1: <Héroe es quien logra ejemplificar con su acción la virtud como fuerza y excelencia> También necesitamos definir qué entendemos por NORMAS. Las Normas son principios que regulan la acción humana. Nosotros vamos trabajar un ámbito muy específico que es el de las normas morales, aunque también vamos a tocar de pasada los usos y costumbres sociales.

Como hemos estudiado en clase de Filosofía, la normatividad es aquello que permite ordenar la comunidad, pero no todas las normas son socialmente aceptadas y puede llegar a producirse un desapego entre el grupo humano y las normas que lo rigen y ordenan. Por ello, las normas deben ser legítimas, es decir, justas. Cuando esto no sucede, los humanos solemos buscar triquiñuelas para no cumplirlas o, incluso, las interpretamos a nuestra manera. Los cuentos populares, a veces están para expresar esas alternativas normativas, que se apoyan en usos sociales muy extendidos.

Por último, vamos a hablar de los CUENTOS o de la narración oral. Según Rodríguez Almodóvar2,el cuento popular hispano es un relato de tradición oral relativamente corto, con un desarrollo argumental de intriga dividido en dos partes o secuencias.

Tenemos que entender que este trabajo se va a centrar en la oralidad, aunque vamos 1 2

SAVATER, F. La tarea del héroe, Ed Ariel, Madrid, 2009, p. 136 RODRÍGUEZ ALMODÓVAR, A. Cuentos al amor de la lumbre, Alianza Ed. Madrid, 2015, p. 39

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a analizar dos tipos distintos de cuentos: ● Narración fijada: el cuento se recuerda a partir de lo escrito ● Narración espontánea: el cuento se proyecta hacia el futuro o predispone para el futuro

4. HIPÓTESIS Y OBJETIVOS HIPÓTESIS DE TRABAJO ¿SON LOS CUENTOS POPULARES UN MEDIO DE TRANSMISIÓN DE NORMAS MORALES Y USOS SOCIALES? OBJETIVOS: 1. Analizar la presencia de normas en los cuentos populares 2. Analizar la transgresión de las normas establecidas en los cuentos populares como un medio de superación personal.

3. Valorar la tradición oral como fuente de información sobre una sociedad y sus leyes.

5. MATERIALES 1. UNIDADES DIDÁCTICAS: aparecen en el Blog, Ciudadanía de Úbeda y Baeza (http://filosofiabaeza.blogspot.com/p/profundiza-la-literatura-es-cosa-de.html) 2. LIBROS Nuestro trabajo se ha centrado en la información de dos obras filológicas-filosóficas: ● ●

RODRÍGUEZ ALMODÓVAR, A. Cuentos al amor de la lumbre, SAVATER, F. La tarea del héroe,

Pero también hemos consultado, los manuales siguientes: ● ●

PROPP, V. Morfología del cuento CAMPBELL, J. El héroe de las mil caras

3. ENTREVISTA: Según Anexo I, que aparece al final.

4. FICHAS DE ANÁLISIS TAXONOMÍA DEL CUENTO: Según Anexo II, que aparece al final 5 CHARLA DIDÁCTICA CON ASESOR EXTERNO, en ella aprendimos la oralidad de primera mano de los cuentos populares.

6. PROCEDIMIENTO O MÉTODO DE TRABAJO Los cuentos son un medio eficaz de transmisión de normas morales. Nos alertan acerca de los peligros sociales que nos acechan y de las sanciones sociales por el incumplimiento de determinadas normas establecidas. En este sentido, cabe preguntarse: ¿En qué medida los héroes y heroínas crean y establecen normas morales?. Para ello se han estudiado los 5

cuentos: Juan el Oso, Santa Teresita, que nos fue transmitido oralmente por el abuelo de una de nuestras compañeras.

Hemos desarrollado trabajo de documentación, a través de la recogida de datos de la biblioteca del centro (documentación). Asimismo, hemos llevado a cabo un trabajo de campo mediante una entrevista y charla con Nono Granero (un importante narrador oral de nuestra localidad), grabación oral de un cuento popular y reflexión del mismo, y por último, este trabajo consiste en la organización y estudio objetivo de los elementos que se han descrito en las otras metodologías.

7. DATOS CUENTO JUAN EL OSO (cuento maravilloso)

NORMAS

1 Las mujeres no debe alejarse de la zona de seguridad, que sería la población 2 No nos debemos rendir ante las adversidades que nos ponga el destino o las personas.

3 Toda espera tiene su recompensa 4. No dejes que otros hagan lo que de ti depende

TRANSGRESIONES 1 La madre de Juan sale del poblado y es secuestrada por el oso 2.Juan abandona la escuela porque es diferente 3. Juan no tiene miedo de lo que otros sí tienen: duendes, magia o pozos oscuros y fríos 4. El alejamiento de lo común puede otorgar libertad e independencia.

5. Es necesario salir de la zona de confort para ganar la propia identidad 6. Las rarezas son motivo de burla en la sociedad 7. Los mayores no suelen entender a los menores

SANTA TERESITA (cuento de costumbres)

1. Las mujeres deben permanecer recluidas mientras el varón del que dependen está de viaje.

2. Es obligación de las mujeres proteger su virtud (no ser motivo

1. Santa Teresita deja de ser princesa para ser salvaje 2. Se disfraza de hombre 3. Se toma una cerveza en un bar, aunque disfrazada de hombre 6

3.

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de deseo sexual) Vivir de manera salvaje (no civilizada) es motivo de culpa o de condena Las mujeres no pueden ir solas por los caminos y menos de noche Los protectores de las mujeres son, en muchas ocasiones, injustos en sus acciones.

La calumnia condena al que la sufre al ostracismo social.

La palabra de un hombre vale más que la de una mujer (aunque esta sea princesa y el otro un mozo)

o abuelo.

4. Se venga de sus atacantes, de forma premeditada.

5. Toma las decisiones sobre la condena de sus atacantes

RESULTADOS Como nuestro objetivo es el estudio de las normas que aparecen en los cuentos, hemos analizado los cuentos y cotejando los datos cualitativos, los resultados son los que enumeramos a continuación.

Las normas que se transmiten en el cuento de Juan el Oso son: 1 Las mujeres no deben alejarse de la zona de seguridad, que sería la población.

2 No nos debemos rendir ante las adversidades que nos ponga el destino o las personas.

3 Toda espera tiene su recompensa.

4. No dejes que otros hagan lo que de ti depende.

5. Es necesario salir de la zona de confort para ganar la propia identidad.

Vistas las normas, observamos los siguientes valores: 1. Encontramos paternalismo en las normas que involucran a personajes femeninos, como la madre de Juan o como la princesa rescatada. Son valores tradicionales de protección.

Además, las consecuencias de la transgresión son muy graves, como por ejemplo, que la madre de Juan es forzada por un “animal”. La figura del Oso es realmente una metáfora de comportamientos salvajes si te sales de la norma.

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2. Los estereotipos que caracterizan a una sociedad terminan discriminando al personaje por ser diferente, por ejemplo, estereotipos tan comunes como ser feo, que es el caso de Juan el Oso. Observamos cómo en la escuela es acosado por sus compañeros por su aspecto. La belleza es un valor que aparece en los cuentos y que es sinónimo de bondad.

Sin embargo, en este cuento no siempre el personaje feo es malo, como se esperaría. Se trata, pues, de un cuento que rompe el estereotipo de la belleza para acercarnos al otro dicho popular: “el hombre y el oso, cuanto más feo más hermoso”.

3. Por último, el cuento narra el viaje de un héroe muy particular, que es Juan, para ganar su identidad. Como hemos reflexionado en clase, la narración puede ser la historia de un “viaje iniciático”, que era como lo refleja J. Campbell en su libro El héroe de las mil caras.

Sería como el paso de la niñez a la edad adulta, y en ese paso, el personaje principal, gana su identidad, su ser, lo que le dará reconocimiento entre los suyos. Quien es capaz de superar las pruebas que surgen durante el viaje, es una persona valiosa, en un héroe o una heroína, simplemente por vencer sus miedos. Juan no es feliz en el pueblo de su madre, en una escuela en la que nadie se porta bien con él, ni el maestro, así que tiene que huir. El valor para enfrentarse a su destino es lo que salva a Juan.

Respecto a los resultados que hemos tenido con Santa Teresita de Jesús son muy interesantes.

Después de la visita de Nono Granero y de oírle su cuento Mariquilla, la compañera Xiomara Namis, grabó a su abuelo Luis Santiago, de 57 años, contando el cuento de Santa Teresita de Jesús. En la versión que nos contó, se pueden oír formas coloquiales del cuento que es lo que más valor tiene. Se trata de un cuento de costumbres y en él vemos reflejados valores como el HONOR de una dama, la CALUMNIA como medio de ganar poder, la VERDAD como algo que hay que descubrir, está oculta a la vista de todos, y la VENGANZA o la restitución del honor.

Por ello, este trabajo ha sido muy importante.

Como elementos relacionados con nuestra hipótesis, hemos destacado: 1. La facilidad con la que una mujer puede ser acusada de falta de honra, de “fulana” está claramente expresada en el cuento. Pero lo “injusto”, que creemos que transmite el cuento, es el poco valor que se le da a la palabra de una mujer. Es el reflejo de una época en la que el poder, en todos sus aspectos, era un don exclusivo del hombre y las mujeres no tenían derecho a ser escuchadas. Por eso, tiene que modificar su aspecto, primero como un animal, y después como un hombre, para ser escuchada, respetada y creída. Parece que el aspecto masculino resulta de más peso en nuestra sociedad, que el de mujer, que solo vale como objeto de deseo, madre y cocinera.

2. Si analizamos el cuento de Santa Teresita de Jesús con la plantilla de las funciones de Propp, vemos que no todas se encuentran en este cuento y que hay algunas, como dice R. Almodóvar3, que se repiten. Se añaden al final como Anexo II. Esto se debe a que estamos ante un cuento de costumbres y el estudio de Propp se adapta a cuentos maravillosos..

Por último, nos hemos detenido en datos comunes que observamos en los dos cuentos y es el recurso al número 7. En el cuento de Juan el oso, éste antes de emprender su marcha (afrontar su destino, podríamos decir), manda construir una porra de siete arrobas. En el 3

RODRÍGUEZ ALMODÓVAR, A. Cuentos al amor de la lumbre, Alianza Ed. Madrid, 2015

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cuento que nos contó el abuelo de nuestra compañera, Santa Teresita antes de la marcha de su padre, le manda que la deje encerrada bajo siete llaves. Las interpretaciones del número “7” en numerología, en religiones y en filosofía son muchas y variadas. Sin embargo, Rodríguez Almodovar no está de acuerdo con intentar dar una interpretación de los números que aparecen en los cuentos. Es cierto que hay números que se repiten, pero según este filólogo suelen responder a las estructura del propio cuento más que a un sentido oculto. Por ello, nos recuerda que siete son los principales personajes que suelen aparecer en los cuentos maravillosos, como ya nos dijo V. Propp (Morfología del cuento): el héroe (heroína), el falso héroe, el agresor, el donante del objeto mágico, la princesa, el padre de la princesa y los ayudantes.

En Juan el oso, esa porra de siete arrobas es una expresión muy común que solemos utilizar para indicar lo mucho que pesa algo, por lo que utiliza la expresión como sinónimo de “mucho” o “lo máximo”. Parece que también encontramos ese sentido en la expresión de “cerrar bajo siete llaves”, pues Santa Teresita quiere poner a salvo su honor de una forma clara y tajante: nadie puede deshacer una cerradura que esté bajo siete llaves. También es un sinónimo de “muchas” o de “lo máximo”.

CONCLUSIÓN En los cuentos populares encontramos normas o usos sociales que pretenden llegar de una manera coloquial, no escrita, a quienes no tienen o tenían cultura suficiente. Esas normas eran la forma de acercar leyes a hijos e hijas y de advertir de las consecuencias del incumplimiento.

En los cuentos trabajados es recurrente la norma social de que las mujeres, y las jóvenes sobretodo, no pueden andar solas por los caminos. Quebrantar esa norma es lo que desencadena todo el cuento de Juan el oso.

Sin embargo, como decía Aristóteles, somos seres morales por naturaleza, y con ello lo que hacía era obligarnos a tener que decidir entre lo bueno y lo malo, entre lo que nos causa felicidad y entre lo que nos aleja de ella. Está claro que nacemos dentro de un grupo y con ellos hemos de organizar nuestra vida, pero también hemos de trazarla frente al grupo. Es decir, puede llegar el momento en el que necesitemos distanciarnos de las enseñanzas y normas que nos han organizado tradicionalmente, nuestras vidas. Quizás porque ya no sean las nuestras o también porque necesitemos otras nuevas. Juan, en la escuela, es acosado por su aspecto por el resto de los niños. La escuela y su normatividad (el maestro lo acusa injustamente a él) no es la institución que necesita Juan para hacerse mayor y ganar su independencia.

Otro gran filósofo, I. Kant, decía que la autonomía era la condición de la moralidad, o lo que también podríamos expresar diciendo que solo actuaremos moralmente si la razón o justificación de nuestra acción la decidimos nosotros mismos, sin coacciones ni impedimentos, como hace Juan.

Cuando un joven se marcha de casa y empieza un viaje, realmente comienza la aventura de su vida porque ganará su independencia y su autonomía y, a la fuerza, tendrá que fundar nuevas 9

normas. Juan el oso, se opone a las normas del Duende y, por eso, lo vence y el duende reconoce su valor y su poder. Juan se enfrenta al miedo de sus ayudantes, y por eso logra rescatar a la princesa. Ser independiente es autofundarse, sacar de la propia entraña la fuerza y la sustancia que han de constituirnos (como dice Savater).

Los héroes y las heroínas de los cuentos inician su aventura cuando dejan la seguridad de su casa (aunque esa seguridad se haya vuelto problemática) para ganar una vida, su vida. Y la causa del inicio del viaje suele estar en pérdidas familiares. Santa Teresita pierde la protección de su padre y por ello, sus normas no la protegen. Debe huir para vencer la injusticia. Pero también observamos la fortaleza de esta joven que no se da por vencida, ni deja que nadie sea su amo. Al final, si persigues tu ley, la encontrarás.

Edipo rey es una de las primeras narraciones literarias donde vemos el fenómenos del viaje del héroe, del que hemos hablado al nombrar a J. Campbell. A Edipo le roban su identidad al nacer (pierde a sus verdaderos padres). Su viaje es un intento de escapar a un destino (la ley más fuerte que existía entre los griegos) que forma parte de un presagio sangriento, quiere escapar para ganar su propia identidad y no la que le impone su destino. Pero ¿se puede luchar contra el destino? El héroe y la heroína sí pueden.

BIBLIOGRAFÍA/WEBGRAFÍA RODRÍGUEZ ALMODÓVAR, A. Cuentos al amor de la lumbre, Alianza Ed. Madrid, 2015 SAVATER, F. La tarea del héroe, Ed Ariel, Madrid, 2009 PROPP, V. Morfología del cuento, Ed. Akal, Madrid, 1998 CAMPBELL, J. El héroe de las mil caras, Ed. Atalanta, Barcelona, 2020

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ANEXOS ANEXO 1

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ANEXO II

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