El Candil. Sociedad Antroposófica en Valencia
Num.4—Verano 2013
Carta Abierta “El Candil” quiere rendir homenaje a la revista “Taller de Conciencia” publicada trimestralmente por la rama “Pau de Damasc”, a todos sus colaboradores, y especialmente a Álvaro Altés –entusiasta emprendedor encargado de su edición– y a quien Destino nos arrebató tan pronto. Y lo queremos hacer por el espacio que llenó en su momento, por la valía y profundidad de sus artículos y por el trabajo y la dedicación de todos los que colaboraron para que saliera adelante durante toda su andadura. Para hacerlo queremos recordar unos párrafos de la editorial que se publicó en la revista nº 15 (verano de 1997), en ellos podemos comprobar que los problemas que nos afligen no son nuevos:
Sumario:
¿Cerebro sin Espíritu?¡Pobre rica Europa! Peter Heusser.
Los “Abracitos” Charo Pacheco.
Pensamientos sobre la Unión Europea. Antonio Martínez.
Katharina Elisabeth Textor. Lola Pérez Bodí.
Equipo de Redacción: Lola Pérez Bodi. Antonio M. Alcalá. Manuel Pardo. Consuelo Abad. Alberto Llorca.
“ ...también esperábamos que las diversas iniciativas aprovecharían el marco que se les brindaba, para enviarnos calendarios de sus actividades e informes de las mismas; que las personas más estudiosas e investigadoras nos habrían regalado algún artículo fruto de su trabajo. Y en algunos casos así ha sido, pero cuesta mucho. Pero nos resulta difícil conseguir ese material. Y lo sorprendente es que a nivel individual hemos observado que muchas personas manifiestan que sería necesario un medio de comunicación para el ámbito antroposófico. ¿Aquí lo tenéis! Ya o ofrecimos en el momento de su fundación y lo volvemos a ofrecer ahora. “Taller de Conciencia” no nació de una necesidad personal nuestra, sino del convencimiento de que había un vacío que entre todos podríamos llenar. Quizás no hemos sabido difundirlo suficientemente, pero seguiremos intentándolo. Llega el verano, la estación de la Luz. Todo invita a verterse en el mundo exterior, a perderse en el placer de la expansión sensorial de la Tierra. Pero también podemos hacer un esfuerzo de interiorización, y enfocar el ser espiritual de la Tierra que también alcanza su máxima expansión en verano. Son dos tipos diferentes de Luz: una permite ver claro, es la verdadera Luz Crística, mientras que la otra sólo sirve para colmar nuestros deseos egoístas. Lo mismo sucede con la Antroposofía: puede ser una luz que ilumine nuestras frentes y aliente nuestros corazones, pero también puede exaltar nuestro orgullo y nuestro egoísmo, y distanciarnos progresivamente de los que nos rodean. El esfuerzo, el sacrificio y la renuncia son unos buenos indicadores para saber que elegimos el camino correcto; son el medio que permite abrir un espacio en nuestro interior, para dar cabida a los demás.” Nosotros desde el “Candil” suscribimos estas palabras ya que nuestro intento –salvando las distancias siempre a favor de ellos- fue el mismo. La revista nace en una reunión de Ramas en la que se comprometen –los asistentes– a rellenar ese vacío del que también habla “Taller de Conciencia”. Como pasado el tiempo establecido nadie, ¡nadie!, mandó un solo escrito dimos nosotros –para no quedar en entredicho ante lo pactado– el paso de publicar el primer número. Hemos seguido invitando a la gente a colaborar, nuestro deseo es que la revista saliera con artículos variados con la participación de todos, pero dadas las circunstancias –pocas son las aportaciones- no nos queda otro remedio que surtirlo en gran parte desde nosotros mismos. Sin embargo –volvemos a reiterarlo- es un espacio abierto a todo el mundo. Todos pueden colaborar. Nuestro espíritu es la pluralidad. Nuestro espejo todos vosotros... Os invitamos de todo corazón a participar en un órgano que aspira a ser de todos, ya que desde siempre estamos a vuestra disposición.
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El Candil.
¿Cerebro sin espíritu?¡Pobre rica Europa! Peter Heusser. Facultad de Salud, Departamento de Medicina Humanística, Cátedra Gerard Kienle de Teoría de la Medicina, Medicina Complementaria y Antroposófica. Universidad Witten/Herdecke, Alemania. Artículo publicado por Forschende Komplementärmedizin Editorial en Wissenschaft Praxis Perspektiven (Medicina complementaria investigadora, Ciencia, Práctica y Perspectivas)
El 28 de enero de 2013 la vicepresidenta de la Unión Europea, Neelie Kroes, presentó los dos proyectos ganadores de la “Iniciativa Insignia”, un certamen competitivo con el que el mundo europeo de la investigación, de la economía y la política pretende situar a Europa a la cabeza del desarrollo y comercialización de importantes tecnologías de futuro. Los premiados son dos proyectos gigantes de investigación y desarrollo, llamados “Grafeno” y “Proyecto Cerebro Humano”, que contarán con una dotación de mil millones de euros (¡!). El Grafeno es un material de carbono con unas propiedades extraordinarias, del que se espera que obre una revolución, entre otras muchas, en el mundo de la informática y de las tecnologías de la comunicación. El Proyecto Cerebro Humano pretende reproducir electrónicamente el cerebro humano hasta en los mínimos detalles a nivel molecular y simular sus funciones con un ordenador gigantesco de nueva generación. Con ello se espera conseguir un enorme impulso para la neuro-investigación y para el diseño de ordenadores que puedan emular la capacidad intelectual humana y que podrían emplearse, por ejemplo, en la nueva robótica. Un objetivo realmente optimista, por no decir temerario, si tenemos en cuenta que el cerebro humano contiene 100.000 millones de neuronas, y que pese a su modesto consumo de energía de aproximadamente 60W, rinde increíblemente más que “cualquier ordenador que necesita miles de Gigas y cuesta millones de dólares” afirma Henry Markman, ideador y director del Proyecto Cerebro Humano. Los médicos esperan que este proyecto simule los efectos de los medicamentos,
por lo que la experimentación con animales se quedaría obsoleta y se avanzaría en la comprensión del origen y el tratamiento de las enfermedades neurodegenerativas como el Alzheimer y el Parkinson, de forma muy parecida a como se hizo con el “Proyecto Genoma Humano”, aunque resultara finalmente escaso. Pero la euforia sigue siendo grande y la vicepresidenta ha anunciado con orgullo que es “el premio de mayor cuantía que se ha concedido a la Ciencia en la historia de Europa”. Está claro que Europa se juega aquí su “competitividad”, su posición como “superpotencia del conocimiento”. Pero ¿del conocimiento qué? Se supone que del conocimiento general sobre el funcionamiento físico del cerebro humano; pero el proyecto no se plantea en ningún momento cómo nace lo espiritual del funcionamiento del cerebro, es decir, los pensamientos y la conducta humana –comenta críticamente un destacado neurocientífico canadiense. (ver nota 1)
¿Europa, continente del cerebro? Esta dotación económica condicionará durante muchos años la capacidad investigadora de muchos destacados científicos de al menos 15 países de la UE y de casi 200 centros de investigación –una señal elocuente de la importancia que se le adjudica a este tema en Europa. ¿Sorprende? Realmente no, porque ya hace mucho tiempo la Ciencia viene atribuyendo al cerebro prioridad frente al espíritu. No es de extrañar, pues, que algunos destacados neurólogos del panorama alemán, como Thomas Metzin-
ger, Gerhard Roth y Wolf Singer defiendan la tesis de que el espíritu humano, con su capacidad de pensar, es un producto del cerebro y causado por éste, que el “yo” es una convención social y la libertad, una ilusión –el cerebro no tiene espíritu. (ver notas 2 y 3) Esto no es más que lo que ya afirmaron los fundadores de la visión reduccionista del mundo en el siglo XIX, por ejemplo, Rudolf Virchow en 1849: “El científico natural conoce solo cuerpos y propiedades de los cuerpos; lo que haya por encima, lo denomina transcendente y considera la transcendencia como un error del intelecto humano” (podría haber dicho para mayor coherencia “…del cerebro humano”, así lo expresaría sin tapujos Gerhard Roth) ¿Qué tiene que ver todo esto con la Medicina Complementaria? A primera vista, nada de nada, pero si nos detenemos a pensar... ¡sí! porque en su concepción del organismo, de la persona, del proceso patológico y del tratamiento, la mayoría de las Medicinas Complementarias contemplan, junto a la acción de las fuerzas físico-químicas, también la acción de fuerzas espirituales o de formas espirituales inmateriales. Por ejemplo, la Medicina Ayurveda habla de “prana”; la Medicina Tradicional China de “chi”; la Homeopatía de “fuerza vital” y la Medicina Antroposófica de “fuerzas etéricas”. Conforme a la expresión de Virchow (ver nota 4), estas formas de Medicina pertenecerían a los “errores del intelecto humano” y así siguen contemplándolas algunos defensores del reduccionismo científico natural. Por ejemplo, sólo hace falta observar los calificativos utilizados recientemente por algunos críticos de la homeopatía en el polémico debate sobre el efecto de las altas potenciaciones homeopáticas –da la impresión de que algunos se vuelven locos de rabia cuando oyen hablar del “efecto espiritual de una sustancia” en la acepción de Hahnemman o de otros factores inmateriales del efecto en la medicina (ver nota 5). Da que pensar el hecho de que en los últimos tiempos importantes periódicos, portavoces de la cultura, hayan publicado sistemáticamente estas polémicas y hayan arremetido cada vez más y en un
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¿Cerebro sin espíritu?¡Pobre rica Europa! tono más agresivo incluso contra algunas universidades en las que se han creado cátedras para analizar críticamente otros factores inmateriales del efecto de las medicinas complementarias. Y da que pensar sobre todo si se contemplan estos sucesos a la luz de la citada orientación de las neurociencias y otros avances relacionados con éstas. ¿Qué ha sucedido con la actitud fundamental de la cultura académica europea frente a lo espiritual? Antiguamente Europa era el continente del espíritu, sobre todo y precisamente en el ámbito académico. La filosofía platónica y aristotélica constituían, junto a la visión cristiana del mundo, los cimientos de las universidades europeas, en parte estimuladas por la ciencia árabe del momento. La lógica elaborada por los escolásticos y la observación sensorial practicada a partir del Renacimiento constituían el fundamento de las ciencias naturales empíricas que se empezaban a desarrollar. Y aunque las ciencias humanas mantuvieran siempre su posición junto a éstas, fueron perdiendo peso. El reduccionismo del siglo XIX condujo, en última instancia, a la idea de que si la neurofisiología, a través de la biología molecular, desentrañaba cada vez más las condiciones de la vida y del espíritu, sus fundamentos quedaban explicados y podían ser obviados de la imagen científica de la persona humana. En el siglo XX se rindieron también muchos humanistas ante esta consecuencia aparentemente inevitable, los primeros en hacerlo fueron los defensores de la “filosofía del espíritu”. Si a partir de la separación medieval entre fe y ciencia y la posterior “cosa-en-sí” de Immanuel Kant se consideraba el espíritu como un más allá inalcanzable, ahora ya se le borra por completo y queda solamente el conocimiento abstracto, producido por el cerebro y que tan sólo puede ser subjetivo. Europa perdió el espíritu al convertirse en el continente del cerebro y de la ciencia académica. Pero la población sigue necesitando el espíritu y esta necesidad de espiritualidad ha resurgido frente a la inhumanidad que conlleva una cultura y una medicina ligadas principalmente al gen, al cerebro,
al dinero y al lucro. Por eso no es de extrañar que la necesidad de espiritualidad y la búsqueda de formas de concebir al hombre y la medicina que tengan en cuenta al espíritu, se hayan ido intensificando. Además, no nos ha de sorprender que el vacío espiritual que surgió en Europa se haya visto ocupado por formas de espiritualidad y medicina procedentes de otras culturas más antiguas, no europeas, precristianas o anteriores a las ciencias naturales. Por una parte, esto es muy positivo, porque vivimos en un mundo globalizado y es importante que el diálogo cultural sirva para equilibrar la parcialidad. Por otra parte, es importante resaltar que el desarrollo de la ciencia europea no culmina ni con la Ciencia Natural actual ni con las Ciencias humanas tradicionales. Estas últimas se pueden ampliar y profundizar y pueden colmar el vacío espiritual desde dentro, si uno prosigue la labor iniciada por destacados pensadores europeos. Así, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Johann Gottlieb Fichte y Gerog Wilhelm Friedrich Hegel fueron los primeros en demostrar, en contraposición a Immanuel Kant, que en realidad, en la conciencia científica se puede alcanzar el espíritu objetivo pensando. Siguiendo esta línea, Ignaz Paul Vitales Troxler, Immanuel Hermann Fichte y en especial, Franz Brentano y Rudolf Steiner argumentaron y demostraron que la evolución de la ciencia nos permite utilizar el principio de investigación por observación empírica (que se ha empleado para las ciencias naturales desde Aristóteles) también a los fenómenos reales del alma y del espíritu. Gracias a ello, se han podido indagar científicamente ámbitos de experiencia hasta entonces inexplorados y utilizarlos para sectores prácticos de la vida como la Psicología o la Medicina. Paralelamente, pero relacionado con esto, Max Scheler, Nicolai Hartmann, Helmuth Plessner, Rudolf Steiner y otros pensadores de diferentes orientaciones espirituales fundaron una antropología basada en la ciencia natural-espiritual, que concibe cuerpo, vida, alma y espíritu como factores independientes de la organización humana, que en un estado sano, actúan como una unidad. Estos hallazgos condujeron, por ejemplo, a la Medicina Antroposófica (ver notas 6 y 7),
es decir, a la fundación de una Medicina científico-natural ampliada espiritualmente, que guarda un gran parecido con antiguas formas espirituales de Medicina Oriental, pero con raíces europeas más modernas. (ver nota 8) ¿Qué tiene esto que ver con el Proyecto Cerebro Humano? Pues que, pese a los miles de millones de dotación a la investigación, Europa sigue siendo un continente pobre, si se limita a seguir investigando el cerebro y no vuelve a ser el continente del espíritu. Se ha de atender esta necesidad que tienen los pacientes de conseguir una visión completa del ser humano que incluya también al espíritu, y ofrecerles una atención médica holística, encontrando así formas científicas apropiadas para ello. Obviamente aún se ha de aclarar el significado que un sistema médico basado en estos principios tendría para la condición sanitaria del paciente. Para ello se necesitarán fondos públicos. Seguramente la medicina complementaria no podrá hacerle competencia a las “iniciativas insignia” y difícilmente podrá acceder a fondos públicos o fondos comunitarios a causa de la opinión científica dominante. Sin embargo, no hemos de olvidar que, a diferencia de Europa, en EE.UU. todos los años se siguen destinando aprox. 300 millones de dólares a la medicina complementaria. La pregunta que planteamos a la política y a la ciencia es: ¿Qué cultura humana y médica queremos para el futuro de Europa? De ello dependerá que haya dinero solamente para el cerebro o también para el espíritu.
NOTAS: Nota 1.- Rauner M: “Ein Hauch Apollo”, Die Zeit 2013, pag 6-35 Nota 2.- Roth G: “Die neurobiologischen Grundlagen von Geist un Bwusstsein”, en Pauen M, Roth G (ed.): eurowissenschaften und Phislosophie. Eine Einführung, Munich, Wilhelm Fink, 2001, pag. 155-209 Nota 3.- Singer W: “Verschaltungen legen uns fest: Wir sollten aufhören von Freiheit zu sprechen”, en Geyer C (ed.): Hirnforschung und Willensfreiheil, Franckfurt/M., Suhrkamp, pag. 30-65 Nota 4.- Virchow R quoted from Schipperges
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¿Cerebro sin espíritu? ...
Los “abracitos”
“Leib und Seele. Entwicklung von einer ganzheitlichen Schau zu einem dualis‐tisch‐ analytischen Konzept”, in Schelfczyk I, Staudinger H (eds): Dualismus versus Dualität: Aspekte neuzeitlicher Weltbetrachtung, Freiburg i. Br., Karl Alber, 1990, 131.
Los “abracitos”.
Nota 5.- Schulte von Drach MC: “Alternative Heilverfahren an Hochschulen – Wissenschaft in homöopathischen Dosen”. Süddeutsche Zeitung www.sueddeutsche.de/wissen/ alternative‐heilverfahren‐an‐hochschulen‐ wisschenschaft‐in‐homoeopatischen‐ dosen/11511199 (Consultado el 27.03.2013). Nota 6.- Heusser P: Anthroposophische Medizin und Wissenschaft. Beiträge zu einer integrativen medizinischen Anthropologie. Stuttgart, Schattauer, 2011. Nota 7.- Girke M: Innere Medizin. Grundlagen und therapeutische Konzepte der Anthroposophischen Medizin. Berlin, Salumed, 2010. Nota 8.- Shin L, Zhang C: “Spirituality in Traditional Chinese Medicine”, Pastoral Psychol 2012:61:959‐974.
Peter Heusser. Facultad de Salud, Departamento de Medicina Humana, Cátedra Gerhard Kienle de Teoría de la Medicina, Medicina complementaria y antroposófica. Universidad Witten/Herdecke, Alemania.
El artículo “¿Cerebro sin Espíritu?¡Pobre rica Europa!” publicado en “El Candil” ha sido traducido del original por la Sección Médica del Goetheanum y revisada por el equipo de redacción de “El Candil”. S. Karger Freiburg GmbH no se hace responsable de los posibles errores o inexactitudes que puedan haber ocurrido durante la traducción. Este artículo queda protegido por copyright. TENGA EN CUENTA QUE LA DISTRIBUCIÓN REQUIERE UN PERMISO ESCRITO DE S. Karger GMBH, Friburgo Todo el contenido se reproduce a partir de material con derechos de autor propiedad de S. Karger AG que es propietaria única y exclusiva. El derecho a conceder permiso a un tercero es preservado por S. Karger AG únicamente.
Charo Pacheco. En este relato corto que Charo nos presenta... no es todo del color que se espera… Una terapia relacionada con el color que se practica en las clínicas médicas suizas consiste en “descubrir” el color complementario que “vive” dentro de nuestro ojo cuando nos vemos inmersos en una habitación totalmente coloreada de rojo, amarillo o azul. Así vive el color en mí… y todo lo que se me presenta a mi ojo desde fuera, participa de mi propia actividad interior. Así es el “arte social”… la armonía de colores en la relación con otros. Equipo de redacción. … La fiesta era variopinta. Jóvenes, viejos y menos viejos charlaban alegremente, un violín sonaba desde una esquina, parecía que nadie lo escuchaba. La violinista, como en suspiro se balanceaba ligeramente, ora melancólica, ora una dulzura extrema, el jardín ¡tan verde!, solo algunas manchas de geranios rojos y petunias violetas, blancas y rosadas ponían una excelsa nota de color. Al fondo una anciana de hermosos cabellos blancos sentada en una silla de ruedas jugaba. Tenia sobre sus rodillas una bandeja de madera y unos muñequitos de colores. Los niños, los mas chicos, se arremolinaban alrededor de ella que parecía estarles contando un cuento, un cuento que llenaba los rostros de asombro. Un niño decía no entiendo nada, una pequeña agitaba sus rizos dorados diciendo ¡Calla! No hay nada que entender, escucha. La anciana movía los muñecos sobre su bandeja. Cerca del cedro, un grupo discutía amablemente… Azules y rojos no tienen otra que ponerse de acuerdo ¡No querido, no! -dice una hermosa mujer que fuma en boquilla y lleva una diadema rusa, tiene un suave acento extranjero¿ponerse de acuerdo o crear juntos algo nuevo? ¿No os aburrís de hablar siempre de lo mismo? Preguntan a coro varios jóvenes. ¡Vamos a ver que cuenta la abuelita! Seguro que es mas divertido que la eterna canción de rojos y azules, republicanos, fachas, liberales, conservadores ¡de-mo-cra-tas. ¡Que rollo! Yo creo que ya ni saben lo que significan esas palabras, las usan como amuletos. La abuelita mueve su cabecita blanca y
sus manos van y vienen moviendo los muñecos. Repite su historia una y otra vez una historia, para sorpresa de los jóvenes, de rojos y azules… ¿Qué les falta pregunta a los niños? Tantas veces ha contado su historia que el niño aquel que no entendía nada de tanto escuchar ya la sabe de memoria. Les falta amarillo, se levanta y coge un muñequito amarillo y lo pone entre ambos, La anciana le da en la mano, quita, ¡claro que les falta! pero… No lo podemos poner así sin más, hemos de llegar a ver como lo consiguen. ¡Vale abuela! Una pequeña… Abuela tu has dicho antes: si el muñequito es rojo en algún lugar tiene amarillo y azul, la abuelita coge un muñeco verde y lo pone detrás del muñequito rojo, Recordad pequeños que nada es solo lo que se ve. ¡Anda pues según eso el azul tiene amarillo y rojo dentro pero no se ve… Ja,ja rie la abuelita Una niña morena de ojos inmensos se levanta y dando un beso a la abuelita coge el muñeco naranja y lo pone como ella hizo antes detrás del azul. Los jóvenes se miran ¡va de rojos y azules! Pero en vez de republicamos y fachas, liberales o conservadores y otras yerbas, aquí hablan de colores y de lo que no se ve… La abuela, ya se sabe, está “más pa lla que pa ca” ¿Y ahora que abuela? Vosotros ver-oír y callardejad que los niños jueguen. ¡Como es! La que juega es ella, se hace la loca pero va a la suya.
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Los “abracitos” ¡Venga chicos, escuchad! A mi me parece por lo menos curioso. Si es verdad lo que dice la abuela el rojo acompañado del verde ya tiene azul, un azul que ha dejado de ser azul y un amarillo que ha dejado de ser amarillo… Oye que yo he venido de fiesta, ¡como os de por darle al coco...! Me voy con la chica del violín, no quiero que el coco me coma a mí. Los niños son básicos en apariencia, no se preguntan nada, es como si supieran… Abuela, el rojo y el azul hacen violeta, el violeta tiene azul y rojo, tiene rojo y azul si, dice un niño, le falta el amarillo…La abuelita gozosa une el muñeco amarillo al violeta. ¿Veis como había que esperar? ¿No hay más colores abuela? Yo veo otro color -dice un chiquitín- pero no hay muñeco, Ese color no lo vemos dice la abuelita lo vivimos… ¡Claro -dice una sabihonda- lo que vivimos no lo vemos! La abuela se sonríe, algunos podemos verlo pequeños…
dentro lo que me traje de fuera. Si, nos encontramos en el umbral de la puerta ¿Qué nos diremos? Escucharnos si podemos. Oye abuela, puede haber otros caminos, encontrarnos dentro o fuera ¿No es ese cuento muy viejo? Ven a jugar con nosotros, ¡hazte niño!, como ellos – dice la abuela haciéndole un hueco entre los chiquitines que están a su lado. El camino es uno y múltiple, cada uno lo recorre a su manera. Los rojos y los azules a veces se nos presentan –o los vemos- vestidos de otros colores, ¿no te habías dado cuenta? ¡Yo soy rojo! Pues vamos mal si no sabes como te habita el azul. Todos tenemos de todo, a veces dentro, a veces fuera… Unos bajan, otros suben… ¡No me líes abuelita! El lío lo tienes tú. Los azules azulean, los rojos amarillean y ambos a dos… ¿Rojean? ¡Cuando se encuentran rojean! A este rojear lo llaman de diferentes maneras. Pues si rojean… ¿verdean? Verdear si que verdean… ¿Cómo la naturaleza? Lo descubrirás tú mismo jugando como estos pequeños juegan.
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ANUNCIOS.
EL COSMOS Y LOS REINOS DE LA NATURALEZA. El calendario biodinámico: Camás, Cabranes (Asturias) 3 y 4 de Agosto de 2013.
Impartido por Marisol Garrido. Los movimientos del Sol, de los planetas y de la Tierra determinan ritmos vitales en los seres vivos. El conocer las relaciones entre el Macrocosmos y los Microcosmos nos abre las puertas para vivir la agricultura, las actividades relacionadas y nuestra relación con la naturaleza de una forma más consciente y libre. INFO: 630754443 y 646522795 mail: astromarisol@gmail.com
Encuentro de Verano: Comprender la naturaleza del dinero para vencer su dictadura Sabiñanigo -Huesca. Del 3 al 9 de agosto 2013.
La noche se va acercando a la fiesta, el verano ya se acerca.
Abuela, los rojos y los azules ¿donde se encuentran? Si tu estas dentro de casa y yo estoy fuera, cuando tu sales yo entro, nos encontramos en el umbral de la puerta, tu me hablas de tus adentros, yo te hablo de lo que hay fuera ¿Podemos entendernos? - Escucharnos si podemos. Cuando tú vienes del mundo y regresas a ver en tu intimidad lo que has encontrado fuera, yo salgo, ya he considerado
La abuela besa a los niños en la frente muy discreta. Y con su silla de ruedas sale al medio del jardín, mirando al cielo ella piensa. Mientras piensa, de las ruedas salen alas... ¿A la silla o a la abuela?
Charo Pacheco trabaja en la actualidad en el Centro Médico Terapéutico Lucas con la Autobiografía Pictorico/Literaria y realiza también talleres de “Experiencia del Color”.
Investigar la naturaleza de aquello que nos atemoriza para llegar a comprenderlo mejor. Y como siempre que se investiga más a fondo, encontraremos fuerzas ocultas tras la apariencia, fuerzas anímicas y espirituales que, precisamente por no ser conscientes, nos manejan y manipulan fácilmente. http://www.comunidaddecristianos.es/
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El Candil. ANUNCIOS.
Curso de Formación: Aproximación a la Pedagogía Waldorf. Vila-real -Castellón. Sept 2013 a Jun 2014.
La formación contará con formadores de experiencia de la Escuela Waldorf de Alicante. La inscripción se puede realizar hasta el 15 de septiembre. INFO: miscelaneaemocions@gmail.com Tfno: 685 16 00 58 y 685 16 01 56
TALLER: La Biografía Humana y sus leyes. Benidorm. Curso 2013-2014. Escuela Waldorf La Marina.
Pensamientos sobre la Unión Europea. Antonio Martínez. Cervantes, Shakespeare y Goethe profundizaron en la mentalidad del melancólico para diseñar sus personajes. La tendencia patológica hace del triste y deprimido un individuo vulnerable, con una voluntad tanto constructiva como autodestructiva, impidiéndole muchas veces que encuentre justificación a su existencia. D. Quijote, Hamlet y el mismo Fausto son producto de las necesidades de cada uno de los momentos que vive Europa. No son fruto de la casualidad o del poder creativo de sus autores –estos sólo son sus mensajeros-, actúan como una emanación del espíritu del tiempo que se manifiesta desde la sensibilidad hispana, desde la consciencia inglesa o desde la genialidad del universalismo goetheano. Todos ellos tienen visiones, acceso a un mundo superior del que la mayoría estamos excluidos.
Por eso es un defensor del derecho natural frente al derecho positivo Paladín del hombre frente al estado. Por eso es un discurso del hombre frente al poder Por eso es un elemento emancipador surgido desde la manifestación sensible del esfuerzo por el esfuerzo Por eso desde su esencia libertaria camina desde la autoreflexión al antidogmatismo
Quijote plantea el dilema: ¿es él el que está fuera de un mundo perfectamente ordenado, o es en él donde vive el orden y es el mundo el que –perdido su destino- no es capaz de comprenderlo en toda su extensión?
Quijote es un libro para el lector desocupado –así lo dice el propio Cervantes-. El que tiene su espacio abierto y no coloca alambradas. Quijote siempre camina de lo particular a lo universal Más si es preciso también puede hacer el camino inverso Por eso se transforma en un hombre de acción No sólo en el espacio también en el tiempo
Taller a cargo de Consuelo Abad. En el taller conoceremos las distintas etapas de la vida por la que atraviesa el ser humano, sus leyes y peculiaridades. Con ejercicios prácticos nos acercaremos a nuestra biografía y con ello empezaremos a construir las bases de un proceso de auto-desarrollo, con el que ir tomando poco a poco las riendas de la propia vida. INFO: Consuelo Abad tlfn: 645 38 99 51 e-mail: abadchelo@yahoo.es
Por eso se convierte en la afirmación en el mundo del alma sensible. Por eso camina entre la realidad individual y la verdad general Por eso convierte a la obra no sólo en un libro que proyecta el problema de las Españas También en una posibilidad que la trasciende hasta convertirla en patrimonio universal Por eso como otros mitos de la literatura europea es creador de identidad
Cervantes, Don Quixote (1605) Cubierta de la Cuarta edición. Fuente: http://en.wikipedia.org/wiki/ Image:Cervantes_Don_Quixote_1605.gif
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Pensamientos sobre la Unión Europea. destino, encuentra la posibilidad de reconvertirlo en sabiduría existencial. Su estado de enfermedad latente es el bisturí que puede eliminar lo necrosado hasta ser capaz de abrir en el pensar la facultad de traspasar el intelecto hasta llegar al verdadero conocimiento-. El dilema que Quijote plantea en el exterior –él frente al mundo- Hamlet lo vive como poderoso drama en su interior.
W. W. Greg, Hamlet: First Quarto, 1603 Shakespeare Quarto Facsimiles No. 7 Fuente: Wikimedia commons.
Hamlet, producto del alma consciente, vive sobrecogido por la duda. Su tortuosa alma camina desde los sentimientos más puros y sublimes a los más abyectos y viles.
Vive un proceso en el que el orden tradicional sufre corrimientos y se conmueve hasta sus cimientos. Se sitúa en un espacio donde el hombre comienza a dejar de ser el centro del universo Queda en las manos de una salvación o una condenación siempre relativa. Ve -como principios inamovibles- dejan de serlo y entran en el carrusel siempre incierto de la posibilidad Se contempla como un hombre trágico en el que vive el drama del hombre moderno
Fausto de Goethe. Edición de Insel, Leipzig. WikiMedia Commons.
El Fausto es un legado a la humanidad. Es la suma y el contenido de procesos anímicos, existenciales, sociales, políticos y culturales colocados de forma genial en un mundo simbólico, pero tan real -que su autor- consciente de las reacciones que podía provocar en sus contemporáneos pidió a sus albaceas que lo publicaran después de su muerte.
Por eso el Fausto lleva al intelecto humano hasta sus últimas fronteras Por eso allí, consciente de sus límites, tiene que traspasarlos Por eso es una obra para aquellos que buscan más allá de los confines
Queda convertido en el antihéroe corroído por la desesperación, la debilidad y sobre todo por la incertidumbre y el fracaso
Por eso traspasa lo meramente formal hasta convertirse en una enciclopedia del alma
Representa al hombre consciente de sí mismo
Una búsqueda que desde el reconocimiento del yo cósmico aspira a lo socialgeneral
Se analiza y profundiza en su interior buscando en su alma el motivo y el porqué de sus actos Representa la morbosidad
Por eso no busca lo particular sino lo universal en un universo arquetípico de las ideas
La enfermedad del hombre moderno. Hamlet –algo tenemos que aprender de él- en el fracaso, que es el ocaso de su
Por eso en él se funden poesía y ciencia Para desde el arte llevar al pensamiento por el acto reflexivo a un nuevo concepto de la realidad
Por eso todos los hombres modernos somos Fausto Lo llevamos en nuestro interior, somos sus portadores, pero no es imposible desentrañarlo Si Quijote vive el dilema en el exterior –a través del mundo de los sentidos-. Si Hamlet lo hace en su interior en el mundo de la consciencia. Fausto traspasa los finales y nos da un método para desde los síntomas diagnosticar al hombre moderno en todas sus posibilidades: individuales, religiosas, sociales, políticas, económicas, técnicas, biológicas. . . hasta tal punto que se convierte en un manual del futuro donde debían haber bebido tanto el siglo XIX como el XX. Entonces el XXI –desde lo interiorizado en los siglos anteriores- podría, a través de la metamorfosis de lo experimentado, abrir el porvenir a nuevos espacios. El fracaso es evidente. También habríamos tenido la posibilidad de tratar otros personajes -¿de ficción?como Parsifal, D. Juan, Zaratustra, Robinsón Crusoe. . . pero el intento habría sobrepasado la capacidad de un artículo. Lo importante es hacer patente que cada uno de los prototipos nacionales que ha dado la cultura europea, no son embajadores aislados de una individuación unilateral. Todo lo contrario, son los representantes de aportaciones -desde el Yo de cada pueblo- a una cultura común en base a la cual –y no de otra manera- se tiene que forjar la verdadera unión de los pueblos de Europa. Tal y como espera el espíritu de nuestra época. El Fausto –la obra cumbre de la literatura universal- no habría sido posible sin la existencia de un Quijote y de un Hamlet. Es la consecuencia de un proceso formador de Europa que desde la cultura busca los procedimientos correctos para la unión de los pueblos. Proceso al que hay que volver lo antes posible para alejarnos –de una vez por todas- de estas formas que desde fuerzas del pasado quieren ordenar un futuro no faústico, sino mefistofélico. Antonio Martínez
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Acuarela. Joaquín Aguado Díaz
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Acuarela. Joaquín Aguado Díaz
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Nos hablan de...
Katharina Elisabeth Textor. Lola Pérez Bodí.. Hija de un burgomaestre de Frankfurt, fue una dama inteligente y culta, madre de Johann Wolfgang Goethe e niciadora del genio del sabio alemán. Su influencia fue decisiva en el despertar de la agudeza y penetración con la que el joven Goethe contempló el mundo. El mismo lo afirmó reiteradamente en continuas alusiones a la aportación materna en el despertar perspicaz e inquisitivo de us personalidad. Hasta el extremo de considerarla como la influencia más decisiva en su devenir. Esto considerando que estamos tratando con el hombre, quizás más importante que ha dado Europa, y sin duda del último personaje “universal” que ha producido, da una idea de la categoría humana e intelectual de esta gran mujer. A estas prendas sabias e instruidas donadas a su hijo hay que añadir las oficiales, ya que los vínculos establecidos gracias al cargo político que ostentó su padre, le abrirían muchas puertas al joven Johann en el principio de su carrera. Goethe cuenta que cuando él era niño, Katharina le presentaba los elementos constitutivos del planeta, las fuerzas de la naturaleza: aire, tierra, agua y fuego, disfrazadas bajo la apariencia de hermosas princesas. En ese juego la naturaleza cobraba su sentido más profundo y los caminos de estrellas se llenaban de personajes sabios. De gigantes y de sastrecillos valientes. Hábil y observadora, Katharina siempre estaba pronta a descubrir los cambios de humor de Wolfgang. Cuando descubría que a su hijo algo no le gustaba, dejaba ahí el relato, para seguirlo al día siguiente, después del sueño, y terminarlo adecuándolo a las insinuaciones del nió para acomodarlo, hábilmente a sus preferencias.
Retrato de Catharina Elisabeth Textor, madre de Goethe, con capucha de encaje blanco. Óleo sobre lienzo. Fuente: http://www.bassenge.com
¿Hasta qué punto jugaron u papel decisivo estas recreaciones materno-filiales en el futuro del genio? Es posible qu ese esfuerzo generoso de su madre por no de jear las cosas acabadas, sino siempre en eterna germinación, fuera el primer peldaño que motivara a Goethe, en su madurez a preferir la metamorfosis constante, aquello que siempre está en perpetua renovación, a la petrificada definición. Ese contacto con las fuerzas originales de la naturaleza, llevadas hábilmente a gentiles cuerpos de bellas princesas ¿mo harían posible en el genio, ya formado, la búsqueda de aquello que se esconde tras lo aparente: el arquetipo? Siempre la agudeza del ingenio se explica en el regazo femenino de Katharina. Para dar una idea de la espontaneidad, frescura, sabiduría y riqueza imaginativa de esta gran mujer, acompañamos este breve resumen con una “perla” de las muchas que dejó su despierto temperamento:
RECETA PARA TODO UN AÑO.
A ello agréguesele tres cucharadas colmadas de optimismo, una cucharadita de tolerancia, un granito de ironía y una pizca de tacto.
Tómese doce meses, límpieselos muy bien de amargura, pedantería y miedo.
Todo ello será untado abundantemente con un baño de amor.
Divida cada mes en treinta o treinta y un pedazos para que lo almacenado alcance justo para el año.
El proceso, una vez cocinado y listo, decóreselo con ramitos de pequeñas atenciones y sírvaselo diariamente con alegrías y una buena, vivificante, taza de café.
Cada día será armado de una parte de trabajo y dos partes de alegría y humor. Goethe in the Roman Campagna, 1787 Fuente: WikiMedia Commons.
Elisabeth Textor (1731-1808)
N u m . 4 —V e ra n o 2 0 1 3
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Poemas. Sol, tu portador de rayos la fuerza de la sustancia de tu luz mágicamente extrae vida de las profundidades inmensurablemente ricas de la Tierra.
No te quiero, mujer
No te quiero mujer..., porque te amo;
Corazón, tu portador del alma el poder espiritual de tu luz mágicamente atrae vida del interior inconmensurablemente profundo del Hombre.
en el querer subyace el egoísmo, implica posesión o pertenencia
Cuando miro al Sol su luz me habla radiantemente del espíritu que por gracia obra a través de los seres del mundo.
y el otro no puede ser él mismo. Amar es darse al otro sin reservas, desde la libertad que emerge
Cuando penetro en mi corazón con el sentimiento habla el Espíritu su palabra propia del Hombre al que ama a través de todos los tiempos y de la eternidad.
de lo más profundo, es identificarse de tal modo, que dos, se conviertan en uno.
Yo puedo ver mirando hacia arriba en la imagen redonda luminosa del Sol el majestuoso corazón del mundo.
No te quiero mujer..., porque te amo.
Yo siento mirando hacia dentro en el latir cálido del corazón el sol humano vivificado.
——— Manuel Pardo.
Rudolf Steiner.
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