一眼看懂圣经-简体版-预览前50页，全书共700多页

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致賢妻

達蓮娜、凱倫

“才德的婦人是丈夫的冠冕。”（箴十二 4）

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目錄 前言 ........................................................................ 011 救贖的紅線 ............................................................ 015 聖經導讀 ................................................................ 025

舊約 舊約導論 ................................................................ 五經導論 ................................................................ 創世記 .................................................................... 出埃及記 ................................................................ 利未記 .................................................................... 民數記 .................................................................... 申命記 ....................................................................

031 033 037 047 059 069 081

【圖表與地圖】 以色列的節期 ................................................ 090 五經的地理 .................................................... 091 從埃及到迦南的路程 .................................... 092 舊約歷史書導論 .................................................... 約書亞記 ................................................................ 士師記 .................................................................... 路得記 .................................................................... 撒母耳記上 ............................................................ 撒母耳記下 ............................................................ 列王紀上 ................................................................

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093 097 107 117 125 135 143

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一眼看懂聖經

列王紀下 ................................................................ 歷代志上 ................................................................ 歷代志下 ................................................................ 以斯拉記 ................................................................ 尼希米記 ................................................................ 以斯帖記 ................................................................

153 163 175 185 193 203

【圖表與地圖】 以色列諸王 .................................................... 猶大諸王 ........................................................ 埃及與亞述帝國 ............................................ 巴比倫與波斯帝國 ........................................

211 212 213 214

詩歌智慧書導論 .................................................... 約伯記 .................................................................... 詩篇 ........................................................................ 箴言 ........................................................................ 傳道書 .................................................................... 雅歌 ........................................................................

215 219 229 243 253 263

【圖表】 一眼看懂詩歌智慧書 .................................... 270 舊約的整合 .................................................... 271 大先知書導論 ........................................................ 以賽亞書 ................................................................ 耶利米書 ................................................................ 耶利米哀歌 ............................................................ 以西結書 ................................................................ 但以理書 ................................................................

273 277 287 299 307 319

【圖表】 以色列與猶大的先知 .................................... 329

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目 錄

小先知書導論 ........................................................ 何西阿書 ................................................................ 約珥書 .................................................................... 阿摩司書 ................................................................ 俄巴底亞書 ............................................................ 約拿書 .................................................................... 彌迦書 .................................................................... 那鴻書 .................................................................... 哈巴谷書 ................................................................ 西番雅書 ................................................................ 哈該書 .................................................................... 撒迦利亞書 ............................................................ 瑪拉基書 ................................................................

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331 335 343 351 359 365 373 381 389 395 401 409 417

【圖表與地圖】 先知對列國的預言 ........................................ 423

新約 新約導論 ................................................................ 新約歷史書導論 .................................................... 馬太福音 ................................................................ 馬可福音 ................................................................ 路加福音 ................................................................ 約翰福音 ................................................................

425 429 433 447 457 471

【圖表與地圖】 福音書的地理 ................................................ 福音書中各處地點 ........................................ 福音書的地理：旅行路線 / 經綸 ................. 基督生平年表 ................................................ 四福音的基督剪影 ........................................ 基督生平的主題 ............................................

483 484 485 486 487 488

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一眼看懂聖經

使徒行傳 ................................................................ 489 【圖表與地圖】 使徒行傳與書信的各處地點 ........................ 使徒行傳的地理：旅行路線 ........................ 保羅第一次宣教旅程 .................................... 保羅第二次宣教旅程 .................................... 保羅第三次宣教旅程 .................................... 保羅的受審與坐監 ........................................

500 501 502 503 504 505

保羅書信導論 ........................................................ 羅馬書 .................................................................... 哥林多前書 ............................................................ 哥林多後書 ............................................................ 加拉太書 ................................................................ 以弗所書 ................................................................ 腓立比書 ................................................................ 歌羅西書 ................................................................ 帖撒羅尼迦前書 .................................................... 帖撒羅尼迦後書 .................................................... 提摩太前書 ............................................................ 提摩太後書 ............................................................ 提多書 .................................................................... 腓利門書 ................................................................

507 513 525 533 541 549 557 565 573 581 587 595 603 609

【圖表】 一眼看懂保羅書信 ........................................ 615 保羅書信摘要 ................................................ 616 非保羅書信與啟示錄導論 .................................... 希伯來書 ................................................................ 雅各書 .................................................................... 彼得前書 ................................................................ 彼得後書 ................................................................

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目 錄

約翰一書 ................................................................ 約翰二書 ................................................................ 約翰三書 ................................................................ 猶大書 ....................................................................

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661 671 677 683

【圖表】 一眼看懂非保羅書信 .................................... 690 非保羅書信摘要 ............................................ 691 啟示錄 .................................................................... 693 【圖表】 新約的整合 .................................................... 708 新約的作者群 ................................................ 709 聖經之鏈 ........................................................ 710 聖經綜覽圖表簡介 聖經綜覽圖表 ................................................ 上古世界史 .................................................... 以色列史：百姓 ............................................ 以色列史：土地 ............................................ 以色列史：王國 ............................................ 詩歌智慧書：猶太人的心聲 ........................ 先知書：猶太人的盼望 ................................ 以色列史：余民 ............................................ 基督生平 ........................................................ 初代教會史 .................................................... 初代教會的著作 ............................................ 新約書信的主旨 ............................................

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前 言

聖經之美 聖經的寫作、保存、宣講，以及其所產生的影響都是獨一無 二的。聖經雖是經由不同的作者、在不同環境，採用不同的文學 形式寫成，卻呈現出和諧與一致的信息。其保存，歷經時間、逼 迫與批判的各類損毀，依然是全世界最暢銷的書籍。宣講聖經的 傳播過程一支獨秀地啟示出神永恆的計划，並賜予人生命的信 息。聖經所產生的影響改變了人類歷史的方向，並且比任何書籍 更普及到一般群眾當中，改變了許多人的生命。

進入新領域的門路 聖經告訴我們，這世界有兩個真實的國：一個是可見的，一 個是不可見的。可見的國是那些明顯可見的事實，是我們經由心 思與五官來認識的世界。若非神的啟示，我們將被閉鎖在物質的 層面，不可能由中突圍而出，進入第二種國，也就是絕對真理的 世界。當我們受制於有限、相對與短暫的層面，就不能發現我們 所渴望的意義與目的，因為答案必須來自無限、絕對與永恆的層 面。我們將無以回答這些人生的基本問題：我是誰？我從哪裡來？ 我為何在此？我要往哪裡去？ 神將他的話賜給我們，拯救我們脫離黑暗的權勢，將我們遷 移到光明的國，就是他“愛子的國”裡（西一 13）。聖經啟示了 神對他子民創造與救贖的整體計划。只有在聖經中，我們才能獲 得正確的觀點，來看待我們共同的過去、現在與未來，並體認到 這個新身份的驚人意義，就是我們領受“在基督裡……天上各樣

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屬靈的福氣”（弗一 3）。 當我們更深且規律地飲用神話語的泉源，整個價值系統就會 漸漸從短暫的價值轉變為永恆的價值。研究聖經能使我們思想上 面的事（西三 2），這是所有生物生命與屬靈生命的資源。使我 們能不再顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的， 所不見的是永遠的（林後四 18）。 這是智慧的核心—進入絕對真理的國，並行在主的光明、 生命與愛中。藉着認識聖經的規則與原則，我們獲得最重要的技 能：在每個生活領域中，活出由主掌權的生命。聖經不是告訴我 們要活着，然後學習，而是勸勉我們要學習，就能存活。

優質生活之道 我們要進入神的話且讓神的話進入我們裡面，有六點理由。 一 . 滋養與成長 聖經的寫作不是為了讓我們獲得新知，而是讓我們改變，“聖 經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都 是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後 三 16）聖經是出於永活神的靈感所啟示，他要求我們有所回應， 並且能影響我們的生活。他教導人學義是有益的，這益處不限於 教義的層面，更是要從我們的心思和我們的心靈，才能達成神賜 予聖經的目的。 神愛我們，他渴望我們行出最高的善，沒有別的，就是：效 法他兒子的樣式。與道的真理建立有力的關係能提供我們屬靈的 滋養，使我們長大成熟，更像基督。 練習：研讀彼得後書一章 2–8 節，認識神與他的應許會在信 徒生命中產生漸進成長的果效；這段經文追溯信徒生命滋養與成 長的歷程。 二 . 新的優先順序與價值 研讀聖經能拯救我們脫離短視觀點的捆綁，並提供我們永恆

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前 言

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的價值系統。我們能經常用神的心意來更新我們的心思意念（羅 十二 2），我們的思想與行為就能在意義、目的、身份與成就方 面，更符合神的看法。隨從神的價值系統能帶來滿足與喜樂，有 別於追求世俗價值系統所導致的挫折與不幸。參見詩篇五篇 11 節，十六篇 5–8 節，一○五篇 3–4 節；耶利米書九章 23–24 節； 馬太福音六章 33 節；哥林多後書四章 16–18 節；腓立比書一章 21 節；歌羅西書一章 10–12 節。 三 . 克服試探 研讀聖經能使我們得着醫治與預防的良藥。神預先提醒我 們 可 能 會 遇 到 的 各 類 試 探（ 箴 四 10–27， 五 1–23； 約 壹 二 15– 16），告知我們試探的過程（參雅一 12–17），並指教我們如何 面對試探（林前十 13；弗六 10–18）。 四 . 決策的指南 聖經能實際地顯明神對人生各階段的道德要求。認識聖經的 誡命、禁令與原則，能使我們獲得決策的智慧與指引，以塑造我 們在地上生活的進程（詩一一九 105；箴一 2–5），也提供我們 神的眼光，使我們能用正確的方式來回應環境，甚至超越環境， 不受環境的影響（雅一 5）。 五 . 認識神 聖經漸進地向我們啟示創造主的位格、計划、品格、心思、 愛與旨意。若沒有花時間在神所啟示的話語上，我們就不可能認 識他與他的道路。 練習：詩篇一一九篇中，除了其中三節以外，每一節都以不 同用詞提到神的話（律法、誡命、訓詞、應許、法度、律例、判語、 典章、命令、話語等）。閱讀這首詩並記錄觀察心得，看聖經對 培養你與神的關係能帶來哪些益處？ 六 . 認識自己 “神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚 至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意

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都能辨明。”（來四 12）聖經能刺透事物外在的表面，揭穿我們 隱祕的動機與計划（參撒上十六 7）。當我們讀經時，神的道如 同一面鏡子，顯明我們真正的品行，暴露出自欺的領域，進而勸 導我們有所改變（參雅一 21–25）。 鮑肯尼、魏肯生 合筆

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救贖的紅線

聖

經是一本救贖之書。僅此而已，別無其他。聖經不是歷史、 科學、人類學或宇宙進化的書，而是救恩之書，講神拯救

失喪的人類。 “救贖”一詞有雙重涵義：一是拯救，要拯救就必須付上代 價，就是贖價。我們從罪的刑罰與撒但邪惡的權勢得救贖，是藉 着耶穌在十架為我們所付的代價；而我們得救贖，從罪中獲得新 的自由，進入與神的新關係以及愛的新生命，是因為我們接受基 督的代贖。 整本聖經的主軸，無論是舊約或新約，都朝向基督大能救贖 性的贖罪。他流血犧牲，是為我們的拯救所付出的贖價。他親身 承擔我們的罪性，以至能滿足律法的要求。神接納了他的犧牲， 以付清罪人對神的虧欠，他的死已經完全清償罪債，以至人能得 救贖。 救主為我們所做的救贖工作有三個面向：（一）與赦免有密 切的連結，因為我們透過基督的死付出救贖的代價而得着赦免。 （ 二 ）涉 及 稱 義 ，因 為 拯 救 使 我 們 恢 復 在 神 面 前 蒙 恩 的 地 位 。 （三）應許當基督再來時，我們將從罪的權勢下得到最後的拯救。 這救贖故事的主軸，就是“救贖的紅線”。

一、創造與墮落 當神創造天地時，天地必定是美麗、完全與純淨的，正如神 所創造其他事物那樣。但是，當罪因着撒但的驕傲進入世界後， 美麗的受造物就被摧毀。罪總是帶來毀滅，在創世記第一章所描

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述的完全再造之後，它又再度帶來毀壞。在伊甸園，人類的始祖 因為否定神的話，且因為撒但對女人的欺騙而墮落。當夏娃被騙 之後，亞當站在神所造放在他懷中的女人那邊，而選擇了死亡。 當神在天涼時來造訪亞當和他的妻子時，竟找不着他們。他們因 為赤身而羞恥，因害怕而躲避耶和華。為了遮蓋自己的罪疚，他 們為自己做了無花果樹葉的圍裙，神看這個遮蓋毫無用處，他說： “這樣是行不通的。”要遮蓋罪（贖罪）不能用人手編織之物， 因此，在伊甸園的某處，耶和華取了無辜的動物，當着夏娃與亞 當的面，殺了這無辜的動物，讓血流在地上，這是“救贖的紅線” 的起點。神殺了一個無辜的受造物，取得皮衣，遮蓋了人類夫婦 的赤身與羞恥。這是全能的神親手獻上的第一個犧牲。我經常思 想，當亞當看見這被抓的無辜受造物付出了生命，腥紅的斑斑血 跡污染了地面，這是他第一次經歷到因罪而死是什麼意思。因此， 贖罪與犧牲的故事自此開啟，貫穿在神的話語中，直到最後我們 在榮耀中，看見大群的聖徒在羔羊的血中洗淨他們的袍子，使他 們的袍子變白，這是“救贖的紅線”。

二、從伊甸的第七日到挪亞的日子 當耶和華在伊甸園遮蔽了人類男女的赤身之後，他轉頭對撒 但說：“你欺騙並且想要借此毀滅這人類的女人，這女人的後裔 要傷你的頭。”歷代以來，古代的拉比都在推敲耶和華對撒但所 說的：“女人的後裔（種；seed）”。“種”是陽性字詞，“種” 屬於男性。女人沒有“種”。古代拉比看到神的話與應許說，女 人的後裔要傷撒但的頭，感到匪夷所思且非常驚訝。如今我們知 道這應許是與童貞女生子有關，以及撒但的仇恨與神在基督耶穌 裡的愛正處於長期的衝突與對抗。這是提到耶穌在加略山受苦， 他的腳跟被傷，但就在這次的傷害中，他卻一次且永遠打敗了古 蛇─就是惡者─的勢力。牠的頭被徹底擊垮。 亞當與妻子夏娃在因他們受咒詛的地上建立第一個家。光陰 荏苒，他們生了兩個兒子，一個名為該隱，一個是亞伯。哥哥該

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隱因着嫉妒與荒唐的暴怒殺害弟弟。為保存神的後裔，耶和華賜 給夏娃另一個兒子，名為塞特。塞特是有信心的人，該隱卻是屬 世的人。塞特的子孫本為敬虔的余民，後來卻與該隱的子孫，也 就是屬世的後裔通婚，結果就造成墮落的後代，使地面充滿了暴 力。最後，神說：這世界壞透了，從現在起的一百二十年後，我 將用洪水毀滅這世界。在塞特的譜系中有一個人在神眼前蒙恩， 這人名叫挪亞。神吩咐挪亞建造方舟，以保存公義的後裔。於是， 挪亞帶着全家進入安全、救恩與盼望的方舟內。經歷洪水的可怕 審判之後，地球再度藉着這個人與他的三個兒子開始救贖的故事。 然而過不多久，罪的蹂躪再度毀壞神所揀選的這個家族，他 們不再實踐神對人類賦予的使命：遍滿全地，反而聚集在一個平 原上，宣告他們的計划是建立一座塔，成為他們文明與集體合一 的中心。神俯視地面，看見人心中的驕傲，就變亂他們的語言使 他們雞同鴨講。因此，“巴別塔”成為人類種族差異的成分，彼 此無法理解，各自分散，成為地上列國之父。地上列國都出自挪 亞三個兒子衍生的三大家族的譜系。

三、從亞伯拉罕蒙召到士師時期 亞伯拉罕的故事始於一個極其黑暗的日子。當全世界都盲目 追求着極其敗壞的偶像，神卻呼召他離開他的父家、本地與本國， 他的家族進入另一個國度，他將在日後領受這裡為他的產業。亞 伯拉罕順服神的呼召，離開了美索不達米亞的河谷，在神所應許 的迦南地成為天路客、異鄉人與寄居者。定居後，神賜給他兩個 兒子。神告訴亞伯拉罕，以實瑪利是肉身之子、女奴之子，不能 成為應許的後裔。當亞伯拉罕一百歲、撒拉九十歲時，神以神蹟 的方式將應許的後裔賜給這對父母，他們的兒子名為以撒。以撒 是以掃與雅各這對雙胞胎的父親。耶和華拒絕以掃卻揀選了雅 各，並在他經歷深刻的歸正後，為他重新命名為“神的王子”， 就是“以色列”。

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因為迦南地嚴重飢荒，也因以色列的兒子約瑟在埃及，雅各 全家下到埃及，住在尼羅河之地。歷經多年後，出現一位不認識 約瑟的法老，這個蒙揀選的家族成為埃及新統治者的奴隸，他們 沉重的哀嘆上達耶和華神的耳中。因此，耶和華興起了一位大能 的先知名為摩西，拯救他的百姓脫離埃及人的捆綁與奴役。神用 名為“逾越”的神蹟施行拯救。因為耶和華曾說：“當我看見血， 我就會越過，越過你和你家。”這種透過血來拯救的方式，再度 出現“救贖的紅線”。 當耶和華神拯救這個被揀選的家族離開埃及，他藉着摩西的 手帶領他們，使紅海分開，然後進入西奈半島，來到何烈山腳。 摩西四十晝夜與神同在，神賜給摩西十誡、會幕的模型與敬拜的 禮儀教導，這一切奇妙的事情都記載在利未記，其中描述並預言 神兒子的犧牲。 摩西死後，約書亞跨過約旦河爭戰，成功征服敵人。在耶利 哥發生一件事，成為本篇摘要的標題。約書亞派探子進城查探耶 利哥被發現，卻被有信心又仁慈的喇合所救，這個逃過一劫的以 色列的探子承諾，只要喇合繫一條紅繩在窗上，她和她的父家都 能保命與安全。喇合相信，於是憑着信心繫上紅繩，就在耶利哥 因着神大能的介入被交在約書亞手中時，喇合與她的全家都因着 這條紅繩而獲救，也就是“救贖的紅線”。 就在約書亞以其軍事上的英勇與天份征服迦南之後，我們來 到士師記。士師與君王的差異在於：君王的寶座是世襲制，士師 卻是在危急時隨機興起，神在某一段時間賦予人特別的恩賜。撒 母耳的出生終結了士師時代。

四、從第一位先知到國度的建立 就在撒母耳的時期，百姓開始要求立王。其實從一開始神的 旨意就是要讓以色列百姓由君王治理（申十七 1–20），然而，當 百姓的要求以如此虛榮與悖逆的方式呈到撒母耳面前時，還是傷 了神的心。撒母耳仍然根據神的話語與指示，立掃羅為以色列的

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王。掃羅很有治理地上國度的才能，他也因此實現了天國的託付， 但他很快就偏離了撒母耳的教導，完全不順服神的旨意。因此， 神對撒母耳說話，要他膏立一位合神心意的人。這膏油倒在一個 牧羊男孩的頭上，就是耶西之子大衛。

五、大衛與以色列國 大衛身為以色列的王，前半生非常精彩。然而，就在他生命 最壯盛、榮華達至頂峰之時，卻偏離了神的旨意，變得軟弱、安 逸與淫亂，猶如一般的東方君王。這帶給大衛無盡的悲劇，神的 名因此受到褻瀆損傷。然而，神赦免了大衛的罪，並揀選他成為 奇妙之子的父，讓這個兒子得以坐在寶座上永遠為王。這位大衛 的榮耀之子所預表的是耶穌基督，而大衛本身所生的兒子是所羅 門。所羅門起初的統治充滿榮耀與得勝，然而至終也像他的父親 一樣，落入悲劇的衰敗。所羅門死後，他的國度就一分為二。 此後，神的百姓分成兩個國家，北國以色列與南國猶大。北 國以色列在主前 722 年被殘酷無情的亞述所擄，南國則在主前 586 年被巴比倫擄掠，在被擄到巴比倫的時期，耶利米在耶路撒 冷預言，同時，但以理身兼先知與政治家，以西結作為神聖的先 見，兩者都安慰並鼓勵居住在美索不達米亞的神的百姓。 神的百姓因着被擄到巴比倫，產生三個重大的結果，成為神 對我們這個世界的賜福。第一，猶太人不再拜偶像。第二，會堂 的誕生，會堂就是基督教會的前身，會堂的聚會與今日教會的聚 會相似。第三，被擄之後也產生了舊約正典，從眼淚與受苦，帶 來我們今日最大的祝福，就是“救贖的紅線”。

六、從眾先知到基督，再到保羅的傳講 就在以色列與猶大痛苦的歲月中，先知開始描述，神要差遣 更榮耀的救主與君王給他的百姓。當我們讀詩篇二十二篇或是以 賽亞書五十三章，就猶如站立在神兒子的十字架旁。當日子一天 天過去，以色列國與猶大國偉大的屬靈領袖們開始列舉並描述一

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位救贖主的來到，他將拯救百姓脫離他們的罪，一位應許的彌賽 亞將帶來永遠的盼望與神的義。随着世代過去，對彌賽亞的盼望 越加強烈，益顯光輝。 自從主前 539 年，以色列被擄至巴比倫之後，直到波斯王 塞魯士終於讓這些百姓有權回到猶大故土，並重建耶路撒冷的聖 殿。於是，被擄的余民在政治領袖所羅巴伯與大祭司耶書亞的帶 領下歸回。在神的使者哈該、撒迦利亞與瑪拉基的鼓舞下，這群 聖潔的余民設法在耶路撒冷恢復對真神的敬拜，並且複興猶大國 的政權。 在歸回時期的三位偉大先知之中，撒迦利亞是最偉大的一 位，他論及以色列、末世以及耶和華百姓的歸正。當然，舊約最 後一位先知就是瑪拉基，在主前 433 至 430 年左右，傳遞了盼望 的信息與彌賽亞的應許。 在舊約與新約之間相隔四百年，期間希臘帝國興起。神使用 亞歷山大大帝的海外擴展，用希臘的文化與語言統一了世界，這 使得基督可以被傳揚，遍及萬國萬民。 在兩約之間，羅馬帝國的力量興起。在奧古斯都為羅馬皇帝 時，全世界都掌握在羅馬手中，先知以賽亞、先知彌迦，乃至拿 單對大衛的偉大預言，雅各對他兒子猶大的預言，一直到全能神 在伊甸園對夏娃的應許，就在此時應驗了。女人的後裔，以藉着 亞伯拉罕的後裔，使地上萬族都將蒙福，我們的救主降生到世界。 “救贖的紅線”再度帶領我們來到他的降生，看他拯救人類脫離 墮落的光景。 在耶穌的事工中，他很早就開始教導門徒他將如何受苦與死 亡。當他在山上變像時，摩西與以利亞顯現，與他談論他應當死 在耶路撒冷。當他被伯大尼的馬利亞膏抹時，他說，這是為了他 安葬之用。幾個希臘人來看耶穌，他說：“我若從地上被舉起來， 就要吸引萬人來歸我。”（約十二 32）在最後晚餐時，他說：“這 是我的身體，你們拿着吃，為的是記念我。”接着又說：“這是 我的血，你們要喝，為的是記念我。”（參林前十一 24–25）當

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他走向十架前，在客西馬尼園捨身為靈魂勞苦，以成就救贖（賽 五十三 11）。耶穌說 :“成了。”便低下頭將靈魂交付神了。（約 十九 30）當我們宣講十架、宣講寶血、宣告基督犧牲的死，我們 乃是宣講他來到世界的意義。基督的犧牲是救贖大計與神在地上 旨意的極致實現，也就是“救贖的紅線”。 在我們的主復活後，將大使命吩咐他的使徒；在我們救主升 天之後，主在五旬節將聖靈澆灌給耶路撒冷的教會。自此，耶穌 的門徒與傳揚基督救贖信息的人開始將盼望與救恩的好消息傳到 地極。 保羅書信共分為四組。第一組是他第二次宣教旅程時，在雅 典與哥林多所寫的，就是帖撒羅尼迦前、後書。第二組書信是在 他第三次宣教旅程中所誕生的。當時他在以弗所，寫了哥林多前 書，後來又在以弗所與哥林多之間的馬其頓，寫了哥林多後書。 然後在安提阿或去安提阿的路上，寫了加拉太書與羅馬書。因此， 哥林多前後書、加拉太書與羅馬書大約是環繞着以弗所周遭所寫 的。第三組書信就是他在羅馬第一次坐監時所寫的，包括腓立比 書、腓利門書、歌羅西書與以弗所書。最後一組書信則是他在第 一次羅馬坐監之後所寫的，包括提摩太前書、提多書與提摩太後 書，又稱“教牧書信”。保羅的所有書信都有一貫的主題，就是 救贖的愛。這也是“救贖紅線”的一部分。

七、啟示錄與世代的末了 現在我們來到聖經的結論。 約翰被放逐在拔摩海島，這個岩石的小島位於以弗所西南方 幾英里處的海上，他瀕臨曝曬與飢餓的威脅。即使在那裡，主在 無可比擬的榮耀異象中向約翰顯現。這異象就是啟示錄。啟示就 是揭開之意。這本啟示文學揭露了耶穌基督在他的榮耀、全能與 國度中，這是神賜給耶穌的獎賞，以拯救我們這些在亞當裡墮落 的兒女，使我們脫離諸般的罪。 在啟示錄第一章提到這位高升與榮耀基督的異象，第二、三

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章是關於教會時代的預言。接着，我們看見約翰透過一扇敞開的 門升到天上，當這位被更新的聖徒約翰與救主同在天堂，全能神 的審判，就是所謂“大災”就傾倒在地上。這些大災被描述為七 印、七號與七碗。在那些黑暗的日子中，在第七章，約翰看見啟 示錄的異象，就是那些被主的寶血洗淨、被寶血買贖的余民在榮 耀中。透過一位長老向他發出宣告，這些人是從大患難中出來的， 他們的袍子已經用羔羊的血洗淨為白袍。這是始於伊甸園用血遮 蓋的“救贖的紅線”，一直到最後終極的成就在這群用寶血洗淨 站立在神榮耀寶座前的人群。 在七印與其審判之後，隨即是七號與其審判，以及七碗相關 的審判，七位天使與其審判之後，我們來到最後全能神的大審判 日，敵基督宣稱自己是世上列國的首領，他們聚集全地的軍隊， 從北方的俄羅斯、東方的中國、南方的非洲、西方的歐洲與海上 諸島會合。他們會合是為了主的大日，就是哈米吉多頓大戰，也 是最後的世界大戰。在米吉多，數以百萬計的地上軍隊會合要遇 見神。在這場難以想像的大屠殺中，基督將介入人類歷史，他將 與聖徒同來，拯救被關在聖城中的百姓，並將撒但捆綁在無底坑 一千年。 在捆綁撒但千年後，這又稱為“榮耀的千年”。撒但將被釋 放，然後再度帶領人背叛神，這最後的衝突將使人拒絕神旨意 的情形永遠終結。在末時，邪惡的死人將最終復活，面對白色 大寶座的審判，書卷已經展開，那些名字沒有在羔羊生命冊上 的將被驅逐，並根據他們的行為受報應。撒但與那些選擇撒但、 跟從牠的生活方式的人將在死亡與墳墓以外，一起落入地獄的無 底坑—這些都將被丟到烈焰中，也就是獸和假先知千年所在之 處。 當地球除去撒但與牠的嘍 ，審判臨到那些拒絕基督與其恩 典之人後，地球再度潔淨，不再有疾病、悲哀與眼淚、罪惡、死 亡與墳墓，天地都將更新。這是新造的新天新地，也是根據神榮 耀與奇妙的豐富再造。其中有新的聖城、天上的耶路撒冷，神會

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親自住在其中。眼淚、死亡、憂傷、痛苦與哭號都將過去。在榮 耀的山丘不再有墳墓，在天上新居的門上也不會有葬禮的花環。 這卷書結束於無可比擬的盼望與救恩的信息，就是主基督親 身來臨與同在。這條“救贖的紅線”將通往榮耀。1

1. W. A. Criswell, Believer’s Study Bible [computer file], electronic ed., Logos Library System, (Nashville: Thomas Nelson) 1997, ©1991 by the Criswell Center for Biblical Studies

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從

屬地的層面來看，人類知識有兩大基本的來源：理性與經 驗。我們要了解世界，這兩者缺一不可，這兩者卻各有其

限制。理性或經驗無法回答人生最重要的問題—我是誰？我從 哪裡來？我往哪裡去？人存在的目的何在？歷史終點何往？— 除非我們具備第三種知識的來源，這來源能帶領我們超越理性與 經驗的有限，否則我們不可能找到答案，來回應意義與重要性的 基本議題。 聖經提供我們第三種知識的來源，就是啟示。深信神已經將 他自己與他的道路在聖經中向人啟示，這是基督徒世界觀的關鍵 原理。我們可以透過聖經，直接就近那位格的存在（a personal Being）所提供的啟示，他創造了萬有，並且不像我們這些軟弱 有限的受造物，受制於有限之下。 聖經描述兩種啟示的形式，我們通常稱為一般啟示與特殊啟 示。根據詩篇十九篇 1–6 節與羅馬書一章 20 節，神已經透過他 的受造將他看不見的屬性—他的永能與神性—啟示給我們， 這一般啟示是所有人都能接受的。除了自然界的外在啟示外，他 也將他存在的知識深植在每個人的心靈中，雖然許多人選擇壓制 阻擋這項真理（羅一 18）。神的特殊啟示是他用不同的方式直接 傳達給某些人，包括夢境、異象與天使，但最清楚的是在基督的 位格裡（來一 1–2）與聖經中。 掌管歷史的權能主，密切參與人間事物，聖經記載了有如活 動畫景般的故事，他計划將救贖帶給地球，最終將使萬有在基督 裡更新。聖經中的神既是創造主，也是救贖主。十架是歷史的

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中心事件。舊約以許多方式預告了彌賽亞的工作，新約則回顧耶 穌是信心的創始成終者（來十二 2）。他是阿拉法與俄梅戛，他 是首先的與末後的，他是初、他是終（啟二十二 13）。基督確 實宣稱他是聖經的鑰匙，也是整本舊約聖經所談論的那一位（路 二十四 44–46）。 神選擇用漸進的方式啟示自己，他的話語漸漸展開，一步步 呈現出他的位格與工作。可以說，新約隱藏在舊約中，而舊約則 彰顯在新約中。三十九卷舊約經卷提供了基礎，而二十七卷新約 經卷建構在這基礎之上。 奧袐的是，聖經宣稱他本身有完全的神性與完全的人性，如 同基督是完全的神與完全的人一般的類比。神與有罪的人聯合， 產生了無罪的活道，與神和有罪的人聯合寫下神啟示的話語，兩 者有異曲同工之妙。 彼得寫道“人被聖靈感動，說出神的話來”，這是對聖靈感 動的過程之最佳描述（彼後一 21）。不同的聖經作者在寫作風格、 人格與用詞各有其獨特性，然而他們所寫的都是神的話。保羅更 提到：“聖經都是神所默示的”，意思就是神賜下靈感（提後三 16），也就是神所啟示的。

聖經的神性來源證據之一就是其獨特性： 第一、聖經的寫作過程是獨特的。聖經整體來說是一本書 （“聖經”就是“這書”之意，是出自希臘字 biblios， 意思就是 “書、書卷”），同時又包含許多書卷。不僅是歷史敘事、書信、 故事與詩的文集，而且是由各種不同元素組成完美的整體。聖經 是漸進的啟示，和諧地溯及從創世記到啟示錄的救贖。合一且前 後一致地描繪了耶穌基督的位格與工作，這是聖經的主題。 聖經的生產過程歷經將近一千五百年的時間跨度。歷代的作 者不斷增添本書的內容，卻沒有覺察到彼此寫作的大部分內容， 有時他們對自己所寫的某些話也不明白意義（彼前一 10–12）。 除此以外，四十位以上的聖經作者有着極大的背景差異。其中包

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括撒母耳是士師、阿摩司是牧羊人、以斯拉是祭司、尼希米是政 治家，還有許多的文士、君王、先知、詩人、音樂家、哲學家、 農夫與教師。新約作者包含了稅吏、醫生、帳棚織造人、兩位漁 夫、兩位木匠。有些作者，像是摩西、以賽亞與保羅都受過高等 教育，有些人則從未就學。聖經涵蓋了自由人與奴隸、地主與自 耕農、富人與窮人；不同篇章於皇宮、監獄、城市與曠野，戰爭 或和平之時，在各種不同的環境中寫成。聖經由三種語言寫成（希 伯來文、亞蘭文與希臘文），並在三大洲完成。聖經是神聖的圖 書館，包含先知書、歷史書、律法書、詩詞、歌賦、智慧文學、 故事、傳記、書信、雄辯、比喻、哲學、戲劇、解說與講章。文 學風格與主題非常多樣性，卻交織成一部整體合一的著作。 第二、聖經的保存過程非常獨特。歷經逼迫、曲解、批判、 誤用與時間的洗禮，仍然完整無缺地存留至今，聖經無疑是經得 起千錘百鍊的金典。世上沒有任何一份古代的文獻擁有這麼多手 抄本的支持，尤其是幾乎整本新約都有抄本。聖經抄本的品質、 數量與其年代的久遠都是獨特的。許多人想要毀壞消滅聖經，他 們的努力全歸徒然。聖經至今仍是全世界最暢銷的書籍，各部分 的翻譯超過一千七百種語言，其傳抄與流傳遠超過其他文學。近 代的考古、歷史與語言的證據都駁斥了毀滅性的批判理論，更證 實聖經是值得信賴的。 第三、聖經的宣講方式獨特。聖經的內容有四分之一在寫作 時仍未發生，這些預言的生動細節、準確度與規模都極為特殊。 聖經的主題包含了從天堂到地獄、從神到魔鬼、從永恆的過去到 永恆的未來的整個範圍，描繪了創造天地的獨一真神三位一體的 獨特性。聖經也描述人原始完全的狀態以及墮落與罪性。救恩的 信息是因着信心，而非行為。神成為人、為我們犧牲的概念舉世 無雙。聖經對歷史的強調也是獨特的。其他宗教書籍與神祕記載 的寫作，都是用“很久以前，在遙遠的地方”的形式，因此完全 無法被證實，也無從檢驗或用歷史證據來支持。但聖經鎖定空間 與時間，以至我們能知道經文驚人的準確性，在何時何地將發生

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何事（例如：耶一 1–3；結一 1–3；路三 1– 2）。 第四、聖經產生的影響是獨特的。沒有任何一本書能如此深 刻地影響到世界各國的文化。聖經奠基且主導了西方文明的藝 術、音樂、道德、演說、法律、政治、哲學與文學。不單改變了 歷史，也改變千萬人的生命。聖經見證了在基督裡的救贖，提供 盼望、喜樂與目的給所有願意接納的人。 聖經是神愛的啟示，他要求人回應。我們不但要以心智回應 他的信息，也要在意志與道德上回應他。聖經是神的設計，以積 極的方式改變人的生命，不斷地與所有時代及文化產生關聯。他 不受地區或文化的限制，“我們神的話必永遠立定”（賽四十 8）， “神的道是活潑的、是有功效的、比一切兩刃的劍更快，甚至魂 與靈、骨節與骨髓都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明” （來四 12）。 然而，許多人很難把某些聖經的各個片段拼湊在一起，他們 經常迷失在利未記與申命記的律法條文及舊約先知的神諭中。若 沒有廣泛的綜覽，我們往往會錯失聖經的和諧、壯麗與重要性。 如果我們只侷限於這裡一點、那裡一點的片段知識，而沒有系統 的按計划來規律地讀經，就不能欣賞神啟示的豐富性。本書就是 為了幫助讀者能對聖經信息獲得綜合性的觀點，提供了每卷書的 導論、綜覽與大綱。 當挪亞從方舟放出鴿子，牠飛越覆蓋世界的廣闊海洋，找不 到落腳的地方，於是重新回到方舟尋找庇護。人若是離開聖經的 真理，想用自身獨立的翅膀來尋找遠方的地平線也是如此，必有 如疲倦的鴿子，經過多年沒有目的地飛翔後，重新回到神話語不 變的確定中。當一個世代飄流遠離了福音，下一個世代又會重新 發現它的價值，並堅強地依附在他的教導上，猶如他們第一次發 現聖經的存在。 就像鮮豔的彩虹會吸引每雙眼睛向上凝視，聖經同樣吸引人 無法抗拒他的信息。彩虹吸引窮人與君王的眼球，聖經同樣能吸 引與應許所有注目之人，凡有眼的都能看見。所有時代、所有土

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地與生命處於任何位置的人，都能尋得安慰、智慧與挑戰。在馬 背上的拓荒者、貨車司機與繞行月球的太空人，都會沉思聖經真 理。黑幫首領與蠻夷之族一樣會被聖經信息扭轉。那色彩繽紛、 光譜廣泛的盼望圓弧仍優美高懸在暴風幽暗的行星上，即便訴求 不同，卻是一樣的美麗。

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有

史以來，在文學、歷史與神學上最偉大的著作莫過於聖經。 聖經的寫作、保存、宣講與其所產生的影響（改變歷史與

改變生命），使它成為最獨特的一本書。雖然出於許多作者、跨 越不同的世代、文學形式各異，聖經仍舊是合一的整體。舊約與 新約完滿順暢地融合，創造出清晰的視野，從永恆的過去到永恆 的未來、從天堂的高處到地獄的深處。在六十六卷書中，可以發 現我們的過去，了解我們的現在，並對我們的未來充滿盼望。 舊約是救贖歷史之書，奠定了新約的基礎。聖經中的漸進啟 示，透過舊約所預告的，在新約中展現。舊約所指向的未來，新 約所回溯的歷史，兩者都聚焦在核心的事件，就是彌賽亞代替世 人而死。 舊約原本分為兩大部分：律法書與先知書（參太七 12 ；路 十六 16、29、31）。後來擴展為三大類：律法、先知與詩篇（路 二十四 44）。在舊約聖經中的三十九卷書，包含在希伯來聖經的 二十四卷中。 舊約聖經的希臘文譯本將書卷分成四大類，就是我們今日所 採用的分類：律法書（五卷）、歷史書（十二卷）、 詩歌智慧書 （五卷）、先知書（十七卷）。五卷律法書以及十二卷歷史書形 成了下表的架構。 十七卷歷史性書卷追溯了以色列的整個歷史，從其發端一直 到先知瑪拉基時期。在摩西五經中提到以色列蒙揀選、得救贖、 受管教與被教導。接下來的十二卷歷史書則記載了土地的征服、 士師時期、聯合王國的形成，以及國度分裂為北國（以色列）與

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南國（猶大），之後，兩國陸續被擄，最後有許多人歸回故土。 五卷詩歌智慧書聚焦在人與神正確的關係，這是使生命有意 義、熟練與美好的基礎。 十七卷先知書包含了兩大類型的信息：定罪（因着以色列的 罪孽與拜偶像）與安慰（眼前雖經審判卻仍有盼望）。眾先知往 往付上極大的代價，仍不肯稍稍弱化神話語的強度。 先知性（17）

創世記

約伯記

以賽亞書

出埃及記

詩篇

耶利米書

利未記

箴言

耶利米哀歌

民數記

傳道書

以西結書

申命記

雅歌

但以理書

約書亞記

何西阿書

士師記

約珥書

路得記

阿摩司書

撒母耳記上

俄巴底亞書

撒母耳記下

約拿書

列王紀上

彌迦書

列王紀下

那鴻書

歷代志上

哈巴谷書

歷代志下

西番雅書

以斯拉記

哈該書

尼希米記

撒迦利亞書

以斯帖記

瑪拉基書

事件 過去 神的工作 敘事 立約的子民

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經驗 現在 神的道路 詩歌體 立約的實踐

大先知書（5）

詩歌智慧書（5）

小先知書（12）

歷史書（12）

五經（5）

歷史性（17）

期望 未來 神的旨意 預言

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五經導論

摩

西五經有不同的名稱，律法書、妥拉（Torah，律法，希伯 來文）、摩西律法、“分成五部分的律法”與五經。“五經”

這個詞是出自希臘文的 penta（五）與 teuchos （書卷或書）。 儘管有許多外證與內證都支持摩西是五卷書的作者，但過去 兩個世紀，仍有許多批判學者對這點提出挑戰。他們經常採用的 說法，就是以色列的宗教是經過若干階段的進化，因而在這過程 中出現了不同的文學脈絡。這些內容都是在分裂王國與被擄巴比 倫之後所編輯的。但這些理論都是建立在假設，有些假設如今已 證實是錯誤的，還有一些尚未被證實。 五經為摩西所寫，或只是如馬賽克瓷磚般的拼貼作品？這些 書卷顯示出在內容、主題、宗旨與風格的延續性，指向是單一作 者所寫。五經形成整體而非後人不可靠的拼湊作品，每卷書都流 暢地接續前一卷書的結尾。五經的完整性不單在連貫的歷史，也 在漸進的屬靈發展。 書卷

主要思想

國度

子民

神的本性

神的角色

創世記

起初

蒙揀選

預備

大能至高 掌權

創造主

“事就這樣 成了！”

出埃及記

救贖

得拯救

救贖

慈愛

拯救者

“容我的百 姓去！”

利未記

敬拜

被分別

受教導

聖潔

民數記

漂流

被指引

受考驗

公義

供應者

“要進入！”

申命記

更新

預備好

重新受教

有愛的 耶和華

獎賞者

“要順服！”

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神的命令

使人成聖者 “要聖潔！”

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創世記 本書卷為整本聖經的歷史與神學奠定了根基。在前十一章，對最 早的事件提供綿延的綜覽：神創造之工、人的墮落、洪水的審判 與列國的分散。而到了十二章出現突然的轉移，神揀選了一人， 藉着他要帶來救恩與賜福萬國。創世記其余的部分就追溯了亞伯 拉罕與他的後代以撒、雅各及約瑟的故事。

出埃及記 雅各的後代從迦南來到埃及，在新法老的捆綁下受盡苦楚。在來 到埃及四百年後，他們呼求神的拯救，神也回應他們的呼求，使 摩西有能力站立在法老面前，並形成毀滅性的十災。當以色列人 在逾越節蒙拯救之後，他們離開埃及，過紅海、來到西奈山。神 在那裡啟示他立約的律法，並賜給他們建造會幕的模型。

利未記 如今神的子民已經蒙救贖與拯救，他們必須分別出來歸給神，過 聖潔的生活。神指示他們建立獻祭的系統與祭司的制度。利未記 的其余部分是教導百姓，如何在禮儀與道德上保持純潔。重點是 在成聖、事奉與順服。

民數記 在西奈山，神的子民在進入應許的迦南地之前，接受了更多額外 的指示。然而當他們即將進入應許地時，信心卻崩塌了，於是神 管教他們，使他們在曠野飄流，直到這不信的世代滅亡。新的世 代再度來到摩押平原，就是迦南地的入口處。神在此開始教導那 些即將承受那地為業的百姓。

申命記 在摩西生命的最後，膏立約書亞成為他的接班人。當他對這群在

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曠野中成長的世代發表告別的信息時，他提醒他們神在過去的作 為，並重溫今日所需的公義與正直，以及在不久的將來與遙遠的 未來所將發生的事。然後他祝福百姓，並在死前上到尼波山，遙 望應許地。

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創世記 創世記是開始之書。在五十章的內容中，大略描述了從創 造到巴別（一至十一章），以及從亞伯拉罕到約瑟（十二至五十 章）的歷史。前十一章介紹創造的神，以及生命、罪惡、審判、 家庭、敬拜與救恩的開端。其余部分則聚焦在四位信心族長— 亞伯拉罕、以撒、雅各與約瑟的生平。以色列國是從他們而出， 最終救主耶穌基督也是從他們而來。

焦點

四件大事

分段

四個人物 11:9 11:10

1:1

創造

1:1

墮落

洪水

列國

亞伯 拉罕

50:26

以撒

雅各

約瑟

2:25 3:1 5:32 6:1 9:29 10:1 11:9 11:10 25:18 25:19 26:35 27:1 36:43 37:1 50:26

人類的開始

希伯來民族的開始

歷史性

傳記性

主題

地點

肥沃月灣 （伊甸到哈蘭）

時間

約2000年前 （約主前4004～2090年）

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迦南 （哈蘭到迦南）

埃及 （迦南至埃及）

193年（主前2090 93年（主前1897 ～1804年） ～1897年）

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簡介與卷名 創世記的第一部分聚焦在世界創始，罪在世界蔓延，最後在 挪亞的日子達到高峰，因而遭逢毀滅性的洪水。第二部分聚焦於 神如何揀選亞伯拉罕，藉着他，神應許要將救恩與祝福臨到世界。 亞伯拉罕與他的後裔從第一手經驗學習，在饑荒與盛宴、祝福與 捆綁中，唯有信靠主才得平安。神的應許從亞伯拉罕到以撒、到 雅各、最後到約瑟，漸漸開花結果，最後形成擁有一片廣大土地 的大國。 創世記希臘文字義為開始、源頭、世代或祝福。原文希伯來 文卷名 Bereshith，意即“起初”。 創世記的文學架構很清楚，建立在十一個獨立的單元，每個 單元的起頭字就是“後代”，片語是“這是某某人的後代”或者 “後代之書”：（一）後代的介紹（一 1– 二 3）；（二）天地的 來歷（二 4– 四 26）；（三）亞當的後代（五 1– 六 8）；（四） 挪亞的後代（六 9– 九 29）；（五）挪亞眾子的後代（十 1– 十一 9）；（六）閃的後代（十一 10–26）；（七）他拉的後代（十一 27– 二十五 11）；（八）以實瑪利的後代（二十五 12–18）；（九） 以撒的後代（二十五 19– 三十五 29）；（十）以掃的後代（三十六 1– 三十七 1）；（十一）雅各的後代（三十七 2– 五十 26）

作者 儘管創世記沒有作者署名，而且內容結束於摩西出生前三個 世紀，但是整本聖經與教會歷史一致公認摩西就是創世記的作者。 舊約充滿直接或間接的見證，指稱摩西是全部五經的作者 （參出十七 14；利一 1–2；民三十三 2；申一 1；書一 7；王上二 3； 王下十四 6；拉六 18；尼十三 1；但九 11–13；瑪四 4）。新約也 包含多處印證（參太八 4；可十二 26；路十六 29；約七 19；徒 二十六 22；羅十 19；林前九 9；林後三 15）。 初代教會，如第一世紀的猶太史學家約瑟夫，都主張摩西是

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五經作者。《耶路撒冷法典》（Jerusalem Talmud）也不負眾望 地支持摩西是作者之說。 在以色列人之中，很難找到哪個人比摩西受到更好的裝備或 更有資格寫這段歷史。摩西學了“埃及人一切的學問”（徒七 22），在神的聖靈感動之下，接受充分的裝備，可以了解並整合 所有可取得的記錄、抄本與口傳敘事。

日期與背景 創世記恰好分布在三個地理背景：（一）肥沃月灣（一至 十一章）；（二）以色列（十二至三十六章）；（三）埃及（三十七 至五十章）。 前十一章的背景快速地轉變，時間橫跨兩千多年，幅員廣達 一千五百英里，主要是描繪創造、伊甸園、挪亞洪水與巴別塔事件。 創世記的中段從肥沃月灣兩千年的寬幅快速縮窄到迦南地的 不足兩百年間。亞伯拉罕身處於崇拜偶像的迦南人之中，敬虔的 生命傳到了某些後代就急速墮落，深陷於嚴重的失德敗行中。 在最後十四章，神戲劇化地拯救了小小以色列免於滅族，將 七十個人遷至埃及成長與繁衍。埃及意外成為孕育神所揀選國度 的子宮，可以確定的是，以色列被隔離在非洲，將不再受迦南的 殘害。 創世記的時間跨幅遠超過聖經其他書卷，事實上，本卷所涵 蓋的時間超過其他六十五卷的總和。 根據上述的三個分段，可以設定為以下的日期： 一、共兩千年或超過兩千年以上，主前 4000 至 2090 年（一 至十一章） 1. 創造，主前四千年或更早以前（一 1） 2. 他拉之死，主前 2090 年（十一 32） 二、共一百九十三年，主前 2090 至 1897 年（十二至三十六章） 1. 他拉之死，主前 2090 年（十一 32）

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2. 約瑟下埃及，主前 1897 年（三十七 2） 三、共九十三年，主前 1897 至 1804 年（三十七至五十章） 1. 約瑟下埃及，主前 1897 年（三十七 2） 2. 約瑟之死，主前 1804 年（五十 26）

主題與宗旨 創世記的主題是神揀選了一個國家，要透過這個國家來賜福 萬國。 創世記一至十一章涵蓋的時間超過兩千年，但這部分的篇幅 只佔全書的五分之一。相對來說，創世記有五分之四（十二至 五十章）的內容涵蓋的時間卻不到三百年。顯然創世記具有高度 的主題性，集中在神救贖工作的進程。創世記不是完整或普世性 的歷史。 創世記的寫作主旨為呈現萬事万物的起源，除了神以外： 宇 宙（ 一 1）、 人（ 一 27）、 安 息 日（ 二 2–3）、 婚 姻（ 二 22– 24）、罪（三 1–7）、獻祭與救恩（三 15、21）、家庭（四 1–15）、 文明（四 16–21）、治理（九 1–6）、列國（十一章）、以色列（十二 1–3）。記錄了神揀選以色列，以及他對國度的立約計划，以色列 從而能擁有屬靈的願景。創世記顯明因神的介入，如何救贖罪人。

創世記的關鍵 關鍵字：起初 關鍵經節（三 15，十二 3）：“我又要叫你和女人彼此為仇； 你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要 傷他的腳跟。”（三 15） “為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他。地 上的萬族都要因你得福。”（十二 3） 關鍵篇章（十五章）：整本聖經的核心就是亞伯拉罕之約；在 十二章 1–3 節賜下，並在十五章 1–21 節正式認可。以色列領受三

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項特別的應許，包括（一）廣大土地的應許—“從埃及河直到伯 拉大河之地”，伯拉大河就是幼發拉底河（十五 18）；（二）大 國的應許—“我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多”（十三 16）；（三）大福的應許—“我必叫你成為大國。我必賜福給你， 叫你的名為大；你也要叫別人得福。”（十二 2）

創世記中的基督 創世記對彌賽亞的預告從一般性到特殊性：基督是女人的後 裔（三 15），出自塞特的譜系（四 25），閃的後代（九 27）， 亞伯拉罕（十二 3）、以撒（二十一 12）、雅各（二十五 23）的 後代，又出自猶大支派（四九 10）。 在某些人物與某些事件中，也能看見基督的預表（預表是指 以歷史事實來闡述屬靈的真理）、“亞當乃是那以後要來之人的 預像”（羅五 14）。兩者都是透過神特殊的行動進入世界，本是 無罪的人。亞當是舊造的元首，基督為新造之首。亞伯所獻被神 悅納的血祭就指向基督，與此平行的是，他被該隱所殺。麥基洗 德（仁義王）“乃是與神的兒子相似”（來七 3）。他是撒冷（平 安）王，帶來餅與酒，是至高神的祭司。約瑟也是基督的預表。 約瑟與基督同是父特別愛的兒子；兩者為他們的兄弟所恨；兩者 同樣不被兄弟接受反倒成為兄弟的統治者；兩者被同謀對付，被 變賣取得銀兩；兩者同被無辜定罪；兩者也同藉着神的能力，從 卑微被提升到榮耀的地位。

對聖經的貢獻 創世記提供其他書卷歷史性的觀點，所涵蓋的時間遠超過其 他經卷的總和。綿延的地理範圍從伊甸園到吾珥、到迦南、到埃 及，不僅是五經的引言，更是整本聖經的引言。創世記提供聖經 中所有偉大教義的基礎，特別是了解啟示錄所必要的，因為聖經 的頭尾三章彼此有着緊密的關聯。

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創世記綜覽 與其說創世記是人類的歷史，不如說，是人類救贖歷史的首 章。創世記是經過高度選擇，對歷史的屬靈解釋，約可分成四件 大事（一至十一章）與四位人物（十二至五十章）。 四件大事：創世記一至十一章奠定了整本聖經的基礎，並且 以這四個主要事件為核心：（一） 創造： 神是權能的創造主，他 創造了物質、能量、空間與時間。人是受造的高峰。（二）墮落： 創造之後，緊跟着是污染，人類的第一道罪使人與神分離（亞當 與神分離），第二道罪則使人與人分離（該隱與亞伯分離）。儘 管墮落帶來毀滅性的咒詛，神仍藉着女人的後裔，應許了救贖的 盼望（三 15）。（三）洪水：當人類繁衍增長，罪隨之倍增，最 後神被迫毀滅全人類，只有挪亞全家逃過一劫。（四） 列國： 神 教導人類合一：我們都是亞當藉着挪亞所生的子孫，但因着巴別 塔悖逆事件，神使洪水後的單一文化與語言四分五裂，將百姓分 散到全地。 四位人物：當列國分散之後，神聚焦在一個人和他的後代身 上，並藉着他要使萬族得福（十二至五十章）。（一）亞伯拉罕： 亞伯拉罕的蒙召（十二章）是本卷書的樞紐所在。神與亞伯拉罕 立約賜下三項應許（土地、後裔與祝福），這是他計划將救恩帶 給全地的基礎。（二） 以撒： 神與以撒立的約，是與亞伯拉罕之 約的屬靈連結。（三）雅各：神扭轉，使他從自私的人變成僕人， 並且為他改名為以色列，使他成為十二支派之父。（四） 約瑟： 約瑟是蒙愛之子，卻在兄弟手中受苦，成為埃及的奴隸。他戲劇 化地被提拔為埃及的治理者，拯救全家脫離饑荒，並將家人從迦 南帶到歌珊地。 創世記的結束提到約瑟之死，暗示他們即將被壓迫。因此緊 接着出埃及記呈現他們極需要救贖。

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創世記大綱 第一部分：遠古的歷史（一 1– 十一 9） I. 創造（一 1– 二 25） A. 世界的受造（一 1– 二 3） B. 人的受造（二 4–25）

II. 墮落（三 1– 五 32） A. 人的墮落（三 1–24） 1. 人受試探（三 1–5） 2. 人的墮落（三 6–7） 3. 人受審判（三 8–24） B. 墮落之後：相互衝突的譜系（四 1– 五 32） 1. 最初的衝突（四 1–15） 2. 該隱不敬虔的譜系（四 16–24） 3. 塞特敬虔的譜系（四 25– 五 32）

III. 洪水的審判（六 1– 九 29） A. 洪水的起因（六 1–5） 1. 不敬虔的後代繁衍（六 1–4） 2. 不敬虔的罪延續（六 5） B. 洪水的審判（六 6–22） 1. 不敬虔者遭毀滅（六 6–7） 2. 敬虔者得救（六 8–22） C. 洪水（七 1– 八 19） 1. 進入方舟（七 1–10） 2. 洪水淹沒全地（七 11–24） 3. 洪水退去（八 1–19） D. 洪水的結果（八 20– 九 17） 1. 挪亞敬拜神（八 20–22） 2. 神與挪亞立約（九 1–17） E. 洪水之後：敬虔家族的罪（九 18–29）

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1. 挪亞眾子（九 18–19） 2. 含犯罪（九 20–24） 3. 迦南招咒詛（九 25–27） 4. 挪亞之死（九 28–29）

IV. 巴別塔的審判（十 1– 十一 9） A. 洪水後的家譜（十 1–32） 1. 雅弗的後代（十 1–5） 2. 含的後代（十 6–14） 3. 迦南的後代（十 15–20） 4. 閃的後代（十 21–32） B. 對所有家族譜系的審判（十一 1–9） 1. 建造巴別塔（十一 1–3） 2. 巴別塔之亂（十一 4） 3. 對所有家族譜系的審判（十一 5–9）

第二部分：族長的歷史（十一 10– 五十 26） I. 亞伯拉罕的生平（十一 10– 二十五 18） A. 簡介亞伯蘭（十一 10–32） 1. 亞伯蘭的家譜（十一 10–26） 2. 亞伯蘭的過去（十一 27–32） B. 神與亞伯蘭立約（十二 1– 二十五 18） 1. 約的設立（十二 1–20） 2. 由分離到立約（十三 1– 十四 24） a. 亞伯蘭與羅得分離（十三 1–13） b. 神應許亞伯蘭（十三 14–18） c. 亞伯蘭搭救羅得（十四 1–16） d. 亞伯蘭拒絕賞賜（十四 17–24） 3. 約的認證（十五 1– 十六 16） a. 神應許之子（十五 1–21） b. 肉體的生子計划（十六 1–16） 4. 約的設立：割禮（十七 1–27） 5. 約的考驗（十八 1– 二十 18）

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a. 撒拉的信心受考驗（十八 1–15） b. 亞伯拉罕的信心受考驗（十八 16–33） c. 所多瑪與蛾摩拉遭毀滅（十九 1–29） d. 羅得犯罪（十九 30–38） e. 亞比米勒受考驗（二十 1–18） 6. 約的成就（二十一 1– 二十五 18） a. 以撒出生（二十一 1–34） b. 奉獻以撒（二十二 1–24） c. 撒拉之死（二十三 1–20） d. 以撒的婚姻（二十四 1–67） e. 亞伯拉罕之死（二十五 1–18）

II. 以撒的生平（二十五 19– 二十六 35） A. 以撒的家庭（二十五 19–34） B. 以撒的失敗（二十六 1–33） C. 以掃的失敗（二十六 34–35）

III. 雅各的生平（二十七 1– 三十六 43） A. 雅各取得以掃的福分（二十七 1– 二十八 9） B. 雅各在哈蘭的生活（二十八 10– 三十一 55） 1. 雅各之夢（二十八 10–22） 2. 雅各的勞苦（二十九 1– 三十 43） 3. 雅各逃亡（三十一 1–55） C. 雅各返鄉（三十二 1– 三十三 20） 1. 雅各與天使摔跤（三十二 1–32） 2. 雅各與以掃和好（三十三 1–20） D. 雅各定居迦南（三十四 1– 三十五 29） 1. 底拿被玷污（三十四 1–31） 2. 伯特利獻祭（三十五 1 –15） 3. 拉結之死與以撒之死（三十五 16–29） E. 以掃的歷史（三十六 1–43）

IV. 約瑟的生平（三十七 1– 五十 26） A. 約瑟的父家敗壞（三十七 1– 三十八 30）

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1. 約瑟的家人得罪神（三十七 1–36） 2. 約瑟的家人隨同迦南人犯罪（三十八 1–30） B. 約瑟的晉升（三十九 1– 四十一 57） 1. 約瑟受到埃及婦人的考驗（三十九 1–23） 2. 約瑟受到埃及社會的考驗（四十 1–23） 3. 約瑟受到法老之夢的考驗（四十一 1–36） 4. 約瑟在埃及被提拔（四十一 37–57） C. 雅各家蒙拯救（四十二 1– 五十 26） 1. 約瑟的兄弟前往埃及（四十二 1–38） 2. 約瑟的兄弟二度下埃及（四十三 1– 四十五 28） 3. 雅各家到埃及保命（四十六 1– 四十七 26） 4. 雅各祝福在埃及的子孫（四十七 27– 四十九 32） 5. 雅各死於埃及（四十九 33– 五十 14） 6. 約瑟死於埃及（五十 15–26）

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