desacrediten, se contradigan con el acuerdo común al que se llega. Esto puede provocar incomodidad, desconcierto entre los individuos que interaccionan rompiendo el sistema social de la interacción. Pero esta proyección se da mediante diversos mecanismos sutiles que se agrupan en diferentes categorías unas son por ejemplo, lo que el autor denomina “prácticas defensivas” o “prácticas protectivas” con las que se protegen las propias proyecciones en la que se salvaguarda la impresión fomentada por una persona en presencia de otras. Existen otros rituales dentro de la interacción que son relevantes para la presente investigación pues no solo que ayudan a clasificar conceptualmente la interacción sino que brinda herramientas teóricas para el trabajo etnográfico de observación, lo que nos permite leer y cuestionar el entorno y ambiente que se pretende estudiar. Por ejemplo en el espacio que nos convoca, el Metro, es necesario tener en consideración lo que Goffman llama como la “desatención cortés” en donde los individuos presentes en un lugar, no comparten un foco común de interacción o conversación y lo único que da indicios de interacción es quizás el cruce de miradas (la forma más sutil de ritual interpersonal y que regula el intercambio social de las personas). Miradas de escrutinio, las que a su vez proyectan junto a gestos faciales, una expresión que refleje su opinión, pero lo que predomina es la acción de pretender que el otro no estuviera presente. “Mediante la desatención cortés podemos demostrar que no tenemos nada que ocultar o evitar al mirar y ser mirado” (Goffman, 1966:83). Lo único que rompe con esto es con la presencia evidente de alguien de diferente estrato social o con alguna apariencia física especifica. Espacio
Lo más flexible en el universo es el espacio, siempre hay sitio para otra persona y otra y otra, y en el Metro la densidad humana no es sinónimo de la lucha por la vida, sino más bien, de lo opuesto. Carlos Monsiváis
La percepción del espacio es crucial para entender el comportamiento de los individuos. El espacio es antropocéntrico y en la vida cotidiana se convierte en una representación. Se constituye de nociones como: derecha-‐izquierda, arriba-‐abajo, cerca-‐lejos, y plantea la periferia, hasta llegar al punto fijo o centro. Los espacios determinan límites y fronteras, en donde las personas se definen como tales con respecto a otras. El cuerpo es nuestra primera noción de territorio y frontera, es decir, de nuestra más cercana e íntima construcción mental y experiencia física del espacio y también de nuestro reconocimiento con el/la otro/a (Heller, 1984). El espacio también expresa identidad y es la identidad del lugar la que lo funda, lo reúne y lo une (Augé, 1992:51). Antes de continuar, es preciso hacer la distinción entre espacio y lugar como lo propone Michel de Certeau, este autor dice que el lugar es el “orden según el cual los elementos se distribuyen en relación de coexistencia (…) los elementos