Foro: Ensayo sobre la ceguera Considero que todos estamos ciegos unos para otros, porque no todos vemos ni pensamos u observamos lo que los demás conciben, pero nuestra ceguera no es simplemente visual sino epistémica, ética y política, aunque podrían existir otros tipos de cegueras. Pero yo no pienso que no existe alguna cura, una única cura, porque la relatividad de saberes, de seres en el mundo permite la pluralidad de visiones éticas, políticas y epistémicas. No obstante existe la posibilidad en cada uno de nosotros (sujetos) de permitirnos considerar y conocer otras visiones que no tengamos en nuestra facultad de visión, liberarnos de lentes a los que nos hayamos enajenado, o posturas apropiadas desde nuestro capital cultural (Bourdieu, 1979) y coyuntura socio-política-cultural mediante la praxis y conformación de un habitus (Bourdieu, 1993) que nos permita ver no sólo con la vista, ni el cuerpo, sino con el alma, nuestro ser y nuestra manera de ser; fusionando nuestros horizontes sin perdernos unos en los otros, construyendo y deconstruyendo nuestras miradas, nuestro ser.
Foro sobre la intervención e identidad pedagógica En tu proyecto de intervención ¿Qué relación observas que existe entre los modelos de exclusión social, las reformas educativas y el tipo de de intervención En tenor al proyecto que nos corresponde a los que integramos el equipo que participa dentro del Museo de la Luz, las políticas educativas que viran entorno al modelo por competencias está presente, porque la estructura del proyecto realizado por los compañeros que lo realizaron el curso anterior, tuvieron que ajustarse a normas y lineamientos que la SEP enuncio, lo cual ajusta las acciones del museo para responder a la demanda de la institución mencionada, con la finalidad de ofrecer a las instituciones educativas, principalmente preescolares, un espacio con contenidos apropiados para que los niños y niñas aprendan por medio del juego, así como de la experimentación, lo cual corresponde a una coyuntura en la que México busca atender a tratados político económicos y al imaginario de que este planteamiento es idóneo y necesario para concretar un ideal (Murga; 2011; p. 151), claro está, maquilado por la élite política (Murga; 2011; p. 153); aunado a ello es evidente un proceso de exclusión en el claro oscuro que se cristaliza en la participación que la población vive, palpitando la discriminación que la educación como factor propaga, restringiendo a sectores del entendimiento de la información presente en el museo, prestando otros sitios de ocio como bares o cantinas, en las que el entendimiento no es menester de estos espacios; por lo que la intervención en la que trabajaremos buscará que los sujetos
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