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Roberto
Editorial La poesía del dramaturgo Federico García Lorca, quien ilustra nuestra portada, aún recorre Granada, Madrid, Nueva York, La Habana, Buenos Aires y los barrancos del mundo, como aquel en el que pretendieron borrar la memoria de su cuerpo. Por asociación libre, puede aventurarse que la de García Lorca es también una poesía de barranco: vibrante y quieta, enigmática y desnuda, transparente y profunda. Y es que, si bien se mira, la suya no es poesía de la muerte. No. Es de la vida. Porque, indudablemente, la vida es la que nos mata. Podría añadirse que él no murió de muerte sino de vida, pues la muerte es, en verdad, inofensiva. ¿Qué mas decir de la vida si aquello que nos salva es, al final, lo que nos hunde? A García Lorca no lo mató el odio ni las balas. Fue su estricto apego a las ideas nacidas de los actos. Ya Virgilio reprochaba a quienes no sustentaban con hechos sus palabras: “Lengua sin manos, ¿cómo osas hablar?”. Los verdugos profanaron su cuerpo. Su alma, intacta, se alza en el tiempo como eco de barranco, profundo sonoro, vibrante y abismal. “No fue la muerte tras lo que fuimos” dirá después un bardo: “era la vida”.Y tras ella marchó García Lorca. Solo que ella lo encontró primero. Y ahí lo tiene meciéndolo aún entre sus brazos. Susurrándole al oído una canción de amor y bordándole un sendero de muertes luminosas.
DIRECTORIO Director General: Pavel Arellano Arellano
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Subdirector General Técnico: Rodrigo Carrillo Edición: Otoniel Martínez Diseño Gráfico: Héctor Estrada Digitalización: Boris Molina
Recuento onforme pasan los años y retorno a los poemas de Roberto Obregón, descubro nuevos caminos a lo interno de su poesía, particularmente en el contenido que, desde el comienzo, es firme y elocuente, como si supiera que por un tiempo andaría lejos de su tierra y que debería apoyarse en ella para crecer y para no perderse en discursos extraños. Muy joven todavía, se adentra en los textos del Popol Vuh y del Memorial de Sololá, así como en las leyendas relacionadas con el mundo maya. Pero también se advierte que antes de alcanzar la mayoría de edad toma conciencia de los problemas sociales que agobian a este país y que, como siempre, golpean a la población joven. La década del 60 es muy significativa en la vida de Obregón, pues viaja a la Unión Soviética, donde estudia Filosofía y, a la vez, concluye uno de sus libros fundamentales: El fuego perdido, que aparece en ruso en 1968 con el título de Códice, y ese mismo año, como marcando el regreso del poeta a su patria, es publicado por la Dirección General de Cultura y Bellas Artes. Roberto Obregón es de los que “cierran los ojos y se quedan velando”, como dice Miguel Ángel Asturias en su célebre Bolívar, toda vez que su poesía se reafirma ante el paso de los años, como solo ocurre con aquellos poetas que desde temprano encontraron su voz, se entregaron con tesón a la lectura y la escritura y, no conformes con lo meramente estético, optaron por exponer su vida pensando que así contribuirían a la consecución de un mundo repartido de manera justa. Francisco Morales Santos
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o Obregón
de poesía
Semblanza
José María Vargas Vila El escritor colombiano José María Vargas Vila nació el 23 de julio de 1860 en Bogotá, hijo del general José María Vargas Vila y de Elvira Bonilla. Con una formación autodidacta, no obtuvo ningún grado académico. Desde muy temprano participó en luchas políticas como periodista, agitador y orador. A los 16 años entró a formar parte de las tropas del general Santos Acosta; fue maestro en poblaciones cercanas a Bogotá. A la edad de 24 años, en 1884, actuó como secretario del general radical Daniel Hernández, durante el alzamiento que este dirigió contra el presidente Rafael Núñez. Después de la revolución de 1885 debió refugiarse en Los Llanos. Allí escribió un panfleto que expresaba su oposición al Gobierno. Esto lo obligó a dejar el país, trasladándose a Venezuela, donde terminó sus primeras novelas. En 1891 visitó Nueva York. Escribió Las providenciales, libro que expresaba su repudio hacia todos los caudillos sudamericanos. Trabó amistad con José Martí y fundó la revista literaria Némesis. En 1898 ejerció como ministro plenipotenciario de la República del Ecuador en Roma, y en 1900, en
lería
París, inició su amistad con Rubén Darío.
imera Leica de Cartier Henri Cartier Bresson, fallecido el 3 de agosto de 2004, fue un célebre fotógrafo francés considerado por muchos el padre del fotorreportaje. Mantuvo siempre la idea de atrapar el instante decisivo, versión traducida de sus “imágenes a hurtadillas”.
Entre sus novelas destacan: Aura o las violetas, Flor de fango, Ibis, y Lirio rojo. Como ensayista publicó Los parias, Los divinos y los
humanos, Los Césares de la decadencia, y Ante los bárbaros, entre otros. Padeció una enfermedad extraña que afectó su vista y que terminaría por dejarlo completamente ciego. José María Vargas Vila falleció en Barcelona, el 22 de mayo de 1933.
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Corea del Sur, para principiantes
Al parecer va en aumento el rechazo a los migrantes. Los “falsos refugiados” son objeto de preocupación entre muchos sudcoreanos.
En el oasis asiático que representa Corea del Sur, considerado “el milagro económico del este asiático” por el Banco Mundial, también hay sombras. Alba Morgade*
esde la división de las dos Coreas, en 1948, el país se ha convertido en uno de los más prósperos de Asia. Mientras su vecino del norte ha caído en la pobreza y el totalitarismo, Corea del Sur —con apenas 30 años de democracia— es un modelo para muchos vecinos del continente. Con un PIB de US $38.000 per cápita, según datos de la OCDE, su economía supera a países como España o México y se coloca muy
Aunque sus indicadores se encuentran en el grupo de economías mundiales relativamente más saludables, aún no se le puede considerar una sociedad inclusiva.
cerca del nivel de potencias europeas como el Reino Unido. Todavía está lejos de alcanzar el patrimonio de Estados Unidos, pero en 50 años los ingresos medios de sus habitantes han recortado la distancia con el ciudadano medio estadounidense en un 60 por ciento, según la misma fuente.
Éxito económico ¿y democrático?
Si hablamos de democracia, el país asiático superó en 2017 a Estados Unidos en el ránking que cada año elabora la Unidad de Inteligencia del diario The Economist. La publicación considera a Corea del Sur una democracia plena. Por contra, México, por volver a un mismo ejemplo, se encuentra casi dos puntos por deba-
jo y es clasificado como un régimen democrático débil por el mismo índice. Pero en Corea del Sur no todo son luces. El país tiene un problema grave de corrupción al más alto nivel. Todos sus líderes, desde que hay democracia, se han visto envueltos en escándalos de corrupción. Incluida la expresidenta del país, Park Geun-hye, ahora en la cárcel. Y pese a la buena clasificación en términos democráticos por parte de algunas instituciones internacionales, expertos consultados creen que la realidad es mucho más compleja. “Tengo la sensación de que se resalta mucho la democracia surcoreana pero que realmente no se entiende que hay problemas importantes, como un fuerte estado policial con profundas restricciones a la democracia”, cuenta Owen
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Miller, doctor de Estudios del Este Asiático en la Universidad SOAS de Londres. Ciertamente, Corea del Sur tiene muchos mejores índices de crecimiento, prosperidad y democracia que su vecina Corea del Norte, pero también tiene un lado más oscuro, especialmente en cuanto a la recepción de inmigrantes, por razones humanitarias o no.
Nacionalismo étnico
Tradicionalmente, Corea del Sur ha sido étnicamente homogénea, una condición impulsada desde un nacionalismo muy arraigado que se extiende también a los coreanos del norte de la península. Este patriotismo exacerbado se remonta a miles de años atrás, durante el nacimiento de la nación y de lo que se llama minjok, la raza coreana. Pero fue la ocupación japonesa que vivió la península en gran parte de la primera mitad del siglo XX la que hizo resurgir un nacionalismo de corte más moderno y, si cabe, más polémico. “Es un nacionalismo de sangre y tierra como el que se puede encontrar en otros países”, explica Steve Denney, experto en estudios asiáticos de la Universidad de Toronto. Es, dice, como cualquier buena tradición nacional o historia nacionalista, “una invención destinada a justificar una causa política. En este caso, la soberanía del estado-nación coreano”. Miller, el doctor que antes valoraba la calidad de la democracia en el país, no ve particularidades destacables en el caso surcoreano. Él sostiene que, efectivamente, nació como una respuesta a la colonización japonesa pero también influenciada por las corrientes sobre racismo, socialismo darwiniano y nacionalismo étnico que a finales del XIX y principios del XX llegaban desde Europa y fueron filtradas por Japón durante la ocupación. “El nacionalismo étnico coreano y japonés tiene muchas similitudes y se centra en ideas como linajes sanguíneos y razas únicas, pero —reitera— no es algo único de Corea del Sur, puede verse en otros lugares”.
El intercambio comercial con Japón y la relación con el Norte son prioridad en su agenda geopolítica.
Pureza de la raza
Pero es precisamente este tipo de nomenclatura, con alusiones a sangre y razas, lo que hace ver este nacionalismo con desconfianza. Hasta hace muy poco, en Corea del Sur se usaba de forma institucionalizada el término danil minjok para referirse a la “raza pura” coreana. “Es la idea de que Corea ha mantenido su yo distintivo y racialmente puro al rechazar a los invasores, evitando así la disgregación de su linaje sanguíneo con extranjeros. Implica que Corea es y debe seguir siendo un país étnicamente homogéneo”, aclara Denney. Cuando se le pregunta si esa idea de raza puede ser equiparada con la de raza aria, Denney reconoce que “es, en gran medida, comparable con otras concepciones de pureza étnica y nacionalismos étnicos de todo el mundo”. Durante décadas el mito de una raza pura fue enseñado en la escuelas. Lo explica en un artículo de opinión de el New York Times el surcoreano Se-Woong Koo, editor de un periódico en el país que recibió parte de este adoctrinamiento cuando era niño para justificar la “unidad nacional”. En 2007, una convención de la ONU para eliminar el racismo instó a Seúl a prohibir el uso de esa terminología alegando que “el énfasis puesto en la homogeneidad étnica de
El crecimiento económico de Corea del Sur es comparable al de algunos países industrializados.
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Las políticas migratorias del mundo (y Corea del Sur no es la excepción) se están endureciendo.
Corea puede representar un obstáculo para la promoción del entendimiento de la tolerancia y la amistad entre los diferentes grupos étnicos y nacionales que viven en su territorio”. Pero Koo recuerda en su artículo que los problemas persisten. A pesar del llamado de atención de Naciones Unidas, en 2009 hubo un famoso caso en los tribunales en los que un hombre indio acusó de racismo a un surcoreano. También en 2017 hubo una polémica por un indio al que se le negó la entrada a un bar de un famoso distrito de la capital del país que reconoció negar la entrada a ciudadanos de ciertos países. Y hace muy poco, una reciente crisis con refugiados yemeníes, un país en guerra civil desde hace más de tres años y en estado de hambruna, ha puesto de manifiesto el clima antiinmigración de Corea del Sur que se puede ver en parte de la población y también ciertas medidas que ha adoptado el propio Gobierno.
Políticas restrictivas
Tras la llegada de más de 552 ciudadanos de Yemen, entre enero y mayo de este año, Corea del Sur eliminó al país de una lista de estados que no necesitan visa para pisar territorio surcoreano. También ha bloqueado la salida de refugiados de la isla de Jeju, una zona libre de visa para ciudadanos de casi todo el mundo y habitual destino turístico. La población local reaccionó a la oleada de inmigrantes lanzando una petición online que obtuvo más de medio millón de firmas en apenas dos semanas. Los firmantes exigían al presidente Monn Jae-in, en su día defensor de derechos civiles, que elimine o modifique la concesión del estatus de refugiado.
El Ministerio de Justicia, en una clara respuesta a las demandas de la gente, dijo que endurecerá las leyes para evitar que los inmigrantes “se aprovechen del sistema de protección de refugiados por razones económicas o de residencia para aliviar las preocupaciones de la población”. Pero la actitud de los surcoreanos ante los refugiados no sorprende a quien, como Koo, conocen la relación histórica del país con los inmigrantes.
Refugiados
De acuerdo con un reporte del Foro Económico Mundial, que usa datos de Amnistía Internacional de 2016 (los más actuales), el país asiático dista en más de 20 puntos de otros como Alemania, España, Reino Unido o incluso de la vecina China a la hora de recibir refugiados. Corea del Sur pasó a formar parte de la Convención del Estatuto del Refugiado en 1992, aunque empezó a aceptar solicitudes en 1994. Desde entonces, según datos de Human Rights Watch (HRW), solo ha aprobado el 2.1 por ciento de las solicitudes de asilo de ciudadanos que no son coreanos. La cifra no incluye a los norcoreanos, que se rigen por un índice distinto. Esto significa que de 40 mil 470 solicitantes, solo a 839 se les otorgó el estatus de refugiado.
Vestigios del pasado
El doctor Miller dice que resulta sorprendente que la idea de raza pura, instalada en los años 20 del siglo pasado y superada (hasta cierto punto) en la cultura occidental donde se originó, haya pervivido hasta hace poco en este país. Pero encuentra dos explicaciones. “En parte se debe al legado del régimen autoritario que hubo
en Corea del Sur hasta finales de los 80 y que usaba ese tipo de discurso. Otra razón es que, hasta los 90, no había muchos extranjeros. Es a partir de entonces que el país tiene que decidir si definirse como una sociedad de raza pura o multicultural”. El país optó hace unos años por el multiculturalismo o damunhwa, como se lee en los documentos oficiales. Pero se refiere sobre todo al matrimonio de coreanos con extranjeros. Ahora, la crisis con los refugiados, las nuevas medidas anunciadas por el Ministerio de Justicia y las protestas en las calles de Seúl con gente llevando pancartas que pedían a los solicitantes de asilo que se fueran, están levantando ciertas dudas sobre lo dispuestos que los surcoreanos están para abrirse a otras culturas. Porque los niveles de recepción de extranjeros no solo afecta a quienes solicitan un estatus de refugiados, sino a ciudadanos de otros países. Los residentes no nacidos en ninguna de las dos Coreas no son más que dos millones en una población de 51 millones, de acuerdo con el censo de 2014. Es apenas un 4 por ciento, un porcentaje muy bajo comparado con otros países. Y pese a que las parejas multirraciales (o de sangre mixta, como se decía hasta 2007) dice Denney que ya no son un tabú y van en ligero aumento, sí pueden levantar las miradas de algunos, llamando más la atención aquellas personas con un color de piel más oscuro, me confiesa una colega surcoreana que estudia una maestría en Londres. “Pero la aceptación de gente de otra raza y con un color distinto de piel depende de las personas, como en todos lados”, defiende Jiye Choi. *BBC
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Gavetas
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Hemeroteca del Diario de Centro América
Víctor Hugo DCA, 23 de mayo de 1935.- En un día como ayer, hace 50 años, el universo ponía luto en su alma por la desaparición del autor de Los castigos, aquel que en Guernesey puso la nota más alta denunciando las infidelidades de quien le obligara a desterrarse; del autor de Los miserables, de Los trabajadores del mar, del que en los estrados de la literatura creó el Romanticismo, riñendo las más altas batallas por esa escuela que iba a romper con las normas entonces en boga. Han pasado 50 años, y, desde entonces, nuevas formas de expresión y de estilo han sucedido al Romanticismo, más las obras de Víctor Hugo aún son solicitadas por los espíritus sensibles que, si aman las renovaciones, gustan también del retorno a las prístinas fuentes de donde, aunque así no lo crean los revolucionarios de la forma, deviene la mejor comprensión y gusto por lo nuevo. En esta fecha, no de duelo para Francia, puesto que fue el día en el cual uno de sus hombres más preclaros entró en el seno de la inmortalidad, saludamos a ese pueblo, cuna de nuestra libertad espiritual.
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Reporte en V
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Las cooperativas, ¿futu en producción y em
Cada año, en julio, se celebra el Día Internacional de las Cooperativas. El tema de este año ha sido “Consumo y Producción Sostenibles de Bienes y Servicios”, que coincide además con la acción de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) a favor de un mundo basado en modelos de producción y empleo sostenibles. Eduardo Camin* ecientemente, la jefa de la Unidad de Cooperativas de la OIT, Simel Esim, destacó “el impacto positivo del compromiso de las cooperativas a favor de una producción y consumo sostenibles”. Y agregó que, por ejemplo, “en el norte de Sri Lanka,después de años de guerra civil, vi cómo las cooperativas contribuían a reforzar la resiliencia de las comunidades locales”. Una evaluación rápida realizada al inicio del proyecto de la OIT, Empoderamiento Local Mediante el Desarrollo Económico (LEED, en inglés), por otra parte, indicó que las cooperativas eran las únicas estructuras “estables” presentes en el norte de Sri Lanka antes, durante y después del conflicto. Desde 2010, el proyecto apoya a las cooperativas agrícolas y de la pesca, al garantizar certificaciones de comercio justo para sus productos y ayudarlas a establecer vínculos comerciales. Simel también señala que ha escuchado “historias inspiradoras de otras regiones del mundo, sobre la manera en que las cooperativas han unido fuerzas para contribuir con el consumo y la producción sostenibles y el trabajo decente, con frecuencia gracias al intercambio comercial entre cooperativas”. Algunas de estas historias fueron compartidas en una reciente reunión del movimiento cooperativo y del comercio justo en Ginebra.
El formato cooperativista pareciera ofrecer formas de producción y distribución más participativa
Ahí se constató, cómo el café de las cooperativas de productores de Kenia ha llegado a los anaqueles de COOP en Dinamarca, y las piñas biológicas de una joven cooperativa de Togo se venden en las cooperativas de venta al detalle en toda Italia. También escuchamos de qué manera las cooperativas de consumidores en Asia Oriental han desarrollado productos con la etiqueta biológica y, a la vez, educan a sus miembros sobre las condiciones de trabajo de los productores y de los trabajadores, así como a reducir el desperdicio de alimentos y el consumo de materiales plásticos. El consenso al cual llegó la reunión fue que el intercambio comercial entre cooperativas puede ayudar a disminuir los costos del comercio, garantizar precios más justos y mejores ingresos para los miembros de las cooperativas
y sus comunidades. Existen oportunidades no sólo en la cadena de suministro de la agricultura, también en la confección y en otros sectores. Las cooperativas de ambos lados de la cadena de suministros se unen para acortar las cadenas de valor, mejorar la trazabilidad de los productos y adoptar prácticas respetuosas del medio ambiente.
Mejorar la huella
En la OIT, dice Simel Esim, “colaboramos con nuestros mandantes a fin de mejorar la huella ambiental y social de las cooperativas en todo el mundo”, destacando que “cuando la OIT sigue promoviendo un futuro de trabajo basado en modelos de producción y empleo sostenibles, una de nuestras prioridades en los próximos años será facilitar el desarrollo de vínculos entre los mandantes de la OIT y las cooperativas”.
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uro del trabajo basado mpleo sostenibles? Fotos: Archivo
Reverso y anverso: el día de la falsa prosperidad
Hace mucho tiempo que insistimos sobre la otra lectura, o la pequeña letra de los contratos, ya que el hombre hace todo por algo o para algo. Por diversos motivos y en vista de ciertos proyectos, programas o pretensiones. Pero cuando preguntamos para qué, lo que está en cuestión es precisamente el proyecto. Ahora bajo las nuevas consignas de un futuro del trabajo “verde”, basado en la producción y el empleo sostenibles. No obstante, hablamos del movimiento cooperativo. Hablamos del valor de estas grandes experiencias sociales que no puede ser subestimado o banalizado, por hechos que suelen ser solo una cortina de humo para ocultar los prejuicios de los que los utilizan. Su rica historia nos enseña que el cooperativismo nació en el mismo medio social, y en la misma época, de la miseria proletaria y producto de la misma opresión. Pero lo que distingue el cooperativismo de las demás formas de producción es su medio de acción, que se basa en la creación de empresas para sustituir la figura del empresario, y así escapar a la explotación de las empresas privadas con las que tenían relación como trabajadores, clientes o proveedores. Entonces, podríamos considerar o pretender que el modelo económico de las cooperativas es una alternativa real a la empresa privada del sistema capitalista.
Cooperación solidaria
as y horizotales.
El objetivo es estimular una acción común a favor de prácticas de producción y de consumo responsables, el desarrollo de las economías verdes y circulares, y la promoción del trabajo decente en las cadenas de suministro. La OIT considera que las cooperativas no sólo son importantes como medio para mejorar las condiciones de vida y de trabajo de mujeres y hombres en todo el mundo, sino que también ponen a disposición de los usuarios infraestructura y servicios esenciales, incluso en áreas olvidadas por el Estado y las empresas inversoras. Las cooperativas tienen una probada trayectoria en materia de creación y mantenimiento del empleo, ya que actualmente brindan más de 100 millones de puestos de trabajo. Asimismo, contribuyen al avance del Programa Global de Empleo de la OIT y a la promoción del trabajo decente.
Diremos, por lo tanto, que el cooperativismo tiene el objetivo económico de la cooperación solidaria entre un grupo de socios de una empresa, mediante la distribución equitativa de las utilidades o el reparto de los beneficios. Por consiguiente, está vinculado a la economía social o solidaria como una concepción más amplia que incluye a otras formas asociativas o mancomunadas, fundadas en el trabajo solidario y de cooperación para satisfacer sus necesidades de existencia, y que buscan un beneficio colectivo común. Podemos concluir que la característica central del cooperativismo, en el marco de la economía solidaria, es la primacía del hombre y de su función social sobre el capital. Sin embargo, en el actual marco de la globalización, nos cuesta trabajo imaginar la evolución de estos proyectos, ya que abundan los ejemplos donde el cooperativismo adopta el camino inverso, el camino funcional al modelo económico capitalista, al maximizar la ganancia solo para un pequeño grupo especulativo y burocrático. Una cooperativa capitalista termina siendo igual, un patrón, unos asalariados, y luego la plusvalía, la ganancia y toda la producción se convierte en mercancía. Claro, se nos dirá, que en política o economía está reflejado el famoso
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pragmatismo de Harold Wilson “si funciona debe ser correcto” en ese constante llamamiento a los hechos, pero siempre aislados. Como si los hechos se seleccionaran a sí mismos. Seguimos rutinas insólitas donde hay un día para todo, la nostalgia, la mujer, el amigo, el sida, el clima, el trabajo, las cooperativas etcétera.
Informes obstinados
Tantos días de informes obstinados desde el monolítico edificio gris de la OIT, de la ciudad de Ginebra, con el fin de construir la imagen de una sociedad desaparecida basada en el trabajo y no en su ausencia. Reflexionemos sobre los informes, verifiquemos, nunca está de más poner en duda incluso la existencia de los problemas, ni poner en tela de juicio sus términos. Sobre todo, cuando estos temas implican los conceptos de trabajo, desempleo y cooperación. Somos conscientes que obstinarse en plantear un problema entre aquellos que buscan soluciones, constituye una blasfemia, una herejía inmoral y absurda. De ahí la abundancia de soluciones falsas, de problemas disimulados, negados, de preguntas censuradas. El día de la falsa prosperidad se repite en cada informe, la verdadera urgencia invita a investigar, la percepción de un presente siempre escamoteado, por eso esa contra cara de los informes al intentar echar luz sobre aquello que puede manipularse, la duda nos acompaña a la vez que nos motiva. *Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico
El hambre amenaza con aumentar el rezago global, agravado por el cambio climático.
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Contando el tiempo
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Período Cretácico:
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Animales, plantas y extinción Este período fue el último y más largo segmento de la Era Mesozoica. Duró aproximadamente 79 millones de años, desde el evento de extinción menor que cerró el período Jurásico hace aproximadamente 145.5 millones de años hasta el evento de extinción Cretácico-Paleógeno (K-Pg) fechado hace 65.5 millones de años. Mary Bagley*
n el Cretácico temprano, los continentes estaban en posiciones muy diferentes a las de hoy. Secciones del supercontinente Pangea se estaban separando. El océano Tethys aún separaba el continente septentrional de Laurasia del sur de Gondwana. El Atlántico Norte y Sur aún estaban cerrados, aunque el Atlántico Central había comenzado a abrirse a finales del período Jurásico. A mediados del período, los niveles del océano eran mucho más altos; la mayor parte de la masa de tierra con la que estamos familiarizados estaba bajo el agua. Al final del período, los continentes estaban mucho más cerca de la configuración moderna. África y Sudamérica habían asumido sus formas distintivas; pero India aún no había colisionado con Asia y Australia todavía era parte de la Antártida.
La vegetación
Una de las características del período Cretáceo fue el desarrollo y multiplicación de las plantas con flores. El fósil de angiospermas más antiguo que se ha encontrado hasta la fecha es el Archaefructus liaoningensis, encontrado por Ge Sun y David Dilcher en China. Parece haber sido más similar a la planta de pimienta negra moderna y se cree que tiene al menos 122 millones de años. Solía pensarse que los insectos polinizadores, como las abejas y las avispas, evolucionaron casi al mismo tiempo que las angiosper-
Los dinosaurios, eran un tipo de vertebrados que vivieron a lo largo de 160 millones de años desde el período Triásico tardío (hace 230 millones de años) hasta el final del período Cretácico (hace 65 millones de años).
mas. Se citó con frecuencia como un ejemplo de coevolución. Sin embargo, una nueva investigación indica que la polinización de insectos probablemente ya estaba bien establecida antes de las primeras flores. Mientras que el fósil más antiguo de abeja quedó atrapado en su prisión de ámbar hace unos 80 millones de años, se ha encontrado evidencia de que insectos como abejas o avispas construyeron nidos en forma de colmena en lo que ahora se llama el Bosque Petrificado en Arizona.
Este hallazgo, así como otros, incluyendo un anquilosaurio del Cretácico Inferior que había fosilizado la fruta de la angiosperma en su intestino, sugiere que algunas paleo-bestias comieron plantas con flores. Además, la forma de algunos dientes de los animales del Cretáceo sugiere que los herbívoros mordisqueaban hojas y ramitas, dijo Betsy Kruk, investigadora voluntaria en el Field Museum of Natural History en Chicago.
Adaptarse o morir
Durante este período, las aves más antiguas tomaron vuelo, uniéndose a los pterosaurios en el aire. El origen del vuelo es debatido por muchos expertos. En la teoría de “árboles abajo”, se cree que los reptiles pequeños pueden haber evolucionado huyendo de las conductas de deslizamiento. En la hipótesis de la “base”, el vuelo puede haber evolucionado a partir de la capacidad de los pequeños terópodos de saltar alto para atrapar presas. Las plumas probablemente evolucionaron a partir de las primeras envolturas corporales cuya función principal, al menos al principio, era la termorregulación. Aproximadamente del tamaño de un cuervo, Confuciusornis es el ave con un verdadero pico más antigua que se conoce. Vivió aproximadamente entre 10 y 15 millones de años después de Archaeopteryx, pero al igual que su antepasado primitivo, todavía tenía dedos con garras. Los machos eran generalmente más grandes que las hembras y lucían plumas largas
Estos nidos, encontrados por Stephen Hasiotis y su equipo de la Universidad de Colorado, tienen al menos 207 millones de años. Ahora se piensa que la competencia por la atención de insectos, probablemente, facilitó el éxito relativamente rápido y la diversificación de las plantas con flores. A medida que diversas formas de flores atraían a los insectos para polinizarlas, estos se adaptaban a diferentes maneras de recolectar néctar y acarrear el polen, estableciendo así los intrincados sistemas coevolutivos con los que estamos familiarizados hoy en día. Existe evidencia limitada de que los dinosaurios comieron angiospermas. Dos coprolitos (excrementos fosilizados) de dinosaurio descubiertos en Utah contienen fragmentos de madera de angiospermas , según un estudio no publicado, presentado en 2015 durante la reunión anual de la Sociedad de Paleontología de Vertebrados.
La fauna
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y angostas en la cola, que podrían haber usado para atraer a las parejas. Algunos científicos se preguntan si Confuciusornis fue un ancestro directo de las aves modernas. Proponen, en cambio, que era un primo que al principio siguió su propio camino. En cualquier caso, está claro que los avianos tuvieron mucho éxito y se diversificaron ampliamente durante el Cretácico. Confuciusornis (hace 125 millones a 140 millones de años) era un ave del tamaño de un cuervo con un pico moderno, pero enormes garras en la punta de las alas. Iberomesornis, un contemporáneo suyo del tamaño de un gorrión, era capaz de volar y era probablemente insectívoro. A fines del Jurásico, algunos de los grandes saurópodos, como Apatosaurus y Diplodocus, se extinguieron, pero otros saurópodos gigantes, incluidos los titanosaurios, florecieron, especialmente hacia el final del Cretácico, dijo Kruk. Grandes manadas de ornitisquios herbívoros también prosperaron durante el Cretácico, como Iguanodon (un género que incluye dinosaurios con pico de pato, también conocidos como hadrosaurios), Ankylosaurus y los ceratópsidos. Los terópodos, incluido Tyrannosaurus rex, continuaron como depredadores extremos hasta el final del Cretácico.
Evento de extinción K-Pg
Hace aproximadamente 65.5 millones de años, casi todos los grandes vertebrados y muchos invertebrados tropicales se extinguieron en lo que fue claramente un evento geológico, climático y biológico con consecuencias en todo el mundo. Los geólogos lo llaman el evento de extinción K-Pg porque marca el límite entre los períodos Cretácico y Paleógeno. El evento fue formalmente conocido como Cretácico-Terciario (KT), pero la Comisión Internacional de Estratigrafía, que establece los estándares y límites para la escala de tiempo geológico, ahora desalienta el uso del término Terciario. La “K” proviene de la palabra alemana Kreide que quiere decir Cretácico. En 1979, un geólogo que estudiaba las capas de roca entre los períodos Cretácico y Paleógeno descubrió una fina capa de arcilla gris que separa las dos eras. Otros científicos encontraron esta capa gris en todo el mundo, y las pruebas mostraron que contenía altas concentraciones de iridio, un elemento que es raro en la Tierra, pero común en la mayoría de los meteoritos, dijo Kruk en una clase que co-impartió en Coursera.org. También dentro de esta capa hay indicios de “cuarzo conmocionado” y pequeños globos de vidrio llamados tectitas, que se forman cuando la roca se vaporiza repentinamente y luego se enfría de inmediato, como sucede cuando un objeto extraterrestre golpea la Tierra con gran fuerza. El cráter Chicxulub, en Yucatán, data precisamente de esta época. El sitio del cráter mide más de 180 kilómetros de diámetro y el análisis químico muestra que la roca sedimentaria del área se derritió y se mezcló con temperaturas consistentes con el impacto de un asteroide en un radio de aproximadamente 10 km, al golpear el Tierra en este punto. Cuando el asteroide colisionó con la Tierra, provocó ondas de choque, tsunamis masivos y envió una gran nube de roca caliente y polvo a la atmósfera, dijo Kruk. A medida que los
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El resultado de todos estos fenómenos fue la división de la corteza terrestre en 12 o más grandes masas de tierra aisladas.
escombros recalentados cayeron de nuevo a la Tierra, comenzaron los incendios forestales y el aumento de las temperaturas. “Esta lluvia de polvo caliente elevó las temperaturas globales durante horas después del impacto, y cocinó vivos a animales que eran demasiado grandes para encontrar refugio”, dijo Kruk en el mencionado curso. “Pequeños animales que podrían refugiarse bajo tierra, bajo el agua, o tal vez en cuevas o grandes troncos de árboles, pudieron haber sobrevivido a esta explosión de calor inicial”. Pequeños fragmentos probablemente permanecieron en la atmósfera, bloqueando parte de los rayos solares durante meses o años. Con menos luz solar, las plantas y los animales dependientes de ellos habrían muerto, dijo Kruk. Además, la reducción de la luz solar habría reducido las temperaturas globales, lo que perjudicaría a los grandes animales activos con elevadas necesidades de energía, dijo. “Los omnívoros (mamíferos, lagartos, tortugas o pájaros), pudieron haber sobrevivido como carroñeros, alimentándose de cadáveres, hongos, raíces y materia vegetal en descomposición, mientras que los animales más pequeños, con un metabolismo más lento, eran más capaces de esperar el desastre”, dijo Kruk. También hay evidencia de que una serie de enormes erupciones volcánicas en las trampas de Deccan, ubicadas a lo largo de la frontera tectónica entre India y Asia, comenzaron justo antes del límite del evento K-Pg. Es probable que estas catástrofes regionales se combinaran para precipitar una extinción masiva.
Vivió en el nordeste de China durante el Cretácico inferior, hace entre 145 y 100 millones de años. Era una planta acuática, que vivía en masas de agua dulce (lagos y lagunas) y permanecía con las raíces sumergidas.
El clima
El mundo era un lugar más cálido durante el período Cretácico. Los polos eran más fríos que las latitudes más bajas, pero “las cosas en general eran más cálidas”, estimó Kruk. Los fósiles de plantas tropicales y helechos apoyan esta idea, dijo. Los animales vivieron por todas partes, incluso en las áreas más frías. Por ejemplo, los fósiles de Hadrosaurus que datan del Cretácico superior se descubrieron en Alaska. Cuando el asteroide golpeó, el mundo probablemente experimentó el llamado “invierno nuclear”, cuando las partículas bloquearon muchos de los rayos solares que calentaban la Tierra. * i e cience
Aunque muchos consideren que el Archaeopteryx es el ave más antigua que habitó la Tierra, un pequeño dinosaurio con plumas podría esclarecer el origen de las aves y cuándo se produjo la transición entre ambas especies.
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Tragaluz
Hay ciudades grises y ciudades coloridas. Están las que se autodestruyen lentamente y las que se destruyen en las guerras. Hay vidas que se destruyen en las ciudades, y hay historias destruidas en la historia de las ciudades. Hay ciudades, en fin, que pueden ser la muerte. Nueva York puede ser la muerte, en la realidad, y en la poesía de Federico García Lorca, que es otra realidad. O tal vez la misma. Kintto Lukas* n el poema La aurora, de Poeta en Nueva York (1940), García Lorca poetisa una muerte colectiva. La aurora sufre por los edificios que no dejan ver el sol, por la podredumbre de las aguas de la ciudad, llenas de palomas negras. El poeta describe el sufrimiento por esa muerte que aparece desde el comienzo del día. La imagen del amanecer, que generalmente se utiliza para anunciar el comienzo de algo nuevo, aquí anuncia la muerte. La aurora llega y a nadie le importa, porque allí no hay esperanza alguna. Los que salen a la calle enseguida se dan cuenta de que esa ciudad no es un paraíso, que no es posible ni siquiera deshojar amores. Una urbe con su naturaleza
Durante nueve meses, Federico García Lorca vivió en Nueva York, alejado por primera vez de su país, de su padres y amigos más íntimos.
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muerta. Quienes amanecen en esa ciudad saben que enseguida se hundirán en el lodo de los números, el lodo del dinero, y deberán ingresar a una especie de oscura lotería a jugar por jugar, trabajar por trabajar, sin la esperanza de que en algún momento ese esfuerzo dé algún fruto. En la ciudad que describe el poeta, los seres humanos se mueven en un lodo permanente. Parecen haber salido de un naufragio de sangre. Todos son parte de la muerte. Es la muerte en vida. La vida pelea cada día desde la aurora con la muerte que todo lo invade. La luz de la aurora es una luz encadenada, oprimida como los seres humanos que vacilan insomnes en medio de la muerte. Nueva York es la imagen de un mundo sin armonía.
Futuro posible
El poeta cuestiona la ciudad, pero de alguna forma está cuestionando el rumbo de la humanidad. Parece decirse y decirnos: “Si la realidad de Nueva York es el futuro, no hay un futuro posible”, entonces “el futuro de la humanidad es la muerte”. En este poema y en todos los que integran Poeta en Nueva York, García Lorca cuestiona un mundo creado por y para el dinero, en el cual la vida está armada para generar dinero, la industrialización termina con la naturaleza, la ciencia destruye la convivencia. El dinero, las monedas que todo lo invaden, no sirven para nada ante la tristeza de la niños abandonados, ante la naturaleza que muere. Lorca viajó a Nueva York en un momento de crisis personal, en lo sentimental e incluso en su identidad. Tal vez esperaba encontrar en la modernidad neoyorquina un mundo que aceptara la diversidad, que permitiera construir la vida individual y colectivamente, respetando las identidades, la otredad. Sin embargo, encuentra un mundo uniforme, marcado por la hipocresía, por la injusticia, por la desigualdad, con una sociedad que discrimina lo diferente y se traga todo lo que genera vida. Es una imagen aterradora, casi un infierno en el que no existen vestigios de esperanza. Los seres humanos, la naturaleza, la creación, el arte, los frutos están condenados por la muerte representada por las monedas, los números, las máquinas y las leyes creadas para la muerte. El poeta utiliza una estética surrealista y busca provocar en el lector esa percepción de caos organizado, de dolor colectivo, de ciudad-cárcel en la cual la humanidad es presa de la muerte. Sus imágenes y sus metáforas son un golpe a la sensibilidad de quien lee. La muerte es un lugar y una sociedad construidos colectivamente. En La aurora no hay lugar para la esperanza; sin embargo, en otros poemas aparece una luz, se abre una posibilidad de que la vida pueda sobreponerse e ir conquistando espacios a la muerte. Esa luz surge desde los otros, desde los negros que con su cultura, su espiritualidad, su imaginación y creatividad se oponen a la muerte. Finalmente, en toda la poesía de García Lorca son los otros quienes generan la esperanza de un mundo mejor. Los negros, los gitanos. La otredad resiste a la muerte desde la propia vida y desde la poesía. En todo caso, en esa ciudad creada y fichada por los números, la vida no está irremediablemente condenada a sucumbir ante la muerte. Y si la economía puede hacer de la propia vida una mercancía más, siempre quedará el recurso de la creación.
Con el mismo ardor andaluz, como el exhibido por e cruel. Llega el oro en ríos de todas partes de la Tierr
Federico García Lo
Entre la m Street y l Poeta en Nueva York es también una crítica al capitalismo, en un momento que la propia crisis pone en evidencia todo lo malo del sistema, y es en esa ciudad donde se muestra esa contradicción entre el capital representado por Wall Street y la humanidad representada por la creación de los otros, de los negros. En una conferencia tras dejar Estados Unidos, García Lorca describía lo que de una forma poética hizo en ese poemario: “Lo salvaje y frenético no es Harlem. Hay vaho humano, gritos infantiles, y hay hogares y hay hierbas y dolor que tiene consuelo y herida que tiene dulce vendaje. Lo impresionante, por
iernes
Guatemala, viernes 3 de agosto de 2018 Fotos:Archivo
Nació el 5 de junio de 1898. En 1908 tuvo una corta estancia en Almería con su primer e inolvidable maestro, Antonio Rodríguez Espinoza.
el poeta a fin de exaltar a Harlem, abomina de Wall Street, que es “impresionante, por frío, por ra, y la muerte llega con él”.
orca en Nueva York:
muerte de Wall la “otredad” frío, por cruel, es Wall Street. Llega el oro en ríos de todas partes de la Tierra y la muerte llega con él. (…) Y lo terrible es que toda la multitud que lo llena cree que el mundo será siempre igual y que su deber consiste en mover aquella gran máquina noche y día siempre. (…) Yo tuve la suerte de ver por mis ojos el último crack en que se perdieron varios millones de dólares, un verdadero tumulto de dinero muerto que se precipitaba al mar, y jamás, entre varios suicidas, gentes histéricas y grupos de desmayados, he sentido la impresión de muerte real, la muerte sin esperanza, la muerte que es podredumbre y nada más, como en aquel instante, porque era
un espectáculo terrible pero sin grandeza. Y yo que soy de un país donde, como dice el gran poeta Unamuno, sube por la noche la tierra al cielo, sentía como una ansia divina de bombardear todo aquel desfile de sombra por donde las ambulancias se llevaban a los suicidas con las manos llenas de anillos”. El texto de la conferencia da pie para analizar la diferencia entre la imagen de la muerte en La aurora, y en todo Poeta en Nueva York, y en el romance Muerte de Antoñito el Camborio, y en todo el Romancero gitano (1928). Mientras en La aurora y en Poeta en Nueva York la muerte es real, sin esperanza, sin
grandeza, prácticamente indigna, en Muerte de Antoñito el Camborio y en Romancero gitano, la muerte es imaginación, es creatividad, es una muerte con grandeza, una muerte digna, como ocurre en otras obras poéticas y teatrales de García Lorca. En el romance, la muerte es parte de una lucha personal. Es una lucha desigual, y eso hace que sea una muerte digna. La pelea es entre el toro bravo y los toreros y banderilleros que arremeten sin piedad. A pesar de esa desigualdad, Antoñito: “Bañó con sangre enemiga su corbata carmesí,/ pero eran cuatro puñales/ y tuvo que sucumbir”. El ambiente en que se produce la pelea y la muerte es un ambiente taurino. García Lorca crea una escenario de muerte taurina: “Cuando las estrellas clavan/ rejones al agua gris,/ cuando los erales sueñan/ verónicas de alhelí,/ voces de muerte sonaron/ cerca del Guadalquivir”. El poeta recurre a imágenes de la tauromaquia, e imágenes de la mitología gitana. El alhelí es la imagen de la sangre, el color y olor de la sangre. La muerte entre los gitanos es una muerte digna, de lucha, como la que, supuestamente, ocurre en una plaza de toros. Como los negros de Harlem, son los otros, en este caso los gitanos, quienes tienen la capacidad de llegar a la muerte como una creación de la vida, como una imaginación desde la propia vida. Entonces, en este romance y en el Romancero gitano, la muerte no es real, la muerte es parte del mito, es parte de la creación humana. La muerte fue un tema fundamental en la obra de Federico García Lorca. Pedro Salinas dijo que era “el poeta de la muerte”. Tal vez, ese tema recurrente fue una especie de premonición de su propia muerte. Las circunstancias en que murió también son parte del mito. Lorca ya es un mito. Rafael Alberti lo describió como “el poeta que no tuvo su muerte”. Federico García Lorca, como los negros de Harlem y los gitanos, fue también parte de los otros. Se podría decir que su vida y su obra transcurrieron entre la reivindicación de la muerte y de la otredad. *Surysur
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Ventanas
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Hablemos de colores Fotos: Archivo
José Antonio Marina*
Para algunos filósofos, la realidad no existe, solo las palabras. Pero en ese universo cerrado existe el color, que es más que palabras.
La percepción de la realidad está matizada por el lenguaje pero, en última instancia, casi todas las culturas coinciden en algunos puntos de vista independientemente de cómo lo denominen.
l verano anima a divagar, es decir, a pasear por caminos distintos. Por eso hoy voy a hablarles de colores, un tema adecuado a la explosión luminosa del estío. Un equipo internacional de científicos, en el que participan investigadores del Centro de Visión por Ordenador de la Universidad Autónoma de Barcelona, ha consensuado 28 nombres para designar otros tantos colores básicos, de manera que las aplicaciones de visión artificial puedan identificar más tonalidades de manera precisa. El léxico de los colores ha interesado mucho a filólogos, psicólogos y antropólogos. El ojo humano percibe un millón de tonalidades, pero evidentemente no hay palabras para designar cada una de ellas. Por eso, cada lengua ha segmentado el color a su manera, lo que impide que su léxico se pueda traducir exactamente a otras lenguas. Los dani, de Nueva Guinea, solo tienen dos palabras para designar todos los colores. En cambio, en rumano hay 260 colores y en francés, 126. Brent Berlin y Paul Kay, en un memorable estudio, encontraron algunas leyes que regían este despliegue. Si el vocabulario de los colores era menor de 11, todos contenían términos para blanco y negro. Si solo tenían tres términos, incluían también el rojo; si tenían cuatro términos, incluían el verde o el amarillo. Cada idioma segmenta la realidad a su manera, no solo el espectro cromático. En Diccionario de los sentimientos, estudié cómo se ha organizado el léxico emocional en castellano y en otros idiomas. De esta peculiaridad del lenguaje se ha sacado una conclusión que ha tenido relevancia política. Una lengua, se dice, es más que una herramienta para comunicarse. Contiene una especial concepción del mun-
El quinto estado de la materia
En el cuento La luz es como el agua, Gabriel García Márquez narra las aventuras de Totó y Joel, dos niños que en las noches rompen las bombillas de su casa y navegan entre los caudales de luz que brotan de ellas. “Un chorro de luz dorada y fresca como el agua empezó a salir de la bombilla rota, y lo dejaron correr hasta que el nivel llegó a cuatro palmos. Entonces cortaron la corriente, sacaron el bote, y navegaron a placer por entre las islas de la casa”, escribe el Nobel. La escena, por fantástica que parezca, no está muy lejos de la realidad. Los científicos que estudian fenómenos cuánticos han demostrado que la luz, bajo condiciones especiales, puede comportarse como un líquido que fluye y ondula alrededor de los obstáculos que encuentra, como la corriente de un río entre las piedras. La “luz líquida” es una
sustancia muy particular. No es sólido ni plasma, y tampoco se comporta exactamente como un líquido o un gas. Los científicos la llaman Condensado de Bose-Einstein (BEC) y la consideran el “quinto estado de la materia”. En este estado, las partículas se sincronizan y se mueven al unísono, formando un “superfluido”. “Se parece a cualquier otro líquido o gas, pero con propiedades especiales, una de las cuales es que todas sus partes están relacionadas”, dice Daniele Sanvitto, investigador del Instituto de Nanotecnología de Italia. Los superfluidos no crean ondas, y no experimentan fricción ni viscosidad. Tienen un “comportamiento colectivo”, dice Sanvitto. “Es como un grupo de bailarines haciendo los mismos movimientos o una ola de gente marchando al mismo compás”. Así, un líquido común,
al toparse con una pared rebotaría, pero un superfluido, como la luz líquida, circularía a lo largo de la pared. “Si enviaras un chorro de estos contra una pared, la escalará en cualquier dirección y eventualmente se volverá a conectar después del obstáculo”, explica Sanvitto. Hasta hace poco, los superfluidos solo podían lograrse en temperaturas cercanas al cero absoluto (−273°C), pero en 2017 Sanvitto y sus colegas lograron producir luz líquida a temperatura ambiente, usando mezclas de luz y materia, llamadas polaritones.“Este es el primer paso para tener aplicaciones de este líquido en la vida diaria”, dice Sanvitto. Hasta el momento, los experimentos a pequeña escala muestran gran potencial para transmitir información y energía sin desperdicio. BBC
Viernes
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do. Herder, en el siglo XVIII, aplicó esta idea a su pasión nacionalista: “Cada nación habla de acuerdo con la manera como piensa y piensa de acuerdo con su forma de hablar”. Heidegger se embriagó con la idolatría nacionalista y escribió: “La palabra es el acontecer de lo sagrado. Esta palabra aún no oída está conservada en la lengua de los alemanes”. Inexplicablemente, a pesar de haber escrito cosas como esta, Heidegger sigue siendo considerado uno de los grandes filósofos de la Humanidad.
Realidad y lenguaje
Para cerrar el círculo, los filósofos posmodernos dieron un paso más y afirmaron, como Foucault, que “la realidad no existe, lo único que hay es el lenguaje y de lo que hablamos es del lenguaje, hablamos en el interior de él”. Y los psicólogos culturales, como Robert Shweder, sostienen que “las tradiciones culturales transforman la psique humana, por lo que no hay una unidad psíquica para la humanidad, sino una diversidad étnica de mente, self y emociones”. Lo que pensaba que iba a ser un veraniego divertimento sobre los colores, se ha entenebrecido. Ahora resulta que los lenguajes solo sirven para comunicarse con la propia tribu, y que las culturas nos encierran en una burbuja nacional, de la que no podemos salir. Nuestra identidad, por lo tanto, emerge de esos factores. Soy la lengua que hablo. Soy la cultura en que me he educado. Por eso, si quiero defender mi identidad, tengo que defender mi lengua y mi cultura. Y, por lo tanto, segregarme.
Inteligencia crítica
El léxico de los colores, que nos ha metido en este jardín, nos va a permitir salir de él. Los experimentos realizados por Eleanor Rosch demostraron que el lenguaje no determina nuestra percepción del color. Incluso los danis, a pesar de la pobreza de su vocabulario, reconocían los colores de un modo muy similar a como lo hacen los occidentales. Es verdad que la cultura determina nuestra manera de ver el mundo, pero es más verdad aún que la inteligencia nos permite salir de la
La inteligencia crítica permite renovar el lenguaje frente a nuevas realidades. Reinventa los colores a medida que los nombra.
cultura para enfrentarnos con la realidad. Esa es la consecuencia de los estudios sobre evolución de las culturas a que me he dedicado los últimos años, según les he explicado en varias ocasiones. La inteligencia crea el lenguaje y está por encima de él, por ello puede crear lenguajes nuevos. Piensen en las matemáticas, que es un especial y maravilloso lenguaje. Cuando el que existe es incapaz de resolver un determinado problema, los matemáticos no se resignan, sino que inventan un lenguaje nuevo. Así aparecieron
la notación algebraica, el cálculo infinitesimal, los números transfinitos, el cálculo tensorial, etcétera. La inteligencia crítica nos permite entender lo local sin encerrarnos en ello, y vivir en lo universal sin desarraigarnos. Sin duda, hace falta un esfuerzo para liberarnos del pensamiento inerte, que es el que nos encierra en nuestro lenguaje o en nuestra cultura. Pero no hacerlo limita cruelmente nuestra libertad. *El Confidencial
Creando un idioma propio
Los investigadores del Max Planck Institute for the Science of Human History, en Jena (Alemania), han lanzado Color Game, una aplicación para estudiar la evolución del lenguaje. Este juego, con finalidad científica, requiere que los usuarios codifiquen colores utilizando tan solo una serie de símbolos en blanco y negro. De este modo, un gran número de jugadores interactúa libremente para crear lenguajes visuales compartidos. Los científicos ya están utilizando estos datos para entender cómo evolucionan los sistemas de comunicación humanos. “Queríamos saber si los jugadores pueden construir un lenguaje basado en imágenes que trascienda los límites lingüísticos y explorar cómo lo hacen”, explica Olivier Morin, líder del proyecto en el Max Planck Institute.
“Los lingüistas ya habían utilizado datos de juegos online existentes, pero esta es la primera vez que se construye una aplicación específica para investigar el lenguaje a través de un juego”, añade. En Color Game, al jugador se le pide “comunicar” un color concreto, sin utilizar palabras. En su lugar debe utilizar una lista predefinida de símbolos, en blanco y negro, que no tienen asociaciones con ningún color particular. Los símbolos de Color Game están diseñados para tener tan solo la cantidad adecuada de ambigüedad. “No son totalmente neutros, pero tampoco lo suficientemente precisos para ser identificados con colores específicos”, explica Morin. Los jugadores crean así un lenguaje por el mero hecho de usarlo.“Antes de lanzar la app realizamos seis predicciones sobre el comportamiento de los jugadores: cómo será su
desempeño, qué símbolos usarán para codificar los colores, cómo evoluciona el significado del símbolo, etcétera. Estas predicciones son secretas –para no influir en los jugadores–, pero en un año las haremos públicas y compararemos con los datos generados en la app”, añade. Cuando los investigadores probaron la aplicación en el laboratorio se percataron de que los participantes tenían un rendimiento mucho mejor de lo esperado, incluso con los símbolos más complicados. Aun así, Morin adelanta un truco: “Una estrategia ganadora, y que la mayoría de los jugadores no utiliza, es la creación de sus propios rompecabezas en vez de resolver los de los demás (...) El único código que debe romperse es el lenguaje que usted y otros jugadores inventen”, concluye Morin. Sinc