教會公報3706期

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

TAIWAN CHURCH NEWS 週刊

魯凱中會 世界公禱日

Since 1885

專題報導 版 4-5

AI 站在巨人肩膀想像未來

見證超越一切的主

魯凱中會婦女邀請兄弟青年一起參 與世界公禱日。（攝影／林婉婷）

【Dalul台南報導】鄭南榕基金會「自由紋理：探 索在地Nylon足跡」全國巡展第三站台南，3月4日 下午於湯德章紀念公園、「胖地」數位文創園區舉 行開幕儀式及展區導覽，會中邀請牧師林宗正祝 禱，台南市市長黃偉哲亦全程參與。

【林婉婷屏東報導】3月第一個禮拜五為 世界公禱日，今年普世教會共同為主題國 「台灣」祈禱。3月4日上午，Ngudradrekai （魯凱）中會婦女事工部連結兄弟、青年事 工部，超過500人聚集在長治百合部落佳暮 活動中心，藉由詩歌、見證、禱告感恩，尋 求上帝對國家、族群、教會的旨意。

中會婦女事工部部長Muakai Abaliusu（巴 孝婷）受訪表示，自己是禮拜手冊撰寫委員， 剛好今年擔任部長，一切感謝上帝安排。她 紅著眼眶坦言，本以為這輩子都不會經歷 「世界為台灣祈禱」，因為台灣長期在國際 間被打壓，但如今卻以「台灣」之名被認識， 並有上百個國家共同關心代禱，「這不正彰 顯上帝是超越一切的主嗎？」她點出，如今 這是見證、也是傳承的時刻，期許眾教會推 展突破性服事，就如同這次公禱日，不只是 婦女，也邀請兄弟和青年共同參與。

中會議長Lrwane Davelengan（潞娃呢‧

達分勒安）牧師則在致詞時介紹世界公禱日 歷史，並特別感謝婦女事工部，強調雖然中 會年輕、規模也不大，但婦女們總是積極參

發行人／王宗仁 WEBSITE／www.tcnn.org.tw

投稿MAIL／write@pctpress.org

短波MAIL／news@pctpress.org

與總會事工、表現活躍；亦感謝兄弟、青年 事工部的擺上與參與。

中會總幹事Palri Aruladenge（盧天武） 牧師提到，魯凱族宣教是從女性開始，勉勵 眾人要延續這樣的亮光，又談到去年中會辦 理婦女論壇，其中有期許婦女們在禱告、家 庭、教育、教會中委身的共識。最後他提醒 要重視多元族群與族語，也邀請眾人思想今 年「青年宣教年」要推動哪些事工。

世界公禱日的國家簡介中提到，台灣地 理位置特殊、自然資源豐富，飽受地震和風 災侵擾，但也孕育生物與地貌多樣性；人口 密集且種族多元，受不同政權殖民，曾經歷 二二八事件，退出聯合國後國際地位受創， 卻仍致力於民主發展。只是台灣仍然面對人

權議題，例如女性身兼家務和職場壓力等。

主題經文強調「持守盼望與信心」，提醒基 督徒回應上帝的愛、為上帝而活。

禮拜中，與會者穿著族服，以茂林、萬 山、多納和霧台等不同魯凱族語系宣讀代表 台灣女性處境的書信，內容引起共鳴，有婦 女在分享時不禁哽咽。（相關新聞見7版）

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外界對鄭南榕的認識多為爭取百分百言論自由而 自焚，本次巡展以藝術詮釋鄭南榕的生命歷程，加 上史料，呈現更立體樣貌的鄭南榕。鄭南榕基金會 終身志工葉菊蘭表示，在湯德章紀念公園舉辦開幕 式格外有意義，因為台南是全國第一個將4月7日 訂定為言論自由日的城市；當年鄭南榕和諸多民主 前輩於全國展開二二八平反遊行和宣講，首站就是 台南，在民主進程中具有重要地位。

葉菊蘭也指出，此次展覽除了民主前輩幫助，更 透過年輕世代在網路上連結，體現民主精神傳承。 展覽除了讓人看見鄭南榕的犧牲奉獻，也看見鄭南 榕生活化的面向，包括家庭、生活、筆記等，理解 即使是一個平凡人，也能對台灣社會有所貢獻。

基金會邀請大眾走入展間，揣摩過去台灣人如何 面對極權監控與箝制，看見鄭南榕也是個平凡人， 有家人、朋友、愛人，有夢想，也有日常。台南展 期為3月4日至4月16日，後續還有嘉義、苗栗、宜 蘭、高雄共計七個城市。

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行政院新聞局登記證局版台誌字第1296號

南區郵政管理局南台字第901號交寄登記證登記為雜誌交寄

自由紋理探南榕足跡 全國巡迴展台南開幕

攝影／Dalul

文史檔案與創作 如何面對過去 以書寫為媒介傳承故事

鄭南榕基金會與台南新芽協會聯合舉辦講座

【Dalul台南報導】為了讓 更多民眾了解文史檔案與創作 之間的關係，並從多元角度了 解二二八事件以及戒嚴時期政 府對人民的監控與打壓，台南 新芽協會與鄭南榕基金會於3 月4日晚間，在台南政大書城 舉辦「文史檔案到記憶與創 作：我們如何面對過去？」講 座，邀請鄭南榕基金會董事鄭 竹梅和作家黃崇凱分享他們對 此議題的想法。

講座於3月4日在台南政大書城晚間舉行。（攝影／Dalul）

台灣民主防衛聯盟建網站 挽救失落多年的歷史教育

【邱國榮採訪報導】由台 灣大學歷史系教授周婉窈 號召、今年2月10日成立的 台灣民主防衛聯盟，旨在集 結台灣台派民間團體及關心 國家前途的人士，擴大並強 化保衛台灣的力量，並有兩 個主要努力方向：一、深化民主與自由的價值，提升公 民教育，促進台灣安全；二、推廣台灣史知識，讓更多 台灣人認識台灣史。

周婉窈在3月4日受訪時表示，台灣歷史對國家認同 的影響甚大，然而在過去的歷史教育中，台灣史被忽 略、扭曲或被刻意省略，這讓很多人對台灣的歷史和文 化知識嚴重缺乏，這也導致了對台灣的認同危機。

周婉窈舉例說明，如果日本人從小學到大學的歷史 教育只有中國史沒有日本史，語文教育沒有日語只有 華語，還不准講日本話，肯定會有許多日本人認為自己 是中國人。同樣地，超過半個世紀沒有台灣史教育的結 果，導致現在沒有讀過台灣史的人數是有讀過的人數 的四倍左右，而這些沒讀過台灣史的人掌握台灣社會 的資源，因此推動以台灣為主體的歷史教育非常重要。

台灣民主防衛聯盟希望讓更多人了解台灣的歷史和 文化，進一步深化對台灣的認識和認同。為此，該聯盟 已開設「台灣放送」網站，旨在提升公眾對台灣史的關 注度和認知水準。周婉窈期待，「台灣放送」能讓更多 人認識台灣的歷史，進一步加強對台灣的認同感。

周婉窈指出，中國對台灣的認知作戰非常厲害，嚴 重干擾台灣政治局勢，針對台灣史甚至已經掌握相當 程度的解釋權，因此必須要有所作為去因應。推廣台灣 史知識、深化公民教育等工作刻不容緩。若無法深化自 由、民主、人權的價值，台灣的未來岌岌可危。

周婉窈指出，統派勢力現在想以民主消滅台灣的民 主，企圖以自由沒收台灣的自由，從選民結構就可看出 黨國遺緒力量依然不小。她表示，過去黨國教育種下的 結果，以至於台派想擺脫舊體制、建立新國家相當困 難，但困難不是放棄的藉口。「我們沒有悲觀的餘地， 反而要更努力。」（相片提供／台灣民主防衛聯盟）

近期，「自由紋理：探索在 地Nylon足跡」巡展在台南正 式開展，該展覽以不同的史料與資料多元化地呈現鄭 南榕的生命樣貌。對此，黃崇凱指出，從民主、言論自 由的進程看鄭南榕的犧牲與奉獻，往往會忘記他也是 生活在1980年代的台北人。不過透過長輩口述，能深 化鄭南榕不同的形象，他就像當時所有人一樣，經歷政 治、生活、文化、經濟等因素，「這其實也突顯出他更 加生活化的一面。」黃崇凱表示，放大眼光來看，在那 個動盪的年代，有很多歷史事件發生，如黨外運動的影 響、迫害自由、不公平案件發生等，鄭南榕在那種環境 下有機會參與，並在歷史的推進中有獨特的看見。

對於歷史的創作，黃崇凱強調，首先必須知道自己的 創作的目的為何，為何要寫，才能不偏離創作方向。他 表示，年輕世代最大的挑戰，其實是如何將這些精神與 歷史傳承下去。目前，台灣人對於二二八、戒嚴、黨國 體制統治等議題的關心逐漸麻木，像是烏俄戰爭中的 烏克蘭處境已不是最熱門、最受關注的話題。因此，他 建議用多種方式，例如史料、口述等方式，持續傳承這 些精神。

鄭竹梅表示，在揭露父親資料的過程中，不論是檔 案、日常生活筆記、書信，都看見當時父親的各種行 為，自己的疑惑也漸漸解開。他因著對下一代的愛與關 懷，才會與眾多前輩挺身而出，反抗當時的威權政府。 這些年，她從找尋父親的蹤影，漸漸轉化為尋找自己， 「透過這些史料，讓自己對於民主與言論自由的想像、 對台灣未來的想法有了屬於自己的解釋與想像。」 鄭竹梅表示，創作是讓不同人認識彼此、互相理解的 媒介，更是傳承故事的工具。她強調，不應讓人們對鄭 南榕等過去民主前輩的故事感到麻木，需要持續用文字 展現不同世代對民主自由精神與價值的追求。針對如何 看待未來台灣的定位，她回應，必須更多元、多樣化地 思考及吸收，不應僅有一種解釋或說法。她表示，鄭南 榕追求言論自由，期望眾人在一個平台上彼此對話、找 尋方向，「每個時代都在見證自己的歷史，現在也是大 家的時刻，用自己的方式理解世界與台灣。」

為自由發聲 探鄭 對當代言論的意義

【邱國榮台北報導】國家人權博物館主辦「朝向言論 自由的國度邁進」系列講座，2月25日下午在中正紀念 堂演藝廳舉辦以「為自由發聲：談鄭南榕對當代台灣言 論的意義」為題，探討言論自由議題。講座邀請中央研 究院台史所副研究員吳叡人、東吳大學政治系教授陳 俊宏和鄭南榕基金會董事鄭竹梅進行對談。

吳叡人表示，言論自由是政治參與的條件；民主理想 狀態是在理性溝通的情境中，彼此辯論來形塑公共意 識。雖不一定是真理，但會是共識；藉由參與討論而有 共識的政策結果至少有正當性，不僅實現人民當家，甚 至於團結人民而成為現代民主國家。

台灣是充分自由國家，但距離參與溝通、形塑共識而進 步的團結願景，仍有一段不小的距離。吳叡人指出，台 灣民眾可以自由發言，但溝通倫理卻蕩然無存；公共領 域成為暗黑叢林，導致民粹崛起，之後腐蝕民主、進而 使民主瓦解。台灣民主危機的特有因素是中國，主要是 以認知作戰擴大台灣內部對立，直接跟台灣內部統派 勢力裡應外合，而統派勢力就利用言論自由助紂為虐。

永續，在每個世代都必

須加以深耕。」吳叡人

說，鄭南榕對言論自由 的信念是拚命保護言 論自由，並且在得到之

後仍然要拚命守護。

因此，在充分自由的台

灣，民眾應該從知識和思想層面積極保護言論自由，並 且認識到言論自由是自律道德，負責任參與公共討論、 發揮積極自由，才不會被「邪惡的平庸」挾制。

言論自由現在成為破壞民主體制的工具？對此，陳 俊宏表示，座談會上的講者都不會以捍衛民主為由主 張限制言論自由；然而，言論自由面臨危機，若從市場 角度分析即是「市場失靈」。台灣社會處在高度分歧狀 態，導致嚴重政治極化。此外，網路發展出來的「注意 力經濟」，加上民眾喜歡得到共鳴的社會心理，形成越 來越同溫層的討論空間，以至於聽不到不同意見。因 此，媒體識讀的大眾教育和學校教育刻不容緩。

在各自政治立場者互不信任、無法產生共識的情況 下，鄭竹梅說明，過去的威權壓迫已經有很多人聽過， 但這個世代和下個世代的人，都很難真正體會黨國體 制掌控的全面性和壓迫性。她指出，現在有人把民進黨 執政黨與之比擬，稱為「民進黨統治」。事實上，台灣 是民主國家，根本不是黨國體制，民進黨是政黨輪替的 鄭竹梅感慨，這場講座場地就位於蔣介石銅像下方， 也就是黨國體制的觀念 至今未被轉換。她認為 講座應該舉辦在大廳， 讓更多民眾可以聽見， 營造不同立場者可以溝 通的環境，否則在沒有 交流的情況下，黨國價 值體系不會鬆動。

由美國職棒大聯盟主辦，原定四年一度的世界棒 球經典賽，因受疫情影響，在時隔六年之後終於再 次開打。本次第五屆賽事共有20支隊伍參賽，其中 A組預賽在台灣舉行，出線者將可以晉級前往日本； 勝出者再前往美國爭奪最後的冠軍。這是目前世界 上強度最高的棒球比賽，最耀眼的明星選手如雲， 棒球迷無不為之瘋狂。

據歷史學者考究，棒球是一名美國書商以及土地 丈量師卡特萊特（Alexander Cartwright）的發明， 他在1845年出版了第一本棒球規則書，確立了「棒 球（baseball）」的正式名稱，以及鑽石造型的內

教會消息

野、四個壘包、九名守備員、三人出局為一個半局等 重要規則。至於廣為流傳棒球發源於「古柏鎮」的說 法，則可能只是運動用品廠商所編織的神話。

有人說棒球必定是統計學專家發明的運動，因為 棒球重視各種數據的計算，壘包間的距離經過精密 設計，守備員一個小動作，就會造成跑者安全上壘 或刺殺出局的差異，而壘間距離從棒球發明至今更 從未有過變更。棒球運動的花費也比其他運動高出 許多，需要皮革手套、制服、護具、球棒、棒球，都 不若籃球與足球，只要一顆球就可以簡單開打。

事實上，棒球隊場地的要求也極為嚴格，場地是

否平整，關係到棒球擊出後的不規則彈跳以及守備 員全速奔跑時的安全；球場的排水也需要層層土壤 砂石精密堆疊，否則積水就難以比賽；球場座向也 是一大學問，這關係到太陽的相對位置，以及守備員 及觀眾是否會直視陽光。台灣球場常見排水不良、 甚至座向錯誤等問題，都是忽視這些細節所致。

而棒球同時也是一個極為重視團隊分工的運動， 就算是一個最頂尖的投手，也不可能靠一個人的努 力贏得勝利，身後必須有堅強的隊友幫忙守備，同時 也必須有隊友攻擊得分，每一個人扮演好自己的角 色，才能贏得勝利。

路加福音16章10節說：「人在最小的事上忠心， 在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也 不義。」一場棒球賽事的舉辦，無論是場地整備、團 隊訓練、場上合作，都需要每一個人緊密搭配，才能 精采呈現。教會團隊服事又何嘗不是如此？每一個 上帝國的工人，都是團隊重要的一員，甘心在小事上 盡忠，方能同擔苦樂，同享榮耀。

墩仔腳教會走過115年 捐贈文物予歷史檔案館

【Dalul採訪報導】台灣基督長老教會總 會原住民宣教委員會主辦的第一屆原住民

青年查經培力營，於2月25至28日在玉山 神學院舉行，聚集超過百位大專及高中原 住民青年。參與者從不同的角度探討基督 徒的本分，不僅加深對上帝話語的了解， 也透過聖經認識自己的身分。

長老教會總會原宣幹事Rii Taljimaraw （日依‧達里瑪勞）牧師於3月3日接受訪 問時表示，早在前年和去年的座談會中， 與大專中心工作者及各中會大專部、青年 部部長分享和討論後，就發現原住民青年

的服事通常以夏令營、聯誼及運動等活動 為主，因此希望跳脫框架，舉辦原住民青 年的神研班。

Rii Taljimaraw指出，參加較活潑及聯 誼性質的活動對青年來說不是太困難，但 以查經為主題，且是在連假期間舉辦，是 不同的挑戰和突破。所幸，有各中、區會 的積極推廣，仍有超過百位青年和牧者同 工參與，在研讀聖經和服事的活動過程 中，有許多不同的討論和想法產生。

此次查經培力營的主題「解可」，Rii Taljimaraw表示，這是同工共同討論出來 的結果。她說，在四天的時間限制下，要 讀完整卷的聖經章節是困難的事，因此選

擇了篇幅適中，且以四福音書為基礎的馬 可福音作為營隊討論的章節。這個故事比 較容易理解，學員對福音書的故事大多有 一定程度的認識，可以深入討論。對於首 次舉辦原住民青年查經營，這是很好的練 習和嘗試。

最後Rii Taljimaraw表示，原宣首次以 神研班的方式舉辦活動，其實是讓原住 民青年從不同的角度認識自己。很多時候 原住民青年信徒會迷路，是因為很少從信 仰探究自己是誰，這是教會很大的責任與 使命。她希望這種模式可以持續，透過培 力，讓青年回到教會帶領青年，引發更多 討論和反思。

參與活動的學員Savi Palalavi（莎霏‧ 芭拉拉非）表示，最有印象的課程是牧師 林熙皓教授的研經方法，了解到對經文的 詮釋常常是自身生命經驗的反饋，源自成 長脈絡下的體會，是自己和上帝的連結。 然而，由於與經文的時空不同，僅照字面 理解無法投入情境，因此不要排斥註釋 書，也許能思考經文的現代性。她期望在 營隊結束後，能帶著感動的心情生活，領 受上帝的帶領，如同〈原青的祈禱〉的歌 詞，要以身為上帝所創造的美麗原住民身 分為榮。

【林宜瑩採訪報導】設教於1908年4月5日的新 竹中會墩仔腳教會，因剛到任的牧師李君益有感於 教會有豐富史料，卻長期在無保護狀態下存放，擔 心遭蟲蛀毀壞，因此向小會提議、獲決議通過，在 2020年9月26日捐贈一批史料給台灣基督長老教 會歷史檔案館。在疫情趨緩又適逢今年4月9日是 墩仔腳教會設教115年紀念感恩禮拜，屆時將委派 長老教會總會教會歷史委員會委員劉立仁牧師代表 致詞並贈感謝狀。 這次墩仔腳教會教會捐贈史料包含：1916至 1994年間的小會議事錄、1914至1999年間的長 執會議事錄、1968至1993年間的會員大會和會議 事錄、1980至1995年間的女宣道會議事錄與紀念 刊。李君益於2月23日受訪時表示，這些史料都有 記載墩仔腳設教當初的宣教師、信徒名錄及過程， 卻因長年放在教會鐵櫃、無防潮與防蟲設備，已有 泛黃、破損現象；看到《台灣教會公報》報導歷史 檔案館落成，認為捐贈給檔案館保存較為妥適，因 此才會向小會提議並獲接納、通過。

總會教會歷史委員會幹事盧啟明牧師於2020年 9月26日親自前往、查看墩仔腳教會這批史料，認 為很有收藏價值。因為這批史料詳細記載墩仔腳教 會發展沿革，最早文字紀錄為1914年3月15日、 由牧師吳威廉主理的長執會議事錄；且小會議事錄 於1930年以前、長執會議事錄於1918年以前，均 是以白話字與漢字對照書寫。其中也有教會動員協 助博士花翹奇舉辦帳棚佈道分工表、活動規劃等 紀錄，可做為該時期

地方教會與佈道會間

互動協力研究素材；

小事盡忠造就精采賽事

營會於玉山神學院盛大舉行。（相片提供／原宣）

相片提供／總會歷史檔案館

專題報導

站在巨人肩膀想像未來

1984年的科幻電影《魔鬼終 結者》，阿諾史瓦辛格飾演的 電腦人從未來世界穿越而來，保護能夠改變人類未來 的少年。不到40年後，人工智慧（AI）跳越式發展， 彷彿走出電影，已開始讓人感到驚奇，甚至恐懼。我 們應以什麼樣的心態面對最新科 技？是本期新聞專題探討的焦點。

把科技當作工具 綻放創意與風格

【Dalul專題報導】隨著科技不斷進步，人們開始實 踐對未來的想像，周遭的生活也逐漸發生了變化。例 如，後疫情時代的來臨，人們開始普遍運用網路於工作

與日常生活中，並進一步推動「元宇宙」的新觀念。同 時，AI（人工智慧）也在蓬勃發展，以前只存在於電影 和電視劇中的想像，現在已逐漸走進人們的日常生活。 AI在醫療、交通、通訊等各個領域中不斷進行碰撞和 創新，甚至在藝術領域，原本被人們認為電腦無法描繪 的領域，也因為AI作畫而出現了全新的呈現方式。所有 這些變化，都讓人們不得不重新思考和正視AI對現在 甚至未來的影響。

過去曾擔任動畫、電影追蹤特效師，現於再現影像 擔任特效產線維護的工程師曾俊瑋表示，在過去AI還 沒那麼發展到這麼精細的時期，其實就有所謂的AI製 圖軟體，只要輸入關鍵字，就可以自動生成所想要的圖 片。在當時並不會認為AI對於藝術產業是一個威脅，因 為其精細度還有一段差距。然而隨著軟體的更新、演算 法的不斷進步、資料庫以及AI模型的提升等，AI繪畫 的能力，已經可以從簡單的文字中，產生極具風格、畫 面主題十分清楚的圖片與畫作。他也才認知到，AI作畫 對整個產業的威脅，是急速地增加中。

ChatGPT釀假訊息危機？

專家建議值得密切觀察

【林宜瑩專題報導】被熱烈討論的 ChatGPT，近日也出現在台灣基督長老 教會的臉書專頁：「台灣基督長老教會的 救災行動表現如何？」「請告訴我你對台 灣基督長老教會的認識？」「如何為台灣 禱告？」ChatGPT的回應都相當正面。不過， 「Cofacts真的假的」訊息查證平台創辦人之一李比鄰 提醒，ChatGPT使用上億筆的資料，以模擬人類的自 然語言傳達訊息。她點出，利用ChatGPT來創造假訊 息會很有效率，因此若有人使用作為創造假訊息的工 具也不無可能。

根據長老教會的臉書粉絲專頁小編的提問， ChatGPT的回應都很正面，例如ChatGPT描述長老教

從科幻走向現實 與人工智慧協力探索無限可能

曾俊瑋表示，現在已經有許多AI繪 圖軟體，像是知名作家吳淡如所使用 的Midjourney、日本所研發的Mimic 等，都展現出多元化的繪圖風格。隨 著時間的推移，將會有更多不同的風 格的軟體推出，可能以後畫畫，只要 打一下關鍵字，就能輕鬆擁有大師級 的作品。

對於AI的極限以及能夠達到的程 度，曾俊瑋表示，這真的是無法想像 的。他指出，只要掌握AI繪畫的三個 基本元素──關鍵字、模組、演算 法，並找到正確的管道和方向，理論 上就能夠創造出高完成度的作品。此 外，現在有許多人和社群正在探索AI 繪圖，分享彼此的資訊，這使得AI繪 畫的知識可以擴散出去，畫出優秀的 作品變得十分容易。

關於人工繪畫和AI繪畫之間的差 異，曾俊瑋指出，傳統繪畫需要培養 多年的美術知識、美感，並且還需要 磨練工具的使用技巧才能畫出自己喜 歡的好作品。然而，AI繪畫則是從龐大的資料庫中汲取 過去許多繪師和大師的作品風格，融合出使用者想要 的畫面，所謂的傳統繪畫訓練就不是必備的。現在AI 繪畫的能力之精細，已經可以從不同作品中，吸取各自 的優點，互相融合，創造出獨特的作品，包括整體的構 圖、角色、顏色、光影等。

AI相同關鍵字切換風格變 化。（相片提供／曾俊瑋）

僅是美術和藝術領域，任何技術相關 的領域都將受到AI的影響，如真人模 擬、醫療技術、甚至是專業的工業設 計等，只要能建立資料庫，任何產業 都可能會受到很大的衝擊。

目前AI仍在蓬勃發展的階段，曾 俊瑋指出，隨著硬體設備的更新和進 化，AI對世界的影響會加速；計算能 力和資料儲存等能力的進步，AI的發 展速度也會不斷提高。在AI繪畫領 域，他認為法律層面會是一個問題， 因為AI繪畫的概念是將資料庫中的所 有作品和圖像統合。這會導致智慧財 產權的認定出現誤差，進而讓人們更 傾向於使用這種低成本的產出方式。 畢竟，如果能用相對負擔得起的價格 創造出幾百張如知名畫師的作品，那 麼為什麼要購買昂貴的圖片呢？ 曾俊瑋表示，目前產業中採取的模 式，是讓AI做整體的運算，再由專人 做細部調整，把AI作為工具來使用。 在未來，可能是每個產業中都會留下 最有創意或是風格明顯之人，而所謂手上的技巧，則會 被AI所取代。在藝術產業中，更會看重獨特的美感、想 法、創意等，解放人力，讓人專注於提供想法，AI則處 理技巧的部分。

而從產業的影響來看，曾俊瑋坦言，若按照現在這 樣的發展趨勢，電腦可以學習的技術層面和影像畫面 部分都有可能取代傳統人力，這部分已經在中國的美 術外包行業中有所體現。因此，如何看待這些議題以 及如何發展，都是非常重要的思考方向。他強調，不

會的創立時，說出長老教會是台灣最早的基督教宗派 之一，也是台灣最大教派之一，擁有許多信徒和教會分 支機構。問到如何為台灣禱告時，ChatGPT的回答是 可從感恩與祝福、聖靈的引領、政治經濟環境、安全和 保護、福音的廣傳等方向祈禱。問到長老教會的救災表 現，ChatGPT直言，長老教會一直扮演重要角色，甚至 做出開辦救援站、派遣志工、提供精神支援、協調資 源等實際行動。

然而李比鄰直言，「Cofacts真的假的」

訊息查證平台也有用到AI（人工智慧），

可是後台也是眾多志工查考許多訊息後，

將核實過、貼近事實的描述呈現在平台上； 反觀ChatGPT，比較是天馬行空地創造新敘述， 可是貼近事實就未必是首要考量。「用ChatGPT編 寫假訊息是很容易的，」她說，只要給予特定指令， ChatGPT就會朝你要的方向去編寫，指令越清楚、仔 細，ChatGPT就越能寫出以假亂真的內容，「關鍵不 是在害怕ChatGPT會製造假訊息，而是在人如何善用 ChatGPT這樣的工具，因為工具本身是中性的。」

「就像監視系統可以加上人臉辨識功能，用在防止

面對AI取代人力的議題，曾俊瑋表示，首先需要認 識和了解AI。如果只是一味拒絕，會導致自己與社會變 遷脫勾，無法適應新的環境。他也坦承，學習繪畫的人 必須調整心態，未來繪畫技能將成為個人成就感累積 的方式，或是真正喜歡畫圖的人才會適合。如果要把繪 畫作為工作，可能要面臨更多的威脅，甚至需要成為頂 尖的人才，才能夠生存下去。

犯罪上，這樣工具就是破案利器，可是要是像中共政 權用在監控人民上，這樣就是助紂為虐的工具。」美國 電腦程式設計碩士、參加過40多次程式設計比賽皆獲 前三名的七星中會東湖教會牧師李權哲表示，媒體報 導ChatGPT擁有人類九歲孩童的思考能力，這是AI在 2016、2019年有兩次大突破，與電腦資料庫搜尋技 術、網路速度改善等有關。

李權哲說，現在ChatGPT只有九歲思考 能力，所存取的也是公開資訊，那麼要是 中共在網路散布數萬則假訊息，就可能被 ChatGPT收入資料庫內，九歲的ChatGPT 無法分辨真偽，所編寫的內容就因此摻雜不 正確的訊息！更何況AI因要模擬人類語言表達， 已加入人格、情感的相關設定。中共政權也已看到修改 這些設定的相關效果！要是中共有心移除該有的防線， 如：如何攻擊人類、侵略別的國家等，後果堪慮！加上 有報導指出，AI運算每六至十個月的成長速度會翻倍， 屆時要是ChatGPT的運算更趨成熟，會不會被各國用 在各面向，尤其是中國拿來作成大外宣等工具，都值得 後續密切觀察。（攝影／林宜瑩、相片提供／李權哲）

類似美式動畫電影的日式 3D人物。

致能與人力平衡

思考進步的意義

【林婉婷專題報導】近來AI（人工智慧）相關事件 與話題引來熱議，例如AI繪圖被誤稱為電繪、學生以 ChatGPT寫作業等，許多創作者或學者也針對科技倫 理與應用發表各自看法。屏東大學學術副校長、文化創 意產業學系教授施百俊，本身擁有豐富小說與劇本寫 作經驗，在接受專訪時明確指出，自己反而會鼓勵學生 使用AI來完成作業。這個想法源自於他自己嘗試AI繪 圖的心得，希望學生能夠「站在巨人的肩膀」成長，並 在不可避免的趨勢中，學習成為科技的主人，及早養成 使用科技工具的能力。

施百俊回顧，他2022年8月1日開始休假研究，有更 多時間探索新知。當時他看到有位不會畫圖的小說家， 竟然透過AI繪圖創造出精美的畫作，這讓他深感驚訝 與有趣，於是也開始嘗試，大約幾個月就上手，並出版 兩本相關書籍。

有人質疑AI繪圖的原創性，施百俊強調，AI並不會

無中生有，沒辦法以素材自動生成，需要有人類給予 「指令」，也就是人類仍是原創，而電腦與軟體只是輔 助工具。不過比起手眼協調的技巧，AI繪圖更重視創作 者「視覺性語言」能力，就像劇本寫作是視覺化寫作， AI繪圖考驗創作者如何描述想要的畫面。「所以有人

說，AI繪圖的創作者不是繪師，是咒術師、詠唱師。」

事實上，有遊戲廠商甚至聘雇「AI溝通師」，透過人與 科技合作來完成作品。

施百俊進一步介紹科技管理名詞：「致能科技」 （Enabling technology），簡單理解就是「讓人從不能 變成能的科技」。他舉例，自己的繪畫能力是直線都畫

不直、小時候去學畫還被老師勸退的程度，但仍然喜歡 創造美的畫面；而透過AI繪圖，讓沒有繪畫能力的人變 成有繪畫能力，這就是致能科技。

但並不是所有高端、複雜、新穎的科技都是致能科 技；施百俊舉例，電動車是重大科技突破，但因為人類 本來就有移動能力，所以並不算致能科技；然而「輪 子」卻是致能科技，讓人可以長途移動和省力搬運。從 上述例子可以再次確認，致能科技的定義是以人類的 能力與使用為出發。

社會普遍認同科技能使人類生活更便利，但對科技 感到憂慮、抗拒的聲音卻也長期存在；施百俊說明，這 被稱為「科技接受理論」，有趣的是，接受程度並不是 單純以年齡來區分。或許年長者因為有長久習慣的作 業模式，會比較擔心或害怕改變，但實際上許多年輕人 也不曾想要去學習新科技與技能，因此接受程度更多 取決於心態。

施百俊點出排斥科技的可能原因：第一是「抗拒學

習」，正如「燒腦」的字面意思，學習要大量耗能，這 對大腦來說是個負擔，因此產生抗拒感；這也可以解釋 為何多數人們更偏好輕鬆、有趣、無負擔的資訊。第二 是「專業受到威脅」，例如AI繪圖的興起，可能讓部分 繪師產生專業被侵入、被取代的焦慮。施百俊建議，還 是應克服疑慮後去學習、去嘗試，說不定會發現這項科 技工具對自己的工作相當有幫助。

除了AI繪圖，施百俊也曾嘗試ChatGPT。「有缺陷 的是人，更完美的是AI。」他直言，人類的創作其實是 充滿瑕疵，會有錯字、語病或慣用文法，這些都是人類 創作的重要特徵。而對於有些教師在思考如何禁止學 生使用ChatGPT完成作業，他表明自己反而會鼓勵學 生透過AI生成內容後，再進一步潤飾。至於這算不算 是偷懶？他認為就像有瓦斯爐就不需要砍柴生火，當有 更多元的工具問世，也不必要拘泥於某種形式。更重要 的是，老師能不能看出這份作業有多少部分出自學生、 有多少出自AI。這提醒著老師們也要持續學習、精進， 「老師不該是學生學習的天花板，而是地板。」

過去，人類創造與使用工具，讓生活更便利，並將省 下的時間與心力用以更深入發展文化與文明，也使得 世界成為現在的光景。當科技持續進步，人類的未來又 會是什麼樣子呢？施百俊表示，不妨從過去和現在來試 想未來。

施百俊舉例，自己小時候，家家戶戶都有大灶，洗熱 水澡要提前燒柴煮水；但現在已經難看見、也不需要這 般費力。而他出生於1940年代的母親，曾提到自己首 次看到飛機深感震撼，不理解為何巨大的鐵塊能承載 那麼多人並在空中飛翔；這對現代人而言卻是理所當 然、稀鬆平常的事。

施百俊表示，有些生活的改變是人們不曾想像也未 能料見的，但有些改變已經是進行式。例如航太科技已 應用成熟的自動駕駛技術，若持續發展與普及，可以想 見未來各樣交通工具將不再需要人類駕駛。其他諸如 能源、醫療等領域，也勢必面臨科技變革。「人們站在 今日想像明日的模樣，但事實是，明日永遠不會是今日 的樣子。」

那麼，科技真的會完全取代人力嗎？那些人力又該 何去何從？「他們就去做別的事啊。」身為老師，施百 俊會提醒學生們不要局限於僵化的知識與技術；他不 諱言，有些技藝確實會被保留、僅限人類從事，但不是 為了商業生產，而是文化保存目的。他認為，不是科技 讓人失去工作，一切還是回到個人選擇；不論是文化路 線還是經濟路線，是否足夠清楚自己想要什麼？

最後，關於人類與科技的關係，施百俊舉一個生活化 的例子：烹飪的重點是 什麼？若重點是最終的 料理，那麼過程使用木 柴、瓦斯爐還是微波爐

似乎就沒那麼重要了， 只是工具運用的差別。

│ChatGPT問答實例│

如何向不是資訊領域的人介紹ChatGPT？能否請 您簡單地自我介紹。

你好！我是ChatGPT，一個由OpenAI開發的大型 語言模型。我能夠與人類進行對話，並且可以理 解和產生自然語言。簡單來說，我就是一個對話 機器人，可以回答你的問題，提供訊息，甚至與 你聊天。我能夠學習各種主題和領域的知識，因 此我可以回答各種問題，從健康、科技到文化和 娛樂等。如果你對任何事情感到好奇，歡迎來找 我聊天！

任何主題都可以聊嗎？另外，您提到您能夠學習 各種主題和領域的知識，這表示您的大腦會持續 地進化嗎？

基本上我可以與你聊任何主題，因為我能夠理解 和生成自然語言。當然，我的知識是基於我被訓 練的數據集，所以如果你問我某些特定的、非常 專業化的問題，我的回答可能不會非常精確或完 整。不過，我會盡力回答你的問題，並且如果我 不知道答案，我會告訴你我不知道，或者嘗試給 你一些相關的資源來幫助你找到答案。 關於我的大腦是否會持續進化，這個問題比較複 雜。事實上，我的訓練模型是基於大量的數據， 而非類似於人類的進化過程。我的能力來自於訓 練，因此我的智能水平是固定的。當然，我的創 建者們會繼續優化我的訓練模型，以提高我的準 確性和性能。此外，我也可以通過與人類的對話 來不斷學習和改進，但是我的基礎智能水平不會 隨著時間的推移而自我進化。

這種人工智慧程式的運用對人類有什麼幫助？

人工智慧程式像我這樣的技術可以為人類帶來許 多幫助。以下是一些例子：

1.提供資訊：像我這樣的語言模型可以提供各種 領域的知識和信息，使人們能夠更快速和方便地 獲取需要的信息。

2. 改進工作效率：人工智慧程式可以執行重複性 的任務，例如文書處理、數據分析等，從而減少 人力資源浪費並提高工作效率。

3. 醫療保健：人工智慧可以幫助醫療保健行業的 專業人員分析大量的醫學數據，從而提高診斷和 治療的精度和速度。

4. 改善安全性：人工智慧可以在許多方面提高安 全性，例如安全監控、犯罪預防和交通管理等。

5. 創造新的產品和服務：人工智慧技術可以幫助 企業創造新的產品和服務，從而滿足人們不斷變 化的需求。

總的來說，人工智慧程式的應用可以幫助人們更 快速、更方便、更精確地處理各種任務和問題， 從而改善生活和工作品質。

教會消息

憶旗津渡輪 談職場性別議題

高史博推出主題演講　再思當今社會女性勞動權益是否獲得平等與改善

【林婉婷採訪報導】1973年9月3日清晨，一輛由旗 津開往前鎮的超載渡輪翻覆海上，造成25位年輕、未 婚、於加工區任職作業員的女性乘客身亡，合葬之墓 地被稱為「廿五淑女墓」。直到2008年，經過高雄市 女性權益促進會爭取，高雄市政府將其正名為「勞動 女性紀念公園」。今年，高雄市立歷史博物館與高雄 廣播電台合作「高雄原來這麼大」節目，在3月3日上 午以「旗津勞動女性紀念公園50週年」為主題，邀請 高雄女權會副理事長蔣琬斯擔任主講人，談歷史背後 的性別與勞動議題。

蔣琬斯指出，高雄女權會在蒐集口述歷史過程中， 探討為何事故罹難者都是年輕、未婚的女性？原來是 1970年代、正逢台灣經濟起飛之時，加工出口區需要 大量人力，雇主尤其喜歡聘用女性擔任基礎作業員， 因為較聽話、好管理，且女性薪資較低又沒有升遷問 題。蔣琬斯直言，雖然差距縮小，現代職場仍存在因 性別而同工不同酬的現象。

除了薪資差異，早期社會認為女性婚後就要相夫教 子、不該繼續工作，「婚後離職」是理所當然，甚至職 場經常有「單身禁孕條款」。當時工廠還有「全勤獎

▲高雄旗津勞動女性紀念公園現址。（相片提供／ 高雄市政府觀光局）

金制度」，雖名為獎金，其實占員工薪資一大部分。 當天船班本就延誤，為了不要遲到，乘客們仍然登 船，導致船隻嚴重超載，加上機械故障而翻覆。

蔣琬斯強調，在不少人的觀念裡，婚姻、親子、生 育才是女性唯一成就，但這些女性其實是台灣經濟 的無名英雄。這件船難實為勞動意外，卻只留給社會

女性視角新故事 南中東門教會辦講座

【Dalul台南報導】台南中會東門巴克禮紀念教會於 3月5日下午舉辦「女性史，新故事」講座，邀請牧師劉 炳熹從信仰與教會角度談女性的地位，也邀請到「影 響‧新劇場」的團長與藝術總監呂毅新從自身藝術創作 的角度，結合台灣歷史與女性的故事，讓女性詮釋有更 多元的聲音以及樣貌。

劉炳熹認為，由男性作為主導的社會，常常忽略女 性所展現出的聲音。從聖經路加福音中可以看見，即使 婦女作為耶穌復活的見證者，卻依舊「被沉默」，男性 雖不是直接的見證人，卻有權力公開宣講。他表示，東 門教會的建立與巴克禮夫人伊莉莎白較為相關，教會 的命名，卻是記念巴克禮，似乎也是一個以男性為中心 思考下的產物。因此，2018年伊莉莎白紀念教堂的獻 堂，或是去年11月於教會舉辦伊莉莎白紀念禮拜等，

都是在讓教會中女性的聲音能夠被彰顯，實現轉型正 義的意義。

呂毅新則分享，從自身家庭的女性長輩的故事裡， 看見許多非常值得流傳、屬於平凡人的故事。因此劇 團訪問許多的婦女，從她們的經歷中，看見屬於台灣的 故事。從女 性的視角看 台灣，不只 讓當時的人 可以緬懷過 去，更是讓 下一代可以 重視台灣多 元的歷史。 攝影／Dalul

義光教會設祈禱牆 鼓勵交託與更新

【邱國榮採訪報導】七星中會義光教會在大齋節期，於禮拜堂一隅布置一面 猶如哭牆的祈禱牆，鼓勵弟兄姊妹們多禱告。教會牧師王銘澤在3月3日受訪表 示，為了鼓勵弟兄姊妹書寫代禱事項，仿照一個哭牆造景來增添情境感，也期 望教會日後有機會發展長期的代禱事工。他也表示，因為該行動是將代禱的事 情書寫於紙上、插在牆縫裡，因此命名「藏佇牆內的祈禱」。

王銘澤指出，代禱本身是不容易的行動，除了本身要對主有信心，也要能對 代禱同工有信任。其實教會本身有公禱事項，但不是每一位會友的代禱都可以 公開，因此期待這樣子的代禱，要像中保代禱一樣是在密室祈禱。

王銘澤說，大齋節期期間，也是捨己和更新自我的道路，期望弟兄姊妹們在 生活中能有更多與主相會的時間，焦點是放下自我、靠近上帝。交托是重要行 動，因此祈禱牆與代禱卡，是鼓勵眾人在大齋節期學習對主更多的交託。

「女性未婚與想婚」的印象，但事實是，家庭勞動不 易被量化，當一位女性被認為「成功」，往往是因著丈 夫或孩子取得社會認同的成就。而台灣在2002年通過 《性別工作平等法》，就是為回應許多真實發生的職 場不公平事件。

蔣琬斯也指出，現代人觀念已有改變，不再要求女 性婚後離職，然而仍有新的議題需要面對，例如女性 在「家庭照顧」與「職場工作」如何取得平衡？根據內 政部統計，2019年女性投入家務勞動的時間是男性的 三倍，顯示女性在家務分配仍較吃重。雖然有些許改 變，社會還不夠友善，一方面質疑男性不會顧家，一 方面也沒有提供合宜環境與資源，例如將尿布台裝在 女廁裡，或是男性獨自帶孩子出門時引起額外關注。 最後，蔣琬斯點出，台灣的家庭型態持續轉變，「核 心家庭」現在只占三成。然而，當主流觀念沒有跟著 轉變，很多人在當中受到壓迫。她認為沒有所謂絕對 正確的方法，但能夠針對處境討論就是平等的開始。 今年「勞動女性紀念公園」春祭活動將在3月12日下 午3點半登場，每年藉此機會與民眾們分享「性別與勞 動」議題的現況與展望。

【林宜瑩台北報導】在七星中會職場事工部長蔡維 倫牧師邀請、星中榮星教會牧師符明勝主持下，3月5 日晚上在「919禱告運動——為台灣、為教會復興」平 台上，舉行世界公禱日為台灣祈禱線上禱告會。眾人一 起先讚美與感謝上帝，獻上自潔與悔改祈禱，並為台灣 在國際地位與兩岸緊張關係、台灣與全球疫情、生態破 壞、環境汙染與經濟發展的平衡、永續經營政策、台灣 婦女面對多重挑戰、台灣兒童、少年與青年等禱告。 線上祈禱會一開始，總會婦女事工委員會幹事連嫦 美牧師介紹世界公禱日（WDP）由來，以及世界公禱 日撰寫委員會如何編寫為台灣祈禱手冊的過程，並播 放一支用英語介紹台灣的影片。她也表示，今年有140 多個國家同時間為台灣一起祈禱，當遠在非洲的基督 徒為台灣祈禱的畫面傳回台灣時，她看到都感動不已。 在台北中會婦女事工部長鄭瑪齡宣讀經文後，眾人 一起讚美與感謝上帝，並由總會青年事工委員會主委 賴音婷祈禱。接著，牧師蔡維倫以今年世界公禱日主題 「我聽到你們在主耶穌基督裡的信心」分享信息，肯定 世界公禱日撰寫委員會在準備為台灣祈禱手冊時的用 心，如同以弗所教會收到保羅書信時，知道他們的心聲 被聽見一樣受感動與安慰，向神獻上滿滿感謝。 線上50多位參與者也同聲開口為台灣在國際上的地 位與兩岸緊張關係禱告，並由客家宣教中會龍潭教會 牧師黃馨蓮結束禱告；在為台灣與全球疫情、生態破 壞、環境汙染與經濟發展平衡、永續經營政策祈禱後， 由星中婦女事工部長劉惠娟結束禱告；為台灣婦女面 臨多重挑戰禱告後，由世界公禱日撰寫委員會成員陳 美玲結束禱告。為台灣兒童、少年與青年禱告時，則由 北中蘭雅教會牧師黃欣怡做結束禱告。

眾教會牧者同工線上禱告 多元議題與挑戰齊心守望

星中眾人接近土地氣息 啤酒上桌打造視覺意象

【邱國榮台北報導】七星中會婦女事工部3月3日於 濟南教會舉辦世界公禱日禮拜，講台前以台灣啤酒等 物品布置台灣意象。婦女部部長劉惠娟表示，代表台灣 的素材非常多，不僅這次陳列出來的物品。世界公禱日 可讓世界再次看到並深入認識台灣，也由於是為台灣 禱告，她感受到今年會眾特別振奮。

劉惠娟說，每年都有世界公禱日，她一直期待台灣成 為對象國家，終於2017年獲選。因台灣的國際地位模 糊不清，導致世界上多數人不知道台灣。藉由世界公禱 日，世界各地教會看到台灣，為台灣禱告，令人感到非 常喜樂。談到用台灣啤酒布置，她說，因為罐子上就寫 著台灣啤酒、TAIWAN BEER，一眼就看到台灣。

星中副議長黃保諭牧師證道時吟唱自己譜曲的〈詩篇 16篇〉及自創詞曲的〈蘭陽隨記〉，都跟土地有關。他 說，蘭陽平原有太多美麗風景，稻米、茶葉、海岸線、 漁港都能表現台灣味道，他寫詩與繪畫不僅是記錄，更 是表達信仰。基督徒取材不要局限在聖經傳統裡，要接 近台灣的豐富物產與多元族群，「基督徒可以用信仰的 角度傳達上帝國福音。」

世界同為台灣祈禱

北中婦女部輔導牧師謝大衛表示，台灣一路走 來經歷許多艱難，有上帝陪伴與帶領。尤其烏俄開 戰、疫情趨緩後，世界各國都在關注台海局勢，歐 美各國爭相派代表訪台。他期勉眾人對台灣要有 信心，因為倚靠的是主耶穌基督。他期許台灣婦女 在這次禮拜後，繼續為台灣的國家、社會、百姓祈 禱，讓台灣成為神大大祝福的迦南地。

【Dalul台南報

導】台南中會婦女

事工部3月4日於

佳里教會舉辦世

界公禱日禮拜，超

過400位婦女同為

台灣祈禱。從禮拜

進場及詩歌選用

到婦女故事等，都以台灣為主體。

南中婦女部輔導牧師陳信昌引用以弗所書1章15～ 19節分享，看見世界公禱日為台灣祈禱，實在非常感 動，台灣的名字能夠在國際各個教會出現，具有重要的 意義。過去常常為其他國家及肢體祈求，此次一同思考 台灣的美好，並為台灣婦女遇到的問題禱告，「再次讓 身處在台灣的我們有不同的省思。」此次主題是對上帝 的信心，他表示，聖經中傳道師與信徒對上帝的信心， 激勵著在座信徒，除了對上帝要有信心，更要交託及順 服，「對上帝的請求如有達成，感謝神，如果沒有，更 要順服上帝的帶領，因為祂自有祂的計畫。」

南中婦女部部長謝惠奇表示，很感謝台灣基督長老 總會及籌辦委員會的手冊與帶領，讓禮拜有良好的規 劃。南中婦女同工盡心盡力籌備，讓人覺得意義非凡。 此次聚集超過400位婦女，是歷年來人數最多的一次， 「看見大家對此次世界公禱日的看重，以及對台灣這塊 土地的負擔，也願意在當中有不同的分享與見證。」

【林宜瑩台北報導】台北中會婦女事工部響應 2023年世界公禱日，3月3日有320多位代表齊聚南 門教會，按著台灣世界公禱日撰寫委員會編寫的禮 拜手冊《我聽著恁對主耶穌的信》進行禮拜。

今年主題是為台灣祈禱，在三年接連經歷疫情、 烏俄戰爭、土敘地震後，全球有100多個國家一起 為台灣禱告，「北中婦女心裡充滿感動與感恩。」

北中婦女部部長、淡水教會會友鄭瑪齡表示，為此 特別把台灣盛產的水果、茶葉擺上祭壇。

台灣世界公禱日撰寫委員會國家介紹編輯小組成 員、嘉義中會婦女部前部長高麗娟，特別抽空參加 這場禮拜。她坦言，編輯過程中，不同教派婦女代 表對台灣的國家認同確實有差異，不同宗派因神學 觀不同，形成的信仰價值也不同，加上台灣族群的 多樣性，「對台灣國家認同不一，沒有對錯問題，而 是彼此真的很不一樣，也因看到差異，才體認到合 一的重要性。」

2022年5月親歷美國爾灣教會槍擊事件的北中南 門教會主任牧師張宣信表示，槍擊事件發生當時， 他親眼目睹醫師鄭志達捨身救人，遭激進的中共協 力者凶嫌槍殺身亡，他衷心祈求上帝不要讓這樣的 族群衝突與仇視的慘劇再次發生。

【義工記者Samingaz Ismahasan南投報導】2月25 日上午，Bunun Ciubu（中布）中會假Lileh（信義） 教會舉辦2023年婦女部人才訓練暨世界公禱日，約有 210人參與。禮拜中除吟唱台灣各族群詩歌，拉近各族 群婦女距離，也介紹台灣與述說當代婦女的故事，看見 婦女對主耶穌的信心，引發眾人共鳴並得到安慰。

【洪泰陽台中報導】3月4日在柳原教會古蹟禮拜

堂，台中中會婦女事工部第一及二區眾姊妹舉行世界 公禱日禮拜，共計有來自各教會的65位姊妹與會，活 動程序皆按照台灣世界公禱日撰寫委員會編寫的禮拜 手冊《我聽著恁對主耶穌的信》進行。

中中婦女部部長曾黛玲表示，今年為響應2023年世 界公禱日為台灣祈禱的活動，世界各國在3月3日及4日 為台灣禱告。身為台灣人，又是教會的成員，就應該將 耶穌的愛散播出去，看見他人的需要，因此也邀請西屯 教會的弟兄姊妹來擺攤，為建堂義賣，期盼集眾人之力

一起促成建堂的美事。這場禮拜有充滿台灣意象的布 置，包含圖片及台灣出產的蔬果等。出席兄姊雖不多， 但彼此幫補，祈願上帝祝福全球禱告的兄姊，並關心禮 拜的奉獻代禱對象。

禮拜中Lileh教會牧師Wumas Nang-afulan（吴马 亖‧南卡芙蘭）以「有力量的女人啊！」為題，引用箴 言31章10節提及的才德的婦人，勉勵當代基督徒姊妹 因著上帝賜下的力量，能夠成為「神力女超人」，突破 不平等的限制，從女性刻板印象中解放，活出活潑、創 意及豐盛的生命來榮耀造物主。

Bunun Ciubu中會新上任的婦女部部長松秋蘭則呼 籲，眾姊妹務必時常以禱告彼此扶持，因為上帝是與婦 女同在且垂聽禱告的神，沒有與上帝連結就什麼都不 能做。新舊任幹部交接後，新上任的婦女部同工帶領眾 姊妹舉行2023年世界公禱日，同心合一為台灣禱告。

重視本土負擔分享見證 南中創歷年人數新高點

中中擺攤散播耶穌的愛 集合眾人之力彼此幫補

攝影／洪泰陽

攝影／林宜瑩

攝影／邱國榮

中布訓練婦女後起之秀 拉近各族群之間的距離

教會消息

馬偕新史料 謝大立分享心得

新書《福爾摩沙信使》探討馬偕宣教與生平 揭示新店教會初代信徒焚而不燬事蹟

【邱國榮台北報導】溫哥華台灣基督長老教會主任牧 師謝大立的新書《福爾摩沙信使：馬偕生命敘事的神學 素描》近來受到關心教會歷史的人關注。七星中會濟南 教會和台灣基督長老教會總會教會歷史委員會，也在3 月5日合辦「『福音不受攔阻』到『攏是為基督』的旅程 ──馬偕研究心得報告」講座。

謝大立於講座中分享研究馬偕生平和宣教的心得，以 及新出現的史料，並拿來與初代教會、現代基督教宣教 方法比較，強調馬偕對基督教的貢獻和影響。《福爾摩 沙信使》是對馬偕生平的探討和反思，揭示他在福爾摩 沙宣教時面臨的挑戰和克服困難的精神。

謝大立提到，福音是宣揚上帝的道，永遠不會消失， 自由不受阻礙。成為福音使者的馬偕，是一個具使徒信 仰特質和熱情的人，他留下許多美好的信仰遺產給台灣 教會，其中最為人津津樂道的，就是支撐他用全部生命 投入海外跨文化宣教的力量，即「攏是為基督」。為了 基督，馬偕克服了困境、逆境、險境，勇往直前宣揚福 音、建立教會、培育人才，置生死於度外，這一切皆源 於對上帝攝理的確信。

台北中會新店教會是馬偕開拓的教會之一，講座與 談人、新店教會執事李順仁也是總會教會歷史委員會委 員。他特別關注書中第396頁一份全文以白話字書寫的 文件，名為〈1884法蘭西來打滬尾，新店教會的人所 遇到的代誌〉。他指出，對台灣教會歷史有興趣的人， 應聽過新店教會當時受到迫害，這份文獻記載36位信 徒焚而不燬的事蹟，包括命喪埤塘命案。根據當時的官 方資料，官府聽聞命案發生，但文獻記載官府沒有派人 前往調查，因此不了了之。1924年台北州大淹水，資料 佚失，導致現有資料限於1925年以後，那36人後代如 何已不得而知。而書中的文獻便有助於現在的新店教會 去追蹤初代信徒對土地、聚落、宣教、環境的思考。

總會教會歷史委員會主委王昭文指出，〈1884法蘭 西來打滬尾，新店教會的人所遇到的代誌〉這份文件對

新店教會與新店地區的歷史研究很有幫助。找到百年前 的資料極為困難，顯示總會歷史檔案館的重要。

歷史學者、濟南教會神學與教育牧師鄭仰恩表示，挖 掘史料值得持續，早年台灣的宣教史料很多，有的在加 拿大、有的在英國，該如何帶回台灣，是要緊的工作， 也是很大的工程。長老教會已經成立歷史檔案館，史料 蒐藏繼續擴展，才能夠有新的發現，進而產生新的觀點 及見解。

有聽眾提問，既然馬偕事事蹟出現新史料，是否需要 修正觀點？鄭仰恩指出，謝大立的著作已經修正，譬如 馬偕看待福音與文化的關係，比過去人們了解的更寬廣 也更多元。修正過去觀點不是要譁眾取寵，而是重視重 新看到的史料且予以呈現，即可帶出不一樣的詮釋。

▲謝大立（中）談新書《福爾摩沙信使》，以及他對 馬偕生平的探討和反思。（攝影／邱國榮）

五股教會150 嘉年華遊街訪張聰明後人

【林宜瑩

從1873年3 月2日北台灣 第一間自建 禮拜堂獻堂 啟用至今， 台北中會五 股教會已走過150年。3月4日，五股教會在街頭舉行嘉 年華遊街，前往馬偕妻子張聰明（原名張蔥仔）故居前 合影，並在新北市五股鄉詹信宮前，為張聰明後人的第 四代耆老唱詩及祝福祈禱。3月5日，舉行設教150年感 恩禮拜，會後眾人手牽手圍繞教會，為五股地區禱告。

「人一生能參與幾次教會設教150週年？不該只在教 會裡關起門來慶祝。」因著這樣的感動，五股教會牧師

光鹽主日學親師童樂會 全教會團隊服事

【王子恆高雄報導】高雄中會光鹽教會主日學 於2月25日舉辦親師「童」樂會，同工們準備有 趣的破冰遊戲、耳熟能詳的詩歌，以及富信仰意 義的金句尋寶、經文背誦。其中「一起來闖關」

共設計十組攤位，包含丟丟樂、撈魚、打彈珠、 黏土手作、炸糯米糰DIY等，有吃又有玩，與會 人數近80人。

主日學校長曾秋月表示，此次親師「童」樂會 是她接任主日學校長以來首次舉辦大型活動，目

的是讓家長、教師與孩童有更多互動，關係更緊 密。活動設計上有許多巧

思，例如金句尋寶，除了給

予孩童們信仰上的祝福，也

讓平時鮮少有機會駐足欣 賞的眾人，有機會探索光鹽 教會寬敞的綠地及茂盛的植 栽。她表示，希望孩童在尋 寶時更認識教會的空間，並

學習維護環境整潔。這次除由主日學教師主責規 劃外，更特別邀請教會其他小組來支援及參與。

事前統籌各組充分討論與協調，更在前一個禮拜 進行聯合預演，因此整個活動能順利進行。

光鹽教會牧師蔡詠信則談到，光鹽教會一直

以來都非常鼓勵各牧區及小組能互相支援，一方 面凝聚教會內部的團隊精神，一方面也落實教會 今年度主題「建造得勝團隊」。

蔡詠信指出，這次活動他是以家長身分參與， 除了與孩子共享愉快的親子時光，也從親身體 驗中找到活動需要改進的 地方，而這些經驗都將成 為下次舉辦活動的參考依 據。他指出，這次活動也是 為了教會今年預計舉行的 「親職講座」暖身，盼望教 界共同為光鹽教會關心、 代禱。

楊昆忠提出嘉年華遊街的想法，獲得長執接納後，便委 由長老張翠玉規劃路線。 張翠玉表示，原本要偕蘆洲、八里、淡水擴大遊行規 模，可是蘆洲交通擁擠，時間也無法配合，唯蘆洲教會 牧師陳國誠、林怡娟夫婦及會友仍共襄盛舉。遊街時共 出動五輛汽車、30多輛機車，行經民義路、成泰路、西 雲路等街道，沿路向民眾揮手，並在五福路圓環、成州 國小、坑口公園等處停留，唱詩、短講、祝福祈禱。接 著前往位於民義路二段的張聰明故居合影，並步行至附 近的詹信宮前，為高齡86歲的張義宗等人唱詩、祝福禱 告，張義宗按輩分應稱張聰明「姑婆祖」。 同是張聰明後代的林怡娟表示，張氏家族除張聰明與 弟弟張新添，其他族人大部分沒信主。當時信主就不能 承接家產，但張聰明鼓勵張新添：「耶穌比地面上的財 產更寶貴。」張新添因此信主，並走上傳道的路。

屏東中會南州教會

記念99週年 以詩歌敬拜讚美慶生

【林婉婷屏東報導】3月5日上午，屏東中會南州教會舉行設教99週年紀 念主日禮拜，邀請鄭明堂老師與撒母耳敬拜團前來分享詩歌，以讚美上帝 揭開即將進行的設教百週年系列活動序幕。南州教會牧師余一峯表示，屆 時會邀請母會竹仔腳教會、子會崁頂教會參與，彰顯福音腳蹤之美。 敬拜讚美後，眾人恭讀哥林多後書5章17節，接著鄭明堂以「互希望起 飛」為題分享，指出人的年歲有上帝安排，但要珍惜每個時刻。他並以詩 歌〈我欲活佇主內面〉勉勵每個人有活在主裡的盼望，成為新造的人。 「與主同住同行」是鄭明堂近來深深的感嘆與反省，他提醒眾人要倚靠 上帝的力量，讓祂成為生命最及時的幫助。在南州教會走過99年、預備 100年之際，他期許弟兄姊妹獻上自己，回應上帝的揀選，參與服事，領 受更大的祝福與恩典。在領唱

多首經典詩歌後，鄭明堂與婦

女團契帶來恩典舞〈願主賜互 你平安〉和〈唱出感謝〉。

余一峯則說，來到南州教

會兩年看見許多進步，他期

勉每個人服事兒童、長輩，

發揮教會在社區的影響力。

新北報導】

總會消息

◆六堆客家教會聯合禮拜

時間：3月12日上午10:00

地點：墾丁福華飯店

主辦：總會客家宣教委員會

◆高齡關懷事工培訓：銀髮芳香按摩工作坊

時間：3月13日上午9:15

地點：七星中會濟南教會

主辦：總會宣教基金會

◆2023年暑期及主日學教材研習

時間：3月18日上午9:00～中午12:20

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

主辦：總會教育委員會

東部消息

◆「福氣甲120」松年班

時間：3月11日起每週六上午8:30～中午12:30

地點、主辦：東部中會長濱教會

◆長執暨在職服事同工訓練會

時間：3月18日上午9:00

地點：東部中會台東教會

主辦：東部中會傳道部

◆增建獻堂感恩禮拜

時間：3月26日下午3:00

地點、主辦：東部中會台東教會

活動短波

◆鳶山生態之旅暨三峽教會禮拜堂建築賞析 時間：3月18日上午9:00

地點：鳶山、台北中會三峽教會 主辦：台北中會教社部

◆林琬婷牧師「藝術靈修」流動畫課程

時間：3月18日上午10:00~12:00

地點、主辦：台北中會景美教會 ◆新竹大專聯合聚

時間：3月18日上午9:00

地點：新竹中會新竹教會

主辦：新竹大專學生中心

（報名：https://s.yam.com/7dCql）

◆蕭文傑牧師就任龜山教會第六任牧師授職 感恩禮拜

時間：3月19日下午3:00

地點、主辦：新竹中會龜山教會

南部消息

◆鄭明堂《齊聲頌讚7》新歌練唱會

時間：3月11日下午2:30～4:30 地點、主辦：台南中會民族路教會

◆馬雅各學堂講座

時間：3月12日上午9:30

地點、主辦：台南中會看西街教會

內容：陳南州牧師主講，禮拜證道「服事的 態度」，禮拜後專講「傳揚福音」。 ◆春季兒童快樂營 時間：下午3:00～5:30

3月18日科學探究營

4月29日體能運動營

5月27日創意美感探索 地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會 ◆「親密關係」專講

時間：3月11日、4月22日上午10:00

◆兒童活躍假期營 時間：3月11日～6月3日每週六上午9:30～ 12:00，6月10日戶外教學

地點、主辦：壽山中會鼓巖教會

◆全民災害防救講座與實際演練

時間：3月19日下午1:00～6:00

地點：壽山中會鳳山教會

主辦：壽山中會

◆主日學老師、兒童事工同工訓練

時間：3月11日上午9:00～12:30

地點：屏東中會潮州教會

主辦：屏東中會教育部

原住民消息

◆松年禱告會

時間：3月17日上午9:00～12:00 地點：排灣中會達瓦蘭教會 主辦：排灣中會松年事工部

◆「心的旅程」福音主日

時間：3月12日上午10:00

地點、主辦：七星中會大安教會 內容：福音歌手胡藝芬、莊惠如姊妹主領。

◆姚梅芳傳道師封牧暨就任新北教會教育牧 師授職感恩禮拜

時間：3月12日下午3:30

地點、主辦：台北中會新北教會

◆「野餐，我也參」戶外交流活動

時間：3月12日下午2:00～5:00

地點：花博公園（圓山園區）

主辦：台北大專學生中心

Payuan中會Qapedang教會

醫師看見需要 再贈福音車

【林婉婷屏東報導】以醫術與善行守護屏

東縣泰武鄉武潭村長達23年的診所醫師葉明

勳，贈送Payuan（排灣）中會Qapedang（武

潭）教會一輛全新廂型車作為福音車，另一輛 同款車贈予武潭無染原罪聖母堂。在2月28日

上午舉辦贈送儀式，這天葉明勳記念已故母 親，並期許兩間教會有新的交通工具，持續為 福音與事工奔走，不斷訴說愛的故事。

長老教會牧師Kuljelje Kitjuviyan（王裕豐） 與天主教會神父杜勇雄帶領眾弟兄姊妹與會， 3月5日將迎來盡程退休感恩禮拜的Kuljelje Kitjuviyan表示，葉明勳在1999年到來武潭，就 資助社區發展協會增設架設多支轉角鏡。

事實上，Qapedang教會原有的福音車，也是 葉明勳贈送，已使用22年。葉明勳表示，今年 春節得知牧師即將屆齡退休，於是決定提前捐 贈新車，也感謝車商讓美事順利進行。

◆林碧堂傳道師封牧就任復興教會第五任牧 師暨王美書傳道師封牧就任關懷牧師授職

感恩禮拜

時間：3月12日下午3:00

地點、主辦：台中中會復興教會 ◆台中市十字園教育成長講座

時間：3月18日上午9:00

地點：台中中會柳原教會 主辦：台中十字園 ◆大肚教會120週年活動：尋根之旅 時間：3月18日中午12:30

地點、主辦：台中中會大肚教會 ◆「願你們平安？」PSF生活營 時間：3月18～19日

地點：聖愛山莊 主辦：台中大專學生中心

◆彰中性別公義講座——數位性暴力防治 時間：3月18日上午9:00

地點：彰化中會蘭大衛紀念教會 主辦：彰化中會教社部 ◆長榮營地福音事工 時間：3月12日下午2:00

地點：長榮佈道所

主辦：嘉義中會新營教會

Qapedang教會代議長老韓素妹受訪時點 出，葉明勳長年來固定每三個月捐贈半數掛號 費給教會，出資完善公共廁所功能，並捐贈交 通工具給巡守隊和日照中心；捐贈全新電鋼琴 給教會、萬巒鄉和泰武鄉的各國中、國小，且 每年提供獎金用以舉辦繪畫和球類比賽，從有 形硬體到無形教育，都有葉明勳心力在其中。

韓素妹也介紹，目前Qapedang教會正在建 堂，這是20多年前就定下的長久異象，總價 將近5000萬元。經弟兄姊妹們熱心奉獻與募 款，如今仍約有1000多萬元缺口，望各界關 心、代禱。（攝影／林婉婷）

地點：高雄中會光鹽教會

主辦：高雄中會青年部 內容：李岳庭老師談「關係中的深層溝通」

「婚姻中要面對的議題」和「婆媳關 係」「如何給國小孩子自信」。

◆親子手語營

時間：3月18、19日上午9:30～4:30 地點：高雄市立圖書館三民分館實驗劇場 主辦：身心障礙關懷中心 （詳洽：07-962-0336#15） ◆童玩時光機：親子手作古早味童玩 時間：3月18日下午1:30～4:00 地點、主辦：高雄中會阿蓮教會 ◆「失失有三種：失眠、失智和失意」講座 時間：3月19日中午12:00～下午1:00 地點、主辦：高雄中會一甲教會 內容：凱旋醫院鄭愷達醫師主講。

◆佳暮教會慶祝活動

時間：3月18日設教70週年培靈禱告會，19 日岡山禮拜堂設立36週年感恩禮拜 地點、主辦：魯凱中會佳暮教會

其他消息

◆2023年經典讚美詩聖樂合唱研習會 時間：3月19日下午2:00 地點：台北中會重新教會 主辦：台北聖樂推廣協會聖樂資源中心 （報名：https://reurl.cc/x16AxV） ◆「小詩班‧大師班」課程

時間：3月19日下午2:00～5:00 地點：高雄中會安生教會 主辦：台灣基督教會音樂事奉協會 （報名：https://s.yam.com/tHa64）

◆《流麻溝15號》長老教會特映會

時間 地點 主辦

台北 3月11日上午10:00 七星中會台北東門教會 七星中會（報名：中會教社部王牧師）

嘉義 3月12日下午2:00 嘉義中會嘉義南門教會嘉義中會

高雄 3月25日晚上6:30 高雄中會鳳山教會高雄中會鳳山教會

3月26日下午3:00 高雄中會海埔教會 高雄中會（報名：中會教社部李牧師）

台中新文化協會、好民文化行動協會

【洪泰陽台中報導】台中市新文化協會與 好民文化行動協會舉辦「食飯丸、回想二七 部隊76週年」活動，地點選在3月4日下午 在台中市東區公園東路及南京六街交叉口的 二七部隊紀念碑前，原預定出席的高齡103歲 的二七部隊隊長鍾逸人因為醫生評估不宜出 席，以視訊問候在場百多位市民，希望台灣 人為台灣努力，別再發生社會不公跟當年的 不正義，也期許明年再相見。

活動主持人、台中市新文化協會執行長陳 彥斌，帶領所有與會者一起於紀念碑前追 思，哀悼當年二七部隊的台中青年為反抗暴 政付出年輕的生命。陳彥斌表示，女性青年 在二二八中也不缺席，她們集結起來照顧傷 患，並包飯丸供二七部隊當伙食。這份溫情 讓二七部隊部隊長鍾逸人、警備隊長黃金島 等人歷經六、七十年猶念念不忘。

活動邀請黑熊學院執行長何澄輝，分享黑 熊學院如何讓人不恐慌，正向備戰，在戰爭 中互助、爭取生存。《流麻溝十五號》出品人 姚文智說，從飯糰可以看見團結對抗欺侮的 事實，也是精神象徵，「二二八事件的精神要 怎麼淬鍊出來，讓我們能面對中國入侵的威 脅，這是最重要的。」

好民文化行動協會理事長林芳如表示，自 由路上藝術節系列活動一直到4月8日的音 樂節，歡迎上官網報名，協會邀請大家一起 參與線上募資，讓轉型正義的推廣能順利進 行，守護台灣的民主自由。（攝影／洪泰陽）

眾人食飯丸 回想二七義舉

普世消息

艱難時刻，仍有上帝的愛與希望

簡心怡（英國薩頓奇爾特恩教會會友）

2月7日土耳其與敘利亞地區發生大地震，至今 已超過一個月，死亡人數突破4萬，損失不計其 數。英國災難應急委員會（Disaster Emergency Committee）聯合15間慈善機構，向社會募款，截至 目前已募得超過英鎊1億元的救援金。

英國約有50萬土耳其人，其中90%住在倫敦。他 們可能是外送員、理髮師、麵包師傅、甚至電腦工 程師等，是倫敦社會日常中不可或缺的一分子。在 北倫敦一條叫綠色小徑（Green Lane）的路，是富 有土耳其文化的長路，有倫敦最道地的土耳其菜。 災難發生後，這條路上的商家自發號召集結物資， 相關的海報和傳單貼遍整條路。在這條路的尾端，

是土耳其賽普拉斯人社區協會（Turkish Cypriot Community Association），協會門口堆滿了一箱箱 的帳篷、睡袋、二手衣等各種物資。協會工作人員 表示，民眾捐贈的物資不斷湧入，他一天之內接到 超過100通的詢問電話。

土耳其團體向英國政府提出放寬家屬簽證條件， 讓旅英的土耳其人能順利將受難的家人接過來，但 至目前為止尚未得到英國政府的回應。自災難發生至 今，英國政府已經撥款超過英鎊380萬元，派遣救難 隊、搜救犬、醫療團隊和消防人員進入災區協助。

隨著事件的發展，在倫敦的土耳其人開始看到土 耳其政府救援緩慢，配套措施不盡如人意，便於2

月19日的週日下午，到特拉法加廣場（Trafalgar Square）抗議發聲。他們主要兩點聲明：一是記念 在地震中死去的人；二是控訴土耳其政府的無能， 讓傷亡更加嚴重。2月下旬，倫敦的土耳其組織開始 對地震傷亡者的家屬提供免費心理健康輔導。

天主教教宗方濟各（Pope Francis）的禱告說： 「我帶著感傷為他們祈禱，我與這些經歷毀滅性 災難的人親近。」英國聖公會主教賈斯汀‧韋爾比 （Justin Welby）說：「此刻，我們難以想像這樣的 痛苦，言語也不足以表達。我們很難理解這樣的災 難為何發生，但我們確實知道，十架上的耶穌分擔 了人類深深的苦痛。讓我們通過委身於慈愛憐憫的 耶穌，及我們的關懷與祈禱，反映出團結。」

這次的地震摧毀了許多古蹟與歷史建築，奇蹟似 地，位於安提阿的第一間教會聖彼得教堂，距離震 央不到200公里，卻依然站立並且開放大門，收留了 許多無家可歸的人。讓人看見，即便在艱難的時刻， 仍有上帝的愛與希望。

投入無家者事工 實現居住正義願景

【林宜欣編譯】2月16日，聯合長老教

【義工記者簡心怡英國倫敦報導】2023年的世界公禱日（WDP） 代禱國為台灣，禱告會從西薩摩亞與湯加開始，繞地球一圈，歷時 超過38小時。3月3日英國時間下午2點30分，英格蘭、威爾斯和北 愛爾蘭WDP主席卡珞兒‧伯恩（Carole Bourne）與幾位同工一起

參與在西敏寺教區農場街教會（Farm Street Church）舉行的WDP 禮拜，與會者約50人。英國的英格蘭、威爾斯與北愛爾蘭同屬一個 WDP組織，地圖上參與的教會密密麻麻，估計英國當天有超過一千 間教會為台灣禱告，而蘇格蘭則有自己的WDP組織。

議員露絲‧布希（Ruth Bush）代表西敏寺市長出席禮拜，她特地 介紹了掛在胸前的金項鍊，上面有聖母與聖子的圖案，她認為很適 合當天的場合。台灣駐英辦事處文化組的同仁也一同出席，並帶著 僑務委員會製作的美食與旅遊文宣品、台灣黑熊紀念品和鳳梨酥，

讓與會朋友品嚐台灣的美味。倫敦光鹽團契牧師陳郁分也帶領契友 一同參加禮拜，並參與讀信的部分。

會中，來自馬來西亞的兩位姊妹表示，她們每年都關注WDP的動 態並自願參加。今年的代禱國為台灣，她們作為亞洲人，感到格外親 切與感動。一位80多歲的英國聯合歸正教會（URC）退任牧師杰弗

里‧羅珀（Geoffrey Roper）因為牧會時有台灣會友，對台灣文化有

許多了解，他個人愛好是爬山健行。當他參加禮拜時，看到台灣地圖 貼在白板上，中間有著青翠的中央山脈，他想到之前讀過早期馬雅 各來台時寫的書信，對台灣的山脈讚嘆不已。事後，還特地拿了僑委 會的旅遊文宣仔細閱讀，希望有朝一日能去台灣登山。

這場不到兩小時的禮拜，前後的溝通卻花費了將近半年的時間， WDP的同工聯絡了台灣駐英辦事處，並找尋合適的教會場地辦禱告 會。協辦這場禮拜的WDP同工琳達（Linda）事後說，當她在禮拜中 聽到小冊中的信件被讀出來時，甚為感動，雖然她很熟悉小冊裡面 的內容，禮拜前已經讀過數次，但藉由台灣姊妹的口，在禮拜中讀出 來，她覺得更加有感觸，她在禱告中記念台灣的婦女。

農場街教會舉行的WDP禮拜最後在詩歌〈The day Thou gavest, Lord, has ended〉（上帝所賜一日今過去）中結束，但那太平洋上 的美麗之島，仍被各種語言、有聲或無聲的禱告祝福。

學院（Union Presbyterian Seminary）社 會公義與和解中心（CSJR）舉行網路研 討會，邀請美國安置無家者的牧者和領 袖分享信仰社群在社區安置無家者的實 例，鼓勵人們投入事工，實現上帝願景。 夏洛特城梅菲爾德紀念宣教師浸信 教會（Mayfield Memorial Missionary Baptist Church）牧師彼得‧懷瑞（Peter Wherry）表示，建構負擔得起的住房是 一個極為複雜的過程，需要深入了解 當地的情況。夏洛特城聖約長老教會 （Covenant Presbyterian Church）主任牧 師鮑伯‧韓德森（Bob Henderson）則分 享，他帶領教會會眾投入多個低價住宅 計畫。在投入低價住宅計畫時，教會採用 七條指引原則，其中一條提到，他們希望 建立一條「走廊」，讓無家者能夠聚集在 安全的環境和社群裡，而不是讓他們散

布在整個城市。教會在社區購買了一棟 小型的社區大樓，並建造了185個公寓單 位。韓德森表示，只要有人站出來成為催 化劑，這些事就能夠達成。 林奇堡城燈塔社群中心（Lighthouse Community Center in Lynchburg） 社會公義倡議代表芬尼‧馬修（Finny Mathew）表示，他們研究了使徒行傳並 明白身為教會的責任之後，激發了他們 的熱情，讓他們願意提供低價住宅。是上 帝的愛驅使他們這麼做，「我發現人們都 想改變世界。他們希望運用自己的資源 和才能做些什麼。我邀請他們進入『得 福而成為福』且富足又與人分享的世 界，讓他們能活出上帝創造他們的樣子。 當人們明白自己活著不只是為了自己，而 是為了更大的目標，那麼這個想法就會 具磁性與吸引力，並賦予生命更多的意 義。」（資料來源：PC(USA)）

打破暴力循環 反死刑連盟捍衛生命

【蔡育臻編譯】2月22日，美國佛羅里

達州和德克薩斯州的反死刑聯盟向兩州 州長提出呼籲，希望停止兩位罹患精神 病的死囚即將到來的死刑。

在德州，有上百位宗教領袖、數十 位精神健康專家以及多個國內組織連 署，向德州州長格雷格‧阿博特（Greg Abbott）和德州赦免與假釋委員會提交

陳情信與請願書，懇請州長為4月5日

將執行死刑的安德烈‧托馬斯（Andre Thomas）減刑。托馬斯因殺害他的妻子 和兩個孩子被判處死刑，但他患有嚴重 的思覺失調症。

全國福音派協進會（National Association of Evangelical）主席沃爾

特‧基姆（Walter Kim）和紅字基督徒組

織（Red Letter Christian）共同創辦人沙

恩‧克萊本（Shane Claiborne）等宗教領 袖敦促德州選擇治癒而非暴力之道。信 中表示，托馬斯是德州歷史上最嚴重的 精神病患之一，赦免他的死刑將能使托 馬斯接受迫切所需的照護。 信中強調，在托馬斯此種精神及生理 狀態下執行死刑，除了復仇以外毫無意 義，它不符合基督教所教導的「不要以惡 報惡」（羅馬書12章17節）和「連左臉 也轉過來由他打」（馬太福音5章39節） 的打破暴力循環理念。信中呼籲阿博特 為托馬斯赦罪，確保他不會被處決。 此外，反死刑聯盟也呼籲考量即將被 判處死刑的唐納德‧迪爾貝克（Donald Dillbeck）的人生背景，即使迪爾貝克是一 位患有精神病的罪人，但他仍是按照上 帝的形像所造的人。（資料來源：BNG）

五）等人一同與代表台灣的布置品四）、布希（右五）、伯恩（左禱告會結束後，包含陳郁分（右 合照紀念。（攝影／簡心怡）

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喜樂水餃

行公義∣好憐憫 存　　　的心與食同行

產地∣彰化二林

由宣教師瑪喜樂創辦的喜樂保育院，為提

供身心障礙就業支持及友善職場，開辦喜

樂水餃坊，由院生製作手工水餃，讓他們

靠己之力自立更生、獲得成就感，找到生 命的熱情、喜樂與豐富！

柴燒香菇貢丸

產地∣新竹尖石

噠噠丸

■高麗菜、韭菜、素食、泰式香辣、紫菜鮮肉∣每包150元 ■鮮蝦水餃∣每包230元

石山花枝丸 產地∣澎湖

人稱澎湖阿嬤或白姑娘的宣教師白寶珠，把她一生的青春、熱情和愛 都奉獻給澎湖，除了照料麻瘋病人，也幫助有需要的人。兄弟水產負 責人石世昌、石世宗的阿公即是受到澎湖阿嬤的帶領而信主。當年阿 公被軍用卡車撞到，導致半身不遂，在人生最黑暗痛苦時，遇到了澎 湖阿嬤，澎湖阿嬤除了照顧他，也帶領他認識耶穌，成為當時全村唯 一信主的人。

「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！」（詩篇133篇1 節）承接阿公美好的信仰，以「兄弟」命名的商號除了經 營海產店，也以新鮮海產製作花枝丸系列產品。

澎湖花枝季節於農曆年到3月底，石世昌弟兄說， 花枝丸製作過程不添加過多的豬油，因為過多的 豬油會使丸子膨脹；適量的豬油、鹽、糖、胡椒 粉、樹薯粉，加上當季花枝製成的花枝丸，用料 實在安全可靠，每口都可以嚐到花枝的彈牙鮮甜， 就像白寶珠阿嬤傳給他們最美好的福音。

公益米

心繫原鄉產業的沛錦科技利用農業科技幫 助部落搭建天然菇舍，提升部落產能。自 行研發製作的噠噠丸，配上以傳統柴燒方 式烘乾的高山香菇，肉質Q彈鮮美多汁， 用蒸的或煮湯都好吃。

■台南書房／總社 台南市東區青年路334號 電話：06-235-6277#163

產地∣花蓮富里

陳在惠牧師長年關懷兒童及青少年，早年 主持花東地區雛妓救援工作、致力推動兒 少福利，在卸下職務後創立種籽社會企業， 秉持社企精神協助部落銷售產品，公益米 利潤挹注花東偏鄉兒少教育。

公益米∣每包155元 　1公斤裝

公平貿易咖啡

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公報社自2015年起，包括員工茶水間、書 房咖啡商品，皆採用公平貿易咖啡；旨在倡 議友善小農、友善環境、友善消費。喝一杯 良心咖啡，讓世界更美好！

■花枝丸、花枝蝦排、花枝排｜每包500克 280元 ■月亮蝦餅｜每包2片400克 280元

三一四台灣詩人節的緣由及時代意義

蔣為文（成功大學台文系教授）

Chheng-chhun bô saⁿ-sî Góa ê kâm ba̍k-sái

台灣有詩人節嗎？或許很多人不知道什麼是詩人節， 或以為記念屈原的農曆5月5日端午節是詩人節。其實， 與其記念屈原，台灣人更應當記念日治時期的詩人、檢 察官王育霖才對。作家團體「台文筆會」2022年的年會

已通過決議，將每年3月14日這個王育霖受難的日子訂 為「台灣詩人節」，以記念他為台灣做出的犧牲。台文 筆會並將理念化作行動，於2023年辦理第一屆王育霖 詩人檢察官台語詩徵文比賽，吸引許多年輕詩友投稿。

檢視歷史

我們先來檢視歷史，為何有人把端午節視為詩人節。 中華民國教育部《重編國語辭典修訂本》對「詩人節」 的解釋是：「民國二十八年，重慶文藝界抗敵協會議 定，每年端午節屈原逝世之日為『詩人節』，以記念愛 國詩人屈原。」原來，把端午節和楚國詩人屈原連結在 一起並訂為詩人節（下稱「端午詩人節」），只是源於 1939年重慶文藝界抗敵協會的決議，目的是藉此提升 當時中國人民的抗日、愛國意識而已。

當第二次世界大戰結束，中華民國政府流亡到台灣之 後，流亡政權又把端午詩人節的概念透過政治及教育手 段強加在台灣人民身上。流亡政權推當時的監察院院長

〈今別れては何時か見ん〉

高雄も終ひにすんだ その晩我々はプログラムの紙をやいて

踊った

そしてないた

あ、純真の意気を負ふ

青春の日はくれやすく

一度去って帰らぬを

なぞ君立ちて舞は去るや

「今別れては 何時か見ん

于右任、考試院院長賈景德為詩壇領袖，於1951年籌 組「台灣詩壇」社，發行《台灣詩壇》月刊，並於端午 詩人節當天在台北市中山堂光復廳舉行全國詩人大會。 之後，再把大中國的文化思想教育強加在台灣學子的教 育內容。由此可知，這是中華民國流亡政權以政治手段 企圖影響台灣文學界的陰謀，欲奪取文學發言權，以期 將台灣人同化成中國人。

仔細追究「把端午節視為詩人節」這樣的概念，原來 不過是中國國民黨黨國教育底下的荒誕思維！主要理由 有以下三點：

第一，屈原是楚國人，並非中國人。屈原是二千多年 前戰國時期楚國人。當時尚無中國，漢字文化圈仍有很 多國家。屈原是「獨派」，他拒絕秦國的吞併且主張楚 國要獨立自強，怎麼會成為統一中華民族的代言人呢？ 第二，屈原與台灣文學毫無關聯。台灣文學源自台灣 這塊土地上的人民及其語言，台灣近代新文學的起源 更是源自19世紀的台語白話字文學作品。把楚國的屈 原當作台灣民族詩人來記念，就猶如把古希臘的吟遊 詩人荷馬（Homer）當作中國或台灣的民族詩人來記 念，合理嗎？

第三，把端午節和屈原連結在一起是中華民國的黨國 政治神話，毫無科學根據。

〈今日一別何時見〉

終於完成最後一站高雄的演出 當晚我們燒了程序單起來跳舞

但也哭了

啊！意氣純真的青春日子何其短

一去不復返 能不起來跳舞嗎？ 今日一別何時見

春天會再來

我們能再共語橄欖樹下嗎？ （翻譯／林瑞波）

越南學者陳玉添教授在其名

著《探索越南文化本色：從系統及類型論的視角》（中 文版於2019年由亞細亞國際傳播社出版）提出，端午節 最早源自百越民族，流傳到中國後才逐漸形成當今的習 俗。陳玉添教授解釋，越南這個地方比較熱，端午節是 為了記念一年正中、最熱的時間。古時候越南語的「一 月」是指現在農曆的11月，因為那時把11月當作年初。 每個月都以初二作為月初的日子，越南語稱為「退月」 或「進日」。只有以11月開始的此種曆法，5月5號的端 午節才有正確的意義，亦即年分正中、最熱的一天。 就因為這個時間天氣最熱，容易造成疫病蔓延，越南 人還叫5月5日作「殺蟲節」。在5月5日這一天，越南人 早上吃糯米酒及酸果以便殺死身上的寄身蟲。此外，這 一天越南人還在指甲塗上藥葉來保護及美化指甲，並且 在端午節正午陽氣極盛時去摘藥葉，把藥葉晒乾後做成 未來一年用的藥。至於端午節吃粽子的習俗，則不見於 越南。越南人不在端午節吃粽子，而是在農曆年時家家 戶戶綁粽子。 中國的端午節其實原本僅是部分地方的民間習俗，並 不普及。直到2007年12月7日，為配合文化統戰台灣的 伎倆，中華人民共和國國務院才突然通過新增端午節、 清明節及中秋節三節為中國全民放假的節日。在那之 前，端午節並非中華人民共和國的國定假日，更非所謂 記念屈原的詩人節！

為何記念王育霖？

▲王育霖詩作〈今別れては何時か見ん〉的日文原版，以及中文、台語翻譯。

〈Kin-ji̍t it-pia̍t hô-sî chài siong-hông〉

Bóe-chām chóng-sǹg lâi-kàu Ko-hiông

Hit àm lán sio-tiāu thêng-sū-toaⁿ

Hoaⁿ-hí thiàu-bú

Mā tih-lo̍h ba̍k-sái Ah~

Ì-khì hong-hoat sûn-chin ê chheng-chhun sòe-goa̍t

Chin-kín kòe-khì bô koh hôe-thâu

Ūi-hô lí bô beh khí-lâi thiàu-bú

Kin-ji̍t it-pia̍t

Hô-sî chài siong-hông

Sui-jiân chhun-thiⁿ ē koh lâi

Kám koh ē-tàng tī kan-á chhiū-kha

Tâm-thian soat-tē neh

（翻譯／Phoaⁿ S.L.）

話說回來，若不記念屈原，又為何要記念王育霖呢？ 許多人都知道王育霖（1919～1947年）是為正義而犧 牲的檢察官，卻很少人知道原來他也是一名優秀的文藝 青年，特別喜愛創作詩及歌謠。

王育霖1919年出生於台南，為知名的台語博士及台 獨運動者王育德教授的胞兄。王育霖於1944年獲選為 日本京都地方法院檢察官，為當時日本本土第一位台 灣人檢察官。二戰結束後，王育霖為報效祖國而回到台 灣，並擔任新竹地方法院檢察處檢察官。他當時擬對貪 汙的中國國民黨籍新竹市市長郭紹宗起訴，因而得罪外 來的中華民國蔣家政權，導致於1947年3月14日被黨國 便衣人員帶走，此後就「被消失」。據傳，王育霖於該 年3月底即被槍殺並棄屍於淡水河。至今中國國民黨仍 未曾就此事公開道歉，也未公布王育霖遇害的真相。 王育霖不僅是伸張正義的檢察官，更是才華洋溢的 詩人，也是台灣歌謠的愛好者。他生前有不少相當優秀 的詩作，譬如以日文寫下的詩作〈今別れては何時か見 ん〉（今日一別何時見，見左圖）。 王育霖生前另一首詩〈春を送るの歌〉（告別青春之 歌）同樣感動人心。當時他的作品似乎已經預知自己的 宿命，字裡行間像是與人們告辭！戰後王育霖秉持著愛 台灣的熱忱，從日本回國以期報效台灣，沒想到遇到土

青春那麼短暫　我的思念卻綿延無際

去りて帰うぬ 青 春 を 送 る情 を 君 知るや

ba̍k-kîⁿ

〈春を送るの歌〉

つきぬ真理を　求めつつ

さまよひ步く　 若者よ 二 あぶる酒の いやにがく にがき酒をば　あぶり飲む 三 ネオンのかげに身をよすも 我に男子の　意生地あり 四 会ふては別れる人の世の はかなき思を 　君もなけ 五 去りて帰うぬ　青春を 送る情を　君知るや

〈告別青春之歌〉

找尋那無窮的真理

在複雜的思路下徘迴的青年人 二 那麼苦澀的燒酒 只能一杯接著一杯

三 找一個霓虹閃爍的地方 決不可失去我男子漢的志氣

四 在生死別離的人世間 你的思念伴隨著眼淚滾下

五 青春那麼短暫 我的思念卻綿延無際 （翻譯／江威問）

匪政權而慘遭殺害。他犧牲時年僅28歲，第二個兒子才 剛滿月，遺孀就得一輩子含淚撫養兩個幼子長大。

王育霖的胞弟王育德深信「語言是民族的靈魂」，台 語是台灣人的靈魂！為了推廣台語及建立台語的書寫標 準，王育德進入東京大學深造語言學而獲得博士學位。 他最終目的就是要讓台語成為台灣國的國語。雖然哥哥 王育霖年僅28歲就遇害，但王育德秉持哥哥公平正義 的精神，終其一生為台語文及台灣建國奮鬥。

台語詩比賽

為了推動每年3月14日為台灣詩人節，以感念王育霖 作為詩人、檢察官的文學才華及義行，同時也鼓勵年 輕人投入台灣民族母語「台語文」的創作，台文筆會、

台灣羅馬字協會、台南市

二二八關懷協會、成功大學

台灣語文測驗中心及台灣文

學系共同合作，辦理第一屆

王育霖詩人檢察官台語詩徵 文比賽。

由於王育霖在28歲時遇

害，故這次徵文的對象以28 歲以下的青年為限。這次共

計有52篇參賽作品，投稿者

包含高中生、大學生及社會 人士。主辦單位邀請台文專

▲ 王育德（左）與王育霖 （右）兄弟。（圖片來 源／維基百科）

▼ 〈春を送るの歌〉（告別青春之歌）

〈CHHENG-CHHUN BÔ SAⁿ-SÎ〉

1.

Cháu-chhōe bô pian-kài ê chin-lí

Tī ho̍k-cha̍p ê su-lō͘ lâi-hôe ê siàu-liân-ke

2.

Sio-chiú lo̍h-âu hiah-nih khó͘-siap Poe-té m̄-thang chhī kim-hî

3.

Chhōe chi̍t-tah siám-sih ê nê-óng thang óa-khò Choa̍t-tùi bē-tàng sit-khì góa lâm-chú-hàn ê chì-khì

4.

Lâi bô tiuⁿ-tî khì bô saⁿ-sî, che tio̍h-sī jîn-seng Siūⁿ tio̍h che, lí ê ba̍k-sái mā lìn--lo̍h-lâi

5.

Chheng-chhun bô saⁿ-sî Góa ê ba̍k-sái kâm ba̍k-kîⁿ （翻譯／Chiúⁿ U.B. & Tēⁿ T.T.）

家陳明仁、陳正雄、張復聚、丁鳳珍及陳慕真五人擔任 評審。經評審深入討論，選出前三名及優選七位，合計 十位。入選者均可獲獎牌及獎金。第一名可獲獎金2萬 元，第二名獎金1萬元，第三名獎金5000元，優選每名 2000元。異於以往的台文徵文比賽，這次多數獲獎者 為第一次投稿的台文新手。原本比賽辦法僅擇前三名， 然而，評審認為這次參賽者雖然年輕且多數為新面孔， 作品品質卻值得肯定，故額外增加七名優選作品以資鼓 勵。期待未來有更多年輕人投入台灣母語的創作行列。 得獎名單於3月11日下午2點28分公布並頒獎，頒獎 活動將與已舉辦多年的二二八台語歌詩文化節同步舉 行。頒獎地點於台南市建平路的台南市二二八紀念公 園，民眾可自由參加。

第一屆王育霖詩人檢察官台語詩徵文比賽得獎者清單

名次 作者名姓 作品篇名 身分

第一名 李寬宏 冷風 ê 數念 成大台文系學生 第二名 陳德民 Lán ê tāi-chì 自由創作者 第三名 蔡振文 戲尪仔 成大台文系學生

謝奕嫻 我 ê 記持有你 國立溪湖高中學生 陳語涵 Khu-kan-chhia 成大台文系學生 Gân Siāu Têng （顏劭庭）

優選

In kóng bē-tàng tī gōakháu kóng lí ê miâ-jī 成大不分系學生 林芷妤 咱 ê 詩人節 成大台文系學生 陳育恆 Phêⁿ-ô 台師大國文系學生 張逢恩 看雲 台師大台文系學生 Gô͘ Kèng Chhian （吳敬芊） Tiām-tiām lóng bô kóng-ōe 成大台文系學生

＊前三名作品將自3707期開始在「藝文走廊」版（18、19）刊載。

▲王育霖與陳仙槎之婚禮。（圖片來源／維基百科）

美好腳蹤系列繪本

美好腳蹤系列繪本是一套與台灣息息相關的繪本，介紹在各地默默奉 獻的人物，每年預計出版4冊，至2023年1月已經出版28冊。美好腳 蹤認購計畫邀請弟兄姊妹資源共享，透過愛心認購將繪本送給有需要 的教會、機構。368係指目前台灣共有368個鄉鎮市區，期待美好腳蹤 遍及各地。

目前已出版的信仰人物繪本如下：

1 憨人醫生王金河

2 澎湖阿嬤白寶珠

3 金飯碗換破碗的施乾

4 甘為霖的冒險之旅

5 快樂山上的醫生戴仁壽

6 井上先生，謝謝您（井上伊之助）

7 孫理蓮心中的小喜樂

8 OKI醫師范鳳龍

9 飛魚之島──達悟之父紀守常

10 徐賓諾與紀歐惠──愛的超能力

11 亨德的那杯水（James A. Hunter）

12 五福臨門──陳五福醫師的故事

13 姆姆為什麼不來看我？石仁愛修女的故事

14 為愛走過一山又一山──胡文池牧師的故事

15 馬西家的妙妙湯（郭馬西）

16 來去福爾摩沙──蘭大衛醫生的故事

17 一生的承諾──醫生牧師謝緯的故事

18 愛在公東──錫質平神父的故事

19 用生命回應呼召的李庥

20 一起在畫裡──廖繼春的故事

21 青蛙、飛鳥和松鼠──歐保羅在台灣的故事

22 金門的聖誕老公公──羅寶田神父的故事

23 用白話字傳好消息──巴克禮牧師的故事

認購金額每單位6600元

■認購內容

認購人將會收到由公報社開立之發票、認 購計畫進度報告、繪本優惠券等；受贈單 位可收到美好腳蹤系列繪本1～30冊，由 公報社統一安排寄送、收集受贈單位回饋 分享，並不定期於《台灣教會公報》及相 關網站報告認購計畫進度。

■繪本贈送對象

全台各地資源較不足的教會／機構，名單 由認購人指定或公報社訪查後安排。

■認購方式

詳洽台灣教會公報社書房，或掃描QR Code線上認購，或加入LINE好友，有任何 問題小幫手線上回覆。

■專案聯絡人

台灣教會公報社行銷公關

06-2356277#141

感謝分享

受贈單位｜豐田長老教會（花蓮縣壽豐鄉）

敬愛公報社、關心我們弟兄姊妹、贈書人：

謝謝你們對我們的關心，並且樂意贈送美好腳蹤系列繪本給我們，我看見 這套教材是兒童禮拜相當好的教材。

2016年，我們夫婦來到豐田教會服事，當時，兒童主日學加上老師大約 5人，甚至，有時候只有學生一人，加上老師一人，這是當時教會的光景。

背後許多原因，包括幾乎沒有青壯年的教會，很多信徒的第二代大多在外 地，或因傳道人異動，學童也跟著離開教會……

我們決意開始舉辦陪讀班，來陪伴社區的學童，第一年，有7個社區的學童 來到教會，成為我們第一梯陪讀學生。

我們當然也不放過邀請孩子來上主日學，但幾乎沒有孩子願意參與，有的 只參加一次，就不想再來了，那種挫敗感，至今仍記得。

漸漸地，教會似乎走到谷底。

後來，主日學老師會議時，我們一起討論新的做法，試著用MEBIG的方 式來進行，感謝上帝，主日學人數漸漸爬升，人數從7人、再到15人，至今 2023年，我們加上同工已經約30人參與。

主日學已轉型為動態敬拜的方式，對我來說，這是一種 禮拜，程序裡面有詩歌敬拜、信息時間、小組時間，甚至 最後為孩子個別禱告。一路走來，心中感觸很深，想到 此，都讓我差點掉下眼淚，神恩待我們何等的大！ 在尋找適合教材之際，感謝台灣教會公報社推動美好 腳蹤繪本認購活動，以及認購人慷慨奉獻，還有繪本主 編淑文長老對豐田教會的關心。我們決定以美好腳蹤作 為兒童禮拜主要的資料，盼望更多孩子了解在這塊土 地上曾經發生令人動容的點滴故事。

再次謝謝大家，願上帝記念為豐田教會奉獻擺上的 弟兄姊妹，每一分錢的奉獻，願上帝加倍報答。

豐田教會牧師 周家慶

也許你還不曾讀過這系列繪本，為了讓大家認識這 套很棒的本土繪本，1本精裝導讀本+1～28冊任 選1本，推廣價只要300元。這系列繪本不僅介紹 台灣的故事，每一本都附有華語／台語／英語，甚 至是原住民語，非常適合學習不同的母語。

認購人｜愛米力（台中市）

去年留著一筆奉獻金額掛在心上未付諸行動，今年初透過社群媒體（臉 書）得知台灣教會公報社出版了美好腳蹤系列繪本，記錄著台灣各地充滿愛 與奉獻的故事，也忽然發現，原來之前婆婆贈予我們的繪本《孫理蓮心中的 小喜樂》，就是其中一本。

原本就對宣教士在偏鄉服務的精神深深感佩的我，看到認購套書的訊息 後計算了一下，認購幾套的金額竟跟我留著奉獻的金額相當接近，這是聖靈 的感動嗎？哈，此刻我決定不再猶豫，不再消滅感動，勇敢地透過線上認購 來認獻，也透過這個認購聯絡了幾位久未聯繫的主內弟兄姊妹。

陸續收到受贈單位的回饋，我流淚了，雖未能親踏這幾個地方，神卻能讓 我透過奉獻、透過雋永的文字圖畫書籍，跟當地建立一些連結，想著仍有主 內家人在當地盡責地生活著、陪伴著當地的需要，其實他們也是繼續寫著宣 教歷史，用自己的生命與熱情，讓這份屬天的愛繼續延續下去。

★更多的受贈單位回饋分享及資料可上官網查看

繪本推廣試讀價

優惠期2 / 17-3 / 20

■台南總社｜台南市東區青年路334號｜06-235-6277#163 ■台北書房｜台北市羅斯福路三段269巷3號1樓｜02-2362-2747 ■台中書房｜台中市西區自立街70號1樓｜04-2223-5801　 ■高雄書房｜高雄市三民區泰安街12號1樓｜07-322-0380　 網路書房

美好腳蹤系列繪本總經銷

相片提供／豐田教會

電影《開羅謀殺案》

一個 義人也沒有

Boy from Heaven

索倒在自己的血泊中，年輕的 生命於艾資哈爾大學的校園中 寫下句點……凶手之謎讓這座 位於埃及開羅、世上最古老的高等學院 蒙上一層陰霾。

暗潮洶湧

本文配圖為電影《開羅謀殺案》劇照。

重重黑幕

伊布拉欣要求亞當親近參與晨禱的 人，根據他的判斷，那群人並不單純。

亞當接觸後滲透到索里曼主導的讀書 會，得知索里曼等人對政府當局溫和的 執政路線頗為不滿。他們認為穆斯林在 世界各處如巴勒斯坦、敘利亞、伊朗、 中國、緬甸皆受到迫害，政府卻置之不 理，而被譽為「伊斯蘭燈塔」的艾資哈 爾大學更保持緘默。循這條線索追查， 伊布拉欣與亞當發現索里曼是保守派激 進路線的杜拉尼長老的助理。杜拉尼亦 為下任大伊瑪目的熱門人選，與穆斯林 兄弟會極為親近。

為了接近杜拉尼，伊布拉欣脅迫索里 曼辭職，推薦亞當繼任杜拉尼的助理。 因為索里曼的推薦，亞當很快取得杜拉 尼的信任，大小事都交給他處理，亞當 也因此發現這位為人尊敬的長老不為 人知的一面。譬如他要求亞當匿名幫他

買麥當勞，明顯與他公開批判西方世界 的態度不一，甚至與年紀堪作他女兒的 女子有婚外情而產下一子。幾經天人交 戰，亞當將這些訊息私下告知學校另一

位重要長老貝勒維，但後者認為這些醜

聞將重創學校聲譽，因而拒絕舉發。

沒有得到貝勒維支持，亞當只得在公 開選評會上若有所指地提問，暗暗警告 杜拉尼東窗已然事發，心知紙包不住火 的杜拉尼黯然退出會場。至終，在尼姆 被關押、杜拉尼也退出的情形下，貝勒

時值學校領導人、遜尼派德高望重的 大伊瑪目因病過世，而下任大伊瑪目尚 待選出之際，吉索又是下任大伊瑪目熱 門候選人尼姆長老的助手，他的死亡讓 人不由得與領導人之爭聯想在一起，感 到背後暗藏祕辛。

2022年瑞典電影《開羅謀殺案》 （Boy from Heaven），以具千年歷史 的艾資哈爾大學為場景，上演一齣以伊 斯蘭教政教關係為架構的戲碼，述說政 商關係的勾心鬥角。埃及裔瑞典導演塔 利克薩利赫（Tarik Saleh），因批判埃 及政府及伊斯蘭文化，導致自己及本片 皆在埃及被封殺。

殺人罪名處死亞當。最後，以亞當說服 尼姆不深究為條件，換取亞當的人身安 全，讓亞當能夠脫身。

三種路線

維出任大伊瑪目。貝勒維對保守派激進 路線採取批判立場，重視艾資哈爾大學 的聲譽，且認為宗教與政治有相輔相成 的空間，合則兩利，鬥則俱傷。

大伊瑪目的遴選雖塵埃落定，但吉索 之死仍未真相大白，且凶手的利刃已悄 然指向亞當，欲除之而後快。察覺到殺 機的伊布拉欣急忙通知亞當，要他趕緊 抽身逃離。但幕後主使者已掌握亞當的 行蹤，在悄無人煙的暗巷擒住年輕的漁 民之子，只待誣告的罪名定讞，即要取 走另一條接近真相的生命。

真相大白

原來，背後正是國安局一手遮天，為 的是確保杜拉尼不會當選大伊瑪目，讓 與政府合作愉快的貝勒維順利上台。吉 索是伊布拉欣安插在校內的線民，當吉 索萌生退意，便欲網羅亞當作為自己的 繼任人選。但亞當尚未知情，吉索即被 國安局將軍蘇比派人滅口，而伊布拉欣 事後得知已無力回天。

貝勒維當選後，蘇比為確保已得知部 分內幕的亞當不會洩露機密，原本欲以

《開羅謀殺案》以一樁發生於古老校 園的謀殺案為引，隨著案件的調查呈現 三種截然不同的伊斯蘭信仰路線。杜拉 尼在學生面前堅持極端保守路線，痛斥 今日伊斯蘭信仰已被侵蝕，應回歸正統 信仰，認同索里曼等思想激進的學生， 與他們過從甚密。當他隨從西方文化、 對婚姻不忠等私下面孔被揭露時，表裡 不一的行徑越發讓人不齒。

貝勒維極為重視千年古校的名譽， 與杜拉尼雖理念不同，卻寧可為維護校 譽而掩蓋其醜聞。他與政府合作，雖避 免埃及發生政治與宗教的權力衝突，但 亦惹來淪為政治附庸的非議。實則政教 關係的張力，是宗教歷史長久的複雜議 題，貝勒維試圖在宗教與政治之間左右 逢源的做法並非罕見。

電影中，由於吉索是外籍人士，埃及 國安局擔心引發外交危機，特派伊布拉 欣上校前往調查。目不能視的尼姆長老 主動向伊布拉欣自首，表示自己就是凶 手。伊布拉欣不採信，因尼姆不僅素有 賢名、極富聲望，且年老眼盲的他如何 殺害年輕力壯的吉索？若真就此結案， 恐怕將引發穆斯林社群暴動。尼姆卻堅 持自己殺人，情願被羈押、起訴，似有 不能言說的隱情。伊布拉欣被他搞得進 退兩難，只得先將之收押，以拖待變。 伊布拉欣繼續調查，終於找到吉索一 位校內朋友亞當。這位來自漁村的學生 性格、背景皆單純，正適合滲透至艾資 哈爾大學的穆斯林兄弟會──伊布拉欣 認為有重大嫌疑的幕後主使者。該組織 早已被政府列為恐怖組織，又正當大伊 瑪目更替之際，為了奪權，難保他們不 做出什麼偏激行徑。

亞當的確是協助調查的不二人選，他 不僅和吉索略有交情，也是吉索被殺的 目擊者。可惜案發當時他站在高處，從 居高臨下的視角只看得見行凶的是四個 黑衣人，但因距離過遠，看不清凶嫌的 面貌。

尼姆與亞當看似對追求真相抱持理 想，但他們為達目的，不惜說謊、作 偽，自認只要有良善的動機即可。這些 爭議性作為，終令他們企求的真相摻雜 了無法輕忽的瑕疵。

雖然電影中這三種路線是存在於伊 斯蘭世界，但這些問題並非伊斯蘭教獨 有。杜拉尼假冒為善，猶如人子與使徒 譴責的法利賽人，徒有敬虔的形式，卻 沒有敬虔的實質，是我們都應當避免的 （馬太福音23章27節、提摩太後書3章 5節）。再看政教關係，基督徒雖敬重政 府權柄，卻是以上帝為至高權柄，並深 知天上與地上兩個國度本質並不相同， 在世卻不能屬世（羅馬書13章1～7節、 馬可福音10章42～45節）。此外，我 們也不能以為作惡能夠成就良善，良善 的動機並非作惡的正當理由（羅馬書3 章8節）。

基督徒固非完人，成聖之途亦非一蹴 可幾，但仍當本著聖經真理、靠著聖靈 幫助勤勉而行，以免教會作為基督的身 體卻招致世人恥笑。

耶 和華

וּהיָרְכַזְ

耶 路撒冷全城陷入一片哀 戚，因為大祭司耶何耶大 昨日夜裡在睡夢中與世長辭，享年 130歲。

耶何耶大不僅在大祭司職分上 盡忠職守，也是國祚得以延續的功 臣，在30幾年前惡后亞她利雅篡位 時力保王族血脈。當時亞她利雅屠 戮王室，篡奪國位，耶何耶大在亂 局中救下襁褓中的王子約阿施，藏 在聖殿中養育六年之久，並暗中醞 釀武力，使王權復歸大衛之家。約 阿施登基時尚且年幼，是以耶何耶 大以攝政大臣之姿輔佐。由於有功 於國，當耶何耶大壽終正寢時，毫 無懸念獲得永眠陵寢的殊榮，與列 王同葬。

舉國傷悲之際，卻有少數人暗暗 萌生別的心思。過去忌憚於大祭司 權威及他稍嫌守舊的立場，有些事 敢想而不敢做，如今情勢丕變，加 上權位空懸，有心之人有了不少可 發揮的餘地，只待居喪哀哭之日結 束，便要一展身手。

王之新政

喪期滿了之後，幾位在民間頗有 名望的領袖，興沖沖地擬定了幾個 策略，請求覲見王上約阿施。

當中，經常往來列國的商賈莫 蘭頗諳國際情勢，他向王建言，國 家若要強盛，必須要和諸國互通

有無。他展開地圖比畫著：「綜觀 當今局勢，強權環伺，西方有非利 士阻擋，因此航海的機會受到遏 制。西南方的傳統強國埃及，北方 與我們恩怨交纏已久的以色列國， 以及亞述、亞蘭等國，各領風騷已 久。約旦河東岸的以東、摩押、亞 捫亦不容小覷，在在威脅我們的 生存。」情勢不樂觀，莫蘭表面嚴 肅，心下卻有幾分竊喜，因為危機 伴隨的往往就是轉機，只要能見縫 插針，就能突顯自己價值所在。

「啟稟王上，以我猶大當今國力 而言，不宜大動干戈。但是除了刀 劍之外，我們還有其他方法，可與 周圍國家保持和平，如經貿通商、 文化交流等，都是眼下可行之策。 順勢藉此休養生息，取他人之長補 己之短，壯大國力。」莫蘭沒有說 出口的是，他一直認為，耶何耶大 的觀念過於保守，擴展對外關係太 畏縮不前。耶何耶大重視大祭司的 職分，遠勝於作股肱之臣，雖然位 高權重，畢竟囿於是方外之人，缺 乏治理之能，亦不識諸國情勢。治 理國家可是捭闔縱橫之術啊！耶何 耶大的想法太死板了，限制國家的 發展。不過，在不清楚約阿施真實 想法之前，這些批評還是爛在肚子 裡，免得觸犯龍顏。

端坐王位的青年約阿施靜靜聽著 莫蘭獻策，臉上雖然保持平靜，心 中卻掀起萬丈波瀾。他暗忖，幾位

領袖不愧是各方翹楚，所擘劃的藍 圖雖然與自己所想有些差異，方向 卻是有志一同。他一時頗有相見恨 晚之感，有這些志同道合者襄助， 何愁大事不成？長年來在耶何耶大 約束下，他確實有抱負難伸之感。

約阿施站起來負手踱步，垂首看 著莫蘭展開的地圖。這位商人莫蘭 分析的局勢，他其實並不陌生，畢 竟這是王家教育的標準課程。雖然 自己幼年時不在王宮成長，而是躲 在聖殿中避禍，但這些課業並沒有 荒廢，仍然下了不少功夫研究。但 難得的是，他如今是從別人的口中 聽到，那種心有戚戚焉的感覺，足 以讓他對此人另眼相看。

不過，嫻熟王國歷史的年輕君 王，知道他這樣的念頭會觸犯到 國家禁忌。長久以來，以色列的律 法對於與外族往來有嚴格規範， 旨在避免以色列人隨從外族風俗． 雖說百姓不見得遵守，但君王動 輒得咎，還是要謹慎。約阿施喜怒 不形於色，保持王之威嚴，只微微 點頭，略顯嘉許，平淡地說：「你 說的這些，稍有見識的人也提得出 來，但具體要如何執行呢？還是你 說的都是天馬行空的臆想？」說到 最後一句，語意冷了下來。

莫蘭等人不由暗冒冷汗，恍悟眼 前的青年縱然年輕，卻是王者，不 容輕易糊弄。好在他們有備而來， 趕緊提出幾項已經在執行、略有小

成的計畫當作示範。既有具體成效 佐證，最終仍換得約阿施對此計 畫試行的批准，並任命莫蘭為執行 官，全權負責。

蒙塵之殿

在耶路撒冷的高處有一座殿宇， 本來是國家的宗教中心，如今卻是 門可羅雀、蕭索冷清。一名身穿整 齊華服的中年男子，孤伶伶地站 在殿宇前的走廊。他是祭司撒迦 利亞，耶何耶大的兒子。望著這座 被稱為聖殿的殿宇，他不禁傷感嘆 息。因為，這曾經是耶路撒冷唯一 的殿宇啊，如今只是其中一座，相 比於城中林立膜拜亞述諸神五花八 門的神龕，這座方方正正的聖殿， 似乎最是乏善可陳。

但這殿宇有許多故事啊！撒迦利 亞想起父親也曾站在這個位置發 出號召眾民。當時父親高聲呼喚人 們，應當記念上帝應許大衛子孫永 遠作王，並且把冠冕戴到年幼的君 王頭上，把上帝的律法親手交在新 君之手。如今王座上的約阿施，還 是黃口小兒之時，在這聖殿生活過 六年呢！這裡也曾一度險見血光， 那個篡奪國位的惡婦亞她利雅，當 時差點死在聖殿中，只因聖殿裡不 能殺人，才被帶到殿外處決。思及 此處昔日風雲，撒迦利亞忍不住嗟 嘆不已。　（待續）

│ 李佑生│

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繪圖／劉聖秋

你愛的是自己

我們每個人就好像一個愛杯，這 愛杯時常需要人來填滿，但很奇妙 的，這是一個填不滿的愛杯。愛杯是 指人的心靈深處感到的空虛。這空 虛是從哪裡來的？在某個層面，人 的空虛是從人的需要而來。

需要是指想吃什麼、喝什麼、 做什麼、愛什麼人，這些本身不是 罪，但是人的需要很快會變成「慾 望」。當它變成慾望的時候，就必 定要填滿，是理所當然要滿足的， 更是不能過問的權柄。因此，無論 是合乎聖經還是完全不合乎聖經的

奴役 與 自由

張美玉

我們偉大的神體會人承受的痛 苦和懼怕，祂賜下聖靈來幫助 我們，親自用說不出來的嘆息 替我們禱告……

拜偶像帶來什麼後果？

拜偶像真的能帶給你想要的東西 嗎？要得到偶像的賞賜，是必須靠自 己的努力賺回來的。你憑着自己的 努力拜那些偶像，卻把自己變成：

你會變成奴隸。你用盡辦法賺取 人的愛和接納，會付出很大的代價。 拜偶像的付出是無窮盡的，你會發 現最終付出的是你的自由──你沒 有自己的選擇或立場，別人穿怎樣 的衣服，你也要一樣，拿怎樣的手 機，你即使沒錢也必定要買。而且， 別人道德墮落時，你出於討好為他 們找藉口，自欺欺人，也因此失去自 己的人格、道德和信仰立場。

結果，很多少女被半強迫地跟男友 上床；很多男生無可奈何地跟朋友看 色情電影，或是抽菸、賭博、吸毒、

講粗話、講黃色笑話……等。或者， 很多上班族為了討好老闆而使用不 道德的生意手段，做假帳、陪老闆過 夜、陪客戶喝酒等。

到最後，你發現你沒有了自己。你 不知道自己應該站在哪裡、你是誰， 因為你把人生的價值都建立在他人 身上。你變成了那些人的奴隸，為了 得到他們正面的評價而活。 二、沒有安全感。

你越看重一件事，你就會越害怕 失去它。如果人的愛和接納已經成 為你的偶像，那麼你最怕的就是得 不到或失去他人的愛和接納。

但問題是，無論你如何努力，都 沒有辦法徹底地討好任何人。你能 得到的表面的愛和接納是很脆弱 的，因此，你會每一刻、每一秒都在 擔心有可能失去它。

因為你懼怕，你會越發努力討好

人。你付出越多，期待就越大，而你 對失去或得不到的懼怕也會跟着越 來越深。

討好人，是一種沒有保障的投 資。活在隨時失去的風險之下，你越 發沒有安全感，就好比人走在薄冰 上，也好比把房子蓋在沙土上。

三、不能得到滿足。

即使你付出了一切，你總是無法 得到從人而來完全的滿足，而你也 不能完全地滿足他人。你已經努力 了，你也有期待，但是到頭來你發現 這永遠不會滿足你。

不同的人對你有不一樣的要求或 期待，不同的人評論你是按照不一 樣的標準。不但如此，同一個人對你 的要求也可能會有變化。拜這些偶 像，不單奴役你，還不能保證有好 收成，也不能永遠得到你想要的。結 果，只會帶來更大的空虛。

需要，通通變成了「必要」。

心理學家弗洛伊德（1856～ 1939年）解釋說，人天生的需求叫 「本能」。如果這些本能沒有在小時 候被滿足，成人時就會出現神經問 題、精神錯亂。這就立下了「以需要 為基礎的」世俗心理學根基。

但是，當人把需要放大，放得比 神還重要時，就像加爾文說的：「拜 偶像就是：拜創造者的禮物，而不是 那位創造者。」這也是羅馬書1章23 節說的：「將不能朽壞之神的榮耀 變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、 走獸、昆蟲的樣式。」

人們拜偶像，從來不是因為它應

得榮耀或讚美。偶像的功能是為了 服事它的主人，也就是你。如果偶 像的定義是「你愛任何人或事物多 過於神」，那麼，當你愛自己多過於 神，就是把自己當成了偶像。

若你足夠誠實，你會發現生命中 最愛的、最重要的、最想保護的就是 你自己。換句話說，你就是你生命中 最大的偶像。

拜偶像有什麼含義呢？如果你愛 這一個，當然就不會愛另一個。耶穌 說：「一個人不能事奉兩個主；不是 惡這個，愛那個，就是重這個，輕那 個。你們不能又事奉神，又事奉瑪 門。」（馬太福音6章24節）

雖然以上經文是針對瑪門，但原 則是一樣的，也可以套用在其他偶 像。若你心裡效忠的是偶像，你就 不會愛神，於是，你會看重偶像過 於看重神。

正是偶像，讓安妮承受的不單 是幼時經歷帶給她的傷害。「以別 神代替耶和華的，他們的愁苦必加 增。」（詩篇16篇4節）安妮在她的 苦難中，還得承受偶 像給她帶來的奴役、 不安全感和空虛。

耶穌看見人的痛苦

祭拜偶像並繼而成為偶像的奴 隸，這並不是神的心意。神對於安 妮的痛苦和懼怕有完全的了解，因 為耶穌在世的時候，也曾經受過種 種的拒絕、鄙視、取笑和攻擊。祂 不單要承受外人的負面對待，祂也 承受了自己的兄弟、同鄉和門徒的 拒絕和攻擊。祂完全明白安妮的孤 單、失望和懼怕，「耶和華靠近傷心 的人，拯救靈性痛悔的人。」（詩篇 34篇18節）

耶穌看見每個人的痛苦。祂看見

彩見證 雲

那位失去獨生子的寡婦的悲慘。寡 婦知道若她沒有了兒子，將會受到 經濟的壓力和人的欺壓。於是，耶 穌讓她的兒子活過來（路加福音7 章11～17節）。耶穌憐憫那位悔改 後拿香膏來膏祂腳的妓女。她被拒 絕、被嘲笑、被鄙視，甚至還會被人 重複地攻擊。於是，耶穌不單接納 她、愛她，也赦免了她（路加福音7 章35～50節）。

耶穌也看見彼得受到的壓力，以 及他遇到危險時否認主的痛苦。在 彼得自己和眾門徒的眼光中，彼得 失敗了。但主耶穌復活後，沒有忘

唯有神可以供應

安妮要尋找的接納和愛只能在神 那裡找得到。唯有神在我們還與祂 為敵的時候，就愛我們了。祂看見我 們最醜陋的一面，但是祂仍藉主耶 穌的寶血遮蓋了你、我和安妮的瑕 疵。祂驅逐了犯罪的亞當和夏娃，但 是祂也預備了救贖的恩典。祂讓新 亞當──耶穌代替了舊亞當。

凡罪人來到主面前，就是新造的 了，神完全接納所有悔改的人。安妮 最需要的，不是人所給暫時的接納， 而是神無條件的、不改變的接納。

奴役 與自由

妄自尊大

「無知」做了什麼？

基督徒與盼望前往天城的路上，遇見了一位 叫無知的人。無知跟在他們的後面，於是基督 徒對他說：「跟上來呀！老兄。」無知回答說： 「除非有喜歡的同伴，否則我喜歡一個人走。」

基督徒想知道無知的屬靈狀況如何，因而問 了他一些信仰的問題。基督徒問：「你和上帝的 關係如何？」無知答：「我心中充滿好的意念， 一路上想著上帝和天堂。」基督徒又問：「你如 何證明你的心是好的呢？」無知答：「因為我的 心對天堂有渴望。」

在一連串的對話中，基督徒發現，無知的信 仰並不是建立在神的話語上，而是一種自欺的 信仰。他不相信罪人本相乃是墮落的，唯有倚

靠基督的義才能得救而有永生的盼望，他信靠 的是自己猶如空中樓閣的盼望。

記要去重新建立和接納彼得。不但 如此，祂還選擇彼得來承擔重大的 責任（約翰福音21章15～19節）。 神不單看見人的痛苦，祂更是積極 地幫助所有依靠祂的人。

我們偉大的神，能夠體會人承受 的痛苦和懼怕。祂賜下聖靈來幫助 我們，也親自用說不出來的嘆息替 我們禱告（羅馬書8章26節）。神 看見安妮的痛苦；同樣地，祂也看 見你的痛苦、懼怕和孤單。

安妮若要走出懼怕人的困境，必 須把焦點放在神身上，而不是人。她 要明白的第一件事情是：人無法給她

真正的遮蓋、接納和保護。她無法用 自己的方式解決懼怕人的問題，因為 她若持續尋找人的愛和接納，她會 更加懼怕人。

為什麼呢？如果她認為只有人能 給她她想要的，那麼她就會不斷地 表現她的完美，她會討好人，她會 為了得到人的接納和愛而活，而懼 怕人就變成她的偶像。這偶像會控 制、捆綁和奴役她。這樣的景況，就 好比把房子蓋在沙土上。房子一被 風吹雨打，就會倒下去。因為人的愛 和接納是有條件的、有限的、會改變 的，同時也是脆弱的。

安妮無法用自己的方式賺取神的接 納，這一切都是恩典。但既是恩典， 她無法賺取，也無人可以奪走。

安妮懼怕被攻擊，但是她最應該 懼怕的不是人給她的攻擊，因為最 可怕的事是魔鬼有能力帶給她永恆 的滅亡。但神看到了安妮的恐懼，而 祂會保護愛祂的兒女。屬於祂的羊， 祂一隻都不會丟失。神以祂的大能 救贖了安妮，為她預備了永恆生命 的保障。這樣的保障，也是神為你、 為我已經預備好的。

安妮懼怕的根源，是她把房子蓋 在沙土上。她需要把房子蓋在磐石

上，也就是神 給她的堅固基 礎，是神不搖動、 不改變、不落空的 愛和接納。

當安妮有了這樣的新生命，她就 不會再祭拜偶像。人的私心會逐漸 變小，而神的愛和接納會越發變大。 安妮將會因此而越來越不再需要擔 心對人的懼怕，也越來越不再把人 當成是她建立自己價值和意義的來 源。她會越來越不再被懼怕捆綁， 終而得到真正的、永恆的自由。 （全文完）

我的反思

在羅馬書10章1～13節裡，使徒保羅很清楚 地教導信徒，以色列人對神的熱心不是按著真 知識，他們不知道神的義，而是想建立自己的 義。得救的根基是建立在基督裡。「律法的總 結就是基督，使凡信祂的都得著義。求告主名 的必要得救。」唯有出於信心的義如此說：「你 若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復 活，就必得救。因為，人心裡相信就可以稱義， 口裡承認就可以得救。」

他為什麼這麼做？

無知對信仰的認識，是建立在自己的想法。

他以為信靠自己有好的內心及對天堂的渴望， 就可以進入永生。他不相信敬虔之人給他的勸 誡和教導，當基督徒試圖引導他看見真實福音 的盼望時，他完全不接受，而是用自己虛假的 盼望與基督徒辯論，並且想證明自己是對的。

最後，無知沒有繼續跟隨基督徒與盼望的腳 步，他寧願活在自欺的信仰裡。

無知的信仰，並不是按照真知識，也不知道 神的義，而是想要建立自己的義。而人的義絕 對不可能完美，也無法使人在上帝面前稱義， 只是一個虛假的盼望。

無知的光景，其實對我們也是一個提醒。我 們可以省思，是不是常常就像無知一樣，試圖 倚靠工作上、財富上、人際關係上的表現來建 立自己的義呢？願神幫助我們，看見福音的寶 貴，正在於我們唯獨因信稱義！

註：本專欄文章使用的人名及地名，參考《天路歷程靈修導讀 本》（The New Pilgrim’s Progress）。更完整的內容，請閱 讀原著，相信必有更多的學習而受益！

【莫桑の鐵道四季風物詩】

太平輪遇難旅客紀念碑

上了高鐵台中站的月台， 不是北上，就是南下……

帶著腰花走讀基隆

高鐵台中站➡（高鐵）➡高鐵南港 站➡台鐵南港站➡（台鐵區間車） ➡基隆火車站

西班牙諸聖教堂考古遺址

起基隆，除了「雨港」，你 還會聯想到什麼？有機會可 以安排砲台之旅，基隆約有 22座砲台；燈塔之旅，轄區內有四座 燈塔；山區健行，到暖東峽谷、基隆 嶼、忘憂谷走走……基隆不僅人文、 地景皆豐富，因為靠海，現捕的海鮮 漁貨更是應有盡有。

提

戰爭與和平

何其有幸，這次帶領我們走讀基隆 的是台北藝術大學博物館所教授林益 仁，他不僅是在地人，也是東海長青

畢契。禮拜五的黃昏，大家從各地趕 來，先到的人就在益仁老師家的屋頂 吹著涼風，遠眺漁港和天邊的落日， 聽他分享在地建築。一行人齊聚後， 驅車前往深澳漁港一間主內兄姊開的 友信餐廳，享用「現流」海鮮。「流」 在台語是潮汐的意思，現流海鮮，便 是指漁船出海後當天所捕未經冷凍的 漁貨。

飽餐一頓後，我們車停漁會正濱大 樓，沿著市長官邸（松浦新平宅）、 基隆要塞司令官邸、太平輪遇難旅客 紀念碑一路散步而去。

1883年，清國與法國為了越南主

權問題而爆發戰爭，法國海軍將領孤 拔率艦隊殲滅清國福建、南洋水師， 隔年先後占領基隆和澎湖，是謂清法 戰爭。為記念於清法戰爭犧牲的將 士，1885年興建了基隆法國公墓與民 族英雄墓，現在兩處合稱「清法戰爭 紀念園區」。

回顧過往，西班牙人、荷蘭人、法 國人、原住民、日本人、支那人…… 譜寫基隆海港的歷史，也是世界的歷 史，幾乎都離不開殺戮。人總是為了 自身需要而爭取或掠奪，戰爭紀念園 區是否真能告誡世人終止戰事，帶來 和平？

為了活化老漁港，基隆市政府2017年開始推動「城市色彩示範計畫」。

走讀近代史

隔日，我們走讀基隆，同樣從漁會 正濱大樓開始。此樓舊稱「基隆漁港 水產館」，1934年由台北州水產會興 建，是少數保存完整的日本時代漁業 建築，對漁業文化的傳承極具價值。 此建築物中可以看到漁會管理的產 業鏈，如漁船、漁獲、漁民、油品、 漁具、冷凍及銷售等。在文化部「大 基隆歷史場景再現整合計畫」經費支 持下，修復近兩年完工，目前暫不開 放，只有每日夜間6至10點亮燈，未 來將以藝術策展活化空間。

接著，我們經過2019年完工的正 濱漁港色彩屋。正濱漁港為北台灣第

一個現代化漁港、台灣第一個遠洋漁 業漁港，也是日治時期金瓜石礦產的 主要輸出港。為了活化老漁港，基隆 市政府2017年開始推動「城市色彩 示範計畫」，先進行環境色彩調查， 篩選出建議色後，再透過問卷及訪談 選出在地色彩。據說，計畫使用的油 漆，都是向民間單位募捐得來。

從和平橋這端望向彼岸的西班牙諸 聖教堂考古遺址，想像當年港邊停滿 大小戰艦，穿著盔甲的士兵聚集在聖 薩爾瓦多城……當年西班牙戰艦船長 瓦德斯在和平島插旗，奉主之名宣告 此地從此為西班牙國王領土。然而， 西班牙人終被荷蘭人驅逐，根據荷蘭 史史料，荷蘭人曾將400多個西班牙 俘虜囚禁在此教堂。

沿著海邊穿越小巷道走向和平島，

我們聞到手工碳烤吉古拉的香味， 忍不住食指大動。吉古拉是竹輪的日 文ちくわ轉音，早期日本人為了不浪 費漁貨，將魚肉打成魚漿，做成吉古 拉、甜不辣等。

因為海港，台灣面向世界，踏上近 代史舞台，成為多國異鄉人的新故 鄉。如今講求在地，再接軌國際，因 找到根基，才有對外發展的信心。

在東海畢契學姊吆喝下，回程時我 們沒有預期地來到七星中會正濱教 會。益仁老師沿途導覽，既風趣又有 深度，我們一路說說笑笑。

晨昏之間品味歷史，生動自然地梳 理過往數百年的歲月，懷抱著對未來 的想像，以及豐盛的現流海鮮締造同 桌飲食的幸福……譜寫出這美妙的走 讀篇章。

基隆要塞司令官邸。

清法戰爭紀念園區。

阿根納造船廠。

漁會正濱大樓。

對鹿林內傳來ê呼聲 I

黃俊誠

him-sióng 伊 ê 智慧。

當西方文化tú-á開始衝擊福爾摩沙這tè太 平洋上美麗島嶼ê時，tō kah島上ê原住民 文化pèng-chhut美麗ê hé-kim-chhiⁿ。主後 1622年，荷蘭為tio̍h擴大kah東亞ê貿易，占 領今仔日ê台南安平，kiàn-li̍p Zeelandia城 （熱蘭遮城）。三冬後，iū-koh用15 tè棉布向

新港社原住民換Sakam（赤崁），成立一个小 城市。荷蘭人降伏附近ê原住民部落了後，開 始kah in和平徛起。荷蘭ê宣教師甚至用羅馬 字教西拉雅族書寫in自己ê語言。對按呢，台 灣ê原住民開始有這款用拉丁字母做基礎ê上 早文字──新港文書。

翰安東是一个25歲單身 ê 荷蘭宣教師，1650年 joa̍h-thiⁿ 受荷蘭歸正教會總會宣教部 ê 差派前往遠東 福爾摩沙 ê 新港社，伊 beh 協助已經 tī 當地設立教會 ê 尤羅伯牧師 kàu-tō Si-lá-iah（西拉雅）族人讀聖經。Tī i kàu-tè 福爾摩沙以前，翰安東已經 tī 雅加達東印度公 司總部用羅馬字學習兩冬 ê Si-lá-iah 語，伊這擺前來 ê 任務，一方面是 kàu-tō Si-lá-iah 人學會曉書寫新港文 書方便教化，一方面進行伊 ê 傳教事工。

八月初六這一工，45歲 ê 尤牧師駛馬車到熱蘭遮城

港口去 giâⁿ-chih 翰安東。In 兩人見面互相握手請安， 翰安東行 kā 李 khǹg-tiàm 馬車後壁面，上車。

「感謝主 ê 保守，今仔日 bô tú-tio̍h 風颱。我來遮 beh 二十冬，逐冬 tī 這个時陣 lóng 不時有風颱。」尤牧師 ná 駛馬車 ná 講。

「Hèⁿ ！我 tī Batavia ê 時陣就 tú-tio̍h 這款東南亞海域 ê 風颱，好佳哉我這 pái tī 海上 bô 去抵-- tio̍h，風靜湧 平！若 bô 就費氣了。」翰安東笑 leh 應講。

馬車經過 thian-tho̍h ê 路段，來到新港社 ê 禮拜堂。 尤牧師指教堂邊仔一間柴厝仔講「這就是你 tòa--ê 所 在。邊仔彼間是我 tòa--ê。」

翰安東 kōaⁿ 行李，tòe 尤牧師入去伊 beh tòa ê 房間，

尤牧師 tī 伊 ê 眠床跤拍開一片柴板仔。翰安東看 tio̍h

支火銃 kah 一寡銃子。尤牧師對伊講：「這是為你 ê 安 全設想。十外冬前，有一个心內怨恨 ê Si-lá-iah 少年人 gia̍h 刀入來，kā 培力牧師刣死，所以，我想想 leh，咱 上好有一寡仔武器 thang 來 kā 遮个 po̍k-tô͘ hè-kiaⁿ。」

尤牧師接 sòa chhōa 伊 kiâⁿ khì 宿舍邊仔 ê 另外一間 柴厝，伊真驕傲 kóng：「干治士牧師所起做 ê 禮拜堂 以外，這間青年語文學校是我經手 ē-tàng 榮光主 ê 建 築物，通過伊，我帶領上千个 Si-lá-iah 人歸主。這 mā 是你以後週間做工課 ê 所在。」翰安東看遮个椅桌，

用充滿期待 koh 感恩 ê 心面對未來 ê 挑戰。

Tī 語文班內面有一个生做清秀、學習認真 ê Si-lá-iah 女子名號做貝拉。有一擺貝拉問翰安東講：「馬太福

音書 lāi-té 耶穌是按怎會講『hō͘ 人和好 ê 人，beh 稱作 上帝 ê 囝』咧？」

「Hèⁿ，因為上帝愛人好好 á tàu-tīn，koh khah 愛 hiah-ê hō͘ 人好好 á tàu-tīn ê 人。」翰安東 ná 回答 ná

「貝拉，妳今年幾歲？」

「我 mā m̄ 知影，應該是30 á-sī 是35歲！」

翰安東知影 Si-lá-iah ê 曆法（當時 Si-lá-iah 人無節 日、無年曆、無文字；in 計算時間是用月圓做單位， 一擺月圓算做一個月，十個月算做一年；時間一久， in mā 袂記得家己幾歲），講：「在我看，妳今年是18 歲！我認為妳是 thian-châi

lóng teh 笑。「我發見妳 m̄-niā 聰明，iáu-koh 用功。逐 禮拜兩節 ê 課程，妳 m̄-niā 無欠席，逐擺留下來學習 ê 時間 mā 比其他 ê 同學 kha 久。」

「講實在，chit-má 熱--人不時有目 nih 久 ê 青狂雨， 阮 tòa ê 用茅仔草鋪 hām 竹仔所起 ê 厝 tiāⁿ-tiāⁿ ē lāu 雨。我猶是 khah ài 來恁這間柴頭起造 ê 學堂，tī 落雨 天，我 m̄ 免閣再忍受滿四界 ê 積水。」

「講妳聰明，妳 koh 真正有影！」翰安東看貝拉，in 兩个人 iū-koh 開始笑。

按呢，貝拉繼續參加逐禮拜女班 ê 學習。翰安東 mā tī 上課 ê 時講伊 ê 家鄉荷蘭 ê 文化 hō͘ 逐家熟識，學生仔 聽了有欣羨 kap 渴慕。總是，閣過幾個月了後，貝拉 直直欠席，翰安東問坐貝拉隔壁 ê 女同學吉娜：「你敢 知影為啥物這 chām á 貝拉 bô 來上課？」「聽講是 in 老 爸 m̄ 准伊來。」吉娜應講。另外一个女同學克利也 tèchhiú-bé：「In 老爸是阮部落 ê 長老，最近聽講阮庄內有 一个號作洛薩瓦 ê 人到 Provintia（普羅尼遮城）作生 理，洛薩瓦看 tio̍h 荷蘭 ê 馬車 tō 感覺真 kah 意，心內想 講 nā ē-tàng 買落來載物 m̄ 知有外好，對 án-ne 問 hit 隻 馬車 ê 主人敢願意賣。洛薩瓦原底 kah 彼个荷蘭人講

好，beh 用四 tè 鹿仔皮來作交換，總是，洛薩瓦 hō͘ 伊 四 tè 鹿仔皮了後，彼个荷蘭人 kan-ta 伊 hō͘ 車 bô hō͘ 伊 馬。彼个荷蘭人講：『馬 iáu-tio̍h 用六 tè 鹿仔皮來換。』

你知影阮這族 bô 飼馬，洛薩瓦無法度，姑不將 koh chah 六 tè 鹿仔皮去 kah 伊換馬。轉來了後，洛薩瓦聽 講邊仔大目降社 ê 都卡那，用四 tè 鹿仔皮換一組馬車 轉--來，馬少年 koh 有力。貝拉 ê 老爸 tī 庄內公開罵蕃 仔 bô 信用，攏是諞仙仔，叫貝拉 mài koh 來上課。」

幾禮拜後 ê 一个暗暝，tī 翰安東準備 beh 睏 ê 時， hiông-hiông 聽 tio̍h khin-khōng kiò lòng-mn̂g ê 聲。 「緊！緊！緊開門。」翰安東知影 che 是貝拉 ê 聲，應： 「啥物代誌？」翰安東趕緊對眠床上起來，穿一領 siatchuh 就去開門。

「我 ê 老母一直 teh hoah 腹肚疼，疼 kah 跪 tī 土跤， 我 ê 老父走去問 ang-î-pô，ang-î-pô 講可能是林間 ê 魔 神仔作怪，chū-án-ne 來阮兜替她作法。Ang-î-pô 離開 ê 時，我 ê 老母 ná 親像有較好，m̄-koh chit-má 伊閣開 始腹肚疼，phēng éng-pái khah 厲害，阮攏 m̄ 知影 beh án-chóaⁿ。」

「敢是食 tio̍h 啥物歹物？ Sió-tán 一下。」翰安東 oa̍ttńg-sin 打開 tû-thoah，the̍h 出一罐小藥罐仔，就 tòe 貝 拉到 in 兜。

貝拉 ê 厝是 chi̍t 間船型 ê 竹仔厝，貝拉 ê 老母 iû-goân 跪 tī 土跤哀。翰安東叫貝拉去 the̍h 一張紙來，將紙

人生 ê 回鄉路

Ta-lian ê png-á-chhiū, Thǹg bē-lo̍h sim-koaⁿ-thâu ê kòa-liām, Bî-bî-á chhoe ê sng-léng-hong, Kiò-bē-cheng-sîn lúi-chek ê thiám-thâu, Chhoah-lâu ê khe-chúi, Mā sé-bē-chīn che̍k-bo̍k ê mî-áu.

Nǹg-ji̍p lo̍k-kô͘-á-moâi ê kha-ìn, Chi̍t lō͘ kiâⁿ--lâi iû-goân chiah-nī-á tēng-táu, Po̍h-li-si-á ê hiong-chhiû soah-lâi hiông-hiông thòaⁿ--khui.

Âng-hiā-chhù, Phêⁿ-á-chhân, Lāu-chúi-gû, Tek-ûi-á, A-má cha̍p-liām ê siaⁿ-kù, Iáu-ū têng-á-kha khùn tiàm the-í téng-koân a-kong ê hêng-iáⁿ, Bô-gî-gō͘, Siàu-liām ê hiong-chhiû m̄ bat lî-khui, Ta̍p-ta̍p-tih-tih, têng-têng tha̍h-tha̍h, Su-su iū liām-liām.

徛三塊厝圳溝邊，聽 年輪一層一層一直疊起 是按怎恁，猶原閣遮爾仔青 為啥物阮留下皺痕 kah 固執 檨仔酸，龍眼甜 酸甘甜啊酸甘甜 囡仔時甘甜ê記持 ��迌伴 一个一个無看見 干焦你

倚並身軀邊，對相百若年 檨仔酸，龍眼甜 酸甘甜啊酸甘甜 跕跤跕手 心肝噗噗惝

恬靜付出溫柔 猶未學會曉開喙，我愛你 註：龍眼婆約160樹齡、檨仔 公約100樹齡，徛屏東縣九如 鄉三塊村三多路300號頭前。

thiah 作八 tè，kā 藥罐仔裏面 ê 藥粉攏倒一 sut-á tī 紙頂 面，koh 將紙 áu 作一包一包。

「這是針對腹肚痛 ê 金屬離子 ê 化合物，妳叫伊逐工 tio̍h 食四包，配燒水吞落去，日頭到東樹頭 ê 時陣食一 包，透中晝 ê 時陣食一包，日頭到西樹頭 ê 時陣 koh 食 一包，最後，月娘 tī 頭殼頂 ê 時陣 tio̍h koh 食一包。先 食兩工 ê 藥仔看 māi，這兩工 mà i 食任何物件，beh 去 sái-ha̍k 儘量去無要緊，有淡薄仔 iau 先 jím leh。兩工 後 koh 看講敢有小寡 khah hó。」翰安東講煞，看 tio̍h 貝拉 teh tìm 頭，伊就轉去。 （待續）

▼古荷蘭語(倒爿)和新港語(正爿)並列ê馬太福音／維基

崎仔頭赤子