Programa Ciudadanos 2012 "Nuevos modelos de familia" (5G RCurá)

PROGRAMA CIUDADANOS

NUEVOS MODELOS DE FAMILIA

INDICE 05

INTRODUCCIÓN

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CONCEPTO DE HOMOSEXUALIDAD

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¿Qué es la homosexualidad?

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¿Es posible curar la homosexualidad?

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¿Es o no una enfermedad?

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La actitud de la Iglesia. ¿Por qué la Iglesia es tan dura y poco compresiva con los homosexuales?

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MERO HOMOSEXUALIDA Y ACCIONES DE LOS GRUPOS HOMOSEXUALES Y TRANSEXUALES

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¿Mero homosexual? El lobby homosexual

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Acciones de los Grupos Homosexual

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¿Quiénes son?

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La ONU y un eminente ataque a la libertad religiosa con su agenda Pro-Gay

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LA PERSPECTIVA DE IDEOLOGÍA DE GÉNERO

27

La Cultura de la Vida Nuevo Paradigma de Género

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Nuevo Paradigma Científico

28

Acuerdo Ético

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Cultura de la Vida y el Plan de Dios

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Sexualidad: Fracturas en su concepto y realidad

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Familia Modelo. «Nuevos Modelos» y roles

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Fracturas y cambios

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Ideología de Género. Sus peligros y alcances

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Ideología de Género y Derechos Humanos

59

Manifestaciones concretas de la ideología de género en Argentina y el Mundo

79

PROPUESTA SUPERADORA

79

El feminismo feminista

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El Magisterio de la Iglesia y la ideología de Género

83

La Vida Familiar

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CONCLUSIÓN FINAL

TÍTULO 1

INTRODUCCIÓN La Familia, en los tiempos modernos, ha sufrido quizá como ninguna otra institución, la acometida de las transformaciones amplias, profundas y rápidas de la sociedad y de la cultura. Muchas familias viven esta situación permaneciendo fieles a los valores que constituyen el fundamento de la institución familiar. Otras se sienten inciertas y desanimadas de cara a su cometido, e incluso en estado de duda o de ignorancia respecto al significado último y a la verdad de la vida conyugal y familiar. Otras, en fin, a causa de diferentes situaciones de injusticia se ven 1

Exhortación apostólica: «familiaris consortio» SS Juan Pablo II, al episcopado, al clero y a los fieles de toda la iglesia sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual, 22 de noviembre de 1981, Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo.

impedidas para realizar sus derechos fundamentales¹.

La Iglesia, consciente de que el matrimonio y la familia constituyen uno de los bienes más preciosos de la humanidad, quiere hacer sentir su voz y ofrecer su ayuda a todo aquel que, conociendo ya el valor del matrimonio y de la familia, trata de vivirlo fielmente; a todo aquel que, en medio de la incertidumbre o de la ansiedad, busca la verdad y a todo aquel que se ve injustamente impedido para vivir con libertad el propio proyecto familiar. Sosteniendo a los primeros, iluminando a los segundos y ayudando a los demás, la Iglesia ofrece su servicio a todo hombre

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Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual «Gaudium et spes», p. 52

preocupado por los destinos del matrimonio y de la familia².

El presente trabajo pretende realizar una explicación exhaustiva de los nuevos modelos de familia propuestos por la sociedad post-moderna

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a partir de dos hechos concretos: la homosexualidad y la ideología de género. Ambas desviaciones del verdadero y único modelo de familia: la unión estable entre un hombre y una mujer.

Si el género se construye autónomamente, no tienen sentido –es más, serían ideas perniciosas– las concepciones de la complementariedad de los sexos y, por ende, la norma de la heterosexualidad en las relaciones humanas. El matrimonio sería una opción para quiénes la quieran, pero es una opción más, de igual valor que la cohabitación sin compromisos, las relaciones ocasionales, la prostitución, la homosexualidad, la pederastia, el bestialismo, etc. Cada uno elige autónomamente lo que quiere y le gusta, y no sólo nadie debe impedírselo, sino que el Estado debe facilitarle los medios a cada persona para satisfacer sus instintos sexuales a su gusto, sin correr el riesgo de un «embarazo no deseado», o de contraer una enfermedad sexualmente transmitida. El único límite es la violación de la libertad sexual de un tercero. Éstos son los «derechos sexuales y reproductivos» reivindicados por el feminismo, los homosexuales y los ideólogos de género.

Para descubrir y desentrañar estos nuevos modelos de familia las siguientes páginas.

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TÍTULO 2

CONCEPTO DE HOMOSEXUALIDAD Se dice, que la homosexualidad es otra orientación sexual, como para quitarle importancia. ¿Qué diríamos si alguien intentara justificar las repetidas violaciones que comete una persona, diciendo que es su orientación sexual?, ¿Qué decir del que tiene tendencia a relacionarse sexualmente con animales?, ¿Qué decir del complejo de Edipo?, ¿Ahora no es complejo, sino una opción sexual? El famoso psiquiatra J. A. Vallejo-Nágera en su libro «La puerta de la esperanza» decía: «Está de moda decir que la homosexualidad es una alternativa tan válida como cualquier otra. Mentira. El ser homosexual es complicadísimo. Deben merecer toda nuestra comprensión, pero para intentar 3

Vallejo-Nágera Botas, Juan Antonio: «La puerta de la esperanza», Editorial Planeta, 1999

curarlos, no para animarles a serlo»³ No faltan voces que aseguran que la homosexualidad, es otra forma de vivir la sexualidad. Sin embargo intentar comer por las orejas no es otra forma de alimentarse. No se puede justificar nunca las violaciones diciendo que otra forma de vivir la sexualidad, u otra tendencia sexual, por más que se comprueben muchas veces la reincidencia de los violadores después de cumplir penas de prisión.

Analicemos este tema con más precisión.

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¿QUÉ ES LA HOMOSEXUALIDAD? La homosexualidad es la atracción sexual hacia personas del propio sexo. En cromosomas, hormonas sexuales y constitución física los homosexuales son normales.

En el apogeo del psicoanálisis de Sigmound Freud⁴, se pensó que la homosexualidad se debía a factores hereditarios, pero esta hipótesis hoy ha sido científicamente desechada. Los homosexuales son biológicamente normales, lo que no es normal es el ejercicio de la homosexualidad. Es de advertir que el homosexual tiene instintos heterosexuales; lo que ocurre es que se le bloquean por alguna razón, que puede ser un complejo de inferioridad, falta de madurez o ruptura familiar. Quienes de verdad se empeñan en luchar contra ese complejo, aun en casos de transexualidad, en uno o dos años acaban con sus obsesiones. Para dar la impresión de normalidad, hay quien asegura que quizá uno de cada cinco hombres tiene «tendencias» homosexuales, pero las estadísticas lo desmienten y afirman que en realidad no pasan de un uno o dos por ciento.

El movimiento mundial para la emancipación de los homosexuales trata de eludir cuestiones fundamentales; se sirve de medias verdades y de falsedades totales, manejando el concepto de discriminación para suscitar compasión, a fin de hacer del homosexual una víctima.

Una de las principales causas de la homosexualidad es la falta de madurez. En la pubertad, puede tratarse de un fenómeno transitorio; pero hay casos en que la homosexualidad se arraiga en los primeros años de juventud. Este hecho ha llevado a algunos a pensar que no tiene sentido procurar desarraigarla. La teoría más en boga es que la homosexualidad se basa en una perturbación del llamado «sentido de identidad sexual».

La realidad demuestra que los homosexuales están afectados no sólo en su faceta sexual, sino en todo su mundo emotivo. Su vida emotiva coincide mucho, por ejemplo, con la de tipo ansioso, compulsivo o depresivo, caracterizada por depresiones, nerviosismo, problemas relacionales y psicosomáticos. No son capaces, en determinados aspectos de su vida emotiva, de madurar y de ser adultos y, pese a querer aparentar jovialidad y alegría no son felices interiormente. La causa no está en la discriminación de la que se quiere acusar a la sociedad que les haría «víctimas» de ella, sino en fuerzas que actúan en el interior mismo de los interesados.

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Sigmound, Freud: médico neurólogo austriaco, padre del psicoanálisis y una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX

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¿ES POSIBLE CURAR LA HOMOSEXUALIDAD? Definitivamente no es fácil, pero no hay que dejarse llevar por planteamientos fatalistas, ni siquiera en los casos en que las tendencias homosexuales son intensas y están muy arraigadas.

La idea de que el homosexual no puede cambiar suele responder más a una reivindicación de grupo que a una realidad orgánica o fisiológica.

La medicina ha avanzado mucho, y hay abundante experiencia clínica de que la homosexualidad se puede superar con una terapia adecuada. Así lo asegura, por ejemplo, el psicólogo holandés Gerard van der 5

Aardweg, Gerard J.M: holandés, Doctor en Psicología y Catedrático por la Universidad de Amsterdam, especialista en terapia de la homosexualidad.

Miembro de la reconocida Asociación de Especialistas en Terapia Reparativa NARTH. van den

Aardweg⁵, sobre la base de una experiencia clínica de veinte años de estudios sobre la homosexualidad.

En su terapia, Gerard van der Aardweg intenta que el paciente adquiera una visión clara de su propia identidad y su mundo afectivo; luego, lo lleva a afrontar la situación: llevamos a que las personas se reían de sí mismas (el humorismo puede ser muy saludable) y que adquieran hábitos positivos: valentía, honestidad consigo mismo, autodisciplina, capacidad de amar a los demás; hasta lograr que el homosexual pierda sus hábitos neuroinfantiles.

Aardweg insiste en que el homosexual tiene también instintos heterosexuales, pero que suelen ser bloqueados por su convencimiento homosexual. Por eso, la mayor parte de los pacientes que lo desean verdaderamente y se esfuerzan con perseverancia, mejoran en uno o dos años, y poco a poco disminuyen o desaparecen sus obsesiones homosexuales, aumentan su alegría de vivir y su sensación general de bienestar.

Algunos acaban por ser totalmente heterosexuales; otros padecen episódicas atracciones homosexuales, que son cada vez menos frecuentes conforme toma fuerza en ellos una afectividad heterosexual.

Lo que si es cierto es que supone un esfuerzo tan grande que les obligará a llevar una vida muy difícil. Incluso para los homosexuales más graves, no hay otro camino de liberación que luchar por corregir sus inclinaciones desviadas. Hay que tener en cuenta que rendirse a esas tendencias, con la consiguiente búsqueda constante de contactos y de relaciones -que suelen ser inestables y frustrantes por su propia naturaleza-, desemboca a la larga en una espiral de mayor insatisfacción.

Dejarse llevar produce una angustia aún más grande, pues lleva a una vida de profundos desequilibrios afectivos, disfrazados quizá por una satisfacción aparente, pero que acaba conduciendo una mayor deses-

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peranza y un mayor deterioro psíquico.

¿ES O NO UNA ENFERMEDAD? «Fui homosexual activo durante veintiún años, hasta que me convencí de la necesidad de cambiar», explicaba Noel B. Mosen en una carta publicada en la revista New Zealand.

En su misiva, Mosen asegura: «Con la ayuda de Dios conseguí abandonar mi condición de homosexual, y ahora llevo seis años felizmente casado sin experimentar ninguno de los deseos homosexuales que antes dominaban mi vida»6 Mosen reitera que «es falso que se haya probado la existencia de un gen que determine la homosexualidad ya que si los genes fueran determinantes, cuando uno de dos gemelos fuera homosexual, también el otro tendría que serlo, pero no ocurre así».

Si la orientación sexual estuviera genéticamente determinada, no habría posibilidad de cambiar; pero conocidos expertos en sexología como D.J. West, M. Nichols o L. J. Hatterer, han descrito muchos casos de homosexuales que se convierten en heterosexuales de modo completamente espontáneo, sin presiones ni ayuda de ninguna clase.

«Mi experiencia es que la homosexualidad no es una condición estable ni satisfactoria. No es libertad: es una adicción emocional», aseveró Mosen.

En las últimas décadas, sin embargo, se ha impuesto una especie de férrea censura social que tacha de intolerante todo lo que contradiga la pretensión de normalidad defendida por determinados grupos homosexuales muy activos. Estos grupos de influencia presentan el estilo de vida homosexual de modo casi idílico. Pero, como ha señalado Aardweg, esto no es más que simple propaganda, pues cuando se escucha la historia personal de homosexuales se ve claro que en ese género de vida no se encuentra la felicidad. La otra cara de la moneda, que tantos se empeñan en silenciar, es la ansiedad, los celos, la sensación de soledad o las depresiones neuróticas, por no mencionar las enfermedades venéreas y otras patologías somáticas.

La satisfacción estable y la felicidad no llegan a través de las relaciones homosexuales. Un testimonio publicado recientemente en El Sema-

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Carta de Noel B. Mosen, a la revista «New Zealand», Junio 1994

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nal señalaba lo siguiente: «Si ese chico es feliz viviendo su homosexualidad, pues me alegro.

No quiero ahora valorar la homosexualidad ni a quienes la practican.

Tan sólo quiero dar mi testimonio por si a alguien le sirve. He vivido mi homosexualidad durante unos diez años. He sufrido constantes angustias, infidelidades, traiciones y celos. Desde hace un año he cortado con esas relaciones y procuro salir con chicas y cambiar de ambiente. Cada vez me encuentro más feliz y no quiero caer en los errores pasados. Creo considerarme un ex gay. Aviso a navegantes: 7

Testimonio extraido de «El Semanal» Junio, 2008

¡ser gay no es tan rosa como lo pintan!»⁷ Este testimonio no es una simple cuestión de palabras. La correcta comprensión de este problema no es una cuestión de teorías o de simples precisiones académicas o terminológicas. Acertar en este punto representa dar o no esperanza a cuantos están prisioneros del viejo dogma de que la homosexualidad es algo innato, inmutable y extendidísimo. Un error que produce daños irreparables a mucha gente.

Se habla tanto y tan desenfocadamente de la homosexualidad, que empieza a ser un tema de seria preocupación en bastantes adolescentes, que están empezando a creer que tienen tendencias homosexuales.

Y otro problema añadido es que pocos se atreven a hablarlo a tiempo con la persona adecuada.

No es extraño que un adolescente sienta en algún momento unas leves tendencias homosexuales debidas a algún pequeño problema del desarrollo, habitualmente pasajero y que pronto queda en nada. Pero si a esa chica o ese chico se le ha hecho creer que la homosexualidad es de origen genético y que es algo permanente, y que es incurable, esa idea puede provocar que ese adolescente convierta un sencillo y circunstancial problema en una profunda crisis de identidad sexual, y acabe por orientar su vida en una dirección equivocada.

Esas crisis de confusión sobre la identidad sexual en la adolescencia no son difíciles de superar, con o sin ayuda médica, según la gravedad del caso. Lo que sería un gran error es aconsejarles que asuman la condición de homosexual como algo normal y definitivo, y animarles a que desarrollen su sexualidad en ese sentido.

Cuando se afirma que las personas con inclinaciones homosexuales no pueden sino actuar según esas inclinaciones, en el fondo se está

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negando a esas personas lo más específicamente humano, que es la libertad personal. Quizá no son responsables de sentir esas inclinaciones, pero sí serían responsables de practicarlas y contribuir así a reforzar su tendencia, con lo que se hacen un daño grande a sí mismos.

Siempre hay que procurar ser comprensivo con quien no logra remontar una dificultad, de cualquier tipo que sea, pero negar por principio que pueda hacerlo demuestra considerar en muy poco al hombre. Sería una actitud pesimista y triste, y además muy poco tolerante.

LA ACTITUD DE LA IGLESIA ¿POR QUÉ LA IGLESIA CATÓLICA ES TAN DURA Y POCO COMPRENSIVA CON LOS HOMOSEXUALES? No es así del todo. Es la misma sociedad la que, en muchas épocas y ambientes, ha sido dura y poco comprensiva con el homosexual. A veces los católicos se han contagiado de esa mentalidad, pero la Iglesia católica sabe bien que las tendencias homosexuales constituyen para algunas personas una dura prueba, e insiste en que deben ser acogidas con respeto, compasión y delicadeza, y que ha de evitarse respecto a ellas todo signo de discriminación injusta.

Las inclinaciones homosexuales son objetivamente desordenadas, y por tanto es inmoral realizarlas, pero el homosexual como persona merece todo respeto. Esas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición.

Deben pedir ayuda a Dios, aceptar el sacrificio que comporta su situación, y luchar con paciencia y perseverancia por salir de ella. Una persona homosexual es portadora de una cruz singular. No es fácil dar al asunto mejor explicación que al hecho de que tantas personas sufran enfermedades o limitaciones físicas o psíquicas de cualquier índole, y que a veces tanto cuesta entender y aceptar.

También hay gente que por ambiente o por educación, o por otras razones, han caído en el alcoholismo, o en la droga, a veces sin demasiada culpa por su parte. Y todos ellos deben soportar esa cruz, y procurar salir de esa situación, sin tomarla como justificación para llevar un estilo de vida abandonado al error.

Esas personas han de ser ayudadas para que puedan ser plenamente felices. Y su necesidad principal no es el placer sexual, sino la alegre y

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necesaria certeza de sentirse queridas, comprendidas y aceptadas personalmente. Pero la solución no son las relaciones homosexuales.

Lo único que se alcanza con ellas es entrar en un círculo vicioso, pues la necesidad, no sólo sexual sino afectiva, no queda satisfecha.

La acción pastoral de la Iglesia con estas personas -señala el teólogo Georges Cottier- ha de caracterizarse por la comprensión y el respeto.

Con frecuencia se les ha hecho sufrir como consecuencia de actitudes que son más bien fruto de prejuicios que de auténticos motivos de inspiración evangélica.

Tienen que sentirse miembros de pleno derecho de la parroquia, y para ellos vale la misma llamada a la santidad del resto de los demás hombres y mujeres. Hay que tener siempre presente la maternidad de la Iglesia, que ama a todos los hombres, también a aquellos que tienen grandes problemas.

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TÍTULO 3

MERO HOMOSEXUAL Y ACCIONES GRUPOS HOMOSEXUALES Y TRANSEXUALES ¿MERO HOMOSEXUAL? EL LOBBY HOMOSEXUAL Es preciso distinguir entre tres realidades completamente diferentes: a) las personas con tendencia homosexual, que viven dicha circunstancia involuntaria, con profundo dolor, e intentan curarse de esa tendencia desviada o, al menos, vivir la castidad conforme su estado; b) otras personas tienen dicha tendencia, y se dejan llevar por la misma, practicando actos homosexuales; sin embargo, reconocen que su tendencia es anormal o, al menos, que no les otorga ningún privilegio o derecho; su vida sexual no excede el marco de su vida privada; y c) finalmente, están aquellos que hacen de la práctica homosexual, una bandería política. Su objetivo es cambiar las pautas morales de toda la sociedad, pretendiendo no sólo la aceptación social de su comportamiento, sino también determinados privilegios injustos. Obviamente el lobby homosexual está integrado por ésta última clase de personas. Se estudian los aspectos fundamentales que se emplean para las «reivindicaciones» de estos últimos.

Motivos ideológicos y jurídicos, que subyacen en los planteos del lobby homosexual. Su crítica:

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«Las pretensiones del lobby homosexual son contrarias al derecho de los derechos humanos, inconstitucionales e irracionales. Sin embargo, las presiones son muy fuertes. Ha llegado el momento de desnudar las verdaderas intenciones de dicho grupo de presión. Es oportuno, aunque resulte obvio decirlo: los grupos de presión tienen fines inconfesables ante la opinión pública, por ello deben travestirlos ante los medios de masas. Esto no ocurre con los reclamos legítimos, que se plantean frontalmente ante la opinión pública» Los slogans del lobby homosexual: En el fondo de su corazón -y precisamente por sus tensiones permanentes-, todo homosexual puede saber que su tendencia es contra natura. Precisamente por eso, los que voluntariamente han elegido no superarse, buscan una suerte de certificado estatal de «buena conducta» Ahora bien, si han elegido un estilo vital que los hace estériles, ¿para qué quieren casarse? No hay una respuesta racional. Se esgrimen tres slogans: a) la no discriminación; b) pretenden igual trato hereditario; y c) para no perder ciertos beneficios de la seguridad social.

Ahora bien, el vocablo «discriminación» es uno de los más manipulados en la opinión pública. En efecto, su significado es «separar, distinguir» Y todos vivimos separando y distinguiendo. Distinguimos entre comidas ricas y feas, personas inteligentes y tontas, trabajadores eficientes e ineficientes, etc. Vivimos discriminando cada vez que hacemos una elección, pues al optar estamos desplazando las opciones no elegidas. Es bueno y necesario discriminar. Lo malo es la discriminación injusta. Decir que el ayuntamiento de dos varones o dos mujeres no es un matrimonio, no tiene nada de injusto. Todo lo contrario, se llama a cada cosa por su nombre. Pues es evidente que no es lo mismo fundar una familia y dar nuevos miembros a la sociedad, que no hacerlo. La única discriminación a los homosexuales es su autodiscriminación. En efecto, ellos se segregan de la sociedad, interrumpiendo voluntariamente su continuidad, por motivos exclusivamente egoístas.

En cuanto a la herencia, el argumento es absolutamente falso en nuestro país. Para heredarse mutuamente, no necesitan contraer ningún tipo de unión. Basta con instituir heredero al partenaire, en un testamento. Desde luego que, como cualquier otro ciudadano, si tienen herederos forzosos, se deberá respetar la legítima de ellos. Por lo tanto, están en idénticas condiciones que cualquier argentino. Nadie los discrimina.

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Con relación a la seguridad social, es preciso distinguir entre la cobertura personal y la familiar. Respecto de la cobertura personal, la misma es idéntica para todos, pues a nadie se le pregunta si es o no homosexual. Ahora bien, la cobertura familiar tiene una razón de bien común, pues se trata de ayudar a atender las contingencias que afecten al cónyuge e hijos, que ayudan a perpetuar la especie humana, y ésta sociedad concreta argentina. Si se atendiera a las parejas homosexuales como si fueran un matrimonio o una familia, es evidente que ello restaría recursos -siempre insuficientes para una buena atención-, para subvencionar a las verdaderas familias. Y esto tendría dos consecuencias posibles: 1) encarecer la seguridad social para todos, o 2) disminuir la calidad o cantidad de la cobertura para todos. Y esto es intrínsecamente injusto.

El privilegio que busca y oculta el lobby homosexual. Su antijuricidad: En síntesis, el lobby homosexual pretende lo siguiente: reducir la sexualidad al aspecto genital placentero, rechazando todo compromiso intergeneracional; y pretendiendo, a la vez, no sólo el reconocimiento, aceptación y loa social, sino que sea la misma sociedad a la que perjudican, la que financie -al menos en parte-, su decisión de marginarla de sus propias vidas. Sin que ellos le den nunca nada a la sociedad, ésta debería darles a ellos todo lo que demanden. Y esto es intrínsecamente injusto y antijurídico.

ACCIONES DE LOS GRUPOS PROHOMOSEXUALES A nivel local

¿QUIÉNES SON? Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT) Es organización no gubernamental, sin fines de lucro, la primera de carácter nacional que nuclea a gran parte de las organizaciones LGBT de Argentina. Fundada por cinco organizaciones en 2006, («La Fulana», «Fundación Buenos Aires SIDA», «NEXO», «ATTTA» y «VOX Asociación 8

Información extraida de la página de «Asociación Internacional de Gays y Lesbianas» (www.ilga.org)

Civil») durante el Encuentro LGBT de Rosario y reúne actualmente a más de 40, de todo el país. Miembro de ILGA desde 2006.8 Desde su fundación hasta 2010 fue presidida por María Rachid, actualmente la

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preside Esteban Paulón.

Sus objetivos son:9

Información extraída de la página oficial de la «Federación Argentina de Gays, Lesbianas, Bisexuales y Trans»

1. Promover la aceptación de la diversidad y el respeto a ser diferente y luchar contra todo tipo de discriminaciones que tiendan a la segregación, o menoscabo de algún derecho (salud, educación, trabajo, etc.), por razones o pretexto de orientación sexual, identidad de género y/o sexo, raza, etnia, edad, nacionalidad, caracteres físicos, condición psicofísica, social, económica o cualquier circunstancia que implique distinción, exclusión, restricción, o menoscabo.

2. Trabajar por el acceso de la Comunidad LGBT a todos los derechos humanos y civiles que le corresponden.

3. Publicar artículos, revistas, boletines, realizar videos, documentales, programas de radio, cable o televisión y/o cualquier otro elemento que sirva a la comunicación, información y expresión cultural, entre las personas LGBT y entre estas y el resto de la sociedad. Facilitar la comunicación entre las personas LGBT de Argentina y de América Latina y el Caribe.

4. Generar espacios de diálogo con los medios de comunicación donde se fomente la sensibilización de sus actores respecto de los temas que atañen y preocupen directa o indirectamente a nuestra comunidad.

5. Articular nuestras demandas y propuestas con otras organizaciones de la sociedad civil, y proponer y fomentar el desarrollo de políticas públicas para la Comunidad LGBT, y particularmente para sus sectores más vulnerables: pobres, mujeres, trans, juventud y personas mayores, entre otros.

6. Crear espacios de intercambio y ayuda mutua para personas LGBT víctimas de cualquier tipo de opresión-discriminación, principalmente aquella basada en la orientación e identidad de género/sexo. Promover la autoaceptación y la defensa de los propios derechos en la juventud LGBT y las personas LGBT de la tercera edad.

7. Proveer de información y contención a las personas LGBT que han estado o están recluidas en servicios penitenciarios para facilitar la aceptación de su sexualidad, la defensa de sus derechos y la participación en la sociedad.

8. Trabajar en la conscientización sobre temas relacionados a la conservación de la salud y la prevención de enfermedades en la Comunidad LGBT. Especialmente en lo relacionado al VIH-SIDA y cáncer.

9. Hacer trabajos de prevención de violencia contra las personas LGBT

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y proveer de contención y asesoramiento a aquellas que hayan sufrido de situaciones de violencia física y/o psicológica.

10. Incentivar y fomentar la realización de estudios, encuestas e investigaciones relacionados a la comunidad LGBT, y apoyar y contribuir a los estudios LGBT y Queer, así como en cualquier tipo de expresión o manifestación cultural de la Comunidad LGBT. 11. Nos consideramos parte del tejido social y nos comprometemos en el esfuerzo de mejora y progreso de nuestra sociedad hacia una sociedad justa. En ese trabajo la Federación se muestra firme partidaria del voluntariado, en nuestro caso, laico, que es otro de los valores que nos inspira.

La Comunidad Homosexual Argentina (CHA) La Comunidad Homosexual Argentina, creada el 16 de abril de 1984 en una asamblea que congregó aproximadamente a ciento cincuenta personas, es la organización GLTTB más antigua del país. En ese momento se planteó como objetivo de emergencia la lucha a favor de la derogación de los edictos policiales y en contra de la represión que estos legitimaban.

La CHA fue la primera organización argentina en obtener la personería jurídica -el 17 de mayo de 1992- después de una larga lucha legal y política, marcando un precedente fundamental en la conquista de los derechos humanos de las personas GLTTB. Ello la convirtió en una de las Organizaciones emblemáticas en la lucha por la defensa de los derechos de las personas GLTTB. Es también la primera Organización que, en septiembre de 1987 llevó a cabo una campaña de prevención de VIH-SIDA. Para ello, en abril de 1988, recibió apoyo financiero de la Organización Panamericana de la Salud (Naciones Unidas).

La CHA está integrada por personas gays, lesbianas, travestis, transexuales y bisexuales que trabajan ad-honorem por la no discriminación de las personas en razón de su orientación sexual e identidad de 10

Información proporciona por la página oficial de la «Comunidad Homosexual Argentina»

género.10 Integra la Comisión Organizadora de la Marcha del Orgullo GLTTB que se lleva a cabo cada primer sábado del mes de noviembre y que es el acto público más importante de la comunidad GLTTB (en el año 2001 asistieron más de 4.000 personas). También forma parte del Foro Na-

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cional de ONGS con Trabajo en VIH-SIDA, el Task Force GLTTB y otros HsH de ONUSIDA y la Red GLTTB de Argentina.

Estos grupos son los encargados a nivel nacional en cuanto a la defensa de los derechos humanos de los sectores minoritarios y al lobby pro-gay, que casualmente se encuentran apoyados por las mismas organizaciones (Gobierno oficialista, Organización Mundial de la salud , ONU).

Recordemos que estas organizaciones son las que guían en aspecto técnicos de cómo desarrollar campañas de difusión y además de brindarles todo el apoyo económico necesario para llevar a cabo una agenda lo suficientemente buena para hacer llegar el mensaje.

Sus programas son tan extensos para así poder llegar a la mayor parte de la población con campañas bien completas que abarquen de manera integral la realidad de su situación tales como: Tratamiento de la ley de identidad de género La Comunidad Homosexual Argentina (CHA) presenta un documento con todos los estudios técnicos y legales necesarios para a cada uno de los Presidentes de Bloque de Diputados de la Nación el pedido de tratamiento y el voto afirmativo en la próxima sesión de la Cámara de Diputados.

Marchas de Orgullo Manifestaciones en las vía publica durante todo un día, sin censura de comportamientos indebidos frente a los menores, mostrando unas facetas de alegría ,frenesí y descontrol . Y a su vez aprovechando la conglomeración de gente para hacer públicas sus demandas a toda la sociedad. En estas demandas centran sus pedidos en puntos como el cambio de legislaciones sobre el consentimiento para permitir relaciones con menores de edad, el usar dinero de los impuestos para pagar operaciones de cambio de sexo, otra medida requiere que los anticonceptivos y el aborto estén a la disposición de toda persona, no importa la edad.

Además estos eventos siempre cuentan con una gran cobertura mediática por parte del periodismo, logrando así captar la mayor atención posible cada año que cumple esta manifestación.

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Documentos infiltrados en el sistema de educación En escuelas públicas y privadas se han introducido cursos y programas de educación sexual en la mayoría de los niveles educativos, comenzando con los jardines de niños hasta los libros de estudios de los niveles posteriores que presentan el homosexualismo a niños y adolescentes como una opción más, un «estilo de vida» o una «preferencia sexual», y así lograr un adoctrinamiento temprano en los mas chicos para que luego estas conductas no resulten chocantes con el sentido común de estos. Es alarmante saber que en estos cursos y en las bibliotecas de las escuelas, se utilizan esta clase de documentos sin que lo sepan los padres. En toda esta campaña pro homosexual a través de la educación, estos grupos buscan pasar por alto la autoridad de los padres y el derecho o de éstos a ser los primeros responsables en la educación, sobre todo moral, de sus hijos.

También en varias de las universidades más prominentes ya se han introducido cursos, congresos y hasta se han creado centros de estudio sobre homosexualismo y lesbianismo, presentándolos como «estilos de vida» tan perfectamente aceptables como el heterosexual.

Campaña de Stop-SIDA La prevención se realiza brindando información, suministrando elementos de prevención, realizando talleres de capacitación, formación y contención, actos públicos, asesoramiento psicológico y legal en temas de discriminación. Las estrategias consideran orientación sexual e identidad de género, ámbitos y contexto social.

Básicamente las acciones de estos grupos se centran en la «desconstrucción» a las familias, la religión, la tradición. Sus ataques son certeros y a largo plazo, para sí lograr un trabajo fino que cueste revertir.

Sus instrumentos van desde documentos difundidos abiertamente que están avalados por «instituciones respetas» a nivel mundial que luego son suministrados a la universidades para que los estudiantes vayan construyendo su concepto acerca del tema, también es común que recurran a los medios masivos de comunicación debido al impacto que genera este instrumento, además de contar con numerosas series televisivas norteamericanas que sirven de soporte para infiltrar el mensaje: La identidad sexual puede «construirse» y la masculinidad y feminidad no son más que roles construidos por la sociedad.

Ya hemos señalado algunas de las falsedades empleadas por los gru-

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pos homosexuales como tácticas para promover su plan de acción. Queda todavía por describir, siquiera a grandes rasgos, la fuerte campaña que estos grupos están llevando a cabo en los medios de comunicación, en el gobierno, en las leyes y hasta en el mismo sistema de educación.

Es importante darse cuenta de que los grupos homosexuales están muy bien organizados a nivel estatal y ejercen una influencia política muy fuerte también a nivel nacional. Esta feroz actividad militante es posible debido a que son capaces de recaudar millones de dólares anualmente para actividades políticas y al apoyo que reciben de los medios de comunicación.

Es crucial que nos demos cuenta de que el comportamiento homosexual o lésbico, ya no es algo que queda en la penumbra. Los grupos homosexuales y lésbicos están promoviendo su ideología y sus actividades entre los niños y los jóvenes, esa es su principal forma de supervivencia como grupo social. Son nuestros propios hijos los que están en peligro, pues el origen de la homosexualidad se encuentra muchas veces en la seducción del niño o adolescente por parte de un adulto homosexual.

Este grupo como otros de similar índole son los encargados de difundir las campañas y realizar las agendas de actividades en las vías públicas, para que así poder influir y generar una opinión pública favorable a sus cometidos, ocupando todos los medios de comunicación ya sean radios, programas de tv, etc, otras táctica es tener o contar con personajes referentes en cuanto al tema como por ejemplos: Conductores exitosos, grandes actores y demás con el cometido de haber cubierto bien el campo de la opinión publica, de no dejar nada suelto al azar. Pero es prudente preguntarse ¿De donde sale toda esa logística y mas importante aun como hacen para financiar la totalidad de sus actividades?

A simple vista es necesario pensar que esto no se puede mantener con el solo aporte de de sus integrantes, o sea pongámonos a pensar que la totalidad de la comunidad gay en la argentina puede a duras penas y siendo generoso con el numero ser el 3% de 45.000.000 (sujeto al INDEC) y asegurándose que ese 3% están todos afiliados a esta agrupación y todos aportan para la misma, es totalmente ilógico que esta entidad se financie con sus aportes.

Dicha esta aclaración es prudente pensar que esos grupos son subvencionados por gobiernos y mas por una conveniencia política el gobierno de turno, pero porque motivo un Estado va a aguantar econó-

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micamente a estos grupos que no representa un número importante a la hora de una campaña electoral, nos cabe mejor preguntarse qué partida sacan los gobierno ya sean nacionales, provinciales y/o municipales, entonces que es lo que necesita todo gobernante para ser elegido nuevamente, necesita realizar obras que le concedan como resultado una buena imagen pero para esto es menester contar con un presupuesto abultado para realizar obras. Pero de repente supongamos que toda la clase gobernante quiere ser reelecta entonces supongamos dos posibles cursos de acción: uno se acepta el presupuesto con el que se cuenta después de la repartija de utilidades estatales o dos se decide buscar otras fuentes de financiación (terceros que quieran prestar dinero a cambio de intereses)

LA ONU Y UN EMINENTE ATAQUE A LA LIBERTAD RELIGIOSA CON SU AGENGA PRO-GAY Hablar de una agenda pro-gay a nivel mundial, es demasiado organizado para un grupo de pequeño como lo son actualmente las comunidades homosexuales en el mundo, lo cual es cierto, para esto es necesario contar con gran apoyo a nivel internacional por parte de los países mas ricos del mundo, un organismo de gran envergadura como lo es la ONU y además se necesita el financiamiento adecuado para poder propagar el mensaje deseado, el cual , se puede obtener gracias a las fundaciones inmensamente ricas de la grandes corporaciones multinacionales a través de las tan conocidas ONG. Una vez reunidos estos ingredientes, mencionados anteriormente, podemos empezar a hablar de un plan sostenido de difusión de un mensaje el cual es en este caso la «Agenda Pro-Gay» Es necesario que hacer un poco de memoria, en los años ´90 se empezaba a introducir un termino gradualmente en los documentos no-vinculantes que fueron elaborados por los estados parte de la ONU, es el vocablo «género», el cual es usa comúnmente para indicar a los dos sexos ,masculino y femenino, pero las intenciones eran más que agregar un nuevo término, se trataba de ir ganando campo en el mundo de las ideas. Los esfuerzos de estos defensores de la «perspectiva de género» tenía que ser sostenida a lo largo del tiempo para que su mensaje avance en la sociedad es por eso que se fueron filtrando en conferencias de primer nivel en

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cuanto a impacto en la opinión publica como la «La Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer» de 1995; «La Cumbre Mundial de Población y Desarrollo» en 1994, y otras reunión y/o secciones de clases internas en la ONU, para que luego puedan ocupar un lugar en la declaraciones de los derechos humanos y asi ser parte de todos los estados adheridos a través de las legislaciones locales.

Sería interesante leer lo que piensa el delegado que tiene la Santa Sede en la Oficina de Naciones Unidas de Ginebra, Suiza, el Arzobispo Silvano María Tomasi: «Este uso del lenguaje puede parecer superficialmente inofensivo mientras los derechos alegados parezcan confinados a la vida privada. Sin embargo advierto que estas demandas están en conflicto con los derechos auténticos como el libre ejercicio de la religión y la educación de los hijos, cuando permiten legislaciones contrarias a la defensa de la vida, el matrimonio y la familia»11 Además el Arzobispo cito como caso práctico a España, donde en los últimos años se liberalizo el aborto, se regularon las uniones homosexuales y se adopto una «política que niega el derecho fundamental de los padres a elegir la educación de sus hijos» Este 17 de junio, el Consejo de Derechos Humanos de la ONU en Ginebra aprobó por 23 contra 19 votos y tres abstenciones, una resolución en la que se ordena realizar un estudio para medir «el grado de discriminación por orientación sexual o identidad de género en el mundo» celebrada por los activistas homosexuales y el gobierno de Estados Unidos como un paso «histórico» en el impulso de la agenda gay.

Otro indicio de la avanzada de esta «Agenda Pro-Gay» es que los delegados de varios países latinoamericanos de tradición pro-vida presentaron en bloque ante la ONU propuestas para favorecer la legalización del aborto, la difusión de la píldora abortiva del día después y la incorporación de los llamados «derechos sexuales» en todo el continente.

Este grupo de delegados latinoamericanos se llama LatAm, integrado por representantes de Argentina, Brasil, Costa Rica, Cuba, Republica Dominicana, Guatemala, México, Peru y Uruguay, presionó para que esta resulución mensionada anteriormente salga con un tratamiento más rápido que de costumbre.

Los miembros de LatAm también sugieren a los gobiernos incluir la

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Tomasi, Silvano María: Arzobispo de Ginebra, Delegado de la Santa Sede en la Oficina de Naciones Unidas

11

píldora abortiva del dia después, mencionada como anticoncepción oral de emergencia, en sus planes, presupuestos y estrategias de lucha contra la erradicación de la pobreza, aun en contra de legislación de los países miembros que mantiene como ilegal el aborto.

LatAm también propone la inclusión de los «derechos sexuales» en las legislaciones nacionales, pese a que este término ha sido rechazado en numerosas reuniones en el ámbito de la ONU por incorporar el aborto.

Para ir concluyendo con este tema del lobby homosexual en el mundo, es necesario remitirse a dos declaración que son muy importantes en este tema uno es Thomas W. Jacobson, un analista de alto nivel de políticas internacionales y el otro es el director de la oficina del Instituto de Recursos de la Poblacion, el señor Carlos Polo.

Thomas W. Jacobson nos recuerda que «ningún aborto es seguro para el niño o niña y por el contrario siempre es fatal. Para la madre, el aborto produce algunos innegables efectos a corto y largo plazo, sea legal 12

Texto extraido de «DATUM», 15 de Abril de 2011

o ilegal»12 Y el director Carlos Polo nos explica de alguna forma el funcionamiento de este lobby: «“La Sesión de la Comisión de Población y Desarrollo” sigue el mismo patrón de todos los eventos de la ONU. Países ricos y ONG abortistas desarrollan una agenda que comenzó en 1994 proponiendo el aborto y el control natal como camino al desarrollo e imponiéndosela a los países pobres»

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TÍTULO 4

LA PERSPECTIVA IDEOLÓGICA DE GÉNERO CULTURA DE LA VIDA Y NUEVO PARADIGNA CIENTIFICO Dos conceptos de ciencia contrastantes Visión aristotélica clásica

Visión relativista moderna

Lo necesario = categoría clave

Lo verificable es lo que vale

Ciencia = conocimiento preciso

Ciencia = conocimiento probable;

e incuestionable

la mejor opinión científica

Causas = material, formal,

Causa = correlación

eficiente, ejemplar y final Ciencia = hábito de la mente

Ciencia = conocimiento variado,

de la persona

distribuido en toda la comunidad científica

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NUEVO PARADIGMA CIENTÍFICO Rechazo de la metafísica: «no se la debe seguir para entender lo que es esencial» Criterio prevalente para elaborar premisas universales y necesarias la verificación (no la deducción lógica) No se contrapone ciencia y opinión: se habla de opinión científica Teoría y práctica no están en compartimentos separados; la práctica deriva de la teoría; la teoría está justificada en función de la práctica.

Ser humano no se lo define en abstracto; se lo construye a partir de lo que se puede verificar en todos los humanos

NUEVO PARADIGMA CIENTÍFICO

Difícil llegar a definiciones sobre dignidad del ser humano, su inviolabilidad, su identidad de persona

Se proponen «acuerdos éticos» por medio del diálogo y la deliveración interdisciplinaria y racional para establecer valoraciones éticas a las realidades biológicas y a lo que se llama «natural» en contraposición a lo «sin natural»

ACUERDO ÉTICO Debe estar basado en reconocerle carácter inviolable a toda persona (ser humano), dando por válido el concepto de inicio de la vida de aquella teoría que lo identifique con su origen más temprano.

(Personalismo ontológicamente fundado)

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CULTURA DE LA VIDA Y EL PLAN DE DIOS Vida humana >> Don de Dios Valor inaliemable de la dignidad de la persona.

Valor de la corporeidad y su significado personalista.

Valor de la familia como comunidad de amor y de vida.

HOMBRE Colaborador libre, responsable en el marco de la Verdad que se «gestiona» la creación.

Su dignidad se deduce del hecho de ser amado por Dios y haber sido creado a su imagen y semejanza.

Su ser «unidad espíritu-cuerpo» lo hace capaz de trascendencia.

Es preciso recorrer todos los caminos que favorezcan el diálogo, con la convicción de que la Verdad plena sobre el Hombre fundamenta la Vida.

SEXUALIDAD: FRACTURAS EN SU CONCEPTO Y REALIDAD Década del ´70 1° FRACTURA se rompe la unidad entre sexo y amor

-1968: Primavera de Praga, Mayo Francés, Woodstock, Cultura Hippie.

«Amor libre»: se hace público y aceptado que se desvincula el amor del sexo. El amor deja de ser fundamento para la relación de pareja (pasa a ser una cuestión de gusto, placer, estar bien) Masificación del uso de anticonceptivos.

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SEXUALIDAD: FRACTURAS EN SU CONCEPTO Y REALIDAD Década del ´80 -1978: Nace Louise Brown en Londres (1° niña de probeta) -Se logra reproducir vida humana sin el acto conyugal por primera vez en toda la historia

2° FRACTURA se rompe la unidad entre sexo y procreación

de la humanidad.

Ciencia = poder total.

-Informe Warnock (Parlamento Inglés): determina que la vida comienza después de los 14 días.

SEXUALIDAD: FRACTURAS EN SU CONCEPTO Y REALIDAD Década del ´90 -1988: Se perfeccionan las técnicas de reproducción artificial.

-Crece la manipulación genética, el Proyecto Genoma Humano y el trabajo sobre ADN. -Julio 1996: Se anuncia el nacimiento de Dolly = Clonación -Se ha logrado producir vida sin gametos (células ordenadas por la naturaleza para procrear) SER HUMANO = SER CLONADO?

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3° FRACTURA se rompe la unidad entre sexo y naturaleza

SEXUALIDAD: FRACTURAS EN SU CONCEPTO Y REALIDAD Década del 2000 -2001: Primeros anuncios sobre clonación en humanos, -Algunos de ellos «serios» (como el de Celera Genomics) y otros más escandalosos (secta de los Raelianos)

4° FRACTURA se rompe la unidad entre sexo y la persona

-Crece en el imaginario colectivo la «certeza» de que la vida no tiene

Se fractura

misterio; es sólo cuestión de

la Humanidad,

manipulación y combinación técnica

el matrimonio

de células.

y la familia

-Sexo = algo primitivo e imperfecto, superado por la ciencia y el voluntarismo.

SEXUALIDAD: FRACTURAS EN SU CONCEPTO Y REALIDAD Estas profundas fracturas han «vaciado» el sexo de sentido, contenido y finalidad. Pero, como el Hombre no soporta ese vacío contrario a su naturaleza humana, buscará darle al sexo «cualquier valor»: mercantilizarlo, abaratarlo, despenalizarlo y quitarle responsabilidad y consecuencias.

Todo lo que es fractura implica división, pérdida, lejanía: elementos propios de la muerte, de la Cultura de la muerte.

Todo lo que es unidad en sí mismo y con Dios implica plenitud, encuentro, cercanía: elementos propios de la Cultura de la Vida.

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FAMILIA MODELO, «NUEVOS MODELOS» Y ROLES* *Sintesis de Pontificio Consiglio per la Famiglia: LEXICON. Termini ambigui e discussi su famiglia, vita e questioni etiche. EDB, Bologna (2003)

Se refiere a nuevas adaptaciones en la familia, sobre todo a partir de la tendencia utilitarista y relativista en el ámbito de la moral y del avance de nuevas tecnologías: -Libre unión de varones y mujeres, que por medio de contraceptivos evitan la procreación.

-Libre unión de personas del mismo sexo, que buscan tener o no un bebe por medio de inseminación artificial, fertilización in vitro o maternidad subrogada.

-Libre unión de personas del mismo sexo amparadas por el derecho civil.

-Familias con un solo padre/madre que buscan un bebe por medio de inseminación artificial, fertilización in vitro o maternidad subrogada.

-Familia tradicional, pero en la cual se considera el aborto como forma de control de natalidad.

-Familias tradicionales, o de las descriptas anteriormente, que aceptan la eutanasia como medio para eliminar la vida de algún miembro de la misma que es considerada gravosa o inútil para la misma familia.

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NUEVOS MODELOS DE FAMILIA

FAMILIA MODELO

Intentan presentarse como:

Un varón y una mujer:

-modelos moralmente

por medio del sacramento del ma-

aceptables

trimonio

-equivalentes

-abiertos a la procreación

-sustitutivos de la

-una vez bendecidos con el naci-

familia modelo

miento de sus hijos, como cumpli-

-comprometidos permanentemente

miento de la sagrada misión conyugal, los educan física, moral y espiritualmente Eufemismo >> el término Nuevos Modelos de Familia nos lleva a una ambigüedad y relativismo deseados por aquellos que lo proponen.

Pretenden que se acepten estas «adaptaciones» y dar así un golpe mortal a la familia y al concepto de familia milenario y bíblico.

Humane Vitae >> Pablo VI ya preveía las consecuencias catastróficas a nivel mundial que traería la anticoncepción y que se plasmaron en un aumento inmenso del número de: -divorcios -abortos -efectos colaterales de los anticonceptivos Al mismo tiempo ha aumentado la ignorancia, incluso de médico y agentes sanitarios, respecto del funcionamiento de la fertilidad femenina.

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FRACTURAS Y CAMBIOS La fractura del sentido unitivo y procreativo del acto conyugal y todas las fracturas que se han ido introduciendo en el campo de la sexualidad, -separación del añor y la sexualidad -separación de la responsabilidad y sexualidad -separación de la procreación y la sexualidad -separación de la procreación y la naturaleza (agámica), son claves para comprender muchos de estos cambios.

En ese contexto, «es lógico» argumentar en favor de: -las uniones libres de las personas, sean o no del mismo sexo, aunque viole la naturaleza del matrimonio, de lo femenino y de lo masculino.

-la fertilización in vitro, aunque viole el derecho del niño de nacer de la unión del acto de amor del padre y de la madre.

-la unión (pretenden llamarlo matrimonio) de personas del mismo sexo, violando la complementariedad de la masculinidad y feminidad.

-la familia uniparental, aunque viole el derecho de los hijos de tener un padre y una madre y abonando la idea de «tener» hijos es similar a «tener» u «obtener» otros bienes animados o inanimados (una mascota) -la ingeniería genética, violando la naturaleza de la procreación y haciendo de los hijos «productos establecidos» -la clonación humana, favoreciendo el concepto de «reproducción» y no de «procreación» -el aborto, la eutanasia, el suicidio asistido, violando el diseño del Creador en la relación a la vida y a la moral.

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Se pide muchas veces que la Iglesia debe «adaptarse», que no puede quedarse en el pasado porque perderá fuerzas y fieles.

La Iglesia debe adaptarse a estas nuevas realidades, haciendo la propuesta del Evangelio de la Vida que ilumina con Verdad esta realidad tan diferente al plan de Dios.

No sirve una adaptación que sea aceptación, sino que sea

RENOVACIÓN la Buena Nueva, la Verdad y a Vida, testimonio y anuncio

No es una realidad de orden instintivo Sí es una realidad que crea vínculos:

FAMILIA

-entre la verdad de cada persona -de la necesidad de ser reconocido por sí mismo -en su dimensión corporal y espiritual, en su integridad, unidad y dignidad

alianza que implica al varón y a la mujer

MATRIMONIO

de por vida porque plenifica la libertad de las personas y de los lazos familiares.

-bendecida por Dios con un sacramento -realizada entre los esposos: -le da estabilidad a los vínculos y la familia en sí misma

ALIANZA

-a la sexualidad en su dimensión de apertura a la vida y de fecundidad del amor personal y responsable -le da a la sociedad su propia existencia ya que los ciudadanos tienen necesidad de ser egendrados y educados en plana libertad y amor.

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IDEOLOGÍA DE GÉNERO: SUS PELIGROS Y ALCANCES13 La primera aclaración que hay que hacer es que no estamos frente a un enfoque o una perspectiva, estamos frente a una ideología y como toda ideología (sistema cerrado de ideas) carece de fundamento o parcializa la realidad de las cosas y del hombre.

Nos descubrimos en nuestra naturaleza, nos asumimos y nos comportamos como seres únicos, verdaderos y buenos por participar de un orden trascendente que nos dignifica por la gratuidad de un Dios que es Amor y Misericordia.

«La cultura de lo contranatural» es una negación de la realidad y es una injusticia para con las personas... Silenciar esta verdad que entraña un bien absoluto para humanizar a las personas, no sólo es de ignorantes, sino de perversidad moral, propio de culturas decadentes que frivolizan la maldad por negligencia y estupidez.

Hecha esta aclaración vamos a desarollar un marco teórico-histórico de la ideología de género.

«El género es una construcción cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo… Al teorizar que el género es una construcción radicalmente independiente del sexo, el género mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en consecuencia, hombre y masculino podrían significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino».

Estas palabras, que podrían parecer tomadas de un libro de ciencia ficción que vaticina una seria pérdida de sentido común en el ser humano, no son otra cosa que un extracto del libro «Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity» («El Problema del Género: el Feminismo y la Subversión de la Identidad») de la feminista radical Judith Butler, que viene siendo utilizado desde hace varios años como libro de texto en diversos programas de estudios femeninos de prestigiosas universidades norteamericanas, en donde la perspectiva de género viene siendo ampliamente promovida.

Mientras muchos podrían seguir considerando el término «género» como simplemente una forma cortés de decir «sexo» para evitar el sentido secundario que «sexo» tiene en inglés, y que por tanto «género» se refiere a seres humanos masculinos y femeninos, existen otros que

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Extraído en su integridad del artículo «La desconstrucción de la mujer», de Dale O’Leary, Escritora e investigadora de la «Asociación Médica Católica de Estados Unidos» y también del artículo «Perspectiva de género» publicado por Jutta Burggraf, Profesora en la «Universidad de Navarra», España, en el «Church Forum» Con agregados y comentarios de Pablo Gaete

13

desde hace ya varios años han decidido difundir toda una «nueva perspectiva» del término. Esta perspectiva, para sorpresa de muchos, se refiere al término género como «roles socialmente construidos» La IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, realizada en septiembre de 1995 en Pekín, fue el escenario elegido por los promotores de la nueva perspectiva para lanzar una fuerte campaña de persuasión y difusión. Es por ello que desde dicha cumbre la «perspectiva de género» ha venido filtrándose en diferentes ámbitos no sólo de los países industrializados, sino además de los países en vías de desarrollo.

DEFINICIÓN DEL TÉRMINO GÉNERO Precisamente en la cumbre de Pekín, muchos de los delegados participantes que ignoraban esta «nueva perspectiva» del término en cuestión, solicitaron a sus principales propulsores una definición clara que pudiera iluminar el debate. Así, la directiva de la conferencia de la ONU emitió la siguiente definición: «El género se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo» Esta definición creó confusión entre los delegados a la cumbre, muchos de los cuales solicitaron una descripción más explícita del término, presintiendo que pudiera encubrir la promoción de ciertas ideas acerca de las orientaciones e identidades homosexuales, entre otras cosas.

14

Abzug, Bella, de origen Bella Savitzky (19201998) abogada y política estadounidense. Estudió abogacía en la «Universidad de Columbia» Fundó y dirigió (1961–1970) el grupo contra la guerra «Women Strike for Peace» y «National Women’s Political Caucus» Respalda a la «Enmienda por la Igualdad de Derechos», el «derecho al aborto» y la legislación por el cuidado infantil. Es decir, por un lado promueve el cuidado infantil y por otro lado abroga por la muerte de niños inocentes en el seno materno.

Fue entonces cuando Bella Abzug14, ex-congresista de Estados Unidos, intervino para completar la novedosa interpretación del término «género»: «El sentido del término “género” ha evolucionado, diferenciándose de la palabra “sexo” para expresar la realidad de que la situación y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambio» Quedaba claro, pues, que los partidarios de la perspectiva de género proponían algo tan temerario como, por ejemplo, que «no existe un hombre natural o una mujer natural, que no hay conjunción de carac-

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terísticas o de una conducta exclusiva de un sólo sexo, ni siquiera en la vida psíquica» Así, «la inexistencia de una esencia femenina o masculina nos permite rechazar la supuesta “superioridad” de uno u otro sexo, y cuestionar en lo posible si existe una forma “natural” de sexualidad humana» Ante tal situación, muchos delegados cuestionaron el término así como su inclusión en el documento. Sin embargo, la ex-diputada Abzug abogó férreamente en su favor: «El concepto de “género” está enclavado en el discurso social, político y legal contemporáneo. Ha sido integrado a la planificación conceptual, al lenguaje, los documentos y programas de los sistemas de las Naciones Unidas… los intentos actuales de varios Estados Miembros de borrar el término “género” en la Plataforma de Acción y reemplazarlo por “sexo” es una tentativa insultante y degradante de revocar los logros de las mujeres, de intimidarnos y de bloquear el progreso futuro» El apasionamiento de Bella Abzug por incluir el término en Pekín llamó la atención de muchos delegados. Sin embargo, el asombro y desconcierto fue mayor luego que uno de los participantes difundiera algunos textos empleados por las feministas de género, profesoras de reconocidos Colleges y Universidades de los Estados Unidos. De acuerdo a la lista de lecturas obtenida por el delegado, las «feministas de género» defienden y difunden las siguientes definiciones: «Hegemonía o hegemónico»: Ideas o conceptos aceptados universalmente como naturales, pero que en realidad son construcciones sociales.

«Deconstrucción»: La tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemónico (es decir, aceptados universalmente como naturales), con el fin de persuadir a la gente de que sus percepciones de la realidad son construcciones sociales.

«Patriarcado», «Patriarcal»: Institucionalización del control masculino sobre la mujer, los hijos y la sociedad, que perpetúa la posición subordinada de la mujer.

«Perversidad polimorfa», «sexualmente polimorfo»: Los hombres y las mujeres no sienten atracción por personas del sexo opuesto por naturaleza, sino más bien por un condicionamiento de la sociedad. Así, el

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deseo sexual puede dirigirse a cualquiera.

«Heterosexualidad obligatoria»: Se fuerza a las personas a pensar que el mundo está dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro.

«Preferencia u orientación sexual»: Existen diversas formas de sexualidad, que incluyen homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y travestidos- como equivalentes a la heterosexualidad.

«Homofobia»: Temor a relaciones con personas del mismo sexo; personas con prejuicios en contra de los homosexuales. El término se basa en la noción de que el prejuicio contra los homosexuales tiene sus raíces en el ensalzamiento de las tendencias homosexuales.

Estas definiciones fueron tomadas del material obligatorio del curso «Re-imagen del Género» impartido en un prestigioso College norteamericano. Asimismo, las siguientes afirmaciones corresponden a la bibliografía obligatoria del mismo: «La teoría feminista ya no puede permitirse el lujo simplemente de proclamar una tolerancia del ‘lesbianismo’ como ‘estilo alternativo de vida’ o hacer alusión y mostrar a las lesbianas. Se ha retrasado demasiado una crítica feminista de la orientación heterosexual obligatoria de la mujer» «Una estrategia apropiada y viable del derecho al aborto es la de informar a toda mujer que la penetración heterosexual es una violación, sea cual fuere su experiencia subjetiva contraria» Las afirmaciones citadas podrían parecer suficientemente reveladoras sobre la peligrosa agenda de los promotores de esta «perspectiva» Sin embargo, existen aún otros postulados que las «feministas de género» propagan cada vez con mayor fuerza: «Cada niño se asigna a una u otra categoría sobre la base de la forma y tamaño de sus órganos genitales. Una vez hecha esta asignación, nos convertimos en lo que la cultura piensa que cada uno es -femenina o masculino-. Aunque muchos crean que el hombre y la mujer son expresión natural de un plano genético, el género es producto de la cultura y el pensamiento humano, una construcción social que crea la “verdadera naturaleza” de todo individuo» Así pues, para las «feministas de género», éste «implica la pertenencia a una clase, y la clase presupone una desigualdad. La lucha por deconstruir el género llevará mucho más rápidamente a la meta»

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EL FEMINISMO DE GÉNERO Pero, ¿en qué consiste el «feminismo de género» y cuál es la diferencia con el comúnmente conocido feminismo? Para comprender más a profundidad el debate en torno al «término género», vale la pena responder a esta pregunta.

El término «feministas del género» fue acuñado en primer lugar por Christina Hoff Sommers15 en su libro «Who Stole Feminism?» («¿Quién robó el Feminismo?»), con el fin de distinguir el feminismo de ideología radical surgido hacia fines de los ´60, del anterior movimiento feminista de equidad. He aquí las palabras de Hoff Sommers: «El feminismo de “equidad” es sencillamente la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos. Una feminista de equidad quiere para la mujer lo que quiere para todos: tratamiento justo, ausencia de discriminación. Por el contrario, el feminismo del “género” es una ideología que pretende abarcarlo todo, según la cual la mujer está presa en un sistema patriarcal opresivo. La feminista de equidad opina que las cosas han mejorado mucho para la mujer; la feminista del “género” a menudo piensa que han empeorado. Ven señales de patriarcado por doquier y piensan que la situación se pondrá peor. Pero esto carece de base en la realidad. Las cosas nunca han estado mejores para la mujer, que hoy conforma el 55% del estudiantado universitario, mientras que la brecha salarial continúa cerrándose» Al parecer, este «feminismo de género» tuvo una fuerte presencia en la Cumbre de Pekín. Así lo afirma Dale O’Leary, autora de numerosos ensayos sobre la mujer y participante en la Conferencia de Pekín, quien asegura que durante todas las jornadas de trabajo, las mujeres que se identificaron como feministas abogaron persistentemente por incluir la «perspectiva del género» en el texto, definiendo «género» como «roles socialmente construidos» y usándolo en sustitución de «mujer» o de masculino y femenino. De hecho, todas las personas familiarizadas con los objetivos del «feminismo de género», reconocieron inmediatamente la conexión entre la mencionada ideología y el borrador del «Programa de Acción» del 27 de febrero que incluía propuestas aparentemente inocentes y términos particularmente ambiguos.

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Hoff Sommers, Christina, nacida en 1950 en Petaluma California, autora y filósofa estadounidense conocida por su postura crítica frente al feminismo en la cultura contemporánea estadounidense. Los temas de sus obras suelen ser los jóvenes, el feminismo y los valores morales de la sociedad estadounidense. Su obra es un referente para el feminismo individualista.

15

NEO MARXISMO 16

O’Leary, Dale: escritora e investigadora de la «Asociación Médica Católica» de Estados Unidos

En palabras de Dale O’Leary16, la teoría del «feminismo de género» se basa en una interpretación neo-marxista de la historia. Comienza con la afirmación de Marx de que toda la historia es una lucha de clases, de opresor contra oprimido, en una batalla que se resolverá sólo cuando los oprimidos se percaten de su situación, se alcen en revolución e impongan una dictadura de los oprimidos. La sociedad será totalmente reconstruida y emergerá la sociedad sin clases, libre de conflictos, que asegurará la paz y prosperidad utópicas para todos.

O’Leary agrega que fue Frederick Engels quien sentó las bases de la unión entre el marxismo y el feminismo. Para ello cita el libro «El Origen de la Familia, Propiedad y el Estado», escrito por el pensador alemán en 1884 en el que señala: «El primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio monógamo, y la primera opresión de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino» Según O’Leary, los marxistas clásicos creían que el sistema de clases desaparecería una vez que se eliminara la propiedad privada, se facilitara el divorcio, se aceptara la ilegitimidad, se forzara la entrada de la mujer al mercado laboral, se colocara a los niños en institutos de cuidado diario y se eliminara la religión. Sin embargo, para las «feministas de género», los marxistas fracasaron por concentrarse en soluciones económicas sin atacar directamente a la familia, que era la verdadera causa de las clases.

En ese sentido, la feminista Shulamith Firestone afirma la necesidad de destruir la diferencia de clases, más aún la diferencia de sexos: «… Asegurar la eliminación de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las mujeres) se alce en revolución y se apodere del control de la reproducción; se restaure a la mujer la propiedad sobre sus propios cuerpos, como también el control femenino de la fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologías como todas las instituciones sociales de nacimiento y cuidado de niños. Y así como la meta final de la revolución socialista era no sólo acabar con el privi-

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legio de la clase económica, sino con la distinción misma entre clases económicas, la meta definitiva de la revolución feminista debe ser igualmente -a diferencia del primer movimiento feminista- no simplemente acabar con el privilegio masculino sino con la distinción de sexos misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya no importarían culturalmente» CUANDO LA NATURALEZA ESTORBA Está claro, pues, que para esta nueva «perspectiva de género», la realidad de la naturaleza incomoda, estorba, y por tanto, debe desaparecer.

Al respecto, la propia Shulamith Firestone decía: «Lo “natural” no es necesariamente un valor ‘“humano”. La humanidad ha comenzado a sobrepasar a la naturaleza; ya no podemos justificar la continuación de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orígenes en la Naturaleza. De hecho, por la sola razón de pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella» Para los apasionados defensores de la «nueva perspectiva», no se deben hacer distinciones porque cualquier diferencia es sospechosa, mala, ofensiva. Dicen, además, que toda diferencia entre el hombre y la mujer es construcción social y por consiguiente tiene que ser cambiada. Buscan establecer una igualdad total entre hombre y mujer, sin considerar las naturales diferencias entre ambos, especialmente las diferencias sexuales; más aún, relativizan la noción de sexo de tal manera que, según ellos, no existirían dos sexos, sino más bien muchas «orientaciones sexuales» Así, los mencionados promotores del «género» no han visto mejor opción que declarar la guerra a la naturaleza y a las opciones de la mujer. Según O’Leary, las «feministas de género» a menudo denigran el respeto por la mujer con la misma vehemencia con que atacan la falta de respeto, porque para ellas el «enemigo» es la diferencia.

Sin embargo, es evidente que no toda diferencia es mala ni mucho menos irreal. Tanto el hombre como la mujer tienen sus propias particularidades naturales que deben ser puestas al servicio del otro, para alcanzar un enriquecimiento mutuo. Esto, claro está, no significa que

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los recursos personales de la femineidad sean menores que los recursos de la masculinidad; simplemente significa que son diferentes. En tal sentido, si aceptamos el hecho de que hombre y mujer son diferentes, una diferencia estadística entre hombres y mujeres que participen en una actividad en particular, podría ser más que una muestra de discriminación, el simple reflejo de esas diferencias naturales entre hombre y mujer.

No obstante, ante la evidencia de que estas diferencias son naturales, los propulsores de la «nueva perspectiva» no cuestionan sus planteamientos sino más bien atacan el concepto de naturaleza.

Además, consideran que las diferencias de «género», que según ellos existen por construcción social, fuerzan a la mujer a ser dependiente del hombre y por ello, la libertad para la mujer consistirá, no en actuar sin restricciones injustas, sino en liberarse de «roles de género socialmente construidos» En ese sentido, Ann Ferguson y Nancy Folbre afirman: «… Las feministas deben hallar modos de apoyo para que la mujer identifique sus intereses con la mujer, antes que con sus deberes personales hacia el hombre en el contexto de la familia. Esto requiere establecer una cultura feminista revolucionaria auto-definida de la mujer, que pueda sostenerla, ideológica y materialmente “fuera del patriarcado”. Las redes de soporte contra-hegemónico material y cultural pueden proveer sustitutos mujer-identificados de la producción sexo-afectiva patriarcal, que proporcionen a las mujeres mayor control sobre sus cuerpos, su tiempo de trabajo y su sentido de sí mismas» Con dicho fin, Ferguson y Folbre diseñan 4 áreas claves de «ataque»: 1. Reclamar apoyo económico oficial para el cuidado de niños y los derechos reproductivos.

2. Reclamar libertad sexual, que incluye el derecho a la preferencia sexual (derechos homosexuales).

3. El control feminista de la producción ideológica y cultural. Es importante porque la producción cultural afecta las finalidades personales, el sentido de sí mismo, las redes sociales y la producción de redes de crianza y afecto, amistad y parentesco social.

4. Establecer ayuda mutua: sistemas de apoyo económico a la mujer, desde redes de identificación única con la mujer, hasta juntas de

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mujeres en los sindicatos que luchen por los intereses femeninos en el trabajo asalariado.

UNA BUENA EXCUSA: LA MUJER Después de revisar la peculiar «agenda feminista», Dale O’Leary evidencia que el propósito de cada punto de la misma no es mejorar la situación de la mujer, sino separar a la mujer del hombre y destruir la identificación de sus intereses con los de sus familias. Asimismo, agrega la experta, el interés primordial del feminismo radical nunca ha sido el de mejorar directamente la situación de la mujer ni aumentar su libertad. Por el contrario, para las feministas radicales activas, las mejoras menores pueden obstaculizar la revolución de clase sexo/género.

Esta afirmación es confirmada por la feminista Heidi Hartmann que radicalmente afirma: «La cuestión de la mujer nunca ha sido la “cuestión feminista”. Esta se dirige a las causas de la desigualdad sexual entre hombres y mujeres, del dominio masculino sobre la mujer» No en vano, durante la Conferencia de Pekín, la delegada canadiense Valerie Raymond manifestó su empeño en que la cumbre de la mujer se abordara paradójicamente «no como una “conferencia de la mujer”, sino una conferencia en la que todos los temas se enfocaran a través de una “óptica de género”» Así, dice O’Leary, la «nueva perspectiva» tiene como objeto propulsar la agenda homosexual/lesbiana/bisexual/transexual, y no los intereses de las mujeres comunes y corrientes.

ROLES SOCIALMENTE CONSTRUIDOS Para tratar este punto, tomemos la definición de «género» señalada en un volante que distribuyeron en la Reunión del PrepCom (Comité Preparatorio de Pekín) las partidarias de esta perspectiva.

«Género se refiere a los roles y responsabilidades de la mujer y del hombre que son determinados socialmente. El género se relaciona con la forma en que se nos percibe y se espera que pensemos y actuemos como mujeres y hombres, por el modo en que la sociedad está organi-

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zada, no por nuestras diferencias biológicas» Vale señalar que el término «rol» distorsiona la discusión. Siguiendo el estudio de O’Leary, el «rol» se define primariamente como: parte de una producción teatral en la cual una persona, vestida especialmente y maquillada, representa un papel de acuerdo a un libreto escrito. El uso del término «rol» o de la frase «roles desempeñados» transmite necesariamente la sensación de algo artificial que se le impone a la persona.

Cuando se sustituye «rol» por otro vocablo -tal como vocación-, se pone de manifiesto cómo el término «rol» afecta nuestra percepción de identidad. Vocación envuelve algo auténtico, no artificial, una llamada a ser lo que somos. Respondemos a nuestra vocación a realizar nuestra naturaleza o a desarrollar nuestros talentos y capacidades innatos.

En ese sentido, por ejemplo, O’Leary destaca la vocación femenina a la maternidad, pues la maternidad no es un «rol». Cuando una madre concibe a un hijo, emprende una relación de por vida con otro ser humano. Esta relación define a la mujer, le plantea ciertas responsabilidades y afecta casi todos los aspectos de su vida. No está representando el papel de madre; es una madre. La cultura y la tradición ciertamente influyen sobre el modo en que la mujer cumple con las responsabilidades de la maternidad, pero no crean madres, aclara O’Leary.

Sin embargo, los promotores de la «perspectiva de género» insisten en decir que toda relación o actividad de los seres humanos es resultado de una «construcción social» que otorga al hombre una posición superior en la sociedad y a la mujer una inferior. Según esta perspectiva, el progreso de la mujer requiere que se libere a toda la sociedad de esta «construcción social», de modo que el hombre y la mujer sean iguales.

Para ello, las «feministas de género» señalan la urgencia de «deconstruir estos roles socialmente construidos», que según ellas, pueden ser divididos en tres categorías principalmente: Masculinidad y Feminidad: Consideran que el hombre y la mujer adultos son construcciones sociales; que en realidad el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en hombre o mujer. Esta socialización, dicen, afecta a la mujer negativa e injustamente.

Por ello, las feministas proponen depurar la educación y los medios de comunicación de todo estereotipo o imagen específica de género, para que los niños puedan crecer sin que se les exponga a trabajos «sexoespecíficos»

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Relaciones familiares: padre, madre, marido y mujer. Las feministas no sólo pretenden que se sustituyan estos términos «géneroespecíficos» por palabras «género-neutrales», sino que aspiran a que no haya diferencias de conducta ni responsabilidad entre el hombre y la mujer en la familia. Según Dale O’Leary, ésta es la categoría de «roles socialmente construidos» a la que las feministas atribuyen mayor importancia porque consideran que la experiencia de relaciones «sexoespecíficas» en la familia son la principal causa del sistema de clases «sexo/géneros» Ocupaciones o profesiones: El tercer tipo de «roles socialmente construidos» abarca las ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro sexo.

Si bien las tres categorías de «construcción social» ya podrían ser suficientes, el repertorio de las «feministas de género» incluye una más: la reproducción humana que, según dicen, también es determinada socialmente. Al respecto, Heidi Hartmann afirma: «La forma en que se propaga la especie es determinada socialmente.

Si biológicamente la gente es sexualmente polimorfa y la sociedad estuviera organizada de modo que se permitiera por igual toda forma de expresión sexual, la reproducción sería resultado sólo de algunos encuentros sexuales: los heterosexuales. La división estricta del trabajo por sexos, un invento social común a toda sociedad conocida, crea dos géneros muy separados y la necesidad de que el hombre y la mujer se junten por razones económicas. Contribuye así a orientar sus exigencias sexuales hacia la realización heterosexual, y a asegurar la reproducción biológica. En sociedades más imaginativas, la reproducción biológica podría asegurarse con otras técnicas» EL OBJETIVO: DE-CONSTRUIR LA SOCIEDAD Queda claro pues, que la meta de los promotores de la «perspectiva de género», fuertemente presente en Pekín, es llegar a una sociedad sin clases de sexo. Para ello, proponen de-construir el lenguaje, las relaciones familiares, la reproducción, la sexualidad, la educación, la religión, la cultura, entre otras cosas. Al respecto, el material de trabajo del curso Re-Imagen del Género, dice lo siguiente:

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«El género implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar por deconstruir el género llevará mucho más rápidamente a la meta.

Bien, es una cultura patriarcal y el género parece ser básico al patriarcado. Después de todo, los hombres no gozarían del privilegio masculino si no hubiera hombres. Y las mujeres no serían oprimidas sino existiera tal cosa como “la mujer”. Acabar con el género es acabar con el patriarcado, como también con las muchas injusticias perpetradas en nombre de la desigualdad entre los géneros» En tal sentido, Susan Moller Okin escribe un artículo en el que se lanza a pronosticar lo que para ella sería el «soñado futuro sin géneros»: «No habría presunciones sobre roles masculino o femenino; dar a luz estaría conceptualmente tan distante de la crianza infantil, que sería motivo de asombro que hombres y mujeres no fueran igualmente responsables de las áreas domésticas, o que los hijos pasaran mucho más tiempo con uno de los padres que con el otro. Sería un futuro en el que hombres y mujeres participaran en número aproximadamente igual en todas las esferas de la vida, desde el cuidado de los niños hasta el cargo político de más alto nivel, incluyendo los más diversos tipos de trabajo asalariado. Si hemos de guardar la más mínima lealtad a nuestros ideales democráticos, es esencial distanciarnos del género… Parece innegable que la disolución de roles de género contribuirá a promover la justicia en toda nuestra sociedad, haciendo así de la familia un sitio mucho más apto para que los hijos desarrollen un sentido de justicia» Para ello, también proponen la «de-construcción de la educación» tal como se lee en el discurso de la Presidenta de Islandia, Vigdis Finnbogadottir, en una conferencia preparatoria de la Conferencia de Pekín, organizada por el Consejo Europeo en febrero de 1995. Para ella, así como para todos los demás defensores de la «perspectiva de género», urge de-construir no sólo la familia sino también la educación. Las niñas deben ser orientadas hacia áreas no tradicionales sin exponerlas a la imagen de la mujer como esposa o madre, ni involucrarlas en actividades femeninas tradicionales.

«La educación es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre los roles del hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva

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del “género” debe integrarse en los programas. Deben eliminarse los estereotipos en los textos escolares y sensibilizar en este sentido a los maestros, para asegurar así que niñas y niños hagan una selección profesional informada, y no sobre la base de tradiciones llenas de prejuicios sobre el “género”» PRIMER BLANCO, LA FAMILIA «El final de la familia biológica eliminará también la necesidad de la represión sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se verán en la forma liberal como opciones alternativas, fuera del alcance de la regulación estatal… en vez de esto, hasta las categorías de homosexualidad y heterosexualidad serán abandonadas: la misma “institución de las relaciones sexuales”, en que hombre y mujer desempeñan un rol bien definido, desaparecerá. La humanidad podría revertir finalmente a su sexualidad polimorfamente perversa natural» Estas palabras de Alison Jagger, autora de diversos libros de texto utilizados en programas de estudios femeninos en universidades norteamericanas, revelan claramente la hostilidad de las «feministas del género» frente a la familia.

«La igualdad feminista radical significa, no simplemente igualdad bajo la ley y ni siquiera igual satisfacción de necesidades básicas, sino más bien que las mujeres -al igual que los hombres- no tengan que dar a luz… La destrucción de la familia biológica que Freud jamás visualizó, permitirá la emergencia de mujeres y hombres nuevos, diferentes de cuantos han existido anteriormente» Al parecer, la principal razón del rechazo feminista a la familia es que, para ellas, esta institución básica de la sociedad «crea y apoya el sistema de clases sexo/género» Así lo explica Christine Riddiough, colaboradora de la revista publicada por la institución internacional anti-vida «Catholics for a Free Choice» («Católicas por el derecho a decidir»): «La familia nos da las primeras lecciones de ideología de clase dominante y también provee de legitimidad a otras instituciones de la sociedad civil. Nuestras familias son las que nos enseñan primero la religión, a ser buenos ciudadanos… tan completa es la hegemonía de

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la clase dominante en la familia, que se nos enseña que ésta encarna el orden natural de las cosas. Se basa en particular en una relación entre el hombre y la mujer que reprime la sexualidad, especialmente la sexualidad de la mujer» Para quienes tienen una visión marxista de las diferencias de clases como causa de los problemas, apunta O’Leary, «diferente» es siempre «desigual» y «desigual» siempre es «opresor» En este sentido, las «feministas de género» consideran que cuando la mujer cuida a sus hijos en el hogar y el esposo trabaja fuera de casa, las responsabilidades son diferentes y por tanto no igualitarias. Entonces ven esta «desigualdad» en el hogar como causa de «desigualdad» en la vida pública, ya que la mujer, cuyo interés primario sería el hogar, no siempre tendría el tiempo y la energía para dedicarse a la vida pública. Por ello afirman: «Pensamos que ninguna mujer debería tener esta opción. No debería autorizarse a ninguna mujer a quedarse en casa para cuidar a sus hijos. La sociedad debe ser totalmente diferente. Las mujeres no deben tener esa opción, porque si esa opción existe, demasiadas mujeres decidirán por ella» Además, las «feministas de género» insisten en la de-construcción de la familia no sólo porque según ellas esclaviza a la mujer, sino porque condiciona socialmente a los hijos para que acepten la familia, el matrimonio y la maternidad como algo natural. Al respecto, Nancy Chodorow afirma: «Si nuestra meta es acabar con la división sexual del trabajo en la que la mujer se hace maternal, tenemos que entender en primer lugar los mecanismos que la reproducen. Éste es el punto en el que debe intervenirse. Cualquier estrategia para el cambio cuya meta abarque la liberación de las restricciones impuestas por una desigual organización social por géneros, debe tomar en cuenta la necesidad de una reorganización fundamental del cuidado de los hijos, para que sea compartido igualmente por hombres y mujeres» Queda claro que para los propulsores del «género» las responsabilidades de la mujer en la familia son supuestamente enemigas de la rea-

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lización de la mujer. El entorno privado se considera secundario y menos importante; la familia y el trabajo del hogar se ven como «carga» que afecta negativamente los «proyectos profesionales» de la mujer.

Este ataque declarado contra la familia, sin embargo, contrasta notablemente con la Declaración Universal de los Derechos Humanos promulgada por la ONU en 1948. En el artículo 16 de la misma, las Naciones Unidas defienden con énfasis la familia y el matrimonio: «Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia; y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.

Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.

La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado» Sin embargo, los artífices de la nueva «perspectiva de género» presentes en la cumbre de la mujer pusieron al margen todas estas premisas y por el contrario apuntaron desde entonces la necesidad de «de-construir» la familia, el matrimonio, la maternidad, y la feminidad misma para que el mundo pueda ser libre.

En cambio, los representantes de las principales naciones comprometidas con la defensa de la vida y los valores familiares que participaron en Pekín, alzaron su voz en contra de este tipo de propuestas, sobre todo al descubrir que el documento de la cumbre eliminaba arbitrariamente del vocabulario del programa las palabras «esposa», «marido», «madre», «padre» Ante tal hecho, Barbara Ledeen, Directora del Independent Women Forum, una organización de defensa de la mujer ampliamente reconocida en Estados Unidos, señaló: «El documento está inspirado en teorías feministas ultrarradicales, de viejo sello conflictivo, y representa un ataque directo a los valores de la familia, el matrimonio y la feminidad» El Papa Juan Pablo II, por su parte, tiempo antes de la Conferencia de Pekín, ya había insistido en señalar la estrecha relación entre la mujer

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y la familia. Durante el encuentro que sostuvo con Gertrude Mongella, Secretaria General de la Conferencia de la Mujer, previo a la cumbre mundial, dijo: «No hay respuesta a los temas sobre la mujer, que pueda pasar por alto la función de la mujer en la familia…. Para respetar este orden natural, es necesario hacer frente a la concepción errada de que la función de la maternidad es opresiva para la mujer» Lamentablemente, la propuesta del Consejo Europeo para la Plataforma de Acción de Pekín fue completamente ajena a estas orientaciones.

«Ya es hora de dejar claro que los estereotipos de géneros son anticuados: los hombres ya no son únicamente los machos que sostienen la familia ni las mujeres sólo esposas y madres. No debe subestimarse la influencia psicológica negativa de mostrar estereotipos femeninos» Ante esta postura, O’Leary escribe en su informe que si bien es cierto que las mujeres no deben mostrarse únicamente como esposas y madres, muchas sí son esposas y madres, y por ello una imagen positiva de la mujer que se dedica sólo al trabajo del hogar no tiene nada de malo. Sin embargo, la meta de la perspectiva del «género» no es representar auténticamente la vida de la mujer, sino crear un estereotipo inverso, según el cual las mujeres que «sólo» sean esposas y madres nunca aparecerían bajo un prisma favorable.

SALUD Y DERECHOS SEXUALES REPRODUCTIVOS En la misma línea, las «feministas de género» incluyen como parte esencial de su agenda la promoción de la «libre elección» o «derecho a decidir» en asuntos de reproducción y de estilo de vida. Según O’Leary, «libre elección de reproducción» es la expresión clave para referirse al aborto a petición; mientras que «estilo de vida» apunta a promover la homosexualidad, el lesbianismo, otras formas de sexualidad, dentro o fuera del matrimonio. Así, por ejemplo, los representantes del Consejo Europeo en Pekín lanzaron la siguiente propuesta: «Deben escucharse las voces de mujeres jóvenes, ya que la vida sexual no gira sólo alrededor del matrimonio. Esto lleva al aspecto del derecho a ser diferente, ya sea en términos de estilo de vida -la

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elección de vivir en familia o sola, con o sin hijos- o de preferencias sexuales. Deben reconocerse los derechos reproductivos de la mujer lesbiana» Estos «derechos» de las lesbianas, incluirían también el «derecho» de las parejas lesbianas a concebir hijos a través de la inseminación artificial17, y de adoptar legalmente a los hijos de sus compañeras.

Pero los defensores del «género» no tienen sólo estas propuestas sino que, además, defienden el «derecho a la salud» que, en honor a la verdad, se aleja por completo de la verdadera salud del ser humano. En efecto, ignorando el derecho de todo ser humano a la vida, proponen un derecho a la salud que incluye el derecho a la salud sexual y reproductiva. Paradójicamente, esta «salud reproductiva» incluye el aborto y por tanto, la «muerte» de seres humanos no nacidos.

No en vano, las «feministas de género» son fuertes aliadas de los Ambientalistas y «Poblacionistas» (o partidarios del control de natalidad). Según O’Leary, aunque las tres ideologías no concuerdan en todos sus aspectos, tienen en común el proyecto del aborto. Por un lado, los ambientalistas y «poblacionistas», consideran esencial para el éxito de sus agendas, el estricto control de la fertilidad y para ello están dispuestos a usar la «perspectiva de género» La siguiente cita de la Division for the Advance of Women (División para el Avance de las Mujeres) propuesta en una reunión organizada en consulta con el Fondo de Población de la ONU, revela la manera de pensar de aquellos interesados primariamente en que haya cada vez menos gente que vea el «género»:

Fecundación Artificial Obtuvo Dictamen el 9 de noviembre de 2011, en la Cámara de Diputados de la Nación. La comisión de Presupuesto despachó fecundación artificial y quedó en condiciones de llegar al recinto. Podría obtener la media sanción en pocos días. Es una grave afrenta a la dignidad de la persona comenzar su existencia como un producto de laboratorio. El proyecto contaba ya con el visto bueno de Salud, Legislación General y Familia. Habiendo pasado por las 4 comisiones que debían estudiar el tema quedó listo para ser debatido por el pleno. El dictamen de mayoría impulsado fundamentalmente por Silvia Majdalani (PRO) permite la donación de gametos y embriones, y el alquiler de vientres. El médico tratante decidirá el número de ovocitos a inseminar y de embriones a transferir.

Permite la criopreservación de «embriones viables humanos», «Cuando los gametos y embriones no sean reclamados después de un período de diez años deben ser descartados»

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Para completar el tema sugerimos ver la conferencia Amparo Medina en el «1er Congreso de Familia y Vida» de Abril de 2011 en la ciudad de Mendoza, Argentina: «La ideología de género metida en tu vida» Subidos en dos partes a youtube.com: Amparo Medina: “El lobby de la ONU y sus manejos económicos” y Amparo Medina: “La estrategia de la ONU”

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“Para ser efectivos a largo plazo, los programas de planificación familiar deben buscar no sólo reducir la fertilidad dentro de los roles de género existentes, sino más bien cambiar los roles de género con el fin de reducir la fertilidad»18 Así, los «nuevos derechos» propuestos por las «feministas de género» no se reducen simplemente a los derechos de «salud reproductiva» que como hemos mencionado ya, promueven el aborto de un ser humano no nacido, sino que además exigen el «derecho» a determinar la propia identidad sexual. En un volante que circuló durante la Conferencia de Pekín, la ONG «International Gay and Lesbian Human Rights Comisión»

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(Comisión Internacional de los Derechos Humanos de Homosexuales y Lesbianas) exigió este derecho en los siguientes términos: «Nosotros, los abajo firmantes, hacemos una llamada a los Estados Miembros a reconocer el derecho a determinar la propia identidad sexual; el derecho a controlar el propio cuerpo, particularmente al establecer relaciones de intimidad; y el derecho a escoger, dado el caso, cuándo y con quién engendrar y criar hijos, como elementos fundamentales de todos los derechos humanos de toda mujer, sin distinción de orientación sexual» Esto es más preocupante aún si se toma en cuenta que para las «feministas de género» existen cinco sexos. Rebecca J. Cook, profesora de Derecho en la Universidad de Toronto y redactora del informe oficial de la ONU en Pekín, señala en la misma línea de sus compañeros de batalla, que los géneros masculino y femenino, serían una «construcción de la realidad social» y deberían ser abolidos. Aunque resulte increíble, el documento elaborado por la feminista canadiense afirma que «los sexos ya no son dos sino cinco», y por tanto no se debería hablar de hombre y mujer, sino de «mujeres heterosexuales, mujeres homosexuales, hombres heterosexuales, hombres homosexuales y bisexuales» La «libertad» de los propulsores del «género» para afirmar la existencia de 5 sexos, contrasta con todas las pruebas científicas existentes según las cuales, sólo hay dos opciones desde el punto de vista genético: o se es hombre o se es mujer, no hay absolutamente nada, científicamente hablando, que esté en el medio.

ATAQUE A LA RELIGIÓN Si bien las «feministas de género» promueven la «de-construcción» de la familia, la educación y la cultura como solución para todos los problemas, ponen especial énfasis en la «de-construcción» de la religión que, según dicen, es la causa principal de la opresión de la mujer.

Numerosas ONG acreditadas ante la ONU, se han empeñado en criticar a quienes ellos denominan «fundamentalistas» (Cristianos Católicos, Evangélicos y Ortodoxos, Judíos y Musulmanes, o cualquier persona que rehúse ajustar las doctrinas de su religión a la agenda del «feminismo de género»). Un video promotor del Foro de las ONG en la Conferencia

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de Pekín, producido por Judith Lasch, señala: «Nada ha hecho más por constreñir a la mujer que los credos y las enseñanzas religiosas» De la misma manera, el informe de la Reunión de Estrategias Globales para la Mujer contiene numerosas referencias al fundamentalismo y a la necesidad de contrarrestar sus supuestos ataques a los derechos de la mujer.

«Toda forma de fundamentalismo, sea político, religioso o cultural, excluye a la mujer de las normas de derechos humanos aceptadas internacionalmente, y la convierten en blanco de violencia extrema. La eliminación de estas prácticas es preocupación de la comunidad internacional» De otro lado, el informe de la reunión preparatoria a la Conferencia de Pekín organizada por el Consejo Europeo en febrero de 1995, incluye numerosos ataques a la religión: «El surgimiento de toda forma de fundamentalismo religioso se considera como una especial amenaza al disfrute por parte de la mujer de sus derechos humanos y a su plena participación en la toma de decisiones a todo nivel en la sociedad» «…Debe capacitarse a las mujeres mismas, y dárseles la oportunidad de determinar lo que sus culturas, religiones y costumbres significan para ellas» Vale señalar que para el «feminismo de género», la religión es un invento humano y las religiones principales fueron inventadas por hombres para oprimir a las mujeres. Por ello, las feministas radicales postulan la re-imagen de Dios como Sophia: Sabiduría femenina. En ese sentido, las «teólogas del feminismo de género» proponen descubrir y adorar no a Dios, sino a la Diosa. Por ejemplo, Carol Christ, autodenominada «teóloga feminista de género» afirma lo siguiente: «Una mujer que se haga eco de la afirmación dramática de Ntosake Shange: “Encontré a Dios en mí misma y la amé ferozmente” está diciendo: “El poder femenino es fuerte y creativo”. Está diciendo que el principio divino, el poder salvador y sustentador, está en ella misma y que ya no verá al hombre o a la figura masculina como salvador»

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Igual de extrañas son las palabras de Elisabeth Schussler Fiorenza, otra «teóloga feminista de género» que niega de raíz la posibilidad de la Revelación, tal como se lee en la siguiente cita: «Los textos bíblicos no son revelación de inspiración verbal ni principios doctrinales, sino formulaciones históricas… Análogamente, la teoría feminista insiste en que todos los textos son producto de una cultura e historia patriarcal androcéntrica» Además, Joanne Carlson Brown y Carole R. Bohn, también autodenominadas teólogas de la «escuela feminista de género», atacan directamente al cristianismo como propulsor del abuso infantil: «El cristianismo es una teología abusiva que glorifica el sufrimiento. ¿Cabe asombrarse de que haya mucho abuso en la sociedad moderna, cuando la imagen teológica dominante de la cultura es el “abuso divino del hijo” - Dios Padre que exige y efectúa el sufrimiento y la muerte de su propio hijo? Si el cristianismo ha de ser liberador del oprimido, debe primero liberarse de esta teología» Por todo ello, los dueños de la «nueva perspectiva» promueven el ataque frontal al cristianismo y a toda figura que lo represente. En 1994, Rhonde Copelon y Berta Esperanza Hernández elaboraron un folleto para una serie de sesiones de trabajo de la Conferencia Internacional de Población y Desarrollo del Cairo. El folleto atacaba directamente al Vaticano por oponerse a su agenda que entre otras cosas incluye los «derechos a la salud reproductiva» y por consecuencia al aborto. «… este reclamo de derechos humanos elementales se enfrenta con la oposición de todo tipo de fundamentalistas religiosos, con el Vaticano como líder en la organización de oposición religiosa a la salud y a los derechos reproductivos, incluyendo hasta los servicios de planificación familiar» En contraste con todas estas posturas de ataque y agresión a la religión, a la Iglesia, concretamente al Vaticano, son las posturas de la mayoría de mujeres del mundo que según el informe de O’Leary defienden sus tradiciones religiosas como la mejor protección de los derechos y la dignidad de la mujer. Mujeres católicas, evangélicas, ortodoxas y judías agradecen, en particular, las enseñanzas de sus credos sobre el

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matrimonio, la familia, la sexualidad y el respeto por la vida humana.

La Santa Sede, por su parte, señaló en los meses previos a Pekín el peligro de la tendencia del texto planteado por la ONU, a dejar de lado el derecho de las mujeres a la libertad de conciencia y de religión en las instituciones educativas.

CONCLUSIÓN En palabras de Dale O’Leary, el «feminismo de género» es un sistema cerrado contra el cual no hay forma de argumentar. No puede apelarse a la naturaleza, ni a la razón, la experiencia o las opiniones y deseos de mujeres verdaderas, porque según las «feministas de género» todo esto es «socialmente construido» No importa cuánta evidencia se acumule contra sus ideas; ellas continuarán insistiendo en que es simplemente prueba adicional de la conspiración patriarcal masiva en contra de la mujer.

Sin embargo, existen muchas personas que quizás por falta de información, aún no están al tanto de la nueva propuesta y de los peligrosos alcances de la misma. Vale la pena pues, conocer esta «perspectiva de género» que, según informaciones fidedignas, en la actualidad no sólo está tomando fuerza en los países desarrollados sino que al parecer, también ha empezado a filtrarse en otros medios. Basta revisar algunos materiales educativos difundidos no sólo en los colegios sino también en prestigiosas universidades.

Ahora bien, en Estados Unidos el «feminismo de género» ha logrado ubicarse en el centro de la corriente cultural norteamericana.

Prestigiosas universidades y Colleges de los Estados Unidos difunden abiertamente esta perspectiva. Además, numerosas series televisivas norteamericanas hacen su parte difundiendo el siguiente mensaje: la identidad sexual puede «de-construirse» y la masculinidad y feminidad no son más que »roles de géneros construidos socialmente» Si tomamos en cuenta que el avance de las tecnologías ha logrado que dichos programas con toda la nueva «perspectiva de género» lleguen diariamente a los países en vías de desarrollo principalmente a través de la televisión por cable, sin descartar las muchos otros medios que existen en nuestro tiempo, esto nos pone ante un nuevo reto al que debemos enfrentarnos lo antes posible para evitar las graves consecuencias que ya está ocasionando en el Primer Mundo. Más aún cuando

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en palabras de O’Leary, la «de-construcción» de la familia y el ataque a la religión, la tradición y los valores culturales que las «feministas de género» promueven en los países en desarrollo, afecta al mundo entero.

IDEOLOGÍA DE GÉNERO Y DERECHOS HUMANOS Una visión materialista, estrictamente evolucionista del hombre, desactiva la concepción realista que está subyacente en la «Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948». Según esta visión materialista, el hombre, pura materia, es definitivamente incapaz de descubrir la verdad sobre sí mismo o sobre el sentido de su vida. De esta forma es reducido al agnosticismo de principio, al escepticismo y al relativismo moral. Los ¿por qué? no tienen sentido alguno; sólo importan los ¿cómo?

La «Declaración» de 1948 presentaba la prodigiosa originalidad de fundar las nuevas relaciones internacionales en la extensión universal de los derechos humanos. Tal debería ser el fundamento de la paz y del desarrollo. Tal debería ser la base legitimando la existencia y justificando la misión de la ONU. El orden mundial debería ser edificado sobre verdades fundadoras, reconocidas por todos, protegidas y promovidas progresivamente a través de la legislación de todos los Estados.

La ONU hoy desactivó esas referencias fundadoras. Hoy los derechos humanos no están más fundados en una verdad que se impone a todos y es por todos libremente reconocida la igual dignidad de todos los hombres. De aquí en adelante los derechos humanos son el resultado de procedimientos consensuales. Se argumenta que no somos capaces de alcanzar la verdad respecto de la persona, y que inclusive dicha verdad no es accesible o no existe. Debemos entonces entrar en acuerdo, y decidir, por un acto de pura voluntad, cuál es la conducta justa, ya que las necesidades de acción nos apremian. Pero no decidiremos refiriéndonos a valores que se nos imponen por la simple fuerza de su verdad.

Vamos a comprometernos en un procedimiento de discusión y, después de escuchar la opinión de cada uno, adoptaremos una decisión. Esta decisión será considerada justa porque es el resultado efectivo del procedimiento consensual. Se reconoce aquí la influencia de John Rawls.

Los «nuevos derechos humanos», según la ONU actual, surgirán a partir de procedimientos consensuales que pueden ser reactivados in-

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definidamente. No son más la expresión de una verdad inherente a la persona; son la expresión de la voluntad de aquellos que deciden. De aquí en adelante, mediante tal procedimiento, cualquier cosa podrá ser presentada como «nuevo derecho» de la persona derecho a uniones sexuales diversas, al repudio, a hogares monoparentales, a la eutanasia, mientras se aguarda el infanticidio, ya practicado, la eliminación de deficientes físicos, los programas eugenésicos, etc. Es por dicha razón que en las asambleas internacionales organizadas por la ONU, los funcionarios de esta organización se empeñan en llegar al consenso. De hecho, una vez adquirido, el consenso es invocado para hacer que se adopten convenciones internacionales que adquieren fuerza de ley en los Estados que las ratifican.

LOS DERECHOS HUMANOS EN CLAVE DE GÉNERO La visión feminista de los derechos humanos debe entenderse bajo esta óptica de buscar el poder, para lograr un cambio cultural que permita a las mujeres someter a los varones. Son sólo una herramienta para obtener un mayor poder político. La vigencia efectiva de los derechos humanos –en clave de género– posibilitaría a las feministas la «construcción de la ciudadanía»: «Se podría decir que la lucha por la ciudadanía de las mujeres es la lucha política contra todas las formas de dominación, porque para ser ciudadanas con plenos derechos y posibilidades reales para su ejercicio, se debe realizar una “batalla” permanente y cotidiana para transformar el lugar y el papel asignados a la mujer»19 La mayoría de los tratados internacionales de Derechos Humanos desde Núremberg en adelante tienen fundamento en la concepción del derecho natural clásico, según la cual, todos los hombres de todos los tiempos tenemos una idéntica dignidad, proveniente de nuestro común origen y destino y por lo tanto, gozamos naturalmente de los mismos derechos y obligaciones fundamentales. Dicha orientación va a dar un vuelco a partir de la conferencia de Viena de la ONU (1993), dónde en su Plan Mundial de Acción, determina cuatro características de los derechos humanos, a saber: 1. Los DD.HH. son pactables por consenso de las naciones, es decir no derivarían de la común naturaleza humana, sino de un acuerdo circunstancial de gobernantes; 2. Universales, en el sentido de que tienen validez simultánea –hoy

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Sánchez, Olga A: «Lo invisible y visible de la salud de las mujeres» artículo de la Revista de la «Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe» n° 2-3/94, pág. 51-52

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y sólo por hoy– para todos los seres humanos, en cualquier lugar que habiten. Esta universalidad no alcanza a ser inmutable, ya que al basarse los derechos humanos en un acuerdo circunstancial de gobernantes, dicho pacto podría ser modificado por otro posterior; 3. Variables, según se modifiquen los acuerdos políticos entre los Estados; 4. Pueden desaparecer, si se pierde el consenso político respecto de alguno de ellos.

Es patente y evidente que la ONU ha tergiversado los derechos humanos. Ya no son más una expresión de la dignidad humana, sino sólo una herramienta de poder en las manos de los potentados, quienes utilizan el ámbito de las NN.UU. para dar una apariencia de legitimidad y consenso de las naciones, a medidas que significan prolongar la situación de dependencia, de las naciones con menor desarrollo económico. Dicha manipulación de los DD.HH. es realizada por los ideólogos de género para sustentar sus parcializadoras teorías sobre lo que es el hombre.

En este contexto se proclama el aborto como nuevo pseudo derecho humano, hay una reinterpretación del derecho a la libertad religiosa (marcado por una raíz antirreligiosa feminista) y se modifica la objeción de conciencia de los profesionales que en muchos casos se van a ver obligados a realizar atrocidades para no perder su trabajo.

La ONU va a ser la plataforma desde dónde se va a imponer la visión feminista de los derechos humanos, y junto con las ONG locales y los medios de comunicación masivos serán los encargados de propagar las ideas de la ideología de género.

MANIFESTACIONES CONCRETAS DE LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO EN ARGENTINA Y EL MUNDO 20

NOTIVIDA, Año XI, Nº 782 25 de octubre de 2011 Editores: Lic. Mónica del Río y Pbro. Dr. Juan C. Sanahuja

1. «DÉJENME PENSAR DISTINTO»20 Es el pedido de una jueza correntina que rehúsa ser adoctrinada en la «ideología de género» porque contraviene sus convicciones personales.

Médicos, docentes, jueces… nadie escapa de las garras de un régimen autoritario que ha emprendido la revolución cultural.

La Dra. María Eugenia Sierra de Desimoni, Vocal de la Sala IV de la Cámara de Apelaciones en lo Civil y Comercial elevó un petitorio al

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Superior Tribunal de Justicia de Corrientes formulando objeción de conciencia a fin de que se la exima de la obligación de asistir a los Talleres para Magistrados, del «Plan para incorporar la perspectiva de género en la Justicia», impulsado por la C.S.J.N. a través de la «Oficina de la Mujer» (O.M.), que depende directamente de la jueza Carmen Argibay.

Desimoni se vio obligada a hacer este pedido porque la Cámara Federal de Apelaciones de Corrientes dispuso, mediante acordada, que los talleres fueran de «asistencia obligatoria para quienes cumplen tareas en los juzgados y tribunales colegiados» de la provincia. En el petitorio sostiene: «No invoco la objeción de conciencia para excusarme de resolver un caso sometido a mi decisión jurisdiccional, sino que la invoco porque desde la Superintendencia se me impone un adoctrinamiento en la perspectiva de género a través de la asistencia obligatoria a talleres que son parte de un programa que tiende a convencerme de la ideología que lo alienta. Dicho programa contraviene mis íntimas convicciones personales» El Plan para incorporar la perspectiva de género en la Justicia argentina El «Plan para incorporar la perspectiva de género en la Justicia argentina» afirma en su presentación que «El concepto de género es una construcción social que se genera, se mantiene y se reproduce, fundamentalmente, en los ámbitos simbólicos del lenguaje y de la cultura.

Sin embargo, mientras esos cambios culturales se producen, a la justicia le compete impulsar estas modificaciones, reproduciendo los nuevos roles y lugares para el quehacer de varones y mujeres en consonancia con los paradigmas internacionales ya modificados para aplicarlos a las relaciones entre los justiciables» El Programa diseñado por la O.M. de la Corte tiene como uno de sus objetivos «permitir la comprensión de que el concepto de género es una construcción social de la que todos participamos y que, por lo tanto, podemos transformar» (punto 2.b Objetivos parciales) Para llevar adelante el Plan, la O.M. elaboró el «Protocolo de trabajo en talleres para una justicia con perspectiva de género» (hay protocolos para magistrados, funcionarios y personal administrativo de la justicia, validados por el Sistema de Naciones Unidas en Argentina). El proyecto ha sido respaldado por diversas agencias (ONU-Mujeres, UNICEF, PNUD, UNPFA, OPS) que prestarán ayuda financiera para su realización.

El Protocolo tiene en la ETAPA 1: un módulo de compromiso y

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transformación, previéndose que este compromiso pueda implicar, en algunos niveles, enviar periódicamente las resoluciones, proveídos y/o fallos, o completar encuestas, en las que la persona que haya asistido al taller considere que se ha aplicado la perspectiva de género en la dependencia en la que preste funciones a su cargo.

La ETAPA 4 consiste en A) el monitoreo por parte de miembros de la O.M. como de auditores externos, y B) Transcurrido un año de iniciada la réplica se realizará un encuentro de todos los actores involucrados a fin de evaluar la efectividad del programa… «El proceso se reiniciará una y otra vez» (www.csjn.gov.ar) Los fundamentos de la objeción de conciencia de la jueza Desimoni Reconocemos que nos cuesta extractar sólo unos párrafos de un petitorio, valiente e ilustrativo, que amerita su lectura completa.

Dice la Dra. Desimoni: «La perspectiva de género es una ideología (es decir, es un sistema de pensamiento cerrado) que defiende que las diferencias entre el hombre y la mujer, a pesar de las obvias diferencias anatómicas, no corresponden a una naturaleza fija, sino que son unas construcciones meramente culturales y convencionales, hechas según los roles y estereotipos que cada sociedad asigna a los sexos» «Esta ideología propone la búsqueda de la “liberación total” del hombre en todos los órdenes, tras la de-construcción del lenguaje, de las relaciones familiares, de la reproducción, de la sexualidad, de la educación, de la religión, de la cultura, etc. Cuando el hombre se libere de todo eso -dicen- será libre» «La ideología de género se plantea destruir una serie de realidades que denominan “roles”. Roles de la masculinidad y feminidad. Los ideólogos de género defienden que el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en hombre o mujer« «La ideología de género no batalla por la equiparación de la mujer» -afirma- «sino que lucha para que no haya distinción de sexos, que es algo distinto» «Todo ordenamiento positivo está basado en unos principios éticos, en una determinada visión antropológica y, en última instancia, en concepciones morales y sobre el hombre. Esta afirmación es válida aún manteniendo el correspondiente ámbito de autonomía y distinción entre derecho y moral. Ni a nivel legal, ni a nivel personal, existen posiciones moralmente “neutrales”»

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«El esquema de valores, al que adhiero, se asienta sobre la convicción precisamente contraria a la que se me pretende impartir en los talleres de perspectiva de género, con asistencia obligatoria»: «Desde la religión que profeso (católica apostólica romana) se sostiene que “La ideología de género es la última rebelión de la creatura contra su condición de creatura. Con el ateísmo, el hombre moderno pretendió negar la existencia de una instancia exterior que le dice algo sobre la verdad de sí mismo, sobre lo bueno y sobre lo malo.

Con el materialismo, el hombre moderno intentó negar sus propias exigencias y su propia libertad, que nacen de su condición espiritual.

Ahora, con la ideología de género el hombre moderno pretende librarse incluso de las exigencias de su propio cuerpo: se considera un ser autónomo que se construye a sí mismo; una pura voluntad que se autocrea y se convierte en un dios para sí mismo” (Cardenal Joseph Ratzinger)» «Entiendo que la diferencia entre hombre y mujer es natural, el sexo biológico viene determinado por los cromosomas XX en la mujer y XY en el varón. Es una misma naturaleza humana que se posee de modo distinto. Eso significa que la unidad y la igualdad entre el varón y la mujer no anula las diferencias entre ellos» «Para demostrar la sinceridad de la creencia, basta con referirme a que he jurado ‘por Dios, la Patria y los Santos Evangelios’ porque profeso la religión católica, apostólica, romana y como la postura de la Iglesia Católica frente a la ideología de género es de conocimiento público (.) Constituye suficiente prueba de mis convicciones personales» «Adjunto libreta de familia cristiana, donde consta mi casamiento religioso y el bautismo de mis tres hijos» Sostiene Desimoni que el Plan, tal como fue diseñado por la Oficina de la Mujer de la C.S.J.N., contraviene el derecho a profesar libremente sus ideas y afecta su libertad de conciencia, porque «va más allá de simples exposiciones o sugerencias, clases magistrales informativas, porque está elaborado en etapas», e incluye el monitoreo y la evaluación, tras los cuales se realizarán los ajustes necesarios y «el proceso se reiniciará una y otra vez!!!» Finalmente clama: «Solo pido: Déjenme pensar distinto»

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2. AUSTRALIA PROPONE HASTA 20 IDENTIDADES SEXUALES DISTIN21

Extraído de Datum: 13 de abril de 2011.

Forum Libertas: «¿A dónde conduce la perspectiva de género?»

TAS21 La ideología de género se ha convertido no en un sueño de la razón sino de la irracionalidad y ha creado monstruos. Un ejemplo de esos monstruos es la humanidad vista por la Comisión Australiana de Derechos Humanos que en su documento de trabajo enumera hasta 20 identidades de género diferentes.

En el documento de trabajo de la AHRC (por sus siglas en inglés), se enumeran las siguientes identidades de género: transgender, trans, transsexual e intersex. A las que le siguen: androgynous, agender, crossdresser, dragking, dragqueen,genderfluid, genderqueer, intergender, neutrois, pansexual, pan-gendered, third gender, y third sex. Además, introducen las peculiaridades culturales de los pueblos originarios de Australia, y añaden identidades tales como sistergirl y brotherboy, que, al parecer, existen entre los aborígenes australianos y los nativos de las islas Torres Strait.

Paralelamente, a los grupos homosexuales se los identifica como LGBT (lesbianas, gay, bisexuales, transexuales). A esa sigla se le han añadido, casi universalmente, la Q (queer) y la I (intersexos), lo que da como resultado: LGBTQI. A toda esta tipología de género habría que sumar las categorías de transexuales de los que están en espera de tratamiento; los que han tenido tratamiento hormonal; los que han tenido tratamiento hormonal y quirúrgico; y los que fueron tratados con hormonas y cirugía, pero no son felices y quieren revertir esos procedimientos.

El objetivo de la AHRC a través de esta propuesta es profundizar la imposición de la ideología de género en ese país para ampliar la legislación supuestamente anti discriminatoria.

Este razonamiento está centrado en la misma demencia de la identificación racial que asoló el siglo XVIII y XIX con el imperialismo colonial y las ideologías racistas del momento.

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Extraído de Datum: 12 de setiembre de 2011.

Forum Libertas: «Aunque los gays son un 2% en España, aportan el 64% de nuevas infecciones por VIH»

3. GAY Y EL SIDA22 Aunque los gays son un 2% en España, aportan el 64% de nuevas infecciones por VIH (SIDA).

El sida y la infección del HIV son un peligro para todos, que en los países desarrollados se transmite, sobre todo, por vía sexual, tanto

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entre homosexuales como entre heterosexuales. Sin embargo, aunque los homosexuales en España (como en el resto del mundo donde se realizan estadísticas) son aproximadamente solo un 2% de la población, entre ellos se da el 64% de nuevas infecciones de VIH, según los datos recientemente aportados por el Plan Nacional sobre el Sida.

Según el director general del Plan Nacional sobre el Sida, Tomás Hernández, cada año se diagnostican unos 3.500 nuevos casos en España.

De ellos, 2.264 casos nuevos en 2009 correspondían a varones que tienen relaciones sexuales con otros varones.

Además, el 25% de los nuevos diagnósticos de VIH registrados en España corresponden a menores de 30 años.

Hay muchas mujeres y parejas heterosexuales entre las nuevas infecciones, pero lo que más preocupa a las autoridades es que los jóvenes varones homosexuales, supuestamente concienciados por un colectivo al que se destinan importantes subvenciones para prevenir el SIDA, no dejan de ver crecer sus cifras de contagio.

Después de cinco años de generosas campañas específicamente dedicadas al colectivo de los varones homosexuales, el porcentaje de nuevos casos de VIH en hombres que mantienen sexo con hombres ha crecido tres puntos en el grupo de varones de entre 15 y 24 años, al pasar de representar el 11% del total de contagios en 2004 al 14% en 2009.

Hernández explicó en rueda de prensa que que este año se cumplen 30 años desde que se diagnosticaron los primeros casos de esta enfermedad: si en aquel entonces los primeros contagios se concentraban entre los drogodependientes, hoy se centran en «jóvenes que mantienen relaciones sexuales sin protección» Hernández señaló además que los jóvenes: 1) cada vez se inician más pronto en las relaciones sexuales y 2) sólo suelen utilizar el preservativo en la primera relación.

Sin embargo, no se dedicará ni un solo euro a animar a retrasar la edad de iniciación sexual ni tampoco a analizar si el condón «solo para la primera vez» es una forma de confianza engañosa.

El Gobierno español ofrecerá «más de lo mismo: una campaña llamada «Condónate», con el lema «Seducción redonda», que incluye más de un millón de preservativos entre colectivos juveniles, a los que hará llegar también «lubricantes, chapas, marcapáginas, carteles y folletos informativos sobre el sida y sobre la prueba que lo diagnostica»

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Extraído de Datum: 15 de julio de 2010 Aica: «El senado convirtió en ley el pseudo matrimonio homosexual»

4. LEY DE HOMOMONIO EN ARGENTINA23 El Senado convirtió en ley el pseudo matrimonio homosexual.

Pasadas las 4, la votación marcó 33 votos a favor del matrimonio antinatural y 27 en contra. Previamente se votó el dictamen de mayoría, que propiciaba el rechazo a la norma, que logró 32 votos negativos y 30 positivos, dando lugar al dictamen de minoría.

5. METAS DESPUÉS DEL PSEUDO-MATRIMONIO GAY: ABORTO, FERTILIZACIÓN IN VITRO, LEY DE IDENTIDAD DE GÉNERO Y LIBROS ESCOLARES

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Funcionaria del «Instituto Nacional contra la Discriminación» (INADI) y fue presidenta de la Federación que aglutina a gran parte de las agrupaciones de lesbianas, homosexuales y travestis. Militó durante 5 años la ley de homomonio.

Entrevista a María Rachid24

Extraído de Diario Los Andes: 25 de julio de 2010 «María Rachid: las escuelas deben enseñar que hay distintos tipos de familia»

biar sus datos registrales, esto es DNI, partida de nacimiento y padrón

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Ahora la Federación está impulsando la ley de identidad de género. ¿En qué consiste?

-Propiciamos una ley para que las personas transexuales puedan camelectoral, para que se reconozca su identidad. Esto se está haciendo en la Argentina por la vía judicial y con procesos sumarios que demoran muchos años.

Se realizan pericias muy invasivas y cosas terribles. Lo que queremos es que por ley se establezca un trámite sencillo, administrativo, y que por una declaración jurada se cambien los datos registrales.

El proyecto tiene la firma de diputados de varios bloques. Creemos que es lo próximo que debe sancionarse porque las personas «trans» tienen un promedio de edad de 35 años producto de la extrema marginalidad en la que viven. Cambiar el nombre en el DNI es el primer paso para revertir esta situación. ¿Qué más están trabajando los activistas gays?

-Vamos a acompañar otras reivindicaciones de otros sectores, así como ellos nos acompañaron a nosotros. Por ejemplo la despenalización del aborto, porque la penalización del aborto está generando más de una muerte por día de mujeres que son víctimas de situación de extrema marginación y opresión, producto del sexismo y la violencia hacia muchas mujeres. Creemos que las mujeres deben poder decidir sobre su propio cuerpo.

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¿Qué piensa de lo que sucedió con la Guía para el Aborto No Punible?

El ministro de Salud, Juan Manzur, dijo que no firmó ninguna resolución…

-La verdad es que felicito a la funcionaria, Paula Ferro, que decidió darle fuerza ministerial a esta Guía que existe de 2007 y que ya está en todos los centros de salud del país. Me parece una vergüenza que el ministro haya dicho que no firmó nada, porque puede ser que operativamente no lo hizo, pero conocía la existencia de la Guía.

Su mensaje es de no respaldo de un material que sólo esclarece la situación de aborto no punible, no está generalizando el aborto. Se trata de situaciones que la ley permite. ¿Cómo se traducirá la igualdad jurídica conseguida en una igual social, para que la ciudadanía acepte las parejas del mismo sexo?

-La educación pública debe incorporar el contenido de la no discriminación hacia la diversidad sexual, tanto en la educación en general como en la educación sexual.

-Esto es lo que alarma a la senadora Negre de Alonso, quien dijo en el recinto que teme que a los menores se les enseñe qué es el lesbianismo y qué es un gay…

-Nosotros decimos que los chicos deben aprender en las escuelas que existen distintos tipos de familias. Pero además, ya lo saben, porque las familias ya existen y son parte de la realidad de las escuelas de todo el país. Lo digan o no los libros escolares, las familias son parte de la realidad. Entonces, ¡qué bueno que en los libros se reflejen todos los tipos de familia! Porque es mentira que la familia tiene un solo modelo, hay varios y son todos válidos.

6. LEY DE IDENTIDAD DE GÉNERO Dos análisis esclarecedores: - Identidad de género en el resto del mundo:26 La Dra. Analía Pastore, en un artículo doctrinario publicado en la Revista Jurídica El Derecho del 11 de octubre de 2011, ha efectuado un estudio sobre algunos de los países que han dictado leyes sobre reasignación sexual en personas transexuales a saber: Suecia; Alemania; Italia; Holanda; Turquía; Austria; Australia Meridional; Finlandia; Sudáfrica; Reino Unido; España y Bélgica. En EEUU la situación varía de un

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Del artículo «El tratamiento de la “Identidad de Género” en la legislación comparada» publicado en www.centrodebioética.org del «Centro de Bioética Persona y Familia» No se hace referencia al autor en dicho sitio.

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Estado a otro.

Parece oportuno ofrecer estas reflexiones sobre la legislación comparada, constatando que son muy pocos los países que regulan el tema.

Además, lo hacen con muchos más requisitos y condiciones que los que propone en la Argentina el proyecto que cuenta con dictamen de la Cámara de Diputados de la Nación.

En estos países, señala Pastore que la primera cuestión que se presenta es la determinación de las personas legitimadas para solicitar la reasignación sexual registral. ¿Puede cualquier persona, de cualquier estado civil y en cualquier momento de su existencia, presentarse ante el registro para solicitar el cambio?

-Acreditación de diagnóstico: En todos los pases referidos se exige que el solicitante pruebe que padece transexualismo o disforia de género mediante la acreditación de los criterios diagnósticos respectivos.

En el proyecto que se debate en Argentina no se requiere más que una nota donde se afirma que se quiere cambiar el sexo registral por el sexo «auto percibido» -Presentación de dictámenes médicos: Pastore explica que la mayoría de los países, además, exige la presentación de informes o dictámenes médicos que certifiquen la existencia del trastorno y, según los casos, el sometimiento a procedimientos de adecuación de los caracteres sexuales al sexo sentido como propio, la apariencia sexual conforme al sexo opuesto al consignado en el acta de nacimiento y si existen altas probabilidades de que no desee volver en el futuro a su sexo de nacimiento.

En el proyecto de Argentina expresamente se aclara que no se requieren los dictámenes médicos.

-Procedimientos previos de «adecuación sexual»: En igual proporción, se establece como recaudo ineludible el haberse sometido previamente a procedimientos médicos de adecuación sexual, requiriendo Alemania y Holanda la intervención quirúrgica de reasignación sexual.

En el proyecto de Argentina se aclara «En ningún caso será requisito acreditar intervención quirúrgica por reasignación genital total o parcial, ni acreditar terapias hormonales u otro tratamiento psicológico o médico (art. 3)» -Carácter judicial del procedimiento: En la mayoría de las legislaciones estudiadas por Pastore, además, el procedimiento es judicial. Las normas sueca, alemana, holandesa, austríaca, australiana y finlandesa exigen que el solicitante no esté casado, en tanto que en Suecia, Ale-

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mania, Holanda, Austria, Finlandia y Bélgica se requiere que sea estéril o incapaz de procrear. En Argentina se trata de una simple presentación ante el Registro Civil «sin necesidad de ningún trámite judicial o administrativo (art. 6)» -Efectos a futuro o retroactivos: Otro tema que se plantea es cuál será el momento a partir del cual la persona será considerada perteneciente al nuevo sexo, según que los efectos de la declaración judicial de reasignación sexual sean ex nunc –constitutivos, a partir de tal declaración- o ex tunc –declarativos y retroactivos al momento del nacimiento-. La primera posición fue la asumida en forma mayoritaria por las leyes sueca, alemana, italiana, holandesa, turca, sudafricana, inglesa, belga y española. En el proyecto de Argentina se establece que la reasignación registral es oponible a terceros desde su inscripción, pero se ordena realizar una nueva «partida de nacimiento» y un nuevo documento nacional de identidad (art. 6) -La ley española 3/2007 de identidad de género, por ejemplo, excluye de sus disposiciones a los menores de edad y en su artículo 4, establece los requisitos para acordar la rectificación.

1. La rectificación registral de la mención del sexo se acordará una vez que la persona solicitante acredite: a) Que le ha sido diagnosticada disforia de género. La acreditación del cumplimiento de este requisito se realizará mediante informe de médico o psicólogo clínico, colegiados en España o cuyos títulos hayan sido reconocidos u homologados en España, y que deberá hacer referencia: 1) A la existencia de disonancia entre el sexo morfológico o género fisiológico inicialmente inscrito y la identidad de género sentida por el solicitante o sexo psicosocial, así como la estabilidad y persistencia de esta disonancia. 2) A la ausencia de trastornos de personalidad que pudieran influir, de forma determinante, en la existencia de la disonancia reseñada en el punto anterior. b) Que ha sido tratada médicamente durante al menos dos años para acomodar sus características físicas a las correspondientes al sexo reclamado. La acreditación del cumplimiento de este requisito se efectuará mediante informe del médico colegiado bajo cuya dirección se haya realizado el tratamiento o, en su defecto, mediante informe de un médico forense especializado.

2. No será necesario para la concesión de la rectificación registral de la mención del sexo de una persona que el tratamiento médico haya

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incluido cirugía de reasignación sexual. Los tratamientos médicos a los que se refiere la letra b) del apartado anterior no serán un requisito necesario para la concesión de la rectificación registral cuando concurran razones de salud o edad que imposibiliten su seguimiento y se aporte certificación médica de tal circunstancia.

El proyecto que cuenta con dictamen de mayoría que se pretende aprobar en la Cámara de Diputados de Argentina, además de minimizar y descartar el sexo biológico de las personas a partir de una visión ideologizada del ser humano, incurre en una enorme ligereza a la hora de resolver las insalvables dificultades que, indefectiblemente, se presentarán con una ley tan contraria al dato natural.

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Del artículo «Las inconsistencias jurídicas de los proyectos de Ley sobre Identidad de Género» publicado en www.centrodebioética.org del «Centro de Bioética Persona y Familia» No se hace cita de autor en dicho sitio.

Incoherencia legal de los proyectos de identidad de género:27 Las comisiones de Legislación General y de Justicia de la Cámara de Diputados de Argentina dieron dictamen a un proyecto de ley sobre identidad de género el pasado 8 de noviembre de 2011. Por su parte, el Diputado Julián Obiglio presentó un dictamen en disidencia solicitando el rechazo de las iniciativas.

El proyecto de ley de mayoría presenta los siguientes alcances: -Cambio registral de sexo: Permite modificar el sexo registral, con o sin necesidad de modificación de la apariencia o función corporal a través de medios farmacológicos, quirúrgicos o de otra índole, y no requiere tratamientos psicológicos o médicos ni autorización judicial previa (art. 3 y 4). Esta rectificación sólo se puede modificar luego «con autorización judicial (art. 8)» -Vivencia autopercibida: Se basa en la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente, la cual puede corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo (art. 2) -Inclusión de los menores: Permite que ese cambio registral se realice en personas menores de 18 años de edad «a través de sus representantes legales y con expresa conformidad del menor (art. 5)» -Intervenciones quirúrgicas u hormonales: Bajo la denominación «Derecho al libre desarrollo personal», en el artículo 11 se establece que la posibilidad de acceder a intervenciones quirúrgicas totales y parciales y/o tratamientos integrales hormonales para adecuar su cuerpo, incluida su genitalidad, a su identidad de género autopercibida, sin necesidad de requerir autorización judicial o administrativa. El mismo artículo 11

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incorpora estas «prestaciones de salud» al Plan Médico Obligatorio y obliga a todos los efectores del sistema de salud a realizar estas intervenciones.

-Normas sobre «trato»: obliga a utilizar el nombre que las personas utilicen, aunque sea distinto al consignado en su DNI (art. 12) -Norma de cierre: incluye una norma para obligar a respetar la «identidad de género» en otras normas, reglamentaciones o procedimientos.

El proyecto de mayoría configura una radical alteración de la identidad de las personas que proyecta efectos sobre las relaciones sociales.

Siguiendo a la Prof. Analía Pastore en un artículo publicado el 11 de octubre de 2011 en la Revista Jurídica El Derecho y realizando algunas preguntas sobre sus implicaciones se advierten las diferentes y extravagantes situaciones que se podrían suscitar a diversos campos del derecho. Veamos -¿Qué sucederá si una persona casada, ya sea varón o mujer, sin intervención quirúrgica, modifica su sexo registral sin avisarle al cónyuge?

-¿Qué sucederá si un varón cambia su sexo a «mujer», sin intervención quirúrgica, y luego quiere incorporarse en una lista de diputados o senadores como integrando «el cupo femenino»?

-¿Qué sucederá si un varón que engendra un hijo y no lo reconoce, luego de varios años hace un cambio de sexo registral y reconoce a su hijo como «mujer»? ¿El hijo tiene dos madres o un padre-madre?

-¿Qué sucede si una mujer da a luz un hijo y luego hace cambio registral de sexo? ¿Pasa a ser «padre»?

-¿Qué sucede si una persona biológicamente masculina se cambia registralmente a mujer y luego dona gametos masculinos para una fecundación artificial? ¿Se lo considera madre?

-¿Qué sucede si un varón a los 60 años cambia su sexo registral y solicita iniciar los trámites jubilatorios como «mujer»?

-¿Qué sucede si un niño, bajo la influencia de sus padres, cambia de sexo incluso con operaciones quirúrgicas y luego se arrepiente? ¿Serán los padres responsables del daño y perjuicio causado? ¿Serán los legisladores que autorizan esta ley responsables?

-¿Por qué se afirma que la cuestión de la identidad de género no es una patología y luego se pretende obligar a todo el sistema de salud a su cobertura mediante su inclusión en el Programa Médico Obligatorio?

-¿Qué sucederá si un varón, casado con una mujer, con hijos menores de 5 años, cambia registralmente su sexo y luego se divorcia? ¿Quién

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será considerado «madre» a los fines de la tenencia según el artículo 206 del Código Civil?

-Si una mujer se cambia el sexo registral a varón y engendra un hijo siendo registralmente de sexo masculino, ¿goza de la licencia laboral por «maternidad»? ¿El despido de un «varón» embarazado recibe el mismo tratamiento laboral que el de una «mujer»? ¿Percibe los beneficios de los programas «materno-infantiles»?

Visión ideologizada de la persona: Estas preguntas muestran el absurdo jurídico al que conduce pretender modificar la realidad de manera voluntarista e imponiendo una visión ideologizada de la persona y su sexualidad, que niega por completo de la realidad biológica. La realidad es insoslayable y si se aprueba esta ley, los Registros Civiles verán totalmente desvirtuado parte del sentido de su existencia, pues en lugar de registrar hechos (como el sexo biológico de una persona) registrarán meras declaraciones de voluntad, generando un auténtico caos jurídicoadministrativo en las relaciones sociales.

Traición a la «causa» de la mujer: la perspectiva de género surgió inicialmente como parte de reivindicaciones feministas. Sin embargo, como se advierte en estos ejemplos que hemos planteado, terminó también traicionando a la misma «causa» de la mujer que decía defender, pues en lugar de valorarse y protegerse lo femenino en sus aportaciones específicas y propias, se lo vacía de contenido de tal manera que un varón puede transformarse en «mujer» y usufructuar todos los beneficios que la legislación le concede.

Afectación del derecho a la identidad de los niños: igualmente, este proyecto afecta el derecho a la identidad de los niños al menos de dos maneras: a) en primer lugar, en los casos donde los padres decidieran cambiar el sexo (registralmente o bien por operación quirúrgica o tratamientos hormonales) a sus hijos, estaríamos ante una manifiesta afectación de un estrato de su identidad, la identidad personal; b) en los casos que los padres se cambien ellos mismos su identidad sexual, los niños padecerían estos cambios en los elementos configurantes de sus relaciones más básicas, la maternidad y paternidad, en un nuevo ejemplo del adultocentrismo que caracteriza a la reciente legislación de familia.

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7. IGUALDAD DE GÉNERO. También en los medios de comunicación Ejemplos españoles para el futuro argentino. Lo que se viene.

DERECHO A SER Ley de identidad de género. De Argentina, Muy Actual. http://www.youtube.com/watch?v=Y8K-ojlmDmk EL SHOW DE PERICO Género. Canal Paka Paka, TV Argentina. http://www.youtube.com/watch?v=lpjiuXSw6GI TVE (Televisión Pública de España) Gasta tu dinero para adoctrinar a los niños en la ideología de género. http://www.youtube.com/watch?v=HwDCtLqYqqY ANDALUNA Y SAMIR Igualdad de Género. Televisión Española. http://www.youtube.com/watch?v=Gfv5Nx-x2hE SPOT SOBRE IGUALDAD DE GÉNERO Gobierno de la Rioja, España. http://www.youtube.com/watch?v=QMQx4bcvjuU CORTO ANIMAMAX Concurso de cortometraje. Igualdad de género. http://www.youtube.com/watch?v=ET_tseqd4yU 8. IDEOLOGÍA DE GÉNERO EN LA UNIVERSIDAD28 Capacitan a médicos en igualdad de oportunidades en salud desde la perspectiva de género y Derechos Humanos.

Publicada el 18 de Noviembre 2011, 12:49. En La universidad.

La propuesta se propone ofrecer herramientas teórico-prácticas a las y los trabajadores de la salud para que orienten el ejercicio profesional de manera que se garanticen prácticas igualitarias en salud y Derechos

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Noticia extraída de la página de la «Universidad Nacional de Cuyo» Link permanente: www.uncu.edu.ar/ novedades/index/ capacitan-a-medicos-enigualdad-de-oportunidades-en-salud-desde-laperspectiva-de-genero-yderechos-humanos

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Humanos. Es un proyecto de capacitación y sensibilización sobre estas temáticas que el Instituto de Estudios de Género de la UNCuyo puso en marcha en el Hospital Universitario y que forma parte del programa de Inclusión Social e Igualdad de Oportunidades.

El proyecto parte de la idea de que las relaciones de desigualdad entre los géneros tienen sus efectos de producción y reproducción de la discriminación.

El Hospital Universitario fue el lugar elegido para poner en marcha el proyecto «Promoción de derechos humanos de las mujeres: incorporación de la perspectiva de género en la intervención social y sanitaria» que se enmarca en el programa de Inclusión Social e Igualdad de Oportunidades que lleva adelante la UNCuyo. La idea en este caso es desarrollar una campaña de promoción de derechos humanos de las mujeres, sensibilización y formación a trabajadores y trabajadoras de salud para fomentar intervenciones sociales y sanitarias que garanticen prácticas igualitarias a partir de la incorporación transversal de la perspectiva de género.

En el panel que se conformó para dar inicio a la capacitación la directora del Hospital de la UNCuyo, Sara Papa, explicó que tanto la perspectiva de género como los derechos humanos son dos de los ejes básicos de las prácticas en ese Hospital, así como el trabajo interdisciplinario y que todos ellos constituyen parte de las políticas centrales del Centro Asistencial.

Otra de las panelistas, Alejandra Ciriza, directora del Instituto de Estudios de Género de la Universidad e integrante de este proyecto profundizó en la génesis del ciclo formativo que se ponía en marcha y explicó que la intención es «acercar algunas herramientas teóricas que puedan ayudar a pensar e iluminar ese campo de problemas», que incluye la perspectiva de género y los derechos humanos para entender a quienes padecen enfermedades no como objetos sino como sujetos con derechos. A su vez Ciriza enmarcó la reflexión en la formación de los médicos ya que «los sujetos cuando realizamos prácticas profesionales tenemos la edad de nuestros prejuicios», dijo. En ese sentido expandió el concepto cuando aclaró que los médicos ocupan un lugar de saber privilegiado porque «el fin de su trabajo es salvar vidas» En ese sentido la directora del Instituto de Estudios de Género explicó que la idea es trabajar en la percepción de que la biología no es destino y que no necesariamente tiene que existir una simetría necesaria entre género y

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sexo; como indicarían los roles que la sociedad deposita.

Durante el panel de inicio de las actividades la vicedecana de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Azucena Reyes, destacó el hecho de que una institución nueva como el Hospital Universitario incorpore estas problemáticas a sus prácticas y reflexione sobre estos temas para contar con más herramientas de abordaje.

Entre los objetivos centrales que plantea el trabajo sobre este tema se destacan la identificación de roles y estereotipos de género presentes en los y las operadoras de salud que trabajan en los Centros de Salud y Hospitales. La sensibilización sobre la necesidad de incorporar la perspectiva de género en las intervenciones socio-sanitarias para garantizar la igualdad de oportunidades.También el impulso de una revisión crítica de las propias prácticas a fin de identificar cómo interceden los roles y estereotipos de género en la práctica clínica, y si son susceptibles de vulnerar el acceso a derechos y salud de las mujeres.

Por último ofrecer una formación especializada en materia de Derechos Humanos, intervención social y en salud, desde una perspectiva de género a los y las operadoras de salud; proporcionando herramientas teórico-prácticas que orienten el ejercicio profesional de manera que se garanticen prácticas igualitarias en salud y Derechos Humanos.

Más información sobre la propuesta: El proyecto se basa en la idea de que las relaciones de desigualdad entre los géneros tienen sus efectos de producción y reproducción de la discriminación, adquiriendo expresiones concretas en todos los ámbitos de la cultura: el trabajo, la familia, la política, las organizaciones, el arte, las empresas, la salud, la ciencia, la sexualidad, la historia. La mirada de género no está supeditada a que la adopten las mujeres ni está dirigida exclusivamente a ellas.

Por otro lado el ciclo formativo que comenzó en el Hospital Universitario sostiene que las relaciones sociales vigentes y la existencia de desigualdades de clase, junto con sistemas de dominación racistas, sexistas y homófobos situaron históricamente a las mujeres en condiciones de marcada desigualdad de oportunidades. Otro aspecto interesante que señala el proyecto es la falta de perspectiva de género en el diseño curricular de las carreras pertenecientes al campo de las ciencias sociales y de la salud. Todo ello impacta significativamente en el acceso de las mujeres al sistema de salud, situándolas en condiciones de des-

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igualdad. En relación a ello es importante destacar que tales prácticas en la gran mayoría de los casos provienen de la naturalización de roles y estereotipos de género extendidos socialmente, por ello en reiteradas oportunidades no se trata de intervenciones socio-sanitarias explícitamente discriminatorias, pero sí prácticas que impactan diferencialmente sobre mujeres y varones, obstaculizando el acceso a la salud en condiciones de autonomía de las mujeres.

La sensibilización de los efectores de salud en temas de género se constituye, entonces, en una herramienta fundamental para avanzar en una mejor respuesta a las necesidades de las ciudadanas que utilizan los centros públicos de salud. Ello requiere también de identificar las intervenciones socio-sanitarias que desde los centros de salud y hospitales de la provincia, producen y reproducen tratos discriminatorios y desigualdades de género, obstaculizando el acceso de las mujeres a la salud como derecho humano.

El proyecto contempla además la presencia y equidad territorial en su ejecución. Así, está previsto que las capacitaciones puedan ser replicadas centros de salud y hospitales del territorio provincial que lo 29

Extraído de Datum: 1 de noviembre de 2010 «Juego de género» (Interrogantes.net)

soliciten.

9. JUEGOS DE GÉNERO29 Como todos los totalitarismos que en el mundo han sido, la aspiración primordial de la ideología de género es completar una ingeniería social; esto es, disolver los vínculos naturales que forman el tejido social para, una vez convertido ese tejido en una suerte de papilla informe, sustituir tales vínculos por creaciones artificiosas que conviertan a las personas en lacayos del poder establecido. En su proceso de

deconstrucción

social,

la

ideología

de

género propugna que no existen ni el sexo ni la diferencia sexual como realidades innatas al ser humano; y que sólo existen «géneros», es decir, roles adquiridos, producto de una determinada práctica social. Para cambiar tales roles, la ideología de género ha | Juegos de género.

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declarado batalla sin cuartel a la institución familiar, que considera el último bastión de resistencia en su programa de ingeniería social. Y, aplicando el esquema de la lucha de clases marxista a las relaciones familiares, las presenta como relaciones conflictivas: así, el amor entre los esposos se convierte en relación de dominio, en la que florecen todo tipo de violencias y alienaciones; y, una vez convertida la vida de pareja en campo de Agramante, se pueden desarrollar «políticas de igualdad» que finjan poner coto a las violencias en el ámbito familiar (cuando lo que en realidad pretenden es engendrar dichas violencias), a la vez que «salvan» a los hijos, otorgando al Estado un falso título de legitimidad para encargarse de su educación. Así, la ideología de género se asegura el adoctrinamiento de la sociedad desde la propia infancia.

La obsesión de la ideología de género por la sexualidad de los niños es comprensible. Puesto que la diferencia sexual se considera una «alienación» impuesta desde instancias sociales represoras, el objetivo primordial debe ser combatir todo lo que perpetúa tal «alienación». Para acabar con la diferencia sexual entre hombres y mujeres, es preciso que el sexo de conciba no como algo determinado por el nacimiento, sino como una suerte de «asignatura de libre configuración», que cada quisque elige, según la «orientación sexual» que en cada momento de su vida le pete. Así, convirtiendo la práctica sexual en una actividad meramente lúdica, se construye una nueva utopía de hedonismo que preconiza la consecución de la felicidad a través de la exaltación del deseo sexual, sin límite moral, legal o corporal alguno. Chesterton la vislumbró hace casi un siglo, cuando auguró que no tardaría en proclamarse una nueva religión que, a la vez que exaltase la lujuria, prohibiese la fecundidad. Tal religión ya ha sido instaurada; y toda la panoplia legal desplegada en los últimos tiempos —reconfiguración de la institución matrimonial, consagración del llamado «derecho a la salud reproductiva y sexual», educación para la ciudadanía y demás flores pútridas de la ideología de género— no tiene otro afán sino otorgar cobertura jurídica a una revolución ideológica que trata de cambiar radicalmente la sociedad, moldeando la esfera interior de las personas.

En esta estrategia revolucionaria debe enmarcarse esta nueva pretensión de controlar el recreo de los niños en las escuelas, mediante el establecimiento de centinelas de género que vigilen los «protocolos de juego» y transmitan «los valores y principios adecuados». Pura y dura ingeniería social que podemos despachar con cuatro risas y cua-

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tro bromas chuscas; pero algún día, no tardando mucho, la risa se nos congelará en la boca, en un rictus de horror. Para entonces, ya será 30

Extraído de Datum: 6 de julio de 2011 ABC «La guardería para niños sin género»

demasiado tarde.

10. EL GÉNERO EN LA EDUCACIÓN TEMPRANA30 Junto a la cocinita de plástico se encuentran los ladrillos de Lego, coches de carreras y muñecas de color negro. Nada de etiquetas azules y rosas. En la guardería sueca Egalia no hay juguetes para niños y niñas así como a los pequeños no se les llama ni «Él» ni «Ella» sino «Ello» o «Hen», para evitar discriminaciones según el sexo del individuo.

Abierta desde el año pasado, esta escuela infantil tiene sólo 33 plazas y una lista de espera larguísima en la isla de Sodermalm, un barrio densamente poblado al sur de Estocolmo, según publica el periódico «Wral.com».

| Guardería de género.

La base del proyecto de Egalia es la lucha contra la discrminación sexual. Los niños, de uno a seis años, se llaman entre ellos «friend» o«amigo», en lugar de utilizar sus nombres reales y siguen un método educativo bastante rígido.

Los juegos y los libros están mezclados, tanto las tipologías como los colores, sin crear áreas específicamente masculinas o femeninas. Por supuesto, historias como «Cenicienta» y «Blancanieves», no se encuentran en sus librerías.

«Los pequeños, que leen historias de dos jirafas macho que se aman, se acostumbran así a vivir en un ambiente gay, lésbico, bisexual y transexual, además de convivir con niños adoptados», cuenta la directora del centro, Lotta Rajalin.

Además, un experto en diferencias de género sigue el día a día de cada uno de los niños y enseña los mejores métodos de enseñanza a la maestras, con el fin de respetar la paridad.

«La sociedad espera que las niñas sean femeninas, dulces y buenas madres mientras que los niños sean fuertes, rudos e impávidos», declara Lotta Rajalin, quien añade que en «Egalia se les da a todos la maravillosa oportunidad de ser lo que quieran».

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11. GÉNERO EN LA EDUCACIÓN ARGENTINA. El PRIOM31 El movimiento feminista ideologizado está intentando llevar a cabo esa «revolución cultural», a través de la educación. En Argentina se ha puesto en marcha el «Programa de Promoción de la Igualdad de Oportunidades para la mujer» (PRIOM), que depende del Ministerio de Educación y Cultura de la Nación.

Este Programa transversal y de gestión intersectorial (se refiere tanto a la educación formal como a la no formal, y quiere involucrar en el programa a todos); y ha sido concebido como un programa multidimensional (incide en todos los proyectos y acciones que desarrolla el ministerio) La Ley Federal de Educación, incorpora el principio de igualdad de oportunidades y la eliminación de estereotipos discriminatorios en los materiales didácticos. Los nuevos programas de estudio de todos los niveles educativos, incluyen contenidos y enfoques de género en todas las áreas curriculares.

El PRIOM ha ido avanzando progresivamente hacia un enfoque coeducativo, con la intención de producir cambios en las identidades y roles tanto de mujeres como de varones afectando por igual la vida pública y privada. En los libros con que se enseña a leer a los niños, ya tienen incorporada la finalidad de cambiar las identidades y roles femeninos y masculinos, con total normalidad y serenidad.

La aplicación de la teoría del Género en el campo de la educación supone entender al género como una relación de poder social que involucre tanto las definiciones y prescripciones acerca de la feminidad como de la masculinidad.

Para lograr sus objetivos proponen un modelo de aplicación de la «perspectiva de género» en toda la educación, es decir, en todas las áreas curriculares, de todos los niveles.

Si triunfa este «relativismo ético» de la «perspectiva de género», que quiere imponerse incontrovertiblemente, el Estado se transformaría en un Estado tirano. Para que esto no suceda debemos comprometernos en promover una nueva «cultura de la vida», respetuosa de la dignidad de cada mujer y cada varón, y de su carácter de persona.

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Extraído del libro «Género y Derechos Humanos» de Jorge Scala Editorial Vórtice pág 26-31 y pág 109-118

31

TÍTULO 5

PROPUESTA SUPERADORA EL FEMINISMO FEMENINO No podemos quedarnos de brazos cruzados, frente a los crecientes ataques a la dignidad de la mujer. Es preciso crear un nuevo movimiento de mujeres que representen sus legítimos derechos e intereses y, a la vez, que sea genuinamente femenino.

Ante la pérdida de la interioridad de la mujer hay que recuperar el misterio de lo femenino. La razón de este sentir de la inteligencia es sencilla: muchas mujeres, con su impudicia, están demostrando que ignoran su propia dignidad. Carecen de vida interior, y como su alma no tiene nada para mostrar, sólo pueden poner al descubierto parte de su anatomía. Una mujer sin misterio no es una mujer, sino sólo una caricatura. ¿Cuál es el misterio del alma femenina? «La mujer es la protección y como la casa de las almas que puedan desarrollarse en ella. Esta doble función no se limita a los estrechos confines de las relaciones matrimoniales y maternas, sino que se extiende a todos los 32

Stein, Edith, Revista Atlántida, n° 6, Madrid 1991, citado por Abelardo Pithod en «La nueva pedagogía de la mujer», CIC, Mendoza, 1995, pág 26

seres humanos que entran en su horizonte. Saber participar en la vida de otro ser humano, tomar parte de todo cuanto se dice en orden a él, sea grande o pequeño, alegría y dolor, trabajo y problemas, ésta es la prerrogativa y la felicidad de la mujer»32

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El beato Juan Pablo II siempre pidió que se clarifique la plena verdad sobre la mujer. Que se dé verdaderamente el debido relieve al «genio de la mujer», teniendo en cuenta no sólo a las mujeres importantes y famosas del pasado o las contemporáneas, sino también a las sencillas, que expresan su talento femenino en el servicio de los demás, en lo ordinario de cada día. En efecto, es dándose a los otros en la vida diaria como la mujer descubre la vocación profunda de su vida; ella, que quizá más aún que el hombre, ve al hombre, porque lo ve con el corazón. Lo ve independientemente de los diversos sistemas ideológicos y políticos.

Lo ve en su grandeza y en sus límites, y trata de acercarse a él y serle de ayuda.

«La mujer representa un valor particular como persona humana, y al mismo tiempo, como aquella persona concreta, por el hecho de su feminidad. Esto se refiere a todas y a cada una de las mujeres, independientemente del contexto cultural en el que vive cada una y de sus características espirituales, psíquicas y corporales, como, por ejemplo, la edad, la instrucción, la salud, el trabajo, la condición de casada o soltera (…) La mujer no puede encontrarse a sí misma si no es dando amor a los demás…»33 Recuperar la feminidad: La mujer contemporánea debe redescubrirse a sí misma, aceptarse tal como es y, partiendo de su propia realidad intrínseca y esencial, ir perfeccionándose poco a poco como mujer; que es la única forma que tiene para realizarse como ser humano.

El siglo XXI será más o menos feliz, conforme logre o no devolver a la mujer su natural misterio. Y de esto somos responsables todos: varones y mujeres. La recuperación de la feminidad por parte de la mujer es una tarea cotidiana. Se construye en y con los pequeños detalles de la vida diaria; es preciso volver a la vida interior, que es mucho más que la mera introspección de examinar la conciencia; es el diálogo con uno mismo, tendiente a mejorar cada día en un punto concreto, a través de un propósito certero, y el control de su cumplimiento; y, para el caso de los creyentes, ese diálogo personal tiene a Dios como interlocutor, guía y término amoroso de esos propósitos, que se transforman en actos de virtud. Es preciso volver a Dios, para reconstruir el varón y la mujer contemporáneos. Luego, los padres, bien centrados, seguros en la feminidad y masculinidad que les son propios, podrán educar a sus

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Beato Juan Pablo II «Carta a las mujeres» del 29-6-95, punto 12

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hijos en forma integral y, especialmente, en las virtudes propias de su sexo, sin ambigüedades ni temores. Éste es el destino del hombre en nuestra tierra. Paso previo sobre el cuál vamos a construir a la Verdadera Familia.

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA Y LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO La Iglesia católica es la única institución que defiende los derechos humanos en toda su integridad. La Iglesia es experta en humanidad -por seguir a Cristo, perfecto hombre, además de perfecto Dios-, y eso lo percibe cualquier persona con un mínimo de sensibilidad.

Las otras instituciones defienden los «derechos humanos de algunos» que, por tanto, no son verdaderos derechos humanos. Nos referimos a las corrientes marxistas, feministas, homosexualistas, etc.; para ellos los «derechos humanos» no pasan de ser una herramienta para obtener privilegios políticos o sociales. No son sinceros, y el común de la gente advierte ese doblez.

Los derechos humanos, son los derechos fundamentales, propios de cada ser humano, y comunes a todos; pues todos compartimos la común naturaleza. Tales derechos acompañan toda la vida del ser humano, desde el comienzo de su existencia (fecundación), hasta la muerte natural; sin que sea admisible ningún condicionamiento para su goce, como podría ser el haber nacido, o tener autonomía propia. En definitiva, son el reflejo jurídico de la dignidad humana.

Al depender de la naturaleza -inmutable de por sí-, son universales, es decir que siempre y en todo lugar deben ser reconocidos por el derecho; y, por ende, irrenunciables para el sujeto, e indisponibles para el resto de la sociedad. Al decir «reconocidos» quiero subrayar que pertenecen a nuestra condición humana y, por ende, son anteriores a las leyes y al Estado.

A partir de la interpretación (errónea y perversa) de los DD.HH. llevada a cabo por la ideología de género es como se desconfigura el verdadero sentido de familia y de hombre. Ya que afecta a dos espacios claves, como son la sexualidad y la educación. He aquí la preocupación que debemos guardar con el tema.

La Iglesia como madre y consejera nuestra nos indica la importancia

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que tiene la familia, ya que es la «célula original de la vida social» Es la sociedad natural donde el hombre y la mujer son llamados al don de sí en el amor y en el don de la vida34. La autoridad, la estabilidad y la vida de relación en el seno de la familia constituyen los fundamentos de la libertad, de la seguridad, de la fraternidad en el seno de la sociedad. La familia es la comunidad en la que, desde la infancia, se puede aprender los valores morales, comenzar a honrar a Dios y a usar bien de la libertad. La vida de familia es iniciación a la vida en sociedad.

La familia debe vivir de manera que sus miembros aprendan el cuidado y la atención de los jóvenes y ancianos, de los enfermos o disminuidos, y de los pobres. Numerosas son las familias que en ciertos momentos no se hallan en condiciones de prestar esta ayuda. Corresponde entonces a otras personas, a otras familias, y subsidiariamente a la sociedad, proveer a sus necesidades. «La religión pura e intachable ante Dios Padre es ésta: visitar a los huérfanos y a las viudas en su tribulación y conservarse incontaminado del mundo (St 1,27)» La familia debe ser ayudada y defendida mediante medidas sociales apropiadas. Donde las familias no son capaces de realizar sus funciones, los otros cuerpos sociales tienen el deber de ayudarlas y de sostener la institución familiar. De conformidad con el principio de subsidiariedad, las comunidades más vastas deben abstenerse de privar a las familias de sus propios derechos y de inmiscuirse en sus vidas.

La importancia de la familia para la vida y el bienestar de la sociedad (cf GS 47,1) entrañan una responsabilidad particular de ésta en el sostén y fortalecimiento del matrimonio y de la familia. El poder civil ha de considerar como deber grave «el reconocimiento de la auténtica naturaleza del matrimonio y de la familia, protegerla y fomentarla, asegurar la moralidad pública y favorecer la prosperidad doméstica (GS 52,2)» La comunidad política tiene el deber de honrar a la familia, asistirla, y asegurarle especialmente: -la libertad de fundar un hogar, de tener hijos y de educarlos de acuerdo con sus propias convicciones morales y religiosas; -la protección de la estabilidad del vínculo conyugal y de la institución familiar; -la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella, con los medios y las instituciones necesarios; -el derecho a la propiedad privada, la libertad de iniciativa, de tener un trabajo, una vivienda, el derecho a emigrar;

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«Catecismo de la Iglesia Católica» 2.207-2.211

34

-conforme a las instituciones del país, el derecho a la atención médica, a la asistencia de las personas de edad, a los subsidios familiares; -la protección de la seguridad y la higiene, especialmente por lo que se refiere a peligros como la droga, la pornografía, el alcoholismo, etc.; -la libertad para formar asociaciones con otras familias y de estar así representadas ante las autoridades civiles (cf. FC 46).

35

Texto elaborado por Agustín Álvarez basandosé en la Conferencia de Fray Aníbal Fosbery OP, en el «Congreso de la familia», Villa Giardino, Córdoba, 10 y 11 de Junio de 2006. Y la Conferencia de Fray Aníbal Fosbery OP, «Salón Anasagasti del Jockey Club», 10 de noviembre de 1999.

LA VIDA FAMILIAR

35

La familia es el lugar natural donde el hombre habita, no donde el hombre «vive» sino donde habita. Los animales viven en los lugares, solamente el hombre habita un lugar porque tiene capacidad de asumir ese espacio y transfigurarlo de modo que se transforme en su «habitación», es decir, en el lugar donde se va a insertar para desarrollar su vida de modo habitual.

El hombre no solo habita, refiriéndose al espacio geográfico, sino que tiene varios espacios. El primer espacio habitacional del hombre es su interioridad, es decir, no es un espacio físico sino «metafísico» o «espiritual» Y luego, cuando el habitar en sí alcanza una cierta realización personal de plenitud, aparece la necesidad de co-habitar con otros. El apetito de sociabilidad va reclamando espacios para habitar. Para que este apetito alcance una cierta plenitud de realización, aparece la familia como el espacio a habitar. No se trata de vivir en familia sino de habitar la familia.

La familia se proyecta antes que sobre un espacio físico, sobre la realidad interior del amor, sobre la cual el hombre y la mujer pueden edificar luego la casa física.

El Papa Benedicto XVI, en su Encíclica «Deus caritas est» afirma que el arquetipo del amor humano es el amor del hombre y de la mujer, donde ambos, con cuerpo y alma se abren a una promesa de felicidad irresistible.

Este amor humano entre el hombre y la mujer no nace del pensamiento o la voluntad sino que lo impone la naturaleza, que es como decir, que lo ha creado Dios. De la necesidad de habitar este amor surge la familia.

La familia cristiana tendrá que habitar un doble espacio: uno terrenal y otro religioso. El hombre y la mujer de la modernidad no pueden

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fundar una familia porque viven a la intemperie. No habitan ni un lugar metafísico ni un lugar religioso. Sólo viven en un sitio físico. Pero eso no basta.

Puedo vivir en un espacio físico pero no puedo habitarlo sin antes descubrir mi espacio metafísico y religioso para habitar. Es decir lo sapiencial y lo sacral.

Esto es enormemente importante. En las familias de FASTA hay que recrear la función sapiencial y sacral del padre y de la madre que fundan un espacio, no para que vivan sino para que habiten los hijos. Para ello hay que educarlos, y ésta es función primordial de los padres; hay que instruirlos, y allí aparece la escuela y hay que formarlos, y allí aparece la Iglesia. Se los educa para que habiten en la convivencia familiar y social; se los instruye para que, en el futuro, puedan con sus vidas habitar en lo político y profesional; se los forma para que puedan con sus vidas habitar en el misterio de Dios.

Podemos apreciar el lugar que ocupa FASTA para ayudar y acompañar la integración familiar desde un núcleo de comunión sacral, sapiencia, apostólico y organizacional. Cuando los padres y sus hijos habitan los mismos espacios de realización moral, espiritual, religiosa, la familia deja de ser un puro espacio físico para compartir. La familia se integra detrás de los ideales que la hacen crecer y desarrollar en su dignidad personal. La familia se integra contemplando, construyendo, sosteniendo y protegiendo el bien común que se expresa en una cultura temporal y sacral. Su patrimonio no es únicamente material, edificio, coche, cuentas bancarias, o lo que sea. Su patrimonio es cultural y allí está la herencia que se va a entregar.

Hay que salvar y restaurar la institución familiar. La escuela instruye con libros; la familia educa con los comportamientos; la Iglesia forma con el testimonio. Necesitamos de las tres cosas. FASTA nos anima y acompaña con las tres.

El SIDA por un lado y la droga y el homosexualismo imposibilitan los mejores esfuerzos. Hay que volver a la familia y rescatar la fuerza de los comportamientos morales. La familia debe generar, con sus comportamientos, un espacio apto para volver a reencauzar la dignidad del acto moral.

Las creencias, las pretensiones, los deseos, los proyectos deben alimentarse en un núcleo de «bien familiar» que se participa «ad intra» y se proyecta «afuera» Esa es la tarea pedagógica y apostólica de la 84 | Quinta Generación - Ruca Curá Mendoza

familia.

Fundar una familia significa recrear permanentemente la vivencia del amor; amar más allá de las circunstancias, amar más allá de los logros o fracasos, sencillamente eso: amar y en ese destino de amor cumplir el primero y más importante de los mandamientos: «amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu inteligencia, con todo tu espíritu, y al prójimo como a ti mismo» FASTA intenta ser un espacio desde el cual es posible ampliar el núcleo familiar compartiendo con otras familias inquietudes, vivencias, valores. Queremos que las familias no se sientan solas. Necesitamos saber que contamos con otras familias para vivir juntos en comunión y testimoniar nuestra fe. Compartiendo con otras familias nos sentimos más fuertes, más protegidos, más ayudados. Podemos además, organizarnos para brindar servicios y asumir misiones apostólicas.

Eso y no otra cosa es FASTA: el Ruca para los niños y los jóvenes; los convivios y las comunidades apostólicas para los demás, y en el centro de esta realidad organizacional, las familias fasteanas contemplando, construyendo, protegiendo y sosteniendo el bien común familiar y el bien común de nuestra Ciudad. Lo demás lo hace Dios por añadidura.

«Nuevos modelos de familia» | 85

TÍTULO 6

CONCLUSIÓN FINAL Si nos indicaran que sintetizáramos en una palabra nuestra visión actual de la familia quizá la que nos vendría rápidamente a la cabeza sería la de crisis, y podríamos acudir rápidamente a una serie de datos estadísticos para confirmar nuestra asociación: crecimiento del número de divorcios, disminución de la nupcialidad, caída de la natalidad, reducción del tamaño de la familia, matrimonio gay, uniones de hecho, etc.

A estos datos estadísticos se podrían añadir, además, otros culturales: actual valoración negativa de la familia por parte de los medios de comunicación, problemas para compaginar trabajo y vida familiar, malos tratos, disociación entre sexualidad y matrimonio, carácter peyorativo de los roles familiares, etc. En resumidas cuentas, podríamos reunir con muy poco esfuerzo un conjunto de elementos suficientemente contundente y descorazonador como para justificar sin muchas dificultades la afirmación de que la palabra que sintetiza la situación es la de crisis.

Quizás el que lea el presente, pueda tener la impresión de estar frente a un texto pesimista. No es verdad. Hemos realizado una descripción completa de la realidad; que es sin duda, preocupante; pero más aún, motivante. Sólo quién conoce un peligro está en condiciones de sortearlo. Transcribimos un texto de Guitton al efecto:

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«Todos los siglos se dice que la Iglesia va a caer, y se mantiene. Es increíble. Y cada siglo se dice que no es como los siglos precedentes, que esta vez es la definitiva, y que la Iglesia no se salvará. Y se salva siempre. Vea aún en el siglo XX. El comunismo debía enterrarla. Todo el mundo lo decía. El materialismo era insuperable. Usted recordará que todo el mundo lo decía. Yo también esperaba lo peor, en Europa y todas partes. ¿Qué pasó? La Iglesia enterró al comunismo. Y ya verá que lo mismo va a pasar con el liberalismo que se cree eterno. A los ojos humanos, nadie sensato pondría un centavo en las acciones del Catolicismo. Hoy en día se dice: el consumo y el sexo barrerán a la Iglesia. Y bien, yo no lo creo»36 Benedicto XVI, siendo todavía Cardenal, dio la siguiente definición de la ideología de género: «La ideología de género es la última de la rebelión de la creatura contra su condición de tal. Y explicaba también, el hombre moderno con su materialismo, rechaza la existencia de un alma que pueda darle una exigencia para su conducta ética, el hombre moderno con su ateísmo rechaza la existencia de una instancia externa a sí mismo, o sea Dios, que pueda significar un condicionamiento para su propia libertad o pueda modificarle algo sobre su propia verdad. Al final concluía, el hombre post-moderno con su ideología de género pretende liberarse de su propio cuerpo. Ya sin alma, sin Dios y sin cuerpo el hombre moderno es una voluntad que sea autocrea, que es Dios para sí mismo» La ideología del género intenta establecer la noción de que todos los derechos humanos serían construidos socialmente; por tanto serían relativos, y deberían ser continuamente reinterpretados, con el correr del tiempo. Así la libertad religiosa, la objeción de conciencia, el derecho a la vida, y la Familia basada en el matrimonio entre un varón y una mujer, serían derechos de la época patriarcal –en vías de superación-.

Ahora emergerían los derechos humanos de las mujeres, por los que el derecho a la vida incluiría el derecho al aborto gratuito y a petición, porque con él las mujeres correrían menos riesgos sanitarios, que cuando abortan clandestinamente; los homosexuales y lesbianas tendrían el derecho humano a la no discriminación y, por tanto, las parejas de ellas

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«Mi testamento espiritual» su obra póstuma, Jean Guitton, Sudamericana, Bs. As. 1999, p. 67

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y ellos deberían considerarse legal y socialmente, iguales al matrimonio de heterosexuales, con los beneficios económicos, de la seguridad social, facultad para adoptar niños, o ser inseminadas, etc. En suma, el ansia del poder absoluto -la tentación que ya sufriera Eva, conforme el relato del Génesis-, utiliza una falsa antropología, pergeñada como un instrumento ideológico para intentar modificar, en forma radical y absoluta, la moral -pública y privada- y el derecho de los hombres.

37

«Género y Derechos Humanos», Jorge Scala, Editorial Vórtica, pág. 122

Nuestro desafío es restaurar un ordenamiento social justo, a través del respeto más exquisito de los derechos que nos corresponden a los seres humanos, por compartir la misma, única e inmutable naturaleza humana. Que tenga como base a sólidas familias, dispuestas a elevar el orden temporal hacia la trascendencia de la Suprema y Sagrada Familia de Naza37

ret.

Nuestra Señora del Rosario y Nuestra Señora de Guadalupe nos guíen en tamaña empresa, en ellas y su infinito Amor hacia la raza humana y la Familia depositamos nuestra Esperanza.

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BIBLIOGRAFÍA «Familiaris consortio»

Exortación Apostólica, Beato Juan Pablo II, 22 de Noviembre de 1981

«La puerta de la esperanza»

Juan Antonio Vallejo Nágera Botas, Editorial Planeta, 1999

www.ilga.org

Página Oficial «Asociación Internacional de Gays y Lesbianas»

www.lgbt.org.ar

Página Oficial «Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans»

www.cha.org.ar

Página Oficial «Comunidad Homosexual Argentina»

Publicación de DATUM «La desconstrucción de la mujer» «Perspectiva de género»

Del día 15 de Abril de 2011 Autor: Dale O´Leary Autor: Jutta Burggraf

www.youtube.com:

Conferencia «La ideología de género metida

«Amparo Medina, el lobby de la

en tu vida» de Amparo Medina en «1er Con-

ONU y sus manejos económicos»

greso Nacional de Familia y Vida», Abril 2011, Mendoza

www.youtube.com:

Conferencia «La ideología de género metida

«Amparo Medina,

en tu vida» de Amparo Medina en «1er Con-

la estratégia de la ONU»

greso Nacional de Familia y Vida», Abril 2011, Mendoza

«Lo invisible y visible de la salud de las mujeres»

Olga A. Sanchez, revista «Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe», N° 2-3/94

Publicación de NOTIVIDA Publicación de DATUM

Año XI, N° 782, 25 de Octubre de 2011 Forum Libertas: «¿A donde conduce la perspectivas de género?», 13 de Septiembre de 2011

Publicación de DATUM

Forum Libertas: «Aunque los gays son un 2% en España, aportan el 64% de nuevas infecciones por VIH»

Publicación de DATUM

Aica: «el senado convirtió en ley el pseudomatrimonio homosexual»

BIBLIOGRAFÍA Publicación de Diario Los Andes

«María Rachid: las escuelas deben enseñar que hay distintos tipos de familias», 25 de Julio de 2010

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«El tratamiento de la “Identidad de género” en la legislación comparada»

Publicación Página de la «Universidad Nacional de Cuyo»

www.uncu.edu.ar/novedad/index/capacitana-medicos-en-igualdad-de-oportunidades-ensalud-desde-la-perspectiva-de-genero-y-derechos-humanos

Publicación de DATUM

«Juego de género» (interrogantes.net), 1 de Noviembre de 2010

Publicación de DATUM

«ABC. La guardería para niños sin género», 6 de Julio de 2011

«Género y Derechos Humanos» «Carta a las mujeres» Catecismo de la Iglesía Católica Conferencia sobre «La vida familiar»

Autor: Jorge Scala, Editorial Vórtice Beato Juan Pablo II, 29 de Junio de 1995 2.207 - 2.211 Fray Anibal Ernesto Fósbery en el «Congreso de la familia», 11 de Junio de 2006

Conferencia sobre «La familia hoy»

Fray Anibal Ernesto Fósbery en el «Salón de Jockey Club», 10 de Noviembre de 1999

«Mi testamento espiritual»

Autor: Jean Guitton