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Pesquisa
Mito X História: Religião Africana no Brasil. Por Júlio Cesar Rouberte
A
muito temos observado que existem
conhecimentos Jeje a liturgia de outras nações do
poucos trabalhos acadêmicos sobre o
candomblé, como o Angola e Keto fundando assim
tema
Brasil
o Jeje do Rio de Janeiro. Nota-se essa junção de
no
nações pelo título de Tata que ele carrega, título da
Candomblé. Qual a vantagem disso? O iniciado
nação Angola, pois se fosse no Jeje de Cachoeiro
domina os segredos da religião enquanto o
ele seria Hongbono Fomutinho de Osun(Oxum).
realizados
por
religião
Africana
Historiadores
no
iniciados
Historiador domina o meio acadêmico, a junção dos dois beneficiaria a Historiografia Brasileira. Com isso colocamos a disposição da Historiografia a nossa condição de Vodunon (sacerdote do culto Vodun a que fui iniciado no ano de 1988) devo
No Jeje Mahi os Voduns estão divididos por 3 famílias, a família Nagô, a família Kaviuno e a família de Dan.
Família Nagô: Azansu, Ogun, Agué, Odé, Osun
salientar que meu olhar para o referido tema é de
(Oxum), iyemoja (yemanja), Oya (yanssan),
uma visão acadêmica e não sacerdotal.
Nãnã e Olissa.
Antes de começar a desenvolver o tema desse
Badé, Loko (Yroko), Avlekete (Averekete),
artigo faremos algumas explicações para que o
Akronbé (Akarunbé), Bogun e Jokolatino, Aziri.
leitor se familiarize com alguns aspectos do culto Vodun de liturgia Jeje Mahi de Cachoeiro de São Felix, BA. Menciono o Jeje Mahi Cachoeirano, pois
Família Kavionu ou Kaviuno: Kpossu, Sogbo,
Família de Dan:
Bessen, Akotoguem,
Guemguem, Jiku.
existe o Jeje Mahi do Rio de Janeiro que apesar de
A família Nagô é considerada da terra, a Kaviuno
ter sido trazido pelo finado Tata Fomutinho do kwe
do céu, e a de Dan faz a ligação do céu com a terra.
Seja Hunde também de Cachoeiro, tem muitas
Cada família possui um seu (exu) representante ou
diferenças na sua liturgia, pois Fomutinho não fora
guardião, vejam bem, não estamos falando de exu
consagrado sacerdote pela Seja Hunde, e ao chegar
de Umbanda, pois para o candomblé eles não são
em terras cariocas Fomutinho somou aos seus
exus, são catiços. Estamos falando de seu (exu)
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Vodun, são eles, legbara da família Kaviuno, Tiriri
Reza a lenda que durante o período de expansão
da família Nagô e Sorokwe (xoroquê) da família de
a filha do Rei de Adja-Tado que se chamava
Dan. Também temos o Vodun feminino Aizan
Aligbono perdera-se com outras jovens na floresta,
ligado a ancestralidade.
as jovens se depararam com uma Pantera (Kpó ou
Principais casas de Jeje Mahi.
Pó em português), todas correram do animal. Mas Aligbono não conseguiu escapar da Pantera e não
Zo Godo Bogun Malé Hunde. Casa matriz
retornou a seus pais, só aparecendo bem mais tarde
fundada por Ludovina Pessoa Altamira em
declarando que a Pantera havia lhe deflorado. Com
Salvador, BA.
o passar do tempo à princesa percebe que
Kwe Sejá Hunde. Também fundada por
engravidara da Pantera. Dessa união ilícita,
Ludovina em Cachoeiro de São Felix, BA.
Aligbono dá à luz a um menino que fora chamado
Hunkpame Hunto Loji. Fundada por Maria
de Agassu (filho do adultério). Nesse exato ponto
Luiza (Gaiyaku Luiza).
vemos uma influência direta da Religião do Vodun, já que no Togo a Pantera e a manifestação de
Essas são as casas de referência da Nação Jeje
Hevioso dentro da floresta. Então Aligbono não
Mahi. Esperamos que essas notas tenham ajudado
engravidara de um animal, tendo em vista que a
um pouco a conhecer a História da Nação, que são
fertilização seria impossível, e sim do Vodun
passadas de geração em geração dentro dos
Hevioso na forma de Pantera. Já para o
terreiros de forma Oral, pois a religião Africana é
Antropólogo Luís Nicolau Parés2 afirma que Agassu
Oralidade. Agora podemos adentrar no tema deste
seria marido de Aligbono e não seu filho.
artigo.
Contrariando os Historiadores do Museu de Abomey, que afirmam que Aligbono é mãe de
A lenda de Agassu na África e sua relação com os
Agassu. Ainda em seu livro, Parés tenta colocar a
Voduns da família Kaviuno no Brasil.
palavra “Jeje” como sinônimo de uma etnia ainda a
Segundo fontes do Museu de Abomey1, o povo
ser descoberta, não levando em conta que o
Fon. Tem a sua maior expressão Histórica através do
significado desta palavra de origem Yorubana quer
Reino do Dahomey, e na diáspora Africana através
dizer “estrangeiro”, como sugere Vivaldo da Costa
do Vodun. Sua origem está relacionada ao Reino precursor de Adja-Tado que devido a inúmeras campanhas militares se expandiu muito, e cuja capital era Tado (atual togo). No Benim atual essa origem é conhecida como História da migração Aladaxonu, especialmente pela relação e forma Togoudo-Abomey instalada no planalto Gedevi.
1
Contexto da criação do Reino de Danxomé. Arquivo pessoal: Documento enviado por e-mail pelo Museu de Abomey em 30/04/2013.
2
PARÉS, 2007. p. 33.
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Lima.3 Por exemplo: Jeje Mahi, que significa o
A importância de se estudar a origem de Agassu e
estrangeiro de Mahi, ou Jeje Savalu, que significa o
o seu paralelo com os Kaviunos no Brasil vai além de
estrangeiro de Savalu.
sua importância religiosa, pois um guerreiro mítico
Mesmo achando que a hipótese levantada por Vivaldo seja bastante convincente, Parés4 alega que as migrações de estrangeiros Adjas só se deram na área de Porto Novo, a partir de 1724 com a conquista de Allada por Agaja, após o surgimento do termo “jeje” no Brasil. O que Parés não percebe é que o termo “Jeje” sendo de língua yoruba tem a sua origem em Oyó situado no oeste da Nigéria, portanto anterior aos Adjas e até anterior ao surgimento de Porto Novo. O próprio Parés reconhece que suas alegações são inconclusivas5,
fundador de um clã que seus descendentes foram fundadores de vários Reinos na África, como por exemplo o Dahomey e Allada, merecem a nossa atenção, pois segundo os Historiadores do Museu de Abomey, essa migração dos descendentes de Agassu renderam muitos escravos para os Portugueses, e que provavelmente foram trazidos para o Brasil. Qual relação de seus filhos com os Voduns do Jeje de origem de Cachoeiro? Será que o Vodun Aziri também Kaviuno seria alguma princesa descendente de Agassu?
pois em seu próprio livro, ele afirma que a origem
Voltamos nosso olhar acadêmico para as lendas
etimológica do termo permanece em aberto
contadas pelos antigos do culto que foram passadas
precisando de estudos futuros para resolver o
de geração em geração, muitas dessas lendas não
problema.
batem quando as cruzamos com as Histórias do
Voltando a origem de Agassu e o seu paralelo com a família Kaviuno no Brasil. Vejamos alguns Voduns desta família aqui no Brasil pela liturgia do Jeje de Cachoeiro de São Félix -BA: Kpossu (homem pantera ou filho da pantera) pai de Sogbo; Sogbo pai de Badé e de Avlekete; Loko vodun que reside em um Atinça ou árvore sagrada, considerado um Vodun Hunvé (Vodun vivo). Analisemos esse paralelo! Se Kpossu
que é cultuado
nos
Candomblés da Bahia e do Rio de Janeiro é o mesmo Agassu filho de Aligbono então os filhos de Agassu teriam que ser Sogbo e Loko e seus sobrinhos seriam Badé e Avlekete. Agassu ou Kpossu na África é considerado um Vodun étnico fundador sobrenatural de um clã os Agassuvi ou Kpovi6.
continente Africano. Nossa visão de Vodunon não nos impede de enxergar a realidade das divergências encontradas na nossa pesquisa, muito ao contrário, através desses contextos pretendemos chegar mais perto possível dos processos de culto ao Vodun. Uma dessas divergências é sobre o Vodun Avlekete que aqui no Brasil é masculino, e para a nossa surpresa quando conversamos com Alfred Kossa, um dos Historiadores do museu de Abomey nos mandou uma foto de um Vodun feminino de nome Avlekete. Avlekete no Brasil é masculino tido como pescador. Como na África é um Vodun feminino? Como ocorreu essa inversão de gênero aqui no Brasil? Outro fato confuso é com o Vodun Sogbo, no Jeje Mahi ele é masculino e no Jeje mina ele é feminino como sugere Pereira nunes7. Quem está certo? E se levarmos em
3
6
4
7PEREIRA,
Parés, 2007.P. 50. Parés, 2007.P.50. 5 Parés, 2007.P.52.
Contexto da criação do Reino de Danxomé, 30/04/2013 1979.
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consideração que na liturgia Jeje Mahi ele é filho de Kpossu, qual dos filhos de Agassu ele seria? Uma outra consideração a ser abordada, é se Nã Agotimé foi a fundadora da casa das Minas como sugere Pereira nunes8 e Ferretti9, como Nã Agotimé não saberia o gênero de Sogbo e de Avlekete se ela pertencia ao Clã dos Agassuvi sendo Mãe de Guezo? Para Alberto da Costa e Silva Nã Agotimé talvez não fora mãe de Guezo, pois em outras tradições ela figura como ama de leite e em outras como sua protetora mas fora por esse chamada de Kpojitó ou Rainha-Mãe por ser a mais importante esposa do Rei na hierarquia de seu arem10. As divergências não param por ai, novamente com Alfred kossa, colocou em sua página do Facebook uma foto de um homem incorporado com Aizan
Avlekete Vodun sereia espirito mural Daagbo Hounon Dodo Palace Ouidah, Benin. (Will Way)
uma divindade masculina, conhecida como o Rei do comercio no Benin. Novamente ficamos surpresos
cultuada no Jeje de uma forma completamente
com a informação, pois Aizan é uma divindade
distinta. Nas casas de Jeje Mahi Aizan tem o seu
Vodunci incorporado pelo Vodun Aizan. 8
Idem, Bidem. 1996.
9FERRETTI,
10
SILVA, 2004. p.103.
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Otutu ou assentamento sagrado no tempo, em céu
grande centro comercial cosmopolita. Então a
aberto dentro do terreno da casa de santo,
informação de que Amar (Aizan) é o Rei do
vinculado aos ancestrais da casa, tem uma grande
comércio, confirmando assim o equívoco da liturgia
importância no culto. Aizan é na liturgia conhecida
Jeje no culto de Aizan. Outra divergência no culto
como a senhora do comércio, esposa de Legbara,
de Aizan, é que aqui no Brasil nos é ensinado de que
em que ponto da História Aizan mudou de gênero
não se incorpara com Aizan, esta alegação cai por
masculino para o feminino? Como surgiu o fato de
terra com a foto postada por Kossa de um homem
ele ser considerado esposa de Legbara aqui no
incorporado pelo vodun. Quem trouxe essa
Brasil? Para alicerçar a informação de Kossa,
informação para o culto aqui no Brasil? Se Aizan é
Alberto da Costa e Silva faz uma referência a Aizan
considerado o Rei do comércio e seu Otutu em
como o Rei
Amar11
impôs em setembro de 1704,
que Franceses, Holandeses, Ingleses e Portugueses o respeito a Huedá proibindo que trouxessem a guerra de sucessão, e ameaçou com fortes multas e expulsão de quem rompesse com a neutralidade de comércio. Graças a Amar Huedá se tornou um
Ouidá fica no centro do comércio. Porque no Brasil ele é ligado a ancestralidade e não ao comercio? No Brasil o ritual ligado a Aizan é chamado de Zandró, que reverenciam a memória dos familiares e antepassados do culto. O Zandró é composto por cânticos, evocações, e muitos preceitos específicos.
Otutu de Aizan no centro do comércio de Ouidah, Benin. 11
SILVA, 2004. p. 45.
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As danças nos rituais do Zandró são feitas sempre
mulheres. Intencionamos continuar a pesquisar
de joelho e tocado com Atabaques e cabaças
estas questões. Para que possamos juntos com os
ornadas com lágrimas de Nossa Senhora, este
Historiadores do Museu de Abomey, trazer uma
eventos são feitos sempre no dia anterior os festivos
nova ótica da religião Africana no Brasil.
abertos ao público.
Júlio Cesar Rouberte é graduando em Licenciatura em História pelas Faculdades Integradas Simonsen.
Cânticos de Aizan: “Aizan eee ó Vodun Aizan bereo Aizan eee ó Vodun Aizan bereo Aizan mono jepona Hungbono é gonoko É Vodun konokun Aizan eee ó Vodun Aizan bereo.”
Quer saber mais? Assista:
“Po gélé aeeeotuut Aizan po gélé aaa Aizan mako izan.” Po gélé Mere na do elo Po gélé aee aee A Iku belô. Cânticos de Zandró: “Valu vava Valu nu kwe lo Valu nu kwe lo”
Em 1998, o cineasta Renato Barbieri e o pesquisador Victor Leonardi percorreram o caminho trilhado pelos africanos feitos escravos no Brasil e conceberam o filme que mostra as afinidades existentes entre comunidades separadas pelo Atlântico.
“Valu vava huntó Manho vaia ye mixó Manho vaia ye mixó Manho vaia gan kutó”
Referências: Detectamos
mais
divergências,
pois
apresentamos algumas encontradas apenas na Nação
Jeje
Mahi,
encontramos
também
divergências em outras Nações. Uma questão que entendemos de suma importância, é o domínio do sexo feminino no controle do culto em terras Brasileiras, diferente de como é na África, que a grande maioria é do sexo masculino. Como aconteceu esta inversão? Será que ela tem a ver com os patrões de alforria muito maiores para as
PARÉS, Luis Nicolau. A formação do Candomblé: História e ritual da nação Jeje na Bahia. Campinas: Unicamp, 2007. SILVA, Alberto da Costa e. Francisco Felix de Souza, mercador de escravo. Rio de Janeiro: Ed Uerj, 2004. FERRETTI, Sérgio Figueiredo. Querebetan de Zomadonu. Etnografia da Casa das Minas do Maranhão. São Luiz: EdUFMA, 1996 (1985). PRREIRA, Nunes. A Casa das Minas. Culto dos Voduns Jeje no Maranhão. Petrópolis: Vozes, 1979 (1947).