La historia del currículum

La historia del currículum: la educación en los estados unidos a principios del siglo XX, como tesis cultural acerca de lo que el niño es y debe ser Resumen: Se considera a la educación como una planificación para el cambio de las condiciones de las personas que cambian a las personas. La escolarización y sus ciencias no se desarrollaron a partir de un proceso evolutivo. La educación y sus ciencias se vieron representadas en un campo de prácticas que atravesaron y se diferenciaron por toda Europa y Norteamérica a principios del siglo XX. La escolaridad presenta un tema de salvación para la modernidad de América del Norte y de Europa. El niño es el futuro ciudadano cosmopolita de una nación cuya razón y racionalidad van a dar como resultado el derecho, la libertad, y el progreso.

1. la educación reúne la administración social del progreso y la libertad y el derecho a la individualidad, dos registros centrales de la modernidad. La educación contribuyó en la construcción de la nueva sociedad al formar al nuevo niño.

2. la ironía es que la esperanza para la administración social de la libertad encarna el temor hacia personas peligrosas que no personifican las cualidades y características del nuevo ciudadano. El currículum y la enseñanza fueron sistemas comparativos que reconocían y diferenciaban al “civilizado” de los “otros,” el incivilizado, el salvaje, el atrasado y el niño con “desventajas sociales.”

1. EL CURRÍCULUM Y LA DIRECCIÓN DE LO QUE ES Y DEBE SER EL NIÑO El desarrollo de la educación pública de masas de finales del siglo XIX y de principios del siglo XX formaba parte de proyectos de reconstrucción nacional a través del Atlántico que estaban vinculados con movimientos políticos, comerciales y capitalistas. Los esquemas de seguridad social se ocupaban de la ancianidad y de las enfermedades.

Las historias sobre la salvación estaban relacionadas con la transformación de los principios rectores de una democracia liberal en la cual se pretendía que los ciudadanos participaran en la sociedad. La nueva historia de la salvación se contó en nombre del ciudadano que debía desechar las creencias y disposiciones religiosas anteriores y un orden social heredado para reemplazarlas por las obligaciones, responsabilidades y la disciplina personal La palabra “social” dio referencia a las nuevas tareas de planificación para el progreso y el bienestar individual. La Sociedad Fabiana Inglesa, el Congreso Social Evangélico Alemán, los Protestantes Francese s en el Musée Social, así como los movimientos Settlement House se enfocaron en esfuerzos internacionales para cambiar las condiciones de la ciudad que también cambiaran a las personas.

Las reformas contenían temas de salvación y redención para las poblaciones urbanas que ignoraban un protestantismo universal con las normas de

participación, y de acción del republicanismo de la nación2. El desarrollo de la escolarización de masas representaba las “historias de la salvación” que conectaban al individuo con un sentido de misión y progreso colectivo más amplio que expresaba la nación. El currículum y las nuevas ciencias de la pedagogía estadounidense relacionaban los estándares rectores de la sociedad y sus principios de pertenencia colectiva con el pensamiento de dominio interno y las experiencias de la vida diaria de los individuos.

La educación del niño garantizaría la redención de la sociedad. Hamilton (1989) plantea, por ejemplo, que las influencias del calvinismo de la ilustración escocesa se adoptaron en los Estados Unidos para enfatizar los sistemas de instrucción de formas de organización social bien ordenadas para ofrecer sistemas más eficientes de supervisión moral y de organización laboral.

La pedagogía fue una estrategia principal en esta administración social del niño. Las nuevas psicologías del desarrollo del niño plantearon distinciones y diferencias que regularían no solo la información sino también lo que era y sería el niño. La pedagogía tuvo fe en el individuo racional como lugar de cambio.

2. LA CIENCIA COMO MÉTODO PARA PLANIFICAR LA NUEVA SOCIEDAD Y COMO UNA TESIS CULTURAL ACERCA DE LOS MODOS DE VIDA COTIDIANOS La ciencia fue vista como parte del legado de la Ilustración en el que se conseguía el progreso. Las ciencias sociales, como las ciencias físicas a la hora de organizar el dominio del mundo natural, describirían, explicarían y conducirían la solución de los “problemas sociales”. Pero las ciencias sociales no eran solo ideas para interpretar la vida social; los conceptos eran repetitivamente parte de las prácticas sociales.

La fe en las ciencias se basaba en una creencia milenaria en el conocimiento racional como una fuerza positiva de acción. El urbane de las ciudades en el progresivismo utilizaría la experiencia científica para estudiar las condiciones urbanas que provocaban la decadencia moral, y trabajaban con el gobierno para llegar a reformas efectivas para eliminar la maldad y purificar a los ciudadanos de sus transgresiones morales. La ciencia identificaría las causas del alcoholismo, la delincuencia, la prostitución, entre otras prácticas, de las cuales se podrían crear intervenciones para corregir las normas disfuncionales y rectificar las condiciones sociales.

La ciencia tuvo dos trayectorias diferentes en la planificación social.

Una fue el dominio prometido para calcular y cambiar las condiciones de la vida social.

La ciencia fue una forma de organizar y planificar la vida diaria. Las teorías de la familia y el desarrollo del niño prestaron atención a tesis culturales para la ordenación y constitución de la experiencia, la reflexión y la acción en la vida diaria. El behaviorismo de Thorndike y el pragmatismo de Dewey, a pesar de tener nociones diferentes acerca de la psicología de la persona, trajeron al pensamiento pedagógico nociones generalizadas acerca de cómo la individualidad organiza el presente y toma un dominio personal cara al futuro.

Los modos de vida “científicos” organizaron dispositivos para la selección de asignaturas escolares en matemáticas, ciencias, música y literatura (ver, por ejemplo, Gustafson, 2005). Las didácticas dentro del aula, materiales instructivos, y el ajuste temporal de las asignaturas de la escuela formaron y determinaron el conocimiento del currículum (Goodson 1987; Popkewitz 1987).

Las ciencias prestaron atención a las condiciones físicas y morales de la familia urbana al organizar y clasificar las condiciones sanitarias del hogar. Pero la cuestión de la salud no trataba solo de los aspectos físicos de las enfermedades. Los discursos médicos fueron metáforas para la crianza de los niños que hicieron coincidir las preocupaciones acerca de la limpieza del hogar, y las prácticas nutritivas del hogar con el bienestar moral del niño. Psicologías de la niñez se introdujeron por medio de nociones de desarrollo de la niñez cuyos valores representaban imágenes de la vida moral que se debía vivir.

Las ciencias domésticas y las pedagogías de las escuelas transportaron los temas pasados acerca de la salvación a la narrativa del excepcionalismo estadounidense, una narrativa de la nación como Pueblo Elegido cuya visión de la ilustración ubicaba a la nación y a sus ciudadanos como un experimento humano único para dirigir la civilización hacia los ideales más altos de valor y progreso humanos. El individuo era un agente de cambio con propósitos en un mundo lleno de contingencia.

El desarrollo del niño representaba las tecnologías científicas para intervenir artificialmente y producir una sociedad más progresista y la individualidad. El sociólogo Charles Horton Cooley evocó lo cosmopolita del excepcionalísimo estadounidense al hablar de las ciencias sociales y las condiciones urbanas.

Las teorías y los métodos de las ciencias sociales problematizan y calculan el pensamiento, la conversación, los sentimientos y las acciones para formar la acción moral a partir de del dominio de los principios de reflexión y participación. Albion Small (1896), prestó atención a la familia, la reforma urbana y el futuro de la nación. Para Small y posteriormente para su colega, John Dewey, el maestro poseía la llave para el futuro de la sociedad al rehacer las cualidades internas del niño.

La esperanza por el futuro llevaba consigo una desestabilización del pasado. según Dewey, no tendría un sistema de instituciones religiosas y civiles autoritarias, además de ninguna clase impuesta e institución antigua. “La antigua cultura está condenada por nosotros ya que fue construida a partir de una alianza de poderes políticos y espirituales, de un equilibrio de clases dominantes y acomodadas, que ya no existen” (Dewey, 1916/1929, pp.501-2).

La construcción psicológica del niño en el pragmatismo de Dewey y de Edward L. Thorndike definían sus ciencias de la educación como contribuyentes a la educación progresiva de la tradición de la Ilustración. Cada uno vio a la ciencia como un agente social vital y útil en la realización de de una sociedad progresista. Esta sociedad progresista requería que la escuela construyera la libertad y el derecho del niño por medio de la inscripción de principios racionales así como de la persona razonable. Dewey consideraba que la individualidad tenía plasticidad y una base social.

3. LA PLANIFICACIÓN DE LA FAMILIA Y DE LA COMUNIDAD COMO MODOS DE LA VIDA “MODERNA” Las nuevas disciplinas de sociología y psicología fueron tecnologías instrumentales en la reforma de la familia y la niñez. La racionalización del habitus del hogar urbano de los pobres se introdujo en la vida burguesa para dar lugar a cambiar las relaciones de género. La familia fue una práctica administrativa que trajo amor y simpatía al mundo industrial. El currículum escolar narraba imágenes de la familia, aunque tuvo que ceder a las normas y a los valores culturales de la última para poder formar al ciudadano cuyas acciones futuras garantizaran el futuro de la república.

La tesis cultural de los modos de vida se expresaron mediante la noción de comunidad. La imagen del pasado no era algo recuperado de tradiciones previas. La noción de comunidad tomó y se adaptó a partir de teorías sociales alemanas sobre la caída y la resurrección de la ciudad como un centro cultural, de pertenencia y de hogar. Las leyes, las convenciones, y el dominio de la opinión pública en Gesellschaft estaban posicionadas sin el fundamento moral y ético de las imagenes pastorales conmemoradas de la cristiandad.

Las ciencias psicológicas y sociales reinscribieron la imagen pastoral del Gemeinschaft en el diseño de la vida urbana. El estudio del niño de G. Stanley Hall contenía un deseo romántico de construir los valores orgánicos de la comunidad pastoral en una civilización urbana, industrial y científica cada vez más especializada y mecanizada (Ross, 1972, pp. 335-7). La sociología y la psicología social de comunidad de la Universidad de Chicago representaban tesis culturales para reconfigurar los modos de vida para que los emigrantes y las familias de los afro-estadounidenses participaran en la ciudad. La noción de comunidad de Cooley se articulaba a partir de un liberalismo romántico formado por “un espíritu más generalizado de la naturaleza humana” que se imaginó para el excepcionalismo nacional de la nación (citado en Ross, 1991, p. 245).

El grupo primario fue una herramienta intelectual para vincular relaciones de cara a cara con la comunidad (Gemeinschaft) con las condiciones de la modernidad (Gesellschaft) (Popkewitz, 2004). Cooley (1909) concibió a la familia como un grupo primario en el que el niño aprende de la civilización por medio de la interacción cara a cara –una presunción que continua de varias formas en el pensamiento psicológico y social de la modernidad.

La comunidad y el grupo primario fueron nociones centrales por medio de las cuales los dominios del pensamiento moral de la comunidad “perdido” en la urbanización y la industrialización se reinscribirían en la vida social urbana. Las teorías de comunicación y de interacción en la educación como “hábitos de pensamiento” crearían “actitudes favorables para el pensamiento efectivo…”

(Boyer, 1978, pp. 73, 79). Las nociones de Dewey de “acción inteligente”, solución de problemas y comunidad urbanizaron la noción de Gemeinschaft pastoral, la comunidad rural cara a cara dentro del modo de vida de las condiciones industriales de la Gesellschaft. La interacción y los patrones de comunicación fueron procesos de mediación que vinculaban la individualidad con la pertenencia al colectivo y al “hogar”.

Las teorías de la niñez, la familia y la comunidad contenían inscripciones para gobernar las vidas individuales, y para llevar a cabo responsabilidades que no solo estaban relacionadas al desarrollo y al crecimiento personal sino también a virtudes públicas estandarizadas.

4. LA ESPERANZA DE INCLUSIÓN Y EL MIEDO A LA EXCLUSIÓN planificar para una nueva sociedad tuvo su lado oscuro en el miedo al orden moral y los peligros del futuro de la sociedad. La esperanza de la planificación se basó en la creencia de la ciencia como medio para planificar y producir artificialmente un individuo y una sociedad más inclusiva. El modo comparativo del pensamiento reconoció y diferenció al pobre y separó los grupos por razas dentro del “cuerpo” de la sociedad. Las distinciones y las comparaciones se expresaron en la Cuestión Social que se discutió anteriormente, al vincular las percepciones del desorden moral de las ciudades con las razas, las clases sociales y la etnicidad.

Los reformadores protestantes urbanos de la ciudad estudiaron a los pobres en lo que Jane Adams, un líder del movimiento para el asentamiento de hogares que trabajaba con inmigrantes urbanos y afro-estadounidenses, llamó “tipos y grupos”. Las investigaciones trataron de identificar las razones del deterioro moral urbano y se trabajó con el gobierno para hacer reformas efectivas para eliminar los males de la ciudad y purificar a los ciudadanos de sus trasgresiones morales.

Las asignaturas escolares recogían narrativas colectivas por medio de las mismas esperanzas de progreso y de miedo a los peligros. Los hábitos de escuchar fueron clasificados como comportamientos de acuerdo con la edad que inscribieron una escala de valor de un desarrollo humano primitivo e inmaduro a una capacidad altamente desarrollada que correspondía a la raza y a la nacionalidad. Un creciente cuerpo de literatura físico acústica calibró los efectos del sonido musical y sistematizó los medios para la observación de la naturaleza del motor interno de la música en comportamientos externos tales como los movimientos bailables, la falta de atención, el gusto musical, la excitación, y el movimiento de los pies al taconear el suelo. En los manuales de enseñanza, el niño que no aprendiera música era “distraído”, una categoría determinante relacionada con distinciones morales y sociales que definían al niño como: vagabundo, palabrotas, pandillero, delincuente, chistoso, un fanático religioso potencial, con un agudo estrés emocional y un intenso interés por el sexo.

5. CONCLUSIONES La producción de la escolarización y sus ciencias no se desarrollaron a partir de un proceso evolutivo. Se acoplaron a través de un flujo discontinuo de hechos, ideas, instituciones y narrativas.

Este ensayo consideró a la educación como una planificación para el cambio de las condiciones de las personas que cambian a las personas. Esta política de la educación es, según creo, en esta planificación social la razón de los modos comparativos y personales que diferencian la individualidad en un conjunto global de cambios que hacen posible la pedagogía moderna y las

nociones de la niñez. Las tesis culturales en pedagogía representan los valores y las normas sobre la esperanza para el futuro de la nación a partir de la educación del niño; y con esta esperanza también se reconocieron y se produjeron diferencias. Las esperanzas y los temores se vieron representados en principios que diferenciaban las cualidades de lo cosmopolita del niño de las poblaciones que no llenaban estas cualidades y que por lo tanto nunca podrían ser “de la media” (Ver Popkewitz, 2007 para un desarrollo más completo de estas ideas).

Análisis de la lectura           

La influencia de las instancias religiosas.

Veían a los niños como el futuro.

Se exigían nuevos modelos de niños.

Los currículos tienen modelos, que suelan cambiar.

Como los currículos tienen una influencia social.

El currículo tiene una influencia social en el desarrollo de las diversas mentalidades.

Las demandas históricas, dependiendo de los modelos que influyen.

Cuatro esferas o campos en los que se desarrolla el niño, que arrojan diversos resultados que son observables, ya que en este momento se da la transmisión de información.

Intervención. Entro del aspecto de apreciación artística, se debe de dar este enfoque, mejor dicho aplicar o ayudar a implementar dentro del aula.

Enriquecimiento del currículo. Necesidades sociales que se deben atender. Intereses individuales de las persona, currículum oculto.

Al haber una influencia es este aspecto, se está contribuyendo al enriquecimiento del intelecto del niño, desde una etapa temprana, que es un futuro se verá reflejado cuando sean adultos.