加拉太書 正體 試讀本

麥種聖經註釋

羅馬書（下） 加拉太書 總校訂

作者 （Douglas D o u g l a s JJ.. M oo） 穆穆 爾爾（ Moo） 作者 譯者 陳志文 語 譯 者 思潘秋松 出版者 美國麥種傳道會 國址麥 出 版 者 美地 ：種 1 4傳 23 道 M a會 ple St. 地 址 ： 14 S o23 u t h Ma P a sple a d e nSt. a, CA 91030 U . S . A . Pas a de na , CA 910 30 South 電 話 ：( 6 2 6 ) 4 4 1 – 5 5 4 3 U.S.A. 傳 真 ：( 6 2 6 ) 4 4 1 – 5 5 4 3 電電 話郵： ( 626) 44 1– 554 3 ：i n f o @ a k o w . o r g 626) 1–. o554 傳網 真站： w w . a44 kow rg 3 ：(w 一a二 年二月 初 版ma il.c om 版次 電二 郵○： kowc m @g kow.org 網版權所有‧ 站 ： w ww.a ‧ 請勿翻印 版權所有 版次 二○一四年五月初版 Originally published under the title 字 數 453 千 The Epistle to the Romans 版權所有 ‧ 請勿翻印 (New International Commentary on the New Testament Series) © 1996 by Wm. B. Eerdma ns

Originally publis he d un der the title This translation is published by a rrangement with Wm. B. Eerdma ns.

Galatians Chinese Tra nslation Copyright © 2012 by (Baker Exegetical Commentary on the New Testament) A K ER NEL OF W HE AT C HR ISTIAN M INIS TR IES ©1423 201Maple 3 bySt., Dou glas J . Moo South Pa sa dena , CA 91030, U.S.A.

This translation is published by arrangement with Baker Academic.

1st Edition: February 2012 Chines e Tra nsla tion Cop yright © 201 4 by ISBN: 1– 9 32 18 4– 56 – 2 A K ERNEL OF W HEAT C HRISTIAN M INISTRIES All142 Rights Reserved.

3 Ma ple St., Printed in Taiwan South Pas a de na , CA 910 30, U.S.A. 1st Edition: Au14 gus t 201 4 18 19 20 年次 刷次 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 12 13 15 16 17 I SBN: 978- 1- 939- 2 5112- 1 ( Tra ditional scr ipt)

封面用圖：Portrait of St. Paul, by Pompeo Batoni (1708-87)

978- 1-美9391-會6持( Simplifie cript) 國 麥2 種519 傳道 有 本 書 全 球d繁s體 字與簡體字中文版權 All Right s Rese rv ed Printe d in Ta iwa n

14 15 16 17 18 19 20 21 22 年 次 刷 次 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 封 面 用 圖 ： Two Old Men Disputing, circa 1628, by Rembrandt Harmenszoon van Rijn 美國麥種傳道會持有本書全球正體字與簡體字中文版權

本書的翻譯、編輯、與第一刷的印刷費 承蒙下列團體或個人奉獻支持 謹此致謝

Telson Foun dation 雅歌基金會 麥種聖經註釋之友

j 「 我 們 行善 不 可喪 志 。 若 不 灰 心， 到 了 時 候， 就 要收 成 。 」

目錄

麥 種 聖經 註 釋總 序 ............................................................... 9 原 系 列 前 言 ......................................................................... 13 作 者 序 ................................................................................ 15 給 讀 者的 建 議 ..................................................................... 17 音 譯 符號 ............................................................................ 19 地 圖 ................................................................................... 20 主 要 縮寫 表 ......................................................................... 21 導 論 ................................................................................... 29 一 、 作 者 ......................................................................... 31 二 、 時 機 ......................................................................... 32 三 、 書 信 的 收 信 人 .......................................................... 32 四 、 致 信 原 因 和 目 的 ...................................................... 57 五 、 神 學 主 題 ................................................................. 74 六 、 文 體 和 修 辭 立 場 .................................................... 121 分 析 ................................................................................. 125

經 文 與註 釋 ....................................................................... 129 壹 、 引言 ： 十字 架和 新 時代 （ 一 1～ ～ 10） ） ................... 131 一 、 前 言 （ 一 1～ 5） ................................................ 134 二 、 責 備 ： 致 信 原 因 （ 一 6～ 10） ........................... 148

貳 、 福音 的 真理 （ 一 11～ ～ 二 21） ） ............................... 169 一、保羅如何領受福音並為之辯護：保羅與「教會 柱 石 」（ 一 11～ 二 14） ........................................ 172 1. 論 題 ： 保 羅 所 傳 的 福 音 是 藉 著 耶 穌 基 督 的 啟 示 來 的 （ 一 11～ 12） ........................................... 176 2. 闡 述 和 證 明 ： 保 羅 所 傳 的 福 音 與 「 教 會 柱 石 」 （ 一 13～ 二 14） .............................................. 183 A. 悔 改 歸 正 和 早 期 旅 程 （ 一 13～ 17） ............... 185 B. 第 一 次 上 耶 路 撒 冷 與 進 一 步 旅 行 （ 一 18～ 24） ...................................................................... 200 「 教 會 柱 石 」證 實 保 羅 所 傳 C. 第 二 次 上 耶 路 撒 冷： 的 福 音 （ 二 1～ 10） ....................................... 216 D. 安 提 阿 事 件 ： 保 羅 為 福 音 辯 護 （ 二 11～ 14） . 250

二 、 定 義 福 音 的 真 理 （ 二 15～ 21） ......................... 267 叁 、 為福 音 辯護 （ 三 1～ ～ 五 12） ） ................................. 305 一 、 責 備 和 提 醒 ： 信 心 、 聖 靈 和 義 （ 三 1～ 6） ...... 311 二、論述：亞伯拉罕的兒女是藉著信心進到基督裡 （ 三 7～ 四 7） ..................................................... 330 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7～ 14） ...................... 334 2. 救 恩 歷 史 中 的 律 法 （ 三 15～ 25） .................... 382

3. 神 在 基 督 裡 的 眾 子 （ 三 26～ 29） .................... 418 4. 從 奴 僕 到 神 的 眾 子 （ 四 1～ 7） ........................ 432 三 、 呼 籲 （ 四 8～ 31） ............................................. 456 1. 回 顧 過 去 ： 加 拉 太 人 為 奴 的 狀 態 （ 四 8～ 11 ） 457 2. 回 顧 過 去 ： 保 羅 與 加 拉 太 人 （ 四 12～ 20） ..... 465 3. 觀 看 現 在 ： 蒙 應 許 的 兒 女 （ 四 21～ 31） ......... 483 四 、 勸 勉 和 警 告 ： 信 心 、 聖 靈 和 義 （ 五 1～ 12） .... 518 1. 稱 義 是 藉 著 信 ， 不 是 藉 著 律 法 （ 五 1～ 6） ..... 520 2. 抵 擋 攪 擾 者 （ 五 7～ 12） .................................. 541 肆 、 合乎 福 音的 生活 （ 五 13～ ～ 六 10） ） ........................ 553 一 、 新 生 命 的 基 本 樣 式 ： 憑 愛 心 彼 此 服 事 （ 五 13～ 15） ...................................................................... 559 二 、 建 立 新 生 命 ： 靠 聖 靈 行 事 （ 五 16～ 24） .......... 573 三 、 新 生 命 的 某 些 具 體 特 徵 （ 五 25～ 六 6） .......... 601 四 、 活 出 新 生 命 的 迫 切 性 （ 六 7～ 10） ................... 622 伍 、 結語 ： 十字 架和 新 創造 （ 六 11～ ～ 18） ） ................. 633 參 考 書目 精 選 ................................................................... 661

麥種聖經註釋總序 美 國 麥 種 傳 道 會 秉 承 從 神 領 受 的 恩 賜 與 託 付 ，經過 多 年 的 禱 告 、 摸 索、 尋 求， 決 定 出版 「 麥種 聖 經註 釋 」 （ A Kernel of Wheat Biblical Commentary，簡 稱 KWBC） 。這 一 系 列 的註 釋 書 不同 於 華 人教會歷年出版的任何系列。它不排除華人作者的創作，但絕大 多數是翻譯西方學者的著作，卻不是將西方世界的某一套註釋書 全盤翻譯過來，而是選取堅信聖經無誤之福音派立場、有一定學 術水準的註釋書，彙整為一整套符合二十一世紀全球華人教會與 基督徒需要的一流註釋書。這些作品來自「新國際新舊約聖經註 釋」 （ New International Commentary on the New & Old Testament， 簡 稱 NICNT、 NICOT） 系 列 、 「 柱 石 新 約 聖 經 註釋 」 （ Pillar New Testament Commentary，簡 稱 PNTC）系 列、 「 貝克 新 約 聖經 註 釋 」 （ Baker Exegetical Commentary on the New Testament ， 簡 稱 BECNT ） 系 列 、「 貝 克 舊 約 聖 經 智 慧 書 與 詩 篇 註 釋 」（ Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms ， 簡 稱 BCOTWP）系 列、 「 亞 波羅 舊 約聖 經 註釋 」 （Apollos Old Testament Commentary， 簡 稱 AOTC） 系 列 、 修 訂 版 的 「 解 經 者 聖 經 註 釋 」 （ Expositor ’s Bible Commentary， 簡 稱 EBC） 系 列 等 。 這幾 套 在 西方世界中都擁有廣大的讀者群，包括學者、牧者、神父、猶太 拉比以及其他認真的聖經學習者。成千上萬不同宗派、許多國家 的讀者在他們的講道、教導以及研究中不斷使用這些系列的書 籍。他們熱情地歡迎每一本新書卷的出版，也熱切地等候它們最 終 能 由 不斷 出 現的 書 卷 轉變 為 「整 套 」的 註 釋書。 本 系 列 的 各 書 卷 目 標 首 先 是 要 清 楚 說 明 聖 經 現有的 經 文 。 撰

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麥種聖經註釋總序

寫這些註釋書的學者與最重要的當代爭議互動，卻避免深陷於不 當 的 專 業 細 節 中 。 無 論 是 在 聖 經 經 文 本 身， 還 是 在 相 關 學 術 著 作 上 ， 每 位 作 者 都 表 現 出 專 業 水 準， 每 本 註 釋 書 都 體 現 了 作 者 廣 泛 的 閱 讀 、 以 及 仔 細 而 成 熟 的 思 考。 整 體 來 說， 本 系 列 的 精 神 在 於 它的博採眾長，每位作者都從各種有幫助的來源搜集釋經的洞 見 ， 並 將 這 些 洞 見 融 合 到 自 己 對 聖 經 書 卷 的 解 釋 中。 本 系 列 使 用 了 聖 經 學 術 界 最 近 的 創 新 方 法 ， 例 如 ， 正 典 鑑 別 法 （ canon criticism）， 所 謂 的 「 新 文 學 鑑 別法 」（ new literary criticism）， 還 有 讀 者 反應 理 論（ reader–response theories） ，並 且對 不 同 性別 和 種 族 的 讀 者抱 持 敏感 度。 「麥 種聖 經 註釋 」的 各 書卷也 希 望 在論 調 上 達到和平共處的目的，以公平的眼光總結並評論有影響力的觀 點 ， 與 此 同 時 也 捍 衛 自 己 的 觀 點。 本 系 列 的 作 者 包 括 來 自 不 同 基 督 教 信 仰 團 體 的 男 女 學 者。 各 位 作 者 的 背 景 差 異 、 以 及 他 們 使 用 各 種 相 關 方 法 論 的 自 由， 給 整 個 系 列 帶 來 了 精 彩 而 又 豐 富 的 多 樣 性 。 他 們 的 理 想 是 結 合 嚴 謹 的 解 經 與 闡 述， 同 時 留 意 聖 經 神 學 與 聖 經 在 當代 的 適切 性 ， 卻不 將 註釋 書 與講 章 混為一 談。 然 而 ， 真 正 使 這 一 系 列 與 眾 不 同 的 是 ， 它 從 福音主 義 這 一 解 經 傳 統 的 內 部 發 聲。 福 音 主 義 是 更 正 教 內 部 跨 越 傳 統 宗 派 界 限 的 一個非正式運動。它的中心與精神在於堅信聖經是神默示的話 語，藉 著 受 聖 靈感 動 的人 手 寫出，是 絕 對 沒有 謬誤 的。通 過 聖 經， 神 呼 喚 人 類 去 享 受 與 其 創 造 主 和 救 主 之 間 充 滿 愛 的 個 人 關 係。 依 照 這 一 傳統， 「麥 種 聖經 註 釋」的各 書 卷並 不 將聖經 當 作 只是 人 為 創作的古代文學作品。它們不是對古代羊皮卷進行文學解剖，而 是 以 嚴 謹、 恭 敬 的 態 度 來 斟 酌 這 些 絕 妙 的 人 類 著 作， 而 永 活 的 神 正 是 藉 著這 些 著作 說 出 祂全 能 的話 語。 「麥種 聖 經註 釋 」小 心 翼翼 地 以 對 聖 經 文 本 謙 卑 的 尊 敬 、 景 仰 、 甚 至 深 厚 感 情 ， 來 平 衡「 鑑 別 學 」（ 即 使 用 標 準 的 鑑 別 方 法 論）。 作 為 福 音 派 的 一 套 註 釋 書 系 列 ， 它 特 別 注 意 文 本 的 文 學 特 徵、 神 學 主 題、 及 其 對 今 天 信 仰 生

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麥種聖經註釋總序

活 的 影 響。 這 個 進 路 的 基 本 理 由 是： 「 客 觀 學 術」 （ 一 個 空洞的 幻 想） 的 憧 憬 其 實可 能 是褻 瀆 神 的。神 站在 我 們之 上 ,我們不 是 居 於審 判 祂 的地位。當神藉著祂的話向我們說話，那些自稱認識祂的人必須 以 合 宜 的 方 式 回 應， 而 那 肯 定 不 同 於 學 者 所 反 映 出 的 獨 立 自 主 和 冷眼旁觀的姿態。然而，這並非鬼鬼祟祟地訴諸於不受控制的主 觀感受。這個系列的作者們期望對於經文抱持公平的開放態度， 那 才 是 最佳 的 「客 觀 性」 。 總 之， 「麥種 聖 經註 釋 」希望 能 夠對 所 有想 通 過新 舊 約 聖 經 ， 來重新聆聽神聲音的敬虔信徒有所幫助。神賜給我們兩樣令人稱 奇 的 禮 物—經文 本 身，以 及仰 望 聖靈 光 照、用敏銳 思 想 解釋 經 文 信 息 的 學 者； 帶 著 對 這 兩 樣 禮 物 的 感 恩 之 心， 我 們 歡 迎 所 有 的 讀 者 來 享 受這 一 系列 書 籍 的碩 果 。 如果聖經的經文是神的話，我們就應當以敬畏的態度來回 應 ， 就 是 神 聖 的 畏 懼 、 喜 樂 、 探 求 的 順 服。 這 些 價 值 觀 應 當 反 映 在 基 督 徒的 寫 作方 式 上。抱 持著 這 些價 值 觀， 「麥種 聖 經 註釋 」系 列 不 單 會 受 到 牧 者、 教 師 、 與 學 生 的 熱 烈 歡 迎， 一 般 讀 者 也 會 同 樣 歡 迎 它們 。 榮 耀 唯 獨歸 神 ！

潘秋松

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原系列前言 本 書 原 屬「 貝 克 新 約 聖 經 註 釋」 ， 該 系 列 的 首 要 目 標 是 ， 在 成 熟 的 福 音 派 思 想 架 構 內， 提 供 既 有學 術 深 度、 又 具 可 讀 性 ， 既 注 重 解 經 細 節、 又 敏 感 於整 體 經 文 ， 既 關 注 鑑 別 學 問 題 、 又 具 神 學 意 識 的 註 釋 。 我 們 希望 藉 此 吸 引 不 同 的 讀 者 群 ， 從 尋 求獨 立 深 入 研 究 經 文 的 學 者， 到 渴 望得 到 堅 實可 靠 又 易 於 理 解 之 解 經 的 熱 心 的 平 信徒 。 儘 管 如 此， 本 系 列 主 要 是 針 對 牧 師 和 其 他 將 聖 經 作 為 神 唯 一 默 示 的 道 傳 講解 釋 的 人。 這 個 因 素 直 接 影 響到 「 貝 克 新 約 聖 經 註 釋 」 系 列的 特 點 。 比 如 ， 認 真 嚴 肅 的 解 經 家 無 法 僅 從 表 面 處 理 經 文 ， 以 迴 避難 題 ， 但 他 們 關 心 的 也 不 是 百 科 全 書 式 的 註 釋 ， 希 圖 涉 及 所 有 可 能 引 發的 問 題 。 因 此 ， 我 們 的 宗 旨 是 聚 焦 在 那 些 直 接 影 響 經 文 意 思 的 問 題 上（ 不 過 我 們 會 在 〈 附 加 註 解 〉 中 選 擇 性 地 處 理 一 些專 業 細節） 。 同 樣 地 ， 解 經 家 也 要 特 別 避 免只 針 對 解 經 問 題 本 身， 也 就 是 說 ， 對 解 經問 題 的 考 慮， 抽 離 了 整 個 論 述 的 要 點 。 這 （ 由 作 者 個 人決定）可能包括放棄一節一節查考經文的進路，而採用以段落 為 主 要 的 思 想 單 元的 解 經 。 但 無 論 何 種 情 況 ， 註 釋 都 要 注 重 論 述 的 發 展 ， 闡 明 每段 經 文 與其 前 後 段 落 的 關 係 ， 以 便 盡 可 能明 確 它 在 上 下 文中 的 功用 。 此 外 ， 我 們 相 信， 一 本 負 責 任 的 註 釋書 必 須 充 分 考 慮 學 術 界 最新的研究進展，不管它出自哪裡。要在保守的神學傳統背景下 嘗 試 這 樣做，自然 會 面臨 某 些挑 戰。而 以 往的 結果 不 都 值得 稱 道。 有 時 候 ， 福 音 派使 用 鑑 別 性 的 學 術 研 究， 似 乎 不 是 為 了 進 行真 正 的 互 動 ， 而 只 是 為 了 拒 絕 互 動。 其 他 時 候， 互 動 不 知 不 覺 地變 成 了 同 化 ， 神 學 差 異不 是 被 忽 略 ， 就 是 被 掩 蓋 ， 結 果 ， 最 終 的 作 品 與 另 一 部從 完 全不 同 的 切入 點 開始 的 作品 沒 有甚麼 區 別 。

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原系列前言

本 系 列 的 作 者 試 圖 避 免 這 些 缺 陷 。 一 方 面， 他 們 認 為 傳 統 的 觀 點 並 非神 聖 不可 侵 犯。顯 然，他 們致 力 於公允地 對 待 聖經 經 文， 無 論 經 文 是 否 支 持 傳 統 觀 點。 另 一 方 面， 假 如 傳 統 觀 點 有 令 人 信 服 的 證 據， 他 們 也 不 會 因 為 流 行 的 理 論， 而 輕 易 摒 棄一 個 存 在 已 久 的 觀 點。 更 為 重 要 的 是 ， 作 者 都 共 同 相 信 聖 經 是 可 靠 的 ， 在 本 質 上 是 統一 的。他 們也 認 為：歷代 基 督教 教 義的表 述 —譬 如，大 公 信 經 和 源 自 十 六 世 紀 宗 教 改 革 的 眾 多 文 獻 —是 因 為 對 聖 經 正 統 的 解 讀而 產 生 的， 因 而 這 些 表 述 為 進 一 步 解 釋 聖 經 提 供 了 一 個 正 確 的 架 構。 毫 無 疑 問， 這 樣 的 起 點有 時 會 導 致 將 外 來 的 意 思 強 加 給 經 文， 但 我 們認 為 ， 未 必 都 是 如 此 ， 並 且 那 些 聲 稱 不 帶 任 何 偏 見 處 理經 文 的作 者 ， 不見 得 就能 避 免這 種 危險。 因 此，在 我 們看 來，神 學假 設—無 論如 何，解經家沒 有 不帶 神 學 假 設的—並 不 是解 釋 聖經 的 障 礙。反之，一個希 望 在神 學 真 空裡認識使徒保羅的解經家，也可能輕易在詮釋亞里斯多德 （ Aristotle）時 不 考 慮其 整 部作 品 的 哲學 架 構，或不 訴 諸 於後 世 的 哲 學 範 疇 —那 些 哲 學 範 疇 使 我 們 有 可 能 將 亞 里 斯 多 德 的 思 想 置 於 有 意 義 的 處 境 中。 但 我 們也 必 須 強 調 ， 撰 寫 本 系 列 的 作 者 都來 自 各 種 不 同 的 神 學 傳 統， 在 正 確 實 現這 些 總 原 則 的 問 題 上， 他 們 不 都 有 完 全 相 同 的 觀 點 。 說 到 底， 真 正 重 要 的是 ， 這 個 系 列 是 否 做 到 了 向當 代 讀者 準 確 清晰地 說明 原 文的 意 義。 每 個 段 落 引 言 部 份 幫 助 讀 者了 解 每 段 經 文 討 論過 程 中 的 重 要 環節。作者的經文翻譯在相關字詞或片語前後使用半括號，來標 示 希 臘 文文 本 的異 文（ 比如， ¢我 們的 父 神 和主 †），以 此 提醒讀 者 轉 到 每 個 解 經 單 元 最 後 的 〈 附 加 註 解〉 ， 查 看 關 於文 本 問 題 的 討 論 。 文 獻引 證 的 方 法 使 用 作 者 —日 期， 基 本 的 引 用依 次 包 括 作 者 的 姓 、 年份 以 及頁 碼， 比如 ：Fitzmyer 1992: 58。 對 於 這個 系 統， 唯 一 的 例 外 是 一 些 眾 所 周 知 的 工 具 書 （ 例 如 ： BDAG, LSJ, TDNT） 。 關 於 詳 細 的 出版資 訊， 可 見於 每 卷 書的最 後 。 饒柏 ‧ 亞伯 勒（Robert W. Yarbrough） 饒 柏 ‧ 史田 （ Robert H. Stein）

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作者序 非 常 感 謝貝 克 出 版 社和 「 貝 克 新 約 聖 經 註 釋 」 系 列 的 編 輯們 給 予 我 這 個 機 會 ， 撰 寫 加 拉 太 書的 註 釋 。 研 究 一 卷 新 約 聖 經 的 希 臘 文 文 本， （ 經 過 與 許 多 其 他 學 者 的 討 論 後 ） 對 其 意 義做 出 自 己 的 決 定 ， 然 後 將 這 些 決 定 寫 成英 文 的 作 品， 以 此 做 到 與 讀 者 的 交 流（ 深願 如 此！）—所 有 這一 切 都 是我 生 活的樂趣 所 在。筆 者在 研 究 加 拉 太 書 的 這 幾 年， 獲 益 匪 淺 ； 這 項 研 究 所 帶 來 的 結 果 是 ， 我 相 信，我 的 思考 —因 此，還 有我 的 生 活—更加 符 合基督 和 祂 的旨意。 在 本 註 釋 完 成 的 過 程 中， 筆 者 得 到 了 許 多 人 的 幫 助。 惠 頓 學 院 （ Wheaton College） 及 更 廣 泛 的 學 術團 體 中的同 事 和 學生， 對 我 理 解 這 封 書 信 有 著 極 大的 影 響 。 在 這 個 過 程 中 ， 有 四 位 博 士 生 提 供 了 特 別 的 協 助， 每 一 位 都與 我 一 同 完 成 了 側 重 在 加 拉 太 書 某 個 方 面 的論 文，他 們分 別 是：哈 蒙（ Matt Harmon）、李 志 秋、布 魯 諾（ Chris Bruno）和 歐 德 倫（ Dane Ortlund）。另 外 三 位學 生威 廉 斯（Keith Williams）、基 布（Mike Kibbe）和 凱 博（Paul Cable） 也 幫 了 不 少 忙 ， 他 們 幫 助 收 集 參 考 書 目、 校 閱 及 編 排 格 式 。 我 很 榮 幸 能 在這 樣 一 個 讓 學 生 與 教 師 一 同 參 與 學 術 項 目 研 究 的 機 構 教 學。 貝 克 的 員 工 和 本 系 列 的 編 輯 —也 是 我 的 朋 友 兼 前 同 事 亞 伯 勒 —細緻 的 編輯 工 作，大 大提 高 了這 本 註釋 書的 素 質。我 也 很感 謝 出 版 商 和 編 輯 在 起 初 的 截 止 日 之 後， 又 耐 心 等 待了 很 久 ， 以 致 我 能 夠 完滿 地 完成 這 項 工作（延 期，主 要是 因 為我 參 與 2011 年 發 行 的 《 新 國 際 版》 更 新 版 的 大 量 工 作， 這 項 工 作 雖 出 人 意 料 ， 卻 令 人 很 愉快 ） 。 我 一 如 既 往 地 特 別 感 謝 我 的 孩 子 們、 他 們 的 配 偶 以 及 我 的 妻

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作者序

子 珍 妮（ Jenny），他 們 在 許 多 方 面給 了 我大 力 支持。尤 其 是 我的 妻 子 ， 她 不 僅 善 解 人 意， 而 且 是 一 位 真 正 的「 同 工 」 。 在 讀 完 我 整 個 手 稿之 後 ， 她 注 意 到其 中 許 多 打 字 錯 誤 和 文 法 錯 誤 ， 並 且 為 本 書 的 改進 提 供了富 有 洞見 的 建議。 我將 本 書獻給 我 的 妻子。

穆 爾 （ Doug Moo） 2011 年 11 月

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給讀者的建議 本 書 的 系 列 前 言 說 明 了這 本註 釋 的 許 多 形 式 特色 。 在 此 ， 我 想 再 對 這卷 書 的一 些 特 點做 點 補充 。 第 一 ， 在 眾 多 的 加 拉 太 書 註 釋中 ， 我 通 常只 選 擇 其 中 九 本 引 用 。 若 我 在 論 述 經 文 的 含 義 時， 插 入 一 長 串 註 釋 清 單 ， 這 會 使 我 難以跟進自己的表述。此外，大量引用註釋，通常不見得有用， 因 為 它 們 中 間 有 許 多 重 複 的 內 容。 因 此 ， 我 通 常 只 引 用 一 小部 分 的 註 釋。我 選 擇這 些 註釋，是 因 為 它們 的 解經 總體 而 言 比較 出 眾， 並且／或者它們體現了對書信的獨到見解。這些註釋的作者分別 是 ： 賴 福特 （J. B. Lightfoot） 、 柏 頓（ Ernest de Witt Burton） 、 貝 茨（Hans Dieter Betz）、布 魯 斯（F. F. Bruce）、慕 斯 納（ Franz Mussner） 、朗 格聶 克（Richard Longenecker） 、鄧 恩（ James Dunn）、 馬 庭（Louis Martyn）及 狄 波 爾（ Martinus de Boer）。當 然，有時 我 也 會 包 括 其 他 一 些 註 釋， 假 如 它 們 正 好 表 達 了 這 九 本 註 釋 沒 有 的 觀 點 ，或 者 我認 為 拓 寬讀 者 對某 個 特定 議 題的看 法 很 重要 。 第 二 ， 讀 者 很 快 就 會 發 現 ， 我 始 終參 考 英 文 的 翻 譯 ， 來 闡 述 解 經 觀 點。 我 之 所 以 這 樣 做， 不 僅 因 為 我 本 人 就 是 一 位 譯 者 （ 雖 然 我 相 信這 是 一 方 面原 因 ！ ） ， 也 因 為 翻 譯 是 解 經 傳 統 的 重 要 體 現 。 譯 文 是 許 多 學 者 共同 努 力 的 結 果， 因 此 ， 它 們 對 學 術 界 眼 花 繚亂的各種解經觀點進行了有效的過濾。它們也（通常）以通俗 的 英 文 體 現 出 詮 釋 希 臘 文 文 本 的 各 種 觀 點。 這 樣 ， 牧 師 或 教 師 能 夠 用 這 些譯 文 表 達他 對 希 臘 文 文 本 的 一 個 特 定 的 理 解 ， 也 能 夠 將 一 個 特 定 的 翻 譯 推 薦 給 聽 的 人， 作 為 支 持 他 所 主 張 之 觀 點 半 正 式 的依據。 第 三，每 一 個「 註 釋」部份開 頭的 譯 文，都是 我 自己 的 翻 譯 。 這 些 翻 譯試 圖 用 英 文 儘 可 能 反 映 出 希 臘 文 本 身 的 形 式。 （ 當 然 ，

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給讀者的建議

英 文 翻 譯不 可 能 完 全、 甚 至 不 可 能 顯 著 地重 現 希 臘 文 的 形 式 。 ） 因 此 ， 這 些 譯 文遠 談 不 上 是 希 臘 文 的 優 美 翻 譯 ； 筆 者 如 此 翻 譯 ， 目的僅在於為註釋希臘文文本提供一個英語基礎。除非另外註明 譯本，不然本註釋書中其他經文的翻譯都來自《新國際版》 （2011） ， 中 文 版 則 根 據《 和 合本》 。

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音譯符號 希臘文

希伯來文

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大數

基利家

加帕多家

海

太

帕弗

塞浦路斯

以哥念 路司得 特庇

呂

加

本都

彼西底 旁非 利亞

亞歷山太

呂家

家

安提阿

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呂

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西

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米利都

呂

底

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羅底

革尼土

以弗所

米推利尼

暗妃波里 撒 摩 特 喇 阿波羅尼亞 特羅亞 亞朔

腓立比

雅典

庇哩亞

帖撒羅尼迦

其

特拉西

亞

20 大 該亞

義

愛 琴 海

敘

利

大馬士革

安提阿

亞

Introduction

導論

約翰福音：導論

626

一、作者

一、作者 加 拉 太 書的 作 者自 稱 為「 使 徒保 羅」（《 呂 振中譯 本 》、《新 漢 語 譯 本》 ； 《 和 合 本 》 ， 「 作 使 徒 的 保 羅」 ； 一 1） ， 這 封 書 信 到 處 是 確 鑿 的 個 人 指 稱 。 通 過 敘 述 自 己 的悔 改 歸 正 ／ 蒙 召 、 早 年 與 耶 路撒 冷 使徒 的 關 係（ 一 11～ 二 10），保 羅為 自 己 獨立 的 使 徒 職 分 辯 護。 他 描 述 了 自 己 在 安 提 阿一 次 為 難 的 對 抗 ， 他 當 面 責 備 彼 得 （和 巴 拿巴 ；二 11～ 14） 。 保 羅 提 醒 他 的讀 者， 他之 前 去 他 們 那 裡的 事 奉（ 四 12～20） 。 他 以 自 己的 態 度和 決定 為例 ， 要 加 拉 太 人效 法（二 18～ 21，五 11，六 14；或 許，還 有 一 13～16）。 他 也 以 充 滿 個 人 感 情 的 呼 籲， 試 圖 感 動 讀 者 再 次 擁 抱 他 起 初 傳 給 他 們 的 福音 （ 一 6～ 10， 三 1， 四 11， 五 2～3， 六 17） 。 只 有 哥 林 多 後 書和 教 牧書 信，能 夠 在個 人 指稱 的 程度 上與 加 拉 太書 媲 美。 從 早 期 教 會 開 始 ， 一 直 都 承 認保 羅 是 加 拉 太 書 的 作 者 ， 這 一 點 從 未 遇到 嚴 重的 挑 戰。只 有在 作 者身 份 的細 節方 面，有些 爭 議。 在 六 章 11 節，保 羅 說，「請 看 我 親手 寫 給你 們 的字，是 何 等 的 大 呢 ！ 」這 個 宣告 可 能只 適 用 於六 章 11 節 及 其 後 面的 內 容，而 不適 用 於 整 封 書 信 （ 關 於 這 個 議 題 ， 以 及 保 羅 為 甚 麼 會 說 這 話， 見 本 書 的 註 釋 部 份） 。 一 個 自 然 的 、 但 並 不 必 然 的 推 論 是 ， 有 其 他 人 代保羅「寫下」了書信的其餘部份。根據一般的古代文本證據和 保 羅 本 人 的陳 述 （ 羅十 六 22） ， 我 們 知 道 ， 他常 常—事 實 上 ， 或 許 他 總是—請 古 代世 界 所謂 的「 聽寫 員」（ amaneunsis）完 成 他 書 信 實際 的 撰寫 工 作 （R. Longenecker 1983; Richards 1991） 。 就 寫 作 的參 與 度 而 言 ， 聽 寫 員 被 賦 予 不 同 程 度 的 自 由。 如 果 聽 寫 員 是 作 者 信 任 的 密 友 ， 他 可 能 會 根 據 真 正 的「 作 者 」 提 供 的內 容 綱 要 —綱 要 的詳 盡 程度 不 一—負責 書 信大 部 份的 實 際 措辭（很 多 解 經 家 認 為 ， 這 種 情 況 可 以 解 釋 保 羅不 同 的 書 信 之 間 存 在 詞 彙 文 風 差 異的 理 由； 例 如 ，見 Carson and Moo 2005: 334-35=卡 森 、 穆 爾 2007: 312）。即 使 保 羅 請聽寫 員 代筆 寫 下大部 份 的 加拉 太 書

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導論

（ 有 這 可 能） ， 這 封 書 信 強 烈 的 個 人 色 彩， 支 持 它 更 接 近 逐 字 口 授 的 情 況。

二、時機 從 加 拉 太 書的 正 文 開 頭 可 清 楚 地 看 到， 保 羅 在 這 封 書 信 中 所 針 對 的 基 本 情 境 。 保 羅 省 略 了 為 加 拉 太 人感 恩 的 部 份 ， 直 接 責 備 他 們 與 「 別 的 福 音 」 關 係 親 密（ 一 6～10） 。 這 個 冒 牌 福 音 是 假 教 師 宣 揚 的， 這 些 假 教 師 「 攪 擾 」 外 邦 的 加 拉 太 信 徒（ 一 7， 五 10） ， 堅 持 外 邦 信 徒 除 了 相 信 基 督 ， 還 要 遵 守 割 禮 和 摩 西 律 法 的 其 他 要 素（ 特 別是 五 2～ 4） 。 保 羅 分 三步 回 應這個 挑 戰 。首 先 ， 保 羅 以 自 己 的 親 身 經 歷 闡 述 「 福 音 的 真 理」 （ 二 5、 14） 與 摩 西 律 法（一 11～ 二 21）之 間 的 關 係，尤 其著 重 在自己 與 耶 路撒 冷 使 徒 的 關 係上（ 一 17～ 二 14）。其 次，保 羅 借 用 加拉 太 人 自己 的 經 驗，特 別是 聖 經，表 明他 們 是因 信 稱 義，成 為亞 伯拉 罕的「後 裔 」， 不 在 乎 遵行 妥 拉（ 即「律 法」；三 1～ 五 12）。第 三，保 羅 指 出， 這 同 一 個 信 心 和 神 的 靈 的 工 作， 確 保 了 他 們 有 討 神 喜 悅 的 行 為 ， 與 妥 拉 無關 （ 五 13～ 六 18） 。

三、書信的收信人和寫作時間 關 於 促 使 保 羅 寫 信 給 加 拉 太 人 的 一 般 情 況， 不 存 在 爭 議。 但 具 體 細 節 不 太 明 確。 誰 是 「 攪 擾 」 加 拉 太 人、 傳 揚 不 同 的 福 音 的 人 ？ 加 拉太 人 又是 誰 ？ 我們 將 首先 談 論第 二 個問題 。 加 拉 太 書 的收 信 人 是 新 約 聖 經 導 論 最 廣 為 人 知、 又 最 棘 手的 問 題 之 一。 誠 然 ， 真 正 重 要 的 ， 不 是 收 信 人本 身 的 問 題 ， 而 是 與 之 相 關 的 問 題 ， 即 這 封 書 信 的 寫 作 日 期。 後 面 這 個 問 題 將 會 引 發 一 連 串 的 重 要 議 題 ， 從 加 拉 太 書 某 些 特 定 經 文 的 含 義， 到 保 羅 神 學 的 發 展 和 形 成 、 使 徒 行 傳 的 歷 史 真 實 性， 以 及 早 期 基 督 教 的 歷

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三、書信的收信人和寫作時間

史進程。1 為甚麼在這個議題上會存在如此大的分歧？原因很簡 單 ， 因 為 保 羅 致 信的 這 群 基 督 徒 ， 他 們 所 在 的 位 置 並 不 明 確， 新 約 聖 經 也沒 有 其他 經 文 能夠 解 決這 個 問題。 保 羅 的 這封 書 信是 寫 給「加 拉 太的 各 教 會」 （tai'" ejkklhsivai" th'" Galativa", tais ekkl siais t s Galatias； 一 2） ； 三 章 1 節 也 提 到， 「 無 知 的加 拉 太人 哪 」 （wj ajnovhtoi Galavtai, ano toi Galatai） 。 這 是 唯 一 一 封 書 信， 保 羅 明 確寫 給 一 個 特 定 地 區 的 一 些 教 會 （ 雖 然他在其他幾封書信中提到一般的信徒，可能暗示了不只一群會 眾 〔 羅 一 7 比 較 可 能； 弗 一 1 也 有 可 能； 腓 一 1 和 西 一 2， 不 太 可 能 〕 ） 。 Galatai（ Galatai） 這 個 名 字 最 初 是 指 一 群 來 自 高 盧 的 凱 爾 特 人， 他 們 在 主 前 第 三 世 紀 移 居 到 小 亞 細 亞 中 部 的 安 納 托 利 亞（ Anatolia）。（除 了 Galativa"〔Galatias〕這 個 名 字，這 些人 也 被 稱 為 Kelv toi〔Keltoi〕 或 Kelv tai〔Keltai〕 ； 在 拉 丁 文 中， 就 是 Celtae、Galli 或 Galatae；例 如，見：約 瑟 夫， 《猶 太古 史》 （ Josephus Ant.） 17.344； 《 猶 太 戰 記》 （J.W.） 4.547, 634; 7.88。 ） 因 這 個 民 族 在 該 地 區 佔 主 導 地 位， 所 以 羅 馬 人 在 主 前 一 世 紀 將 小 亞 細 亞 中 南 部 的一 個 行省 命 名 為「 加拉 太」。這 樣，在 保羅 所 處 的 時 代 ， 「加 拉太」既可 以 指民 族 的地 理 區域，也 可 以指 行政 的 地 理區域。2

1. 兩 種 選 擇 這 封 書 信的 寫 成 不 可 能 早 於保 羅 初 次 造 訪 書 信 所 涉 及 的 這 些 城 市 ， 他 至 少曾 去 那 裡 一 次。 倘 若 如 我 們 所 認 為 的 ， 使 徒 行 傳 提 供了關於保羅宣教旅程的可靠資訊（儘管這些資訊顯然並不全

1

海 易 （ Hay 2000: 191） 稱 ， 收 信 人 ／ 寫 作 日 期 的 問 題 「 對 於 詮 釋 保 羅 書 信，幾 乎 完 全 無 關 緊 要 」（ 亦 見 Brown 1997:474）。這 種 說 法 ，只 適用於整封書信的基本要點。許多經文的具體意思受這個問題影響； 它對於我們了解保羅的生命和事 奉的進程，以及保羅 神學的發展，意 義 深 遠 （ 見 Silva 2001: 138-39） 。

2

Mitchell 1993 相 當 詳 盡 地 討 論 了 加 拉 太 的 歷 史 ； 亦 參 K. Strobel, New Pauly 5:648–51; R. K. Sherk and S. Mitchell, ANRW 7/2:954–1081。 33

導論

面 ） ， 那 我 們 可 以 利 用 加 拉 太 書提 到的 具 體 資 訊 ， 來 找 出 保 羅 在 使 徒 行 傳的 敘 事中 所 處 的位 置 。 首 先 ， 我 們 發 現 保 羅 最 早 出 現 在 加 拉 太省的 時 候 ， 是 在 使 徒 行 傳 十 三～ 十 四 章 所 記 載 的 他 第 一 次 旅 行 宣 教 期 間。 這 個 亞 細 亞 的 羅 馬 省 份 覆 蓋 了 小 亞 細 亞 中 部 的 廣 闊 地 區 ， 幾 乎 由 南 邊 的地 中 海 ， 一 直 延 伸 到 北 部 的黑 海 。 加 拉 太 省 包 含 了 保 羅 在 第 一 次 宣 教 旅 程 中 建立 教 會的 那 些 城市（彼 西 底的 安 提 阿、路 司 得、以 哥 念 、 特 庇 ； 見 ： 徒 十 三 ～ 十 四 章） 。 如 果 加 拉 太 書 的 收 信 人 是 在 加 拉 太 省 ， 那 就 允 許寫 作 日 期是 早 在 保 羅 第 一 次 佈 道 旅 行 後 不 久 。 即 便 加 拉 太 書 四 章 13 節 暗 示 保 羅 在 寫 這 封 書 信 之 前 去 過 加 拉 太 教 會 兩 次，也是 如 此。但 這節 經 文 的意 思 仍有 待 商榷（ 見 本 書註釋 ）， 因為保羅提到他之前〔一次或一次以上〕造訪加拉太所用的詞 （ provteron, proteron），既 可 以 表 示（三 次 或三 次以 上 的 ）「第 一 次 」 ， 也 可 以 表 示（ 兩 次 的） 「 前 一 次 」 。 換 言 之 ， 並 不 清 楚這 節經文是暗示了，保羅在寫這封書信之前去了加拉太各教會兩 次 ， 還 是他 僅 去 了 一 次 。 學 者 大 多 假 定 或 主 張保 羅 暗 示 前 面 兩 次 的 造 訪 ， 但 我 們 認 為 ， 比 較 可 能 這 裡 所 指 的 是 一 次。 不 過 ， 我 們 在 此 要 說 的 是 ， 我 們 就 這 個 問 題 所 做 的 決 定， 不 會 嚴 重 影 響收 信 人和寫作日期的問題。即便我們假定保羅在寫加拉太書之前去過 加 拉 太 兩 次， 仍 然 有 可 能 他 是 在 第 一 次旅 行 宣 教 後 不 久 ， 寫 了 這 封書信。因為路加告訴我們，保羅和他的同伴在最初旅行佈道經 過 南 加 拉 太 之 後 ， 又 返 回那 裡 ， 堅 固 這 些 新 歸 信 基 督 的 信 徒 （ 徒 十 四 22～ 25） 。 因 此 ， 根 據 對 這些 資 料 的 大 致 解 讀 ， 加 拉 太 書 可 能 寫 於耶 路 撒 冷 會 議—大概 是 在主 後 48 年—之前 。 由於保 羅 在 第一 次旅 行 宣 教 時建 立 的 教 會都 位 於 加 拉 太 省 的 南 部， 關 於 加 拉 太 書收 信 人 和 寫 作 日 期 的 這 一 觀 點， 遂 成 為 著 名 的 「 南 加 拉 太」 理 論 。 藍 塞 （ William Ramsay） 極 力捍 衛 對 加 拉 太 書收 信 人 和 寫 作 日 期 的

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三、書信的收信人和寫作時間

這 種 理 解，布魯 斯（ F. F. Bruce）將 它 發 揚 光 大。 3 然 而，應 當 強 調 ， 收 信 人 在 南 加 拉 太， 並 非 使 我 們 將 書 信 的寫 作 日 期 鎖 定 在 早 期：保羅可以在他初次造訪加拉太之後的任何時候致信這些教 會 。 因 此， 有 相 當 一 批 學 者， 一 方 面 相 信 南 加 拉 太 是 此封 書 信 的 目 的 地 ，但 同 時也 主 張 這封 書 信是 寫 於耶 路 撒冷會 議 之 後。 4 另一方面，如果我們認為保羅是寫信給民族地域上的加拉 太，這就要求寫作日期是較晚的時候。因為保羅在第二次旅行宣 教 之 前 ， 似 乎 不 太 可 能 進 入 民 族 地 域上 的 加 拉 太 。 事 實 上， 路 加 告 訴 我 們，在保 羅 重訪 第 一 次旅 行 宣教 的 那些 城市（ 徒十 六 1～4） 之 後 ， 「 他 們 就 經 過 呂 弗 家 、 加 拉 太 一 帶 地 方 」 （徒 十 六 6） 。 可 見 ， 如 果 保 羅 寫 信 給民 族 地 域上 的 加 拉 太人 ， 這 封 書 信的 寫 成 最 早 也 要在 這 次訪 問—大 約主 後 50 年—之後。 而 且 ，如 果 認 為 四 章 13 節 指 兩 次 訪 問加 拉 太，那寫 作 的日 期 必然 更 晚。第 二次 訪 問 比 較可 能 是路 加 在 使徒 行 傳十 八 章 23 節 所 說 的，在 第三 次 旅 行 宣 教 的 開 始 ， 「 保 羅 … … 挨 次 經 過 加 拉 太 和 弗 呂 家 地 方， 堅 固 眾 門 徒 。 」 因 此， 典 型 的 「 北 加 拉 太」 論 主 張， 保 羅 是 在 第 三 次 旅 行 宣 教的 某 個時 候（或 許 在主 後 55～56 左 右 ），致 信民 族 地 域 上 的 加 拉太，其 中 重 要的 城 市 有安 居 拉（Ancyra） 、彼 辛 斯（Pessins） 和 塔 維 暗 （ Tavium） 。 賴 福 特 （ Lightfoot） 在 他的 經 典 註 釋 中 主

3

W. Ramsay, 1893: 97–111 各 處 ； 1900: 1–164; Bruce 1982b: 3–18, 43–56；亦 見 George 1994: 38–50; Witherington 1998: 2–20; Fung 1988: 1–3, 9–28; R. Longenecker 1990: lx i–lxxxvii i; Sch rein er 2010: 22–29 （ 不 太 有 力 ） ； Bauckham 1979; Hemer 1989: 247–51; Guthrie 1990: 465–72; McDonald and Porter 2000: 411–13; Breytenbach 1996: 99–176; Mitchell 1993: 2:3–10; Barnett 2000: 113–14; Carson and Moo 2005: 458–61＝ 卡 森 、 穆 爾 2007: 439-42; R. Schäfer 2004: 290–319; Burge, Cohick, and Green 2009: 268–69。

4

Dunn 1993a: 5–8; 2009: 720–25; Matera 1992: 19–26; G. Hansen 1994: 16–22; Silva 2001: 129–32; Elmer 2009; Fee 2007a: 3–5（ 儘 管 他 表 示 收 信人並不確定）。 35

導論

張 北 加 拉太 觀， 這個 觀 點被 廣 泛接 受， 尤其 為 德國 學 者 所推崇。 5

2. 收 信 人 對 於 書 信 的收 信 人 ， 有 兩 種 選 擇， 它 們 可 被 恰 當 地 稱 為 ， 一 （regiaonal；德 文 是 Landschaft） 種 是「 種 族的」 （tribal）或「 地 域 的 」 觀 點，另 一 種 是「 行省 的」 （provincial）觀 點（ 例如，見 Esler 1998: 32） 。 然 而 ， 事 實 上， 由 於 持「 行 省 」 觀 點 的 人 將 書 信 的 目 的 地 與 保 羅 第 一 次 旅 行 宣 教 的 城 市 等 同 起 來 ， 因 而 ， 還 是 傳 統 的「 北 加 拉 太 」 對 比 「 南 加 拉 太」 的 術 語 最 有 用 。 我 們 可 以 在 文 獻 中 看 到 支 持 或 反 對 這 兩 種 觀 點的 許 多 論 據。 但 很 多 論 據若 不 是 無 法 確 定 的， 就 是 過 於 主 觀 ， 因 而 沒 多 大 用 處 。 6 無 論 如 何 ， 我 們 不 必 評價，甚至無需列舉這許多論據，因為新約聖經導論和其他註釋 書 （ 尤 其 見

Guthrie

1990:

465–83;

R.

Longenecker

1990:

lxi–lxxxviii） 已 經 充 分 涉 及 這 些 內 容 。 我 們 倒 是 將 聚 焦 在 兩 個 議 題 上，在 我 們看 來，它 們 是解 決 這個 問 題最 重 要的 議 題：(1)「加

5

例 如 ， 見 Lightfoot 1881: 1–56; Rohde 1989: 5–13; Schlier 1989: 15–17; Oepke 1973: 23–27; Mussner 1988: 3–11; Betz 1979: 3–5; Borse 1972; Brown 1997: 474–77; Achtemeier, Green, and Thompson 2001: 372–75 ＝ 亞 德 邁 耶 、 格 林 、 湯 瑪 恩 2005: 139-42; Kümmel 1975: 296–304; Esler 1998: 32–36; Refoulé 1988; Murphy-O’Connor 1996: 159–62, 180–82。狄 波 爾（ De Boer 2011: 3–5）主 張 北 加 拉 太 是 書 信 的 目 的 地 ， 但他認為一章 2 節的「加拉太」指加拉太行省。薄瑞滕巴 （ Breytenbach1996: 101-3）指 出 ， 德 國 學 者 傾 向 於 支 持（ 有 時 沒 有 任 何 異 議 ）北 加 拉 太 觀 ， 而 英 國 和 美 國 學 者 對 此 存 在 更 多 分 歧 。 要 說 其 中 哪 一 種 觀 點 是「 大 多 數 」學 者 所 持 的 看 法 ， 這 顯 然 是 一 種 主 觀 的 判 斷 。 比 較 古 特 立 （ Guthrie 1990: 472） 與 布 朗 （ Brown 1997: 476） 的 觀 點，便 可 見 一 斑。前 者 認 為， 「 大 多 數 現 代 學 者 都 傾 向 南 加 拉 太 論 」； 後者則說，北加拉太觀仍是「大多數人所持的理論」。

6

比 如 ， 賴 福 特 （ Lightfoot 1881: 14-16） 認 為 ， 民 族 意 義 上 的 加 拉 太 人 以 性 情 易 變 著 名，這 與 保 羅 在 書 信 中 論 及 他 們 面 臨 神 學 背 信 的 危 險 十 分 吻 合。朗 格 聶 克（ R. Longenecker, 1990: lxix）羅 列 了 一 堆 他 認 為「 模 棱兩可、不能令人信服或有缺陷的」論據。

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三、書信的收信人和寫作時間

拉 太 ／ 加 拉 太 人 」 的 含 義 ； (2) 保 羅 的 行 程 路 線 。 第 一 個 議 題 通 常 被 用 於 支 持 北 加 拉 太 觀， 而 第 二 個 議 題 則 被 用 於 支 持 南 加 拉 太 觀。 1.「 加 拉 太 ／ 加 拉 太 人 」 的 含 義 。 如 前 所 述 ， 在 保 羅 那 個 時 代，Galativa（ Galatia，加 拉 太 ）既 可以 指 小亞 細 亞中 北 部 的地 區 ， 也 可 以 表 示羅 馬 帝 國 的 一 個 行省 。 加 拉 太 書沒 有 任 何 地 方 表 明 ， 保 羅 寫 信的 對 象是其 中 哪一 個（ 一 2）。保羅 另 外兩 次 使 用 該 詞 ， 指 稱 同 樣不 明 確： 在 哥 林多 前 書十 六 章 1 節 ， 保羅 鼓 勵 哥林 多 人 效 法 「 加 拉 太 的 眾 教 會」 （ 《 新 修 訂 標 準 版》 和 《 和 合 本》 ） 慷 慨 捐 獻 ； 在 提 摩 太 後 書 四 章 10 節 ， 保 羅 提 到「 革 勒 士 往 加 拉 太 去 」 。 此外 ， 新約 聖 經 唯一 出 現 Galativa（ Galatia） 的 其 他地 方 ， 是 在 彼 得 前 書 提 到 收 信 人 之 處： 「 那 分 散 在 本 都 、 加 拉 太、 加 帕 多 家 、 亞 細 亞、 庇 推 尼 寄 居 的 」 （ 一 1） 。 幾 乎 可以 肯 定 ， 這 些 名 字 是 指 羅 馬 行 省 （ 大 多 數 學 者 都 認 同 這 一 點； 請 注 意 《 新 國 際 版 》 和 《 新 普 及 譯 本 》 的 翻 譯） 。 Galavtai（ Galatai， 加 拉 太 人） 只 出 現 在加 拉 太書 三章 1 節 （ 亦 見： 《 馬加 比 一書 》 八 2； 《 馬 加 比 二 書》 八 20） 。 形 容 詞 Galatikhv"（Galatik s， 加 拉 太的 ） 在 使 徒 行 傳中 出 現兩 次 （ 十 六 6， 十 八 23） ， 該 詞的 指 稱 同樣 有 爭 議 （ 見 下文 第 2 點 ） 。 擁護北加拉太說的人主張，「加拉太人」很自然是指那些按 民 族 劃 分的 加 拉 太 人（ 見 BDAG 186-87＝ 《 大 詞 典 》286–87 的 資 料 ） 。 事 實 上 ， 僅 僅 因 為 羅 馬 的 征 服 力 量， 而 稱 其 他民 族 的 人 為「 加 拉太」，把「 加 拉太」這 個 名字 硬 塞給他 們，既 是 粗 魯 的 ， 也 不 大 可能 （ 例如 ， 見 Lightfoot 1881: 19） 。 另 一 方 面，赫 美 爾 （C. Hemer 1989: 299-305） 表 明 ， 「 加拉 太 人」其 實 用 於指 那 些 住 在 這 個 羅 馬 行 省 南 部 ， 來 自 各 種 民 族 的 人 。 我 們 很 難 知 道保 羅 還可以用其他甚麼詞，來表示他第一次旅行宣教經過的那些城市 裡 的 所 有基 督 徒（例 如：Burton 1921: xxix）。贊 成 南 加 拉太 說 的 人進一步指出，保羅通常使用行省的名字，而不是民族性的名字 （Ramsay 1900: 147-64, 314-21） 。但 這 一 點並 不 十分 清 楚（ Kümmel

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導論

1975: 297; Rohde 1989: 7–8）。因 此，關 於「 加 拉太」和「加 拉 太 人 」 這 兩 個 術 語 的 爭 論， 沒 有 定 論 ： 它 們 既 可 以 指 羅 馬 的 行省 及 其 中 的 居民 ， 也可 以 指 民族 地 域及 其 中的 居 民。 2. 對 於 這 封 書 信 可能的 收信 人，我 們可從 保 羅的旅 程 中 了解 到甚麼資訊呢？毋庸置疑，保羅在羅馬的加拉太省南部城市傳福 音 ： 南 加 拉 太 說 在 這 一 點 上 沒 有 問 題。 真 正 的 問 題 是 ， 保 羅 是 否 曾 在 小 亞 細 亞 中 北 部 ， 那 些 民 族 意 義 上 的加 拉 太 人 所 在 的 城 市 佈 道。從保羅書信來看，證據並不明確。當然，保羅很少提到他實 際 的 行 程， 即 便 他 提 到 ， 也 只 是 匆 匆 帶 過 ， 難 以 從 中 得 出 關 於 他 行 程 的 結 論。 正 如 我 們已 經 知 道的 ， 在 加 拉 太 書 以 外， 保 羅 有 兩 次 提 到 加拉 太 （林 前 十 六 1； 提 後 四 10） ， 但 沒有 一 次 能夠 使 我 們 確 定 加 拉 太 所 在 的 位 置 。 保 羅 在 提 摩 太 後 書 三 章 11 節 提 到 了 （ 彼 西 底的 ） 安 提 阿、 以 哥 念、 路 司 得 這 些 南 加 拉 太 的 城 市 ， 但 從 未 提 到加 拉 太中 北 部 的任 何 城市 。 乍 看 之 下， 使 徒 行 傳 的 證 據 似 乎 很 有 幫 助。 當 然 ， 路 加 提 供 了保羅最初在南加拉太這些城市佈道的許多詳情（十三～十四 章 ） 。 但 他 也 有 兩 次 提 到 保 羅 在「 加 拉 太 」 地 方 旅 行 。 前 一 次 出 現 在 路 加 描 述 保 羅 第 二 次宣 教 旅 程 的 開 頭。 保 羅 從 敘 利 亞 和 基 利 家 兩 省 開始 這次行 程 （十 五 41） ， 然 後 到特 庇、路 司 得 這兩 座 城 市 （ 十 六 1） ， 「 聖 靈 既 然 禁 止 他 們 在 亞 細 亞 講 道， 他 們 就經 過 弗 呂 家、加 拉 太一 帶 地方〔dihl' qon deV thVn Frugivan kaiV GalatikhVn cwvran, di lthon de t n Phrygian kai Galatik n ch ran〕 」 （ 徒 十六 6） 。 第 二 次 出 現 在 路 加 敘 述 保 羅 第 三 次 宣 教 旅 程 的 開 始。 「 住 了 一 段 日 子 ， 又 離 開 那 裡 ， 挨 次 經 過 加 拉 太 和 弗 呂 家 地 方 〔 diercovmeno" kaqexh'" thVn GalatikhVn cwvran kaiV Frugivan, dierchomenos kathex s t n Galatik n ch ran kai Phrygian〕 ， 堅 固 眾 門 徒」（ 十 八 23） 。 然 後 ， 保 羅「 經 過 內 陸 地 區 」 （ 《 現 代 中 文 譯 本 修 訂版 》 、 《 新 漢 語 譯 本 》） ， 最終 來 到 以弗 所 （十 九 1） 。 持 北 加 拉 太說 的 人 ， 往 往 引 用 這 幾 節 經 文， 來 證 明 保 羅 在 民 族 地 域 上 的 加 拉 太事 奉 。 他 們 通 常 認 為 ， 這 兩 節 經 文 指 加 拉 太 書

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三、書信的收信人和寫作時間

四 章 13 節 所 暗 示 的 兩 次造訪。但 這裡 仍 舊不 清 楚，這 幾節 經 文裡 的 「 加 拉 太」 是 指 北 部 的 民 族 地 區 ， 還 是 指羅 馬 行 省 的 南 部。 使 徒 行 傳 十六 章 1～6 節 表 明 的 行程 路 線， 支持 前者 。1 節 描 述保 羅 在 特 庇 和路 司 得服 事，這 兩 座城 市 是位 於加拉 太省 的 南 部。這 樣， 我 們 預 期 6 節 繼 續 敘 述 的行 程 是指 保 羅在 某 些其他 地 區 服事 。 此 外 ，6b 節 的 不 定 過 去 式分 詞 （kwluqevnte", k lythentesi， 被 禁 止） 可 能 暗 示：聖 靈介 入，阻 止 保羅、西 拉 和 提摩 太 在亞 細 亞 省講 道 ， 發 生 在 之 前； 事 實 上， 這 或 許 是 他 們 為 甚 麼「 經 過 弗 呂 家、 加 拉 太 」的原 因（ 大 多數 英 文 譯本 都 如此 翻 譯；例如，見 Barrett 1998: 768-69; Haenchen 1971: 483-84; Peterson 2009: 454） 。 只 要 看 一 看 一 世 紀 的 小 亞 細 亞 地 圖， 就 會 知 道： 如 果 「 加 拉 太 」 是 指 北 部 地 區 ， 可 以 更 好 解 釋 保 羅 的 移 動 路 線； 而 南 加 拉 太 則 離 保 羅 及 其 同 伴 太 遠 ， 不 太 可 能 是 他 們 被 禁 止 去亞 細 亞 之 後 的 去 處 。 而 且 這 節 經 文 後 半部 份 提 到「 講 道 」 ， 可 能 暗 示保 羅 及 其 同 伴 經 過 弗 呂 家 和 加 拉太 ， 目的 是 要 傳福 音—這 個假 設 似乎在 十 八章 23 節 得 到 證 實 ， 那 裡 說保 羅 和 他 的 同 伴 接 下 來 經 過 「 加 拉 太 和 弗 呂 家 地 方 」 時 ，「 堅 固眾 門 徒 」（Brown 1997: 476） 。 而 他 們 顯然 已 經 在 南 加 拉太 傳 過福 音 了。如 果 我們 將 使徒 行 傳十六 章 6 節 解 釋 為 指 北 加 拉太，那 麼 有可 能 十八 章 23 節「 加 拉 太 」和「 弗 呂 家 」類 似 的 組 合， 也 是 指 北 加 拉 太。 路 加 傾 向 提 到 傳 統 的 地 區， 而 不 是 後 來 羅 馬 的 政 治實 體 ， 這 也 支 持 上 述 對 使 徒 行 傳 中 「 加 拉 太」 的 解 釋 。 正如 布 朗（Brown 1997: 475） 所 指 出 的，路 加 在 提到 保 羅 第 一 次 宣教 旅 程時，他 用 的 是這 些 傳統 的 地區 名字—而不 是「 加 拉 太 」 （徒 十 三 14， 十 四 6） 。 7 這些考量使得路加簡要提到保羅在北加拉太傳福音成為可 能 。 但 這 不 是 這 幾 段 經 文唯 一 的 解 釋 。 藍 塞 在 為 南 加 拉 太 觀 經 典

7

另 一 個 支 持 北 加 拉 太 說 的 論 據 是：猶 太 人 出 現 在 保 羅 第 一 次 宣 教 的 城 市 裡 （ 徒 十 三 ～ 十 四 章 ）， 而 加 拉 太 書 卻 沒 有 清 楚 表 明 ， 猶 太 人 在 聽 眾 當 中 （ Brown 1997: 475） 。 39

導論

的 辯 護 中說 到 ，片 語 thVn Frugivan kaiV GalatikhVn cwvran（t n Phrygian kai Galatik n ch ran） 是 指 「 屬 於 加 拉太 省 的弗呂 家 地 區」 （ 徒 十 六 6；如 布 魯 斯〔Bruce 1988: 306〕所 言〔 他 改變 了 之 前在 1952: 309-10, 350 中 的 觀 點〕；見 Ramsay 1893: 74-89；又 比 如，Riesner 1998: 285； 特 別 見 Schnabel 2004: 1132-34 的 討 論 ） 。 根據 這 個 觀 點， 這 兩 個 地 名 都 是 形 容 詞 ， 8 唯 一 的 冠 詞 將 這 兩 個 形 容 詞 關 聯 起 來，作為協 調的 形 容詞，修 飾一個「地方 」（cwvran, ch ran）。9 假 如 6b 節 的 分 詞所 描述 的，是 與 6a 節 主 要 動 詞表 示 的 行動 同 時 發 生 的 ， 或 在 它 之 後 發 生 的 動 作 ， 那 麼 保 羅移 動 路 線 的 問 題 就 迎 刃 而 解 了（ 見《霍 爾 曼基 督 教標 準 聖 經》〔HCSB〕；Ramsay 1893: 89）。10 這 樣，在 十 八章 23 節 的 寫 法 不 同 的這 個短 語 是 指兩 個 地 區 ， 一 個 是 保 羅 第 一 次 旅 行 宣 教 的 「 加 拉 太地 區 」 （ 《呂 振 中 譯 本 》 、 《新 譯 本 》 ） ， 另 一 個 是 「 弗 呂 家 」 （ 這 裡 的 弗 呂 家 不 同 於 「 加 拉 太」 ， 因 為 它 指 的 是 弗 呂 家位 於 亞 細 亞 省 內 的 那 部 份區 域 〔Riesner 1998: 285-6; Schnabel 2004: 1199〕 ） 。

8

雷 克 （ K. Lake 1933） 主 張 ： Frugivan（ Phrygian） 不 可 能 是 形 容 詞 ； 但 赫 美 爾 （ Hemer 1976； 亦 見 1989: 280-99） 發 現 有 一 些 古 代 抄 本 證 明 它 可 以 作 為 形 容 詞 （ 亦 參 NewDocs 4.174） 。

9

當 然 ， 並 不 能 僅 僅 根 據 一 個 冠 詞 就 得 出 這 個 結 論 。 羅 勃 晨 （ A. T. Robertson 1934: 787-88） 提 請 讀 者 注 意 使 徒 行 傳 十 五 章 23 節 ， 在 那 裡 ， 一 個 冠 詞 出 現 在 一 座 城 市 和 兩 個 省 的 名 字 前 （ thVn

jAntiovceian kaiV

Surivan kaiV Kilikivan, t n Antiocheian kai Syrian kai Kilikian， 安 提 阿 、 敘 利 亞、基 利 家〔 外 邦 眾 弟 兄 〕）。不 過 這 可 能 不 是 真 正 相 似 的 結 構 ， 因 為 這 個 短 語 缺 少 十 六 章 6 節 的 名 詞 （ cwvran, ch ran， 地 區 ） 。 最 相 似 的 結 構 是 在 路 加 福 音 三 章 1 節 ， th'" jItouraiva" kaiV Tracwnivt ido" cwvra" （ t s Itouraias kai Trach nitidos ch ras ， 以 土 利 亞 和 特 拉 可 尼 地 方），這兩個地名必定指兩個獨立的地方。 10

在新約聖經希臘文中，不定過去式分詞位於所 修飾的 動詞之前，往往 表 示 在 主 要 動 詞 所 描 述 的 動 作 之 前 出 現 的 行 為，而 不 定 過 去 式 分 詞 跟 在 主 要 動 詞 之 後 ， 則 常 常 不 具 有 這 樣 的 含 義 （ 見 G. Lee 1970） 。 但 這 只 是 一 種 趨 勢 而 已 ， 有 些 複 雜 的 因 素（ 比 如 ， 較 為 意 義 深 遠 的 動 詞 觀點方面的關係）使我們難以從兩者的順序中得出時間上的指示。

40

三、書信的收信人和寫作時間

要 在 這 兩 種 關 於 使 徒 行 傳 裡 「 加 拉 太」 指 涉 的 解 釋 中 做 出 抉 擇，絕非易事。我們稍稍傾向於南加拉太觀；但證據比較均衡， 並 不 證 明 這 個 觀 點 的 可 能 性非 常 大 。 不 過 ， 另 外 有 三 個 一 般 性 的 因 素 與 保 羅 在 北 加 拉 太 宣 教 的 問 題 有 關： 第 一 ， 保 羅 通 常 集 中 在 帶有明顯羅馬文化的城市裡傳福音，並利用羅馬的道路在城市之 間 穿 梭。但 北 加拉 太 在第 一 世紀 尚 未羅 馬 化（Ramsay 1893: 99）， 加拉太中北部的羅馬主幹道直到第一世紀七八十年代才修建好 （ Mitchell, ABD 2:870）。第 二，有人 主 張，攪擾之 人 設 法將 加 拉 太 的 外 邦 基 督 徒 併 入 當 時存 在 的 會 堂 裡 ； 但 我 們 發 現， 直 到 三 世 紀 才 有 確鑿 的 證據 表 明，猶太 人 在北 加 拉太 有 影響 力（ Breytenbach 1996: 140–48） 。 這 個論 據 並 不 具 說 服 力， 因 為 (1) 我 們 對 一 世 紀 北 加 拉 太 的 認 識 是 支 離 破 碎 的 ； (2) 並 不 清 楚 煽 動 者 的 計 劃 是 否 有 賴 於任 何 當地 的 猶 太居 民（ 見 Schnabel 2004: 1134）。第 三 ， 正 如 我 們 所 看 到 的， 在 使 徒 行 傳 中 ， 支 持 保 羅 在 北 加 拉 太 宣 教 的 證 據 並 不 確 定 。 而 對 於 保 羅 致 信 的 各 教 會 ， 路 加 在 其 他 地 方似 乎 明 確 提 到了 保 羅在 那 裡 的福 音 工作 （Guthrie 1990: 468–69） 。 可 見 保 羅 在 南 加 拉 太 宣 教 的 證 據 是 明 顯 且 不 容 置 疑 的； 而 他 在 北 加 拉 太 宣 教，證 據 並不 明 確。米契 爾（ Mitchell）甚 至 說：「不 管是 使 徒 行 傳， 還 是 任 何 其 他 非 見 證 性 的 資 料 ， 都 沒 有 證 據 表 明 ， 保 羅 曾 以 任何 方 式在 北 加 拉太 的 各城 市 裡傳 講 福音」 （ABD 2:871）。 雖 然 米 契 爾 是 古 代 世 界 這 方 面 的 專 家 ， 我 們 應 當 留 心 他 的 話， 但 他 的 這 個 斷 言可 能 言 過 其 實 了。 而 對 某 些 沒 有 任 何 理 由 就傾 向 主 張 保 羅 在北 加 拉太 宣 教 的學 者 而言， 這倒 是有益的 平 衡 。 因 此，雖 然 有 關「 加 拉太 ／ 加拉 太 人」含 義的 爭 論尚 無 定 論 ， 但 根 據 保 羅 和 他 同 伴 可 能 的 行 程， 我 們 略 微 支 持 南 加 拉 太 是 此 封 書 信 的 目 的 地 。 11 但 只 有 討 論 了 寫 作 日 期 的 相 關問 題 ， 我 們 才能 11

對於南加拉太是本書信目的地的這一觀點，除了上述提到的論據之 外，還有若干不太重要的 考慮因素，比如：假如加拉 太教會靠近安提 阿 ， 那 就 比 較 容 易 解 釋 安 提 阿 在 保 羅 論 述 中 （ 二 11 ～ 14 ） 的 重 要 性 （ Dunn 1993a: 17） ； 若 加 拉 太 人 知 道 巴 拿 巴 ， 就 能 最 好 地 解 釋 加 拉 41

導論

繼 續 談 論這 一 點。

3. 寫 作 日 期 我們對加拉太書收信人的決定，必然會影響我們對寫作日期 的 決 定 。 但 反 過 來無 疑 也 是 如 此， 因 此 ， 當 我 們 考 慮寫 作 日 期的 問 題 時 ， 不 能 簡 單 地 假 設 一 種 關 於 收 信 人 的觀 點 。 然 而 ， 有 些 對 加 拉 太 書的 討 論，就這 兩 個議 題 的關 係 所 做的 假設 過 於 簡單 —比 如 ， 有 人 假 定 ， 如 果 書 信 的 目 的 地 是 南 加 拉 太， 就 意 味 著 書 信 寫 於 早 期 ， 或 者 ， 若 目 的 地 是 北 加 拉 太， 就 表 示書 信 寫 於 晚 期 。 如 前 所 述 ， 事 實 上， 如 果 南 加 拉 太眾 教 會 是 收 信 者 ， 就 只 是 要 求 這 封 書 信 寫於 保 羅初 次 訪 問這 些 教會 之後。因此，保 羅 寫 加拉 太 書， 可 以 是 在他 第 一次 宣 教 旅程結 束以 後 的任 何 時間（ 主 後 48 年 或 以 後 ）。即 便 我們 將 加拉 太 書四 章 13 節 解 釋 為 表 示兩 次 造 訪，也 依 然 如 此 ： 保 羅 及 其 同 伴 第 二 次 去 南 加 拉 太 各 教 會 是 在 他 們返 回 時 （ 徒 十 四 21～ 23） 。 而 收 信者 是 北加 拉 太各 教 會， 不 過使寫 作 時 間 可 能 推 後 一 或 兩 年。 保 羅 初 次 去 那 些 教 會 ， 可 能 是 在 第 二 次 旅 行 宣 教 開 始 不 久 （ 徒 十 六 6） ， 他 可以 在 那 之後 的 任 何 時 間 寫 下 這 封 書 信（ 主後 50 年 或 以 後） 。 然而 ， 如果 認為 四 章 13 節 要 求 保 羅 在 書 信 寫 成 之 前 兩 次 訪 問 加 拉 太 各 教 會， 那 麼 這 個 寫 作 時 間 還 要 推 後 幾 年， 因 為 保 羅 不 可 能 在 開 始 第 三 次旅 行宣 教 之 前 回 到 北 加 拉 太（ 徒 十八 23） 。 在 這 種 情況 下， 這 封書信 的 寫 作日 期 不 可 能 早 於主 後 54 年。幾 乎所 有 捍衛 北 加拉 太 說的人 都 選 擇這 個 寫 作時間。 因 此 ， 結 合 收 信 人 和 寫 作 日 期， 以 下 是明 顯 得 到 學 者 支 持 的

太書中提到巴拿巴這一點；儘管保羅在南加拉 太城市 傳福音時，巴拿 巴 與 保 羅 在 一 起，但 他 顯 然 沒 有 與 保 羅 一 同 造 訪 北 加 拉 太（ Bauckham 1979; Dunn 1993a: 17） 。 另 一 方 面 ， 狄 博 爾 （ De Boer 2011: 4-5） 認 為，如果巴拿巴與保羅一起建立加拉太各教會，那保 羅一定會在四章 12～ 20 節 提 到 他 。 柯 奇 （ Koch 1999: 94-98） 也 斷 言 ， 保 羅 寫 這 封 書 信，彷彿他獨自一人建立加拉太各教會一樣。 42

三、書信的收信人和寫作時間

主 要 選 項： 1. 保 羅 致 信 加 拉 太省 南 部的 各 教會 a. 就 在 耶 路 撒冷 會 議之 前 （ 主後 48 年 ） ； 12 b. 在 第 二 次 宣 教 旅程 早 期（ 主 後 50-51 年 ） ； 13 c. 在 第 三 次 宣教 旅 程期 間 （ 主後 54-57 年 ） 。 14 2. 保 羅 致 信民 族 地域上 的（ 北 ）加 拉 太眾 教 會 a. 在 第 一 次 宣教 旅 程期 間 （ 主後 50-51 年 ） ； 15 b. 在 第 三 次 宣 教 旅程 早 期（ 主 後 54-55 年 ） ； 16 c. 在 第 三 次 宣教 旅 程晚 期 （ 主後 57 年 ） 。 17 要 在 這 些選 項 中做 出 抉 擇，取決 於 兩個 主 要問 題和 若 干 次要問 題。 第 一 個 主 要問 題 是 ， 保 羅 在 加 拉 太 書 一～ 二 章 裡 自 傳 式 的 說 法 ， 如 何與 使 徒行 傳 的 敘事 一 致。 保 羅在 一章 11 節 ～ 二 章 14 節 強 調 他 獨 立 於 耶 路 撒 冷 的 眾 使 徒， 這 似 乎 是 回 應 攪 擾 者 的宣 稱 。 為確立這一點，保羅繼續詳細談論從他悔改歸正，一直到他致信 加 拉 太 人 期 間 ， 他 事 奉 的 歷 程 。 正 如 我 們 想 要 確 認 保 羅 書 信寫 作

12

藍 塞（ Ramsay 1920: preface）最 初 主 張 寫 作 日 期 是 在 第 二 次 宣 教 旅 程 中，但後來他改變了觀點，認為加拉太書 寫於耶路撒 冷會議之前。亦 見 Bruce 1982b: 3–18, 43–56; R. Longenecker 1990: lxi–lxxxviii; Fung 1988: 1–3, 9–28; Witherington 1998: 2–20; George 1994: 38–50; Schreiner 2010: 22–29（ 猶 豫 不 決 ） ； Bauckham 1979; Hemer 1989: 260–71; Carson and Moo 2005: 461–65＝ 卡 森 、 穆 爾 2007: 442-45。

13

Dunn 1993b: 12–17; Elmer 2009: 117–31。

14

Burton 1921: xlvii–xlix（ 猶 豫 不 決 ） ； R. Schäfer 2004: 209–319; Fee

15

Martyn 1997: 19–20; de Boer 2011: 5–11。 貝 茨 （ Betz 1979: 11–12） 認

16

Brown 1997: 474–77; Kümmel 1975: 296–304; Murphy-O’Connor 1996:

2007a: 4; Matera 1992: 19–26。 為 寫 作 日 期 可 能 是 在 主 後 50 年 至 55 年 之 間 的 任 何 時 候 。 159–62, 180–82; Hyldahl 2000: 426–28; Oepke 1973: 23–27。 17

Lightfoot 1881: 48–49; Borse 1972; Refoulé 1988; Buck 1951; Rohde 1989: 10; Mussner 1988: 9–10。 43

導論

的 某 些 情 況 時 通 常的 做 法 ， 我 們 可 嘗 試 將 保 羅 在 加 拉 太 書 所 提 供 的信息，與路加在使徒行傳中對保羅生平和事奉的記述進行匹 配 。 很 遺 憾， 這 裡 的 相 關 性 並 不 明 顯， 尤 其 是 提 到 保 羅 上耶 路 撒 冷 的 地 方。 下 面 這 張表 格 是 關 於 各 自 事 件 發 生 的 順 序， 它 將 為 我 們提供討論的基礎。（在加拉太書與使徒行傳這兩欄裡，黑體表 示 大 多 數 學 者 達 成共 識 的 事 件 ； 那 些 以劃 底 線 突 出 的 事 件 ， 是 爭 議 所 在 ，又 是 問題 的 關 鍵。 ）

加拉太書

使徒行傳

教 會 受 逼 迫 （ 一 13～ 14）

教 會 受 逼 迫 （ 九 1～ 2）

悔 改 歸 正 （ 一 15～ 16a）

悔 改 歸 正 （ 九 3～ 19a）

往 阿 拉 伯 去 （ 一 17a）

大 馬 士 革 的 事 奉 （ 九 19b～ 25）

回 到 大 馬 士 革 （ 一 17b） 「 過 了 三 年 」： 上 耶 路 撒 冷 ，期 間 保 羅 才「 認 識 」 到 耶 路 撒 冷 （ 九 26～ 29） 磯法，且只見到使徒中的磯法 和 雅 各 （ 一 18～ 20） 敘 利 亞 和 基 利 家 的 事 奉 （ 一 21～ 24） 回 到 大 數 （ 九 30； 參 ： 十 一 25 ） 安 提 阿 的 事 奉 （ 十 一 26） 去 耶 路 撒 冷 救 濟 饑 荒 （ 十 一 27～ 30） 第 一 次 宣 教 旅 程 （ 十 二 25～ 十 四 25） 保羅、巴拿巴（和約翰馬可） 「過了十四年」：

塞浦路斯

上耶路撒冷，與「柱石」使徒商

彼西底的安提阿

議福音的本質與事奉的範圍

以哥念

（ 二 1～ 10）

路司得 特庇 留 在 安 提 阿 （ 十 四 26～ 28）

44

三、書信的收信人和寫作時間

安 提 阿 的 衝 突 （ 二 11～ 14）

上耶路撒冷商議外邦基督徒是否 需 要 受 割 禮、遵 守 摩 西 律 法（ 十 五 1～ 29） 安 提 阿 的 事 奉 （ 十 五 35） 第 二 次 宣 教 旅 程 （ 十 五 36～ 十 八 21） 保羅、西拉、提摩太（和路加） 敘利亞和基利家 特庇 路司得 「 弗 呂 家、加 拉 太 一 帶 地 方 」（ 十 六 6） 特羅亞 腓立比 帖撒羅尼迦 庇哩亞 雅典 哥林多 （保羅寫帖撒羅尼迦前後書） 以弗所 上 耶 路 撒 冷 （ 十 八 22） 在 安 提 阿 服 事 （ 十 八 22b～ 23a） 第 三 次 宣 教 旅 程（ 十 八 23b～ 二 十 一 16） 保羅（和路加） 「加拉太和弗呂家地方」（十八 23） 以弗所 （保羅寫哥林多前書） 馬其頓 （保羅寫哥林多後書） 希臘

45

導論

（保羅寫羅馬書） 特羅亞 以弗所 推羅 多利買 凱撒利亞 到 了 耶 路 撒 冷 （ 二 十 一 17～ 二 十 三 30）

保 羅 敘 述 的一 些 事 件 很 容 易 與 使 徒 行 傳 中 的 對 應 起 來 ， 但 另 一 些 卻 不 那 麼 容 易 確 認。 當 然 ， 許 多 學 者 想 要 逃 避加 拉 太 書 與 使 徒 行 傳 相 互 關 聯 的 難 題 ， 就 否 定路 加 敘 事 的 歷 史 可 靠 性。 他 們 對 保 羅 生 平 年 表的 重 構 ， 單 單 取 決 於 保 羅 書 信 的「 主 要 」 證 據 ， 結 果 是 ， 他 們 對 保 羅 生 平 的 概 述 與 使 徒 行 傳 的 敘 事 幾 乎 沒甚 麼 相 似 之 處 （Lüdemann 1984 是 這 種 進 路 的 顯著 代 表）。 我 們 不能在 此 就 路 加 的敘 述 是 否準 確 進 行 討 論。 但 我 們 會 在 接 下 來 的 討 論 中 假 定 使 徒 行傳 的 歷史 真 實 性， 並 將它作 為其 他 有關選 項 的 參考 。 雖然有些在重構保羅生平年表時忽視使徒行傳的人，持反對 意 見，但 大 多數 學 者都 贊 同，保羅 在 加 拉太 書 一章 18～ 19 節 提 到 的 上 耶 路 撒 冷 —他 歸 信 之 後 第 一 次 去 耶 路 撒 冷 —與 路 加 在 使 徒 行 傳 九章 26～ 29 節 描 述 的 是 同 一 次。但 對 於保 羅 在 二章 1～10 節詳細談到去耶路撒冷的情況，沒有達成共識。保羅所描述的會 議，是否就是路加在使徒行傳十五章所說的那一個？後者常常被 稱 作 「 使 徒 會 議 」 （ 特 別 見 Mussner 1988: 127–32; Silva 2001: 129–39） 。 還 是 說， 保 羅 描 述 的 是 較 早 的 一 次耶 路 撒 冷 會 議， 可 能 發 生 在所 謂 的 保 羅 去 耶 路 撒 冷 救 濟 饑 荒 的 期 間 ， 記 載 於路 加 的 使 徒 行 傳 十 一 章 27 ～ 30 節 （ 特 別 見 R. Longenecker 1990: lxxiii–lxxxiii; Schnabel 2004:2.987–92） ？ 若 這 封書 信 是 寫於 使 徒 會 議 之 前， 那 對 應 的， 應 當 是 後 者 ； 但 如 果 保 羅 是 寫 於 那 次會 議 之 後 ， 那 可 能對 應 的 是 前 者 （ 但 顯 然 並 非 必 須 如 此） 。 既 然 加 拉 太 書 二 章 1～10 節 與 使 徒 行 傳 十五 章 的關 係 是確定 加 拉 太書 寫 作

46

三、書信的收信人和寫作時間

日 期 的 關 鍵 所 在 ， 又 對 於 我們 解 釋 加 拉 太 書 意 義 重 大， 我 們 需 要 詳 細 討 論 這 個 問 題。 需 要 評 估三 個 特 定 的 證 據 ： (1) 保 羅 早 年 生 活 和 事 奉的 年 代順 序； (2) 一 方 面 ， 加 拉 太書 二章 1～10 節 與 使 徒 行 傳 十一 章 27～ 30 節 的 相 似 之 處，另 一方 面，它 與 使 徒行 傳 十 五 章 1～ 29 節 的 相 似之 處 ；(3) 保 羅 在 加 拉 太書的 主 張 ，與 使 徒 會 議 頒 佈的 「 法令 」 之 間的 關 係。 a. 年 代 順 序 的因 素。 保羅 說 他第 一 次去 耶 路 撒冷， 是在 他悔 改 歸 信 後， 「 過了 三 年」 （一 18） ， 而 二 章 1～10 節 提 到 的 那 次 去 耶 路 撒 冷， 則 是 「 過 了 十 四 年 」 。有 人 可 能 認 為， 這 些 具 體 時 間 順 序 的提 示 ，使 我 們能夠 斷 定二 章 1～10 節 說 的 ， 是 大約 主 後 46 年 ， 保 羅 去 耶 路 撒 冷 救 濟 饑 荒 期 間 的 會 議， 還 是 主 後 48～49 年 左 右 的耶 路 撒冷 會 議。然 而，事 實上，有 三 個 重要 的 可 變因 素 ， 使 得 這 些提 示 派不 上 用 場。第一，我 們 不 能確 定關 鍵 事 件—保羅 的 悔 改 歸正、去 耶 路 撒冷 救 濟饑 荒、耶 路 撒冷 會議—發生 的 確切 年 代 。 第二 ， 我們 不 能 肯定 二 章 1 節 的 「 十 四年」 是 從 保羅 歸 信 算 起，還 是 從 他第 一 次去 耶 路撒 冷 算起。第 三，我 們 無 法 知道「 三 年 」 和 「 十 四 年 」 是 按 首 尾包 含 在 內 的方 式 計 算 的（ 比 如 ， 主 後 33～ 45 年 被 算 作 十 四 年 ， 開 始 的 一 年 和 結 束 的 一 年 都 被 計 算 在 內 ），還 是 按首 尾 不 包括在 內的 方 式計 算（正 如 我們 通 常 所做 的 ； 主 後 33～ 47 年 是「 十 四 年」）。若 將這 三 個可 變 因 素 考 慮 在 內 ， 便 得 出 以下 這 些可 能 的 年代 範 圍：

保羅的悔改

加 一 15～ 16

徒 九 1～19

主 後 33～ 35 年

加 一 18～ 19

徒 九 26～ 29

「過了三年」；

歸正 第一次去耶

主 後 36～ 38 年

路撒冷 第二次去耶 路撒冷

加 二 1～10

徒 十 一 27～30

「 過 了 十 四

或

年 」 ； 主後 45

徒 十 五 1～ 29

～49 或 47～ 52 年

47

導論

保 羅 去 耶路 撒 冷救 濟 饑 荒的 年 代，最 精確可 能是在主 後 45～ 47 年 ； 耶 路 撒冷 會 議可 能 在 主後 48 年 或 49 年 。 因 此，正 如 表 格 所 顯 示 的， 按 事 件 的年 代 順 序， 使 徒 行 傳 十 一 章 的 去 耶 路 撒 冷 救 濟 饑 荒 和 十 五 章 的 耶 路 撒 冷 會 議， 與 加 拉 太 書 一 ～ 二 章 的 兩 種 計 算 年 代 的方 法 都能 夠 吻 合。 18 b. 相 似 之 處。 以 下列 出 了每 段 敘事 中 的關 鍵 地方：

地點

加 二 1～ 10

徒 十 一 27～30

安提阿和耶路

安 提 阿 和 耶 路 安提阿和耶路撒

撒冷

撒冷

徒 十 五 1～29 冷

直接原因

「奉啟示」

預言

假教師

參與者

保 羅、巴 拿 巴 、

保羅和巴拿巴

保羅、巴拿巴和

提 多、雅 各 、

「另一些信徒」

磯法和約翰 提 到「 長 老 」， 「 使 徒 和 長 老 」 但不清楚他 們扮演何種 角色 「私人會議」 議題

外邦信徒是否

彼得和雅各 救濟饑荒

受割禮

外邦信徒是否要 受 割 禮、遵 守 摩 西律法

安排

18

保羅向外邦人

沒有提到會議

保羅報告向外邦

關於保羅生平年表，以及學者試圖確認保羅生平關鍵事件的確切年 代，見 Carson and Moo 2005: 366-70＝ 卡 森、穆 爾 2007: 345-48 更 為 詳盡的論述。構建保羅生平的年表困難重重，學者在 這個問題上仍爭 論 不 斷。比 如，史 納 博（ Schnabel 2004: 1000）就 不 認 同 卡 森（ Carson） 和 穆 爾 所 提 出 的 年 代 ， 他 主 張 保 羅 的 歸 信 在 主 後 31／ 32 年 ， 保 羅 第 一 次 上 耶 路 撒 冷 在 主 後 33 ／ 34 年 ， 去 耶 路 撒 冷 救 濟 饑 荒 在 主 後 44 年 ， 耶 路 撒 冷 會 議 在 主 後 48 年 。 芮 斯 納 （ Riesner 1998: 136） 同 樣 堅 持 ， 去 耶 路 撒 冷 救 濟 饑 荒 最 晚 可 能 是 在 主 後 45 年 。

48

三、書信的收信人和寫作時間

「傳」福音

人 宣 教 的 事；彼 得 證 實；雅 各 做 出決定。

結果

「 教 會 柱 石 」向

沒有提到結果

雅各決定不要求

保羅和巴拿

外邦信徒受割

巴「 用 右 手 行

禮，也 不 要 求 他

相 交 之 禮 」；

們遵行摩西律

「 柱 石 」使 徒

法；但 他 堅 持 外

承認事奉的

邦信徒要避免

不同範圍。

某 些 行 為，特 別 是不要冒犯猶 太人。

要 求 保 羅「 記 念

對耶路撒冷的

窮人」。

窮人提供經 濟援助。

關於這三段敘事的一致性和不一致性，學者已經討論了數 年 ， 也 爭 論了 數 年 。 對 於 它 們彼 此 的 關 係 ， 仍 沒 有 達 成 共 識 。 這 三 段 敘 事 ， 沒 有 一 個 目 的 是 為完 整 或 客 觀 地 描 寫 所 提 到 的 會 議 ， 因 此 ， 即 便 談 論 的 是 同 一 件 事 ， 我 們 也可 預 期 它 們 的 描 述 有 所 不 同。使徒行傳十一章對保羅上耶路撒冷救濟饑荒的描述十分簡 潔 ， 使 我們 很 難進 行 有 效的 比 較。 總之，那些將加拉太書二章與使徒行傳十五章關聯起來的 人 ， 他 們 強 調 ， 不 可 能 在 短 短 幾 年 內， 在 耶 路 撒 冷 出 現 這 樣 兩 個 類 似 的 會議。朗格 聶 克（ R. Longenecker 1900: lxxvii）雖 沒 有 將 加 拉太書二章與使徒行傳十五章關聯起來，卻概括了兩者的相似 性 ： 「 兩 處 都 提 到 在 耶 路 撒 冷 召 開 的 會 議， 討 論 外 邦 基 督 徒 是 否 一 定 要 遵 守 猶 太 人 的 律 法。 在 這 兩 處， 討 論 都 是 由 猶 太 基 督 徒 律 法主義者導致的；主要參與者一方是保羅和巴拿巴，另一方是彼 得 和 雅 各。」所 以，賴福 特（ Lightfot 1881: 124）斷 定：「這 兩處 的 情 境 結 合 非 常 好， 因 而 不 可 能 在 短 短 幾 年 內 出 現 兩 次 這 樣 的 會 議 」 —席 爾 瓦（ Silva 2001: 135） 稱 這 個 結 論「十 分 含 蓄」 。 當 49

導論

然 ， 兩 者 也 存 在 差 異 ， 那 些 反 對將 兩 者 等 同起 來 的 人 ， 他 們 聚 焦 在 兩 者 的 差 異 上 。 其 中 有 些差 異 比 較 容 易 解 釋。 19 甚 至 保 羅 的 敘 事 省 略 了 耶 路 撒 冷 會 議 對 外 邦 人的 一 些 限 制 ， 也 可 以 解 釋 為 這 些 限 制 只 適 用 於 有 限的 時 間 和／ 或 特 定 的空 間 （ 保 羅 在 哥 林 多 前 書 沒有提這件事，可能暗示了這一點）。在保羅的敘事中，一個令 人 費 解 的 省 略 ， 是 雅 各的 決 議 所 否 定 的 方 面 ： 外 邦 信 徒 不 必 受 割 禮 ， 也 不 必 遵 守 摩 西 律 法。 鑑 於 加 拉 太 書 爭 論 的 議 題 ， 我 們 以 為 保羅會在提到這次會議時突出這個重點。相反，雖然保羅在敘述 開 始 不 久便 提 到提 多 未 受割 禮 的問 題（ 二 3～4） ， 但 他卻 沒 有 在 敘 述 的 高潮 特 別提 及 這 個問 題。不 過，這 種差 異最 終不 具說 服 力， 因 為 總 是 可 以 訴 諸我 們 的 解 釋 帶 著 選 擇 性 。 真 正 有 影 響 的 地 方 在 於 兩 段 敘事 的 矛盾。其中 一 個矛 盾 是：保羅 稱 自己 是「私 下 會 見」 （ 《 現 代 中 文 譯 本 修 訂 版 》 ） 那 些 柱 石 使 徒 （ 二 2） ， 而 路 加 提 到 的 是 「 使 徒 和 長 老 」 （ 十 五 6、 22） 、 「 全 體 會 眾 」 （ 《 中 文 標 準 譯 本 》，十五 12）及「 全 教 會」（十 五 22），兩 者 之 間 存在 差 異（ 亦見，例 如，Bauckham 2004: 135–39; Schnabel 2004: 987）。 不 過 ， 雖然 我 們認 為 加 拉太 書 二 章 2 節 僅 僅 指私下 會 面 ，但 其 他 人 對 這 節經 文 有不 同 的 解釋（見 該 處註 釋 ）—所以 這 個 矛盾沒 有 定論。 倘 若 我 們轉 向 比較 加 拉 太書 二 章 1～10 節 與 使 徒行 傳 十 一章 27～30 節，我 們 可 以 討論的 資訊 要 少得 多：路 加的 敘 述 非常 簡 潔。 前 面 的表 格 顯 示 ， 真 正 相 似 的 地 方 只 有 ： (1) 促 使 保 羅 上 耶 路 撒 冷 的 原 因（ 假 如加 二 1 的 「啟 示」是 藉 著 預言而 來 的 ）； (2) 地 點 （ 從 安 提 阿 移 至 耶 路 撒 冷 ） ； (3) 巴 拿 巴 的 出 現； 以 及 (4) 對 幫 助 窮 人的 關 注 。 沒 有 一 個 相 似 之 處 如 此顯 著 ， 以 致 可 以 有 力 地 假定這兩段敘事指的是一個會議。誠然，兩段敘事幾乎沒有不同

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席 爾 瓦 （ Silva 2001: 135） 正 確 地 指 出 ： 加 拉 太 書 二 章 1～ 10 節 與 使 徒 行 傳 十 五 章 敘 述 的 差 異，不 如 福 音 書 作 者 對 同 一 件 事 敘 述 的 差 異 來 得那麼明顯。

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三、書信的收信人和寫作時間

之 處 ， 但 之 所 以 如 此 ， 原 因 只 在 於 ： 關 於 保 羅這 次上 耶 路 撒 冷， 路 加 提 供的 細 節非 常 少 。 因 此 ， 從 這 三 段 敘 事 相 似 之 處獲 得 的 論 據， 很 難 說 是 決 定 性 的。使徒 行 傳 十一 章 27～30 節 細 節 匱 乏，這 意 味著，我們沒 法 說 是 支 持 、 還 是 反 對， 將 保 羅 在 加 拉 太 書 二 章 提 到 的 會 議 定 於 去 耶 路 撒 冷 救 濟 饑 荒 的期 間 。 正 如 我 們 所 看 到 的， 使 徒 行 傳 十 五 章 詳 盡 的 敘 述與 加 拉太 書 二 章 1～ 10 節 之 間 的 對 比，表 明 兩 者既 有 相 似 之 處 ， 也 有 差 異之 處 。 一 方 面， 結 合 相 似 之 處 的 數 量 ， 以 及 這 兩 個 類 似 的會 議 不 可 能 在 兩 三 年 內 在 耶 路 撒 冷 舉 行 兩 次 ， 這 些 因 素 都 強 烈 支 持 這 兩 段 敘 事 指 同 一 個 會 議。 另 一 方 面， 如 果 加 拉 太 書 二 章 1～ 10 節 真 是 私 下 的 會 議（ 見：二 2），那麼 即 便 有 可 能 ， 也 很 難 確認 這 兩次 會 議 。由 於 我們 認 為二 章 2 節 相 對 清 楚地 表 達 了 會 議 的私 人 性， 所 以 我們 稍 稍傾 向 於將 加 拉太書 二 章 1～10 節 的 會 議 定於 保 羅去 耶 路 撒冷 救 濟饑 荒 期間（ 徒十一 27～ 30） 。 c. 兩 個 默 證。那 些 主張 加 拉 太書 是 寫於 使 徒會 議前 的 學 者 ， 通 常 都 訴諸 於 兩個 默 證，視 之為 支 持這 個 寫作 日期 的 關 鍵證 據（ 特 別 見 R. Longenecker 1990: lxxviii–lxxx） 。 第 一 ， 保 羅 為 甚 麼 在 加 拉 太 書 一 ～ 二 章 沒 有 提 到 其 中 一 次上 耶 路 撒 冷 ？ 倘 若 加 拉 太 書 二 章 1～ 10 節 等 同 於 使 徒 行 傳 十 五 章 （ 並 且 正如 大 家都 一 致 贊同的 ，加 一 18 等 同 於徒 九 26～29） ， 那 保 羅 少 提 了 使 徒 行 傳 十 一 章 27～ 30 節 所 記 載 的 那 次 去 耶 路 撒 冷 。 當 然， 對 於 那 些 認 為 路 加 提 到 這 次 訪 問 不 具 歷 史 準 確 度 的 人 來 說 ， 這 個 省 略 不 會 造 成 任何 問 題。 20 但 對 於 那 些 認 為 路 加 的 敘 述 是 準 確 的 人 而 言 ， 就 需 要 解 釋 保 羅 對 此 的 省 略。 席 爾 瓦（ Silva

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那 些 質 疑 路 加 敘 述 準 確 度 的 學 者，通 常 不 是 認 為 (1) 路 加 將 事 件 放 錯 了 位 置（ 這 其 實 發 生 在 保 羅 後 來 去 耶 路 撒 冷 的 事 上〔 徒 十 八 章 或 徒 二 十 一 章 〕 ； 例 如 ： Lüdemann 1984: 13–14; Jewett 1979: 34） ； 就 是 認 為 (2) 路 加 根 據 一 件 事 件 的 兩 個 報 導 塑 造 了 兩 個 事 件（ 使 徒 議 會；例 如 ： Lake 1933: 237–39） 。 見 Barrett 1998: 558–61 和 R. Longenecker 1990: lxxiv–lxxv 的 討 論 。 51

導論

2001: 136-39）的 解 釋 具 有 一 定 的 代表 性。按照 他的 觀 點，一 旦我 們 明 白 加 拉 太 書 一～ 二 章 的 目 的 和 思 路， 省 略 的 問 題 就 不 復 存 在 了 。 保 羅 關 心 的 ， 不 是 詳 細 描 述 他 從悔 改 歸 正到 加 拉 太 書寫 作 期 間 ， 每 一 次 與 耶 路 撒 冷 的 聯 繫。 相 反 ， 在 加 拉 太 書 一 章 ， 保 羅 旨 在 表 明 ， 在 他 事 奉 的 早 年， 他 沒 有 從 任 何 人 那 裡 獲 悉 福 音 。 他 去 耶路撒冷救濟饑荒是發生在一章提及的那次訪問之後；無論如 何，保羅這一次去那裡，甚至可能沒有遇見任何使徒。按照席爾 瓦 的 說 法， 第 二 章 談 論 的 是 一 個單 獨 的 議 題， 因 保 羅 描 述 了 加 拉 太 人 需 要了 解 的兩 個 特 殊情 況 。 然 而 ， 席 爾 瓦 的 主 張 並 不 能 令 人 信 服。 我 們 認 為 ， 他 提 出 一 章 與 二 章之 間 出現 的 這 種轉 接 不太 可 行。 !Epeita（epeit a，後 來 ， 《 呂 振 中 譯 本 》 ， 二 1） 標 誌 著 二 章 延 續 一 章。 但 與 席 爾 瓦 的 看 法（他承認存在一定程度的連續性）不同，我們認為這個連續性 是 保 羅 論述 的 核心 （ 亦 見， 例 如： R. Longenecker 1990: lxxix） 。 保 羅 從 一章 17 節 到 二 章 14 節 的 敘 述，其 共 同之處 在 於 他與 耶 路 撒 冷 那 些 「 柱 石 」 使 徒 之 間 的 關 係 。 在 保 羅 談 及 他 歸 信 之 後， 我 們 便 聽 見了 這 種語 氣—「 也沒 有 上耶 路 撒冷 去，見 那 些 比我 先 作 使 徒 的 」 （一 17）—並 且 它 貫 穿在 保 羅 其餘 的敘 述 中： 「過 了 三 年 ， 才 上 耶 路 撒 冷 去見 磯 法 ， … … 至 於 別 的 使 徒， 除 了 … … ， 我 都 沒 有看 見 」（一 18～19） ； 「 猶 太信 基 督的各 教 會都沒 有 見 過 我 的 面」 （ 一 22） ； 「 過 了 十四 年 ，我 … …又上 耶 路 撒冷 去」 （ 二 1） ； 「 後 來 磯法 到 了 安提 阿」（ 二 11） ； 「 從 雅 各那 裡 來 的 人 」（ 二 12） 。 即 便 保羅 在 去 耶路 撒 冷救 濟 饑荒 期 間，沒 有 遇 見 任 何 教會「 柱石 」（這 個 假設 本 身不 太 可能 ），我 們 也 會認 為 ， 保 羅 需 要 提 到 這 次 訪 問 耶 路 撒 冷， 哪 怕 只 是 為 了 說 明 他 沒 有 遇 見 任 何 教 會 「 柱 石 」 。 加 拉 太 書二 章 繼 續 聚 焦 於 耶 路 撒 冷 的 使 徒 ， 意 味 著 保 羅 想 要 詳 細 說 明 從 他悔 改 歸 信 到 他 寫 這 封 書 信 的 這 段 時 間 內，他 與 這 些使 徒 的接 觸。保 羅在 一 章 22 節 斷 言「 猶太 信 基 督 的 各 教 會 都 沒 見 過 我 的 面」 ， 似 乎 是 要 涵 蓋 他 第 一 次 去 耶 路 撒 冷 （ 一 18～ 19） 到 二 章 1～ 10 節 敘 述 的 那 次 上 耶路撒 冷 整 個期 間。

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三、書信的收信人和寫作時間

巴 瑞 特 （Barrett 1998） 將 加 拉 太 書 二 章 1～10 節 與 使 徒 行傳 十 五 章 等 同 起 來。 他 是 那 些較 多 持 批 判 觀 點 之 學 者 的 典 型 代 表 ， 他 們 斷 定 使 徒 行 傳 十 一 章 提 到 的 上 耶 路 撒 冷 一 定 是 路 加 杜 撰 的， 原 因 正 是 在 於保 羅 在加 拉 太 書沒 有 提到 這 件事 。 21 第 二 個 默 證 是 ， 保 羅 沒 有 在 加 拉 太 書任 何 地 方 提 到耶 路 撒 冷 法 令 。 在 這 封 著 重 呼 籲 外 邦 基 督 徒 不 要 受 割 禮 的 書 信 中， 我 們 以 為 保 羅 起 碼 會 提 到 耶 路 撒 冷 的 使 徒 親 自 同 意 不 勉 強外 邦 信 徒 受 割 禮 。 有 人 說， 只 有 那項 決 定 沒 有 達 成 ， 才 能 解 釋 保 羅 對 此 決 議 的 緘 默 。 然 而 ， 有 兩 個 因 素 削 弱了 這 個 論 據的 力 度 ： 第 一 ， 並 不 清 楚耶路撒冷決議預期的適用範圍和持續時間。傳達耶路撒冷會議 決 定 的 那 封 書 信 是 寫 給「 安 提 阿、 敘 利 亞 和 基 利 家 」 的 ， 這 個區 域 並 不 包 括 加 拉 太 的 眾 教 會 。 第 二 ， 保 羅 的 聲 明 關 注 的 是， 使 自 己 與 耶 路 撒 冷 的 使 徒 保 持 距 離， 因 為 「 福 音 的 真 理」 可 能 使 他 不 願 意 在 自 己 的 論 述 中 訴 諸 於 那 些 同 為 使 徒 的 人。 這 些 回 答 沒 有 一 個 能 完 全 令 人 信 服。 我 們 可 以 合 理 地 提 出 有 關 耶 路 撒 冷 法 令 適 用 範 圍 的 問 題 ； 當 保 羅 在 哥 林 多 前 書 處 理 耶 路 撒 冷 法 令所 涉 及 的一 項 議 題 （ 祭 偶 像 的 肉 ） 時 ， 他 並 沒 有 提 到 這 個法 令， 這 意 味 著 這 個 法 令 的 適 用 範 圍 其 實 是 有 限 的。 但 即 便 加 諸 外 邦 信 徒 的 約 束 適 用範圍有限，耶路撒冷會議在外邦信徒受割禮的問題上開創的重 要 先 例，也 無 疑會 產 生更 廣 泛、更 久遠 的 意義。至 於 另 一 個議 題 ： 保 羅 在 二 章 1～ 10 節 強 調 自 己 與教 會 「柱 石 」看法 一 致 ，這 顯 示 保羅雖然想要表明他的福音不是來自那些領袖，他卻相當樂意提 到 那 些 教會 領 袖認 同他 對福 音 的理 解 。 人 們 認 為 默 證 的 價 值 不 大—並 且 往 往 找 得 出 充 分 的 理 由 來 證 明 這 一 點。 但 沉 默 有 時 也 可 能 相 當 刺 耳 ； 我 們 認 為， 這 兩 個 默

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巴 瑞 特 （ Barrett 1998: 559-60） 說 ： 「 在 致 加 拉 太 人 的 這 封 會 引 起 爭 議 的 書 信 中 ， 保 羅 會 傻 到 （ 更 不 用 說 他 會 如 此 不 可 靠 地 ）省 略 這 次 拜 訪，使 他 的 對 手 有 機 可 乘，是 難 以 置 信 的。」亦 見 Burton 1921: 115-17： 因 為 他 認 為 加 拉 太 書 二 章 1～ 10 節 等 同 於 使 徒 行 傳 十 五 章 是 顯 而 易 見 的事，所以他斷定使徒行傳十一章是「不準確的」。 53

導論

證 尤 其 具 有 這 方 面 的 價 值。 鑑 於 這 兩 個 默 證及 加 拉 太 書 二 章 的 會 議 可 能 是私 下 的會 面 ， 我們 將 加拉 太 書二 章 1～10 節 與 使 徒 行 傳 十 一 章 27～ 30 節 聯 繫 在 一 起。這 樣，只有 保 羅這封 書 信 是寫 於 耶 路 撒 冷 會 議之 前 ， 才 能 解 釋 為 甚 麼 保 羅 沒 有 提 到 他 去 耶 路 撒 冷 參 加 使 徒 會議 。 在這 種 情 況下 ， 事件 發 生的 順 序可能 如 下 所示： 在 南 加 拉太 建 立（及 跟 進訪 問 ）各教 會（ 徒十 三 1～ 十 四 25； 參 ： 加 四 12～ 20） 回 到 安 提阿 ， 保羅 在 那 裡住 了 「多 日 」（ 徒 十四 26～28） 保 羅 住 在安 提 阿期 間，攪 擾者 來 到 南加 拉 太教 會（ 或 許同 時 ， 類 似 的 假教 師 到了 安 提 阿： 徒 十五 1） 寫 加 拉 太書 耶 路 撒 冷會 議 （徒 十 五 1～29） 2. 決 定 加 拉 太 書 寫 作 日 期 的 第 二 個 主 要 因 素 是 從 保 羅 書 信 內 部 來 看，因此 學 者（ 尤其 是 那些 懷 疑 使徒 行 傳歷 史真 實性 的 人 ） 往 往 認 為 這 是 具 有 決 定 性 的 因 素。 加 拉 太 書 的 詞 彙 和論 證 ， 可 以 在 保 羅 多 封 書 信 中 找 到相 似 之 處， 但 它 特 別 接 近 羅 馬 書 的 詞 彙 和 論 證 （ Lightfoot 1881: 45-48 提 供 了 詳 盡 的清 單）。 a. 這 兩 封 書 信 都 對 摩 西 律 法 有 明 顯 的 討 論 。 保 羅 一 共 使 用 novmo"（ nomos） 121 次 ， 其 中 74 次 出 現 在 羅 馬書中 ，32 次 出 現 在 加拉 太 書。短語 [taV] e!rga [tou'] novmou（ [ta] erga [tou] nomou，律 法 的 行 為）僅出 現 在這 兩 封 書信 中，指利 未 記 十 八 章 5 節 提 到 的 律法 （ 加三 12； 羅 十 5） 。 在 這 兩 封 書 信 中（也只在這兩封書信），保羅提到了「向」律法「死」 （ 加 二 19； 羅 七 4） 。 b. 「 義 」 的 用 語 也 是 這 兩 封 書 信 的 顯 著 特 點 。 動 詞 dikaiovw （ dikaio ， 稱 義 ）在 加 拉太 書 出現 8 次 ， 在羅 馬書 出 現 13 次 （ 在 保 羅 其 他 書 信 共 出 現 5 次 ） ； 名 詞 dikaiosuvnh （ dikaiosyn ，義 ）在 加 拉 太書 出 現 4 次，在羅 馬書 出 現 33 54

三、書信的收信人和寫作時間

次（ 在 保 羅其 他 書信 共 出現 20 次 ） ；形 容詞 divkaio" （ dikaios， 義 的 ） 在加 拉 太書 出 現 1 次 ， 在羅 馬 書 出現 7 次 （ 在 保 羅 其 他 書 信共 出 現 9 次 ） 。 在加 拉 太書 和 羅馬 書 中（ 也 僅 在 這 兩 封 書 信 ） ，保 羅 援 引 兩 節 關 鍵 的 舊 約 聖 經 經 文 ， 來 闡 述 他 對 義的 教 導：創世 記 十五 章 6 節 和 哈巴 谷 書二 章 4 節。 c. 這 兩 封 書 信 在 描 繪 救 恩 歷 史 時 ， 都 將 亞 伯 拉 罕 放 在 首 要 地 位，它們集中在亞伯拉罕的信心、外邦人因他被包含在內 的意義，以及神賜給亞伯拉罕的應許與摩西律法之間的對 比 （ 加 三 6～ 9、14、15～ 18； 羅 四 1～ 25） 。 這 兩 封 書 信 都 從 亞 伯拉 罕 肉身 的 所 有後 裔 中挑 選 出亞 伯 拉罕「 真 正的」 兒 女 （ 加四 21～ 31； 羅 九 7～ 13） 。 d. 儘 管 保 羅在 其 他書 信 中 也涉 及 了基 督 徒是 神 的「眾 子 」 （ uiJoi,v huioi） 或 「 兒 女」 （ tevkna, tekna） 的 觀 念（ 例 如： 林 後 六 18； 弗 五 1； 腓 二 15） ， 但 保 羅 僅在 加 拉太 書 和羅 馬 書 中 闡 述 了 這個 概 念。他 使 用術 語 uiJoqesiva（huiothesia，收 養 ； 《和合本》作「兒子的名分」），又將基督徒的「兒子身 分 」與基 督 是兒 子、及 他們 未 來得 基 業聯 繫 在 一起（ 加四 4 ～ 7； 羅 八 14～ 17） 。 22 e. 在 這 兩 封 書 信 中（ 也 僅 在 這 兩 封 書 信 ） ，保 羅 使 用 與 基 督 「 同 釘 十字 架」的 意象，形 容 從舊 生 命到 新 生 命的 轉 變（ 加 二 20； 羅 六 6） 。 f. 保 羅 僅 在 加 拉 太 書 和 羅 馬 書 中 斷 言 ， 愛 的 命 令 「 成 全 了 」 律 法 （ 利十 九 18； 加 五 13～ 14； 羅 十 三 8～10） 。 g. 儘 管 保 羅 常 常 形 容 聖 靈 是 基 督 徒 生 活 的 基本 要 素 ， 但 他 僅 在 加 拉 太書 （ 五 16～26） 和 羅 馬 書（ 八 4～13） 中 比 較 詳 細 地 闡 述了 這 種關 係 的 本質 。 22

筆 者 在 整 個 註 釋 中 都 使 用 特 定 性 別 的「 眾 子 ／ 兒 子 名 分 」， 目 的 是 為 保 留 第 一 世 紀 關 於 承 受 產 業 的 觀 念（ 產 業 的 繼 承 幾 乎 總 是 涉 及 男 性 後 裔 ） ， 以 及 「 眾 子 」（ sons） 與 神 「 兒 子 」 （ Son） 之 間 的 關 係 （ 四 5 ～ 6） 。 這 個 術 語 顯 然 既 指 男 信 徒 ， 也 指 女 信 徒 。 55

導論

其 他 學 者 注 意 到 加 拉 太 書 與 哥 林 多 後 書 十～ 十 三 章 之 間 的 相 似 之 處 （ 特 別見 Borse 1972: 84–119） 。 有 人 認 為， 羅 馬 書 與加 拉 太 書 之 間 的 相 似之 處 （ 與 林 後 十 ～ 十 三 章 的 相 似 之 處 較 小 ） 有 力 地 表 明， 這 兩 封 書 信 差 不 多 寫 於 相 同 的 時 間 。 因 此 ， 像 羅 馬 書 一 樣 ， 加拉 太 書一 定 是 寫於 第 三次 宣 教旅 程 的某個 時 候。 儘 管 羅 馬 書 與 加 拉 太 書 之 間有 明 顯 的 類 似 之 處， 但 如 何 解 釋 那 些 相 似 之 處， 卻 不 見得 那 麼 明 確（ 特 別見 Bruce 1982b: 45–56 的 討 論 ） 。 第 一 ， 對 於 所 有 重 疊 的 主 題， 羅 馬 書 和 加 拉 太 書 以 相 當 不 同 的 方 式 闡 述其 中 某 些 主 題 ； 比 如 說 ， 我 們 可 以 比 較 一 下 加 拉 太 書 三 章 7～ 29 節 和 羅 馬 書 四章， 兩者 皆 是處理 亞 伯 拉罕 和 創 世 記 十 五 章 6 節 。 此 外，正 如 我們 將 在下 文 論述的 ， 加 拉太 書 和 羅 馬 書 側重 在 稱義 的 不 同方 面。因此，貝 茨（Betz 1979: 12）認 為， 這些差異暗示這兩封書信的寫作時間隔了一段距離（亦參 Sampley 1985） 。 第 二 ， 更 重 要 的問 題 是 ， 如 何 解 釋 羅 馬 書 與 加 拉 太 書 之 間 的 相 似 之 處。 保 羅 的 神 學 無 疑 是 在他 事 奉 的 過 程 中 發 展的。但觀點很重要。有一種觀念認為，保羅在寫第一封書信時 突 然 覺 得 必 須 開 始 神 學 工 作， 然 後 他 在 寫 信 的 歷 程 中 迅 速 發 展 了 他 的 思 想。 僅 僅 考 慮時 間 順 序， 就 可 證 明 這 種 觀 念 是 錯 誤 的： 保 羅 在 寫 第一 封 正典 書 信 之前服 事的 時 間（ 大 約主後 33–48 年 ） 與 他 書 信 寫作 的 時間 （ 大約 主 後 48–64 年 ； 見 Bruce 1982b: 46） 差 不 多 長 。 總 體 來 說 ， 保 羅 的 神 學 用 語 和 觀 點似 乎 與 他 的 寫 作 背 景 密 切 相 關， 而 不 是 與 他 神 學 發 展 的 某 種 軌 跡 有 關 （ 不 管 怎 樣， 這 種 軌 跡 極 難 追 蹤 ） 。 23 換 言 之 ， 羅 馬 書 與 加 拉 太書 相 似 ， 未 必 因 為保羅是同時間寫的。兩者的相似性同樣可以解釋為保羅在這兩 封 書 信 中處 理 的議 題 是 類似 的。 我 們 的 結論 是，加 拉太 書 可 能寫 於 主後 48 年，就在 使 徒 行傳

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這 個 原 則 同 樣 適 用 於 其 他 根 據 神 學 上 的 發 展 得 出 的 論 點 ： 例 如， 鄧 恩 （ Dunn 1993b: 17）認 為，保 羅 在 帖 撒 羅 尼 迦 前 後 書 中 沒 有 提 到 稱 義 ， 暗示了它們寫於加拉太書之前。

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四、致信原因和目的

十 五 章 的使 徒 會議 之 前 。 24 它 是 保羅 現 存書 信 中最 早 的 一封。

四、致信原因和目的 我 們 可 以 從加 拉 太 書本 身 清 楚 看 到 ， 保 羅 致 信加 拉 太 各 教 會 的 大 致 情 況。 保 羅 避 開 了 通 常 為 他 的 讀 者 向 神 感 恩 的 部 份， 直 奔 主 題 ， 嚴 厲 斥 責「有 些 人 」 「 攪擾 」 （ taravssonte", tarassontes） 加 拉 太 人 ， 「 想 要 扭 曲 基 督 的 福 音 」 （ 《 新 漢 語 譯 本》 ， 一 7； 參 ： 一 6～ 10） 。 保 羅 在 四章 17 節 也 簡 單 提 到 這些 人 ， 指責 他 們 的熱心是以自我為中心。但在這封書信主體論述部份的結尾，五 章 7～ 12 節 又 一 次聚 焦 在這 些 人身 上 ，保 羅 再次稱他 們 「攪 亂 」 （taravsswn, tarass n）加 拉 太 人，想 要 攔阻 他 們「順 從 真 理」（五 7）。保 羅 沒有 說 明這 些 人 是如 何 扭曲 福 音的，但其 他 若 干經 文 段 落 清 楚 表明 了 這一 點。在 三 章 1～ 5 節，保羅暗 示總 體 的 問 題 是 ： 雖然加拉太人藉著信心和聖靈開始了基督徒的經驗，但他們卻陷 入 想 要 「 靠 肉 身 成 全 」 （ 三 3） 的 危 險 境 地 。 與 之 相 關的 一 段 責 備 （ 四 8～ 11） 更 詳 細地 說 到 ： 加 拉 太 人「 謹 守 日 子 、 月 分 、 節 期 和 年 分 」（ 四 9～ 10），是 被 引 誘重 新 在「〔世界 的；參：四 3〕 那 些 軟 弱無 能 的元 素 」底 下 為奴。保 羅 用 最後 這個 短 語，暗 示「 攪 擾 之 人 」 （ 就 是 我 們 稱那 些 將 錯 誤 教 訓 帶 到 加 拉 太 人 當 中 的 人 ） 所 懷 的 更大 的 企圖。因 為 幾 乎可 以 肯定，短 語「謹 守 日 子、月 分 、 節 期 和 年 分」 ， 描 寫 的 是 猶 太 人 聖 曆 上 的 節 期。 但 保 羅 第 一 次 明 確 且 直 接 論 及 這 個企 圖 ， 是 在 這 封 書 信 修 辭 上 的 高 潮 部 份 ， 五 章 1～ 6 節。在 這 兒，保 羅警 告 加拉 太 人，他 們若 受割 禮（2～3 節 ）， 就 是 試 圖「 靠 律 法 稱 義 」 （ 五 4） 。 保 羅 在 書 信 結 尾 最 後 一 次 直

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有 一 個 反 對 這 個 寫 作 日 期 的 意 見 可 能 是，保 羅 一 直 等 著 耶 路 撒 冷 會 議 的 結 果 出 來，才 寫 信 給 加 拉 太 人。但 (1) 保 羅 寫 信 時，可 能 並 不 知 道 這 會 議 ； (2) 他 可 能 認 為 加 拉 太 的 情 況 十 分 緊 急 ， 因 而 他 無 法 延 遲 對 他們處境的回應。 57

導論

接 描 寫 攪 擾 者 ， 他 提 到 他 們 主 張 割 禮， 責 備 他 們 這 樣 做 ， 不 過 是 要 避 免 「 為 基 督 的 十 字 架」 受 逼 迫 ， 並 且 斷 言 他 們 本 身 都 不 守 律 法（ 六 12～ 13；特 別 見 De Boer 2011: 50-61 對 證 據 充 分的探 討 和 評價）。 這 些 直 接 的 斷 言 顯 示 ， 保 羅 致 信 加 拉 太 人， 是 要 他 們 抵 擋 那 些 迫 使 他們 受 割禮、遵 行 摩西 律 法，以此 完 成基督 徒 經 驗的 人。25 除 了 這 些 直 接 的 斷 言 ， 我 們 還 可 以 補 充 間 接 的 證 據 。 在 這 裡， 我 們 將 提 到 「 鏡 射 閱 讀」 （ mirror-reading） 的 技 巧 。 我 們 把 加 拉 太 書 的 經 文 當 做 一 面 鏡 子， 來 從 中 捕 捉 它 反 射 出 的 保 羅描 繪 的 人 及 其 意 圖 。 雖 然 有 人 提 出 了 善 意 的 告 誡， 稱 這 種「 鏡 射 閱 讀」 不 可 避 免 地 帶 有 主觀 性（ 特 別見 Barclay 1987） ， 不 過 ， 這 封 書 信顯 然 反 映 出 這 些 攪 擾 者 的 兩 個 觀 點 。 第 一 ， 他 們 強 調 救 恩 歷 史的 某 種 連 續 性， 認 為 舊 約 聖 經 要 求 ， 凡 想 要 屬 於 亞 伯 拉 罕 「 後 裔 」 或 成 為 他 「 兒 女 」 的 人 ， 都 要 受 割 禮 ， 並 要 遵 從 摩 西 律 法 所規 定 的 生 活 方 式。 只 有 攪 擾 者 提 出 這 樣 的 主 張 ， 才 能 解 釋 保 羅 為 甚 麼 會 在 三 章 7 節 ～ 四章 7 節 那 樣 回 應（Barclay 1988: 65–66; G. Hansen 1989: 158–60; Hong 1993: 165–66） 。 大 多 數 解經 家 都對 這 個 一般 情 境深 信 不疑。鄧 恩（Dunn, 1993a: 11） 對 此 進 行 了很 好 的 概 述 ： 「如 果 我 們 將 這 封 書 信 視 作回 應 猶 太 基 督 徒傳 教 士 發 出 的 挑 戰 ， 那 這 封 書 信就 有 非 常 清 晰 完 整 的 意 義 。 那 些 猶 太 基 督 徒 傳 教 士 到 加 拉 太 ， 是 為 改 進 或 糾 正 保 羅所 傳 的 福 音 ， 要 外 邦 歸 信 者 藉 著 受 割 禮 成 為 亞 伯 拉 罕 的 後 裔， 又 要 他 們 『 在 律 法 之 下 』 ， 以 此 得 著『 成 全 。 』 」 不 過 ， 我 們 還 需 要 進 一 步 說 明這 個 概述 的 五 個方 面 。 第 一 ， 鄧 恩 的 概 述 提 到 的 是一 群 攪 擾 者， 這 就 含 蓄 地 否 定 了 保 羅 在 加 拉 太 書 中 兩 面作 戰 的 觀 點 ， 後 者 認 為保 羅 一 方 面 反 對 律 法 主 義 （ 一 1～ 五 12） ， 另 一 方 面 ， 他 抵 擋 「 反 律 法 主 義 者 」

25

權 允 炯（ Kwon 2004: 204）斷 言，守 律 法 不 是 攪 擾 之 人 計 劃 的 一 部 份 。 這個斷言難以令人信服。

58

四、致信原因和目的

（ antinomians，五 13～ 六 10）。這 種 兩 面作 戰的觀 點 過 去曾 風 行 一時（特別見

Lütgert 1919; Ropes 1929 ） 。 朗 格 聶 克 （ R.

Longenecker 1990: 236）進 行 了 修 改，重拾 此 觀點。但 對 於保 羅所 針 對 的 情 境 ， 這 種 解 釋引 入 了 不 必 要 的 複 雜 因 素 ， 並 非 書 信 論 述 需 要 的 。 假 設對 手 只 有 猶 太 基 督 徒 ， 就 已 經 能 充 分 解 釋 書 信 中 所 謂 的 倫 理部 份 （五 13～ 六 10） 與 其 「 神 學 」 部份 （ 一 1～ 五 12） 的 關 係 了（ 例 如見 ：Hong 1993: 100–101） 。 第 二， 鄧 恩（1993a: 16-17）使 用「 成 全 」一 詞，暗 示 他 在別 處 詳 細 闡 述 的 觀 點： 攪 擾 者 的精 力 是 耗 費 在 鄧 恩 所 謂 的 基 督 徒 經 驗 的「第 二 個 階段 」；或者，用 桑 德 斯（ E. P. Sanders 1977）廣 為 人 知 的 話來 講，就 是攪擾 者 的 焦點 不 在於 一 個人如 何「 進入 」 （ get in），而 在 於 他 如 何「 留 下 來」（ stay in）。我 們 認 為，對 書 信的 這 一 總 體解 讀 非常 正 確（亦 見，例 如：Gundry 1985: 8–12; Barclay 1988: 73–74; Fee 1994: 384; Watson 2007: 113）。26 但 我 們 還要 說， 焦 點 不 僅 在 於 、 甚 至 主 要 在 於「 留 下 來 」 ， 還 在 於 審 判時 能 最 終 蒙 神 伸 冤（ 進 一步 見 下 文「 稱 義在 加 拉太 書 中的重 要 性 」） 。 第 三 ， 保 羅 斷 言， 攪 擾 之 人 這麼 做 ， 是 為 了 避 免 為 基 督 的 十 字 架 受 逼迫 （ 六 12） 。 對 於這 個 斷言， 最好 的 解釋 可 能 是， 他 們 想 要 避 免 冒 犯 猶 太 人 同 胞。 正 如 祝 衛 在 一 篇 富有 影 響 力 的 文 章 中 （Jewett, 1970–71）指 出 的，加 拉太 書 成 書那 個 時期 的 特 點是，狂 熱 的 律 法運 動（ Zealot movement） 影 響 日 益 增大。 這 個 運動 致 力 於 維 護 猶 太 教 的 純 正 性 和 獨 立 性。 對 很 多 猶 太 人 而 言， 允 許 外 邦 信 徒 稱 自 己 同 樣 領 受神 所 應 許 亞 伯 拉 罕 及 其 後 裔 的 福 ， 是 極 大 的 冒 犯 ， 這 樣 ， 我 們 便 能 夠 理 解， 有 些 猶 太 基 督 徒 想 要 通 過堅 持 外 邦 歸 信 的 人 受 割 禮 、 遵 守 律 法， 來 減 輕 這 種 冒 犯 。 那 些 「 從 雅 各 那 裡 來 」 、 在 安 提 阿 煽 動 這 類 困 擾 的人 ， 背 後或 許隱 含 了 同 樣 的 26

甚 至 攪 擾 者 要 求 割 禮 也 符 合 這 個 一 般 情 境。割 禮 有 時 並 非 被 視 作 一 種 進入的要求，而是作為「一種順服神的職 責，那些歸 信了的人必須履 行 這 一 職 責 」 （ Bauckham 2004: 118 ； 亦 見 McKnight 1991: 79-82; Borgen 2000: 260-61） 。 59

導論

動 機 （ 二 11～ 14） 。 第 四 ， 鄧 恩 的 概 述 含 糊 地 提 到 那 些 曾「 到 」 加 拉 太的 猶 太 基 督 徒 傳 教 士 。 或 許 ， 我 們 可 以說 得 更 具 體 一 點。 攪 擾 者 可 能 與 耶 路 撒 冷 有某 些 關係，或 者 他 們如 此 聲稱。保 羅 在一 章 13 節 ～ 二 章 10 節 聚 焦 於 自 己與 耶 路撒 冷 和 那些「比 他 先作 使徒 」之 人的 關 係， 可 能 指 向 這 一 點。 而 有 關撒 拉 和 夏 甲 的「 比 方 」 ， 相 對 更 明 顯 地 表 達 了 這一 點。保 羅在 此 將亞 伯 拉罕 自 由 的兒 女—就 是以 撒 從撒 拉 所 生 的 後 裔—與 夏 甲 的 後 裔 對 比 ， 後 者 就 是 「 現 在 的 耶 路 撒 冷 」，「 和她 的 兒女 都 是為 奴 的 」（四 25；關 於耶路 撒 冷 的 關 係 ， 特 別 見 Elmer 2009）。這 樣，攪 擾者 不 但聲 稱 自己 代 表 耶路 撒 冷； 保 羅 也 將他 們 的 觀 點等 同 於 一 般 的 猶 太 教 觀 點 。 因 此 ， 事 實 上， 攪 擾 者 具 有 的 「 猶 太 基 督 徒 」 特 點 ， 並 未 有 效清 除他 們 觀 點 中純 「 猶 太 人」的 方面；這 與 馬 庭等 人 的觀 點 相 反，馬庭（Martyn 1997: 457–66） 將 他 所 稱 為 「 教 師 」 的 人 視 作 與 保 羅 競 爭 的 基 督 徒傳 教 士。他 們 顯 然是基 督 徒；但 保羅 的 論述 也 清楚 表明，在 保 羅 看 來， 他 們 基 本 上 是 傾 向 猶 太 人 的 觀 點 （ 見 ： 例 如 Schreiner 1985: 254–55） 。 第 五 ， 納挪 斯（Mark Nanos 2002: 110–99） 的 看 法恰 恰 與之 相 反 。 他 認 為那 些 「 影 響 者」 （ 他 的用 語 ） 不 是 來 自 猶 太 群 體 外 的 人，而是 那 些負 責 吸納新 成員 進 入猶 太社群 的猶 太 人。這 些「 影 響 者 」 自 然 強 調， 皈 依 猶 太 教 的 要 求 比 保 羅 告 訴 他 們 的還 要 高 ： 他 們 必 須 將 自 己 置 於 律 法 之 下。 因 此 ， 按 照 納 挪 斯 的 說 法 ， 加 拉 太 書 的 爭論 仍 是猶 太 人 內部 的 爭論，這 一 點 符合「 猶 太 人」與「 基 督 徒 」 尚 未 區 分的 時 期 。 但 納 挪 斯 的 觀 點 面 臨 若 干 問 題， 致 命 的 問 題 是 ， 他 對 一 章 6～ 9 節 的 解 釋 無 法 令 人 信 服 。 保 羅 在 本 段 斷 言 ， 攪 擾者 傳 講「 別 的福 音」 （ 一 6～ 9） ， 這只有 在 他 們宣 稱 自 己 是 基 督徒 的 情況 下，才 說 得通；並 且，保 羅 對 他們 的 責 備表 明 ， 他們的觀點與在猶太人內部討論外邦人和律法相距甚遠（見註

60

四、致信原因和目的

釋 ； 以 及， 比 如 Dunn 2009: 721–22; Barclay 2010: 37） 。 27

保羅回應的邏輯 攪 擾 之 人 所 傳 的 「 別 的 福 音」 顯 然 對 加 拉 太 人 很 有 吸 引 力 。 雖 然 這 有 社 會 原 因 和個 人 原因， 28 但 影 響 力 最 大 的 ， 無 疑 還 是 攪 擾者援引聖經作為論據，很有說服力。保羅在三～四章的回應， 表 明 他 們 的觀 點 是 基 於 對 舊 約 聖 經 標 準 的 猶 太 式 解 讀 。 按 照 舊 約 聖經，那些能夠盼望審判之日蒙神伸冤的神子民，乃是亞伯拉罕 的後裔。當然，這些亞伯拉罕的後裔通常被認為是從以撒、雅各 所 生 的 後 代， 也 就 是 以 色 列 百 姓 。 通 過 受 割 禮、 遵 守 摩 西 律 法 ， 猶 太 人 確 認 自 己是 亞 伯 拉 罕 的 子 孫 。 攪 擾 者 是那 些在 這 幅 典 型 的 猶太場景中，引入對彌賽亞之信念的基督徒（從他們傳揚另一個 「 福 音 」清 晰 可見 ；一 6～ 9） ， 他 們 相 信彌 賽 亞已 經 來 了， 並 且 相 信，如 今，要 與 亞 伯拉 罕 的子 孫 認同，就 必 須 相信 這 位 彌賽 亞 ， 即 主 耶 穌。 他 們 顯 然 願 意 讓 外 邦 人 成 為這 百 姓 中 的 一 員 。 但 他 們 也 堅 持 ， 外 邦 人 若 想 加 入亞 伯 拉 罕 的 子 孫 ， 以 經 歷 末 世 的 拯 救， 那 麼 除 了 相 信 基 督， 還 要 符 合 那 些 加 給 皈 依 猶 太 教 之外 邦 人 的 傳 統 要 求，就 是：割 禮 和遵 守 摩 西律 法。攪擾 者 這樣主 張，可 能是—

27

請 注 意 ， 柴 斯 特（ Chester）對 納 挪 斯 及 與 之 類 似 的 觀 點 評 論 說 ：「 很 明顯，各個修正主義的說法，雖然合理且重要地注意 到人們有可能以 反猶太教或反律法的方式誤用保羅的主張，卻忽視了歷史的可能性。 傳 統 的 重 構 認 為 保 羅 批 評 的 是 那 些 提 倡 割 禮 的 猶 太 基 督 徒，這 實 際 上 能 更 好 地 解 釋 現 有 的 證 據 」 （ Chester 2011: 65） 。

28

舉例來說，他們認同當時的社會 制度（猶太社群），譬如，明顯 的外 在記號（割禮、守安息日、避免某 些食物）。這對於 那些離開了異教 徒 團 體，還 沒 有 在 基 督 徒 群 體 中 找 到 能 帶 給 他 們 安 全 感 的 某 種 社 會 凝 聚 力 和 ／ 或 外 部 架 構 的 人 而 言 ， 就 非 常 有 吸 引 力 （ 見 Esler 1998: 39–57 ） 。 出 於 類 似 的 原 因 ， 接 受 諸 如 摩 西 律 法 中 特 定 的 規 條 ， 同 樣 會 吸 引 外 邦 基 督 徒 （ Barclay 1988: 70–72） 。 亞 諾 德 （ Arnold 2005） 指出：攪擾者所提倡的某些猶太教儀式，可能與那些 標誌加拉太人異 教徒之過去的儀式，有著某種共鳴。 61

叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7～ 14） 三 章 7～14 節 的 特 點 是， 它 包 含了 一 連串 簡 短的神 學 斷 言， 這 些 斷 言 都 是 基 於 對 舊 約 聖 經 的 引 用 （ Silva 2007: 792＝ 席 爾 瓦 2012: 1182–83） ：8 節 引 用 創 世 記 十 二章 3 節 （ 參 ： 十 八 18） ； 10 節 引 用 申 命 記 二 十 七章 26 節 ；11 節 引 用 哈 巴 谷 書 二 章 4 節； 12 節 引 用 利 未 記十 八 章 5 節；13 節 引 用 申 命記 二十 一 章 23 節（ 與 這 些 經 文相 關 的猶 太 詮 釋的 概 述， 可 見於 Oegema 1999: 59–117； 亦 見 Wakefield 2003: 66–96; I. Scott 2006: 203–16）。每一 個 引文 都引發了解釋的問題，這些問題既涉及保羅自己想要表達的意 思，也牽涉保羅對這些舊約聖經經文的應用與這些經文本來的意 思 之 間 的 關 係 ； 事 實 上， 我 們 可 能 沒 有 在 保 羅 書 信 其 他 地 方 這 樣 明 顯 地 遇見 ， 因他 引 用 舊約 聖 經而 引 發的 釋 經問題 。 有 些 解 經家（ 例 如，Wakefield 2003: 136；亦 參，Boers 2006: 237 不 太 詳 細 的 論 述 ） 看出 這 裡有 一 個交 錯 配置結 構： 信 心 （6、 7～8 節 ） 福 （9 節 ） 咒 詛 （10 節 ） 生 命 （11 節 ） 生 命 （12 節 ） 咒 詛 （13 節 ） 福 （14a 節 ） 信 心 （14b 節 ） 不過，我們雖然可以看到這個結構有一定的經文依據，但它最終 不 是 很 令人 滿 意。比 如說，信 心 這 個主 題 的重 要性 是 貫 徹始 終 的， 它 不 只 出 現 在 開 頭 和 結 尾（ 見 ： 9、 11～ 12 節 ） ， 而 位 於 交 錯 配 置結構中心的「生命」，幾乎稱不上是這個部份的關鍵主題（與 Wakefield 2003: 131–45 相 反 ） 。 因 此 ， 對 本段 更線 性 化 的解 讀，

334

二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

較 為 可 取。 儘 管我 們 認 為， 比起 7～9 節 ，6 節與 1～ 5 節 的 聯 繫 更 為 緊 密， 但 它也 明 顯 促成 了 保羅 在 7 節 發 出 關鍵 性 的 斷言 ， 即 一個人是因信加入亞伯拉罕的子孫。8 節繼續強調信心，並引入 了 一 個 新的 觀 念： 根 據 創世 記 十二 章 3 節 ， 神 最初 給 亞 伯拉 罕 的 應 許 ， 也 將 外 邦 人 包 括 在 內。 9 節 得 出 結 論 說： 「那 些 出 於 信 心 的 人 」（《和 合本 》「那 以 信為 本 的人」），領 受亞 伯 拉 罕 的 福 。 這幾節經文沒有遵照明顯的邏輯流程；相反，它們的邏輯源自保 羅 論 述 的 情 形 ， 至 於 它 們 所 暗 示 的 神 學 觀 念， 保 羅 在 別 處 進 行 了 闡述。 9 節 與 10 節 之 間 的 聯 結， 是本 段 經文 的 轉折 點，賜 福 的 用語 （8～ 9 節 ）自 然 而 然 地過 渡 到其 反 面：咒 詛（ 10、13 節 ）。保 羅 論 述 的 關鍵，不 僅 是提 出 正面 的 觀點—一 個 人是藉 著 信 心成 為 亞 伯 拉 罕 之 子 —還 有 反 面 的 觀 點 —成 為 亞 伯 拉 罕 之 子 ， 是 因 信 心，而不是因律法或律法所要求的行為。為建立這個論點，保羅 指 出 ： 「凡 是 屬於 行 律 法的 」 （o@soi ... ejx e!rgwn novmou, hosoi ... ex erg n nomou〔 10 節 〕 ； 與 oiJ ejk pivstew", hoi ek piste s〔 「 那 些 出 於 信 心 的人 」 ， 7、 9 節 ； 《和 合 本》 「 那以 信 為本 的 人」〕 形 成 對比） ，由 於 未能 遵 行律 法，而 必 然 落在 律 法的 咒詛 之 下（ 10 節 ）。 這 個 對 比與 保 羅在 二 章 16 節（「行 律 法」對 比「相 信 耶 穌基 督」） 及 三 章 2 節 和 5 節（「 律 法 的行 為 」對 比「伴 隨著 信 心 的聆 聽 」） 所 設 立 的基 本 對比 相 呼 應。11～12 節 有 點 像 附 加說 明，因 為 保羅 停下來確立這個要點，即聖經特別把信心作為得著義的方式，它 與 律 法 是 在 不 同 的 領 域 裡 運 作 的 。 在 13 節 ， 保 羅 回 到 咒 詛 的 用 語 ， 宣告 基 督救 贖 人脫 離 那咒 詛 的 好消 息。14 節 是 一 句 重要 的 總 結 ， 它 集結 了 7～ 13 節 的 各 個 要 素 ， 強調 亞 伯拉罕 的 福 是「 在 基 督 裏 」 得 著 的， 與 聖 靈 的 應 許 有 關 ， 觸 及 了本 書 信 其 他 地 方 的 關 鍵主題。

註釋 7

所 以， 你 們 要 知 道 ， 那 些 出 於 信 心 的 人， 就 是 亞 伯 拉

335

叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

罕 的 子 孫 。 8 而 且 ， 聖 經 預 先 看 見 ， 因 著 信， 神 必 使 外 邦 人 稱 義， 就 預先 傳 福音 給 亞伯 拉 罕：「 所 有 外邦 人都 必 在 你身 上 得 福 。 」 9 因 此 ， 那 些 出 於 信 心 的 人， 與 亞 伯 拉 罕 這 相 信 的 人 一 同得 福 。 10

因 為 凡 是屬 於 行律 法 的， 都 在 咒詛 之 下； 因 為經 上 記

著， 「 凡不 持 守律 法 書 上所 記 的一 切而去 行 的人，都 被 咒 詛。」 11

沒 有 一個 人 靠著 律 法在 神 面前 稱 義，這 是 明顯的，因 為「 義

人 必 因 信得 生 」 。 12 律 法 原 不 是 ¢出 於 信 †；而 是說： 「 行 這 些 事 的 ，就 必 因它 們 活 著。 」 13 基督 贖 出 我們 脫離 律 法 的咒 詛—為 我 們 成 了 咒 詛 ， 因 為 經 上 記 著 ， 「 凡 掛 在 木 頭 上 都 是 被 咒 詛 的」— 14 為 使 亞 伯 拉 罕 的 福 在 基 督 耶 穌 裏 臨 到 外 邦 人 ， 使我 們 藉著 信， 可以 領 受聖 靈 的 ¢應許 †。

三 7. 在 本 節 ， 保羅 以 兩個 重 要的 主 張來 反 對 攪擾 者： 一是 ， 信 心 是 人稱 義 的方 式 （二 16； 特 別 是 三 6； 參 ：三 2、5） ； 二 是 「 亞 伯 拉 罕 的 子 孫 」 這 個 身 份 。 1 本 節 開 頭 的 動 詞 （ ginwvskete, gin skete） 可 以 是 直 說 語 氣： 「你 們 知 道 … … 」 （ 《 現 代 中 文 譯 本 修 訂 版》）、「你 們 看見… …」（《 新修 訂 標準 版 》；Lightfoot 1881: 137; R. Longenecker 1990: 114） ； 但 它 比較 可 能 是命 令 語 氣 ： 「 你 們 要 知 道… … 」 （ 《 和 合 本 》 、 《 呂 振 中 譯 本》 、 《 新 譯 本 》 、 《 新 漢 語 譯 本》 ） 、 「你 們 要 認 識 到… …」 （ 大 多 數 譯 本；參 Bruce 1982b: 155; Mussner 1988: 213）。筆 者 將 oiJ ejk pivstew" （ hoi ek piste s）直 譯 為「那 些出 於 信心 的 人」（《 和 合 本》「那 以信為本的人」），以便在英文中保留保羅用這個特定用語表達 的 某 些 聯繫 。 保羅 在 這 類表 達 中用 介 詞 ejk（ ek） 指 ， 這 個介 詞 的 受 詞 表 示這 裡 提到 的 人 身上 所「標 示 」或「 具 有」的 概 念（Turner

1

筆 者 在 本 書〈 導 論 〉 中 已 說 明 ， 這 裡 及 本 註 釋 書 其 他 地 方 使 用 特 定 性 別 的 「 眾 子 ／ 兒 子 名 分 」， 是 為 了 保 留 第 一 世 紀 的 繼 承 概 念 （ 幾 乎 都 涉 及 男 性 的 後 裔 ），以 及「 眾 子 」與 那「 兒 子 」之 間 的 關 係（ 四 5～ 6）。 當然，這個詞語指男信徒，也指女信徒。

336

二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

1963: 260；見 筆 者 對 二 12 的 註 釋 ）。在 此 處 的上下 文 裏，這個 概 念 可 能 還 包 括 「 那 些 倚 靠… … 的 人 」 。 那 麼 ， 保 羅 可 能 是 指 那 些 「 因 著 信獲 得 身份 」 的 人（ Martyn 1997: 299; Hays 2000: 256） ； 進一步從上下文來看，「那些人與神的關係是由信心決定的」 （Rohde 1989: 137）。2 保 羅 以 一個 強 調 用法 的 結構，將 這些「 出 於 信 心 」 的 人 與「 亞 伯 拉 罕 的 子 孫 」 等 同 起 來： 「那 些 出 於 信 心 的 人 ，這些 人〔ou%toi, houtoi〕就 是 亞 伯 拉 罕 的子孫 。 」 有些 解 經 家 主 張：pivsti"（pistis）在 這 裡 指 神的 信 實（Howard 1979: 57–58） 或 基 督 的信 心 或信 實 （de Boer 2011: 191–92； 狄 波 爾 認 為該 片 語 其 次 是 指 人 的 信 ） 。 後 面 這 個 解 釋 產 生 的 意 思， 將 類 似 「 那 些 基 於 〔 基 督的 〕 信心 得 生 的人」 （ Hays 2002: 170–73； 他 認 為 人 的 信 可 能 是次 要 的概 念 ） 。但 這 個解 釋 沒有 足 夠重視 6 節 和 7 節 之 間 的 聯 繫。 雖 然 7 節 是 根 據 前 面幾 節 經文 得 出的結 論， 但這 個 結 論 顯 然 以 6 節 為主 ； 6 節 明 確 指亞 伯 拉罕 的 信心。 3 我 們 已 經說 過，保 羅 可能 傾 向以 稱 義 ／義 的 用語（ 二 16、17、 21， 三 6） 來 表 示 基 督 徒 在 神 面 前 的 地 位 。 不 過 ， 攪 擾 者 顯 然 偏 好用亞伯拉罕的「子孫／後裔」的用語，因為這個用語更清晰地 將 基 督 徒的 地 位與 舊 約 聖經 和 猶太 傳 統相 關 聯（見〈 附 加 註解〉）。 「 亞 伯 拉 罕 的 子 孫」 並 非 舊 約 聖 經 的 表 達， 在 舊 約 聖 經 中 ， 亞 伯 拉 罕 的「 後 裔 」是 更 常 見的 說 法。4 有 的 解經 家（ 例如，Bruce 1982b:

2

我 們 在 二 章 16 節 的 註 釋 中 提 到 ， 有 些 解 經 家 認 為 ， 保 羅 這 個 有 些 不 同 尋 常 的 表 達 ejk pivstew"（ ek piste s） ， 可 能 是 來 自 哈 巴 谷 書 二 章 4 節 的 oJ divkaio" ejk pivstew" zhvsetai（ ho dikaios ek piste s z setai， 義 人 必 因信得生） ，保 羅 在 三 章 11 節 引 用 了 這 節 經 文；特 別 見 Hays 2002: 132; D. Campbell 2009: 859。 然 而 ， 我 們 有 理 由 對 此 表 示 懷 疑 （ H. Johnson 1987: 188–93） 。

3

海 斯 將 7 節 的 oiJ ejk pivstew"（ hoi ek piste s ） 與 6 節 的 ejpivsteusen （ episteusen， 信 了 ） 一 詞 分 開 ， 對 此 ， 鄧 恩 （ Dunn 2009: 733） 稱 ： 「這種觀點實在令人難以置信。」

4

但 是 ， 請 注 意 ， 詩 篇 一 ○ 五 篇 6 節 （ 《 七 十 士 譯 本 》 ， 一 ○ 四 6） 並 用 的 兩 個 詞 語 ： spevrma Abraam doul' oi aujt ou', uiJoiV Iakwb ejklektoiV aujtou' 337

叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

v huioi） 帶 所 有 格 ， 反 映 了 閃 族的 慣 用 語 「 … …

155） 認 為 ，uiJoi（ 之子」，表示一個人的特質。但比較可能的是，這個表達意指那 些屬於亞伯拉罕、並因此有分於他所蒙之福的人。保羅在這裡使 用的是「子孫」，而不是「後裔」，可能是因為要先闡述他特有 的 「 亞 伯拉 罕 之後 裔 」的 概 念（ 三 16） ， 然 後才將 它 應 用在 基 督 徒 身 上 （就 像 他在 三 29 做 的 那 樣 ） 。 因 此，第 7 節 發 揮 了過 渡 的 作用，將 二章 16 節 ～ 三 章 6 節 以 信 心 為 焦點 ， 與三 章 7～29 節 談 論 「 亞 伯 拉 罕子孫 」 的 身份 相 關 聯 。 然 而， 我 們並 不 馬 上就 明 白保 羅 使用 的 「所以 」 （a!ra, ara） 一詞的合理性：也就是說，保羅如何能根據亞伯拉罕的義是基於 信 心 的 事 實 （ 6 節 ） ， 而 認 為 亞 伯 拉 罕 的子 孫或 後 裔 也 是 那 些 相 信的人？創世記十五章頻繁提到亞伯拉罕的「後裔」，但上下文 可能表示，這些後裔是亞伯拉罕血緣上的後代；因此，創世記十 五 章 4 節 應 許「你 本 身 所生 的〔 *y[,Memi axey,E yEcE' mimmEv KA，由 你 親腹出的，《呂振中譯本》〕才成為你的後裔。」保羅的結論可 能基於兩個假設，前面幾節經文交代了其中一個假設，另一個是 在 加 拉 太書 三 章 8 節。在 1～5 節，保 羅根 據 加拉太 人 的 經驗 提 醒 他們，他們已經因著信被帶入神的子民。因此，很明顯，按照創 世 記 十 五 章 6 節 ， 適 用 於亞 伯 拉罕 的 原則 ， 也同樣 適 用 於凡 屬 他 的 人 。 另一 方 面， 在 8 節 ， 保 羅 認 為 ，外 邦 人是「 因 亞 伯拉 罕 」 得福，在保羅看來，這意味著，起碼對外邦這些「亞伯拉罕的子 孫」而言，信心確保他們在神面前得著新的地位，就像亞伯拉罕 那樣。

三 8. Dev（ de） 一 詞 可 能 表 明 8 節 是 延續 上 文的 論述 ， 或 標誌 著 論 述 進 入 了 新 的 階 段 （ 關 於 dev 一 詞 的 用 法 ， 見 Runge 2010: 28–36）；試 比 較《 新 普 及 譯本 》：「 而且 … … 」（ 《 和 合 本 》，

（ sperma Abraam douloi autou, huioi Iak b eklektoi autou ， 亞 伯 拉 罕 的後裔，祂的僕人，雅各的子孫，祂所揀選的哪，〔《新譯七十士譯 本》〕）。 338

二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

「 並 且 … … 」 ） 。 人 是 藉 著 信， 進 入 神 的 子 民 ， 信 心 明 顯 是 連 續 之 處 ： oiJ ejk pivstew"（ hoi ek piste s） 怎 樣 是 「 亞 伯 拉 罕 的 子 孫 」 （7 節 ） ， 神 稱 外 邦人 為 義，也 照 樣 是 ejk pivstew"（ek piste s） 。 但 是 ，從 7 節 到 8 節 更 重要 的 進展， 是保 羅 根據聖 經 斷 言， 外 邦 人 被 包 括 在 那 些 因 信 組 成「 亞 伯 拉 罕 子 孫 」 的 人 當 中。 因 此 ， 本 節結合了保羅在書信這個部份中所表達的兩個重要關切：一是表 明 唯 獨 因 信 稱 義 ； 二 是 指 出 稱 義 的 恩 賜 已 延 伸 至 外 邦 人 （ Dunn 1993b: 82–83）。按 照 7～ 14 節 的 論 證 模 式，保 羅依 據 聖 經做 出 本 節 的 斷 言。「聖 經」（ hJ grafhv, h graph ）可 能 指舊 約 聖 經特 定 的 v 經 文（本 節 後面 引 用創 十 二 3）；保羅 常 常 這樣 使用 grafh（graph ） 一 詞（ 羅 四 3，九 17，十 11，十 一 2；加 四 30； 參 ： 提 前 五 18； 提 後 三 16；參 R. Longenecker 1990: 115）。但 是，更 有 可 能 保羅 是 泛 指 舊 約 聖 經 一 般 的 教 導 （ 見 BDAG 206.2.b.β＝ 《 大 詞 典 》 315-6）。因 此，第 一 個 子 句表 達 的是 一 般性 的 斷言，即 舊 約 聖經 展 望 未 來， 那 時 神 將 使 外 邦 人 因 信 稱 義 ； 第 二 個 子 句 斷 言 ， 有 一 個 特 定 的 經 文 預 先 把 福 音 傳 給 了 亞 伯 拉 罕。 這 兩 個 子 句 之 間 的 關 係 並 不 明 確 。 第 一 個 子 句 藉 著 分 詞 proi>dou'sa（ proidousa ， 來 自 prooravw〔proora 〕，預 先 看 見；在 新約聖 經中，除 了 這 裡，該 詞 只 出 現 在徒 二 25、31，二 十 一 29）。這 個 分 詞 可以 表 示 原因（《新 耶 路 撒 冷聖 經 》； 參 Burton 1921: 160; Mussner 1988: 220） ， 但 或許，比較可能的是，這個分詞表示相同的行動。就這個觀點而 言，第二個子句基本上是以不同的措辭重複第一個子句的斷言。 聖 經 預 見， 神 使 外 邦 人 稱 義， 這 是 福 音 的 基 本 內 容 ， 這 個 福 音 以 「 萬 國 都 必」 因 亞 伯 拉 罕 「得 福 」 的 應 許 ， 被 「 預 先 傳 」 （ 《 新 譯 本 》 、《 新 漢語 譯 本 》） 給 亞伯 拉 罕。 片 語 ejk pivstew"（ ek piste s） 位 於 第 一 個 子句 的 首位 ， 可能 是 為 了 強 調： 「 因 著 信 ，神 必 使 外 邦 人 稱 義 。 」 動 詞 「 稱 義 」 是 現 在 式 時 態（dikaioi', dikaioi） ， 但 這 個 時態 並 沒有顯 示 稱 義的 「 時 間 」 ， 其將 來 的意 思 取決 於 動詞 proi>dou'sa（proidousa） 。 保 羅 斷 言 聖 經「預先 傳 福音 」（ proeuhggelivsato, proeu ngelisato； 在 希 臘

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叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

文 聖 經 中， 此 動 詞 只 出 現 在 這 裡） ，這 個 斷 言 之 所 以 十 分 引 人 注 目，是因為保羅通常將福音與救恩歷史的新時代牢牢地聯繫在一 起 ， 後 者是 基 督的 死 和復 活所開 創 的（ 例 如， 羅一 2～4； 林 前 十 五 1～ 4） 。 保 羅 斷 言，神 給 亞 伯拉 罕 的應 許 是非常 重 要 的宣 告 ， 這 些 應 許宣 告 了與 基 督 密切 相 關的 好 消息。此 外，本 節 經文 表 明， 「 因 信 稱 義」 雖 不 是「 福 音 」 全 部 的 意 思， 卻 顯 然 是 福 音 的 基 礎 內容。 保 羅 引 用的 經 文主 要 基 於創 世 記十 二 章 3 節。華爾 基（Waltke 2001: 208）稱，創 世 記 十二 章 1～3 節 是「 摩 西 五經 的 核 心主 題 」。 它包含神呼召亞伯拉罕離開自己的本地本族，去到新的地方，以 及 神 應 許使 他 成為「 大 國 」，叫 他的「 名 為大 」，使 別 人 得福（2 節 ） 。 神 也 應 許， 那 些 祝 福 亞 伯 拉 罕 的， 祂 必 賜 福 他 們 ， 那 些 咒 詛 亞 伯 拉 罕 的 ， 祂 必 咒 詛 他 們 ； 最 後 神 應 許「 地 上 的 萬 民 都 必 藉 著 你 得 福」 （ 參 《 現 代 中 文 譯 本 修 訂 版》 ； 《 和 合 本 》 「 地 上 的 萬 族 都 要 因 你 得 福」 ） 。 有 些 舊 約 聖 經 學 者 對 於 這 是 否 是 創 世 記 十 二 章 3b 節 最 好 的 翻 譯爭 論 不休（ 見〈 附 加註 解〉），但《 七十 士 譯 本 》 明 顯 呈 現 了 這 個 翻 譯， 保 羅 在 這 裡 一 如 既 往 地 引 用 《 七 十 士 譯 本》的 經 文。《 七十 士 譯 本》讀 作 aiJ fulaiV th'" gh'"（hai phylai t s g s），「地 上 的 萬 民〔 族 〕」，不 過，保 羅 沒有採 用 這 個 讀 法 ， 而 是 讀 作 pavnta taV e!qnh（panta ta ethn ），「 所 有 的 外 邦 人 」（《 和 合本》「萬國」）。可能是保羅本人改變了措辭，以適合他的論 證 ， 因 為 明 確 提 到 外 邦 人， 顯 然 比 《 七 十 士 譯 本 》 的 翻 譯 更 能 支 持 他 的 觀點（《七 十士 譯 本》是直 接 翻譯 希 伯 來文；Stanley 1992: 237）。但 或許 比 較可 能 的 是，保羅 將 創世 記 十二章 3 節 與 創 世 記 其 他 提 到「 萬 國」 （pavnta taV e!qnh, panta ta ethn ） 的 大 致平 行 的 應 許 合 併在 一 起，比 如：創 世記 十 八章 18 節，「亞 伯 拉 罕必 要 成 為 強 大 的國，地 上 的 萬國 都 必因 他 得 福；」創 世 記二 十 二 章 18 節， 「 並 且 地 上 萬 國 都 必 因 你 的 後 裔 得 福 ， 因 為 你 聽 從 了 我 的 話； 」 或 創 世 記二 十 六 章 4 節 ， 「 我 要加 增 你的 後 裔，像 天 上 的星 那 樣 多，又要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

得 福。」 5 創 世 記十 八 章 18 節 明 確 提 到亞 伯 拉罕，或 許 是 這 個用 語 最 有 可能 的 資料 來 源，尤 其 是創 世 記 二十 二 章 18 節 和 二 十 六 章 4 節 的 應 許， 都與 亞 伯拉 罕 的 順服 有 關（ NA 28 邊註 的 串 珠以 斜 體 引 用 創 十 八 18， 表 明 編 者 將 它 視 作 保 羅 在 加 三 8 用 語 的 資 料 來 源 ； 且 見 Koch 1986: 162–63; Silva 2007: 793 ＝ 席 爾 瓦 2012: 1184） 。 但 是，另 外 兩處 經 文（二 十 二 18，二 十六 4）使 用的「 子 孫 」 或 「 後 裔」 （ spevrma, sperma） ， 顯 然 預 示 著 保羅在 解 釋 這個 應 許 時 發 生 了關 鍵 性的 轉 移 （見 ： 加三 16； Watson 2004: 189–90） ， 因 此，很有 可 能保 羅 著眼 於 這些 經 文中 的 一般 主題。外 邦人 必「 在 亞 伯 拉 罕身 上 」 （ 《 呂 振 中 譯 本》 ； 《 和 合 本》 、 《 新 譯 本 》 、 《 新 漢 語 譯 本 》 作 「 因 亞 伯 拉 罕」 ；《 現 代 中 文 譯 本 修 訂 版》 、 《 中 文 標 準 譯 本 》 ， 「 藉 著 亞 伯 拉 罕 」 ） 得 福， 這 個 斷 言 的 意 思 並 不 十 分 清 楚 。 其 希 伯 來 文 可 能 具 有「 伴 隨 」 的 意 思 ： 萬 國 必 藉 著 他 們 與亞 伯 拉罕 的 聯 合得 福 。 第 9 節 也 可 以表示， 這 是保 羅 的 觀 點 （ Dunn 1993a: 166; Eckstein 1996: 116; H. Johnson 1987: 193–95） 。 不 過 ， 也 有 可 能 保 羅 在 暗 示 他 將 在 接 下 來 的 一 章 中 論 述 的 方 向， 在 那 裡， 亞 伯 拉 罕 的 後 裔 是 與 基 督 認 同 ， 我 們 因 信 進 到 基 督 裏， 使 我們 得 著「 亞 伯拉 罕 之後 裔 」的 地位（ 三 16、26～

5

與 創 世 記 十 二 章 3 節 一 樣，本 書 另 一 節 經 文 也 使 用 創 世 記 二 十 八 章 14 節 的 fulaiv（ phylai） 一 詞 重 申 應 許 ： kaiV ejneuloghqhvsontai ejn soiV pa'sai aiJ fulaiV th'" gh'" kaiV ejn tw/' spevrmativ sou（ kai eneulog th sontai en soi pasai hai phylai t s g s kai en t spermati sou，並 且 地 上 萬 族 必 因 你 和 你 的 子 孫 〔後裔〕得福〔《新譯七十士譯本 》〕）。創世記的 這個應許也被使 徒 行 傳 三 章 25 節 引 用 ， 但 那 裡 用 的 是 patriaiv（ patriai； 創 世 記 中 關 於 應 許 的 經 文 沒 有 此 詞 ）：kaiV ejn tw'/ spevrmativ sou [ejn] eulj oghqhvsontai pa'sai aiJ patriaiV th'" gh'" （ kai en t spermati sou [en] eulog th sontai pasai hai patriai t s g s， 並 且 地 上 萬 民 必 藉 著 你 的 子 孫 〔 後 裔 〕 得 福 ） 。 桑 得 斯 （ Sanders 1983: 21） 認 為 ， 保 羅 僅 僅 引 用 創 世 記 十 八 章 18 節 ； 另 一 方 面 ， 哈 恩 （ S. Hahn 2009: 246–47）認 為 ， 保 羅 心 裡 想 的 主 要 是 創 世 記 二 十 二 章 16～ 18 節 。 341

叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

29； 參 Martyn 1997: 302; Mussner 1988: 222; Heckel 2002: 123; Watson 2004: 187–90） 。 假 如 保 羅 在 這裡 是 暗示這 種 觀 念， 那 本 節 經 文 就能 解 釋保 羅 為 何會 在 14 節 斷 言「 亞伯 拉罕 的 福」是「在 基 督 耶 穌裏 」 得著 的。

三 9. 保 羅 現 在 得出 結 論（w@ste, h ste，因 此 ； 《和 合 本 》作 「可見」）說：「那些出於信心的人，與亞伯拉罕這相信的人一 同 得 福 。」 正 如馬 庭（ Martyn 1997: 302） 所 言 ，本 節 經 文將 創 世 記 十 五章 6 節 強 調 信心 ， 與創 世 記十 二 章 3 節蒙福 的 應 許連 在 一 起（ 亦 參 Dunn 1993a: 166）。這 個 結 論 同 樣 表 明，儘 管 保 羅 明 顯 關心的是為外邦人被包括在內提供聖經依據，但他更關心的基本 問 題 （ 與二 16， 三 2、5； 及 接 著的 三 10～14 一 致 ） ， 是要 表 明 猶太人與外邦人都一同藉著信心得福。最後，本節經文也顯示， 保 羅 將 神 應 許 亞 伯 拉 罕 及 其 後 裔 的 「 福 」 與 稱 義 緊 密 相 連， 即 便 他 沒 有 將兩 者 等同 起 來 。 如 我 們 在 第 8 節 的 註 釋 中所 提 到的 ， 保羅 在 這裡以 關 聯 的用 語 （suvn, syn， 與 … …一 起 ）， 來 解釋 亞 伯拉 罕 與「那 些 出於 信 心 的 人 」 之間 的 關係 （ 創 十 二 3 的 引 文 是「 因 你」） 。 至 少在 本 節 經文，亞伯拉罕是關於如何得著所應許之福的例子。不過，亞伯 拉罕在救恩歷史中扮演的特殊角色，意味著他不僅僅是一個實 例 ； 他 對 神 應 許 的 回 應， 是 神 的 旨 意 成 就 的 基 礎 ， 並 成 為 供 後 來 之 人 效 法 的 一 個 決 定 性 的範 例 。 保 羅 在 解 釋 創 世 記 中 亞 伯 拉 罕 的 故 事 時 ，焦 點 集中 在 創 世記 十 五 章 6 節 ， 這 就表明 ， 他 形容 亞 伯 拉 罕 是 pistov"（pistos），這 應 當 理 解 為「 相 信 的」的 意 思（ Bruce 1982b: 157; R. Longenecker 1990: 116） ， 而 不 是「 忠 心 的」 之 意 （ 例 如， Hays 2000: 256）： 因此， 我 們將 這 個形容 詞（ 按 照《 新 國 際 版》）譯 作 名詞 用 法的 表 達，「相 信 的人」（《英 語標 準 版》、 《 新 耶 路 撒 冷 聖 經》 亦 如 此 翻 譯 ； 《新 美 國 標 準 版》 、 《 新 英 語 譯 本 》 譯 作 「 信 徒 」 ； 《 新 修 訂 標 準 版》 、 《 普 通 英 語 聖 經 》 譯 作 「 那 相信 的 」； 《 和 合本 》 ，「 有 信心 的」）。

三 10. 我 們 在 7～14 節 的 引 言 中 已 提過， 這節 經文 在 保 羅的

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

論述中開始了一個新的階段。在某種意義上，這段新的論證一直 貫 穿 到 25 節，因 為保 羅 在這 部 份中 始 終聚 焦 於律法 沒 有 能力 使 人 得 著 亞 伯拉 罕 所蒙 的 福： 兒 子的 名 分（George 1994: 227） 。 本 段 中「 因信」（7～ 9 節 ）與「 不 是靠行 律法 」或「不是 靠 律 法」（10 ～ 25 節 ） 之 間 的 對 比， 是繼 續 二章 16 節 和 三 章 1～5 節 的 同 一 個 對 比 。 它們 與 7～ 9 節 的 直接 關 聯顯 而 易見 ：7～9 節 提 到 「 福 」 臨 到「 那 些出 於 信心 的 人 」，很 自 然地 暗 示其 反 面 —「 咒 詛 」。 10 節 與 13 節 配 對 ，10 節 發 出 「 咒 詛」 的警 告，13 節 宣 告 基 督 已 救贖我們脫離了咒詛。在這兩節經文中間的兩節經文通過關鍵詞 密 切 相 聯： ejk pivstew"（ ek piste s） 和 zavw（za ， 活 ） 。14 節 將 1 ～ 14 節 的 許 多 關 鍵 想法 交 織在 一 起，因 此 ， 14 節 不 僅是 10～ 14 節 的 結 論， 在 某種 程 度 上， 它 也是 1～ 14 節 的 結 論。 三 章 10 節 的 gavr（gar，因 為 ）引 入後 面 一節 經 文，解 釋 9 節 所 隱 含 的 一 個 反 面 的 斷 言： 承 受 亞 伯 拉 罕 的 福的 ， 是 「 那 些 出 於 信 心 的 人」，而 不 是那 些「 屬於 行 律法 的」，因為… …（ Mussner 1988: 223） 。 確 切 地 說， 保羅 斷 言， 第一 ， @Osoi ... ejx e!rgwn novmou eijsivn, uJpoV katavran eijsivn（ hosoi ... ex erg n nomou eisin, hypo kataran eisin）：「凡 是屬 於 行律 法 的，都在 咒 詛之 下 」（參《 新漢 語 譯本》 附 註；《和 合 本 》作「 凡 以行 律 法為 本 的，都 是 被咒 詛 的」）。 @Osoi （ hosoi）一 詞 與 9 節 的 oiJ [ejk pivstew"]（ hoi [ek piste s]）形 成 對 比， 表 達 了 這群「成 員 的 一個『不 確 定的 』或『可 能 的』特 色」 （Stanley 1990: 498） 。 事 實 上 ， 保羅 警 告加 拉 太人 不 要加入 這 類 人。 保 羅 只 在 這 裡和 13 節 明 確 使 用「 咒詛 」 的用 語（katavra〔katara〕 出 現 在 來 六 8； 雅三 10； 彼 後 二 14； 亦 參 ： 加 一 8～ 9； 羅 九 3； 林 前 十 二 3， 十 六 22） 。 「 在 咒 詛之 下 」（ 《 新譯本》 、 《新 漢 語 譯 本 》 、 《 現 代 中 文 譯 本 修 訂 版 》 ）就 是 ， 未 能 達 到 神 聖 約 要 求 的 人 ， 落 在 神 的 審 判 之 下 。 這 裡 提 到「 咒 詛 」 ， 尤 其 是 福／ 咒 詛 的對比，同樣使我們自然注意到申命記二十七～三十章，摩西在 那 裡 將 遵 守 聖 約 蒙神 賜 福 ， 與 悖 逆 帶 來 咒 詛 這 兩 種 選 擇 ， 擺 在 以 色 列 百 姓面 前（《 七十 士 譯本 》有 四 十八次 提到 ejpikatavrato"〔epi–

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叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

kataratos，被 咒 詛 的 〕 ，在 這 幾 章 中出 現 了十 九 次；katavra〔katara〕 出 現 四 十六 次 ，這 幾 章有六 次 ）。 因 此， 保 羅 在 10b 節 引 用 這 幾 章 的 內 容， 也 就 不 足 為 奇 了。 保 羅 引 用 的 基 本 經 文 顯 然 是 申 命 記 二 十 七 章 26 節，它 是對 各 種罪 發 出的 一 連串 咒 詛的 高 潮 和 總 結 。 保羅的這節經文，與《七十士譯本》和《馬所拉文本》的經文略 有 不 同 ， 但 這 些 改 動 並 不 要 緊， 它 們 可 能 反 映 了 保 羅 受 到 申 命 記 二 十 七 ～三 十 章幾 段 類似經 文 的影 響（ 二 十八 58～61，二 十 九 19 ～ 20，二 十 九 28，三 十 1、10；見：三 10 的〈 附 加 註 解〉）。這 幾 節 經 文 概 括 了 本 書 一 個 重 要 的 神 學 主 旨： 要 在 以 色 列 地 持 續 享 有 神 所 賜 的 福 ， 這 取 決 於 百 姓 是 否 能 謹 守 遵 行 摩 西 律 法； 不 能 行 律 法 ， 就 會 導 致咒 詛， 並被 逐 出 那 地。 保 羅 以 gavr（gar，因 為 ） 一詞，將這個引文與他在本節第一部份的斷言相連，顯示這個引 文 是 解 釋那 個 斷言 ， 或 者是 其 基礎。 至 於 如 何理 解 三章 10 節 兩 個 部 份 之 間的 邏 輯 關係，這 一 點備 受 爭 議，因 為這 節 經文 是 三 章論 述 中的 某 種關 鍵。對 三章 10 節 的 解 釋，決 定 了—或許 往 往取 決 於—保羅 在 這幾節 經 文 中主 要 論 證 的 性 質。 乍 看 之 下， 第 二 個 部 份 的 引 文 似 乎 與 保 羅 第 一 個 部 份 的 言 論 恰好 相 反（ 例 如，像 路 德〔 Luther 1963: 252〕所 指 出 的 ）。 申 命 記 的 引 文 鼓 勵 百 姓 遵 行 律 法， 以 免 遭 咒 詛； 而 保 羅 宣 稱， 恰 恰 是 那 些 與 律 法 緊 密 相 連 的 人， 才 會 遭 致 咒 詛 。 對 於 這 個 問 題 ， 我 們 的 第一 反 應是 ， 認 識到 保 羅談 論 的不 是 行律法 的 人 ，而 是 ejx e!rgwn novmou（ ex erg n nomou）的 人。該片 語 與 9 節 的 oiJ ejk pivstew" （ hoi ek piste s； 並 參 ：7、 8、 11、 12 節 ） 平 行， 這 意 味 著 ，該 片語不是指那些「行律法的人」，而是指那些以某種方式與律法 認 同 的 人。6 用 阿 奎那（ Thomas Aquinas）的 話 來說，這 個 與律 法

6

與 Gordon 2009: 244–45 相 反 ， 戈 登 對 大 多 數 翻 譯 中 「 倚 靠 」 或 「 基 於」行律法的觀念提出質疑（例如：《和合本》、《呂振中譯本》、 《中文標準譯本》、《新 漢語譯本》、《 新國際版》、《新修訂標準 版》、《英語標準版》、《新英語譯本》、《新美國聖經》、《新美 國標準版》、《普通英語聖經》）。

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

的 認 同 ， 就 是 指 人「 倚 靠 律 法 的 行 為 ， 又 相 信他 們正 是 由 這 些 行 為 決 定 的 」（參 Riches 2008: 173）。 因 此，ejx（ ex）一 詞 可 能 具 有憑藉的意思，我們發現該片語在前面幾處出現時含有這個意思 （ 二 16， 三 2、 5）， o@soi（hosoi）可 能 有 修 辭 的效 果， 警 告加 拉 太 人 不 要 重 蹈 覆 轍。 按 照 對 第 一 個 子 句 的 這 種 解 讀 ， 那 麼 ， 引 文 可 能 用 於 說 明 一 個 原 則， 解 釋 為 甚 麼 咒 詛 會 臨 到 這 樣 的 人： 若 要 避 免 受 咒詛 ， 就必 須 遵 行律 法 書上 所 記的 一 切。 但是，若要將這個原則作為保羅斷言的基礎，就需要再多一 個 邏 輯 步 驟： 就 是 假 設， 事 實 上， 沒 有 人 能 夠 行 律 法 書 上 所 記 的 一 切 。 用三 段 論的 形 式 來看 ，10 節 的 邏 輯 就 好像這 樣 ： 惟 有 那 些 行 律 法 上 所 記 一 切 之 事 的 人 ， 才 能 免 受 咒 詛 （ 10b 節）。 沒 有 人 能遵 行 律法 上 所 記的 一 切事（ 假設 ， 如 11 節 ） 。 所 以 ： 凡倚 靠 行律 法 的 人， 都 不能 逃 脫咒 詛 （10a 節 ） 。 這能很好地解釋保羅的論證，也是處理本節經文的傳統方法 （ 例 如， 《安 波 羅修 註 釋》 〔參 Bray 2009: 16〕 ；Chrysostom, Comm.

Gal. 論 三 10 [NPNF 1 13:26–27]; Luther 1963: 253; Lightfoot 1881: 137; Burton 1921: 164） ， 並 且 有 一 大 批解 經 家仍然 持 此 觀點（ 例 如，Bruce 1982b: 159; Mussner 1988: 224–26; R. Longenecker 1990: 117–18; Hübner 1984: 18–19; B. Longenecker 1998: 134–42; Waters 2006: 93–100; Kim 2002: 139–52；尤 其 見 Schreiner 1984）。但 近 來有一種與之競爭的解釋贏得了相當多的支持。7 按照這種觀 7

學者還提出了其他若干解釋，但我們上文查考的這兩種解釋是最普 遍、且可能性最 大的觀點。不過，我們在這裡應當提 及鄧恩（尤其是 Dunn 1993a: 171-73）的 看 法，他 解 釋「 行 律 法 」的 出 發 點 是，行 律 法 是猶太教特有的，這一點 從本質上是反對外邦人 的。因此，那些強調 維持這些猶太界線標記的人，就沒有領會，神設立律 法真正的意圖和 目 的 是 要 將 外 邦 人 包 括 在 內 。 他 們 沒 有 「 持 守 律 法 」 —這 是 保 羅 解 釋 時 ， 改 換 的 用 詞 — 因 此 落 在 咒 詛 之 下 （ 亦 參 Dunn 1985: 533–34; 345

叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

點 ， 那 些「屬 於 行 律 法 的 」 （ 《 和 合 本 》 「 以 行 律 法 為 本 的 」 ） 是 指 「 藉著 行 律法 獲 取 身份」 （Hays 2000: 258） ，ejx（ex） 一 詞 的 功 用 可能 與 二章 12 節 的 一 樣，那裡 的 touV" ejk peritomh'"（tous ek peritom s）意 指「 屬於 一 群受 割 禮的 人」（例如，Gordon 2009）。 就 這 種 看 法 而 言 ， 這 個 片 語泛 指 以 色 列 人； 保 羅 警 告 加 拉 太 人 不 要 憑 著 「 行 律 法」 加 入 以 色 列 。 因 此 ， 保 羅 引 用 申 命 記 二 十 七 章 26 節 ， 不 是 作為 主 要論 證 的一 個 原則，而 是 用於提 醒 他 們一 個 歷 史 事 實 ： 事 實 上， 以 色 列 的 確 遭 致 了（ 被 擄 的） 咒 詛 ， 因 為 他 們 未 能 忠 心地 持 守 神 的 約 。 這 樣 ， 保 羅 的 重 點 是 警 告 他 的 加 拉 太 讀 者，假 如 他們 想 要通 過 接受 猶 太 教的 獨 特「標 記 」—「 行 律法」— 而 與 以 色 列 認 同 ， 就 是 使 自 己 落 入 那 籠 罩 著 以 色 列 的 咒 詛（ 特 別 見 Stanley 1990; J. Scott 1993; N. Wright 1991: 141–48；亦 參 Hays 2000: 258; Thielman 1989: 66–69; Braswell 1991: 74–76; Caneday 1989: 192–95; Dumbrell 2000: 23–25, 27–29 ； 及 改 進 的 形 式 ， Starling 2011: 49–52）。這 個 解 釋完 美 地契 合 了對保 羅 在 加拉 太 書 這 部 份 論 述的 更 具 「 敘 事 性 的」 解 讀 ， 這 種 解 讀 近 年 來 贏 得 了 廣 泛 支 持。然而，我 們 認為 有 充分 的 理由 選 擇「 傳統 」觀 點—雖 然 我 們 用 更 具 歷 史 性 的 進 路 ， 稍 微 改 動 了「 傳 統 」 的 觀 點 （ 關 於 我 們 下 面 提 出 的 許 多 點 ， 特 別 見 Schreiner 1984: 154–59; 1985: 257–66） 。 如 前 所 述 ， 尤 其 重 要 的 是 短 語 o@soi ejx e!rgwn novmou（ hosoi ex erg n nomou） 的 意 義。 如 我們在 前面 主 張的 （ 見二 16 的 〈 附 加 註 解 〉 ） ， 「律 法 的 行 為」 （ 《 和 合 本 》 「 行 律 法 」 ） 這 個 富 有 爭 議 又 至 關 重 要 的短 語 ， 是 表 示 「 行 」 律 法 的 一 般 方 式 。 我 們 不 能 將 這 個短 語 簡 化 成 指 與 以 色 列 認 同 。 此 外 ， 保 羅 強 調 這 個 短 語

1993b: 84–86; Wisdom 2001）。 史 丹 利 （ Stanley 1990） 認 為 ， 保 羅 引 用 這 節 經 文，只 是 因 為 它 是 舊 約 聖 經 中 惟 一 可 同 時 看 到「 咒 詛 」和「 律 法 」 的 經 文 （ 亦 參 Sanders 1983: 20–27）， 這 種 觀 點 同 樣 不 充 分 。 保 羅 的 意 思 也 不 是，行 律 法 本 身 是 有 罪 的（ 與 Schlier 1989: 134–35 等 人 的 看 法 不 同 ） 。 關 於 對 其 中 幾 種 解 釋 的 批 判 ， 見 Matlock 2009a。 346

二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

v tou 的「 行 為」或「 行 」部 份：他 以 這個 說 明—tou' poih'sai aujta（ poi sai auta，去 行 它 們 ） —結束 申 命記 的 引文。保羅 在 12 節 （ Silva 2001: 259–60; Das 2001: 151–53; Gundry 1985: 24–25）和 五 章 3 節 （ 「 現 在 ， 我 再 向 凡 想 要 受 割 禮 的 人 作 見 證， 他 有 責 任 遵 行 全 部 的律法」）重拾這個重點。儘管這「律法」是指摩西律法，且保 羅在加拉太書中的論述大多基於律法時代與在基督裏應驗之時代 的 對 比 ， 8 但 從 上下 文 來看， 這 節經 文 表明， 保羅同 樣 關 心「 行 」 這 個 在 許 多 方 面 更根 本 的 問 題。 因 此 ， 要 解 釋 本 節 經 文 的 邏 輯， 關 鍵 在 於， 本 節 開 頭 的 「 律 法 之 行 為」 和 結 尾 的 「 行 」 是 同 一 件 基 本 的 事。 基督取代了律法，這個簡單的斷言可能足以達成保羅的目 的；但 我們 可 能以 為 保羅 會 進一 步 問，為 甚麼 基督 必 須 取代 律 法。 換言之，儘管保羅在這封書信的論述大部份可以總結為「行為因 為 （ 而 且 當） 它 與 過 時 的 律 法 相 關 ， 所 以 是 錯 誤 的 」 ， 但 保 羅 在 這 裡 暗 示， 他 已 經 移 至 一 個 更 深 層 、 更 普 遍 的 議 題 ： 「 律 法 沒 有 為賜福提供任何基礎，因為律法牽涉『行為』：人發現自己不可 能『行』出來。」這個論點是宗教改革救恩論的核心，似乎也出 現 在 我 們 的 經 文 中。 我 們 傾 向 傳 統 解 釋 的 另 一 個 原 因 是 保 羅 引 用 的 經 文 。 舊 約 聖 經 有 許 多 經 文， 甚 至 有 些 來 自 申 命 記 二 十 七 ～ 三 十 章 的 經文 （ 例如 ， 二十 九 27） ， 更 清 楚、 更明顯 地 提 到落 在 以 色 列 身 上的 咒 詛。保羅卻 選擇 了一處 聚 焦於 個 體（pa'" o@", pas hos， 凡 … … 的） 及 他們 堅 持 遵行 （ejmmevnei ... poih'sai, emmenei ... poi– sai， 凡 〔 忠 心 地 〕 持 守… … 去行 ， 《呂 振 中 譯本 》 ） 9 的 經 文 。

8

因 此， 鄧 伯 瑞（ Dumbrell 2000: 23–25）認 為 ， 保 羅 的 論 證 隱 含 的 前 提 是 ，「 因 為 摩 西 之 約 的 時 代 如 今 已 經 結 束 了 。 」 因 為 基 督 的 到 來 結 束 了 摩 西 之 約 及 相 關 的 贖 罪 條 例，因 此，通 過「 行 律 法 」與 那 個 約 認 同 ， 必然將人置於咒詛之下。

9

不 定 詞 poih'sai（ poi sai）雖 然 可 以 表 示 結 果，但 可 能 與 ejmmevnei（ emme– nei）更 緊 密 結 合 在 一 起 ， 表 示 一 個 動 詞 觀 念 ：「 持 續 行 」（《 新 英 語 譯本》）；或者，更好的是，「通過行……來持守。」 347

叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

這 個 引 文 完 全 用 於 提 醒 加 拉 太 基 督 徒 律 法 的 核 心 原 則： 賜 福 和 咒 詛 都 取 決於 行 為。 10 但 有 人 反 對 我 們 將 人 不 可 能 行 全 律 法 的 假 設 讀 入 經 文， 認 為 不 管 是 保 羅 在 加 拉 太 書 的 論 述， 還 是 他 的 猶 太 背 景， 都 不 能 證 明 這 個 假 設； 我 們 該 如 何 看 待 這 個 意 見 呢 ？ 我 們 首 先可 以 說 ， 這 兩 種 觀 點 的 論 證 都 需 要 假 設 一 個核 心 要 素 ： 傳 統 觀 點 需 要 假 設 人 無 法 行 盡 律 法， 而 修 正 主 義 的 觀 點 需 要 假 設 與 以 色 列 認 同。 當 然 ， 修正主義者會說，他們做出的假設比傳統觀點所需的假設可能性 更 大。有人 提 出，因為這 種 觀點—人 不 能完 全遵 行 律 法—並不 是 保 羅 當 時 的 猶 太 教 常 見 的 教 導； 保 羅 也 沒 有 在 其 他 地 方 清 晰 地 教 導 這 一點。因 此，保 羅 如何 能 假設 讀 者會 從 中推斷 出 這 一點 呢 ？ 我 們 對 此 的 回 答 是， 保 羅 引 用 的 申 命 記 經 文， 反 復 提 到「 凡 」 一 詞 ， 這 為 保 羅 的 推 論 提 供 了 明 顯 的 依 據 ， 即 ： 人 若 要 避 免 咒 詛， 就 必 須 「 完 全 地」 或 「 全 面 地 」 遵 守 律 法。 而 且 保 羅 表 明 ， 這 其 實 就 是 他在 加 拉太 書 五 章 3 節 的 看 法：「 我 再指著 凡 受 割禮 的 人 確 實 地 說， 他 是欠 著 行 全律 法 的債 」 （Westerholm 2004: 375＝ 魏 斯 特 鴻 2014: 483–84） 。 猶 太 人 會 回 答說， 雖然他 們 肯 定不 可 能 完全遵守律法，但律法本身為人不能守全律法提供了贖罪的方 式 。 但 保 羅 從 十 字 架 的 角 度 ， 認 為 基 督 提 供 了 最 終 的贖 罪 方 式 ， 也是唯一的方式（攪擾者可能也接受這一點；特別見〈導論〉中 「 保 羅 回應 的 邏輯 」部份 ）。救 恩歷 史 的高 潮 產生 了「 非此 即 彼」 的 新 處 境， 若 要 使 律 法 成 為 蒙 神 賜 福 的 基 礎， 現 在 這 個 新 處 境 就 會 要 求 人完 全 遵守 律 法 （特 別 見 Das 2003: 36–42） 。

三 11. 在 11～ 12 節，保 羅繼 續駁 斥 將律 法 作為 得著 亞 伯 拉罕 之 福 ／ 稱義 的途徑，11～12 節 一 同 用 於 支 持保 羅在 10 節 的 論 點 。 10 節 的 重 點 是，律 法 為那 些 依靠 它 稱義 之 人實 際成 就 的（咒 詛 ）； 11～12 節 關 注 的 焦 點 是， 律 法所不 能成 就 的（ 稱義 ／ 生 命） 。因

10

關 於 申 命 記 二 十 七 ～ 三 十 章 賜 福 和 咒 詛 的 神 學 和 意 義，特 別 見 Waters 2006: 29–77， 他 對 是 否 能 從 這 幾 章 讀 出 一 個 清 晰 的 傳 統 ， 提 出 質 疑 。

348

二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

此 ， dev（ de） 一 詞 表 示 連 續 性 （ 「 那 麼 」 〔 《 新 修 訂 標 準 版 》 、 《 英 語 標 準 版 》 、 《 新 美 國 標 準 版 》 、 《 新 英 語 譯 本》 〕 是 個 不 錯 的 英 文翻 譯 ；與 R. Longenecker 1990: 118 相 反 ， 他 認 為這 裡 表 示 反 義 的關 係 ）。11～ 12 節 的 論 述 可 以 分 三個階 段 展 開：(1) 律 法 不 能 使人 稱 義（ 11a 節 ），因 為 (2) 信 心 使 人 稱 義（ 11b 節 ）， 並 且 (3) 律 法 與 信 心 無 關（ Stanley 1990: 503）。我 們 描 述的 這 個 邏 輯 ， 假設 了 保羅 論 證 的重 點 出現 在 11a 節 。 中英 文 譯 本和 大 多 數 解 經 家都 贊 同， 將 11a 節 歸 入 主 要 的 子句， 將 11b 節 歸 入 輔 助 子 句 。1984 版 的 《 新 國 際 版》 和 《新 漢 語譯 本》的 翻 譯 具有 代 表 性 ： 「 顯 然 ， 沒 有 一 個 人 可 以 靠 著 律 法 在 神 面 前 稱 義， 因 為 『 義 人 必 因 信得 生 』。 」 按 照這 個 觀點 ， 本節 開 頭的 o@ti（hoti， 即 ） 是 從 屬 於後 面 稍遠 才 出 現的 dhl' on（d lon，〔這 是 〕明 顯的 ），第 二 個 o@ti（hoti） 表 示 原 因： 直 譯即， 「但 是 ，沒有 一 個 人以 律 法 在 神 面 前 稱 義 ， 這 是 明 顯 的 ， 因 為 … … 。 」 不 過 ， 有 人 認 為（ 特 別 是 Wakefield 2003: 207–14） ， 這 樣 解 讀本 節 經文 ， 會 與句 法 產 生 衝 突 。 魏 克斐（ Wakefield） 指 出 ， 在 與 保 羅 同一 時 期 的 希 臘文 中 ， 從 屬 於 dhl' on（ d lon） 一 詞 的 o@ti（hoti） ， 通 常 是 跟 在 dhl' on （ d lon）後 面（ 如 保 羅 書 信 中其 他 地 方唯 一 與之類 似 的 經文， 林 前 十 五 27） 。 因 此 ，他 想 要顛 倒 這兩 個 子句 的 邏輯 關 係 ：「 但因 為 就 神 而 言， 沒 有 人 是 靠 律 法 稱 義 ； 很 明 顯，義 人 必 基 於 信 心 而 活」（《普通英語聖經》；亦見 Hays 2000: 259; Thielman 1994: 127–28; B. Longenecker 1998: 164; de Boer 2011: 202） 。 然 而 ， 正如 魏 克 斐 所 承 認 的 ， 有 很 多 例 子 表 明 o@ti（ hoti） 從 屬 於 它 後 面 的 dhl' on （ d lon； 見 ， 例 如， 約 瑟 夫， 《 猶太 戰 記》 6.422； 《 斥 阿 皮 昂》 2.13； 及 路 二 十 37 異 讀 的 同 源 動 詞）。 並 且在 這個 上 下 文中 ，我 們 有 充 分的 理 由相 信 ， 這些 詞 的順 序 應當 如 此讀。 將 11b 節 的 引 文 作 為 保羅 在 11a 節 斷 言 的 基 礎， 符 合我 們 在上下 文 中 所看 到 的 的 模 式 ， 即 保 羅 斷 言 的 聖 經 依 據（ 8、 10、 12、 13 節 ） 。 此 外， 對 這 兩 個 子 句 的 傳 統 編 排， 邏 輯 更 合 乎 情 理 。 舊 約 聖 經 斷 言 人 是 因 信 稱 義（ 11b 節 ），這 是 保 羅反 面 斷言—人 不是 因 律 法稱 義—

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叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

的 邏 輯 基 礎。 假 如 將 這 兩 個 子 句 的 關 係 顛 倒 過 來 ， 那 麼 邏 輯 就 不 對 了：人不 能 靠律 法 稱義，這 個 反 面斷 言 並沒 有給 出 明 確的 理 由， 使 我 們 可以 斷 定人 是 因 信稱 義 。 正 如 保 羅 在 加 拉 太 書 中 處 理 基 本 議 題、 原 則 性 議 題（ 一 個 人 如 何 才 能 稱 義 ？ ） 時 的 傾 向 ， 以 超 越 時 間 的 現 在 式 （ dikaiou'tai, dikaioutai， 正 在 被 稱為 義）來 提到 稱 義。 在法 庭上 被 判 無罪 、在 神「 面前」（ parav, para）有 正 確 的關 係，並 非 ejn novmw（ / en nom ） 獲 得，後 者 可能 表 示範 圍，在 律法「裏」（Vouga 1998: 74），但 它 更 有 可能 是 憑藉 用 法，「 藉著 律 法」（《 中文標 準 譯 本 》；《 和 合 本 》 「靠 著 律法」 ； 例如 ，Mussner 1988: 228） 。 如 前所 述， 這 個 子 句是 從 反面 說 明 保羅 在 10 節 的 觀 點。保羅的 這 個 斷言 是 基 於「 隱含 的」哈 巴谷 書 二章 4 節 的 引 文：oJ divkaio" ejk pivstew" zhvsetai （ ho dikaios ek piste s z setai， 因 信 稱 義 的 人 必 然 得 生 ， 《 新 漢 語 譯 本 》 附 註 ； 雖 然 沒 有 引 介 套 語 ， 但 很 清 楚 ， 保 羅 想 要 讓這 些 話被解讀為引文）。這是保羅運用舊約聖經另一個富有爭議的例 子 ， 本 段 到 處 是 舊 約 聖 經 的 引 文。 在 原 來 的 上 下 文 中， 哈 巴 谷 書 二 章 4b 節 似 乎 隱 含 了 一個 呼 籲，就 是 先知 呼 籲以色 列 中 忠心 的 人 超 越 他 們當 時 令人 困 惑、沮 喪的 歷 史環 境，靠 堅定 不 移 地「 忠 於」 上 主 和 祂令 人 鼓舞 的 默 示而「活 」 （參 ： 2～3 節 ） ： 「義 人 必因 他 的 忠 心 而 活 」 （ 筆 者 的 翻 譯） 。 有 的 解 經 家 認 為 ， 保 羅 使 用 這 些經文敦促加拉太的基督徒憑信心／忠心在世上度日（特別見 Wakefield 2003: 167–76） 。 11 但 是 ，比 較 可能 的是 ， 「 活」 具 有 更 深 層 的神 學 意義，如 12 節；也 請 注 意 21 節，在 那 裡，「使 … … 活 」（zw/opoievw, z opoie ）和「 義 」息 息 相 關（ 見我 們 在 下文 的 註 釋 ， 並 見 Hays 2002: 133; Estelle 2009: 132–36） 。 保 羅 在 引 用 本 節 經 文 時， 不 同 於 這 節 經 文 所 有 已 知 的 形 式 ， 完 全 省 略 了 代 名 詞 ， 這 對 於 他 心 中 想 要 表 達 的 pivsti"（pistis， 信

11

在 加 拉 太 書 其 他 出 處 ， zavw （ za ， 活 〔 動 詞 〕 ） 具 有 這 種 「 非 神 學 」 意 義 （ 加 二 14、 19、 20〔 4 次 〕 ， 五 25） 。

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

心 ／ 忠 心／ 信 實 ） 可 能 產 生 歧 義 （ 關 於 這 節 經 文 的 情 況 ， 見 〈 附 加 註 解 〉 ） 。 有 些 解 經 家 認 為 ， 保 羅 可 能 是 指 基 督 的 信心 ／ 忠 心 （ Howard 1979: 63–64; Matera 1992: 119; de Boer 2011: 202–4） ， 或 者，它 既 是指 基 督的 忠 心，也是 指 人的 信 心（ Hays 2002: 138–41; Martyn 1997: 314; Roo 2007: 206–7） 。 但 在 加 拉太 書 二～三 章 ， 到 目 前 為止，pivsti"（pistis；及 其 同 源 詞 pisteuvw〔pisteu ，相 信 〕） 都 是 指 人的 信（ 見：二 16 的 註 釋，及〈 導 論〉的「 基 督 的 信」部 份 ）；而 且，幾 乎 可以 肯 定，哈巴 谷 書 二章 4b 節 指 人 的 信心 ／ 忠 心 。 保 羅引 用 的形 式 留 下另 一 個懸 而 未決 的 問題， 即 介 詞片 語 ejk pivstew"（ ek piste s） 如 何 整 合 到 句 子 中（ 保 羅在羅 一 17b 節 引 用 哈 二 4 的 後 半 部 份 時 ， 引發 了 相同 的 問題 ） 。大多 數 中 英文 譯 本 和解經家都將這個片語與動詞相連：「義人必因信得生」（《和 合 本 》、《新譯 本 》、《新 漢 語譯 本 》；特 別見 Cavallin 1978; Yeung 2002: 208–10） 。 但 這 個 介詞 片 語可 能 也可 以 與 divkaio"（dikaios） 一 同 翻 譯： 「 因 信 稱 義 的 人 必 然 得 生 」 （ 《 呂 振 中 譯 本》 、 《 新 譯 本 》 附 註 、 《 新 漢 語 譯 本 》 附 註 、 《 修 訂 標 準 版》 、 《 新 美 國 聖經》 ；Bruce 1982b: 161; Morris 1996: 104; Eckstein 1996: 143–44; Smiles 1998: 204; Watson 2009: 159–62）。然 而，還 有 一 種觀 點 是， 這個片語同時修飾 zhvsetai （z setai）和 divkaio" （ dikaios） （Dunn 1993a: 174; Martyn 1997: 314; de Boer 2011: 206）。保 羅 在 加 拉 太書 往 往 將 ejk pivstew"（ ek piste s） 與 公 義 的用 語 連用 ，這是 支 持 第二 種 觀 點 的 有 力論 據 （二 16， 三 8、 24， 五 5； 這 個 片語 從 未 在其 他 地 ' z ， 活 著 〕）。 方 修 飾「生 命 」，雖 然 二 20 以 ejn pivstei 修 飾 zw〔 但 或 許 可 能性 更 大 的是 ， 我 們將 這 個 片語 與 zhvsetai（z setai） 一 同 翻 譯 。 當 然 ， 將 「 因 信」 與 「 活 」 相 連 ， 維 繫 了 兩 者 在 舊 約 聖 經 經 文 中 的 關 係 。 此 外 ，11a 節 的 ejn novmw/（ en nom ） 在 功 用 上 等 同 於 ejk pivstew"（ek piste s），是 修 飾 動詞（ Hays 2002: 133）， 以 及 保 羅在 12b 節 再 次 聚 焦 於「 生命 」（ Silva 2007: 801–2＝ 席 爾

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叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

瓦 2012: 1194–95），這 兩 個事 實 也都 暗 示了「 因信 」與「 活 」的 關 係 。 12 假如我們對保羅引文中的詞序和片語之間關係的理解是正確 的，那麼保羅對哈巴谷書經文的運用，顯示出他「加深」了那節 經 文 原 有 的 意 思 ， 這 是 新 約 聖 經 運 用 舊 約 聖 經 的 特 徵 （ 見 Moo 1986） 。不 管 是 哈 巴 谷 書 的 經文，還 是 保 羅的 經 文， 「義 的」 （ divkaio", dikaios） 都 是 指與 神 有 合 宜關 係 的 人 ， 而 保 羅 的 用 詞 還 特 別 具 有 「 被 稱 為 義」 的 法 庭 地 位。 哈 巴 谷 和 保 羅 都 選 用 pivsti"（pistis） ／ hn:Wma>（ 'Èm˚n‰） ，作 為 屬 神 的 義 人 在 展 望 未 來 時 所 需 的 特 質 。 雖 然 有 不 少 解 經 家 堅 稱， 保 羅 的「 信 心 」 與 哈 巴 谷 所 呼 籲 的「 忠 心 」 意 思 大 不 相 同， 但 縱 然 這 兩 個 詞 不 是 同 義 詞 ， 它 們 在 語 義 上 也 是 重 疊的。舊 約聖 經 的 hn:Wma>（'Èm˚n‰），基 本意 思 是「 堅固 」、 「 堅 定 不 移」 ， 但 這 種 堅 定 包 括 了 人 對 神 的 根 本 態 度 ， 保 羅 稱 之 為信心。哈巴谷與保羅用詞之間最大的區別似乎在於，他們所用 的 動 詞 「 活 」 （ 《和 合 本 》 「 得 生 」 ） 。 大 多 數 詮 釋 哈 巴 谷 書 之 人認為，該詞的意思單純指「過……生活」，而正如我們所認為 的 ， 保 羅 使 用 的 「 活 」 帶 有 救 恩 論 的 含 義。 儘 管 我 們 可 能 會 面 臨 將 保 羅 的 意 思 讀 入 哈 巴 谷 書 的 指 控 ， 但 我 們 有 理 由 相 信， 哈 巴 谷 本 人 使 用該 詞，具 有 神學 上 的細 微 差 別：「經 歷神 的 賜 福。」（ 關 於 這 些 觀點，見：三 11 的〈 附 加 註 解〉）。因 此，一 般 來 說，保 羅 應 用 哈巴 谷 書二 章 4 節 ， 是 再 次 合 理地 運 用先知 的 一 個重 要 見 證，表 明信 心 在與 神 關係上 的優 先 地位。保羅 受這 節 經 文的 吸 引， 毫 無 疑 問是 因 為， 除 了 創世 記 十五 章 6 節 ， 本 節是 舊 約 聖經 中 將

12

有些解經家在解釋這節經文時，採取完全不同的進路。他們主張： divkaio"（ dikaios） 在 哈 巴 谷 書 中 可 能 指 彌 賽 亞 ， 但 在 保 羅 書 信 中 肯 定 是 這 個 意 思 。 特 別 見 Hays 1989b; 2002: 134–41（ 雖 然 海 斯 認 為 ， 該 詞 同 樣 是 暗 指 那 些 人 因 彌 賽 亞 的 信 或 他 們 自 己 的 信 而 稱 義 的 人 ）； D. Campbell 2009: 683–84（ 及 613-16 更 詳 細 地 談 論 羅 一 17）。論 述 這 個 問 題 最 充 分 的 是 Heliso 2007（ 聚 焦 於 羅 一 17） ， 他 的 結 論 並 非 支 持 彌賽亞的解釋，但他的確主張，學者應當對此觀點持開放態度。

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

「 義 」 的用 語 與信 心 關 聯的少 數經 文 之一。

三 12. 如 前 所 述，11 節 和 12 節 一 同 用 於 支 持 11a 節 的 斷 言： 「 沒 有 一 個 人 靠 著 律 法 在 神 面 前 稱 義。 」 11b 節 引 用 哈 巴 谷 書 ， 表 明 一 個人 是「 因信 」（ ejk pivstew", ek piste s）得 生／ 得 著義；12 節 指 出 律 法 不 是 「 出 於 信 心」 （ 《 新 譯 本 》 ， 「 出 於 信 」 ； 《 和 v de，但 是，《現 合 本 》，「本 乎信 」），藉 此結 束 他 的論 證。De（ 代 中 文 譯 本 修 訂 版》 、 《 思 高 聖 經 》 ） 一 詞 補 充 了 一 個 對 比， 以 展 開 論 證： 「 一 個 人 是 因 信 得 生， 但律 法 不 是『 出 於 信 心』 。 」 因 此 ， 要認 識到 12a 節 的 邏 輯 功 用 ， 其線 索 在於正 確 地 明白 片 語 ejk pivstew"（ ek piste s） 的 句 法 意 義 。 大 多 數的 英文 翻 譯 和 許多 解 經 家 都 認為，這個 片 語指 律 法 的源 頭：「 律 法不 是基 於 信 心」 （《新 國 際 版 》 、 《 新 漢 語 譯 本》 ； 亦 參 《 新 修 訂 標 準 版 》 、 《 英 語 標 準 版 》、《 新 英語 譯 本》；R. Longenecker 1990: 120; Martyn 1997: 315）。這個 翻 譯賦 予 介詞 ejk（ ek）的 意 義，是我們 在 這 類句 子 中 所 預 期 的 。 然 而 ， 這 個 翻 譯 未 能 認 識 到 ， ejk（ ek） 一 詞 所 在 的 片 語— ejk pivstew"（ ek piste s）—出 現 在 7、8、 9、11 和 12 節 ， 實 際 上 ， 它 在 上 下 文 中 已 成為 一 個 術 語。 13 尤 其 重 要 的 是 ， 該 片 語 出 現在 11b 節 ， 11b 節 引 用 哈 巴 谷 書二章 4 節。 （ 事 實上 ， 如 我們所指出的，有些解經家認為保羅的這個片語可能出自那節經 文 。 ） 這樣 ， 保羅 在 12a 節 使 用 這 個 片語， 以此直 接 將 這裡 關 於 律法的說法，與哈巴谷書二章 4 節得著生命的說法作鮮明的對 比：「 義人 必『 藉 著 信』得生；但律 法 與『 藉 著信』無 關」（ BDAG 〔 285.10＝ 《 大 詞 典》 ，436〕 意 譯 為「 律 法與 信心 無 關」 ； 亦參 Schlier 1989: 134; Dunn 1993a: 175; Hofius 2006: 306）。《新 普 及 譯本》很好地捕捉了最根本的意思：「這信心的途徑跟律法的途 徑 大 不 相同 。 」

13

那 些 將 前 面 幾 節 經 文 中 的 這 個 片 語 視 作 基 督 之 信 的 人，認 為 這 裡 還 是 指 基 督 的 信（ 例 如 ， Matera 1992: 119; D. Campbell 2009: 863）。 郝 沃 德 （ Howard 1979: 63-64） 認 為 ， 這 個 片 語 是 指 神 的 信 實 。 353

叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

保羅在加拉太書三章的這個部份，始終將有關律法的斷言基 於 聖 經 。 jAll’（all’） 是 alj l’ oJ novmo" levgei（all’ ho nomos legei） ， 「 但 律 法說 ： …… 」 的 縮寫 （Burton 1921: 167） 。 保 羅 引用 的 這 些 話 來 自利 未 記十 八 章 5 節 ： 「 因 此 ，你 們 要守我 的 律 例典 章 ， 人 若 遵 行 ， 就 必 因 此 活 著 。 我 是 耶 和 華 。 」 利 未 記 十 八 章 6～23 節包含一系列論及性關係的具體誡命。這一連串誡命由關於以色 列 遵 行 神律 法 的一 般 勸 勉引 入（1～ 5 節 ） ， 也 以之 結 束 （24～ 30 節），這些勸勉是基於神對以色列的警告和應許：他們若不能遵 行律法，結果會怎樣；若能遵行律法，神又會怎樣做。這個上下 文 強 烈 暗示 ， 利未 記 十 八 章 5 節 是 關 於人 遵 行律法 得 福 的應 許 之 一。因 此，其 關 鍵 短 語 !h,B; yj'w（wAxay : BAhem；《 七 十 士 譯 本 》， zhvsetai ejn aujtoi'", z setai en autois）不 是 指「 按 照 它 們 生 活 」（《 新 譯本》），而是指「通過〔遵行〕它們得著生命」（參《思高聖 經 》、《 新美 國 聖經》、《新 耶路 撒 冷 聖經》、《新普 及 譯 本》）。14 換 言 之，這 節 經文 應 許以 色 列，他 們若 遵 行律 法，就 必 得 著生 命 ， 要藉此激勵他們遵守神的律法。這裡的「生命」是摩西五經中這 類經文的常見用語，指神的聖約所應許的福：身體健康、作物豐 收、地土安全（「一個幸福的人生，就是人享受神賜予的健康、 兒 女 、 朋友 和 產業 」 〔G. Wenham 1979: 253〕 ） 。 後 來 的舊 約 聖 經和猶太教常常帶著類似的目的，引用這節經文；不過，對「生 命」的詮釋，體現出更多的屬靈含義，甚至有時明確指永生（見 三 12 的〈 附 加 註 解 〉）。猶 太教 廣 泛使 用 這節 經文，這 就 解 釋了

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見 ： 例 如 ， G. Wenham 1979: 253; Sprinkle 2008: 28–34。 因 此 ， 在 利 未 記 十 八 章 5 節 ， !h（ , h em， 它 們 ； 即「 律 例 典 章 」） 的 前 綴 B;（ BA ） 是憑藉用法，「藉著它們」—而不是表示位置，「在它們裏面」。 利 未 記 十 八 章 29 節 證 實 了 這 種 解 釋 ， 它 所 在 的 部 份 ， 與 1～ 5 節 形 成 首 尾 呼 應。從 以 色 列 民 中「 剪 除 」，是 利 未 記 十 八 章 5 節 所 應 許 之「 生 命」的反面；因此，很明顯，生命必定帶有某種「救恩論」的意義。 關 於 非 救 恩 論 的 觀 點，將 b（ B）作 為 表 示 地 方，特 別 見 Kaiser 1994: 1125； 及 更 詳 細 的 Kaiser 1971； 亦 見 Chibici–Revneanu 2008。

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

保 羅 為 甚 麼 能 不 用 引 介套 語 ， 而 以 這 種 縮 寫 來 引 用 本 節 。 此 外 ， 我 們 有 充 分 的 理 由 相 信， 保 羅 同 樣 將 本 節 經文 視 作 一 個 表 明 律 法 應 許 生 命 之 條 件 的 重 要 聲 明： 即 「 行 」 是 通 向生命 的 方 式。 15 因 此 ， 相 比於 哈 巴谷 書 斷 言信 心 是得 生 的方 式 ，利未 記 十 八 章 5 節 的 話 表 明，律 法宣 告，「行」（ oJ poihvsa", ho poi sas，行 … …的 那 一 位 ） 帶來 生 命。 事 實 上， 這 兩節 經 文是 反 義平行： oJ divkaio" ejk pivstew" zhvsetai（ho dikaios ek piste s z setai， 義 人 必 因 信得 生 ；加 三 11， 引 用 哈 二 4） 。 oJ poihvsa" aujtaV zhvsetai ejn aujtoi'" （ ho poi sas auta z setai en autois， 行 這 些 事 的 ，就 必 因此 活 著； 加三 12， 引 用 利 十 八 5） 。 v auta），而 aujta（ v auta）的 Aujtoi'"（autois）的 先 行 詞 是 aujta（ 先 行 詞 來自 利 未記 十 八章 5 節 前 面 的「律 例、典章 」。因此，「遵 行 誡 命 」 得 生 與 因「 信 」 得生 ， 這 兩 種 方 式 形成對 比 。 16 保 羅 將 兩 者 並 列， 其 隱 含 的 意 義 引 發 了 熱 烈 的 討 論： 保 羅 是 斷 言 舊 約 聖

15

特 別 見 Sprinkle 2008: 136–42; Gathercole 2004b； 亦 見 Watson 2006: 101。 其 他 解 經 者 認 為 ， 保 羅 引 用 利 未 記 十 八 章 5 節 ， 只 是 總 結 「 妥 拉的生命之道」，也就是說，妥拉規定了以色列人如何得生（例如， Dunn 1993a: 175; Avemarie 2005: 127–41； 魏 立 慈 〔 Wi llitts 2003〕 認 為，保羅用這節經文描寫以色列在基督到來之 前的情 況，與信心的新 時 代 成 對 比 〔 加 三 11； 亦 參 Garlington 1997: 103–8〕 ） 。 還 有 一 種 觀 點 認 為：保 羅 是 照 他 的 對 手 以 律 法 主 義 曲 解 這 節 經 文 的 方 式 引 用 的 （ 例 如 ， Burton 1921: 165–68; Fuller 1980: 98–99） ， 這 種 觀 點 更 不 可 能。

16

當 然，如 果 11 節 的 ejk pivstew"（ ek piste s）是 修 飾 divkaio"（ dikaios ）， 那 也 有 可 能 保 羅 使 11 節 的 「 義 的 」 與 12 節 的 「 必 活 著 」 平 行 。 如 我 們 在 對 11 節 的 註 釋 中 指 出 的，這 個 差 別 並 不 重 要，因 為 在 上 下 文 中 ， 保羅明顯認為稱義與得生是息息相關的，即便兩者不是完全相同的 （ 見 ： 例 如 ， Bruce 1982b: 163） 。 355

叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

經 教 導 兩 種 不 同 的 得 救 方 式嗎？ 17 幾 乎 可 以 肯 定 不 是 這 樣。 倒 不 如 說 ， 保羅 可 能認 為， 利未 記 十八 章 5 節 是 概 括神 特 別 應許 以 色 列 的 「 生命 之 約」 ， 而 哈巴 谷 書二 章 4 節 則 是 陳述 舊 約 聖經 關 於 得 著 真 正 與 神 同 在 之 生 命 的 教 導 （ 例 如 ， Kline 2000: 321–26; Horton 2007: 80–101） 。 或 者 ， 保 羅 可 能 認 為 ，利 未 記 十 八 章 5 節的確應許了真正與神同在的生命，但因為人的罪，而永遠不可 能 實 現 （例 如 ，Ridderbos 1975: 134） 。 無 論 如 何， 12 節 雖 然 在 邏 輯上 與 11 節 相 連 ， 卻也 與 10 節 有 重 要 的 關 係。 在 這 兩 節 經 文 中， 保 羅 都 引 用 聖 經 ， 強 調 律 法 既 做 出 應 許，又 因 為「 行 為」而 發出 威 脅。靠 行律 法，帶 來 的 不是「 生 命 」 ，而 是 咒 詛 ， 因 為 ： (1) 原 則 上 ， 生 命 是 藉 著 信 得 著 的 （ 11 節 ） ；(2) 實 際 上 ， 人 不 可能 遵 行 律法 （10 節 ）。 保 羅 用這 個 主 張勸加拉太人，不要屈從於攪擾者的觀點，後者強調：在相信基 督之外，還要加上遵行律法。保羅的言外之意是，信心是得著稱 義／生命的唯一方式：不管是在基督徒經歷的開端，還是在其終 點 。 此 外， 雖 然 在 上 下 文 中， 保 羅 明 顯 是 反 對 行 律 法， 就 是 行 妥 拉 ， 但 在 這 幾 節 經 文 中， 他 的 論 述 超 越 了 特 定 的 處 境 。 因 為 保 羅 駁 斥 的 不 只 是 律 法， 還 有 「 行 為 」 ；事 實 上 ， 保 羅 為 甚 麼 否 認 律 法 能 帶 來 稱 義 ， 原 因 之 一（ 雖 然 不 是 唯 一 的 原 因 ） 恰 恰 是， 律 法 在 本 質 上 是 要 去 「 行 」 的 事。 因 此 ， 改 教 家 發 現 ， 保 羅 在 這 裡 的 論述有一個普遍且基本的有效原則，即相信與行為是彼此對立 的 ； 這 個看 法 是完 全 合 理的。

三 13. 保 羅 在 11～ 12 節 反 對 靠 律 法 稱 義，在這 段相 對 獨 立的 論 述 之 後，13 節 回 到 保 羅從 10 節 開 始 的 主 要 脈絡（ 例 如，Waters 2006: 103–5）。 13～ 14 節 是 一 句 話，保 羅 在 這句話 回 到 咒詛（ 10 節 ）和 賜福（ 9 節 ）的用 語 上，便 表明 了 這一 點。省 略連 接詞（ 例 如 ， 缺 少 明 確 的 連 接 ） 在 使 我 們 注 意 到 這 個 句 子 的 同 時， 也 暗 示

17

關 於 這 兩 節 經 文 之 間 存 在 所 謂 的「 矛 盾 」 ，見 J. Vos 1992; Martyn 1997: 328–34; Dahl 1977: 169–74; Gignac 1994 處 理 的 各 種 進 路 。

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

12 節 和 13 節 之 間 的 中 斷（R. Longenecker 1990: 121）。 18 而 且 ， 這 裡 是 自 1 節 後 第 一 次 提到 基 督， 同 樣暗 示 了某種 強 調 。「 律 法 的 咒 詛」 （th'" katavra" tou' novmou, t s kataras tou nomou） 指 保 羅 在 10 節 警 告 加 拉 太人 的 情況 ： 倚靠 「行 律 法」 稱 義的 人 ， 必發 現自 己 「 在 咒 詛之 下」 （《 新 譯 本》 ；uJpoV katavran, hypo kataran） ， 這 個 咒 詛 是 向 那 些 未 能遵 行律 法 之 所 有 要 求 的人宣 判 的。 19 在 聖 經 中 ， 咒 詛 指 神 的 審 判， 它 體 現 在 人 被 趕 出 神 所 賜 的 土 地， 被 排 除 在 神 的百 姓 外（ Wisdom 2001: 43–62） 。 保 羅 在 13 節 說 ， 基 督 「 贖 出 我們 」 （ ejxhgovrasen hJma'", ex gorasen h mas）脫 離了 這 咒詛 。 動 詞 ejxagorazv w（ exagoraz ） 是 動 詞 ajgorazv w（ agoraz ） 的 複 合 字 形 。 這 個簡 單 動詞 意 指 「買 」 ，當 它 與 ejk（ ek） 構 成 複 合字 時， 表 示 「 買 出 來」 （ 《 呂 振 中 譯 本》 ）或 「 贖 出」 （ 《 和 合 本 》 、 《 思 高 聖 經》 ； 《 新 譯 本 》 、 《 新 漢 語 譯 本》 、 《 現 代 中 文 譯 本 修 訂 版 》 、 《 中 文 標 準 譯 本 》 ， 「 救 贖 」 ） 。 在 新 約 聖 經 中， 該 詞 只 在 這裡 和 類似 的 加 拉太 書 四章 5 節 表 示 這個意 思（ 在 弗五 16 和 西 四 5，它 可 能 指「全 買」〔Moo 2008: 327–28〕）。該 詞 可能 使我們想到古代釋放奴隸的普遍做法，奴隸可以購買他們的自由 （Büchsel, TDNT 1:125–27）。因 此，保 羅 斷 言，基 督 已 把「 我 們」 從 被 律 法宣 告 之咒 詛 的 捆綁 中 釋放 了 出來。 在 這 個 主要 子 句之 後，13～14 節 所 構 成 的 這 個句子 還 包 含四 個 附 屬 子句 ： CristoV" hJma'" ejxhgovrasen ejk th'" katavra" tou' novmou genovmeno" uJpeVr hJmw'n katavra,

18

朗 奇 （ Runge 2010: 20-23） 指 出 ， 省 略 連 接 詞 是 一 個 「 無 標 記 的 」 選

19

鄧 恩（ Dunn 1993a: 177-78）認 為 ，「 律 法 的 咒 詛 」可 能 指 成 為 律 法 之

擇，當作者覺得沒必要表明兩個子句之間的關係時，就選擇這麼做。 外、聖約以外的咒詛。雖然咒詛無疑指因被排除在外而受審判的概 念 ， 但 13 節 律 法 的 咒 詛 必 定 與 10 節 咒 詛 的 理 由 有 關 ： 違 背 律 法 。 也 不 是 對「 律 法 主 義 」宣 判 的 咒 詛（ 與 Burton 1921: 168–70 的 意 見 相 反 ） 。 357

叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

o@ti gevgraptai: ejpikatavrato" pa'" oJ kremavmeno" ejpiV xulv ou, i@na eij" taV e!qnh hJ eulj ogiva tou' jAbraaVm gevnhtai ejn Cristw/' jIhsou', i@na thVn ejpaggelivan tou' pneuvmato" lavbwmen diaV th'" pivstew".

Christos h mas ex gorasen ek t s kataras tou nomou genomenos hyper h m n katara, hoti gegraptai: epikataratos pas ho kremamenos epi xylou, hina eis ta ethn h eulogia tou Abraam gen tai en Christ I sou, hina t n epangelian tou pneumatos lab men dia t s piste s. 基 督 贖 出我 們 脫離 了 律 法的 咒 詛 藉 著 為 我們 成 了咒 詛— 因 為 經 上記 著 ：凡 掛 在 木頭 上 的， 都 是被咒 詛的— 為 使 亞 伯拉 罕 的福 ， 在 基督 耶 穌裏 臨 到外 邦 人， 為 使 我 們藉 著 信， 可 以 領受 聖 靈的 應 許。 在 這 幾 個子 句 中，最 富 爭議 的 問題 之 一，是 一連出 現 三 個第 一 人 稱 複數 代 名詞 或 動 詞：基 督 為「我 們 」（hJma'", h m n）成 了 咒 詛，藉 此 贖出「我們 」（ hJma'", h m n），為 使亞 伯 拉 罕所 蒙 的 福 能 臨 到外 邦 人，也使「我 們」能 領 受（lavbwmen, lab men）聖 靈 的 應 許。乍看 之 下，我們 可 能很 難 明白 為 甚麼 會存 在 爭 議：保 羅 在 這 個 句子 中 始終 用 第 一人 稱 複數，並且 通 常在保 羅 的 這個 用 法 中，我 們 可以 認 為，他想 要 以此 將 自己 和 讀者 包括 在 內。根據 這 種 觀 點，這 些代 名 詞都 是 指 一般 基 督徒（大 多 數人持 此 看 法；見： 例 如 ， Bruce 1982b: 166–67; Martyn 1997: 334–36; Dunn 1993a: 176–77; Kuula 1999: 46–57; Waters 2006: 100–103; Das 2001: 228; de Boer 2011: 209; F. Büchsel, TDNT 1:450–51） 。 但 也 有理 由 讓 人 認 為 ，保 羅 限制 了 這 些代 名 詞的 範 圍， 至 少 13 節 的 代 名 詞 是 指 猶 太 基督 徒 （見 ： 例 如，Lightfoot 1881: 139; Betz 1979: 148; Braswell 1991: 74–75; N. Wright 1991: 151–53; Donaldson 1986:

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

95–98; Kruse 1996: 86–89） 。 20 我 們 需要 考 慮 若干方 面 的 證據 。 第 一，從這 幾 節經 文 第 一人 稱 形式 得 到的 論 據具有 兩 面 性 。 一 方 面，保 羅 在 加拉 太 書中 明 明地 使 用第 一 人稱複 數 指 稱猶 太 基 督 徒 ， 以 區 別 於 外 邦 基 督 徒（ 加 二 15～ 16） 。 事 實 上 ， 有 些 解 經 家 認 為，在 加 拉太 書 中，保 羅始 終 以第 一 人稱複 數 指 猶太 人 或 猶 太 基 督徒（ 例 如，R. Longenecker 1990: 229; Witherington 1998: 369; Garlington 2003: 221） 。 如 果這 個 用 法是 一致 的 ，那 它 將相 當 有 用，因 為 它 為我 們 斷定 保 羅指 涉 的對 象 提供了 客 觀 的 依 據 。 可 惜，保 羅使 用 的 這些 代 名詞，反 對這 樣 簡單 的歸 類：不 管是 在 加 拉 太 書這 裡，還 是 在別 處（ 見：三 13 的 第 一 個〈 附 加 註解 〉）。 儘 管 如 此，13 節 的 第 一 人 稱 複 數 代 名 詞 卻 無 疑 表 明 ， 它 們 與 二 章 15～ 16 節 最 後 出 現 的 第 一 人稱 複 數形 式 的指涉 是 相 同的。 此 外 ， 三 章 23～ 25 節 的 第 一 人 稱複 數 形式 可 能同樣 指 猶 太人 ， 這 一 點 也 支持 上 述的 這 種 可能 性。但 是，就 這 個論據 的 另 一方 面 來 看，二 章 15～ 16 節 與 三 章 13 節 有 相 當 一 段 距離：加 拉 太書 的 讀 者 （ 或 聽眾 ） 會將 後 面 經文 的 「我 們 」等 同 於二章 15～ 16 節 的 猶 太 基 督徒 嗎 ？可 以 說，他 們 可能 會 更自 然 地假設，保 羅是 指 自 己 和 他 的讀 者，也 就 隱 含了 全 部的 基 督徒。14b 節 加 強 了這 個 觀 點：「使我 們 … …可 以 領受 聖 靈的 應 許。」這裡的 領 受 聖靈 與 三 章 1～ 5 節 形 成 首 尾 呼 應 ， 保 羅 在 那 裡 指 加 拉 太 人 對 聖 靈 的 經 驗 。 因此， 14b 節 的 「 我 們 」必 定 包括 了 外邦 信徒 。 不過 ，這 個 觀 點 可 能被 保 羅的 斷 言 削弱 了 ，即 保 羅可 能 有意從 區 分 「我 們 」 和 外 邦 人，移至 包 括 所有 信 徒在 內 的「 我們 」（例 如，Dumbrell 2000: 27） 。 第 二 個 證據 是 ，這 個 句 子從 13 節 的 「 我 們 」 變為 14a 節 的 外 邦 人 ： 「 基 督 贖 出 我 們 脫 離 律 法 的 咒 詛 —為 我 們 成 了 咒

20

有 些 解 經 家 認 為 ， 這 裡 的 人 稱 代 名 詞 僅 指 外 邦 人 （ Gaston 1987: 82; Dalton 1990: 38; Eisenbaum 2009: 218） 。 不 過 ， 這 種 看 法 取 決 於 一 個 對保羅關於咒詛與摩西律法之教導不太可能的解讀。 359

叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

詛 ， … …為 使 亞伯 拉 罕 的福 在 基督 耶 穌裏 臨 到外邦 人 。 」13a 節 的「 我 們」 （hJma'", h mas）和 14a 節 的「 外 邦 人」 （ taV e!qnh, ta ethn ） 都 被 置 於各 自 子句 的 前 頭，可 能是 為 了強 調，或許 是 使 兩者 形 成 對 比。因 此，13 節 代 名 詞 的指 涉 必定 是 不 同於 14a 節 外 邦 人 的另 一 群 人。但是，如 我們 所 看到 的，很難 將 14b 節 的「 我 們 」限制 在 猶 太 基督 徒，這 個事 實 減弱 了 這個 觀 點。換 言之，保 羅 以強 調 的 方 式 提到 14a 節 的 外 邦 人，既 可 以 解釋 為 保羅想 將 他 們與 猶 太 基 督 徒 對比，也 可以 解 釋為 他 想將 外 邦人 從 一般基 督 徒 中挑 選 出 來。 第 三 ， 我們 應 當將 三 章 13～14 節 教 導 的 順 序與加 拉 太 書其 他 地 方 的經 文 比較 ， 尤 其是 與 四章 4～ 5 節 比 較 ： 加 拉 太 書三 章 13～14 節

加 拉 太 書四 章 4～5 節 神 差 遣 祂的 兒 子（ 4b 節 ）

1. 基 督 贖出（ejxhgovrasen,

要 把 律 法以 下 的贖 出 來

ex gorasen）我 們 脫 離律 法 的

（ejxago- ravsh/, exagoras ； 5a

咒詛

節）

2. 為我 們 成了 咒 詛（ genovmeno", ge- nomenos）

為 女 子 所生 （genovmenon, genome- non） ， 生（ genovmenon, genomenon）在 律 法 以 下（4c 節 ）

3. 叫 亞 伯 拉罕 的 福可 以 臨 到外 邦人 4.

叫我 們 得著 兒 子的 名 分。（ 5b 節）

5. 使我 們 得著 聖 靈的 應 許

你 們 既 為兒 子，神 就差 祂 兒子 的 靈 進 入我 們 的心 … … （ 6a 節）

這 兩 段 經文 通 過共 同 的 詞彙 （ 在新 約 聖經 中，動詞 ejxagorazv w

360

二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

〔 exagoraz 〕意 指「 救 贖 」，只 出現 在 這兩 處 經文；分 詞 genovmeno" 〔genomenos〕 ） 和 相 似 的 主 題—基 督與 人 的困境 認 同 ，要 將 他 們 拯 救 出來，其高 潮 在於 聖 靈的 賜 下（ 三 14b，四 6；特 別 見 Hays 2002: 76–77, 108–11）—相 互 關聯。 21 四 章 4～ 5 節 的 「 律 法 」 是 摩 西 律 法， 因 此 ， 「 律 法 以 下 的 人」 應 當 指 猶 太 人 ， 被 賜 予 律 法 的 人 。 同 樣 地， 那 些 需 要 被 拯 救 脫 離「 律 法 之 咒 詛」 的 人 ， 也 是 猶 太 人。 不 過 ， 雖 然 在 保 羅 看 來 ， 摩 西 律 法 肯 定 是 專 門 頒 佈 給 以 色 列 的（ 見：例 如，羅 二 12～13；林 前 九 20～ 22 隱 含 的 意 義）， 但 他 也 暗 示， 外 邦 人 在 某 種 程 度 上 也 與 在 律 法 之 下 的 猶 太 人 情 況 一 樣（見：羅 六 14、15，七 4 隱 含 的 意 義；見：例 如，Donaldson 1986: 103–4; Smiles 2008: 4） 。 因 此 ， 四 章 5 節「 律 法 以下 的 人 」 與 三 章 13 節 那 些 遭 致「 律 法之 咒 詛」的 人，可能包 括 了 外邦 的 基 督 徒。保 羅 在 這兩 處 經文 表 明一 般 基督 徒（ 三 14b 和 四 5b 的「 我 們」）經歷基督救贖之工的好處，同樣顯示這種看法是可能的 （Westerholm 2004: 302–3＝ 魏 斯 特 鴻 2014: 391–93） 。 這些論據都非常平衡。不過，天平稍稍偏向將外邦人包括在 內 的 觀 點。 既 然 在 保 羅 看 來， 亞 伯 拉 罕 的 福 要 延 伸 至 外 邦 人 ， 取 決 於 他 在 13 節 所 描 述 的救 贖，那 麼，這裡 提 到救贖 猶 太 人或 猶 太 基督徒，幾乎都要求我們以歷史的方式來解讀這幾節經文的順 序：神救 贖 以色 列 脫離 律 法 的咒 詛—這 咒詛 體現 在 被 擄上 —好 叫 祂 所 賜的 福 延伸 至 外 邦人 身 上。這 樣 解讀 10～ 14 節 及 保 羅 書 信 其 他 重 要 部 份 ， 無 疑 是 相 當 流 行 的 （ 特 別 見 N. Wright 1991: 137–56） 。 但 它 與 上 下 文 不 是 十 分 吻 合 。 尤 其 是 在 這 個 特 定 的 上

21

我們在保羅書信其他地方，也看到這個模式，即基督為拯救猶太人， 與 他 們 認 同 ， 最 終 是 為 賜 福 外 邦 人 。 請 注 意 羅 馬 書 十 五 章 8～ 9a 節 ： 「我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證 實所應許列祖的 話，並 叫 外 邦 人 因 祂 的 憐 憫 榮 耀 神 」 （ 關 於 對 這 個 句 法 的 解 讀，見 Moo 1996: 875–77＝ 穆 爾 2012: 1349–53）。對 有 的 人 來 說 ，用 語 的 相 似 性 意 味 著 ， 保 羅 在 加 拉 太 書 三 章 13～ 14 節 可 能 是 在 引 用 一 個 傳 統 （ R. Longenecker 1990: 121–22） ， 但 這 並 不 清 楚 。 361

叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

下 文 中 ， 我 們 看 到， 保 羅 旨 在 警 告 加 拉 太 的 外 邦 基 督 徒 ， 不 要 靠 行 律 法 稱義 （ 10 節 ） 。 因 此， 更 合 理的 看 法是 ，保 羅 在 13 節 向 加 拉 太 人 保 證 ， 他 們 已 經 被 明 確 救 贖 （ 不 定 過 去 式 ejxhgovrasen， ex gorasen） 脫 離 了 那 咒 詛 ， 這 咒 詛 是 因 全 人 類 無 法 滿 足 神 的 要 求—摩西 律 法是 其 最明 顯 的形 式—而 臨到 人的。因 此，保 羅將 外 邦 人 與 以 色 列 因 未 能 遵 守 摩 西 律 法 而 遭 遇 的 困 境， 隱 含 地 關 聯 起 來 ， 就 如 他在 別 處 所 做的 （ Westerholm 2004: 415–17＝ 魏 斯 特 鴻 2014: 533–36; Starling 2011: 203, 211） 。 藉 著祂 兒 子 對那 個 困 境 的 認 同， 神 救贖 了 猶 太人 和 外邦 人 脫離 那 困境。 由 分 詞 genovmeno"（genomenos）引 入 的 第一 個 附屬子 句 表 達了 這 一 認 同。 這 個 分 詞 是 憑 藉 用 法， 表 示 神 救 贖 祂 子 民 的 方 式： 基 督 「 為 〔uJpevr, hyper〕 我 們 」 成 了 「 咒 詛」 。 介詞 uJpevr（hyper） 的 基 本 意思 是「為 」，但 在某 些 上下 文 中，「為 」某 人 所 做 的 事 ， 體 現 為 「 代 替 」 某 人 做 某 事 。 這 裡 可 能 有 代 替 的 觀 念， 因 為 基 督 被 描 繪 成與 那 些被 祂 救 贖的 人 身處 的 困境 認 同（Harris 2012: 214; A. Robertson 1934: 631; Wallace 1996: 387＝ 華 勒 斯 2011: 406） 。 這 不 是 說，uJpevr（ hyper） 在 這 裡意 指 「 代 替 」 （ 參 《 新 譯 本》 、 《 新 漢 語譯 本 》、《 中 文標 準 譯本 》）；而 是 說，基 督「 為 我 們」 （ 《 和 合 本 》 、 《 呂 振 中 譯 本》 、 《 思 高 聖 經》 、 《 現 代 中 文 譯 本 修 訂 版》 ） 成就 的 工 作， 包 括了 祂 與我 們 認同的 具 體 細節 。 保 羅 以 他特 有 的套 語 「 經上 記 著」 （gevgraptai, gegraptai） ， 援引另一段聖經經文，為基督為我們成了咒詛這個斷言提供依據 （o@ti, hoti，因 為 ） 。 他 引 用 的 子 句 來 自 申 命 記 二 十 一 章 22～ 23 節，那段經文指將被處死了的罪犯掛在木頭上曝屍的習俗。根據 23 節 ， 「 他 的屍 首 不可 留 在木 頭 上過 夜，必 要 當日 將 他 埋葬 ， 免 得玷污了耶和華你神所賜你為業之地。因為被掛的人是在神面前 受 咒 詛 的。 」 在 申 命 記 中， 掛 在 木 頭 上 並 不 是 使 人 死 亡 的 方 式 ， 而是展示被定罪之人死後的屍體的方式。然而，從保羅時代的猶 太 文 獻 來 看， 這 節 經 文 被 詮 釋 為 指 死 刑 本 身， 實 際 上 ， 就 是 釘 十 字 架 的 死刑（ 見 三 13 的 第 二 個〈 附 加註 解 〉）。保 羅 似 乎以 這 個

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

意思來運用本節經文，因為新約聖經其他地方都這樣使用「掛在 木 頭 上 」（ kremavnnumi + xulv on, kremannymi + xylon）的 用 語（徒 五 30， 十 39； 路 二 十三 39 也 用 「 掛 」 指釘 十 字架） 。 掛 在木 頭 上 的 屍 體 被咒 詛，是 因 為這 個 人死 亡 的方 式：這 個人 犯 了 可憎 的 罪， 違 背 了 神的 律 法，而 被 判 死刑（Craigie 1976: 285）。 保羅 同 樣暗 示：基 督 遭 受咒 詛，與 祂因 為 罪而 被 掛在 木 頭上有 關 —但 是，這 是 因 他 人 的 罪 ， 而 不 是 因 祂 自 己 的 罪。 正 如 他 在 哥 林 多 後 書 五 章 21 節 所 說 的：「 神 使那 無 罪的 替 我們 成 為罪 ，好叫 我 們 在祂 裏 面 成 為 神 的 義。 」 基 督 遭 受 了 被 排 除 在 神 子 民 之 外 ， 甚 至 更 嚴 重 的 是 ， 祂 與父 神 分開 （可 十 五 34） ， 從 而使 那 些因自 己 的 罪被 排 除 在 外 的 人能 再 次被 帶 回 來。

三 14. 保 羅 以 兩 個 目 的 子 句 （ i@na … i@na, hina … hina， 為 使 … … 為使 ）結 束 了這 個 句 子，這 兩 個 子句 將 三章 1～9 節 的 兩 個 關 鍵 主 題推 向 高潮：亞伯 拉 罕所 蒙 的 福延 伸 至外邦 人（7～9 節 ）， 以 及 神 的靈 賜 下，表 明 救 贖的 新 時代 已 經來 到（1～6 節 ）。同 時 ， 本 節 經 文 再 次 強 調， 信 心 是 領 受 這 些 福 份 的 方 式 ， 且 預 先 提 及 了 後 面 即 將 出 現 的 一 個 重 要 概 念， 即 所 有 這 一 切 都 是「 在 基 督 裏」 發生的。 我 們 稱 這兩 個 子句 為 「 目的 」 子句 ； 但這 可 能是 i@na（ hina） 結合了目的和結果的眾多例子中的一個（關於這個重疊，特別見 Moule 1959: 142–43）。這 兩 個子 句 之間 的 關係 並不 清 楚。第二 個 子句可能附屬於第一個子句，這樣，保羅就是斷言，神已將亞伯 拉 罕 的 福 延 伸 至 外 邦 人， 其 目 的 或 結 果 是 ， 基 督 徒 可 以 經 歷 聖 靈 （Lightfoot 1881: 140; Caneday 1989: 205–6）。但 更 加 可 能 的 是 ， 這 兩 個 子 句 是 並 列 關 係， 它 們 各 自 表 達 了 神 在 基 督 裏 展 開 的 救 贖 工 作 的 目 的 ／ 結 果 （ 這 是 大 多 數 人 的 看 法 ； 見 ： 例 如 ， R. Lon– genecker 1990: 123; de Boer 2011: 214） 。 22

22

保 羅 在 其 他 地 方 也 使 用 兩 個 i@na（ hina）子 句，中 間 沒 有 穿 插 主 要 子 句 或連接詞，但那些例子並不能幫助我們解決這裡的問題。有三處經 363

叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

片 語 hJ eulj ogiva tou' jAbraavm（h eulogia tou Abraam，亞伯 拉 罕 的福，《和合本》；《新譯本》、《新漢語譯本》，「亞伯拉罕 所 蒙 的 福」 ） 是保 羅 以 一個 籠 統的 方 式， 回 頭指他 在 8 節 和 9 節 所 討 論 的「 與 亞 伯 拉 罕 有 關」 的 福 ； 因 此 ， 我 們 沒 有 理 由 認 為 保 羅 想 說 的 是 某 個 特 定 的 舊 約 聖 經 經 文 （ 例 如 ， 創 二 十 八 4， 那 裡 出 現 了 thVn eulj ogivan Abraam〔 t n eulogian Abraam〕 ） 。 正 如 8 節 所 表 明 的， 在 這 個 上 下 文 中， 保 羅 從 稱 義 的 角 度 來 具 體 詮 釋 這 個 福 份 。 如前 所 述， 保 羅將 eij" taV e!qnh（eis ta ethn ， 給 外 邦人 ） 放 在 子 句 的首 位，以強 調 該片 語（ 介詞 eij"〔eis〕的 功 用 類 似間 接 受 格 〔BDF §207; Turner 1963: 253〕 ） 。 這 個 強 調與 保 羅 在 7～ 9 節 的 關 切 吻 合， 保 羅 在 那 裡 要 表 明 神 賜 福 亞 伯 拉 罕 的 應 許 從 一 開 始 就 包 括 了外 邦 人。假如 說 保 羅在 13 節 是 著 眼 於 所有 的 基 督徒，那 麼 本 節 的焦 點 則是 集 中 在外 邦 人身 上，因 為保 羅旨 在 清 楚表 明（ 尤 其 是 對 加 拉 太 人 ） 神 將 外 邦 人 包 括 在 亞 伯 拉 罕 的 福 的 範 圍 內。 然 而 ， 對 於 保 羅 的 論 述 ， 更 重 要 的， 也 往 往 很 容 易 被 忽 略 的 是， 這 個 福 臨 到外 邦 人的 條 件 ：ejn Cristw'/ =Ihsou'（ en Christ I sou） 。 這 個片語表示位置（「在基督耶穌裏」〔《新譯本》、《新漢語譯 本 》 、 《思 高 聖 經》 、 《 中 文 標 準 譯 本》 、 《 新 修 訂 標 準 版》 、 《 英 語 標 準 版 》 、 《 新 美 國 標 準 版 》 、 《 新 英 語 譯 本》 〕 ） ，不 是 憑 藉 用法（「通 過 ／藉 著 基 督耶 穌」 〔《現 代 中文 譯 本 修訂 版 》、 《 新 國 際 版》 、 《 新 普 及 譯 本》 、 《 新 美 國 聖 經 》 、 《 普 通 英 語 聖 經 》 〕；C. Campbell 2012: 82） 。 外 邦 人 不是藉 著 律 法與 以 色 列 認 同 ， 而 是 單 單、 明 確 地 靠 他 們 與 基 督 耶 穌 的 關 係， 來 經 歷 亞 伯 拉 罕 所蒙 的 福。 23

文 ， 第 二 個 子 句 似 乎 是 基 於 前 一 個 子 句 （ 羅 十 五 31～ 32； 林 前 四 6； 林 後 十 一 12）；但 在 另 外 三 處 經 文， 兩 個 子 句 似 乎 是 平 行 的（ 林 後 九 3， 十 二 7； 西 四 3～ 4） ； 亦 參 ： 加 四 5， 那 裡 的 問 題 與 三 章 14 節 是 一樣的。 23

赫 治 （ Hodge 2007: 104） 提 出 ， 保 羅 可 能 是 意 譯 創 世 記 二 十 二 章 18 節（ 神 對 亞 伯 拉 罕 說 的 話 ）：「 並 且 地 上 萬 國 都 必 藉 著 你 的 後 裔 得 福 ，

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

第 二 個 子句 中 的片 語 diaV pivstew"（dia piste s，藉 著 信 ， 《中 文 標 準 譯 本》 、 《 新 漢 語 譯 本》 、 《 現 代 中 文 譯 本 修 訂 版》 ） ， 鑑 於 它 在 子句 中 的位 置 及 意義 ， 與第 一 個 子句的 ejn Cristw'/ =Ihsou' （ en Christ I sou） 相 對 應 。 假 如 亞 伯 拉 罕 的 福 是 「 在 基 督 耶 穌 裏」 臨 到 外 邦 人 ， 那 麼 他 們 就 是 「 藉 著 信 」 領 受 「聖 靈 的 應 許」 （ 《 和 合 本 》 ， 「 所 應 許 的 聖 靈 」 ） 。 保 羅 將 基 督 與 信 心 聯 合， 作 為 他 們享 受 神所 賜 的 諸般 福 分的途 徑（ 例如 ，三 26～ 29） ， 這 解釋了保羅為甚麼最終強調亞伯拉罕的福和聖靈都是「在基督 裏 」 、 且 「 藉 著 信」 。 「 信 」 再 次 指 基 督 徒 的 信 ， 而 不 是 指「 基 督 的 信 」（例 如，與 Matera 1992: 120–21; Hays 2000: 261 相 反〔 雖 然 他 們 兩 位 都 認 為 該 詞 也 是 指 基 督 徒 的 信〕 ） 。 由 此 可 見， 這 兩 個 子 句 最後 的 介詞 片 語 是保 羅 論述 的 基礎（ Mussner 1988: 235）， 與 三 章 26 節 類 似 的 重 點相 呼 應：「你 們 藉著 信 心，在 基督 耶 穌 裏 全 都 是 神的 兒 女。 」 我 們 因 信 領 受 的 是「聖 靈 的 應 許」 。 「 我 們 」 （ 由 動 詞 第 一 人 稱 複 數 字 形 的 lavbwmen〔 lab men， 我 們 可 以 領 受 〕 標 示 ） 指 一 般 基 督 徒（大 多 數 解經 家 都贊 同 這一 點〔 例如，Hays 2000: 262〕； 但 是 ， 見 N. Wright 1991: 154） ， 尤 其 是 指 加拉太 基 督 徒， 因 為 保 羅 在 這裡 回 到三 章 1～ 5 節 的 主 題。加 拉太 人 已藉 著「伴 隨 著信 心 的 聆 聽」 （ 三 2、 5） 領 受 了 聖靈 ； 所以 ， 他們是 因 信 「領 受 」 「聖 靈 的應 許 」。 大 多 數解 經 家認 為 ，所 有 格 tou' pneuvmato"（tou pneumatos，聖 靈 的）是 解 釋說 明 性的，若 干中 英文 譯 本 譯作「 所 應 許 的 聖靈 」（例 如，《 和 合本 》、《 呂 振 中譯 本》、《 新 譯 本 》、 《 新 漢 語譯 本 》、《 現 代中 文 譯 本修 訂 版 》、《 中文 標 準 譯 本 》、 《 英 語 標 準 版 》 、 《 新 普 及 譯 本》 、 《 新 耶 路 撒 冷 聖 經 》 ； 此 短 語 可 見 於 Moule 1959: 176； 參 ： 弗 一 13，ejsfragivsqhte tw/' pneuvmati

因 為 你 聽 從 了 我 的 話 」（ 《 新 國 際 版 》 旁 註 ） 。 保 羅 在 這 裡 以 基 督 代 替「 後 裔 」，為 他 在 加 拉 太 書 三 章 16 節 的 斷 言 —即 亞 伯 拉 罕 的 後 裔 是 基 督 —作 了 鋪 墊 。 365

叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

th'" ejpaggeliva" tw/' aJgivw/〔 esphragisth te t pneumati t s epangelias t hagi ，你 們 受 了 所 應 許 的聖 靈 為 印記 〕），似 乎反映 了 這 種看 法 。 但這個所有格也可能是主詞所有格：「這個應許〔或許，就是承 受 產 業—參：15～ 18 節 〕是 藉 著 聖 靈 傳 遞給 我們 的 」（Fee 1994: 394; Byrne 1979: 156） 。 「 應 許 」 與 「聖 靈 」的關 聯 反 映了 早 期 基 督 徒 運 動 的 末 世 性 質： 神 的 聖 靈 以 大 能 顯 明 在 信 徒 當 中， 這 是 「 末 後 日子 」 已經 降 臨 的明 證 （徒 一 4， 二 33、39） 。 大 多 數 學 者 都 認 為， 這 些 子 句 的 平 行 體 顯 示 ： 「 聖 靈 的 應 許 」 等 同 於「 亞 伯 拉 罕 的福 」 ，或 至少 是 後者 的 一部 份；見，比 如，海 斯（Hays 2000: 261）：「保 羅 認 為，亞 伯 拉 罕領 受 的應 許，在教會 經 歷 聖靈 時 應 驗 了。」但 更 好的可 能是 將「亞 伯 拉罕 的 福」（ 如我 們 所 看 到 的 ， 保羅基本上似乎將它等同於稱義）和「聖靈的應許」視作彼此關 聯 的，但 兩 者又 是 神在 新 約時 代 單 獨賜 下 的（Kwon 2004: 107–17； 特 別 見 C. Lee 2009: 302–10） 。 聖 靈 應 驗 了 新約所 應 許 的福， 是 先 知 書 的一 個 重要 主 題（ 例 如，珥 二 28～32；結 三 十 六 22～32）。 以 賽 亞 書四 十 四章 3 節 可 能 尤 其重 要，因 為 它將「 福 」和「 聖靈」 結 合 在 一起：「因 為 我要 將 水澆 灌 口渴 的 人，將 河澆 灌 乾 旱之 地 。 我 要 將 我的 靈 澆灌 你 的 後裔，將 我的 福 澆灌 你 的子 孫」 （ Hays 2000: 261; Waters 2006: 110–11; Harmon 2010: 146–50; Morales 2009; C. Lee 2009: 188–91, 197–98, 302–5） 。 保 羅 在 書信這 個 部 份的 高 潮 提 到 聖 靈， 同 樣 預 告 了 關 於 聖 靈 在 新 約 信 徒 之 生 命 中 的 角 色 的 重 要 論 述 （五 13～ 六 10； 再 次 見 C. Lee 2009: 299–301） 。

附加註解 三7～四11. 海 斯（ Richard Hays）對 本 段 的 解 讀 具有 影 響 力 。 他 論 述 的 起 點 是 ， 被 納 入基 督 裏 是 這 個 部 份 （ 尤 其 是 26～ 29節 ） 中 無 可 爭辯 的 重要 主 題，甚 至是 核 心主 題（ 海 斯的作 品 初 版於 1983 年，之後，他在 2002年 的 新 版 中 作了 大 量的 修 改） 。海 斯按 照 桂 瑪 斯（ A. J. Greimas）提 出 的 敘 事 的 一般 架 構 的詮 釋，認 為：聚 焦於 故 事 中 動 作 者 與 客 體 之 間 關 係 的「 情 節 」（ actantial） 敘 事 風 格 ，

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

提 供 了 支撐 本 段的「邏 輯 」 。這 一敘 事 邏輯 十 分明顯 地 體 現在 三 章 13～ 14節 與 四 章 3～ 6節 大 致 平 行 的 兩 段 經 文 中， 基 督 在 其 中 扮 演 了 故 事 的「主 體 」的 角色：祂 從「差 遣 者 」 （神 ）那裡 接 受 了命 令 ， 要 執 行 某項 特 定的 任 務。這 個任 務 在實 施 時，一方 面 面 對「 對 手」 （ 律 法 ）的 挑 戰，另 一方 面 受到「 幫助 者」 （信 心）的 協 助。尤 其 是，海 斯稱， 「信 心是 使〔 基 督〕能夠 執 行命 令 的 能力 或 質 素 」 （Hays 2002: 115） 。此 外，假 如 我們 容 許三 章 21～22節 對 這 個 敘 事邏 輯 有 所 助 益 的 話， 那 麼 ， 這 個 「 信 」 不 是 人 做 的 ， 而 是 基 督 做 的 ， 祂 是 敘 事 的「 主 體」 ，這 一 點 就變 得 更加 清 晰。因 此，這 部 份 的 焦 點 不 在 於 人 如 何 相 信， 以 至 於 得 著 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 ， 而 在 於 人 需 要 進 到 基 督 相 信／ 信 實 的 故 事 裏 ， 以 之 作 為 得 著 亞 伯 拉 罕 之 福 的 途徑。可見，將保羅在這個部份提到的「信」解釋為與「基督的 信」 （ 8、9、11、 12、 14、22、23、24、 25、26節 ）有 關， 在某 種 程 度 上 ，既 是 對本 章 的 這種 解 讀的 基 礎， 也 是其結 果 。 這 種 對 信 心 在 加 拉 太 書 三 ～ 四 章 中 扮 演 之 角 色 的 分 析， 面 臨 一 個 明 顯 的 障 礙 ： 在 這 部 份 開 頭 ， 保 羅 突 出 亞 伯 拉 罕 的「 信 」（ 6 節） 。但 是，海 斯實 際上 辯 稱，開 頭幾 節 經文 支 持他 的 觀 點。因 為 關 鍵 短 語 oiJ ejk pivstew"（hoi ek piste s， 7節 ） 不 應 當 根 據6節 ， 而 是 根 據11節 引 用 的 哈 巴 谷 書二 章4節，以 及三 章 2、5節 的 短 語 ajkohV pivstew"（ ako piste s）來 解 釋。後 者意 指「 信仰的 信 息 」 ，且 保 羅 將 哈 巴 谷 書 二 章 4節 讀 作 指 彌 賽 亞 的 信。 因 此 ， 「信」在這裡再次 （ 主 要 ）是 指「基 督 的信 」 。事 實上，海 斯認為，只 有 通 過聚 焦 於 基 督 的 作 為 （ 而 不 是 我 們 所 做 的 ）， 來 解 讀 6～ 9節 ， 才 可 能 與 26 ～ 29節 明 顯 的 參 與式 焦 點 調 和。 整 段 經 文 都 需 要 從 我 們 與 基 督 的 作 為 聯 合 的 這 個 焦 點 來 解 讀 ； 如 果 這 樣 做， 其 各 個 因 素 也 就 開 始 明朗了。 海斯將加拉太書三～四章解讀為一個故事，在其中，神主動 要 基 督 為 祂 子 民 完 成 一 項 使 命， 總 體 來 說， 這 一 點 肯 定 沒 有 異 議 （但對這段敘事在保羅書信中的功用，以及尤其是耶穌故事的敘 述，見 Watson 2002的 重 要 評 估；亦見 Matlock 2002: 47–50） 。但

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叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

海 斯 根 據 對 「 信 心 」 一 詞 含 義 的 分 析 得 出 的 結 論 ， 並 不 成 立。 第 一，從「 信 心」作為 廣 義 的「 幫助 者」 ，移 至特 定的「 基 督 的 信 」 ， 這 個 重 要的 轉 換 沒 有 充 分 的 依 據。 在 不 考 慮桂 瑪 斯 敘 事 分 析 之 用 處 的 情 況 下， 我 們 顯 然 應 當 容 許 故 事 中 的 「 幫 助 者 」 這 一 角 色 表 現為各式各樣的形式，而這些不同的形式取決於環境。即便我們 遵 循 桂 瑪 斯 的 基 本 結 構， 我 們 也 沒 有 理 由 認 為， 人 相 信 基 督， 不 能 擔 任 「 幫 助 者」 的 角 色。 誠 然 ， 海 斯 宣 稱 ， 加 拉 太 書 三 章21～ 22節 要 求 這 位「 幫 助 者」 是 基 督 的 信。 但 這 一 點 與 其 說 是 一 個 論 據 ， 不 如 說 是 一 個 斷 言， 經 文 並 沒 有 他 說 的 那 樣 直 截 了 當（ 見 這 幾 節 經 文的 註 釋） 。第 二，海 斯對 三 章 7～9節 的 解釋，尤 其 有 問 題。 他 說 ，oiJ ejk pivstew"（ hoi ek piste s） （ 主 要 ） 指 「那 些 分 享基 督 之 信的人」 ，這 個斷 言 又是 基 於其 他 富 有爭 議 的（ 在我 們 看 來，是 相 當 不 可 能 的）斷 言 ， 就是 ： ajkohV pivstew"（ako piste s） 意 指 「 信 仰 的 信 息」（ 這 貶 低 了 人 的 信 的 重 要 性）； 以 及 11節 引 用 哈 巴 谷 書 二 章4節 是 指 彌 賽亞 的 信。而 我 們可 能 會認 為，7節的 pivsti" （ pistis） 自 然 是 與6節 的 同源 動 詞指 同 一個 意 思：人（ 在 這裡，就是 亞 伯 拉 罕 ）的「 信 」 。最 後，第 三 點，這個 斷 言從 人 的信與26～ 29節 的 參 與 式 焦 點截 然 對立 的 角 度，來解 釋 這幾 節 經文。這 種 做 法忽 略 了， 事實上，數世紀以來，解經家和神學家以許多方式將這兩個角度 結 合 在 一起 。 因 此 ， 我 們 認 為， 海 斯 從 敘 事 的 角 度， 對 加 拉 太 書 這 部 份 的 ' pistis 特 別 解 讀，並 不 具 有說 服 力。當 然，要弄 清 pivsti" Cristou（ Christou）的 意 思，還 需 要 考慮 其 他很 多 因素（ 見我 們 在 本書〈 導 論 〉「 基 督 的 信」 這 部 份 的 討 論 ）。 但 我 們 認 為， 所 謂 的 敘 事 的 基 礎 結 構 不能 用 來支 持 「 基督 的 信」 的 解讀。

三7～29. 亞 伯 拉 罕 自 然 是猶 太 詮釋 的 焦點。猶 太傳 統 尤 其強 調亞伯拉罕的真敬虔，他的敬虔體現在他的順服上，尤其是他遵 守 律 法。 「亞 伯拉 罕 是個 完 全人，在 上 主面 前 的一切 行 為 盡是 完 備 的；一 生 行 公義，得 到上 主 的喜 悅 」 （ 《禧年 書 》二 十 三10） ；亞 伯 拉 罕「 沒有 犯 罪違 背 你 」 （ 《瑪拿 西 禱文 》8節 ） ； 「他 的 榮 耀超 越 世

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

上 所 有 的人 」 （ 《便 西 拉智 訓》四 十四19） 。亞 伯 拉罕 在 試 煉中 的 忠 誠 （ 他 「 獻 」 以 撒〔 創 二 十 二章 〕 的 事 蹟 尤 其 顯 著） 格 外 重 要： 猶 太 傳 統 傾 向 於 將 亞 伯 拉 罕 的「 稱 義 」 定 位 在 他 受 試 煉 之 後， 作 為 對 他 受試 煉 的回 應 （Gathercole 2002b: 236–38）。 猶 太 傳統 有 時 基 於 創 世 記二 十 六 章5節—「 都 因亞 伯 拉 罕聽 從我 的 話， 遵守 我 的 吩 咐 和我 的 命令、律 例、法 度」—教導 說，在律 法 賜 下 以 前 ， 亞 伯 拉 罕已 遵 守了 律 法（ 《 米 示 拿》 〈 論 聖化 〉 〔 m. Qidd.〕4.14； 《便 西 拉 智 訓》四 十四 19～ 21； 《敘 利 亞 文 巴 錄啟 示 錄》五 十 七 2） 。關 於 猶 太 文 獻 中 的 亞 伯 拉 罕 ， 見 Calvert–Koyzis 2004: 6–84; Harrisville 1992: 47–135; Yeung 2002: 232–64的 詳 細 論 述。

三 8. 保 羅 的 引 文 反映 了 創世 記 的一連 串 經文，它們 都 表 達了 神 的 應 許，神 必因 亞 伯拉 罕 或藉 著 亞伯 拉 罕「 賜福 」萬 民／ 萬 國 ： 加 三8b：ejneuloghqhvsontai ejn soiV pavnta taV e!qnh 「所 有 外邦 人 都必 在 你 身上 得 福」 （ 筆者 的 翻 譯） 創 十 二3： hm;d:a}h; tjoP]v]mi lKo *b] Wkr“b]nIw“（ 《 馬 所 拉 文 本》 ） '" 《 七十 士 譯 本 》 kaiV ejneuloghqhvsontai ejn soiV pa'sai aiJ fulaiV th'" gh（ ） 「 地 上 的萬 民 都必 因 你 蒙福」 （筆 者 的翻 譯 ） 創 十 八18： $r<a;h; yyEwOG lKo wOb Wkr“b]nIw“（ 《 馬 所 拉 文本 》 ） kaiV ejneuloghqhvsontai ejn aujtw/' pavnta taV e!qnh th'" gh'"（ 《 七 十 士譯 本》 ） 「 地 上 的萬 國 都必 因 他 蒙福」 （筆 者 的翻 譯 ） 創 二 十 二18： $r<a;h; yyEwOG lKo *[}r“z"b] Wkr}B;t]hiw“（ 《 馬 所 拉 文 本》 ） kaiV ejneuloghqhvsontai ejn tw'/ spevrmativ sou pavnta taV e!qnh th'" gh'"（ 《七 十 士 譯 本》 ） 「 地 上 萬國 都 必因 你 的 後裔 得 福」 （ 筆者 的 翻 譯） 創 二 十 六4： $r<a;h; yyEwOG lKo *[}r“z"b] Wkr}B;t]hiw“（ 《 馬 所 拉 文本 》 ）

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叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

kaiV ejneuloghqhvsontai ejn tw/' spevrmativ sou pavnta taV e!qnh th'" gh'"（ 《七 十 士 譯 本》 ） 「 地 上 萬國 都 必因 你 的 後裔 蒙 福」 （ 筆者 的 翻 譯） 創 二 十 八14： *[,r“z"b]W hm;d:a}h; tjOP]v]miAlK; *b] Wkr}b]nIw“（ 《 馬 所 拉 文 本》 ） kaiV ejneuloghqhvsontai ejn soiV pa'sai aiJ fulaiV th'" gh'" kaiV ejn tw/' spevrmativ sou（ 《 七十 士 譯本 》 ） 「 地 上 的萬 民 都必 因 你 和你 的 後裔 蒙 福」 （ 筆 者的 翻 譯 ） 在 創 世 記的 這 五節 經 文 中， 《七 十 士 譯本 》的 經 文都 十 分 相似，五 節 經 文 全都 用 ejneulogevw（eneuloge ）的 被 動語 態字 形。但 是，它 們所翻譯的希伯來文卻呈現出多樣性，其中三節經文使用動詞

^rb（BrK）的 簡 單 被 動字 幹（Niphal；十 二3，十 八18，二 十 八14）， 而 另 外 兩節 則 是使 用 加 強反 身 字幹（ Hithpael；二 十 二 18，二 十 六 4）。 這 個 變 化 及 這 兩 種 字 形 的 含 義， 向 來 備 受 爭 議 。 有 的 解 經 家 認為，加強反身字幹顯然表示反身的含義，簡單被動字幹則應當 根 據 加 強反 身 字幹 來 解 釋（例 如，Westermann 1995: 151–52） 。因 此 ， 每 處 經 文 的 意 思 可 能 類 似 於「 地 上 的 萬 族〔 國 〕 都 必 藉 著 你 給 自 己 祝 福」（ 十 二 3， 《 修 訂 標 準 版 》； 參 《 呂 振 中 譯 本 》）。其他 人 則 認 為， 不 管 是 加 強 反 身 字 幹， 還 是 簡 單 被 動 字 幹， 都 是 關 身 的 意 思， 「 得 福」或「 用 他的 名 彼此 祝 福 」 （G. Wenham 1987:277–78； 《 和 合 本》、 《新 譯 本 》、 《新 美 國 聖 經》、 《新 英 語譯 本 》 ）。不 過 ， 還 有 些 人 持 相 反 的 見 解， 他 們 稱： 簡 單 被 動 字 幹 是 被 動 語 態， 因 此 每 一 處 經 文 的 加 強 反 身 字 幹也 應 當 是 被 動 語 態 （ 《 新 國 際 版》、 《 英 語 標 準 版 》、 《新 普 及 譯 本》、 《新 美 國 標 準 版 》 在 這 幾處 都 譯 作 被 動 語態 ） 。第 四 種觀 點 將這 兩 組經 文 區別 對 待，認 為簡 單 被動 字幹的經文是被動語態，而將加強反身字幹的經文視作反身含 義。關於支持將簡單被動字幹一致地譯作被動語態，特別見 Grüneberg 2003; C. Lee 2009: 85–97, 117–21；及 Waltke–O’Connor 1990: 395詳 盡 的 討 論。加 強 反 身 字幹 字 形可 能 表示「 宣 告 」 ，而 不

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

是反身： 「 萬 國 ／ 民 都 宣 告 自 己 因 亞 伯 拉 罕 得 福」（ 見 《 新 修 訂 標 準 版 》 及其 旁 註；C. Lee 2009: 118–22） 。 三 10. 保 羅 引 用 的 申 命 記二 十 七章26a節 ， 是 按 照《 七 十 士 譯 本 》 的 文本 ， 不過 略 有 差異： 申 二 十 七26a《 馬 所 拉 文 本 》 ：taOZh'Ahr:/Th' yrEb]DIAta, !yqiy:AaOl rv,a} rWra;

!t;wOa twOc[}l' 申 二 十 七26a《 七 十 士 譯 本 》 ：ejpikatavrato" pa'" a!nqrwpo" o$" oujk ejmmenei' ejn pa'sin toi'" lovgoi" tou' novmou touvtou tou' poih'sai aujtouv" 加 三10：ejpikatavrato" pa'" o$" oujk ejmmevnei pa'sin toi'" gegrammevnoi" ejn tw'/ biblivw/ tou' novmou tou' poih'sai aujtav. 保羅的措辭與《七十士譯本》之間的差異是細微的，可能反映了 申 命 記 中的 平 行經 文（Heckel 2002: 129） 。保 羅 省略 了《 七 十 士譯 本 》的 a!nqrwpo"（ anthr pos；該 詞 在 希 伯 來 文中沒 有 明 確對 應 的 詞） ，去 掉 了 ejmmevnei（ emmenei）後 面 的 ejn（en） ，又 以 toi'" gegrammevnoi" ejn tw/' biblivw/（ tois gegrammenois en t bibli ） 代 替 toi'" lovgoi" （ tois logois） 。後 面 這 個 措 辭與 申 命記 若 干類 似的 經 文 相呼 應（ 關 於 申 命 記中 的 這個 主 題 ，見 Noth 1966） ： 申 二 十 八61： 「 又 必 將 沒有 寫 在這 律 法書 上 的 〔mhV gegrammevnhn ejn tw/' biblivw/ tou' novmou touvtou〕各 樣 疾病 、 災禍 降在 你 身 上， 直 到 你 滅亡 。 」 申 二 十 九 21（《 馬 所 拉 文 本 》、《 七 十 士 譯 本 》， 二 十 九 20）： 「 也 必 照著 寫 在律 法 書 上、約 中的 一 切咒 詛〔 kataV pavsa" taV" ajraV" th'" diaqhvkh" taV" gegrammevna" ejn tw'/ biblivw/ tou' novmou touvtou〕 將 他 從 以色 列 眾支 派 中 分別 出 來， 使 他受 禍 。」 申 二 十 九27（ 《 馬 所 拉 文本 》 、 《七 十士 譯 本 》 ，二 十九26） ： 「所 以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上所寫的一切咒詛 〔 kataV pavsa" taV" katavra" taV" gegrammevna" ejn tw'/ biblivw/ tou' novmou touvtou〕 都 降在 這 地 上。 」 371

叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

申 三 十10： 「你 若 聽 從耶 和 華你 神 的話，謹 守 這律法 書 上 所寫 的 誡 命 律例〔 fulavssesqai kaiV poiei'n pavsa" taV" ejntolaV" aujtou' kaiV taV dikaiwvmata aujtou' kaiV taV" krivsei" aujtou' taV" gegrammevna" ejn tw'/ biblivw/ tou' novmou touvtou〕， 又 盡 心 盡 性 歸 向 耶 和 華 你 的 神 … … 。」 至 於 加 拉太 書 三章10節 的 引 文 中 的 pa'sin（pasin）一 詞，保 羅 是 取 自《 七 十 士譯 本 》 ，在 希伯 來 文中 沒 有相 應 的詞，但在 希 伯 來 文 的 申 命記 中，類 似 的經 文 常常 出 現這 樣 的 詞（例 如，六24） ；並 且《 撒 瑪利 亞 他 爾根 》 （Sam. Tg.）的 申 命 記 六 章24節； 《 利未 記 米 大示》 （Lev. Rab.）25；及《 耶 路撒 冷 他勒 目》 〈論 疑妻 行 淫 〉 （y. Soṭah 21d）在 引 用 本節 經 文 時，包括 了 可以 與 之比 較 的 詞。儘 管 如 此 ， 保羅的措辭與《七十士譯本》的用語之間的差異，不太可能產生 任 何 解 釋上 的 深遠 意 義 （與 Koch 1986: 120, 164; Stanley 1992: 239; Hays 2000: 258 的 見 解 相 反） ；保 羅可 能 使申命 記 二 十七 章 26 節 的 措 辭與 其 他這 些 經 文的 用 詞相 似 。

三11. 保 羅 引 用 哈 巴谷 書 二章4b節，沒 有 依 循《七 十 士 譯本 》 和《 馬 所拉 文 本》 。這 節 經 文的 相 關形 式 如下（ 關於 這 一 點，特 別 見 Fitzmyer 1981） ： 《 馬 所 拉文 本 》 ： hy<j]yi wOtn:Wma>B, qyDIx'w“ 《 七 十 士譯 本 》 （抄 本 S、B、Q、V 和W*） ：oJ deV divkaio" ejk piv– stew" mou zhvsetai 《 七 十 士譯 本 》 （抄 本A和 C） ：oJ deV divkaio" mou ejk pivstew" zhvsetai 《 希 臘 文小 先 知書 卷 軸 》 （8HevXIIgr） ：[divk]aio" ejn pivstei aujtou' zhvset[ai] 《 亞 居 拉譯 本 》 ：divkaio" ejn pivstei aujtou' zhvsetai 《 辛 馬 庫譯 本 》 ：divkaio" th'/ eJautou' pivstei zhvsetai 《 七 十 士 譯 本 》 的 抄 本出 現 代 名 詞 mou（mou） ， 可 能 是 將 wOtn:Wma>B, （ Be'Èm˚nATÙ）詞 尾 的 waw（ ＝「 他 的 」 ）誤 讀 成了 yod（ ＝「 我 372

二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

的」 ； Andersen 2001: 211） 。 希 伯 來 書 的作 者 照他一 貫 的 做法， 依 循《 七 十 士譯 本 》 （抄 本 A 和 C）的 讀法 ：oJ deV divkaio" mou ejk pivstew" zhvsetai（ 來 十 38； 儘 管 他 也 重 新 編 排 來 二 3～ 4的 經 文 ， 以 符 合 他 的論述） 。如前 所 述，不 論 是加 拉 太書 三 章11節，還 是 羅 馬書 一 章 17節 ， 保 羅 的 經 文 都 不 同 於 所 有 已 知 的 文 本 形 式 ， 他 完 全 省 略 了 代名詞。他省略這個代名詞，可能有利於他對這節經文的應用 （ 見 ： 例如 ，Ellis 1978: 174–77; Lindars 1961: 231; Koch 1985: 68–85）。 保 羅 引 用 本 節 經 文， 是 否 因 為 它 已 成 為 早 期 基 督 教「 見 證 」 舊 約聖 經 中的 基 督 （陶 德 〔C. H. Dodd 1952: 49–51〕 即 如 此 主張） ， 這一 點 不太 清 楚。 要明白保羅如何應用這節經文，我們首先應當將它放在上下 文 裏。哈 巴 谷書 二 章 1節 以 先知 採 取等 候 上主 答 覆的 立 場，結 束了 他 對 上 主 教 導 百 姓 其 道 路 的 第 二 個 訴 冤（ 一 12～ 二 1）。 上 主 的 答 覆 就 出 現在 二 章2～ 4節 ： 上 主 回 答說 ： 「 將這 默 示明 明 地寫 在 版上， 使 讀的 人 容 易 讀 。 因 為 這 默 示 有 一 定 的 日 期 ，快 要 應 驗 ，並 不 虛 謊 。 雖 然 遲 延 ，還 要 等 候 ； 因 為 必 然 臨 到 ，不 再 遲 延 。迦 勒 底 人 自 高 自 大 ， 心 不 正 直 —惟 義 人 必 因 他 們 的 忠 心 得 生 —」 （改 寫 自《 新 國際 版 》 ） 正 如《 新 國 際版 》4b節 的 破 折 號 表 明 的，這 裡 提到「 義 人 」 ，打 斷 了 先 知 對 那 心 裡 「 自 高 自 大 」、 「 不 正 直 」 之 人 的 譴 責（4a節 ； 這 裡 的 希 伯 來 文 很 難 懂 ）。 有 些 解 經 家 認 為 ， 「義人」可能指彌賽亞 （ 例 如 ，Strobel 1961: 47–56; Hays 1989b） ， 但 「義 人」 與「 自 高 自 大 」但 人之 間 隱含 的 對比，以 及哈 巴 谷書 其 他的 qydIx/; divkaio"（ 一 4、13）的 用 法，表 明 作 者是 指 聖 約群 體 中忠 於 雅威 的 人。哈 巴 谷 宣 告 ， 這 樣 的 人「 必 因 他 的 信 ／ 忠 心 得 生」（ 《新 國 際 版 》； 《和 合 本》 ， 「信 」 ； 《現 代 中文 譯 本修 訂 版》 、 《 呂 振 中譯本 》 ， 「忠信」 ； 《新 譯本》 ， 「信 實」 ；我 們 將《新 國 際版 》中 的 這個 詞 改 為 複 數 形 式 ，

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叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

以 保 留 這個 斷 言的 一 般 意義，而 不 會導 致 不恰 當的 性 別 特 指 性 ）。 通 常 認 為，這 裡的「 活」 （ 《 呂振 中 譯本 》 ； 《和 合本 》 ， 「 得生 」 ）意 指「 過… …生活 」 。但 是， hy:j（ ; xAy‰）在小 先 知書中 的 用 法使 我 們 有 理 由 猜 測， 該 詞 可 能 具 有 更 多 的 神 學 意 義。 這 個 動 詞 出 現 了 十 六 次 ， 除 了 那 些 僅 表 示「 活 著 的 人 」 的 地 方， 大 多 數 時 候， 該 詞 指「 真 正的 生 命 」 、 「在神 面 前的 生 命」 、 「賜福 」 （何 六 2， 十 四 7； 摩 五4、6、14；亞 十 9， 《欽 定 本 》 、 《新 美國 標 準版 》 ；在哈 巴 谷 書 其 他 地 方，該 詞僅 見 的一 次 指神「復 興 」祂 的 作為〔 三2〕 ） 。wOtn:Wma>B, （ Be'Èm˚nATÙ）一 詞 與 這 個 動 詞 連 用（按 照 馬所拉 的 標 點 ） ，但 這 個 代 名 詞後 綴 的先 行 詞，並 不清 楚。 《新 國際 版》和 大 多 數英 文 譯 本 一 樣，都 假 定這 個 代名 詞 是指「 義人 」 。但 它 也可 以 指 上主（ 《七 十 士 譯 本》即 如此 讀，不 管 它是 無 意的 誤 讀，還是 有 意 的 詮 釋 ）， 或 指 「 默示 」 （Andersen 2001: 213–14; Watts 1999: 9–10） 。不過， 先知想要表達的可能是義人的態度。死海古卷就是如此翻譯後半 節 經 文，指對 公 義教 師 的忠 心 或忠 誠（ 《哈 巴 谷書註 釋 》 〔1QpHab〕 8.1–3） ，後 來 的 拉 比 文 本將 哈 巴谷 書 二章 4節 稱為整 個 摩 西律 法 的 總結（ 《巴比倫他勒目》 〈論鞭笞〉 〔b. Mak.〕 24a） 。 關 鍵 詞 hn:Wma> （ 'Èm˚n‰）意 指「 忠 心 」 （《 新 國 際 版 》） 、 「 忠 誠 」或「 穩 定 」 （ A. Jepsen, TDOT 1:154–55） 。 在 舊 約聖 經 中，對 上主的 忠 心 體現 在 順 服 祂 的 律法 上。但 這 並不 是 說，hn:Wma>（'Èm˚n‰）本 身 指 這 種 順 服 。 倒 不 如 說， 該 詞 指內 心 對 上 主 的 委 身， 其 表 現 為 順 服 的 行 為； 尤 其是在這裡的上下文中，該詞指「帶著信心，等候神的作為」 （ Bruce 1993: 861； 亦 參 Patterson 1991: 178–81; Scobie 2003: 704–6）。 哈 巴 谷 書 的 結 束 經 文 總 結 了 該 詞 的 意 義 （ 哈 三16～ 19； 見 A. Jepsen, TDOT 1:156） ： 我 聽 見 耶和 華 的聲 音，身體 戰 兢，嘴 唇 發顫，骨 中朽 爛 ； 我 在 所 立 之 處 戰 兢。 我 只 可 安 靜 等 候 災 難 之 日 臨 到， 犯 境 之 民 上來。17 雖然 無 花果 樹 不發 旺，葡萄 樹 不結果，橄 欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

有 牛。 1 8 然 而，我 要 因 耶 和 華 歡 欣 ， 因 救 我 的 神 喜 樂 。 19 主 耶 和華 是 我的 力 量；祂使 我 的腳 快 如母 鹿 的蹄，又 使

我 穩 行 在高 處 。

hn:Wma>（ 'Èm˚n‰） 一 詞 在 這 裡 的 意 思， 與 保 羅 的 「 信 心 」 觀 念 相 距 不 遠。假 如 先知 哈 巴谷 本 身 是基 於 創世 記 十五 章 6節 來 強 調 信 心 ， 就 更 是 如此 （ 特別 見 Silva 2007: 802＝ 席 爾 瓦 2012: 1195–96） 。 如 前 所 述， 保 羅 「 加 深 」 了 哈 巴 谷 書 中 某 些 關 鍵 字 的 意 思。 但 他 基 本 上 是 忠 於 先 知 的 重 點： 那 對 神 忠 誠 的 人 ， 必 基 於 對 上 主 及 其 應 許 的 深深 信 靠，期盼 並 等候 神 的伸 冤。正如 華生（Waston 2004: 161）所 評 論 的： 「 『 信心 』談 論 的 是以 默 示為 根 本的 定 向，它 是 這 種 生 活 方 式 的 前 提， 而 『 忠 心』 更 充 分 地 表 達 了 與 這 默 示 一 致 的 生 活 方 式；但 兩者 明 顯互 相 關聯 」 （亦見 Watson 2004: 157–63 對 這 個 問 題更 詳 細的 討 論 ） 。

三12. 保 羅 對 利 未 記 十八 章5節 的 引 用是 縮 寫的 ： 加 三12： oJ poihvsa" aujtaV zhvsetai ejn aujtoi'". 利 十 八5《 馬 所 拉 文 本 》 ： !t;ao hc,[}y" rv,a} yf'P;v]miA ta,w“ yt'QojuAta, !T,r“m'v]W

Hw:hy“ ynIa} !h,B; yj'w: !da;h; 利 十 八5《 七 十 士譯 本 》 ：kaiV fulavxesqe pavnta taV prostavgmatav mou ! qrwpo" kaiV pavnta taV krivmatav mou kaiV poihvsete aujtav, a$ poihvsa" an zhvsetai ejn aujtoi'": ejgwV kuvrio" oJ qeoV" uJmw'n. 利 十 八5《 新 國際 版 》和《 和合 本 》 ： 「你 們要 守 我的律 例 典 章， 人 若 遵 行， 就 必因 此 活 著。 我 是耶 和 華。 」 （ 羅 十5： oJ poihvsa" aujtaV a!nqrwpo" zhvsetai ejn aujtoi'".） 由 此 可 見， 保 羅 的 措 辭 重 現 了 《 七 十 士 譯 本》 第 三 個 子 句 的 基 本 內 容， 《七 十 士譯 本》又 是 相當 直 接地 翻 譯希 伯 來文。但保 羅 縮 寫 了 這 節 經 文， 導 致 兩 個 微 小 的 變 化 ： 他 將 《 七 十 士 譯 本》 副 詞 用 法 的 分 詞 poihvsa"（poi sas； 翻 譯 的 是 希 伯 來 文 基 本 字 幹 〔Qal〕

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叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

未 完 成 式的 hc,[}y〔 " yav·Weh〕），變 成 名 詞用 法 的分詞，因 此 補充 了 一 個 冠 詞（ 也就 是 說， 「藉 著 行… … 」變 成「那 行… … 的 人 」 ） 。比 較 引 人 注 目 的 改 動 是 ， 保 羅 省 略 了 a!nqrwpo"（ anthr pos）， 其 對 應 的 詞 也出 現 在希 伯 來 文中（ !d:a;h;, hA'ADAm） 。加 拉 太 書 省略 這 個 詞 ， 可 能 只 是 因 為 保 羅 想 要 縮 寫 這 個 表 達。 但 保 羅 其 他 時 候 引 用 這 節 經 文 時， 包 括 了 該 詞 （ 羅 十 5； 見 上 文 ）。 因 此 ， 有 的 解 經 家 猜 測，加拉 太 書省 略 該詞，原 因 可 能與 這 封書 信的 寫 作 情景 有 關。 他 們 指 出，拉比 有 時將 本 節的 !d:a;h（ ; hA'ADAm，「 人 」或「 人類」） 一 詞，詮 釋 為將 外 邦人 包 括 在那 些 因行 律 法而 活的 人 中 間（ 《 巴比 倫 他 勒 目》 〈 論公 會 〉 〔Sanh.〕59a； 〈 論 第 一道 門 〉 〔B. Qam.〕38a； 《 詩 篇 米大 示 》 〔Midr. Teh.〕1.18； 《民 數 記 米 大示 》 〔Num. Rab.〕 13.15–16） 。 攪 擾 者可 能 這 樣引 用 這節 經 文，保 羅省 略 該 詞，使 他 們 沒 有 應用 的 基礎 （R. Longenecker 1990: 120–21; Martyn 1997: 315–16〔 可 能 如 此 主 張 〕 ） 。 可 是這 整 個推 理 過程都 是 臆 測。 如 前 所 述 ， 利 未 記 十 八 章 5節 的 用 語 ， 尤 其 是 保 羅 引 用 的 部 份 ， 幾 乎 變 成 了 後 來 的 猶 太 教 格 言 。 它 被 引喻 於 ： 以 西 結 書 二 十 章 11、 13、 21節 ； 尼 希 米 記 九 章 29節 ；《 大 馬 士 革 文 獻 》（ CD ） 3.14–16； 《 四 號 洞 穴 大 馬 色 文 獻 第 一》（ 4Q266）； 斐 羅， 《論初步 學習》 （Prelim. Studies） 86–87； 《 託 斐 羅 名 聖 經 古 史》 （ L.A.B.） 23.10；《 所 羅 門 詩 篇 》 十 四 篇 1～ 2節 ； 路 加 福 音 十 章 28節 。 蓋 瑟 科 爾（ Gathercole 2004b）和 史 賓 格（Sprinkle 2008: 34-130）指 出 ， 這 些 文 本 （ 惟 一 明 顯 的 例 外 是 斐 羅 的 文本 ） 大 多 將 本 節 經 文 詮 釋 為 救 恩 的應 許（ 請注 意 諸如《 土 西他》 〈 論 安息 日〉 〔 t. Šabb.〕15.17 的 拉 比 文本： 「頒 佈 這些 命 令，只 是叫 人 藉著 它 們得 生，而 不 是 叫 人 藉 著 它們 死 」 〔參 Urbach 1979: 1.424–26〕 ） 。 《 盎 克 羅 的他 爾 根》 （ Targum Onqelos ） 和 《 偽 約 拿 單 的 他 爾 根 》（ Targum Pseudo– Jonathan） 都 以 「 永 生 」 的 用語 來 意譯 希 伯來 文。

三 13. 如 前 所 述 ， 對 13～ 14節 （ 和 加 拉 太 書 其 他 幾 處 經 文 ） 的 解 釋 ， 與 保 羅 選 用 的 代 名 詞 和 動 詞 人 稱 的 意 義 息 息 相 關。 有 些 學 者 堅 持， 這 些 代 名 詞 的 意 義 與 二 章 15節 相 關 ， 保 羅 在 那 裡 使 用

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

第 一 人 稱 複 數 指 猶 太 基 督 徒 ：hJmei'" fuvsei =Ioudai'oi（h meis physei Ioudaioi）。 基 於 此 ， 他 們 得 出 結 論 說 ， 保 羅 使 用 的 第 一 人 稱 代 名 詞 和 動 詞， 即 便 不 是 全 部 ， 也 是 大 部 份 指 猶 太 人 和 ／ 或 猶 太 基 督 徒 。 但 我 們 若 對 第 一 人 稱＝ 猶 太 人 ／ 猶 太 基 督 徒 與 第 二 人 稱＝ 加 拉太人／外邦人兩者進行系統的區分，這個觀點其實在加拉太書 中 很 難 站得 住 腳。 第 一 ， 我 們 注 意 到 一 些 經 文， 保 羅 在 其 中 使 用 第 一 人 稱 複 數 字 形 泛 指基 督 徒， 正 如 他在 其 他書 信 中通 常 所做的 ：

願 恩 惠 平安 ， 從父 神 與 我們 的 主耶 穌 基督 ， 歸與你 們 。 4 基 督 照 我們 父 神的 旨 意為我 們的 罪 捨己，要 救 我們 脫 離

這 罪 惡 的世 代。5 但願 榮 耀歸 於 神，直 到 永永 遠 遠。阿 們。 （ 一3～5） 基 督 釋 放 了我 們 ， 叫 我 們 得 以 自 由， 所 以 要 站 立 得 穩 ， 不 要 再 被奴 僕 的軛 轄 制 。 （五1） 我 們 靠 著聖 靈，憑 著 信 心， 等 候所 盼 望的 義 。 （五5） 我 們 既 然藉 著 聖靈 而 活，就讓我 們靠 著 聖靈 行 走。26 我 們 不 可 貪 圖 虛 榮 ， 彼 此 惹 氣， 互 相 嫉 妒。 （ 五 25～ 26， 《中 文 標 準 譯本 》 ） 我 們 行 善 ， 不 可 喪 志；我 們 若 不 灰 心， 到 了 時 候 ，我 們 就 要 收 成。10 所 以，我 們 有了 機 會，就 當向 眾 人 行善，向 信 徒 一 家的 人 更當 這 樣 。 （六9～10， 參 《 和 合 本》 ） 第二，我們注意到，在有些經文中，代名詞或代名詞字形的 人 稱 發 生了 變 化，這 為保 羅 論述 的 完整 性 帶來 了問 題。就這 一 點， 見 前 面 的 五 章 1節 —「 基 督 釋 放 了 我 們 … … 〔 你 們 〕 要 站 立 得 穩 … … 」—及以 下 的經 文 ：

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叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

但 在 上 面 的 耶 路 撒 冷 卻 是 自 由 的，她 是 我 們 的 母 親 。 「你這 不能 生 育、 沒 有 生過 孩 子的 ， 要 27 因 為 經上 記 著 ： 歡 欣 ！你這 沒 有 經 過 分 娩 痛 苦 的， 要 歡 呼 叫 喊 ！ 因 為 獨 居 的 婦 人比 有 丈夫 的 婦 人有 更 多的 兒 女。」28 弟兄們，你 們按 照 應許 都 是兒 女，好 像以 撒 一樣。29 但當 時 那按 著 肉 體 生 的 怎樣 迫 害那 按 著 聖靈 生 的，現 在 也是 這 樣。30 但 經 上 怎 麼 說 呢？ 「 把 使 女 和 她 的 兒 子 趕 出 去， 因 為 使 女 的 兒 子 絕 不能 和 自由 婦 人 的兒 子 一同 承 受產 業。」31 所 以 ， 弟 兄 們，我 們 不是 使 女的 兒 女，而 是自 由 婦 人的 兒女。 （四 26～ 31， 《 新 漢 語 譯 本》 ） 我 說 那 承 受 產 業 的， 雖 然 是 全 業 的 主 人 ， 但 為 孩 童 的 時 候，卻與 奴 僕毫 無 分別。 2 乃 在師 傅 和管 家 的 手下，直 等 他 父 親 預定 的 時候 來 到。 3 我 們 為孩 童 的時 候，受管 於 世 俗 小 學 之下，也 是 如此。 4 及 至時 候 滿足，神 就 差遣 祂 的 兒 子，為 女 子所 生，且 生在 律 法以 下， 5 要把 律 法以 下 的 人 贖 出 來，叫我 們 得著 兒 子的 名 分。 6 你 們 既 為兒子，神 就 差 祂 兒子 的 靈， 進 入 我們 的 心， 呼 叫： 「 阿 爸！ 父 ！ 」 7 可 見，從 此 以 後，你不是 奴 僕，乃 是兒 子 了；既 是兒 子 ，

就 靠 著 神為 後 嗣。 （ 四 1～7， 《 和 合 本 》小 字 ） 最 後 這 段 經 文 其 實 很 難， 有 些 解 經 家 認 為 ， 第 一 人 稱 與 第 二 人 稱 字 形 之 間 存 在 一 致 的 差 異， 可 以 說 得 通。 但 保 羅 強調 ， 加 拉 太 人 本 身 被 stoicei'a（ stoicheia） 所 奴 役 （ 9節 ），這 幾 乎 就 要 求 3節 的 第 一 人 稱 複 數 將 加 拉 太 人 包 括 在 內 ：「 我 們 作 孩 童 的 時 候 ， 被 stoicei'a（ stoicheia） 所 奴 役 」（ 《新譯本》 ）。 6a節 的 「 你 們 既 為 兒 子 」中 的「 你 們 」 ，與6b節「 神 就 差 祂 兒 子 的靈 進入 我 們 的心 」中 的「 我 們 」 ，假 如不 是 同一 群 人，那 麼，要 理解 保羅 的 邏 輯，就非 常困難。 因此，儘管特定的語境可能暗示保羅的代名詞有特定的指

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

子 」中 的「 你 們 」 ，與6b節「 神 就 差 祂 兒 子 的靈 進入 我 們 的心 」中 的「 我 們 」 ，假 如不 是 同一 群 人，那 麼，要 理解 保羅 的 邏 輯，就非 常困難。 因此，儘管特定的語境可能暗示保羅的代名詞有特定的指 涉，但從這些指涉來看，我們無法對第一人稱複數與第二人稱複 數 做 出 系統 的 區分 。 他 的選 擇 似乎 是 受修 辭 因素的 影 響 ： 「我 們 」 的措辭帶有信仰告別的意味，保羅將自己與他所針對的信徒包括 在 一 起（ 關 於 這一 點〔 特 別是 三23〕 ，見 Hartman 1993: 142–43）。

三 13. 保 羅 的 引 文 來 自 申 命 記 二 十 一 章 23節 ， 其 用 詞 不 同 於 《 馬 所 拉文 本 》和 《 七 十士 譯 本》 ：

申 二 十 一 23《 馬 所 拉 文 本 》 ： yWlT; !yhiOla> tl'l]qi（「 被 掛 的 人 〔 基 本 字 幹 被 動 語 態 分 詞 〕 是 神 所 咒 詛 的 」〔 有 些 傳 統 —《 辛 馬 庫 譯 本 》 、《 盎 克 羅 的 他 爾 根 》 、《 偽 約 拿 單 的 他 爾根 》—將之 理 解為：被 掛 的人 是 在咒 詛 神 ； 參 Wilcox 1977: 87; Caneday 1989: 196–97〕 ） 申 二 十 一 23《 七 十 士 譯 本 》： kekathramevno" uJpoV qeou' pa'" kremavmeno" ejpiV xulv ou（ 「凡 被 掛在 木 頭上 的 ，都 是 被神 咒 詛的」 ） 。 加 三13： ejpikatavrato" pa'" oJ kremavmeno" ejpiV xulv ou.

保 羅 的 措辭 與《七 十 士譯 本 》較 接 近，他 的文 本 可能 來 自 希臘 文 ， 這 是 他 一貫 的 做法。不 過，即 便 是 這樣，我 們 仍 需注 意 兩 個差 異 。 第 一，保 羅 沒有 使 用《 七十 士 譯本 》的 kekathramevno"（kekat rame– nos ； 這 個 現 在 完 成 式 的 被 動 語 態 分 詞 來 自 kataravomai〔 katara– omai〕 ，咒詛） ， 而 是 使用 ejpikatavrato"（epikataratos； 形 容 詞 ） 。 保 羅 這 樣 改 動 ， 無 疑 是 為 了 使 本 節 經 文 與 10節 相 應 的 經 文 匹 配 ， 那 裡 的 ejpikatavrato"（ epikataratos） 出 現 在 申 命 記 二 十 七 章 26節 的 引 文 中（ Stanley 1992: 245–46） 。第 二，保 羅 省 略 了《 七十 士 譯 本 》 的 uJpoV qeou'（ hypo theou） ，這一點有不同的解釋，有的認為

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叁 、 為 福 音 辯 護 （ 三 1～ 五 12）

咒 詛 與 神 的 咒 詛 ， 需 要 假 設 保 羅 持 一 種 不 太 可 能 的 律 法 觀（ 見 本 書 對 三 19～ 20的 註 釋 ）。 或 許 ， 我 們 不 應 當 將 保 羅 省 略 uJpoV qeou' （ hypo theou）視 作 有 實質 上 的重 要 影響。我 們也應 該 承 認一 種 可 能 性 ， 事 實 上， 保 羅 可 能 不 是 在 引 用 古 希 臘 文， 而 是 在 翻 譯 當 時 的 一 個 希伯 來 文文 本 （Wilcox 1977） 。 申 命 記 二 十 一 章 22～ 23節 的 用 語 ， 在 以 後 的 猶 太 教 中 扮 演 了 重 要 的 角色 （ 特別 見 Chapman 2008: 117–32； 亦 見 Wilcox 1977; Caneday 1989） 。 尤 其 值 得 我們 注 意的 是， 昆 蘭古卷 中 有 兩處 文 本 使 用 了 這 個 用 語 。 一 處 （《 十 一 號 洞 穴 聖 殿 第 一 古 卷 》〔 11QT a ＝ 11Q19〕64.7–12）吩 咐 百 姓如 何 處 置嚴 重 犯罪 的人： 「你 們 要 將他 掛 在 木 頭上，他 就 必死」 （ 64.8, 10-11） 。這 處 文 本表 明，掛 在 木頭 上 被 視 作 執 行 死 刑 的 方 式 。《 四 號 洞 穴 那 鴻 書 註 釋 》（ 4QpNah 〔 4Q169〕 ） frgs. 3–4 1.5–8 表 達 了 同 樣 的 觀 點，它 提 到「憤 怒 的 獅子」 「懸 掛 以色 列 中 的活 人〔 將 那些 犯 了〕以 色列 自 古 以來〔 沒 有 出 現 過的 暴 行之 人，掛 在 樹上〕 ，因 為 將活 人 掛在 木 頭 上，實 在 太 可 怕 了。 」這 裡 提 到了 猶 太 兩約 期 間 的首 領 詹紐 斯 （Alexander Jannaeus） ，我 們 從 約 瑟 夫（ 《猶 太 古史》13.380）那 裡 了 解到，詹 紐 斯 通 過將 這 些人 釘 在 十字 架 上， 處死 他 們（ Fitzmyer 1998: 131; Sänger 1994; Borgen 2000: 347–48） 。 因 此 ， 這 些文本 表 明， 在 保 羅 時 代 的猶 太 教中，申命 記 二十 一 章22～23節 的「 掛 在 木 頭 上 」 ， 與 被 釘 十字 架 有關 （Fitzmyer 1998: 136–37） 。 顯 然 ， 保 羅在 應 用 這 些 經 文 時， 假 設 了 這 種 聯 繫。 然 而 ， 很 明 顯， 保 羅 不 可 能 用 申 命 記 二 十 一 章22～ 23節 「 證 明」 基 督 是 被 咒 詛 的 。 我 們 不 應 當 假 定，這是保羅的目的。他引證聖經，往往是用來闡述，而非證明 某 個 觀 點 ； 這 是 其 中 的 一 處 （ 見 Silva 2007: 799–800＝ 席 爾 瓦 2012: 1192 的 討 論 ；Lim 1997: 166–67 提 出 ， 保羅 可 能 引用 申 二 十 一22～ 23的 內 容 ， 而 非 某 節 特定 的 經文 ） 。 許 多 解 經 同 樣 認 為， 這 幾 節 文 在 早 期 猶 太 人 逼 迫 信 徒 的 事 上 發 揮 了 重 要 的 作 用 ， 因 為 猶 太 人 認 為 ， 申 命 記 二 十 一 章22～ 23節 「證明」被釘十字架的人是在神的咒詛之下。因此，保羅使用這

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二 、 論 述 ： 亞 伯 拉 罕 的 兒 女 是 藉 著 信 心 進 到 基 督 裡 （ 三 7～ 四 7） 1. 亞 伯 拉 罕 所 蒙 的 福 （ 三 7 ～ 1 4 ）

節經文，可能是想要反對這種說法，將咒詛的觀念轉變為正面的 神 學 觀 點（ 見 ：例 如 ，Schoeps 1959: 178–79; Beker 1980: 182–89; Stuhlmacher 1986b: 139–40； 但 關 於 異 議 ， 見 K. O’Brien 2006; Fredriksen 1991: 551–52） 。

三14. 有 些 文 本 證 據 讀作 eulj ogivan tou' pneuvmato"（eulogian tou pneumatos） ， 代 替 ejpaggelivan tou' pneuvmato"（epaggelian tou pneu– matos ）， 這 明 顯 是 受 到 本 節 前 面 的 eulj ogiva （ eulogia ） 的 同 化 （ Metzger 1994: 525） 。

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