教會公報3642期

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週刊 專題報導 4-5 版

美好親密關係要設防 鯉魚潭教會設教150週年

因信基督 巴宰文化代代傳 鯉魚潭教會傳道師劉慕晨證道時引用希伯來書 5 章 7 ～ 9 節，以「認 古識今」為題勉勵會友，150 年來在上帝恩典的引導下，因著盼望繼續 傳承。尤其當初鯉魚潭教會是南部教會最靠北方的宣教據點，宣教過 程遭遇許多困難。他勉勵眾人學習耶穌靠著禱告，在困境中學會順服， 「順從不是忍耐也不是無奈，而是繼續堅持下去。」他盼望族人在過去 堅持信仰，現在則承接信仰，在未來更要延續信仰，「耶穌都在為我們 禱告，讓我們不放棄帶著盼望向前行。」他強調，人的時間有限，但上 帝無限，在過去、現在與未來，上帝不會改變，也不會放棄。 教會執事范匡宏具歷史學背景，曾自行赴日本學習動畫美術，他描 繪歷史與人物畫面，在禮拜中播放動漫圖片編輯而成的影片，介紹 150 多年前，兩位族人因服侍英國探險家必麒麟，在宣教師馬雅各醫生位於 台南的醫館接觸到福音，得到馬雅各贈送新約聖經節錄本及《養心神 詩》歌本，將福音帶到了內社。1871 年起，李庥、馬偕與甘為霖等牧 師陸續牧養，逐步帶領巴宰族人建立基督信仰。 鯉魚潭教會舉行感恩禮拜同時展出巴宰文化。（攝影／洪泰陽）

常年研究平埔族歷史的中央研究院台灣史研究所副研究員翁佳音， 也在禮拜中分享巴宰族信仰與民俗信仰的關係。他敘述巴宰族人接受

【洪泰陽苗栗報導】位處台中與苗栗交界的新竹中會鯉魚潭教會， 12 月 12 日上午舉行設教 150 週年感恩禮拜，禮拜中獻上由 33 位會友 以教會自行設計與選購紙張所親手抄寫的聖經，表明對基督信仰的堅 持。由於教會為昔時平埔巴宰族舊稱「內社」的聚落，禮拜前也邀集族

基督信仰之後的改變，尤其與漢人傳統民間信仰比較，讓會眾對族群 信仰歷程有更清楚的了解。 劉慕晨也介紹教會歷任國內外牧者，從李庥、馬偕、甘為霖、宋忠堅、 廉德烈等外籍牧師，到潘仁義、王居財、朱義勝、潘哲雄等八位囑託傳

人展示巴宰族古文書編印成果、兒童繪畫創作及吟唱巴宰族母語詩歌

道牧長等，並表彰服事滿七任的長執同工。接續，劉慕晨也以圖片向會

等，約 120 位族人共同緬懷過去美好信仰與歷史足跡，讓巴宰族文化

友介紹出身自本地的諸位潘姓牧師與牧師娘，他們在教會與家庭獲得

因著基督信仰一代一代傳承下去。

信仰並赴神學院受造就後，也在其他地區開拓了許多教會，榮神益人。

雲基聖誕親子園遊會 捐款獻愛心

效耶穌無條件愛與付出的精神，開始關心弱勢兒童。回到台灣之後，鄧馨庭看 到台灣也有許多需要被幫助的重度身心障礙兒童，協會設立宗旨就是照顧國內 外貧童及因受虐而導致發展遲緩的兒童，不分種族、宗教，幫助他們緊急安置、

【洪泰陽雲林報導】雲林基督教醫院 12 月 11 日上午舉辦「主愛圍繞、同心

接受教育並脫離貧困與危險。

協力聖誕親子園遊會」，現場 13 個愛心攤位，包含童玩、美食與特色點心等，

鄧馨庭表示，協會正籌設財團

讓民眾共度不一樣的聖誕節期活動。雲基院牧部牧師 Panay Asing（芭奈 ‧ 阿

法人高雄愛與希望基金會附設

星）表示，疫情期間醫院同仁總是為著患者需要忙進忙出，沒有時間陪家人外

台灣愛與希望兒童之家，期盼

出活動，所以院方特別舉辦這場活動，讓員工帶著親人朋友來參加，同時也為

「愛與希望兒童之家」以 24 小

高雄愛與希望國際關懷協會愛心捐款，讓上帝的愛分享到世界各地。

時輪班制、小家庭式的照顧方

高雄愛與希望國際關懷協會創辦人鄧馨庭表示，2016 年時與夫婿田安克教

式，永續幫助因嚴重受虐導致發

授舉家前往土耳其地區授課，當時曾以一己之力幫助敘利亞難民孩童得到溫飽

展遲緩之兒童，期盼更多民眾為

與就學，她感受到弱勢的難民兒童被迫承受這些痛苦，身為傳道人的她決定仿

協會代禱與關心。

攝影／洪泰陽

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2021 年 12 月 13 日～ 12 月 19 日

3642 期

教會消息

普世教會領袖齊聚 一探新冷戰 TEF辦網路研討會 介紹台灣國際處境 盼教會界合作發揮地緣影響力 月 、 日，來 自 多國、 多位普世教會領袖參加普世論壇 研討會。（翻攝／曾俊柏）

軍機與軍艦騷擾南海各國及日本、 台灣，想要成為亞洲霸權、突破所 12 謂第一島鏈的企圖非常明顯。 7 賴怡忠指出，近年中國加強對 8 維吾爾、圖博（西藏）、香港的控 制，並且不斷限縮、打壓境內宗教 自由。他直言，中共的本質就是邪 惡帝國，而美國雖是一個有缺陷的 20 民主國家，兩者的「糟糕」不同， 「站在基督信仰立場是無法容忍邪 80 惡帝國的擴張。」 7日晚上的回應時間，加勒比國 際大學（International University of the Caribbean） 校長羅德立克‧修伊特（Roderick Hewitt）表示，中 國無論經濟或軍事上儼然已是世界大國，有絕對實力 影響鄰近區域，他認為台灣要先去帝國化，避免選邊 站，要與周遭小國結盟以抗衡。對此，賴怡忠表示，在 對抗邪惡時，是不可能中立的，一定會有所選擇，縱 使美中都在爭當世界霸權，我們仍要去區隔美、中的 「惡」在本質上的不同。 曾在台南神學院教書的宣教師、美國菲力比神學 院（Phillips Theological Seminary）院長貝蘭心 （Nancy Claire Pittman）坦言，美國外交政策是以自 我利益為優先考量，台灣是因為有美國很迫切需要的 晶片（如台積電等），美國才公開聲明絕對不會放棄 台灣，「美國不是為了台灣，而是為了美國需要的東 西。」她同時強調，要努力讓普世教會了解台灣面對中 國霸權的艱難。

【林宜瑩台北報導】在台灣普世論壇（TEF）兩位共 同主席：世界傳道會（CWM）總幹事琴周燮（Jooseop Keum）、普世改革宗教會聯盟（WCRC）前總幹事佛 谷森（Chris Ferguson）主持下，12月7、8日舉行的國 際網路研討會，邀請台灣智庫執行委員賴怡忠以「亞洲 新冷戰及台灣海峽一觸即發的熱戰」為題演講，包括普 世教協（WCC）國際事務部主任彼得‧普洛夫（Peter Prove）等來自20多國、80多位普世教會領袖參加，顯 示全球對印太地區成為新霸權爭奪熱區的關心。 賴怡忠表示，中國為了對抗美國、成為全球的新霸 權，讓印度洋、太平洋到東北亞的地緣政治處於新冷戰 的狀態，也就是說這區域的緊張關係若不是中國發起， 就是與中國有關。他指出，中國2013年開始在南海奪 取土地，以「一帶一路」專案發動債務外交，包括斯里 蘭卡、柬埔寨、緬甸、馬爾地夫都成為受害者。2020 年6月中印邊境發生士兵械鬥，這一年來中國定期透過

賴清德：公投四個不同意 台灣更有力 【邱國榮台北報導】七星中會雙連教會牛埔庄講義 所12月9日晚舉行特別講座「從公投議題探討台灣的未 來」，邀請副總統賴清德代表執政黨與中央政府說明。 賴清德呼籲，12月18日的四項公投都要投下「不同 意」，因為攸關台灣的環境、能源、經濟與民主，並強 調這次公投重要性絕對不亞於總統選舉，「投下四個不 同意，台灣更有力，讓台灣繼續走入國際社會。」 賴清德依序說明四項公投的「同意」對台灣有害而無 益。他指出，核四計畫停工至今已經22年，而且核四是 危險的拼裝車，重啟核四對台灣的將來絕對有害。這項 公投牽涉台灣的環境安全，一定要投「不同意」。 珍愛藻礁公投牽涉能源安全，賴清德指出，桃園大潭 第三接收站兩年後發電時，每年可以產生137億度電， 除解決北部用電問題，也解決中部燃煤發電排放空汙 問題。若珍愛藻礁公投通過，總統蔡英文上任後開始推 動的能源轉型將受阻，再生能源占比難以提升，占比達 50至60%的燃煤發電也難以下降。賴清德表示，為同 時兼顧保護藻礁及能源轉型，三接在大潭設廠，已聽取 環保團體建議，將原先規劃在海岸邊的碼頭外推1200 公尺，並縮減面積，「目的就是為了保護藻礁。興建天 然氣接收站非常重要，會影響台灣能源安全。」 針對反對萊豬進口的公投，賴清德指出，政府開放萊 豬進口是根據聯合國國際食品法典委員會（CODEX） 訂下的安全標準，「這也是前總統馬英九開放美國萊牛 進來台灣的依據，所以開放美牛進口許多年了，吃牛肉

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台灣教會公報 2021年12月13日～12月19日／3642期

攝影／邱國榮

沒問題，吃豬肉有問題？這種道理根本說不通。」 此外，賴清德也指出，萊豬進口牽涉台美的貿易 暨投資架構協定（T I F A）談判，一旦簽訂，台灣外 銷到美國的商品可以獲得關稅減免。另一方面，美國 與日本都歡迎台灣加入跨太平洋夥伴全面進步協定 （CPTPP），台灣進入CPTPP後，跟太平洋十多個 國家貿易的關稅將減免。「如果台灣現在關閉已經開 放的萊豬進口，與美國貿易將無法進一步發展，加入 CPTPP也會產生困難，這牽涉到台灣經濟安全。」 至於公投綁大選公投，賴清德也呼籲投「不同意」。 他表示，2018年九合一大選綁了十個公投案，當時下 午4點已經開票，卻有許多民眾還在排隊等投票，引起 社會紛亂。而且綁大選的公投無法好好宣傳與說明，失 去公投是由人民作國家主人的立意，所以公投與大選 要分開，可確保不造成社會紛亂與民主品質。

WCRC主席該撒布（Najla Kassab）提問，普世教會 在這議題上能做什麼？賴怡忠回應表示，首先可以倡議 影響自己國家政府改變對中國的政策，也應與被迫害 者站在同一陣線，包括中國的人民，因為他們也是中共 政權的受害者。 負責執行TEF國際研討會的台灣基督長老教會總會 普世幹事鄭明敏表示，從這場會議的報名盛況，就可以 感受到普世教會開始意識到台海危機的問題。也有許 多普世教會領袖坦言，教會對區域的影響力逐漸式微， 面對霸權競賽、戰爭陰影的新冷戰局面，應該更多的連 結合作以恢復普世教會對東亞地緣政治的影響力。

從台灣在哪找尋身分認同 談反抗威權與解殖到和解 【邱國榮台 北報導】七星 中會濟南教會 處境查經班與 八旗文化出版 社 12 月11日 攝影／邱國榮 下午合辦講座 「認識台灣為 什麼這麼難？從反抗威權、解殖，到和解」，邀請新書 《台灣，世界的答案》作者吳權益及陳澄波文化基金會 董事長陳立栢，從各自的角度訴說台灣。 吳權益15歲時離開台灣，移居加拿大至今。他坦 言，他15到18歲期間的身分認同是中國人，當時認為 台獨是犯罪行為，大學時期還當過中國同學會會長，但 43到49歲，他對自己是台裔、華裔或華人的身分進行 辯證，到了50歲後的現在，他承認：「我是台裔加拿大 人。」因為「我是誰」是多元民族融合的加拿大人的共 同話題，尤其台灣人要講清楚「我是誰」需要花很多時 間，但往往無法使人明白，於是乾脆就不說。 吳權益表示，加拿大許多活動，尤其是公部門支持的 活動，都會包含加拿大原住民族的元素，譬如活動開始 會有土地宣言，承認土地的原始主人是原住民族，加拿 大領土掠奪自原住民的土地。而在舉辦活動的土地上 如此承認錯誤，實讓人注目及感觸，「我認為這是加拿 大政府鼓勵人跟人之間和解。」反觀台灣，許多漢人對 於祖先辛苦開墾的土地被政府以三七五減租掠奪感到 強烈不滿，卻不願思考祖先開墾的土地曾是原住民的 土地，「而這就是掠奪。」吳權益強調，要能夠和解， 很多時候需要多一點有同理心的人，從小地方著手，雖 然不能立竿見影，但是社會可以盡快往和解的方向走。 回台灣定居邁入第十年的陳立栢指出，台灣人的氣 質是「袂ko͘ - ta̍ k」「真慷慨」「愛交陪」「會相挺」，今 天才能令世界刮目相看。可是回顧從前，台灣人在國外 時，會收斂台灣人的氣質，因為沒自信，而且很難對外 國人講清楚什麼是台灣，介紹台灣位置時，總是先提到 他國，譬如在日本的南方、在菲律賓的北方。 「台灣在哪裡」這個問題，陳立栢是回到台灣後在阿 公陳澄波的作品裡找到答案：「台灣就在黑潮跟北迴歸 線交叉的點上。」陳立栢說，黑潮與北迴歸線可以連結 到世界其他族群，銜接了彼此的共同點。

教會消息

罔顧人權、冬奧蒙塵 狂妄自大、遺臭萬年

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重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）、女子網球名將彭帥 性侵疑雲、無所不用其極用惡劣手法切斷台灣邦交 國等，都是引發國際社會不滿的重要癥結。 儘管中國政府一再反駁國際社會的強烈指控，甚 至揚言要採取堅決反制措施，卻仍擋不住排山倒海 而來的抗議聲浪。畢竟靠蠻橫武力與強詞奪理只能 刷存在感，不但毫無意義，也無法立足於世。 2022年2月的北京冬季奧運尚未登場，就因上述 爭議而烏雲罩頂，若中國當局持續我行我素，不但 冬奧會嚴重蒙塵，想藉由運動展現和平、卓越、尊 重、友誼、團結的奧林匹克精神，根本是天方夜譚！ 值得注意的是，「權力」的源頭來自於上帝，真正

總會規劃系列活動， 回顧 年前台灣背 景，思想現代信仰處 境。（攝影／林婉婷）

〈國是聲明〉 週年紀念 系列活動談教會政治事務參與和關懷

公共參與 再思基督徒處境

2021年聖誕節前夕，繼美、紐、澳、英等國先後 宣布不派官員或外交代表參加2022年2月4至20日 於中國北京及張家口舉行的第24屆冬季奧運會暨帕 運會之後，加拿大政府亦續而公開表示，不派員參 加2022年的冬季奧運會。消息傳出，舉世譁然！ 被稱為「五眼聯盟」的前述五個英語系國家群起 抵制2022年冬奧的主因，乃如加拿大總理杜魯道 （Justin Trudeau）所述：「多年來，我們一直清楚 表明，我們對侵犯人權的深切關注。這次是我們表 達對侵犯人權深切關注的延續。」此外，中國經濟發 展後的窮兵黷武與狂妄自大、對香港抗議民眾的強 力打壓和逮捕、2019年底起造成全球人類浩劫的嚴

的政權必擔在耶穌基督肩頭上，而「政權」本不該 有，是人犯罪之後，才被上帝許可藉由政權的設立管 理眾人與世界之事。人類乃上帝所造，擁有上帝的 形像，人與其他動物最大的不同，乃人依上帝的形 像所造，身上有上帝的本質，其本質使人有尊嚴，而 「本質」與「尊嚴」乃構成「人權」的基礎，任何人 都不能藉由政治侵犯人權，因欺壓人權，等於否定神 權。所有由人所設立的政權，都當尊重人權、順應神 權，才能蒙上帝所喜悅，持續存在。 若中國當局只圖鞏固政治勢力，一心想稱霸世 界，將自己的權力置於上帝的權柄之上，終究會因違 反人權、壓迫人權，將和歷史上擁武自重的帝國主義 政權一樣，被徹底毀滅，遺臭萬年。 期盼中國當局能仔細思量先知彌迦之訓示：「世 人哪，耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是什 麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 上帝同行。」（彌迦書6章8節）尊重人權，造福社 會，絕不能罔顧「公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞 辱。」（箴言14章34節）的重要。

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【林婉婷台南報導】1971年12月29日，台 灣基督長老教會發表〈台灣基督長老教會對國 是的聲明與建議〉，至今已邁入50週年。總會 特別規劃系列活動，帶領眾人回顧當時國際局 勢、台灣政治氛圍及教會處境，思想現代基督 徒如何面對中國威脅、國家認同、公共事務參 與等議題。12月10日下午，首場實體活動「神 學論壇」在台南神學院黃彰輝紀念圖書館6樓 國際會議廳舉行；第二場「青年／大專論壇」 11日在高雄宣教中心4樓國際會議廳舉行。 神學論壇主持人、總會傳道委員會主委蔡政 道牧師簡述50年前台灣面臨國際外交挫折、國 內專制政權等時代背景，並引用前總會總幹事 高俊明牧師在1972年發表的〈「國是聲明與建 議」在信仰上及神學上之動議〉，指出「基督 徒對國家存亡有責任」，並重申文中提到「當 外來的政治壓力侵犯到教會本質及在地面上所 要遵行的使命」和「當外來的政治壓力侵犯到 一般人權」，教會必須勇敢發聲。 前駐斐濟代表Yohani Isqaqavut（尤哈尼‧ 伊斯卡卡夫特）強調，不斷轉移的外來政權是 原住民族痛苦的根源，殖民政權透過汙名化、 分化、同化等策略，弱化原住民族，迫使族人 只能依賴統治政權。他相信在威權時代發表的 〈國是聲明〉是上帝的恩典與憐憫，也是上帝 子民在台灣實踐令祂喜悅、人民歡心的使命， 使原住民族避免再次陷入外來政權轉移危機。 前玉山神學院副院長陳南州牧師說明，教會 關心信徒生活，而公共制度關係到人民生活， 因此教會也當關心公共制度，成為「公共教 會」，身為公共教會的傳道人，其講道必然涉 及信徒的公共生活，並使信徒們感受到上帝存 在於他們個人與公共生活的實況中。 陳 南 州 建 議 講 道 者 要 從「實 況 來 詮 釋 聖 經」，可專注在兩個面向：首先是「從經文引

發公共議題」，如提摩太前書2章12節關係到 性別平權，以經文時代背景來看，那是教會為 維持教會秩序且不違背當時社會慣例而產生的 教導，已與現代社會不符，因此傳道人若只按 照經文字面講道，恐與現代信徒生活脫節。其 次是「從公共議題詮釋經文與講道」，如馬可 福音10章46～52節中，耶穌醫治失明乞丐巴 底買，提醒要留意社會邊緣人的處境，包含女 性、原住民、身心障礙者、外籍移工等，這些 人都是「巴底買」，而被國際組織邊緣化、不

受國際社會承認的台灣人民也是「巴底買」。 陳南州點出，教會講道若忽略公共議題，就 會偏重個人的罪，而忽略社會性或結構性的 罪；身為公共教會的傳道人，應對生活實況保 持敏感度，關心公共議題、建構公共神學。 彰化中會永福教會牧師王進財分享自身牧會 經驗，並感嘆傳道人要關心公共事務並與會友 對話不容易。他提醒牧者應以耶穌為榜樣，不 只照顧教會的羊，也要照顧教會外的人。 目前正就讀台南神學院、台灣師範大學政 治學博士黃婉珺分析〈國是聲明〉主要包含國 際喊話和國內喊話，前者是強調台灣人民的人 權與意志；後者則是自由地區（台澎金馬）的 中央民意代表全面改選，呼籲國會應具有正當 性；〈國是聲明〉對後來台灣黨外運動、國會 改革和國家前途都有影響。 「青年／大專論壇」則邀請探討台灣獨立的 內涵，交流青年參與公共事務與教會的困難為 何。詳見3643期4、5版專題報導。

基進黨訪總會教社 盼增理解與互動 【林宜瑩台北報導】在台北中會北門教會牧 師陳明輝引薦下，台灣基進黨秘書長王興煥、 國際部專員許毅全、新聞部副主任王挺之12 月8日拜會台灣基督長老教會（PCT）總會教 會與社會委員會。總會助理總幹事Sudu Tada （舒度‧大達）牧師代表總幹事陳信良牧師出 面接待，並由教社幹事林偉聯牧師說明PCT總 會教社相關事工。 Sudu Tada對台灣基進的來訪表示歡迎，對 日前基進立委陳柏惟遭罷免一事也表達慰問 與遺憾之意。陳明輝表示，PCT長期關心本土 語言、文化、弱勢、政治，在本土的認識與教 導，扮演很重要的角色。他認 為應多與本土政黨或團體多 互動，才會邀請台灣基進前 來拜會PCT總會教社。 林偉聯說明，過去P C T參 與包括伊甸、勵馨等非政府 組織的初期成立，也在黨外 時期、民進黨或時代力量草

創時期出力。他說，PCT長期與普世教會機構 如普世教協（WCC）、世界傳道會（CWM）、 亞洲基督教協會（CCA）等都有密切聯繫，也 與教會共同行動聯盟（ACT Alliance）合作 進行全球災後救援事工；國內部分，當發生天 災、重大事故時，各中會、族群區會教社部也 會前往關心，參與災後的重建；在政治關懷上 與本土政黨及民間團體組成的台灣國家聯盟。 王興煥表示，人們多說PCT長期只關心台灣 政治，卻不知道其他方面的貢獻，就他所知， 包括台語文的書寫、原住民族語言文化的保 存、透過教育與醫療向台灣人民宣教、甚至民 主歷程中，PCT都扮演關鍵重 要角色，抵抗威權體制、支持 本土政黨與社會組織。他也發 現獨派立場的台灣基進成立 以來，沒有與PCT有緊密的聯 繫，這算是第一次較正式拜會 PCT，希望以後能加強彼此的 攝影／林宜瑩 互動與聯繫。

台灣教會公報 2021年12月13日～12月19日／3642期

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專題報導 │總編踏話頭│ 立法委員高嘉瑜遭到恐怖情人施暴，讓許多人跌破 眼鏡，驚嘆：「握有這麼大權力的人，竟無法保護自 己。」其實，更精確的提問是「連握有這麼大權力的 人都無法保護自己，更何況是一般人。」事實上，台 灣基督長老教會總會傳福會設有牧者夫妻諮詢專線

美好親密關係要設防 鼓勵不隱忍勇敢提報、尋求幫助 守護自我人身安全

0800-500-580，包括勵馨基金會等社福機構亦提供 協助管道，台灣國內立法也在眾人努力下逐步完善。 本期新聞專題除了帶領讀者深入認識親密關係暴力， 並提供簡易精神暴力自我檢測量表，期盼人人正視暴 力存在的事實，做出適當處 置，避免悲劇再次發生。

【林宜瑩專題報導】立委高嘉瑜遭恐怖情人施暴事 件引發台灣社會關注，若牧家或教會內有類似情況該 如何是好？台灣基督長老教會總會牧師、傳道師在職 暨退休福利委員會執行長林恩增坦言，本宗牧家雖有 人會撥打「教牧談心專線」訴苦，可是真正約定前往進 行諮詢的卻少之又少。本身是本宗牧師師丈、台灣教牧 協談學會理事長郭士賢坦言，牧者的顧忌很多，甚至就 算是非常信任的人，若牧家家庭或夫妻之間有狀況，也 很難啟齒或向專業機構尋求幫助。 為關懷並協助於牧會生涯可能遇到教會牧養、家庭 婚姻、子女教養、個人心理等問題的在職牧者夫婦，

親密關係人暴力引熱議 衛福部提供自我測量表 【邱國榮專題報導】行政院衛生福利部（衛福 部）保護服務司在今年11月30日公布第二次「婦女 遭受親密關係暴力調查報告」（首次調查是在2017 年進行），顯示每五名婦女就有一名在其一生中曾 經遭受親密伴侶暴力。 衛福部也特別提供「簡易精神暴力自我檢測量 表」，建議民眾自我檢測，注意自身狀況，以快速 自我檢測是否處於精神暴力的情境。如有遭到精神 暴力，請試著對另一伴說出自己的感受，討論調整 互動方式，必要時尋求專業諮商協助，也可以撥打 113保護專線諮詢，尋求專業協助。 根據衛福部今年的調查，精神暴力皆占最多數， 甚至比肢體暴力高出兩倍多。衛福部表示，在受訪 者中，精神暴力出現最多的是「伴侶曾疏忽你或對 你冷漠相待」（42.2%），其次是「伴侶隨時要知道 你的行蹤」（34.1%），第三是「伴侶曾侮辱你或讓 你覺得自己很糟」（32.3%）。 衛福部提供的「簡易精神暴力自我檢測量表」， 共有六項檢測，若有任一項以上勾選「有」者，請注 意自身狀況，撥打113保護專線或尋求專業協助。

簡易精神暴力自我檢測量表

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1

另一半常用言語侮辱你或讓你覺得自己很糟糕。

2

另一半常在其他人面前貶低或羞辱你。

3

另一半隨時要知道你的行蹤，讓你倍感壓力。

4

另一半常因你與其他異性說話而生氣。

5

另一半常故意做出讓你驚嚇或恐懼的事，例如： 他看你的方式，對你吼叫或丟東西。

6

另一半常疏忽你或冷漠相待。

台灣教會公報 2021年12月13日～12月19日／3642期

2017年7月起，傳福會設立教牧談心專線0800-500580（我聆聽，我幫你），期望在牧家急需諮商協助的 黃金初期，幫助需要心理諮商輔導的在職牧者夫婦。 林恩增曾透過《台灣教會公報》報導表示，「教牧談 心專線」採全程保密方式進行，由非本宗心理諮商專業 人員輔導，諮商費用由傳福會負擔，牧者只需在上班時 間撥打專線即可。若需進一步面對面諮商，在台北、雲 林、台南都有面對面的諮詢地點，每一個案面對面諮商 歷程以六至八次為規劃原則，若有需要可酌增兩次諮 商。縱使他再三強調，個案資料皆以代號登錄，只有本 人有權查看，不過設立至今，撥打專線訴苦的有，可是 真正進行實質諮商的，卻少之又少。 為何會出現如此現象？郭士賢坦言，牧者或其配偶 的顧忌很多，擔心有損個人或教會公義形象，讓人跌 倒，也擔憂牧家家醜外揚後，會影響以後的牧會生涯， 因此就算是熟識、可信任的人也不敢講，怕洩密到牧傳 的圈子，成為別人茶餘飯後的話題。他認為，教會界要

蔡英文簽署《跟騷法》 期盼完善性別暴力防制

相片提供／總統府

【林宜瑩專題報導】在立委高嘉瑜遭男友暴力對 待的新聞震驚台灣社會之際，總統蔡英文12月1日 在總統府簽署《跟蹤騷擾防制法》，並表示該法是 落實性別暴力防制的重要一步，盼未來能有效遏止 不當的跟蹤及騷擾行為，並提供被害人更完善的保 護。《跟騷法》將在公布後六個月正式上路。 蔡英文表示，過去這段時間，跟蹤騷擾行為引發 的重大案件，受到社會關注，各界也期待有法可循 後能有效遏止跟騷行為，並提供被害人更完善的保 護。她感謝朝野立委的共同努力，加速完成該法立 法工作，相信有了這部專法，未來對不當的跟蹤及 騷擾行為，公權力可提早介入、防範危害。 另外，蔡英文也期望，內政部長徐國勇能督促警 政署盡快完成相關的教育訓練，必要時增補人力， 並與相關單位加強合作、全力執法。她表示，在全 球評比當中，台灣的性別平等表現屬於前段班。不 過她也坦言，直到現在仍有相當多女性面對各種性 別暴力及家庭暴力威脅。 11月30日是「彭婉如事件」發生滿25年。蔡英文 說，彭婉如前輩是值得尊敬的女權鬥士，更喚起大 家對婦女安全保障的重視。她承諾，會持續努力讓 全體國人的生活更加安全、更加安心。

正視這個問題，否則，若長期隱忍不對外尋求幫助，這 對發生家暴、夫妻不和、孩子教養等問題的牧家，無疑 是更大的傷害，最後的結果往往都是讓人深感遺憾。 郭士賢表示，他沒有接觸過被家暴的牧者或其配偶 前來諮商，不過私下耳聞的卻不少，相信是上述種種顧 忌造成牧者或牧家求助無門。因此他建議，可先從正視 問題開始，先從牧師、師母的圈內開始辦有關「基督徒 的婚姻問題」「牧師夫婦的自我情緒管理主題」等主題 的研討活動，因為無論何種身分、學歷高低的夫妻，婚 姻中的暴力行為，都會跟行為模仿、代間複製有關聯。 至於牧師外遇或夫妻關係冷漠問題，郭士賢表示，需 要教牧協談的婚姻關係經營，用伴侶一起諮商的這類 方式去幫助求助的人。他認為，設法提供可信賴管道給 牧者及牧家很重要，畢竟情緒壓力需要有正確的宣洩 管道，假使牧者試圖讓外在形象是一片寧靜祥和、讚美 感恩，牧家內部卻常有狂風暴雨、龍捲風過境，恐怕長 久下來任誰也扛不住，終有破裂、崩解的一天。

記念台灣的女權奮鬥者 彭婉如事件史料展開幕 【林婉婷專題報導】1996年11月30日，時任民進 黨婦女部主任的彭婉如為《婦女參政四分之一保障 條款》奔走，於深夜搭計程車返回旅館途中遇害。 她的犧牲令婦女權益運動界痛心，串連發起行動呼 籲政府要正視夜行權議題，並促使多條原先擱置的 性別暴力及社會安全相關法案於該年底通過，而她 遇害的那日也成為「台灣女權日」。高雄女性史料室 特別在今年11月30日推出「宛如昨日──彭婉如事 件25週年史料展」。 史料展中陳列女書文化在1997年出版的《婉如火 金姑》和《堅持走完婦運的路》，並播放由簡偉斯 執導、民進黨製作、在1997年發行的紀錄片《回首 來時路──她們參政的足跡》，片中有多位女性政 治人物及社會運動家受訪。史料展彙整性別暴力防 治、性別平等推動等相關會議、法律與政策執行資 料，包含《高雄市婦女權益促進委員會會議紀錄》 與《全國婦女人身安全會議特刊》等，並以圖示整 理《性侵害犯罪防治法》修法歷程。 展覽地點在高雄市政府社會局婦女館「女性史料 室」（高雄市三民區九如一路777號2樓），即日起 開放至明年1月20日，可參訪時段為上午8點30半至 下午5點半，中午休息1小時半，禮拜一固定休館。

攝影／林婉婷

專題報導 【親密關係暴力】

正視暴力事實 學習尊重他人界限 【林婉婷專題報導】11月19日，立法院三讀通過 《跟蹤騷擾防制法》，並在12月1日由總統蔡英文簽 署，將於六個月後正式上路。法案的通過，引發社會討 論關係「界限」的話題。針對《跟騷法》執行的建議與 期待、親密關係暴力事件處理實務與呼籲，即近幾年 來頻傳的「性私密影像外流事件」，本篇專題採訪勵馨 基金會屏東分事務所主任卓蕙恩、家暴業務督導洪意 涵，邀請她們分享對上述議題的看法與認識。

《跟騷法》通過！ 認識權利也預防教育 近幾年跟騷案件頻傳，而今年4月屏東發生通訊行女 店員遭跟隨並製造車禍擄殺案件，更引起輿論譁然。 行政院在4月底函請立法院審議《跟騷法》草案；而根 據立委賴品妤、林宜瑾、Saidhai Tahovecahe（伍麗 華）等16人在2020年12月提案、擬具的《跟騷法》草 案，列出現行法律處理跟蹤騷擾事件的不足與困境， 如《社會秩序維護法》與刑法僅對單一行為處罰，未看 到「反覆、持續性」跟騷行為，且前者數千元罰款不足 以造成嚇阻作用、後者證據門檻高，而性騷擾防治三 法即時性不足，《家庭暴力防治法》保護對象有限、 僅跟騷行為難取得保護令。 卓蕙恩樂見《跟騷法》通過，談到《跟騷 法》與家暴、性剝削防治等法律類似，是因 為社會對這類議題的重視，並促使法案通 過，但在正式上路後仍存有調整空間，未來 公民團體會持續關注。在法案公告的現階段， 她表示，期待有更多民眾了解《跟騷法》，一方面 是遇到被跟騷事件時知曉自身權益與如何因應，另一 方面也透過法律制定來規範界限成為預防教育。 關於界限，卓蕙恩說明，早期人們或許覺得「被熱烈 追求」沒有不好，但那是在沒有危及人身安全等情況 下。隨著時代更迭，人們觀念改變，對人權保障的標準 也有所不同，「安全是每個人的基本權利。」她指出， 過去勵馨基金會倡議過「說不就是不」，因為有些人認 為女性「說不要就是要」，但勵馨強調「意見表達」與 「被尊重」的重要。卓蕙恩指出，追求過程本就需要溝

通和調整，尤其這也是更認識對方的機會，透過這些 觀察可了解對方是否為能夠尊重自己的合適情人。

親密關係暴力！ 確保生命安全為關鍵 跟騷事件多發生在追求階段，進入關係或曾有關係 的伴侶間若有暴力，則屬於親密關係暴力範疇。現行 《家庭暴力防治法》包含的親密關係對象有配偶、前 配偶、現任男女朋友、前任男女朋友，是以「關係」認 定，因此無結婚、無同居或性別相同都算在內。 洪意涵點出，過去的親密關係暴力以「權力控 制」為主，例如金錢、人際關係的掌控等，不 過現代也有精神疾患病發時產生之暴力，及 不同族群伴侶因文化差異產生之暴力。另外 還有言語辱罵、人格貶低、刻意漠視、婚內性 暴力等，但上述幾種類型較難舉證，尤其是性 暴力，因為性侵害屬於密室案件，難有第三人在場 或在過程中蒐證，也因為「婚內性暴力」觀念上未被社 會大眾所認知，較少受害者提出指控。 卓蕙恩點出，很多人會質疑受害者遭到暴力時，為 何不馬上離開行為人？她強調，處理「關係」不是那麼 簡單，可能受到孩子的照顧、經濟條件、原生家 庭涉入等因素影響。而勵馨的服務是陪伴個案 走過這段歷程，不是馬上就要讓個案離開家 庭，「人要離開一段關係，都不是很容易的決 定，很難一刀兩斷。」 面對「是否原諒」及「關係存續」的問題，卓 蕙恩表示，重點在於暴力是否威脅到受害者本身或 孩子的生命安全，「饒恕對基督徒很重要，但前提是 生命安全。」她鼓勵還是要通報，「通報不是讓關係決 裂，是讓社工協助解決問題，也幫助個案更認識人身 安全問題，能夠評估自己和孩子的安全。」 卓蕙恩指出，有些暴力源自爭吵中過度激烈，因此很 多時候需要處理的是雙方溝通問題，勵馨也安排課程 引導。這類暴力事件是隨著爭執產生，解決溝通問題 就能處理暴力，不代表雙方馬上要分開。 面臨肢體衝突較強烈的暴力，受害人如何自保？洪

理解暴行背後複雜因素， 培養情緒處理能力是解方 【特稿／吳明漢】2021年的11月11日台灣社會發生 了兩件暴力事件，一是「瑪莎拉蒂惡徒」事件，另一件 是「林秉樞施暴」事件。兩件暴力事件中的主角張敦量 和林秉樞，在媒體報導中皆指出因為小時候被父母管 教甚嚴，導致成人之後有暴力傾向。 確實，娜汀‧哈里斯（Nadine Burke Harris）在著 作《深井效應》中指出，童年逆境經驗分數過高者， 成年後容易有惡性壓力反應的世代傳承。意思是說， 管教甚嚴確實可能讓孩子產生惡性壓力反應，並且孩 子成年後也會因大腦中對惡性壓力的反應而產生暴 行。但是，直接將管教甚嚴連結於成年子女的暴行， 那就是標準的完全不尊重「深奧系統」（C o m p l e x Systems，或稱複雜系統）。 網路新世代有一個特殊用詞叫TLDR（Too Long; Didn't Read），意思是「文章太長了，所以沒看」，相

當適合解釋不尊重「深奧系統」的狀態。因為TLDR的 常見，我們知道這世代的媒體閱聽人愈來愈不願意花 長時間去理解複雜的事，於是愈來愈多這樣的人認同 管教甚嚴便會教出暴力分子，直到管教無方也教出暴 力分子，再繼續尋找便宜行事的答案當作解方。 箴言13章24節如此寫道：「不忍用杖打兒子的，是 恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」不尊重深奧系統 者，便一廂情願認同基督教教育必定是「用杖管教」， 無視經文前後脈絡所傳遞的是農業社會在生存危機中 的教養方式，完全無法適用於後現代社會對人性多元 化的理解。 管教甚嚴或管教溫和，都必須完成一件重大任務， 就是讓我們的孩子學習處理自己和他人的情緒。情緒 的處理是一種能力，如同108課綱強調的，教導能力而 非教導知識。關係裡的暴行絕非僅能歸因於父母管教

意涵說明，如果是衝突後到醫院驗傷，醫護人員將有 責任通報，案件就會進入地方政府的家庭暴力及性侵 害防治中心系統。若是衝突當中，受害者可以報警，警 方也會責任通報，如有立即危險就會啟動庇護機制。 她補充，在暴力當下有生命安全危險則報警，若已不 在衝突當下、未危及生命安全，但有遭受暴力事實，則 可撥打婦幼保護專線113。卓蕙恩與洪意涵坦言，有時 在遭遇暴力當下確實很難向外界求助，有些案例是孩 子們在學校談到、老師警覺才讓家暴問題被發現。 身為服務者與陪伴者，社工們如何確定自己理解個 案處境、與他們「同在」？卓蕙恩表示，社工都出自相 關教育背景及接受專業培訓，了解人格養成、暴力及 環境對人會產生哪些影響等，將透過與個案談話進行 評估，並與個案釐清、核對，當確認評估後，就會產生 「處遇」，即是服務行動，就像醫學的處方簽，而確保 社工服務品質就是督導的工作。

私密影像外流！ 建立意識學會尊重 隨著科技發展、網路普及和社群媒體使用 率提升，「性私密影像外流」也成為數位時代 的親密關係暴力與犯罪問題。卓蕙恩強調，科 技產品和網路儼然成為現代人生活必備品，台灣曾 有犯罪者假借網紅名義詐騙，現在更有同學間因為被 迫或好玩而互相傳送性私密影像，也有在親密關係裡 被伴侶以性私密影像來威脅、恐嚇。雖然臉書等社群 媒體有申訴管道，但實在防不勝防，例如透過LINE散 播的影像就難以攔截。如何確保孩子不被誘拐、傷害， 真的需要社會與家長們更多留意。 或許有些人認為只要沒有露臉就不會被認出、事 情沒那麼嚴重，但卓蕙恩指出，有心人士可能會利用 竊取的個資進一步跟蹤、騷擾。另外還有深偽技術 （Deepfake）合成的色情片，雖然是換臉，但被侵犯 的感覺仍會對受害人造成影響。她特別呼籲社會大眾 要留意，不分男女都有可能是受害者，如不慎收到影 像也切記不應儲存和轉傳，以免觸法。 關於性私密影像外流，受害者很可能會被旁人指 責，哪怕是出自為了對方著想的心意，也可能在表達過 程造成二次傷害。卓蕙恩提到，這類「譴責受害者」的 說法與觀念要轉換確實需要一段時間與歷程，就像各 樣人權隨著時代進步而逐漸被重視、完善。她重申，社 會應譴責騙取個資的不法分子，最後也提醒「尊重需 要練習」，可以從意識到自己是否有譴責性言論開始。

甚嚴，而是整個社會、世代、教育系統到信仰團體，集 體不重視針對「情緒處理能力」的教導所致。 從信仰教育來談「情緒處理能力」有兩個方向，一是 家庭中信仰教育該如何教導「情緒處理能力」；另一則 是教會團體中的信仰教育該如何教導該能力。我想對 此各提出一項建議： 首先，在家庭中的信仰教育若要有效教導「情緒處 理能力」，則務必實施「漏斗式教養」原則。所謂漏斗 式教養意指幼兒時期的管教較嚴格，而後視兒童的能 力漸長，增加管教的解釋並放寬管教方式，直到不需 要管教達成自我管理。 而在教會中的信仰教育若要有效教導「情緒處理能 力」，則務必重視學齡前後主日學學生之間的社交關 係，刻意教導教會裡的幼兒、兒童、學青、社青到松 年，將學習正確的社交關係視為信仰教育之一環。 在情感關係的教導上，我們不作TDLRer，並從家 庭到教會進行「漏斗式教養」與「正確社交關係」。家 庭管教甚嚴或寬鬆都不再是重點，而是管教必須有方 法，才能讓我們教出擁有生存能力、生活品質與生命 意義，並且能彼此相愛的孩子。（作者為台南大專學生 中心主任牧師） 台灣教會公報 2021年12月13日～12月19日／3642期

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教會消息

從鏟煤黑手 到 NASA 科學家 馬偕四代孫柯威霖航太貢獻斐然 真理大學辦講座見證宣教師家族歷代為主作光 王意晴展示柯威霖獲獎勳章 及獎牌。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩新北報導】為慶祝明年馬偕來台宣教150週 年，真理大學校史館與輔仁大學華裔學志漢學研究中 心合辦「當基督宗教與書院之相遇」系列講座。第一場 由柯設偕文化推廣執行長王意晴介紹馬偕次女偕以利 兒子柯設偕所生次子，即馬偕第四代子孫柯威霖博士 （Dr. William Leslie Ko），在美國國家航空暨太空總 署（NASA）的卓越成就。 1927年5月27日在淡水出生、今年高齡95歲的柯威 霖，曾就讀淡江中學、台灣大學機械系，也在台灣鐵路 局台北機務段從鏟煤炭工人做到駕駛各種蒸汽機關車 的火車司機（機關士），並在淡江中學教過數學與物 理。後來他赴美留學，在加州理工學院取得航空學碩士 及博士學位，而後進入NASA服務滿40年，在2015年 獲得NASA最高榮譽勳章。 王意晴在真理大學牛津學堂演講現場擺滿柯威霖在 NASA獲得的最高榮譽勳章、紀念獎牌及2020年獲得 的發明專利獎牌等珍貴文物。她說，柯威霖不只是一 位國際知名的科學家，也是數學家、發明家、畫家與詩 人，他的記憶力超好，過目不忘，圓周率、聖經背得滾

瓜爛熟，信仰堅定，為人處世皆循聖經教導。 王意晴說，柯威霖在她演講前還特別交代要感謝上 帝，讓她能在馬偕1882年創辦的牛津學堂內，也是馬 偕和柯威霖的阿公柯維思上課的教室，展示他作光作 鹽的一生，榮耀主名也榮耀台灣之名。柯威霖也在預錄 影片裡自行翻唱美國詩歌〈Each Step I take〉成台語 〈我所行的每一步路，攏是神佇頭前𤆬路〉，並吟唱聖 詩〈願主賜福保護你〉，藉此祝福與會者。

王意晴準備豐富資料介紹馬偕家族每一代的貢獻， 並細數馬偕家族走過1884年清法戰爭、1941至1945 年第二次世界大戰、1947年二二八劫難等，歷經150 年波瀾壯闊的辛酸血淚，可說是見證台灣史、教會史及 鐵道史，也開創馬偕家族榮耀的「馬偕學」。 王意晴特別介紹，柯威霖是全球唯一台灣蒸汽火車 機關士，從鏟煤炭的黑手到榮獲最高榮譽勳章的NASA 科學家，無論是太空梭發射升空時的推進器、穿越大氣 層抵擋高溫的耐溫磚、太空梭如何翻身跟著地球自轉運 行或是如何放慢速度重返地球等各種運算，柯威霖皆有 參與，因此每次太空梭安全返抵地球後，太空人都會致 贈親筆簽名的感謝狀給柯威霖。 真理大學校長陳奇銘表示，馬偕對台灣的貢獻是亞 洲第一人，柯威霖在航太的傳奇則是全球唯一。淡江中 學董事長呂崇正則說：「馬偕與柯威霖是我們的典範， 讓我們更堅定信仰的腳步！」 王意晴也透露，未來將與台灣教會公報社、鐵路局、 台灣大學等單位合作，透過文章、演講、文物展覽記念 馬偕家族在台貢獻，並慶祝馬偕來台宣教150週年。 彰基125週年‧跨界音樂會

從舊照片中 看見前人腳蹤 《打開淡水老信徒的相簿》新書發表會 馬偕史料再添一筆

攝影／林宜瑩

【林宜瑩新北報導】為記念馬偕來台 宣教150週年，前淡江高中校史館館長 蘇文魁特別整理馬偕相關照片，在真 理大學贊助、淡江高中協助下，集結成 《打開淡水老信徒的相簿──淡水長老 教會那黑與白的年代》一書，並在12月

10日於真理大學舉行新書發表會，邀請 台灣神學院教會歷史教授鄭仰恩牧師、 淡江高中校史館館長王朝義一同座談。 被稱馬偕學權威的鄭仰恩表示，蘇文 魁是結合淡水在地文史與馬偕教會史 的幕後最重要推手，所掌握的都是馬偕 在淡水當地最珍貴的資料，這本他親自 彙整的相簿，更是對淡水文史與馬偕歷 史增添一本寶貴的資產。他表示，馬偕 是台灣外國人中資訊最完整的一位宣教 師，也因為馬偕將台灣視為自己永遠的 住家，獲得許多台灣人相當大的認同， 才會對馬偕在台灣的貢獻有高度的興 趣，形成所謂的「馬偕學」。 鄭仰恩表示，他與前衛出版社合作

台東馬偕聖誕布置 疫情中傳遞平安 【林婉婷整理報導】隨著國內疫情趨 緩，馬偕紀念醫院台東分院恢復往年聖 誕節慶祝活動，除了小詩班比賽、員工 查經比賽、聖誕晚會、報佳音等動態活 動，在醫院各角落也有別具特色與意涵 的聖誕布置，此次以「疫情下的平安」 為主題，呈現各國人民與醫護人員共同 抗疫，及耶穌基督帶來平安等畫面。 今年參與布置的單位高達40個，員工 們發揮創意，用不同媒材創作新冠病毒 造型，並有各式防護裝備、疫苗，還有 聖誕老人的雪橇帶走病毒、耶穌從天而

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降帶來平安、醫護人員與病毒拔河、各 國人民配戴國旗口罩等意象。 台東馬偕大廳「白色星空步道」設計

台灣教會公報 2021年12月13日～12月19日／3642期

相片提供／台東馬偕

出版的《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回 憶錄》一書，居然賣出超過四萬本。另 外，台灣基督長老教會北部大會史蹟委 員會的馬偕日記套書、淡江中學翻譯整 理的《北台灣宣教報告》套書，牧師郭 和烈的《馬偕傳：攏是為主基督》、蘇 文魁的《台灣女婿黑鬚番：從馬偕博士 說起》、林一真的《馬偕的孩子說故事 ──來看偕叡廉》等，都是很重要的研 究馬偕的史料。 王朝義提到，2000年淡中女生體育館 發生大火、1893年馬偕赴加拿大述職回 台後接受外國團體致贈望遠鏡與絲綢賀 詞等珍貴照片，都是蘇文魁擔任淡江高 中校史館長時搶救回來的重要史料，目 前皆收藏在淡江高中校史館，歡迎社會 大眾前往參觀。 真理大學校長陳奇銘肯定馬偕對台灣 的貢獻堪稱亞州第一，並致贈感謝狀給 蘇文魁、鄭仰恩、王朝義三位主談人。

者是院牧部關懷師葉沐恩，步道由12支 白色支架組成，每個支架下方都有一個 十字架底座，象徵整年12個月皆平安； 穿過星空步道有歐洲壁爐風格布置，令 人備感溫暖。今年聖誕布置仍強調環保 素材，如針劑瓶蓋、藥盒、紙箱等，1樓 藥劑科的櫃台布置就是用藥品盒剪裁、 堆疊而成的立體馬糟，光搜集紙盒就耗 費二週，而加護病房的聖誕樹則是由10 月中旬就開始搜集的食鹽水瓶組成。 雖然疫情尚未完全退去，台東馬偕醫 護仍以平安、喜樂及幽默的心情來迎接 聖誕節，台東馬偕院牧部牧師陳惠玲表 示：「希望在後疫情時代，每個人都能 享受聖誕節期帶來的真正平安！」

緬懷蘭大衛醫生

相片提供／彰基

【洪泰陽整理報導】彰化基督教醫 院創立迄今125週年，為緬懷蘭氏家族 及宣教師對台灣這片土地的付出，12 月11日下午於彰基蘭大衛國際會議廳 舉辦「問世間情是何物」緬懷宣教師對 Formosa的愛～跨界音樂會，邀請台中 教育大學校友總會香頌合唱團、香頌樂 團、陳麗香歌仔戲團及周薇蓉舞團進行 一場多元跨界藝術饗宴。現場座無虛 席，表演精采毫無冷場，成功藉由藝術 演繹彰基百年風華。 為迎接彰基125週年，香頌合唱團音 樂總監兼指揮莊敏仁特地重新編曲代表 彰基精神的開場序曲〈彰化西門的蘭醫 生〉，搭配數百人合唱生日快樂歌，激 盪出音樂會第一波高潮。上半場演繹王 寶釧與薛平貴的經典愛情戲碼，下半場 以「台灣」為主題的合唱名曲及舞團表 演遙念西方宣教師對台灣的付出，緬懷 他們無私奉獻的精神。 彰基院長陳穆寬表示，這場音樂會共 有600多名彰基員工及民眾參與，全場 座無虛席，希望藉由音樂的力量撫慰人 心，喚起眾人對生命的熱愛，進而獲得 更多勇氣，面對所有險峻的挑戰。

教會消息

雙林聯手 聖經翻譯力上加力 茂林、士林堅持八年夥伴關係 待降節期再續情誼 茂林語馬可福音試讀版將付印 【林婉婷高雄報導】12月12日待降節第三主日禮拜 中，Ngudradrekai（魯凱）中會Teldreka（茂林）教會 舉辦與台北中會士林教會夥伴教會宣教協議再展延的 簽約儀式，本次展延協議書特別增加「一起參與茂林語 聖經／聖詩翻譯事工」項目。 茂林區為魯凱語茂林、萬山、多納語系，2019年開 始翻譯聖經，首先從馬可福音著手，目前已完成並將 出版試讀本。Teldreka教會牧師Ipulu Thabula（武小 鳳）指出，士林教會牧師許承道正好是台灣聖經公會董 事長，這樣安排都是上帝的美意。 兩教會自2013年締結夥伴教會，此次宣教協議由分 別代表兩教會的Ipulu Thabula、代議長老詹忠義及許 承道、代議長老蘇娟慧簽署。同時歡送會籍轉入士林教 會的傳道師Vavawni Pavavaljung（許珮雯），祝福她 在北部服事，並承接兩間教會夥伴宣教的使命。 蘇娟慧致詞表示，締結夥伴關係八年來，兩教會多次 交流，尤其樂見兒童、青少年參與雙方主辦的營會。她 預告2022年1月21至23日，Teldreka教會將與士林教 會再次合辦兒童主日學冬令營。Teldreka教會長老劉 蓮花則說，「雙林」（茂林、士林）教會的夥伴關係是 上帝美好的旨意。 Teldreka教會贈送刺有傳統繡樣的肩帶和頭巾給 Vavawni Pavavaljung作為歡送禮，另贈送頭巾給當 年牧養Teldreka教會時肇始夥伴關係的Talrawane（日 新）教會牧師Ripunu Palriuma（王明忠）。Vavawni Pavavaljung致詞時直言，雖然是送別，但沒有感覺被 拋棄，而是被祝福與成全。她期待未來因著兩教會共同 努力，有更多機會攜手服事上帝，也在上帝國裡彼此分 享，領受跨族群、跨文化的豐盛恩典。 Ripunu Palriuma致詞時回顧，當初Teldreka教會推 薦Vavawni Pavavaljung到台灣神學院接受裝備，待她 畢業也接納她為副牧，又與士林教會成為宣教夥伴，讓 她能在士林教會服事。Ripunu Palriuma坦言，當初一

人為傷害大於天災 心靈療傷首重聆聽 【林宜瑩台北報導】台北中會牧傳會 與牧關小組合辦牧關研習會暨牧傳會 年終冬季例會，12月6日在新店教會舉 行，邀請七星中會濟南教會長老、台灣 臨床心理學會災難與創傷心理委員會理 事王守珍專講「創傷得醫治」。她提醒 在場約80位牧者，錯誤的介入方式對心 靈受傷的人毫無益處，而且有些創傷者 的情況非牧傳可以應付，應轉介給專業 心理諮商師處理較為妥適。

攝影／林宜瑩

度擔心自己離開後，夥伴教會關係就此中斷，但感謝上 帝讓宣教協議延續，甚至不斷擴增內容。 當天禮拜由Teldreka教會兄弟團契主責，Ripunu Palriuma與Vavawni Pavavaljung皆特別提及兄弟 團契的成長，為此高興，也感謝上帝恩典。R i p u n u Palriuma強調，一般常說婦女團契是教會復興的關鍵， 而Teldreka教會另一個復興起點就是兄弟團契，Ipulu Thabula的牧養必然蒙上帝喜悅，方有這般成果。 呼應待降節第三主日主題「喜樂」，禮拜主禮蔡英雄 執事以「喜樂是聖經的命令」「如何感到喜樂」「耶穌 基督降生是人生命中最大的喜樂」等與眾人共勉。

茂林教會與士林教會再續夥伴教會協議，攜手 翻譯茂林語聖經及聖詩。（攝影／林婉婷）

中布大手牽小手 宣教路上齊步走 體現台灣基督長老教會信仰告白精神 上帝團契共享恩典相扶持 【義工記者Samingaz Ismahasan南投報導】Bunun Ciubu（中布）中會12月9日在中會事務所舉行2021年 「大手牽小手」簽約儀式，Qatu（卡度）與Hitia（九族 聯合）、Sinapalan（新鄉）與Vonlon（和睦，前名「楓 農」）教會分別簽立「大手牽小手」協約。 Bunun Ciubu中會大手牽小手事工基於〈台灣基督 長老教會信仰告白〉，確信中會 所屬規模較小的「小手」教會是 不可或缺的一員，要特別愛護 及關注，因為若一間教會受苦， 所有教會就一同受苦，若一間教 會得榮耀，所有教會就一同快 樂。Bunun Ciubu中會表示，透 過媒合「小手」教會與一間或數 攝影／Samingaz Ismahasan 間「大手」教會簽訂協約，促使

王守珍指出，人遇到天災人禍、疾病 等，常會造成心靈創傷，一旦有創傷， 就會出現焦慮、恐懼、憂鬱、麻木、氣 憤、躁動、反芻、幻聽、妄想等症狀，在 認知、學習、人際關係、睡眠、日常生 活、工作表現受到影響，甚至有菸癮、 酒癮、藥癮、社會適應障礙或反社會 人格。尤其年齡越小保護力小，越有意 義、越重要、不能公開說的傷害越大， 「人為傷害往往大於自然災害。」 王守珍提醒，陪伴創傷者，千萬不要 用激將法、因果論、宣示上帝不可質疑 的權威、用聖經話語要人強將創傷吞 下去，這些都是錯誤介入個人創傷的方 式，不但無效還可能造成更大的創傷。 王守珍建議，療傷對話前先聆聽，聽 對方說什麼、有什麼沒說出口的感受， 再反芻話語的意思。不用急著想知道事 情的來龍去脈，放慢腳步、停頓，選擇 在對的時候講對的話。最重要是取得當 事人信任，讓他們可以抒發痛苦情緒， 不要急著拉他們擺脫痛苦，「先建立橋 梁，陪伴他們走過恐懼與痛苦之河。」

所屬各教會互相關懷，更多事工連結及資源共享，同心 宣揚上帝國。2020年3月初，因一間教會有急迫需要， 中委會積極宣導此事工，截至目前已媒合Bukzavan （麥寮恩惠）與Mahavun（久美）、Tumpu（東埔）及 Loloqo（人倫），2021年12月9日再新增兩對。 Bunun Ciubu中會議長Savung Balincinan（洪美愛） 牧師表示，她相信這是上帝賞 賜Hitia及Vonlon教會的聖誕禮 物，為兩教會都市宣教帶來極大 幫助，而Qatu與Sinapalan兩教 會也成為都原宣教的後援部隊。 祈願更多教會看見受苦的教會， 支持並加入此事工，分享教會資 源及關懷肢體，共享上帝恩典， 完成大使命，榮耀上帝的名。

勵馨辦器物花時間 陪伴彼此療癒身心 【林婉婷整理報導】勵馨基金會與 「AKAMU這地」工作室12月6日舉辦 發表會，分享「器物花時間──這地好 日學×勵馨的陪伴工程提案」，該提案 邀請受暴婦女、弱勢兒少與社工創作花 器及花藝，藉療癒、陪伴啟發服務對象 對生活或職業的興趣。 台灣工藝研究發展中心技術組長姚仁 寬指出，「器物花時間」是工藝與社會 福利連結難得的機會，美好人生很大部

相片提供／勵馨

分來自心靈提升，透過手跟心的探索獲 致美好，不會因外在環境變化就流失。 勵馨副執行長王怡雯表示，勵馨服務 生命轉彎處的婦女時，多以社工專業陪 伴，這次是跨界帶來的刺激，也是首次 嘗試以工藝創作與花藝陪伴。接下來更 重要是強化心靈力量，就像器物製作需 要等待、遇到狀況需要修補，花藝則是 不評斷每種花的好壞，著重展現姿態， 在在令體驗者深有感觸。她特別指出， 需要陪伴的不僅是婦女，社工也需要修 復陪伴帶來的創傷。 AKAMU這地創辦人林霈安則說，工 藝一直是伴隨人類生活的創造性活動， 未進入社福系統實在很可惜。福利機構 是關懷弱勢的介面，需要創造共同相信 或彼此連結的特別生活文化，形成創造 幸福的小生活圈，工藝介入更有機會建 構這種美好。 勵馨台南分事務所主任陳貞樺說，台 南分事務所「佐馨室」讓有技能的婦女 擔任講師，在指導過程中建立、加強信 心，創傷復原力也因此提高。

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教會消息

人權頑固分子 抵制北京冬奧 台灣基督長老教會與公民團體站出來 籲台灣與國際共同關注中共壓迫人權事實

▲公民團體在國際人權日當天站出來，呼籲關注中國 人權，抵制北京冬奧。（攝影／邱國榮）

【林宜瑩、邱國榮台北報導】12月10日國際人權日 前夕，美國白宮6日正式宣布「外交抵制」2022年北京 冬季奧運會。為喚起國人關注中國人權，包括台灣基 督長老教會在內27個民間團體，8日於立法院群賢樓 前舉行「人權頑固分子，抵制北京冬奧」記者會，控訴 中國共產黨政權迫害圖博（西藏）、東突厥斯坦（維吾 爾）、香港及中國各宗教團體的基本人權，呼籲堅持作 一個人權頑固分子，共同抵制2022年北京冬奧。 長老教會總會教會與社會委員會代表、七星中會濟 南教會牧師黃春生表示，自習近平上台後，對中國教會 的迫害不分家庭教會或三自教會，許多教會牧長和兄姊 遭關押。他說，當年南非實施種族隔離政策，國際奧委 會也禁止南非參加奧運長達28年，長老教會基於信仰 價值與人權立場，一定要為受壓迫者發聲，要落實「公 義使邦國高舉」，就該響應抵制2022年北京冬奧。 無黨籍立委林昶佐表示，全世界都在關注圖博、東突 厥斯坦、香港等中國境內人權受壓迫問題，台灣在印太 地區扮演非常關鍵角色，這些族群對台灣都有很深的期 待，當歐洲、美國議會等表達要對北京冬奧進行「外交

人權路上受難記憶 跨世代對話求理解 【林婉婷高雄報導】12月9日晚上， 台灣人權促進會南部辦公室舉辦「南方 有人」講座，播放白色恐怖政治受難者 紀錄片《人權路上》，並邀請紀錄片導 演江志康、高雄醫學大學性別研究所副 教授李淑君主講映後座談。 《人權路上》以蔡焜霖、陳欽生、張 常美、蔡寬裕為記錄對象。片中幾位受 難者表示，雖然回憶受難經歷令人痛 苦，但為了將記憶傳承下來，仍選擇投

攝影／林婉婷

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抵制」時，台灣應扮演好關鍵角色。他表示，從這幾年 拒用新疆棉的議題開始，人權議題已是人類在未來各行 各業發展高標準的方向，在提高人類對美好願景的想像 時，人權也成為重要指標之一。 另外，10日國際人權日當天，也有29個公民團體於 中國銀行台北分行大樓前集結，呼籲民眾堅持作「人權 頑固分子」，共同抵制北京冬奧。現場除了說明國際人 權日的意義，也以行動劇說明抵制北京冬奧的理由，呈 現中共暴政對人權的侵害。 台北市議員吳沛憶表示，中國網球選手彭帥控訴被 性侵害之後消失，再次證明中國對人權的迫害已滲透到 各領域。中共侵害人權、民主、法治雖不令人訝異，但 不代表這就理所當然，國人不能漠視圖博、東突厥斯坦 及香港受中共迫害的事實。她說，台灣受到中國打壓， 國人應該都有所感，中國在國際無所不用其極打壓台 灣，是因為無法接受台灣的自由民主。台灣人生活在惡 鄰旁邊，更應該站在抵禦的第一線，政府也應該和國際 朋友一起為中國人權發聲，抵制北京冬奧，不能讓世界 認為不民主、不自由也沒有人權的中國是理所當然的， 希望有朝一日能看到自由民主的中國誕生。 台北市議員苗博雅則表示，奧運精神在《奧林匹克 憲章》中寫得很清楚，就是互相理解、友誼長存、團結 一致、公平競爭，但中國的作為完全背道而馳，所以中 國舉辦冬奧是非常荒謬的事。她指出，看中國的人權紀 錄就會發現，當中國全面打壓各種異議聲音時，不限政 治、文化、宗教、教育、種族或體育，只要跟中國當權 者意見不一，就會受到打壓。如今世界正在尋找彭帥， 國際女子網球協會（WTA）為確保運動員安全，甚至 停辦在中國的賽事，「站出來抵制中國冬季奧運，就是 在維護中國每個人的人權。」她呼籲台灣民眾與運動員 共同捍衛奧運精神，並呼籲政府跟進美國、澳大利亞、 英國、加拿大、立陶宛、科索沃、紐西蘭等國家，抵制 北京冬奧，保護運動員在內的每一個人。

身人權行動。片中也拍攝他們參與轉型 正義、人權教育和聲援當代社會運動的 身影，及年輕世代如何理解這段歷史。 映後分享中，李淑君指出該片以政治 受難經驗、當事者身為人權行動者、跨 世代經驗對談三個軸線進行拍攝。她也 分析這四位政治受難者有跨時代、跨語 言、跨國境、不同性別、不同思想光譜 等幾個層次的處境。 聽眾提問時，有人指出還有許多白色 恐怖歷史真相未明，口述難免帶有個人 情感，現階段如何將歷史轉譯為藝術？ 江志康表示，記錄觀點不是要從個人經 歷來探討歷史真相，而是當事者的經驗 如何與現代和未來社會產生連結。他 直言，影像呈現有經過取捨，還是要先 聆聽與同理，才可能進一步理性思考議 題，從更能被接受的情感角度敘事。 李淑君則回應，口述史的重要性有時 在於去理解當事人為何如此表達，因這 牽涉到口述當下的時空、自我及環境的 轉變。其次，進行口述史、同案人口述 史和政治檔案的交叉比對很重要。

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豐盛希望 【義工記者Dalul台南報導】台南市政府觀光旅遊局主辦 「祈願河樂聖誕Party──聖誕點燈晚會」，12月5日晚間在 河樂廣場盛大舉行。活動中邀請眾多教會及單位帶來精采 的表演，為台南的聖誕佳節揭開序幕，並特別用聖誕點燈的 方式，宣告基督耶穌的降世。 活動中邀請喜樂泉源弦樂團及加百列舞蹈團，帶來耳熟 能詳的聖誕曲目與精采舞蹈表演，讓活動有美好的開始。會 中也邀請台南號角隊、奇美曼陀林與Quelle芭蕾、防疫中特 別辛苦的醫護團隊獻唱，還有MP Singers混聲及少年兒童合 唱團、西拉雅Onini竹音樂團的表演，為這場活動帶來多元化 的聲音與視覺享受。點燈之前，也邀請台南中會大光教會牧 師蔡安祿分享信息，傳講上帝的福音！ 隨後，在倒數中點亮河樂廣場旁聖誕樹燈，這次聖誕樹布 置的主題為「豐盛之樹、希望之光」，更讓現場的觀眾及市 民朋友為之驚豔，讓活動達到高潮。最後，也特別邀請在台 南的原住民朋友及統一獅隊陣中球員，一起唱各族好聽的 歌曲，為這次活動畫下完美的句點，也為整個12月聖誕的氣 氛，揭開亮麗的一幕！

攝影／Dalul

國際人權日音樂會 傾聽受壓迫者共鳴 【邱國榮台北報導】20年前台灣人 權促進會製作發行的人權音樂專輯《美 麗之島‧人之島》，這已絕版的專輯再 度上架音樂串流平台。台權會並與公益 信託雷震民主人權基金、台北市蔡瑞月 文化基金會​舉辦三場音樂與人權系列活 動，回顧20年前台灣人權狀況，同時看 當今台灣還面臨什麼艱難的處境。 系列活動12月11日晚7點於蔡瑞月舞 蹈社開幕，第一場「傾聽人權受壓迫者

攝影／邱國榮

的共鳴」，藉由小型音樂會方式談同志 婚姻議題，以及南鐵東移、苗栗大埔、 士林王家等迫遷事件，邀參與過運動的 音樂人分享當時與現在的感想。 獨立創作歌手陳秋山演唱〈咱的愛攏 相像〉，主要描寫同志歷經到個人、父 母、社會三個關係的生命歷程。接著演 唱兩首有關反迫遷議題的歌曲，〈一欉 樹〉描寫因南鐵東移被迫遷的家庭的心 情，〈彎腰相遇〉提到大埔事件中，苗 栗縣政府突襲式強拆，造成屋主抑鬱輕 生，點出農地不該遭到濫用。 台灣男性協會理事長陳柏偉早期成 立樂團「黑手那卡西」，參與勞工運動 期間創作〈福氣個屁〉諷刺大企業的廣 告。他說，在大學授課十多年，如今仍 有很多學生認為街頭運動會引起衝突； 若要消滅偏見，需把人帶進入議題討論 裡。因社會運動並不是只有街頭上的衝 突，而是有許多相互說服與教育。 台權會長期關注人權，2017年也曾出 版《反迫遷手冊》，幫助民眾在面對國 家機器或無良建商時，知道如何因應。

活動短波 總會消息 ◆台灣與聯合國的未來PCT國是聲明50週年

◆「愛在聖誕，有祢作伴」聖誕活動

◆《傳報平安》聖誕節系列活動

◆聖誕讚美聯合禮拜

時間：12月19日下午3:00～6:00

時間：

時間：12月19日上午9:45

地點：東部中會台東教會豐谷禮拜堂

12月18日晚上7:00聖誕晚會

地點、主辦：高雄中會一甲教會

主辦：東部中會台東教會

12月19日上午10:00聖誕讚美禮拜

◆音樂讚美禮拜與蔡茂堂牧師培靈

地點、主辦：新竹中會桃園教會

時間：12月19日上午10:00

紀念活動──演講會

北部消息

時間：12月19日下午2:28～5:00 地點：台中公園更樓前廣場 主辦：台灣基督長老教會總會

◆雙連教會聖誕節慶祝活動

內容：邀請陳水扁前總統、姚嘉文資政、 蔡

時間：12月18～19日

明憲前部長、姚孟昌教授專講。 ◆PCT國是聲明50週年紀念感恩禮拜

◆「以愛之名‧耶穌罩你」聖誕系列活動

地點、主辦：壽山中會喜樂島教會

時間：

◆聖誕讚美禮拜 時間：12月19日上午10:00

12月19日上午9:00聖誕讚美禮拜 下午2:30主日學音樂劇午會

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

地點、主辦：七星中會雙連教會

地點、主辦：新竹中會中壢教會

◆平安聖誕感恩餐會

內容：慶祝活動包括盲朋友慶聖誕、兒少牧

◆彭榮光牧師盡程退休感恩禮拜

時間：12月17日中午12:00

時間、地點：

區慶聖誕、英語牧區聖誕晚會、聖誕

時間：1月9日下午3:00

地點：屏東紅館餐廳

12月29日晚上7:30～9:00南部場

讚美禮拜、英語牧區聖誕禮拜、兒童

地點、主辦：客家宣教中會湖口教會

主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

於壽山中會鳳山教會

主日學慶聖誕。

（詳洽：03-5992442）

◆「興起發光，愛滿全鄉」聖誕活動

1月5日晚上7:30～9:00北部場

◆來吟聖誕歌

於七星中會雙連教會

時間：12月19日上午10:00～11:30

1月5日晚上7:30～9:00花蓮場

地點、主辦：七星中會濟南教會

於布農中會馬遠教會

◆城東教會聖誕慶祝會

1月5日晚上7:30～9:00台東場

時間：12月19日下午2:00～5:00

於東美中會馬蘭教會

地點：台北市議會禮堂

1月9日下午3:30～5:00中部場 於彰基梅鑒霧禮拜堂 主辦：台灣基督長老教會總會 ◆2021港邊星光歲末晚會

時間：12月18日晚上7:00～9:00

中部消息

地點、主辦：屏東中會鹽洲教會

◆蔡睿哲傳道師封牧暨就任台中港教會第8

原住民消息

任牧師授職感恩禮拜 時間：1月9日下午3:00

◆排中青年部年會

主辦：七星中會城東教會

地點、主辦：台中中台中港教會

時間：12月18日下午1:30～5:00

◆馬偕來台宣教150週年紀念耶穌聖誕感恩

◆平安喜樂傳雲林聖誕聯合活動

地點：排灣中會佳義教會

時間：12月25日上午10:00～晚上9:00

主辦：排灣中會青年事工部

慶祝會 時間：12月19日下午2:30～4:00

地點：嘉義中會斗南教會

◆聯合聖誕感恩禮拜

時間：2021年12月19日下午5:00

晚上6:30～8:00

主辦：嘉義中會北區、天主教會

時間：12月19日上午9:00

地點：高雄市林園區漁港路2號中芸漁港觀景台

地點：林森公園民眾活動廣場

內容：聖誕市集、小提琴秀、布農族來的說書

地點、主辦：南布中會新倍加教會

主辦：平安基金會所屬海員／漁民服務中心

主辦：七星中會北一區

人、魔術達人秀、祝福點燈、音樂會。

其他消息

◆迦勒團隊聖誕感恩禮拜

東部消息

南部消息

時間：12月18日上午9:30

◆迦勒失智日間照顧中心開幕典禮

地點：台灣女子神學院 ◆2022年度事工、預算協調會

時間：12月17日上午8:50～10:30

主辦：台北中會教社部

◆恩典滿滿的生命

時間：12月16日上午10:00

◆大橋教會聖誕系列活動

時間：12月19日上午9:30

地點：龍盛活動中心（台南市民權路3段232號3樓）

地點：東部中為池上教會

時間：

地點、主辦：台南中會看西街教會

主辦：林澄輝社會福利慈善事業基金會

主辦：東部中會

12月18日晚上7:00青年聖誕晚會

內容：鄭明堂老師生命見證詩歌分享佈道會。

◆新港教會聖誕系列活動

12月19日上午9:30聖誕讚美禮拜

◆聖誕節慶祝活動

◆「人生的導演」──金鐘影帝李天柱演講

時間、地點：

地點、主辦：台北中會大橋教會

時間：12月19日上午9:30

時間：12月24日晚上6:00～9:30

12月17日成功鎮報佳音

（詳洽：06-2221880#13賴護理督導）

◆聖誕傳愛行動

地點、主辦：台南中會東光教會

地點：雅各科技股份有公司

12月18日泰源報佳音

時間：12月19日上午9:00～12:00

◆「可憐我，可憐我」劉啓擧院長的恩典見證

主辦：雅各事奉中心──華人工商團契

12月19日台東報佳音

地點、主辦：台北中會淡水國語禮拜堂

時間：12月19日上午8:40、10:50

主辦：東部中會新港教會

◆聖誕系列活動

地點、主辦：台南中會富強教會

◆聖誕淨灘行動：基督真光臨大地

時間：

◆廖來福牧師就任鯤鯓教會第5任牧師授職

時間：12月18日上午9:00～12:00

12月18日晚上7:00青少年聖誕晚會

地點：美崙教會及七星潭黑森林小徑

12月19日上午9:30聖誕讚美禮拜

時間：12月26日下午3:00

安息主懷，追悼會將於12月28日在新澤西

主辦：東部中會美崙教會

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

地點、主辦：台南中會鯤鯓教會

州蒙特克萊爾的Congregational教堂舉行。

關懷代禱 ◆蕭清芬牧師於11月27日上午（台灣時間）

感恩禮拜

五年前強颱莫蘭蒂襲台，造成恆基三分之

恆春基督教醫院

新大樓啟用 半島邁新里程

一院區嚴重損毀；秉持「照顧台灣尾」使命 的恆基，決心興建全新、堅固的醫療大樓。 2019年10月開工、耗資2億3000萬元，打

教會牧師林睦雄受訪時指出，參與路竹番茄

高雄中會路竹教會

節演出的團隊多是學校、社團、社區組織等，

透過番茄節 在社區傳福音

單位主動邀請，顯示教會受到社區的認同。關

造出地上五層、地下一層的許燦淵紀念醫療

於教會與社區的互動，林睦雄舉例，教會每年

大樓，並於今年11月26日開始接受急診、門

舉辦活力營，設計詩歌、才藝、故事和分班課

診，試行營運。

程，每個禮拜六約有上百位小朋友參與，不少

潘孟安致詞提到，從早期醫療缺乏的時代至

【林婉婷整理報導】恆春基督教醫院在12

路竹教會是唯一的基督宗教團體、還是主辦

社區家庭都因此認識教會。

今日，恆基如生命的燈塔，照亮、守護在地鄉

路竹教會絃之音樂團是在2015年，由會友

親健康，未來縣府也會繼續與相關單位密切了

們主動向牧師娘陳雅雪請教、提議後成立，

解恆春地區醫療、長照的需要，透過公部門資

並於今年從樂團變為「團契」，除了路竹番茄

源導入，減輕恆春半島的醫療壓力，提升照顧

節，也曾前往監獄、安養院等處以音樂服事。

品質，也激勵醫護人員留任。

月11日於新落成的許燦淵紀念醫療大樓6樓戴

黃健榮感謝每位支持、關注恆基的愛心朋

【林婉婷高雄報導】由高雄市路竹區區公所

陳雅雪強調，這不只是音樂表演，而是宣教活

主辦的路竹番茄節，於12月11、12日在路竹

動，所以演奏曲目包含福音詩歌，還分送暖心

娓娜禮拜堂舉行啟用感恩禮拜；由屏東縣縣長

友們，並承諾在新大樓、新氣象的氛圍中，

體育園區盛大舉行。其中，第四度受邀與會的

的福音小禮物，並宣傳教會聖誕晚會資訊。令

潘孟安、屏東縣衛生局局長施丞貴、恆春鎮鎮

繼續帶領恆基全體同仁在醫療和社會服務上

高雄中會路竹教會，12日下午由教會絃之音樂

她格外感動的是，今年有許多教會長執參與，

長陳文弘、恆基醫療財團法人董事長簡肇明

「跑當跑的路，守住當守的信念」，最後他指

團在台上演出多首動聽樂章和聖誕詩歌，教會

共同為社區宣教盡心力。

醫師暨全體董事、恆基院長黃健榮及許燦淵

出，未來恆基會朝向「長照健康園區」目標發

長執、兄姊們在台下分發由台灣普世豐盛生命

林睦雄另說明，本次發送給民眾印有經文的

醫師家族代表共同剪綵。現場也有眾多各界

展，期待能夠照顧、安置孤苦無依的獨居長者

協會提供、印有經文的氣球、面紙和口罩給民

氣球、面紙和口罩，都是由台灣普世豐盛生命

機關貴賓、地方仕紳、教會牧長與會，見證恆

和貧困，弱勢的族群。

眾。最後，宣傳教會在12月18日晚間舉辦聖誕

協會無償提供，路竹教會與協會已合作多年，

晚會的消息，並合奏、合唱〈賜福與你〉祝福

也歡迎有舉辦街頭福音佈道需要類似資源的

在場所有人。

教會與協會聯繫。（攝影／林婉婷）

春半島醫療歷史性的一刻，並回顧恆基65年 的恩典歷程。

禮拜最後在全體超過25位的牧長們齊心的 禱告聲中結束。（相片提供／恆基）

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公報廣場

公平地

氣候暖化衝擊範圍比你想像還廣 國際公平貿易組織台灣分會

咖啡種植有嚴格的地理條件的限制，冬天不能結 霜，所謂「結霜不結果」。有時候我們會聽到巴西 霜害的新聞，那就代表隔年咖啡產量會減少，咖啡 的期貨價格就會開始提高。所以，咖啡產國都是位 於南北迴歸線之間，從地球儀上看這些咖啡產國是 連成一條帶狀，也就是我們俗稱的「咖啡帶」。因 此，台灣種植的咖啡從屏東往北走，最北也就到雲 林左右而已。 在幾個月前，巴西才迎來1994年以來最嚴重的 一次霜害，而這還不是最慘的。巴西最重要的咖啡 產區米納斯，最近一年的累積降雨量，創下70年來 的新低，巴西的咖啡產業正遭逢嚴重的氣候考驗。

巴西接連遭遇乾旱與霜害，可說是禍不單行，但 歸根究底，罪魁禍首其實就是氣候變異。因為巴西 是全球咖啡第一大生產國，而米納斯又是巴西最重 要的咖啡產區，所以今年第一季開始全球咖啡期 貨價格開始飆升，如今已連續漲了三波，漲幅高達 80%，至今還居高不下。 因為氣候的變異，咖啡豆取得越來越困難或越來 越貴時怎麼辦？美國作為全世界第一大咖啡消費 國，掌握咖啡貨源與價格的重要性不亞於石油。 氣候暖化對於依賴農產的南方國家來說，是經濟 與生計的巨大衝擊；對美國農民來說，卻是個難得 的機會。根據美國路透社9月22日的報導，美國佛

忘第四權之責的嗜血媒體

Y.Y

──從高嘉瑜事件，檢視病態新聞產業 自11月底，民進黨籍立委高嘉瑜遭到 男友家暴一案躍上新聞版面，成為最熱 門的話題之一。 在新聞業者關注、報導相關內容的 同時，絕大部分的媒體為了賺取點閱或 收視，利用聳動的標題、嗜血的文字、 駭人的畫面，將嚴肅並需要被正視的社 會議題化為一則則的八卦花邊新聞，快 速地推播到閱聽人的電視上、新聞網頁 上、臉書塗鴉牆上，博取大眾的眼球。 這些碎片化的新聞看似在傳遞資訊、滿 足閱聽人知的權利，但事實上滿足的只 是媒體老闆的荷包和大眾的窺探心理，

對於社會實則毫無正向助益。 在主流新聞媒體中，不少報導都鉅細 靡遺地描述高委員遭到施暴的情形及過 程，這不但是對當事人的二次傷害，也 可能造成部分閱聽人模仿，產生更多社 會問題。事發過程固然是事件的重要環 節，但新聞媒體在呈現時應客觀描寫即 可，不應過度強調、描繪細節，或者用 情緒化字眼渲染。另外，也有不少媒體 以人肉搜索的方式，起底嫌犯的身分， 把嫌犯的家庭背景、經歷都披露出來， 這不但對於當事人的隱私權是一種侵 犯，也很容易使事件失焦。

不要把精神疾病汙名化 最近有一位政治人物遭到男友施暴，男友卻搬 出自己有思覺失調症來脫罪，我覺得這個人說的 話有很多錯誤。 思覺失調症有妄想型、情感型、僵直型、混合 型四種，並無暴力型，所以這位施暴者應該是人 格疾患，並非思覺失調症。請大家不要把精神疾 病汙名化，當作脫罪的工具。 精神障礙者定期地看診、打針、吃藥，急性發 作時住院調藥，再經過職能復健後，仍然能和大 家和諧共處。以前我在台北市心理復健家屬聯合 協會做職能復健時，老師們會詢問善心人士是否 願意和憂鬱症的朋友聊聊天，讓他的病情因為有 人關懷而好轉。有不少善心人士願意接納精神障 礙者，也因為有這些善心人士的接納，讓曾經被 霸凌而生病的我發現社會上竟然還有愛心而重拾 信心，於是我便慢慢恢復了正常。 我們在協會都被稱為學員，為了讓我們融入 社會，協會發餐券給我們去社區內的自助餐店 吃飯，餐廳老闆發覺學員跟健康人一樣，很守規 矩。他還會跟學員聊天，鼓勵學員繼續努力。這 是自然形成的社會支持。

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此外，也有部分報導在無形之中傳達 了犯罪者迷思，例如有報導主觀地質疑 嫌犯會以患有精神疾病為藉口爭取減 刑，而這無形中也加深了民眾對於精神 疾病的刻板印象。最重要的是，上述的 探討都十分淺碟，但家暴事件背後的家 庭、社會、性別等議題非常值得深究， 而大部分媒體卻沒有帶領觀眾深入了 解，實屬可惜。 高委員作為國家立法機關的一員，具 有一定的地位及話語權，而她依然成為 家庭暴力的受害者，不難想見台灣很可 能還有許多人正深受家暴之苦。而媒體 作為社會的第四權，應擔負起自身的社 會責任，帶領閱聽人了解相關議題，包 括調查台灣的家庭暴力狀況、提供受害 者可採用的求助管道及資訊、探討相關 的法律及政策是否需要修正等，讓社會

頌恩

在協會我不以身為精神障礙者為恥，母親告訴 左右的鄰居們我患了精神疾病，沒想到他們接納 了我。我在教會告訴新來的牧師我有精神疾病， 長老立刻說：「她不會打人。」我告訴教會會友 我是精神障礙者，他說：「妳不說，根本看不出 來。」他們的接納讓我很感動。 然而，當洗衣店老闆和我聊天時，她問我服務 幾年？我告訴她四年。她便認為我很有可能當上 主任，不過我告訴她，因為我是精神障礙者所以 不可能。她一聽到立刻不跟我說話了，我這才知 道很多人隱瞞病情的原因。我的朋友告訴我，他 做見證時告訴全教會他是精神障礙者，從此被會 友歧視，他只好換個教會聚會，再也不敢告訴人 他有精神疾病。 其實精神障礙者有治療、有職能復健時，可以 跟大家都一樣。他們需要教會的接納，聖經的教 導改變他們的生命。我生病30年來，沒有打過 人，當我病發時，只要送到醫院急診室打個針就 會好轉，希望大家對待精神疾病就像看到一般病 人一樣，只要看醫生吃藥就會好的，請不要再把 精神疾病汙名化了！（作者為基督徒）

台灣教會公報 2021年12月13日～12月19日／3642期

羅里達州的農民與研究機構正積極在溫室研究咖啡 樹苗的栽培，計畫不久的將來種植在7000畝的農 地上，而這裡過去盛產的是柳橙與酪梨。 研究人員表示，佛羅里達州去年創下歷史性的高 溫，7月的平均氣溫為28.3℃，1月的平均氣溫為 16.4℃。這比巴西米納斯地區更熱，米納斯最熱月 平均氣溫為22.1℃，最冷月平均氣溫為16.6℃。隨 著氣候暖化，佛羅里達咖啡將會是一項新選擇。 所以，氣候暖化背後極不道德的現象莫過於此， 北方發達國家的消費主義不斷地消耗資源，南方國 家耗費人力與自然資源來滿足北方消費者的需求， 最終南方賴以生存的條件還因為氣候暖化而喪失。 國際公平貿易組織長期倡議關注「氣候正義」的 議題，也積極輔導所屬農民因應氣候暖化做出相適 應的對策，期望以農民合作社的力量進行減碳、發 展潔淨能源與能力建構等，以降低氣候暖化對社區 的衝擊。

新聞不僅是一條新聞，而是可以帶領社 會前進的動力。 很遺憾地，在主流媒體以利益為導 向、將收視率和點閱率奉為圭臬的情況 下，只要有誇張的標題、驚悚的文字和 戲劇化的情節，就能夠持續吸引觀眾， 八卦文化也就不會有消失的一天。因 此，最後的責任還是落在觀眾的身上， 觀眾應該清楚認知家暴事件不是茶餘飯 後的談資，而是一個個真實發生在你我 身邊的悲劇。 對於嗜血的媒體、揭人瘡疤的新聞， 我們應予以抵制及譴責；而若媒體願意 主動肩負自己的社會責任，也應給予讚 美及鼓勵。媒體的現況並非一朝一夕可 以改變，閱聽人需要主動選擇優質的媒 體內容、督促媒體，才能創造出更優質 的媒介環境。（作者為媒體工作者）

聖誕與耶誕的差別

李冠呈

聖誕佳節每年自待降節第一主日開始，一直到隔年的1月6日主 顯節，有些國家則用主顯節慶祝聖誕。當然，時至今日，基督徒 應該要知道12月25日不是耶穌的生日，只是慶祝的日子。 看著商家、店家、百貨公司與餐廳紅紅綠綠、燈光閃閃的聖誕 節裝設擺飾，大件小件好不熱鬧，加上聖誕氣息的音樂飄揚，甚 至屢屢超過教會裡的聖誕氣息。一樣歡慶佳節，然而最大的差 別，應該是在於主角的不同吧！也帶來名稱上的不同。 教會慶祝「聖誕」，重點在歡慶聖子耶穌為愛降生，也在聖誕 節期中期望等候祂再臨，故取名聖誕，過去台灣話叫做「救主 誕」。其他不相信耶穌基督是救主的人則稱為「耶誕」，他們過 節的目的在於歡喜耶誕老公公帶來歡笑，甚至認為這天是耶誕老 人的生日，而把重點放在享受宴樂、美食大餐、狂歡派對、浪漫 氛圍。也因為活動帶來極大商機，而被大肆推廣與慶祝。 在教會慶祝聖誕，哪怕簡單雅緻，不用過多的鋪張浪費，也能 用心靈和誠實敬拜主，因為祂本無佳形美容。很多教會重視聖誕 節前的禱告會，在盼望中、在信心中、在喜樂中、在聖愛中來到 主的面前，看重的是與主有實質關係的連結，這是基督信仰與世 界過這個節的最大差別。 適逢聖誕佳節，願我們的心得享真正的平安與喜樂，讓生命與 主同行，更勝世界的價值、追求與潮流。（作者為壽山中會喜樂 島教會牧師）

公報廣場

感謝那使人和睦、重修舊好的偉大君王 曾經的過犯，傷害了從年輕時就一起成長、服事和瘋 狂的兄弟情。過去我們曾睡在同一張床上，講說著對於 未來教會的夢想；每個主日清晨一起打球，塑造著一種 共同打拚的「兄弟籃球」情誼；我們自學樂器，以共沐 主恩的心情建構著樂團的事奉。由於我個人的自私與固 執，讓所有美好的情誼隨之幻滅，這些往事成了不願被 提起的回憶，更成為在我們心中揮之不去的陰影。 因為自己年輕時的過犯，為人生做了最糟糕的決 定，有如浪子比喻中的小兒子，傷透父親的心，更 辜負了家人的愛。的確，「我若心裡注重罪孽，主必 不聽。但上帝實在聽見了，祂留心聽了我禱告的聲 音。」（詩篇66篇18～19節） 愛我們的天父不但沒有撤銷對我的呼召和揀選， 還如同約伯記5章17～18節記載：「上帝所懲治的 人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。因為祂 打傷，又包紮；祂擊傷，又親手醫治。」祂讓我飽受 受管教之苦，卻一步一步把我帶回祂的愛中；祂暫緩

應允我的祈禱，是為了先預備好一個可安歇之所。 感謝上帝的是：「祂自己是我們的和平，使雙方合而 為一，拆毀了中間隔絕的牆。」（以弗所書2章14節） 我們仍在各自的教會努力著，即便連臉書的好友都談 不上，我仍然會偷偷地瀏覽和關注。前些日子感受到 聖靈的催逼：「搞砸的人，當然該主動道歉並請求原 諒。」幾次夜間健走時，大衛與約拿單的兄弟情誼也時 常在腦海中浮現。加上今年牧者在職訓練的課程，講 師在課堂上要我們捫心自問：「誰是你一生中最想去 道歉和說對不起的人？」恰巧，再過幾天就是這位兄 弟的生日，我打算著：「反正，現在的關係已經是最壞 的了，頂多維持現狀也壞不到哪去！」 9日當天凌晨，在Messenger捎上一封道歉並祝賀生 日快樂的短信。我告訴自己：盡自己該做的，其他的就 交託給上帝。當天下午，我流著眼淚看著兄弟所回覆 的訊息。他沒有太多的責怪，只說當年的兄弟情深，以 人的軟弱實在難以面對。我知道，即使破鏡重圓，仍有

永安燃氣站給藻礁公投的一盞明燈 中油永安液化天然氣廠廠長洪憲榮在11月10日接受 採訪，帶著記者們實際見證了永安液化天然氣接收站 （一接）的美麗珊瑚礁生態。這個結果著實讓人感到震 撼，也大大打臉了環境保育團體一直強調液化天然氣接 收站會對於生態環境造成汙染的謬論。 桃園觀塘的海岸線原初因為工廠排放廢水與汙染， 造成許多珊瑚礁死去，而非燃氣站所影響。顯見觀塘液 化天然氣廠接受站（三接）的設置，並不會影響藻礁的 生長，甚至還有機會重現昔日珊瑚礁滿布的景象呢！那 麼，到底為何環團要如此咄咄逼人呢？底下，將從三個 理由說明。 首先，「假」環保議題，「真」阻礙台灣發展之實。 當環境保護團體一面在辦公室吹著冷氣，享用著各種便 利的資源；另一面，卻無所不用其極要阻擋台灣的能源 轉型，這實在是非常糟糕的作為。這將影響眾多台灣的 產業，從工業用電、民生用電，無一倖免！公投發起人 不可如此不負責任，起了個頭，就任憑國民黨陣營胡亂 放話與造謠，連「海鮮鍋」都出來了，真是可惡至極。

讀經筆記 以西結書16章

李新元（台南中會東門巴克禮紀念教會青年牧區小組長）

你這淫婦耶路撒冷啊，你要聽上主 所說的話。至高的上主這樣說：「你 像妓女，脫光了衣服，把自己交給情 郎和偶像。你殺害自己的兒女，把他 們當牲祭獻給偶像。因此，我要召集 你從前的情郎，無論你所愛所恨的都 召來。我要叫他們從各地來，把你圍 起來，然後在他們面前把你剝光，讓 他們看見你全身赤裸。我要懲罰你姦 淫和殺人的罪，要在烈怒下處死你。 」（以西結書16章35～38節，現代中 文譯本2019年版） 耶路撒冷是以色列王國的首都，也 是後來猶大王國（南國）首都，在大 衛王的領導下，以色列人驅逐了耶布

黃宗玄

再者，只有增設天然氣接受站供燃氣廠發電，才能解 決燃煤發電廠造成的空汙問題，這也是馬政府時代的政 策。中油一接是30年前國民黨的政策，而事實亦證明： 珊瑚礁生態反而因為一接的設置，使得人為干擾減少， 以及水溫適合珊瑚生長，讓生態平衡。共有14類珊瑚， 皆為台灣常見物種，經由適當的營造，也能展現蓬勃生 機，永安港區即為最佳典範。可見，要硬推藻礁公投， 不僅是愚弄人民，更是包藏禍心。 最後，今年5月的全台大停電，更是突顯南電北送的 現實困境。許多反對聲浪在面臨發電廠的興設議題時， 總是鬼打牆地表示：「政府不是說不缺電！」但關鍵其 實是，不缺電是要在「能源轉型」與「再生能源」同時 進行下，才能達到不缺電的狀態。所以，在5月的大停 電下，如果人們在哀號著怎麼沒有電時，別忘了這正是 全民「亂投票」後的自食惡果！這一次，不能再重蹈覆 轍了。因此，勿再被有心人士誤導與扭曲真相，好好地 投下「不同意」票，讓護藻礁跟顧經濟達到100分的兩 全其美。 （作者為新樓醫院物理治療師） 

成為獨立自主的國家

平信徒

小兒子

斯人，把這裡做為王國的中心。大衛 子孫世世代代統領著這座城市，並於 所羅門時代在這裡建立了聖殿，耶和 華也大大的祝褔這座城市。 然而，自所羅門王晚年開始，位處 東西貿易中心的以色列為了現實的 利益，開始與其他國家的公主通婚， 因此背離了上帝。這「背離上帝」的 意思不僅是字面上的意思，而是一個 國家喪失了主體性，讓其他國家的律 法、習慣進到以色列裡面。表面上國 家安全，人民有錢，但其實國家的獨 立性與主體性就逐漸喪失，人們也就 變得越來越短視近利，進而導致後來 以色列的分裂。

著抹不去的痕跡；彼此饒恕之後，仍免不了存在著芥 蒂。或許，情誼已不復當年，但至少彼此都願意因著耶 穌基督的教導而誠心道歉、饒恕和接納。 感謝上主！我們現在是臉書上的好友，他也願意為 兄弟的留言按讚嘉許。十多年以後的我才發覺：原來 不僅是我記得他的生日，他也記得我的。 新《聖詩》593首〈抵著試煉、災禍圍著你真艱苦〉 的複歌，在既輕鬆又愉快的旋律下唱著：「主的恩賜 你著算、著數，主的恩賜你豈算會了？主的恩賜逐項 算來記，穩當滿心感謝上帝大慈悲。」若要一一數算 上主的祝福和恩典，除了滿心的感謝，仍是說不盡的 感恩。 感謝耶穌！感謝祢的十字架；感謝耶穌──最好的 朋友，為我們成就和睦與和好。（作者為牧師）

放下政黨意識形態， 作明智投票人

天風

有一個網路迷因（哏圖）俗稱「This Is Fine」，畫 面呈現一個失火的房間內，有隻擬人化的狗戴著帽子 坐在咖啡桌前，即使火勢旺盛、濃煙密布，牠仍一派 輕鬆地說：「This Is Fine.」（這很好）在網友的使用 習慣中，多用來諷刺某人做了某種會讓自己陷入水深 火熱之中的行為，卻不在乎的心態。 年底四大公投即將到來，不少人磨刀霍霍等著準 備投下「四個同意」，因為他們深信，只要與執政黨 主張的「四個不同意」唱反調，就可以懲罰執政黨， 好一解心中的不滿。然而有趣的是，有些人根本不在 乎這些公投項目的實際內容與影響，甚至做下對自 己有害的決定也不知道，也許到時候真的引火自焚， 也會如前述的迷因一樣，耽溺於自我滿足，不在乎燃 眉的危機與隱藏於未來的惡果。更糟糕的是，不少人 認為只要投票意向與某個政黨的主張相同，就是某 個政黨的死忠支持者，彷彿這世界的構成如此簡單， 只要有部分想法與他者相同，其餘的立場都能自動 地相同了。 選民應該放下政黨意識形態，仔細檢驗每個公投項 目實際影響的層面，若恰好意見與哪個政黨相同或不 同也沒關係，因為那真的不能代表什麼。（作者為長 老教會青年）

在分裂以後，不管是北國還是南 國，他們都藉由靈活的外交手段，來 保存自己的生存，一下子跟亞述交 好，一下子跟巴比倫建立協定，一下 子又在大國的戰爭中支持埃及。若從 外交的角度來看，看似最大獲利者是 以色列，卻也讓其他大國失去對這個 國家的信任，其實以色列也就是一個 隨時可以當作棄子的緩衝國，最終滅 亡也不可惜。 若將這樣的觀點放到聖經當中， 以西結其實就是在責備只想依靠大 國矛盾來獲取利益的以色列人，背離 了上主的榮光，相信錢財而放棄自己 的底線。因此，上主才會說耶路撒冷 如同行淫的婦人一般，到處與人「連 結」，不是用真心誠意在與各國相 處，反而處處維護自以為是的利益， 導致最後預言各國會聯合起來攻擊並 毀滅耶路撒冷。因為一個沒有原則與

主體性的國家，人民自然不會團結， 也不會被人同情，這就是被擄後猶太 人很重要的教訓。 觀看現在的台灣，其實我們也要防 止自己的國家步上以色列的後塵。我 們就像當今世界最強國家中的緩衝， 周遭強國就像當時以色列周邊的亞 述、巴比倫和埃及一般。倘若我們沒 有自己的原則與主體性，那在自由與 開放的號召下，我們也可能走向被列 國放棄，甚至滅亡的結果。一個國家 要有自己的格調，要有自己的格局， 才能得到尊重。一下子對中國彎腰， 一下子投靠美國，一會又去跟日本獻 媚，台灣可能一不小心就會走向行 淫的婦人之路。內部分裂、外交被無 視、甚至成為大國的棄子而不自知， 這是我們要不斷警惕自己，並為這個 國家關心祈禱的。願主看顧台灣，能 夠繼續獨立自主。

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普世消息

以基督信仰尊重女性自主意志 盧恩萱（前普世改革宗教會聯盟東北亞區書記） 美國德州於今年5月由州長簽署《德州心跳法案》 （Texas Heartbeat Act），自9月起正式生效，為全 美第一個實施禁止墮胎的州。此法案禁止於懷孕六 週後墮胎，且未免除因強暴或亂倫而不幸受孕者，若 有女性墮胎或醫療院所執行墮胎，該法明列檢舉者 能獲得至少美元1萬元之檢舉獎金。 先前雖有其他州如愛達荷、奧克拉荷馬、南卡羅來 納等，相繼通過懷孕六週後不得墮胎之法令，但皆因 聯邦法院裁定而暫緩執行。12月初，聯邦最高法院 也就密西西比州墮胎法案進行辯論聽證會，此法禁 止懷孕15週後墮胎，明年6月將進行裁決，其結果勢 必影響未來各州針對墮胎法案之走向。 反對墮胎的倡議者，有許多人是以基督教教義或

信仰作為反對的理由，其中由基督教徒成立的「支持 生命銀行」（ProLife Bank），指明墮胎就是謀殺生 命。在《德州心跳法案》通過後，保守派基督教徒接 受媒體採訪表示振奮，一基督教非營利組織「德州生 命權」（Texas Right to Life）甚至迅速成立吹哨者 平台，鼓吹民眾舉發。 然而，墮胎不該是一分為二的議題，墮胎並非全然 等同謀殺。一個議題絕對有許多的層面須討論與剖 析，若只因必須遵循生命神聖性，企圖以法律約束女 性的身體自主權，將是另種壓迫。又能發現在檯面上 反墮胎的多是男性，而與其一同阻止墮胎的女性，似 乎未意識到自己作為女性，在社會上依然受到制約， 女性對於身體、懷孕、生產的決定只得受人操弄。

基督徒確實應尊重生命，但也必須明白傷痛。聖經 中女性遭受強暴、被迫亂倫的經文是悲傷的，那些女 性沒有聲音，她們不是自由的人。當女性已被迫不幸 懷孕，竟又無法自行決定是否生產，女性又能如何真 實地作為一個人而生存呢？ 宗教切勿貿然以教義觀點影響社會，女性的身體 與意志自由不該被他人主導，更遑論受宗教牽制。愛 爾蘭作為天主教徒多數的國家，也於2018年公投使 墮胎合法化，讓非自願受孕的女性得以自行做決定。 然而當女性意識已大幅提升時，美國多州卻因基督 教影響而走回頭路，反對墮胎的基督教徒更聲稱這 是要為上主奪回美國。 重新檢視聖經經文，從舊約到新約充滿著對女性 不合理的對待，聖經時代的社會文化不表示能挪移 至當代。我們既已明知：人皆生而平等與自由，就不 需要刻意美化聖經人物於那個時代的錯誤，或是企 圖為聖經中不合理的性別壓迫做解釋。應當正視歷 史脈絡的缺陷，重新檢視在當代的正義。

發掘萬民屬靈恩賜 一同服事主 華理克指出：教會應多從門訓、團契、敬拜、事工、傳福方面幫助會眾找到天賦 【 陳 俞 含 編 譯 】美 國 巴 納 研 究 團 隊（ B a r n a Research）與信義宗時間事工組織（Lutheran Hour Ministries）合作展開了一項研究，並於11月30日公布 研究結果。該調查指出，教會必須以更堅定且有創意的 方式，協助基督徒找出並發揮他們的屬靈恩賜。 根據這項研究的線上摘要，在經常發掘屬靈恩賜的 群體當中，教會所占的比例低於家庭、社交圈、學校以 及有共同興趣或工作的人，只有總體18%的成年人和 50％的虔誠基督徒表示，最容易注意到他們恩賜的是 教會。相較之下，有68％的成年人和70%的虔誠基督 徒指出，最常注意到其恩賜的是家人和朋友。在自我認 同為基督徒的人當中，只有三分之一的人表示，教會牧 者對他們的屬靈恩賜投注了心力。 巔峰領導協會（Pinnacle Leadership Associates）指

導協調員厄瑟•哈里森（Ircel Harrison）表示，教會在 這方面必須做得更好。他認為教會應該要指導年輕人， 引領他們找出並磨礪自己的恩賜。如果教會能協助尋找 貢獻力量的方法，人們就會更願意參與教會。 喬治亞州羅馬市第一浸信教會（F i r s t B a p t i s t Church in Rome）前牧師喬爾•斯奈德（Joel Snider） 表示，如果要了解組織成員的呼召和恩賜，只需詢問 「你最擅長什麼」以及「你可以用什麼方式來充分展現 你為基督和國家所做的努力」。他認為，恩賜會讓信徒 產生服事的渴望，因此，教會的首要之務，就是協助成 員探索恩賜，而不是尋求志願服事者。 馬鞍峰教會（Saddleback Church）資深牧師華理克 （Rick Warren）在牧師網（Pastors.com）上發表了一 則文章，闡述教會的挑戰。他表示，教會對牧師的恩賜

教會應發揮接待客旅精神 與異族群交流 【林宜欣編譯】12月3日，致力於推動族群共融 的機構DIASPRA的執行長丹內特‧斯尼德－佩雷斯 （Daynette Snead-Perez）受浸信會新聞網（BNG）訪 問時表示，期盼她在10月出版的新書《教會：當眾人 像你一樣時該做什麼》（Church: What to Do When Everyone Is Like You ）能指引信徒在為福音做見證的 路上，與先前沒接觸過的文化族群建立關係，如不同民 族、性別、世代和社會階層的族群。 斯尼德－佩雷斯表示，會眾與教會周遭的社群之間 會因為文化差異過大而產生對立。她指出，聖經的教誨 說要接待陌生人，但除了接待移民和難民，會眾也要學 斯尼德 佩 ▼ ─ 雷 斯 鼓勵 教會信徒從自身做 起，踏 出 舒 適 圈，接 待 異 族 客 旅。（相 片 ） 提供／ BNG

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會接待和自己不同族群的人，「大多數人都喜歡待在舒 適圈，但是為了服事主，我們必須在時代前端跳脫舒適 圈、接觸社群。」 斯尼德－佩雷斯表示，教會領袖若不願順應教會外 的局勢做出調整，教會將無法長久經營，教會必須檢視 他們交流的對象，並思考交流的方法，「教會若願意應 對世俗的局勢，就能像孵化器中的蛋，感受到溫度，從 內孵化，向外展臂，持續為教會和社群服務。」 書的內容取自於斯尼德－佩雷斯的經驗，是她在指導 牧者和教會如何擴大教會的多元性時，面對挑戰得到 的教訓。她說，合一與共融並不代表抹除各個文化的獨 特性，而是不同族群之間互相交流，建立不是基於利益 之上的關係。 斯尼德－佩雷斯表示，要結交不同文化的人，不需要 長途跋涉到世界的另一頭，那個陌生人可以是你認識 很久但從未深交的人，「我們必須從自身開始做起，必 須改變我們對『接待陌生人』的既有定義。這不關乎種 族或民族，根本其實在於人性。」（資料來源：Baptist News Global）

投入太多關注，卻經常忽略信眾的恩賜，而這必須藉 由門徒訓練、團契、敬拜、事工和傳福音來達成平衡。 華里克認為，教會應建立一套系統來解決問題，否則就 會過度依賴牧師的恩賜和熱情。（資料來源：Baptist News Global）

美長老教會待降計畫 為移民難民權利發聲 【蔡育臻編譯】由於國際情勢的變動，今年秋季美 國大小媒體不斷播送來自阿富汗及其他國家的難民逃 至美國的新聞畫面，移民問題也成為近期幾次選舉的 核心議題。根據美國長老教會（PC(USA)）12月3日的 報導，致力於基督教社會正義的線上互動雜誌《解放》 （Unbound ）在這個待降節期，推行「另一條路：移民 與難民的待降靈修」計畫，為難民們提供一個得以為自 己發聲的平台。 《解放》是PC(USA)社會見證政策諮詢委員會的刊 物，總編輯李•卡托（Lee Catoe）牧師觀察到，隨著各 方難民湧入，對移民的仇外心理及種族主義的聲浪逐漸 增加，且這種仇恨心理來自於有信仰的人們。他指出， 待降節期、聖誕節期、主顯節期的背景，便是耶穌與其 家人的難民身分，他們為逃離危險，被迫在家鄉以外的 土地上尋求庇護，「我們的基督教信仰，是遵循來自一 個曾身為難民的有色人種的教義與經驗，我們必須譴責 仇恨，並開始構築賦予生命之神學事工。」 卡托強調，教會必須學習全面包容前來尋求庇護與 機會的弟兄姊妹，「作為基督徒，我們的呼召是為所有 觀點開放空間與平台，無論這些觀點是以何種方式展 現。」他表示，這些靈修活動並不意謂著「學術性」， 或屈服於寫作與神學應該要如何呈現的西方化想法， 靈修是聖靈的引導，顯示出聖靈如何展現影響並運作， 「『另一條路』邀請我們所有人順著其他道路與經歷旅 行，接受它、融入它，並敞開我們的心扉，因為這就是 我們該做的。」（資料來源：PC(USA)）

廣 告 看 版 工商

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特 別企畫

特 別企畫

採訪 鄭岡南

相片提供／台北婦女展業中心、 陳瑪利

翔 飛

上帝手中的聖誕糕

2020年嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）在 全球肆虐，對各方面都造成衝擊。陳瑪利表示， 疫情發生前，企業捐款還有不少，婦展中心的 經費尚稱穩定，但疫情在全球蔓延之後，雖然 台灣疫情相對穩定，但去年的企業捐款已明顯 變少。今年5月中，更因台灣疫情嚴峻，原本穩 定的企業捐助幾乎斷炊，只能靠政府的補助經 費來維持，助人的事工才能順利運作。 除了經費受影響，疫情也衝擊婦展中心協助 的婦女們的生計。陳瑪利分析，在疫情發生前， 400多位個案有三成沒工作、三成因小孩 太小須做兼職工作、四成是全職工作； 疫情發生後，原本沒工作的仍然沒工 作，兼職的婦女則因在餐飲店、早餐 店工作，受疫情影響大都失業，甚至 全職者也有一半失去工作。

婦展中心宗旨 給她們有盼望的明天

為她們好反被視為巫婆 內心委屈只能哭給上帝聽 婦展中心的事工千頭萬緒，常讓陳瑪利感到挫 折灰心。她常對個案說：「我就是一個低標，陳瑪 利可以做得到，妳們一定也可以。」但往往要拉 個案一把，並不是容易的事。每當她嚴格要求受 助個案時，她們的負面情緒及怨言就排山倒海地 狂洩，「我和同工為她們好，她們就把我們當成 巫婆看。」這讓陳瑪利感到委屈又沮喪，「覺得很 委屈無力的時候，就只能哭給上帝聽！」 不過，陳瑪利隨即話鋒一轉，直說上帝真的很 奇妙，因為她常常腦中還只有想法而已，上帝就 把資源帶過來，親自開路成就一切。她舉例說， 有一回她想到這群單親媽媽忙著賺錢，根本無暇

助她邁開步，展開美好新生活 台北婦女展業中心長期協助弱勢婦女，她們 的境遇隨社會環境變遷，早年以喪偶、被遺棄居 多，近年則以離婚、未婚生子占多數，也有不少 新住民婦女。婦展中心秘書長陳瑪利說，個案就 像社會的縮影，單親媽媽的景況一直都是經濟弱 勢，因此幫助她們勇敢踏出第一步，脫離依賴及 補助，是婦展中心的目標。 一名50多歲的單親媽媽，幾年前來到婦展中 心時，身上背了將近500萬元債務。從事清潔工 作、育有兩個孩子的她，自覺沒能力還債，雖然 不想債留子女，但也無能面對龐大的債務壓力。 原本她以為這輩子都還不清錢了，但經中心找到 法律扶助基金會協助，進行一年多「財務更生計 畫」後，如今她每個月除了可以償還債務，而且 生活也無虞。 陳瑪利說，很多個案的經濟困境是來自債務， 有的個案債務是前夫遺留的，有的則因家人生病 而積欠大筆醫藥費，「她們來的時候，多半愁眉 不展，認為人生沒有盼望、沒有未來了。」社工們 能做的，就是幫助個案獲得更多的資源，解決她 們的經濟困境。 但陳瑪利坦言：「我們也不是救世主，我們只 是提供機會，提供各種培訓課程，讓她們看見 改變的可能性。」她發現，很多時候要把個案從

泥淖中拉出來，常常拉得很辛苦，尤其她發現台 灣女性普遍對自身沒自信、很慢熟，總是被動等 待補助，或等別人拉她一把，不願自己踏出第一 步，而且很依賴福利救助，輔導這類個案時，常 要花很多力氣去推她們，或必須有一個成功範例 在她們眼前，她們才會向前走。 近年來，也出現不少新住民單親媽媽個案。陳 瑪利發現，同樣是單親需要受助的婦女，新住民 媽媽卻有強烈的企圖心，想盡各種方法要脫困， 和台灣婦女截然不同，呈現另一種樣貌。她舉例 說，一位越南新住民婦女因遭受前夫語言及行為 暴力而離婚，為了撫養孩子而擺攤賣滷味。一開 始她每天外出工作12小時，月入卻僅3萬元。後 來，為了賺更多錢養家，她來婦展中心上課，學 透過技能培訓、就業輔導，幫助

為陪伴並貼近個案需求，婦展中心 跟著社會不斷改變精進，「給她們 一個有盼望的明天、有希望的未 來，就是婦展中心成立的宗旨。」 陳瑪利說，單親媽媽服務不論如何 變，唯一不變的就是改善她們的經 濟弱勢。受助婦女來中心前，人生是 絕望的，彷彿沒有明天；來到中心後，透 過各種職訓和諮商輔導課程恢復信心，「因為 基督給人的就是盼望！我們提供機會，讓她們 看見改變的可能。」當她們在中心得到盼望，到 教會聽牧師講道，才會明白上帝的愛與恩典。 從傳福音的人手中接到聖誕糕，許多不曾嚐 過「恩點」的人第一次咬下一口，鹹甜滋味在口 中化開，眼淚忍不住落下來，因為過去從來沒 有人這樣關心他們。陳瑪利說：「孤兒寡婦，是 上帝所記念的！」婦展中心就像上帝手中的聖 誕糕，繼續傳遞耶穌福音好消息給社會上的弱 勢族群。在聖誕節歡慶的日子，一塊小小的聖 誕糕，就能點亮孤兒寡母心中的盼望。

婦展中心秘書長陳瑪利。

單親媽媽們開創新生活。

台灣教會公報 2021 年 12 月 13 日～ 12 月 19 日／ 3642 期

今年國內這波疫情來得又急又快，陳瑪利 說：「疫情三級警戒才剛發布，就有個案馬上打 電話來說『我失業了！』每天都有人打來說她失 業了，而且老闆也不說何時復工，只說是暫時 休息。」也有婦女來電求救說：「現在身上只剩 100元，怎麼辦？」有些弱勢婦女好不容易找到 工作，卻因突如其來的疫情瞬間失去收入。 疫情不只衝擊弱勢婦女們的工作，也影響孩 子們無法到校就學。陳瑪利說，婦展中心幾十 年來一直是協助個案媽媽們找工作，受疫情影 響，個案媽媽與孩子們都被迫待在家裡，因此 婦展中心臨機應變，舉辦線上暑期營，讓弱勢 親子們能安心在家防疫兼學習。

陳瑪利原本在台灣基督長老教會總會 工作，婦展中心則是隸屬總會的一個單 位。回想為何投入婦展中心的事工，陳瑪 利說，除了當時中心主任離職，總會找她接 任之外，她坦言另一原因是為了賺錢養孩子。她 說，自己剛接下主任時，內心其實很軟弱，個性 又依賴人，不太敢帶人，「我也是單親媽媽，要 養兩個女兒。」一開始就是想用這份薪水養大孩 子，既可以助人，也可以幫助自己。「但我心裡 還是常想：上帝為什麼把我放在婦展中心？」 某天，一位從花蓮逃到台北的受暴婦女前來婦 展中心求助，身無分文的她卻對陳瑪利說：「我 好手好腳，不用給我錢，可以把資源給更需要的 人！」讓同為單親婦女的陳瑪利很震驚，「她讓 我看到女性在困苦中，不是只有依賴別人，而是 可以活出生命的堅韌、勇敢及承擔，我內心的女 性內在力量被她啟發了。」受鼓舞的陳瑪利開始 反思人生可以靠自己，而不是依賴別人。

靠信仰一路支撐 願一生讓上帝使用 陳瑪利說，這些年因著基督信仰的支持，才讓 她可以一路走過來。這份事工讓她覺得自己的生 命是有用的，「我內心的衝擊是，我居然可以幫 助到她們，我很有熱情，也不想浪費生命，我願 意被上帝使用。」就是這個信念，讓陳瑪利即使 在服事上再難過、灰心，也一路讓上帝帶著她往 前走，她則帶領個案和機構往前走。 回想這30年的點點滴滴，陳瑪利說，以前從未 學過管理，投入這份事工後，她去上多元方案課 程，學習要求別人之前，自己先知道怎麼做；每 年向政府申請補助及機構評鑑的繁瑣流程裡，則 讓她從評鑑專家的指導建議中獲益良多，「這份 事工給我一個機會，讓我漸漸學習成為一位領導 者，還可以跟其他公益團體的CEO交流。」 陳瑪利說，她其實不是天生什麼都會，來到婦 展中心她才發現教會常是保守、怕出錯、一成不 變的樣態，「在這裡，那種樣態往往會讓自己的 腦袋打結，心裡混亂。」30年下來，她發現當她 願意成為器皿被上帝使用時，上帝就不斷帶領她 成長，她的視野、眼光都和以前不一樣了，判斷 更準確、對於設定工作目標更敏銳，和人相處也 變得更圓融，知道使用更好的方法達成目標。 即便已到了快要退休的年紀，陳瑪利仍然很開 心地說：「我願意繼續讓上帝使用。」

婦 展 中 心近 年 也 幫 助 新 住民 單

婦女習一技之長 擺攤不久就打退堂鼓

婦展中心舉辦親子二日遊活動，幫助單親家庭釋

14

疫情又急又快 失業只剩百元怎麼辦？

放壓力。

婦展中心一開始會鎖定有經濟問題的單親婦 女為服事目標，背後其實有一段白色恐怖受難 者曲折而溫馨的故事。 陳瑪利回憶說，婦展中心最早是由牧師高俊 明的太太，也就是牧師娘高李麗珍著手開辦。 「高牧師當時因美麗島事件而入獄，牧師娘獨 自一人支撐起照顧一家老小的經濟重擔，在那 個白色恐怖年代的肅殺氛圍下，牧師娘面臨丈 夫被抓，自己找工作困難的光景，生活一度斷 炊，幾乎求助無門。」所幸，透過教會得到及時 的幫助，在那段難熬的歲月裡，高李麗珍形同是 「短暫單親」婦女。 陳瑪利表示，當時社會恰巧發生一起單親媽 媽帶著五個孩子投河自殺的新聞，引起大眾關 注，高李麗珍因為自己曾經遭遇「短暫單親」的 困境，對此感同身受，因此以自身曾經是受助者 的角度，向美國長老教會（PC(USA)）美南差會 提出協助單親婦女經濟困境的資助方案。 原來，美南差會當時有一筆新台幣200萬元 的基金，希望投入亞洲地區的救助事工，邀請 各教會提案。高李麗珍的提案得到肯定，以這 筆基金成立了婦展中心，「短暫單親的受助者

自信，學成之後往 往出師不利又退回原 地，變成原地踏步的惡性 循環。 婦展中心經費過去多半靠奉 獻，但為了永續運作，陳瑪利後 來開始向政府申請方案以獲得補 助。目前中心每年大約協助400多位 個案，估算每年約需1500萬元經費，其 中1200萬由政府補助，200至300萬經費缺 口由企業或個人捐助。也就是說，中心的運作 90%經費是靠政府補助維持營運。

經驗，讓高牧師娘十分了解單親婦女的需求， 而且成為陪伴個案的助人者。」陳瑪利說。

陳瑪利說，婦女們來到婦展中心學習一技之 長，一般人可能認為她們學成出師後，出社會就 可以順利找到工作。事實卻不然。同工們發現， 不少婦女上完職能培訓課程，出去卻無法獨當 一面。她舉例說，有的個案學習串珠，出去外面 卻不敢擺攤，「因為害羞而無法坦然面對客人， 不知如何好好與客人對話、推銷自己的產品。」 也有不少個案不到一個月就辭職或打退堂鼓， 又回來求助。 於是，婦展中心加入心理輔導課程，讓婦女 們進行自我探索及心理建設。「多數求助者是 社會上弱勢中的弱勢，往往是低自尊，沒有自信 可以面對人群。」陳瑪利說，個案如果沒有建立

今年66歲、即將準備退休的陳瑪利，在台北婦 女展業中心擔任秘書長30年，同時是松年長春 社福基金會執行長。她說自己在婦展中心就是一 個神蹟，「我是上帝的一顆棋子，我願意讓祂使 用，上帝把我擺在哪裡，我就盡力去做，上帝會 自己動工幫我開道路！」

親媽媽創業。

婦展中心成立 白恐受難者的溫馨轉折

婦展中心透過社區宣傳讓民眾更了解服務內容。

──陳瑪利投入婦展事工30年

從依賴人的單親媽媽 到婦展中心的秘書長

──台北婦女展業中心點亮孤兒寡母的盼望 聖誕節是基督教重要節期，聖誕糕則是專屬 聖誕節的「恩點」。每逢聖誕，台灣教會都會 透過這塊小小聖誕糕，將耶穌的愛和平安，分 享並傳遞到每位需要的人心中。多年來，台灣 教會公報社每年推出別具意義的不同造型聖誕 糕，並以收入的十分之一奉獻關懷弱勢單位。 今年推出「五餅二魚」造型聖誕糕，代表上帝的 「恩典有餘」，奉獻單位是平安基金會台北婦女 展業中心（簡稱婦展中心）與澎湖宣教中心。 婦展中心就像「上帝手中的聖誕糕」，是傳遞 耶穌福音好消息給社會弱勢族群的媒介，向人 們訴說耶穌基督降生的盼望與恩典。在婦展中 心工作30年的秘書長陳瑪利說，該中心的工作 就是協助弱勢婦女，「讓她們在這裡得到盼望， 因為基督給人的就是盼望！」當她們領受上帝 的恩典，就知道人生是可以改變的。婦展中心 早年事工，主要針對經濟弱勢婦女，給予急難 救助、技能培訓、就業輔導。當時，受家暴婦女 的問題尚未普遍受到社會關注，加上婦女很難 穩定在職場工作，因此婦展中心協助的個案以 面臨經濟困難的單親婦女占大多數。

願意讓上帝使用，生命更豐盛 學習用手機自拍，肯定自己。

愛在聖誕， 展 翼

照顧孩子的功課，更別說讓孩子們學才藝。沒想 到，突然有一家樂器公司慷慨捐出20把全新的烏 克麗麗，並在禮拜六開辦親子音樂課，學成後還 有公演，而這個音樂劇公演一做就是10年，「真 的是上帝自己在動工，你只要踏出去，上帝就把 紅海的海水分開了。」

習自己擺攤賣滷味，一有問題就不斷找社工發問 找答案。在社工的陪伴及自身積極努力下，如今 一個月擺攤營收有10萬元，扣除成本、房租及生 活費，每個月還可存款2、3萬元。 另外還有一名來自中國的新住民單親婦女， 學習力好、企圖心強，又肯吃苦耐勞。她一開始 來婦展中心報名電腦課、包裝課，才剛上第一堂 課，因緣際會有水果行正在找員工，她馬上去應 徵，並告訴雇主她會包裝水果。後來工作時若遇 到任何狀況，包括水果如何包裝、收銀機如何使 用等，她一到課堂就會馬上問老師，每堂課幾乎 都「現學現賣」，她努力找工作並維持穩定工作 的旺盛企圖心，讓社工們看了都深受鼓舞。 陳瑪利說，多年來協助了許多個案，發現每一 個人都有自己不同的狀況，她深知她們心中有很 多的焦慮不安、無力感，也沒有盼望。因此，她希 望透過婦展中心的幫助，讓她們察覺自己的困境 及問題，清楚看到自己的未來，讓力量從她們自 己心裡生出來，願意踏出第一步向前邁進，才能 走出一條屬於自己的路，人生才能成功脫困。

台灣教會公報 2021 年 12 月 13 日～ 12 月 19 日／ 3642 期

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特 別企畫

特 別企畫

採訪 鄭岡南

相片提供／台北婦女展業中心、 陳瑪利

翔 飛

上帝手中的聖誕糕

2020年嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）在 全球肆虐，對各方面都造成衝擊。陳瑪利表示， 疫情發生前，企業捐款還有不少，婦展中心的 經費尚稱穩定，但疫情在全球蔓延之後，雖然 台灣疫情相對穩定，但去年的企業捐款已明顯 變少。今年5月中，更因台灣疫情嚴峻，原本穩 定的企業捐助幾乎斷炊，只能靠政府的補助經 費來維持，助人的事工才能順利運作。 除了經費受影響，疫情也衝擊婦展中心協助 的婦女們的生計。陳瑪利分析，在疫情發生前， 400多位個案有三成沒工作、三成因小孩 太小須做兼職工作、四成是全職工作； 疫情發生後，原本沒工作的仍然沒工 作，兼職的婦女則因在餐飲店、早餐 店工作，受疫情影響大都失業，甚至 全職者也有一半失去工作。

婦展中心宗旨 給她們有盼望的明天

為她們好反被視為巫婆 內心委屈只能哭給上帝聽 婦展中心的事工千頭萬緒，常讓陳瑪利感到挫 折灰心。她常對個案說：「我就是一個低標，陳瑪 利可以做得到，妳們一定也可以。」但往往要拉 個案一把，並不是容易的事。每當她嚴格要求受 助個案時，她們的負面情緒及怨言就排山倒海地 狂洩，「我和同工為她們好，她們就把我們當成 巫婆看。」這讓陳瑪利感到委屈又沮喪，「覺得很 委屈無力的時候，就只能哭給上帝聽！」 不過，陳瑪利隨即話鋒一轉，直說上帝真的很 奇妙，因為她常常腦中還只有想法而已，上帝就 把資源帶過來，親自開路成就一切。她舉例說， 有一回她想到這群單親媽媽忙著賺錢，根本無暇

助她邁開步，展開美好新生活 台北婦女展業中心長期協助弱勢婦女，她們 的境遇隨社會環境變遷，早年以喪偶、被遺棄居 多，近年則以離婚、未婚生子占多數，也有不少 新住民婦女。婦展中心秘書長陳瑪利說，個案就 像社會的縮影，單親媽媽的景況一直都是經濟弱 勢，因此幫助她們勇敢踏出第一步，脫離依賴及 補助，是婦展中心的目標。 一名50多歲的單親媽媽，幾年前來到婦展中 心時，身上背了將近500萬元債務。從事清潔工 作、育有兩個孩子的她，自覺沒能力還債，雖然 不想債留子女，但也無能面對龐大的債務壓力。 原本她以為這輩子都還不清錢了，但經中心找到 法律扶助基金會協助，進行一年多「財務更生計 畫」後，如今她每個月除了可以償還債務，而且 生活也無虞。 陳瑪利說，很多個案的經濟困境是來自債務， 有的個案債務是前夫遺留的，有的則因家人生病 而積欠大筆醫藥費，「她們來的時候，多半愁眉 不展，認為人生沒有盼望、沒有未來了。」社工們 能做的，就是幫助個案獲得更多的資源，解決她 們的經濟困境。 但陳瑪利坦言：「我們也不是救世主，我們只 是提供機會，提供各種培訓課程，讓她們看見 改變的可能性。」她發現，很多時候要把個案從

泥淖中拉出來，常常拉得很辛苦，尤其她發現台 灣女性普遍對自身沒自信、很慢熟，總是被動等 待補助，或等別人拉她一把，不願自己踏出第一 步，而且很依賴福利救助，輔導這類個案時，常 要花很多力氣去推她們，或必須有一個成功範例 在她們眼前，她們才會向前走。 近年來，也出現不少新住民單親媽媽個案。陳 瑪利發現，同樣是單親需要受助的婦女，新住民 媽媽卻有強烈的企圖心，想盡各種方法要脫困， 和台灣婦女截然不同，呈現另一種樣貌。她舉例 說，一位越南新住民婦女因遭受前夫語言及行為 暴力而離婚，為了撫養孩子而擺攤賣滷味。一開 始她每天外出工作12小時，月入卻僅3萬元。後 來，為了賺更多錢養家，她來婦展中心上課，學 透過技能培訓、就業輔導，幫助

為陪伴並貼近個案需求，婦展中心 跟著社會不斷改變精進，「給她們 一個有盼望的明天、有希望的未 來，就是婦展中心成立的宗旨。」 陳瑪利說，單親媽媽服務不論如何 變，唯一不變的就是改善她們的經 濟弱勢。受助婦女來中心前，人生是 絕望的，彷彿沒有明天；來到中心後，透 過各種職訓和諮商輔導課程恢復信心，「因為 基督給人的就是盼望！我們提供機會，讓她們 看見改變的可能。」當她們在中心得到盼望，到 教會聽牧師講道，才會明白上帝的愛與恩典。 從傳福音的人手中接到聖誕糕，許多不曾嚐 過「恩點」的人第一次咬下一口，鹹甜滋味在口 中化開，眼淚忍不住落下來，因為過去從來沒 有人這樣關心他們。陳瑪利說：「孤兒寡婦，是 上帝所記念的！」婦展中心就像上帝手中的聖 誕糕，繼續傳遞耶穌福音好消息給社會上的弱 勢族群。在聖誕節歡慶的日子，一塊小小的聖 誕糕，就能點亮孤兒寡母心中的盼望。

婦展中心秘書長陳瑪利。

單親媽媽們開創新生活。

台灣教會公報 2021 年 12 月 13 日～ 12 月 19 日／ 3642 期

今年國內這波疫情來得又急又快，陳瑪利 說：「疫情三級警戒才剛發布，就有個案馬上打 電話來說『我失業了！』每天都有人打來說她失 業了，而且老闆也不說何時復工，只說是暫時 休息。」也有婦女來電求救說：「現在身上只剩 100元，怎麼辦？」有些弱勢婦女好不容易找到 工作，卻因突如其來的疫情瞬間失去收入。 疫情不只衝擊弱勢婦女們的工作，也影響孩 子們無法到校就學。陳瑪利說，婦展中心幾十 年來一直是協助個案媽媽們找工作，受疫情影 響，個案媽媽與孩子們都被迫待在家裡，因此 婦展中心臨機應變，舉辦線上暑期營，讓弱勢 親子們能安心在家防疫兼學習。

陳瑪利原本在台灣基督長老教會總會 工作，婦展中心則是隸屬總會的一個單 位。回想為何投入婦展中心的事工，陳瑪 利說，除了當時中心主任離職，總會找她接 任之外，她坦言另一原因是為了賺錢養孩子。她 說，自己剛接下主任時，內心其實很軟弱，個性 又依賴人，不太敢帶人，「我也是單親媽媽，要 養兩個女兒。」一開始就是想用這份薪水養大孩 子，既可以助人，也可以幫助自己。「但我心裡 還是常想：上帝為什麼把我放在婦展中心？」 某天，一位從花蓮逃到台北的受暴婦女前來婦 展中心求助，身無分文的她卻對陳瑪利說：「我 好手好腳，不用給我錢，可以把資源給更需要的 人！」讓同為單親婦女的陳瑪利很震驚，「她讓 我看到女性在困苦中，不是只有依賴別人，而是 可以活出生命的堅韌、勇敢及承擔，我內心的女 性內在力量被她啟發了。」受鼓舞的陳瑪利開始 反思人生可以靠自己，而不是依賴別人。

靠信仰一路支撐 願一生讓上帝使用 陳瑪利說，這些年因著基督信仰的支持，才讓 她可以一路走過來。這份事工讓她覺得自己的生 命是有用的，「我內心的衝擊是，我居然可以幫 助到她們，我很有熱情，也不想浪費生命，我願 意被上帝使用。」就是這個信念，讓陳瑪利即使 在服事上再難過、灰心，也一路讓上帝帶著她往 前走，她則帶領個案和機構往前走。 回想這30年的點點滴滴，陳瑪利說，以前從未 學過管理，投入這份事工後，她去上多元方案課 程，學習要求別人之前，自己先知道怎麼做；每 年向政府申請補助及機構評鑑的繁瑣流程裡，則 讓她從評鑑專家的指導建議中獲益良多，「這份 事工給我一個機會，讓我漸漸學習成為一位領導 者，還可以跟其他公益團體的CEO交流。」 陳瑪利說，她其實不是天生什麼都會，來到婦 展中心她才發現教會常是保守、怕出錯、一成不 變的樣態，「在這裡，那種樣態往往會讓自己的 腦袋打結，心裡混亂。」30年下來，她發現當她 願意成為器皿被上帝使用時，上帝就不斷帶領她 成長，她的視野、眼光都和以前不一樣了，判斷 更準確、對於設定工作目標更敏銳，和人相處也 變得更圓融，知道使用更好的方法達成目標。 即便已到了快要退休的年紀，陳瑪利仍然很開 心地說：「我願意繼續讓上帝使用。」

婦 展 中 心近 年 也 幫 助 新 住民 單

婦女習一技之長 擺攤不久就打退堂鼓

婦展中心舉辦親子二日遊活動，幫助單親家庭釋

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疫情又急又快 失業只剩百元怎麼辦？

放壓力。

婦展中心一開始會鎖定有經濟問題的單親婦 女為服事目標，背後其實有一段白色恐怖受難 者曲折而溫馨的故事。 陳瑪利回憶說，婦展中心最早是由牧師高俊 明的太太，也就是牧師娘高李麗珍著手開辦。 「高牧師當時因美麗島事件而入獄，牧師娘獨 自一人支撐起照顧一家老小的經濟重擔，在那 個白色恐怖年代的肅殺氛圍下，牧師娘面臨丈 夫被抓，自己找工作困難的光景，生活一度斷 炊，幾乎求助無門。」所幸，透過教會得到及時 的幫助，在那段難熬的歲月裡，高李麗珍形同是 「短暫單親」婦女。 陳瑪利表示，當時社會恰巧發生一起單親媽 媽帶著五個孩子投河自殺的新聞，引起大眾關 注，高李麗珍因為自己曾經遭遇「短暫單親」的 困境，對此感同身受，因此以自身曾經是受助者 的角度，向美國長老教會（PC(USA)）美南差會 提出協助單親婦女經濟困境的資助方案。 原來，美南差會當時有一筆新台幣200萬元 的基金，希望投入亞洲地區的救助事工，邀請 各教會提案。高李麗珍的提案得到肯定，以這 筆基金成立了婦展中心，「短暫單親的受助者

自信，學成之後往 往出師不利又退回原 地，變成原地踏步的惡性 循環。 婦展中心經費過去多半靠奉 獻，但為了永續運作，陳瑪利後 來開始向政府申請方案以獲得補 助。目前中心每年大約協助400多位 個案，估算每年約需1500萬元經費，其 中1200萬由政府補助，200至300萬經費缺 口由企業或個人捐助。也就是說，中心的運作 90%經費是靠政府補助維持營運。

經驗，讓高牧師娘十分了解單親婦女的需求， 而且成為陪伴個案的助人者。」陳瑪利說。

陳瑪利說，婦女們來到婦展中心學習一技之 長，一般人可能認為她們學成出師後，出社會就 可以順利找到工作。事實卻不然。同工們發現， 不少婦女上完職能培訓課程，出去卻無法獨當 一面。她舉例說，有的個案學習串珠，出去外面 卻不敢擺攤，「因為害羞而無法坦然面對客人， 不知如何好好與客人對話、推銷自己的產品。」 也有不少個案不到一個月就辭職或打退堂鼓， 又回來求助。 於是，婦展中心加入心理輔導課程，讓婦女 們進行自我探索及心理建設。「多數求助者是 社會上弱勢中的弱勢，往往是低自尊，沒有自信 可以面對人群。」陳瑪利說，個案如果沒有建立

今年66歲、即將準備退休的陳瑪利，在台北婦 女展業中心擔任秘書長30年，同時是松年長春 社福基金會執行長。她說自己在婦展中心就是一 個神蹟，「我是上帝的一顆棋子，我願意讓祂使 用，上帝把我擺在哪裡，我就盡力去做，上帝會 自己動工幫我開道路！」

親媽媽創業。

婦展中心成立 白恐受難者的溫馨轉折

婦展中心透過社區宣傳讓民眾更了解服務內容。

──陳瑪利投入婦展事工30年

從依賴人的單親媽媽 到婦展中心的秘書長

──台北婦女展業中心點亮孤兒寡母的盼望 聖誕節是基督教重要節期，聖誕糕則是專屬 聖誕節的「恩點」。每逢聖誕，台灣教會都會 透過這塊小小聖誕糕，將耶穌的愛和平安，分 享並傳遞到每位需要的人心中。多年來，台灣 教會公報社每年推出別具意義的不同造型聖誕 糕，並以收入的十分之一奉獻關懷弱勢單位。 今年推出「五餅二魚」造型聖誕糕，代表上帝的 「恩典有餘」，奉獻單位是平安基金會台北婦女 展業中心（簡稱婦展中心）與澎湖宣教中心。 婦展中心就像「上帝手中的聖誕糕」，是傳遞 耶穌福音好消息給社會弱勢族群的媒介，向人 們訴說耶穌基督降生的盼望與恩典。在婦展中 心工作30年的秘書長陳瑪利說，該中心的工作 就是協助弱勢婦女，「讓她們在這裡得到盼望， 因為基督給人的就是盼望！」當她們領受上帝 的恩典，就知道人生是可以改變的。婦展中心 早年事工，主要針對經濟弱勢婦女，給予急難 救助、技能培訓、就業輔導。當時，受家暴婦女 的問題尚未普遍受到社會關注，加上婦女很難 穩定在職場工作，因此婦展中心協助的個案以 面臨經濟困難的單親婦女占大多數。

願意讓上帝使用，生命更豐盛 學習用手機自拍，肯定自己。

愛在聖誕， 展 翼

照顧孩子的功課，更別說讓孩子們學才藝。沒想 到，突然有一家樂器公司慷慨捐出20把全新的烏 克麗麗，並在禮拜六開辦親子音樂課，學成後還 有公演，而這個音樂劇公演一做就是10年，「真 的是上帝自己在動工，你只要踏出去，上帝就把 紅海的海水分開了。」

習自己擺攤賣滷味，一有問題就不斷找社工發問 找答案。在社工的陪伴及自身積極努力下，如今 一個月擺攤營收有10萬元，扣除成本、房租及生 活費，每個月還可存款2、3萬元。 另外還有一名來自中國的新住民單親婦女， 學習力好、企圖心強，又肯吃苦耐勞。她一開始 來婦展中心報名電腦課、包裝課，才剛上第一堂 課，因緣際會有水果行正在找員工，她馬上去應 徵，並告訴雇主她會包裝水果。後來工作時若遇 到任何狀況，包括水果如何包裝、收銀機如何使 用等，她一到課堂就會馬上問老師，每堂課幾乎 都「現學現賣」，她努力找工作並維持穩定工作 的旺盛企圖心，讓社工們看了都深受鼓舞。 陳瑪利說，多年來協助了許多個案，發現每一 個人都有自己不同的狀況，她深知她們心中有很 多的焦慮不安、無力感，也沒有盼望。因此，她希 望透過婦展中心的幫助，讓她們察覺自己的困境 及問題，清楚看到自己的未來，讓力量從她們自 己心裡生出來，願意踏出第一步向前邁進，才能 走出一條屬於自己的路，人生才能成功脫困。

台灣教會公報 2021 年 12 月 13 日～ 12 月 19 日／ 3642 期

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藝 文走廊

「弟兄們，我若 仍舊傳割禮，為什麼還 受逼迫呢？若是這樣，那 十字架討厭的地方就沒有 了。」（加拉太書5章 11節）

看不見

〈一件禮物〉以禮物為意象，以詢問為導 引，以生命有限的現實為提醒，呼喚人們正 視神為人所預備的莫大恩典──祂的兒子耶 穌基督。誠如彼得前書1章8節所言，對多數 的人們、甚至是基督徒而言，這份禮物是眼 睛看不到的。 我們雖未曾憑著肉眼看過耶穌，但那些振 振有詞聲稱「我若看見，就必相信」的人，實 在是忽略了聖經界定信仰的基礎是憑著聽基 督的話而來，「信道是從聽道來的，聽道是 從基督的話來的。」（羅馬書10章17節）他 們也忘了瞽者的信靠在看見之先（馬可福音 10章46～52節），而很多人雖親眼看見那位 拿撒勒人，卻仍然不相信祂，「你們看見了， 後來還是不懊悔去信祂。」（馬太福音21章 32節） 〈一件禮物〉揭櫫那眼睛看不到的禮物是 「馬槽的嬰孩」，是「人子主耶穌」。聖經 啟示，耶穌是神給人最大的恩賜，我們在祂 裡面得了永生，得以看見神對不配罪人的 愛，曉得那赦罪的救恩是本於神的慈愛、耶 穌基督的恩典、聖靈的代禱與幫助，因此永 遠穩固。

生命

有期限

台灣教會公報 2021年12月13日～12月19日／3642期

李佑生

「生命有限，時光也會走」，〈一件禮物〉 深諳生命的現實，告訴人們當趁有機會時珍 惜這禮物。這樣的邀請，因為觸及人們內心 深處對死亡的恐懼，時而讓人抗拒，尤其在 諸多忌諱的華人社會，不是一個受歡迎的議 題。甚至，聖經所言死後的審判，更讓人心 生反彈（希伯來書9章27節）。但這樣的思 考卻很實際，因為死是每個人都無法迴避的 事，既然無法迴避，就當思考如何面對，視 而不見或遲疑觀望都無法解決問題。〈一件 禮物〉說「生命有限，時光也會走」，語氣雖 委婉，意涵卻關乎生死大事。 〈一件禮物〉藉著禮物的概念指向福音的 核心──耶穌基督，這是頗常見的連結。但 如果我們進一步思考詩歌的意涵，會發現一 個頗值得討論的議題，即如何接受這禮物。 回顧教會歷史，出現不同的看法，這些看法 影響著我們對禮物內涵的界定。

18

不受歡迎的禮物

眼睛

〈一件禮物〉

在我聚會的地方，當想要介紹耶穌給未信 主的朋友時，〈一件禮物〉是常見的的選項， 因為歌詞提到馬槽中的嬰孩，也常在聖誕節 時選用。這首由葉薇心作詞、吳作棟作曲的 詩歌，出自天韻合唱團在1980年推出的專輯 《好消息》，定位與福音環環相扣。

如果我們有機會訪問來自大不列顛、品行 端正的伯拉糾（Pelagius，360～420年）， 那麼以他對這個問題的認知，會說我們能以 自己的意志選擇順服、接受神，恩典只是外 在的幫助，而基督徒若願意，就可以不再犯 罪。換言之，伯拉糾會同意這份禮物很好， 而且我們可以憑自己努力得到這份禮物。這 觀念受到人們歡迎，聽起來極符合我們一般 的認知。 但若對教會歷史有所認識，就會知道這種 觀點違反了聖經中對恩典的啟示，因而被定 為異端。伯拉糾思想的繼承者如約翰‧卡西 安（John Cassian，360～435年），曾說 人雖然有原罪，但仍然可以憑靠殘存的善選 擇接受神，因而得著救恩。他一方面同意奧 古斯丁（Augustine，354～430年）認為人 有原罪的看法，另一方面也同意伯拉糾對人 自由意志的觀念。在教會歷史裡，這種人可 以主動決定接受主所預備的救恩的觀念，或 者說神人合作的方案，被稱為半伯拉糾主義 （Semi-Pelagianism），雖然未被大公教會官 方認同，卻成為廣受民間接納的神學。〈一 件禮物〉的歌詞「禮物雖然好，如果你不要， 你怎麼能夠得到」比較貼近這樣的想法。

眾人

皆棄嫌

我們不能忽略另一個具有代表性且影響 深遠的思想，17世紀時，雅各布斯‧阿民念 （Jacobus Arminius，1560～1609年）及他 的跟隨者認為，依據耶穌基督賜給全人類的 先行恩典（Prevenient Grace），每個人的自 由意志已被更新，可以決定接受或拒絕神的 恩典，亦即恩典是可以抗拒的。 自伯拉糾以降，人們對於人是否有意願接 受這份禮物都採取樂觀的態度，認為只要給 予足夠的知識，所有人都會接納、相信這份 禮物。但如果我們按照聖經對耶穌基督的介 紹，就無法同意亞當的後裔會欣然看待、歡 喜接受這份禮物。 我們平心而論，根據聖經記載，這其實是 一份不太上相的禮物。 祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾 地。祂無佳形美容；我們看見祂的時候，也無 美貌使我們羨慕祂。（以賽亞書53章2節） 這也是一份世人認為愚拙的禮物。 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙； 在我們得救的人，卻為神的大能。就如經上所 記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰 明。智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯 士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙 嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂

意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這 就是神的智慧了。猶太人是要神蹟，希臘人是 求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太 人為絆腳石，在外邦人為愚拙。（哥林多前書 1章18～23節） 這甚至是一份令人討厭的禮物。 弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫 呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有 了。（加拉太書5章11節）

恩典

到永遠

耶穌捨己、揹十字架、跟隨祂的呼召， 與人們利己的價值完全牴觸（詩篇49篇18 節）。聖經指出，即令真光照耀，黑暗仍拒 絕生命之光（約翰福音1章5節），因為我們 的本相原是可怒之子，住在悖逆之子中間， 是死在過犯罪惡中的人（以弗所書2章1～10 節）。因此奧古斯丁和約翰‧加爾文（John Calvin，1509～1564年）等，皆認為人性全 然敗壞，若不是救主基督使我們活過來，主 動賜下拯救，我們完全不可能有份於屬天的 盼望與產業。 再者，我們還可以從另一個角度切入，即 是這禮物的必要性。我們為何需要這份禮 物？這份禮物有什麼價值？這份禮物帶來了 什麼絕無僅有的益處嗎？聖經啟示的真理對 這些問題的回應是，這份禮物是我們唯一賴 以得拯救的憑據，「除祂以外，別無拯救；因 為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以 靠著得救。」（使徒行傳4章12節）是耶穌以 自己無瑕的生命，一次獻上成全永遠的贖罪 祭（希伯來書10章12節），也是我們這些原 與神為仇的人得以與神和好的途徑（羅馬書5 章10～11節）。 我們得到這份禮物，不是因為我們配得， 乃是因為神豐盛的憐憫而無條件給予祂揀 選的罪人（提多書3章5節）；也不是因為我 們願意接受，乃是因為神先使我們重生，好 讓我們被救主吸引，願意就近人子（約翰福 音6章44節）。我們這些罪愆深重的人，不 僅不配得到這份禮物，也無法靠任何努力得 到這份禮物，甚至我們原本拒絕、討厭這份 禮物。而得到禮物之人，因著所蒙的厚恩才 得以打開眼睛，承認自己過往有眼無珠，在 餘下的人生以愛慕主為回報，以頌讚神為回 應，以全人為奉獻。 〈一件禮物〉 1.有一件禮物，你收到沒有， 眼睛看不到，你心會知道， 這一件禮物，心門外等候， 是為了你準備別人不能收。 2.親愛的朋友，你是否了解， 馬槽的嬰孩是為你而來， 親愛的朋友，你是否了解， 最好的禮物是人子主耶穌。 （複歌） 生命有限，時光也會走， 如果你不珍惜，機會難留， 禮物雖然好，如果你不要， 你怎麼能夠得到。

藝 文走廊

在

長達兩千年的教會歷史中，有些詩

術潮流中獨樹一幟，被認為是18世紀時

的典型樣貌。顯見在〈平安夜〉（Silent

撒迦利亞預告，先知所言的以利亞即將

歌擁有悠久的歷史，為眾教會所

期唯一一位以林布蘭風格立足藝壇的荷

Night）這首詩歌於1818年問世之前，人

到來（瑪拉基書4章5～6節），向未出嫁

接納，自4世紀起即用於晚禮拜、喪禮的

蘭畫家。

們對耶穌的嬰孩形象已是如此認定。

的童女馬利亞預告她蒙恩的信息，並宣

〈西面頌〉（Nunc Dimittis）就是其中之 一，無論是正教會、天主教或聖公會，

情感表現最為強烈的，不是道成肉

老人與嬰孩

均有援引路加福音這段記載的詩歌， 如〈靜夜頌〉（Compline）、〈黃昏贊〉

身、住在人中間的人子，而是一臉盼望

將執掌王權到永遠（路加福音1章11～

的西面。他捧著嬰孩，仰面向上，衰老

37節）。

蓋爾德於1700至1710年間創作的

的痕跡一覽無遺，目光卻是炯炯有神。

（Vespers）、〈晚禱〉（Evensong）等。

《西面頌》，以聖嬰為中心，西面、約

我們藉由路加的記載曉得他此時發出的

這個主題之經典，也成為荷蘭畫家

瑟、馬利亞三人環繞在周圍。在以光影

頌讚、感謝，因為他終於看到神的應許 實現，得償一生夙願。

阿爾特‧德‧蓋爾德（Aert de Gelder，

區別的構圖中，侍立在一側的約瑟幾乎

1 6 4 5 ～ 1 7 2 7 年 ）創 作《 西 面 頌 》

隱於暗處，難見其形容，焦點凝聚於舉

（Simeon's Song of Praise）的主題。蓋

目望天的老人、襁褓中的耶穌和低頭祈

爾德師承於林布蘭‧哈爾曼松‧范‧萊

禱的馬利亞三人。

告神要成就應許大衛的約，他的子孫即

＊第一幕 兩婦同頌 在路加的記載中，首先發出頌讚的是 約翰的母親伊利莎白，她聽聞馬利亞的 問安，立即稱頌表妹所蒙的恩典與祝福 （路加福音1章41～45節）。馬利亞也和

四方齊謳歌

她唱和，歡聲表明行大事的神眷顧、憐

因（Rembrandt Harmenszoon van Rijn，

此時期的繪畫已迥異於中世紀的宗教

蓋爾德的《西面頌》描繪了老人見到

恤卑微的人，並且照著自己的話記念亞

1606～1669年），是林布蘭在阿姆斯特

畫，蓋爾德未在馬利亞頭頂畫上光環，只

耶穌的情境，如果我們回到福音書，將

伯拉罕和他的後裔（路加福音1章46～ 55節）。

丹期間最後一批學生之一，1661至1663

有一襲帶著條紋、樸素的頭巾，她合十雙

發現西面只是其中一位頌讚者。路加福

年間於林布蘭的工作坊學習。

手，露出初為人母靜謐的臉龐。她的袖口

音的記述有如一首氣勢磅礡的讚歌，歌

露出蕾絲衣飾，類似風格的衣飾也出現在

者陸續登場，分別在世界的救主降生前

使的信息、聖靈的感動和馬太得到相同

西面身上，應是荷蘭畫家的想像。

後揚聲頌榮。

的啟示，曉得在這個時刻，亞伯拉罕、

才華洋溢的蓋爾德，是林布蘭最忠實 的追隨者之一。他雖然承襲林布蘭的路 線，但並非完全模仿，而是走出屬於自

位在中間的嬰孩耶穌，安穩恬靜地

在讚美之聲響起之前，天使加百列首

己的風格。這使他在他身處的18世紀藝

躺臥著，是我們所熟悉的聖誕節耶穌

先表明至高者的工作。他向老邁的祭司

畫中有道

一生的等候

《西面頌》

我們從兩人的詠詞可知，她們藉著天

以撒、雅各的神將要成全祂對先祖所說 的話（馬太福音1章1節）。

荊墨

道成了肉身 ＊第二幕 祭司獨詠 三個月之後，約翰出生，祭司也不落人

靜心細想，路加福音開場這樣的轉

▼《西面頌》，阿爾特‧德‧古爾德，1700～1710年。

折雖略顯突兀，卻符合基督福音的主軸

後，加入讚美的行列。先前因不信而喑啞

與脈絡。耶穌本有神的形像，在太初就

九個月的撒迦利亞，首先發出的是對神的

有，世界本是屬祂、藉著祂所造，這些

讚美。在聖靈充滿中，他延續妻子和馬利

都足以讓天上使者、等候救主之人歸榮

亞的謳歌，更進一步具體指明神的工作

耀給至高者。然而，隨之而來的故事不

是救贖，使人脫離敵人挾制，罪惡得赦。

是世人欣羨的尊貴、期盼的榮景，而是

身為祭司，撒迦利亞可能想起出埃及

祂取了奴僕的形像，成了肉身住在人中

的歷史，曉得真正的事奉是在蒙恩典拯

間，來到屬自己的地方卻被拒絕。

救之後（出埃及記3章12節），如今亦

這故事如此曲折，我們詫異、疑惑，

然。坐在黑暗死蔭之人充滿盼望的是，因

不知何竟如此？回到聖經中尋找答案，

著神的旨意、工作，拂曉已然來臨（路加

唯獨神的啟示讓我們明白發生在祂兒

福音1章78節）。

子身上的事（加拉太書1章16節）。這 個轉 折，表明耶穌 對父 全 然 順 服，即

＊第三幕 天地齊歌

使必須承受難堪的貧窮（哥林多後書8

此前都是耶穌降生之前的歌詠，約翰

章9節）、莫大的苦難（希伯來書5章8

出生半年之後，接下來登場頌揚的是在曠

節）；表明神的信實，祂在古時給列祖

野向牧人報喜信的天使。

的應許、藉律法和先知所指，如今在祂

天使所傳的喜信不只是神成就此前藉

的兒子身上都成就了（馬太福音5章17

先知對以色列說的應允、預言，更包含拯

節、路加福音24章44節）；表明神的公

救萬民的信息。天上的使者為此將榮耀歸

義，祂設立信主之法、救贖之恩，好讓

給至高之處的神，將地上平安歸於主所喜

我們有份於神的義（羅馬書3章21～31

悅的人（路加福音2章10～14節）。路加

節）；表明神的慈愛，雖然我們的罪債

雖然沒有詳實記載牧人的讚美，但是他們

沉重，抗拒生命之道，神還是捨了祂的

受了指示，成為覲見人子的第一批人，轉

兒子（羅馬書5章8節）。

達天使的信息，並且傳揚所見所聞，與天

福音書低吟人子的平凡與卑微，但這

使同聲讚美（路加福音2章20節）。 ＊第四幕 白首禮讚

不過是暫時，不久之後，救恩的顯明、 應，俱指向神為以色列、為萬民所預備的

柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；妳自

宣講成為另一個起點，讚歌再度揚起。

救恩（路加福音2章29～33節）。

己的心也要被刀刺透。」（路加福音2章

在各各他的十字架上，人子以人眼未

34節）至此這首集結蒙恩女子、聖殿祭

見、人耳未聞、人心未曾想到的方式得

此後至少經過40日，產婦潔淨的日期

耐人尋味的是，西面接下來的預告急

滿了之後（利未記12章1～4節），蓋爾德

轉直下，讓這一系列的讚歌蒙上陰翳，平

司、天上使者、曠野牧人和等候基督之人

勝死亡權勢，成就贖罪之祭，使原本隔

畫作的主角西面方進入路加的視線。西面

添肅殺之氣，著實讓孩子的母親膽戰心

的讚歌，本當波瀾壯闊、無比尊榮，層層

離為仇的天地和睦。老西面一生仰望、

代表長年以來等候彌賽亞的人們，獻上他

驚，「這孩子被立，是要叫以色列中許多

堆疊到至高峰時猶餘韻無窮，卻因著西面

等候、稱頌的救恩，至此正式成全，直

的稱頌，而他的頌詞與天使的信息遙相呼

人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話

的話畫下令人錯愕的休止符。

到永遠。

台灣教會公報 2021年12月13日～12月19日／3642期

19

舉 目向山

舉目向山

【宣揚福音】

祈禱會

隨意批評論斷兄姊，甚至牧師和長執，只有向祢求討仁

1.為教會真實感受主耶穌的疼祈禱：救主耶穌阮愛就祢，

愛，願祢更多的愛充滿澆灌，讓我的生命全然換新，活出

願祢差聖神進入阮內心，引導阮較濟、較大、較闊、較

祢的仁愛。祈禱奉主耶穌基督仁愛聖名，阿們！

深認識祢閣體會祢的恩典佮仁愛。懇求聖神感動阮心，

啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：新《聖詩》啟應

主題：祂來，唱仁愛

序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心：

互阮石的心變作肉的心。奉主耶穌的名祈禱，阿們！ 2.為教會真實活出主耶穌的疼祈禱：懇求天父上帝將阮對

文41（以賽亞書9） 上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：以賽亞書9章1～7節

祢的疼，轉化作行動佮實踐，用真實、清氣、聖潔無瑕

天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：祂來，唱仁愛

疵的生命顯出仁愛，來歸榮耀互祢。願祢幫助阮，互阮

祈禱之時此時極好，聽道信道閣行道：（台語）

親像燈囥佇燈台頂，互黑暗中的人通看見光。奉主耶穌 的名祈禱，阿們！（請用主禱文結束）

（願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路。）

恩典的主耶穌，阮欲感謝祢，感謝祢道成肉體來世間，

聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：詩篇40篇7節、希

帶來盼望，帶來信心，帶來喜樂，帶來仁愛，互阮出黑暗

開嘴吟詩頌讚上主，上主仁愛無窮無盡：新《聖詩》399首

伯來書10章7節（可齊唸）

入光明。阮欲致意活出祢的仁愛，親像祢疼阮，阮嘛欲決

領受祝禱上主開路，三一真神永賜福：

齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》41首

意相疼，互真實的疼佇阮的四周圍成作祢疼的見證，閣成

祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：

願主耶穌基督豐盛的恩惠，天父上帝豐富的慈愛，保惠

作光燈引導人來到祢面前。奉主耶穌的名祈禱，阿們！

師聖靈豐厚的充滿與相通，與領受上帝話語並願意歸主為

天上的阿爸父，在這等待主耶穌降臨的節期中，懇求祢

吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》108首

聖、跟隨主腳步的人同在，從今時直到永永遠遠。阿們！

開恩可憐我這個罪人，因為我常常只會說卻做不到，人前

甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》379首

散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：請跟弟兄姊妹比個

人後兩回事，一口兩舌，讚美上帝之餘又無法謹守口舌，

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：（台語）

小愛心，互道：「聖子耶穌為愛降生！」

祂使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有 福。」這個〈尊主頌〉呼應了詩人在詩篇 37篇4節所說：「又要以耶和華為樂，祂 就將你心裡所求的賜給你。」身為上帝的 兒女，我們有真正以祂為樂嗎？唯有愛上 帝所愛，凡事為討上帝的喜悅，以遵行誡 命為真喜樂，不以物喜，不以己悲，但求 上帝的旨意成就，才能真正看見祂的愛。

待降中的仁愛

台灣教會公報 2021年12月13日～12月19日／3642期

山

1

7

李冠呈 （壽山中會喜樂島教會牧師）

20

向

以賽亞書９章 節

談過戀愛的男女一定有過這樣的期待： 期待對方的來電，期待下一次約會的到 來。懷孕期間的夫妻一定也會期待：孩子 順利的到來。這兩年全球肺炎疫情嚴峻， 在疫苗陸續被研發出來之後，眾人一定會 期待：能重新外出活動、自由旅行的日子 趕快到來。有人期待經濟復甦、有人期待 大吃一頓、有人期待金榜題名、有人期待 洞房花燭。在歲末年終、新的一年即將到 來的時刻，不知道你有什麼樣的期待？身 為上帝兒女、主耶穌至好朋友的我們，是 否也期待祂降生的日子，也做好預備來迎 接祂的到來呢？ 舊約的預言未曾改變，上帝所立下的約 定必定彰顯。希伯來書11章1～3節指出： 「信就是所望之事的實底，是未見之事的 確據。古人在這信上得了美好的證據。我 們因著信，就知道諸世界是藉上帝話造 成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之 物造出來的。」信實的上帝永遠守著祂的 約，這是我們的信心來源。我們是否相信 主耶穌為愛降生、相信祂在十字架上的功 勞、相信祂必定再臨呢？這是基督徒的信 心健檢。 路加福音1章46～48節，馬利亞領受天 使報喜信時，回應說：「我心尊主為大； 我靈以上帝我的救主為樂；因為祂顧念

目

～

舉

祂來，唱仁愛

待降中的盼望、信心與喜樂

新《聖詩》108首〈祂來，唱仁愛〉， 歌詞寫道：「祂來唱仁愛，祂曾活唱仁 愛；祂死，唱仁愛。祂復活真恬靜。這仁 愛欲延續，著寫做歌來唱：你及我同做歌 手……。」在台灣基督長老教會總會網站 詩歌分享的簡介中提到，本詩歌的詞、曲 作者基布森（Colin A. Gibson），以「唱」 來象徵耶穌基督的一生，包括祂的出生、 死、復活與祂在世上所做一切的事工，及 所宣揚的愛心、信心、盼望與和平，透過 詩歌呼籲每一位基督徒應當把信、望、 愛、和平的信念化為實際行動，以延續耶 穌基督未完成的使命。 啟示錄14章3節記載：「他們在寶座 前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是 新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人 以外，沒有人能學這歌。」當中提到的新 歌，是指有關救主耶穌基督的歌，有別於 舊約中詩篇六處（33篇3節，40篇3節， 96篇1節，98篇1節，144篇9節，149篇1 節）和以賽亞書42章10節所提到的新歌。 因為到了新約，聖子耶穌已為愛降生來到 世上。活在新約時代的我們，要唱出真實 的好消息，來見證祂的仁愛。 是的，主耶穌的愛帶來希望，祂的愛 帶來信心，祂的愛帶來喜樂，祂的愛成就 上帝的心意。如同今天經文以賽亞書9章 1～7節中先知以賽亞描述的情境，在黑 暗中的人最盼望的必定是真光：「在黑暗 中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地 的人有光照耀他們。」（2節）光，帶來 了盼望；盼望，帶來驅走黑暗的信心；信 心，帶來湧自生命深處的喜樂；喜樂，將 化為仁愛的行動，印證真光已經來到，就

是主耶穌基督。先知又說：「因為他們所 負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人 的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子 一樣。」（4節）就如馬太福音11章28節 中，主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以 到我這裡來，我就使你們得安息。」 先知以賽亞更直指：「因有一嬰孩為我 們而生，有一子賜給我們。政權必擔在祂 的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。祂的政權與平 安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理 祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今 直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這 事。」（6～7節）感謝主耶穌來到世上， 為了愛我們，也為了彰顯上帝的愛。

待降，為了成就主的到來 教會有一位弟兄，從小在教會長大，因 為看見教會諸多黑暗面，包括八卦紛爭、 批評論斷、說到卻做不到……，各種行徑 似乎比不信的人更甚，於是在青年時期離 家就學、打拚工作之後，就再也不願意到 教會。因為他在教會中看不見上帝的愛， 即使他的父親是長老，也無法挽回他的 心。甚至有一段時間，他還去求神拜佛， 遠離基督信仰。 去年，他的孩子來教會參加小學堂， 回到家跟媽媽說：「信耶穌這麼好，妳陪 我信耶穌好不好？」原本一直不敢下決 定的母親，看到孩子如此堅定，不禁淚流 滿面，決定跟孩子一起受洗歸主。奇妙的 是，因為妻子和孩子要受洗，這位弟兄也 來教會參與禮拜，在當中再次深受感動， 從此回到教會敬拜上帝，也跟弟兄姊妹有 美好互動。他發現，原來上帝的愛是真實 的，就彰顯在教會中！今年的聖誕節主日 教會將舉行洗禮，這位弟兄跟我說：「牧 師，我要接受堅信禮，因為我感受到上帝 真實的愛，還有教會兄姊對我的關愛。」 感謝主！主耶穌的愛成就一切！ 願在這個特別的待降節期，我們一同歡 慶主耶穌為愛降生的喜樂，用生命唱出主 耶穌來世間的仁愛，真實地在日常生活落 實愛的行動，懷抱盼望期待祂再臨。

探 索頻道 多人在就讀國小、國中階段時讀過《湯姆歷 險記》這本膾炙人口的小說，可能也看過根 據這本小說改編的卡通或電影。這本書的作 者筆名叫馬克‧吐溫（Mark Twain），他擅長以幽默 的方式說出發人深省、耐人尋味的雋永文句。他有句名 言這樣說：「聖經困擾我的，不是我讀不懂的，而是我 讀得懂的地方。」我們是否也有同感？聖經有些經文， 意思看來清楚，然而，看似淺顯易懂的經文意思，在現 實生活中卻不合人情常理。我們不禁想問：經文表面的 字義是聖經作者想要傳達的意思嗎？ 「你想說什麼？」這樣的問句，我們可能講過，也聽 人說過。為什麼會有這種問句？因為我們或他人認為， 所聽到的話有弦外之音，另有含意。同樣地，我們是否 想過，在馬可福音12章41～44節的經文中，耶穌到底 想說什麼？

很

馬可福音12章38節～13章2節

耶穌 想說什麼

？

陳南州（退休牧師）

插入一個罹患血漏病的女人得痊癒的敘事，來突顯前 後兩段敘事的重點，就是耶穌具有治病的權能。此外， 作者藉著前後敘事中12歲的女孩生病，和插入中間之 敘事的婦女患血漏病12年，來暗示以色列十二支族的 靈性都已經生病。耶穌叫葉魯的女兒「起來」的希臘文 單字，其實就是聖經用來描述耶穌復活的用字，這也表 明以色列民族的靈性要因耶穌重生。 回到窮寡婦奉獻的經文。馬可福音12章38～40節記 載耶穌教導門徒：「要提防經學教師；他們喜歡穿著長 袍招搖過市，喜歡人家在公共場所向他們致敬問安，又 喜歡會堂裡的特別座位和宴會上的首座。他們吞沒了 寡婦的家產，然後表演長篇的禱告。他們一定會受到更 嚴厲的懲罰！」13章1～2節說什麼？聖殿的「每一塊 石頭都要被拆下來」，就是聖殿要被拆毀。這兩處經文 的敘事是相關的，就是耶穌對猶太宗教的批判。耶穌批 判經學教師看重宗教的外表，把信仰變成形式；耶穌批 判聖殿剩下宏偉的外觀，卻缺乏真實的敬拜；聖殿的崇 拜與奉獻禮儀若形式化，聖殿的結局就是被拆毀。耶穌 也以宗教領袖言行不一、欺壓窮寡婦的家產作為例子， 來突顯猶太宗教只剩下外表、形式的事實。 很顯然，12章41～44節窮寡婦奉獻的敘事是「三明 治的餡」，是作者放在兩個關於耶穌批判猶太宗教看重 外表、形式及忽略內在心靈之敘事中間的敘事。所以， 根據三明治文學結構，馬可福音的作者有關窮寡婦奉 獻的敘事，重點不在奉獻的態度，而是要突顯前後兩個 敘事的中心思想，就是耶穌批判猶太教經學教師的教

導和聖殿禮儀都缺乏實質的內涵，只剩下外表與形式。 窮寡婦的奉獻跟猶太教重視外表、形式的經學教師 和聖殿奉獻禮儀有什麼關連？耶穌怎麼會知道窮寡婦 奉獻兩個銅錢？原來這跟耶穌時代聖殿奉獻箱的設計 有關。當時的奉獻箱，材質是金屬，形狀彎曲，當錢幣 投入這種奉獻箱時，會因為撞擊箱壁而發出不同的響 聲。這種設計的重點是讓人可以從錢幣碰撞奉獻箱的 聲響，知道奉獻的人投入什麼錢幣、多少錢幣。若有人 投入許多錢幣，就會發出較長、較大的連續聲音，引起 人們的注意。這種奉獻箱的設計其實是利用渴望被注 目、稱讚的人性弱點，來取得較多的奉獻。這種重視外 表的聖殿奉獻儀式，耶穌並不贊同。 耶穌在敘述窮寡婦的奉獻之前，特別提及經學教師 侵占寡婦的產業。經學教師如何侵占或剝削寡婦，馬可 福音這一段經文沒有說明。不過，我們可以從耶穌時代 的猶太教來探討。簡要地說，猶太教是遵從律法和先知 教導的宗教。耶穌時代的猶太人，除了到會堂去參加集 會、祈禱、聽經學教師講解聖經，也到聖殿獻祭敬拜上 帝。根據申命記14章28～29節，以色列人的什一奉獻 有一部分要供養因為從事祭司職、進入迦南地時沒有 分得產業的利未人，也要拿來幫助孤兒寡婦。孤兒寡婦 可以按照需要，從聖殿或會堂領取糧食。 耶穌說經學教師侵占寡婦的家產，有可能是指寡婦 應該從宗教體制得到的糧食，被經學教師私吞了，也有 可能是指經學教師的教導灌輸一種錯誤的教條，讓敬 虔的寡婦對奉獻的意義產生誤解，以為即使已經窮得 無法養生，還是必須按聖殿規矩奉獻。由此可見，馬可 福音這段插入之敘事的重點不是奉獻的態度，而是要 突顯耶穌對猶太教經學教師和聖殿祭司讓信仰成為形 式和外表的宗教體制的批判。窮寡婦是經學教師的錯 誤教導和聖殿中心的形式宗教的受害者，她實際上是 要從聖殿所得的奉獻獲得救濟的人，卻被教導、鼓勵要 奉獻她的所有。馬可福音作者筆下的耶穌想說的，是不 是迫使窮寡婦奉獻她全部生活費用的宗教、欺壓弱勢 者的宗教，是吃人的宗教？看重外表、缺乏人性的教導 和宗教儀式都要被廢除？

擊猶太教的領袖把關於生命的信仰變成束縛人心的教 條和形式的宗教禮儀。馬可福音的作者要告訴讀者，耶 穌想說的是：信仰是人跟上帝的關係，不是教條；教導 和敬拜不能形式化；宗教不能欺壓弱勢者。 耶穌一生批判已經僵化、看重外表、缺乏人性、淪為 人們重擔的猶太教，也關懷弱勢者的處境。耶穌挑戰 束縛人心、徒具形式的宗教教導和禮儀。窮寡婦奉獻 她全部生活費用的敘事，顯明耶穌對窮寡婦處境的同 情，也表示他對變成形式化的猶太宗教──錯誤的教 導和獻祭的批判。 耶穌指責的不只是虛偽、僵化、形式化的猶太教。凡 是只看重禮拜形式卻忽略內在心靈的宗教，都是他批 判的對象。耶穌不只指責猶太教的經學教師，凡利用人

的敬虔、占人的便宜、欺壓弱勢者的宗教，都是他批判 的對象。 我們禮拜日到教會參加主日禮拜，是要親近上帝，領 受上帝的話語，而不是想讓人看見並知道我們是「有作 禮拜」的基督徒。禮拜儀式是要讓我們可以平順地參 與並享受有秩序的敬拜，而不是束縛和形式，更不是表 演。我們奉獻，是因為我們要向上帝感恩，也樂意分擔 教會人事和事工所需的經費，而不是出於勉強。 若是我們探索經文的文學、歷史背景，又從我們的 處境和經文對話，就更能明白經文的深層意義和教導。 馬可福音筆下的耶穌想說什麼？宗教信仰和禮儀不能 淪為形式、看重外表！宗教教導不能欺壓弱勢者！宗教 人不能利用人的虔誠，占人們的便宜！

這段話是什麼意思？他想說什麼？ 現代中文譯本2019年版馬可福音12章41～44節記 述，耶穌在聖殿裡，看人怎樣投錢在奉獻箱裡。耶穌看 到一個窮寡婦把兩個小銅板投入奉獻箱，於是對他的 門徒說：「我實在告訴你們，這個窮寡婦所投進奉獻箱 的比其他的人都多。別人是從他們的財富中捐出有餘 的；可是她已經很窮，卻把自己全部的生活費用都獻上 了。」這段經文的意思看似明顯，很多傳道人都認為耶 穌稱讚寡婦的奉獻，並根據這一解釋鼓勵今日信徒要 學習這位窮寡婦，憑信心盡力奉獻。可是，「奉獻」是 這一段經文的重點嗎？馬可福音的作者敘述這事件，是 要說耶穌鼓勵人奉獻所有的生活費嗎？耶穌若這樣教 導合情合理嗎？這若是耶穌的教導，我承認我做不到， 也不敢這樣教導信徒。我們要怎麼理解這段經文？耶 穌想說什麼？ 我認為，我們若要理解馬可福音12章41～44節的 真正含意，就要把它放在上下文脈絡（12章38節～13 章2節）裡來解釋。為什麼我們要把12章41～44節放 在12章38節～13章2節的脈絡中來解釋？聖經學者發 現，馬可福音的作者常用一種可以稱作「三明治文學結 構」的方式來表達他信息的重點（因為馬太、路加福音 是以馬可福音為底本寫作，所以馬太、路加福音也有些 三明治的文學結構）。什麼是「三明治文學結構」？三 明治是兩片土司中間夾有餡料，三明治的文學結構就是 在兩個相關的敘事中間，插入另一個敘事。 馬可福音5章21～43節的敘事，就是一個典型的三 明治文學結構。21～24節提到耶穌從格拉森人的地區 坐船到加利利湖的對岸，在那裡有一位名叫葉魯的會 堂主管請耶穌救他12歲的女兒。耶穌就跟葉魯一起去 他家。這個敘事還沒結束，25～34節插進來另一個敘 事，就是一個罹患血漏病12年的女人，擠入群眾中，又 觸摸耶穌的衣服，她的病立即得痊癒。35～43節再回 到葉魯的女兒病得醫治的敘事。馬可福音的作者藉著

耶穌真正批判的是…… 我們從耶穌在世的日子，特別是他在世最後一週，進 入耶路撒冷之後的一些言行，可以清楚地看出他對只 重視外表和形式的猶太宗教的批判。耶穌批判經學教 師之虛偽和以聖殿獻祭為中心的宗教體制。福音書經 常提到耶穌批判經學教師的教導，甚至指責他們是偽 善的人。猶太宗教的領袖誤解什一奉獻，講求形式，卻 不重視律法中公義、憐憫的精神和價值。耶穌也批判聖 殿的儀禮，指責祭司和經學教師讓聖殿成為賊窩，而不 是祈禱的場所。耶穌甚至預言聖殿被毀，因為獻祭若成 為形式，聖殿就沒有存在的必要性。簡要地說，耶穌抨

圖取自 《Free Bible images》網站

台灣教會公報 2021年12月13日～12月19日／3642期

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雲 彩見證

這 一天，我和孩子騎車經過一個 路口，孩子問我：「媽媽，那

我發現我在研讀聖經的過程中，需 要像孩子一樣問問題，才能夠從點到 線再到面了解某段經文的獨特性、單 卷書的核心思想，以及聖經作者在其 文化背景下的神學原則，然後思考我 自己、我所處的文化、聖經與當代人 的對話。 很多人對於讀聖經是否要學習原 文有不同的看法。一方面，學習原文 需要付出時間跟精力的代價，另一方 面，學習原文之後，個人學習的程度 及是否保持閱讀習慣也在所不同。而 即使學習原文到一定的程度，有時候 對原文經文的理解也不一定超越中 文。然而，當我聽到孩子對這個世界 發出的問題時，我發現與學習聖經原 文有一些異曲同工之趣。 孩子面對這個世界，就像一個宣 教師到了異文化國家，所有語言、文

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台灣教會公報 2021年12月13日～12月19日／3642期

柴門雅

住在哪裡？

住在主裡面

到了耶穌基督降生，這個「住」的意涵更加豐富，上帝不但

與我們同住，而且是道成肉身，成為跟我們一樣軟弱的人。

個是誰？為什麼站在那裡？看起來好 像是充氣的娃娃？」 我轉頭一看，心裡開始想著該怎麼 解釋。我問孩子：「你覺得他看起來 怎麼樣？」 孩子開始描述：「他穿了很好看的 紅色衣服，頭上戴著正方型的帽子， 還長出兩根長長的線耶！」 「那你覺得他為什麼這樣穿？」我 問孩子。 「這樣穿很酷呀！」也許孩子把他 跟某個變形金剛聯想在一起，因為大 黃蜂的頭上也有兩根觸角。 「那麼門口放了這個娃娃的店是什 麼店呢？」 「好像是賣汽車的。」 「其實有很多希望賺錢的店都會 在門口放這個娃娃喔，看起來是個爺 爺，因為有鬍子。」 「嗯嗯，對。」 「通常我們會叫它財神爺，一般 人覺得放這個娃娃可以幫助他們賺 錢。」接著，我跟孩子描述一些財神 爺的特徵，還有一般人看到它的感覺 與文化意涵。「有一些人相信，只要 拜這個爺爺，他們就會賺大錢。但是 我們知道，一個人要賺錢，不是因為 有一個這樣的娃娃擺在門口，是因為 他們做生意很誠實，賣出好東西。」 孩子聽得頻頻點頭。 「還有、還有，他們如果想要錢， 不應該用這個娃娃，應該要拿提款 卡！」孩子張冠李戴，媽媽覺得可愛 極了。 後來，我們還討論有哪些常見的爺 爺，看到他們有什麼感覺，例如肯德 基爺爺會讓人覺得肚子餓；卡通裡有 一個很有名的小丸子爺爺；路上看到 老爺爺，雖然是陌生人，也可以基於 禮貌問好，叫對方爺爺。

化、社會互動都從頭開始理解，只是 他們的學習能力比成人更強，他們問 的問題也很有趣。當我們使用原文理 解經文的時候，也需要像孩子這樣的 理解過程。 我信主之後，對於「住在主裡面」 的這個「住」特別不能理解。我們可

以說某人住在我的心裡，那是情話， 而且是象徵性的。但我的確已經接受 「聖靈內住」這個事實，知道這不是 抽象的說法，卻仍常常對「住在主裡 面」這個說法感到摸不著邊際。 神成了一間房子嗎？福音書提到的 房子，通常是指人的生命，例如馬太 福音7章24～27節提到將房子蓋在 磐石或沙土上、12章43～45節提到 有鬼住進了房子，路加福音6章48～ 49節、11章24～26節也有類似的比 喻。如果人是房子，那麼也許不應該 與「住在主裡面」的概念連結？我去 查考的時候，發現「住在主裡面」， 多出現在約翰一、二、三書。似乎是 約翰獨特的用法。

守著或存在哪裡？ 利用信望愛聖經網站，可以輕易 地查出「住在主裡面」的「住」這個 字希臘文是μ έ ν ω。這個字除了翻譯 成「住」在神裡面，有更多是譯成 「守」或「存」，表示一件事或一個 人長久處於某個狀態，寓意是指不離 開某個範疇。 凡從神生的，就不犯罪，因神的道 「存」在他心裡；他也不能犯罪，因為 他是由神生的。（約翰一書3章9節） 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出 死入生了。沒有愛心的，仍「住」在死 中。（3章14節） 凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻 塞住憐恤的心，愛神的心怎能「存」在 他裡面呢？（3章17節） 凡越過基督的教訓不常「守」著的， 就沒有神；常守這教訓的，就有父又有 子。」這些經文裡都是用。（約翰二書 1章9節） 約翰一書大量使用「住」這個字來 表達μένω，想說明神與基督徒之間的 關係，是長久、連結、內住的狀態。 論到你們，務要將那從起初所 聽見的，常存在心裡。若將 從起初所聽見的存在心 裡，你們就必「住」

在子裡面，也必「住」在父裡面。（約 翰一書2章24節) 你們從主所受的恩膏常存在你們心 裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏 在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不 是假的；你們要按這恩膏的教訓「住」 在主裡面。（2章27節） 小子們哪，你們要「住」在主裡面。 這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無 懼；當祂來的時候，在祂面前也不至於 慚愧。（2章28節） 凡「住」在祂裡面的，就不犯罪；凡 犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識 祂。（3章6節） 遵守神命令的，就「住」在神裡面； 神也「住」在他裡面。我們所以知道神 「住」在我們裡面是因祂所賜給我們的 聖靈。（3章24節） 當我對經文發問的時候，像孩子 一樣觀察這個詞彙，看它各方面的應 用，便開始熟悉這個字，有所理解。 所以我也能夠說，我跟耶穌一直如膠 似漆，我們焦不離孟、孟不離焦，現 在，這個「住」對我來說就更豐富， 更有詩意的感覺。 後來，我甚至在全民台語聖經漢羅 版的翻譯找到一個更深情的詮釋： 遵守上帝ê 誡命ê人to̍ h是 kah 祂「結 聯」；tùi 上帝賞賜 hō͘ 咱 ê 聖神，咱知 上帝有 kah 咱「結聯」。（約翰一書3 章24節） 台語有「結聯」這個字，比「住」 更深情地表達了「內住」的這種相 連。我還因此唱起了一首歌〈若是有 祢佇我的生命〉，「佇」跟「住」的 用法很相似。歌詞裡面還有「一生與 主連相倚」，這個「連相倚」，也是 像詩一般動人。至於我是否要再像孩 子一樣對「結聯」及「佇」問問題， 那就是下一段旅程的故事了。

真實住在一起 起初在伊甸園裡，上帝與人同行， 後來即使人離了伊甸園，在曠野裡的 會幕、以色列王國的聖殿，上帝一而 再、再而三地表明祂要跟我們住在一 起，好像家人那樣。 到了耶穌基督降生，這個「住」的 意涵更加豐富了，因為上帝不再是以 看不見的狀態與我們同住，而是道成 肉身，成為跟我們一樣軟弱的人，住 在我們當中。而後聖靈更內住在我們 裡面，為我們禱告，提醒我們十字架 的恩典及上帝長闊高深的愛。這樣 的住，已經超越我們想像的空間、時 間。一直到世界的末了，祂仍然深情 地應許我們： 看哪，神的帳幕在人間。祂要與人 同住，他們要作祂的子民。神要親自 與他們同在，作他們的神。（啟示錄 21章3節） 這裡的同住是真實住在一起，不再 是μένω 的寓意了。

雲 彩見證 有個癌末病人問我：「醫生，我的肝癌到 這個地步，會死嗎？」 他失望地說：「怎麼辦？沒救了？」

道

范泉山

好好活，因為你會處心積慮去尋求治癌偏

Ⅲ部 在診間

方來折磨自己。如果你不想活，就無法好好

第

我說：「我也會死呀，你認為我沒救了 嗎？」 他說：「唉呀！你還好久才會死，還有機 會好好活啦！」他終於說出「好好活」這個

會死

我說：「會！」

於是我趁機說：「如果你不想死，就無法

7-7

死，因為你會白白浪費醫療契機來凌虐、放 棄自己。」

我說：「你既然懂了，那就不必怕死，不 要找死。」 他問：「所以我每天醒來張開眼睛，都可 以像你們基督教在談的復活一樣，是嗎？」 我說：「不止，每眨一次眼，你都可以放

他點點頭說：「有道理。」

掉舊生命，灌注新生命，這就感受得到復活 的喜悅。還有……」看到他對死已經釋懷， 我不忘我戲謔的個性，接著說：「談到復 活，你最好把後事辦在耶路撒冷。」

重點，看來他已經在發出心靈底層的靈性呼

他問：「為什麼？」

救了。

我答：「聽說在兩千多年前，有個人死

我說：「但你今天也不會死呀！也還有機

了埋在那裡，結果祂三天後又復活了。」頓

會好好活呀！」

時，整個病房哄堂大笑。

他笑了，說：「說的也是。」

然後我嚴肅地說：「我們院牧部有在辦這

我說：「對！所以你不該問我『會不會

業務，你有興趣也去問問看。」

死』，而是要問我『接下來要怎麼活』，不

他習慣了我的俏皮，說：「這倒不用那麼

是嗎？」

費事，病房天天有他們的推銷員來造訪。」

他說：「好，那我接下來要怎麼活？」看

於是，我天天以「復活股份無限公司」的

來他又更深一層地開始在認真尋求道路、真

名號招他入股，他現在已在天堂總公司當

理、生命了。

CEO了。 

我 們聽 到已聖經誕習節慣對 多 數 人 而 言是多麼難熬那樣的話題。史庫吉 （Scrooge，註1）的故事和他在這個 季節的問題不再是傳聞，已經成為大 家的慣例了。或許，它一直都是個問 題。或許，對於那些幾乎無從想像歡 樂的人來說，這個喜樂的季節向來就 像是他們的眼中刺。 不久前，我聽到有人說，他家中發 生一些令人心碎的事，非常絕望和崩 潰，所以聖誕節對他而言很難熬。這 個苦痛尚未過去，所以他不可能享受 聖誕節。那真是令人難忘的故事。 其實我明白。我的意思是，從聖誕 節是許許多多家庭聚集的層面來看， 這種說法有其道理。即使是在最好的 情況下，假期也可能變得很緊張。即 便沒有人得癌症、沒有人離婚或餐桌 沒有留下空位，要在不同性格之人的 地雷之間來去自如也是困難的。聖誕 節是一年之中最美好的時刻，也是一 年之中最嚴苛的時刻。我自己的家庭 也無法倖免。 但是，請允許我稍微反對一下這 種觀點，我認為我們應該從相反的 角度來看。我們在「聖誕節屬於快樂 的人」這種集體意識浸淫太深，你知 道的，就是那些有著田園詩般環境的 家庭，在周遭鋪滿聖誕長襪的壁爐前 享受。聖誕節是給那些健康的人，他 們可以在所有正確的時候輕鬆發笑， 對嗎？那些住在郊區的成功人士、精 英分子，可以輕鬆地享受假期。他們 會因為去年得到了一台GPS，不會在 路上迷路。他們一家三口會窩在沙發 上，看著巨大尺寸平面電視上播映的 聖誕節經典電影，看完後滿臉笑容。 我們如此生活和行動，好像這才是享 受聖誕節的人。

聖誕節為那些 最討厭它的人而來

作 Matt Redmond

譯 Sharla Chen

誕 聖

節

是一

年 之中最美好 的時 …… 刻， 時刻 也是 的 一年之中最嚴苛

然而，這是退步。聖誕節──彌賽 亞道成肉身的偉大故事屬於每個人， 尤其是那些需要拯救的人。耶穌出生 作嬰兒，因為祂明白我們的痛苦，憐 憫我們的軟弱。耶穌與我們一樣，以 致我們能在祂復活時跟祂一樣，免於 死亡的恐懼及失去的痛苦。耶穌第一 批登記在案的敬拜者沒有什麼漂亮的 地位，他們是貧窮、卑微的牧羊人， 是被生活及勞動壓垮的人。他們經常 被人瞧不起。 耶穌為那些照鏡子時看見醜陋自己 的人而來。耶穌為那些從未得到父親 讚美的女兒而來。聖誕節是為那些獨 自去「雞翅之夜」（註2）的人預備。 聖誕節是為那些飽受癌症摧殘的人 預備，他們想著隔年過聖誕節似乎是 不可能的夢想。聖誕節是為那些沒有 社群媒體的邊緣人預備。聖誕節是為 那些婚姻觸礁、岌岌可危的人預備。 聖誕節是為那些總是拿到父親送的 打獵裝備的孩子預備，他們想要的其

實是繪畫用具。聖誕節是為那些即使 面臨死亡還是無法戒菸的人預備。聖 誕節是為娼妓、通姦者和色情片演員 預備，他們老是在錯誤的地方尋找愛 情。聖誕節是為那些坐在家裡慶祝節 日的大學生預備，他們已等不及要出 去喝一杯。聖誕節是為那些追尋夢想 失敗的人預備。聖誕節是為那些揮霍 家族名聲及財富的人預備，他們想要 回家，卻無法想像可以得到親切的對 待。聖誕節是為那些看著孩子婚姻陷 入混亂的家長預備。 聖誕節實際上是關乎給罪人恩典 的福音。由於基督在十字架上所做的

一切，在這個充滿黑暗及絕望的宇宙 中，馬槽成了最有盼望的地方。最諷 刺的莫過於，聖誕節確實是為那些最 難享受它的人所預備，為最討厭它的 人所預備。 註： 1.狄更斯（D i c k e n s）《小氣財神》（A

Christmas Carol）的主角。 2.許多酒吧會在禮拜三推出雞翅半價活動， 意謂朋友歡聚的夜晚。 原文網址：www.thegospelcoalition.org/article/ christmas-is-for-those-who-hate-it-most/

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知 性之旅 新竹市立動物園

對

我們家小妞來 說， 新竹市立動物園宛如 後花園兼生態教室，從她被揹在胸 前 到 如 今 上 國 小 一 年 級，一 路 伴 她 成 長。自桃園開車到新竹路程約40分鐘，動 物園占地僅約2.7公頃，只消兩個小時便可 以逛完一遍，中午隨意在附 近吃午餐後 打道回府，還來得及讓小妞睡個午覺。 簡言之，對我們家來說，這裡實在 是離家近、大小剛好、實用性極 高的景點，不可多得啊！

│文圖 莊韻彬│

動物爺爺奶奶的 養老院

服務動物的動物園 1936年開園的新竹動物園，原為市民捐款興建而成的

「新竹州新竹市立兒童樂園」，是現存台灣留在原址最老的動 小而美，巧用心思 物園。第二次世界大戰期間，園內動物被移至台北的圓山動物園（後 遷移至木柵）寄養。戰後，新竹動物園修復後於1953年開放，之後幾度修 許久沒來，今年年初走進新竹動物園，面貌已和我記憶 整。1982年隨著新竹市升格，改為「新竹市立動物園」。 中的樣子完全不同。本來要上階梯再下坡的遊園路線，已經整修 2017年5月底，新竹動物園再度進行整修工程，並於2019年12月底重新開 得平整許多，動物們的展示區也都重新設計與規劃。小妞帶點警惕地看 放，唯獨舊大門、噴水池和黃魚鴞欄舍仍保留日治時期的樣貌，為登記在案的歷 著柵欄裡的羊駝，先前我們在日本的動物園曾近距離接觸，領教過牠「吐口 史建築。除此之外，改建後的新竹動物園可謂煥然一新，老舊設施盡數汰換，整 水」的功力，幸好這裡的圍欄把遊客和動物隔離出相當的距離，確保安全。 個園區變得清爽明亮，現代感十足，動線規劃也更友善，特別是鋪設很多無障 另外，為了可以近距離觀察鴨子、鵝等家禽，園方向下開挖闢出展示場地，讓大 礙設施，讓身障朋友也可以在園區來去自如。動物園結合隔壁的新竹市立田徑 家可以站在地平面向下隔著玻璃看牠們活動。更具巧思的是，園方還在周圍精心布 場，跑道及操場讓休憩功能更完整。 置了山羌、石虎和穿山甲等動物的標本和骨骸，讓大家可以近距離觀察這些如今在荒 許多人不知道，新竹動物園除了和其他動物園同樣肩負保育、教育、研 野也難得一見的野生動物，真的是用心良苦！ 究及遊憩功能，還是全台灣各地動物園、私人動物園或生態農場的「養老 園內飼養了鴕鳥，看起來沒什麼精神，心情似乎不是很愉快，頻頻試圖把頭伸出欄 院」喔！很多動物年紀大了或受傷後無法野放，都會送到這裡來安置，讓 外，好像準備攻擊遊客，或許是抗議我們打擾牠的安寧吧！我們沒能見到長臂猿颯爽 他們可以「安享晚年」。所以，如果在這裡看到老老的、醜醜的、甚至有 的英姿，倒是看到幾隻台灣獼猴，沿著繩索上上下下爬來盪去，頗為自得其樂。 殘疾的動物，或者覺得動物不夠多，千萬別驚訝與失望，因為他們都是 本來想讓小妞看看河馬，沒想到牠躲起來不想見人了。所有動物區我們幾乎都 在這裡頤養天年的動物爺爺和動物奶奶。重新開園後，新竹動物園 逛了一遍，有些動物懶洋洋，有些則自顧自繞著圍欄走來走去，顯得有些焦躁 的定位就是以收留被棄養或繁殖過剩的動物為主，所以不會 不安，有些乾脆躲起來謝絕會客。其中有一區是小妞指定要 再買進動物，反而是以服務動物的態度進行生命教 看的，就是孟加拉虎。遠看還好，從相機鏡頭拉近看 育，讓遊客認識不同的動物，也讓動物 才發現，孟加拉虎果然是叢林之王，牠們的腳掌 們有安身立命的地方。 實在巨大，身形更是威武，看著寬大有力 的上下顎裡整排尖銳的牙齒，可以想 見牠們獵捕時的凶狠。

單純開心的微旅行 看完動物後，小妞突然眼睛一亮，原來是發現她 的最愛──球型網狀的攀繩遊樂區。鑽進去之後，發現 裡面別有洞天，四面皆可攀爬，小妞身手矯捷得像隻猴子似 地爬上爬下，樂此不疲。不多時，已經玩了一身汗的她，再度 發揮搜尋吃喝玩樂雷達的天分，馬上找到了販賣部。一杯養樂 多冰沙在手，迫不及待地吸食，臉上洋溢滿足的笑容…… 這樣的微旅行，就可以讓單純的孩子開心很久、很久。 一轉眼又到年底，好不容易疫情緩和，大家可以有更 多機會走到戶外，洗滌塵封已久的身心。小妞已經念念不 忘地問：「我們什麼時候再去新竹動物園呢？」

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台 文世界

綠色 ê 永恆 六 月初西北部西雅圖才開始感覺著 春風來到。今仔日已經看著二擺 蜂鳥飛來阮兜吸花蜜。第一擺聽著 sihsut-á（蟋蟀仔）佇土跤吱吱叫，吱真 大聲，kap 杜猴、烏龍仔合奏自然和音 ê 交響樂，南洋鯽仔佇魚池仔面吸空氣， hō͘ 我這個南國出身 ê 台灣囡仔 kimochi（気 持ち）一直 giang 起來。阿公佇溪邊厝庄 ê 厝頭前園仔，chit-má 應該是柑仔、檸檬、暹邏文 旦 teh 開花，sabojira（人參果）開始結子 ê 時陣。In 攏喚醒我靈魂內面上深 ê 所在永遠 ê 故鄉形影。 Tòa 美國久 ah 嘛 tòe 美國 ê 大自然心情變化。2004 年佇 New York ê 時陣發現公園內攏是 siân（蟬）ê 聲。 今年美國東部發現所有 ê 蟬 koh 轉來 lah，原來蟬 ê 幼 蟲藏入去土跤，17 冬是一个週期，in 會 koh 轉來。今年 是 2021 年，是 in koh 轉來土頂 ê 時陣，所以 chit-má 美國 東部公園內攏是蟬 ê 世界，真鬧熱。上帝 hō͘ 蟬 ê kiáⁿ 鑽 入土跤約 3 公尺，親像花 ê 種子藏佇土跤瓣準備欲開， 但是著經過 17 年，伊才欲起來看日頭，起來地面開花， 後擺 in koh 轉來，就是 2038 年啊！生物界有 in 性命 ê 週期，非常奇妙，hō͘ 咱知影世間萬物攏有伊 ê 定時。 我連 teh 睏 toh 有聽著蟬 teh 叫 ê 聲，hō͘ 人加真好睏。

陳柏壽

咱台灣人猶無真注意地球溫暖化 ê 問 題，西方 ê 智識界已經真普遍注意 koh 行 動。瑞典 ê 一位十幾歲查某囡仔 Greta Thunberg 佇聯合國全體代表面前演講， 伊講： 「恁遮 ê 大人實在毋知死活！一日 到暗 kan-na 講經濟，kan-na 欲趁錢，恁偷 提阮 ê 青春 kap 希望，用恁空洞 ê 話語， 將阮細漢時陣 ê 夢消滅，漸漸將咱這粒地球 」遐 ê 坐 teh 聽 ê 大人，in chhōa-khì 絕滅 ê 邊緣。 心內攏聽有， 攏知影伊講 ê ê 真有道理；-koh in 一踏出門，心肝就去 hō͘ 錢淹過。至少，人若 是有講，就會去想，有想；就會有行動。 當我高一 ê 時，一个人用冒險 ê 心，茫茫來到教會 門口，揀一个倚近大門 ê 椅仔，坐佇 hia 聽人講道。後 來有一个大姊頭仔送我一个白金色 ê 十字架，我 mo̍ ͘ h 佇手心，心內非常歡喜，按呢經過幾仔年，深信我這隻 鳥鼠入去教會  免驚，因為教會無貓仔。這个十字架 真正支持我天真瀾漫青春生涯。結婚了後，我 ê 十字 架煞變做黑色，因為日 kap 瞑攏佇世間趁錢 ê 機器絞輾 轉，認定世間實在無比趁錢卡重要。按呢經過十外冬。 後來我去神學院讀冊，koh 做牧師 40 冬，我 ê 十字架 煞變紅色，因為主耶穌 ê 救恩是紅色 ê 血，紅色 ê 十字 架變做我 ê 人生指標。自退休轉來西雅圖十外年，我煞

真 用心 教 導， 阮 兜 大 大 細 細 攏 會 曉 讀白話 字 爸 母（POJ）聖詩 kap 聖經，佇不知不覺煞行入成人羅 馬字（LMJ）教學，這真正是意外 ê 旅程。我佇鳳山社區 大學、佇師大有開「台語文」 kap「母語檢定」課程，學員 頭一擺看著羅馬字，有人感覺真簡單、真緊就掠著鋩角， 小可仔鼓勵就會曉寫家己經歷過 ê 代誌 kap 故事，若投稿 變做印刷品刊出，in 真正歡喜 kah 袂顧得。白話字 chhoā 逐家進入台文世界，有真濟項目通研讀，親像鬥句、押韻、 七字仔、歌仔調、俗諺語、《台灣府城教會報》 （ 《台灣教 會公報》 ）ê 詩詞、記事，hō͘ 咱通了解當時 ê 社會演變。 長期佇成人班教學，我發現母語流失已經真嚴重。簡單 「細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛。 」袂少青壯年毋捌 ê 俗諺語： 聽過，需要舉例解說。免講先人、前輩用 POJ 寫 ê 文獻、 記事、小說……，若親像讀天書。咱這代已經真困難了解 當時 kap 現代語詞 ê 變化，需要成立讀冊會互相稽考，想 欲進一步進修、研究 ê 人猶原無濟，南部幾間社區大學， 四常報名人數無夠煞無法度開班。 百外冬來，POJ 無進入教育體制內，kan-ta 靠民間、靠 教會辦 ê 主日學就傳授 kah 真好勢。彼當時逐家讀 POJ、 出月刊、季刊、雜誌……。中國國民黨政府來台灣了後， 禁止逐款母語，致使咱這代 ê 序細講台語用「華語」ê 思 考方式、寫文章用「華語」直譯，講透濫台語腔口 ê「台 灣國語」 。台語已經漸漸失味。自按呢母語折站、無受重 視，教會也失去早前 chhui-sak POJ ê 熱情，雖然猶有袂少 長輩會曉讀 POJ，嘛無啥舞台通發揮。 面對認真想欲學習 ê 成人，心內一面歡喜、一面憂，歡 喜 ê 是有人咧重視母語，憂 ê 是遐濟人強欲失語。啥時母 語才閣有春天？有一句話講： 「凡事起頭難。 」 《教會公報》 「台文世界」雖然版面無濟，毋過有提供好 ê 平台，hō͘ 猶 袂 hoa--khì ê 火脈，chhun 這个氣絲仔，是咱恢復母語、搶 救母語 ê 好機會。逐家攏知家庭是 chhui-sak 母語上大 ê 要 素，當囡仔叫阿公變做「爺爺」 ，叫阿媽變「奶奶、婆婆」 ê 時陣，表示真濟鄉親已經放棄真媠 ê 祖語。教台語當然 足有意義，有時靜靜咧思考嘛會感覺稀微、稀微。尤其若 看著幼兒園 ê 老師，用華語教細漢 ê 囡仔兄、囡仔姊唱歌、 講故事。講來已經毋是 kan-ta 淡薄仔憂……。

發現我 ê 主耶穌 ê 十字架變做綠色，親像我 ê 故鄉 ê 蕃薯園 kah 甘蔗園，一片綠海，風若 吹來，一湧一湧，親像海水。 我發現綠色是世間生物 ê 共通色，是人類生存 ê 倚 靠，世間見若是人攏只有靠綠來生存。當初上帝佇伊 甸樂園，就交代咱人類著好好「保存照顧」這个土 地（創世記 2 章 15 節） ，但是人一直踳踏、加毒、破 壞咱跤底 ê 這塊土地。真濟宗教人極加強調「社 會正義」 ，講按呢表示 in 有遵照上帝 ê 教示； ， chóng--sī 上帝 ê 教示猶有另外一爿叫做「自然正義」 咱若是無疼惜跤底這塊土地，若是想講趁錢會當彌補 對自然 ê 破壞，就是犯罪，是犯真重 ê 罪，有一日上帝 一定會給咱刑罰，因為自然袂 koh 轉來。有錢人欲擔當 ê 罪 kap 刑罰愈重，因為 in 愈有錢，愈無行動。 一年四季 ê 巔峰是夏天，夏天是地上所有性命活動 ê 中心，所有綠色 ê 生命攏活佇夏天。但是夏天並無永 遠佇 leh，夏天真緊就會消失。夏天「永遠 teh 變遷」 ， 「永恆」在佇「暫時」 ，這就是世間 ê 逆理。咱 ê 性命 嘛是按呢。真濟中國教科書講咱人著追求「留芳萬世」 。 顛倒反，我想咱人著學習夏天 ê 精神，就是綠色 ê 世界 ê 精神：當綠來世間 ê 時，緊緊來，烘烘烈烈、熱滾滾 做伙來。但是咱 -thang 期待綠留佇世間外久，伊緊緊 來，嘛緊緊轉。性命 ê 意義我想就是親像一陣夏天 ê 清 風，hō͘ 人想著就心滿意足，hō͘ 人非常清爽 ê 懷念。啊， 綠 ê 世界，請你緊轉來！嘛請你 -thang 遐爾緊去！請 你帶綠色 ê 十字架來到新天新地 ê 世界。

pō͘ chìn-siu, gián-kiù ê lâng iû-goân bô chē, lâm-pō͘ kúi-keng siā-khu tāi-ha̍k, sù-siông pò-miâ jîn-sò͘ bô kàu sóa bô hoat-tō͘ khui pan.

意外 ê 旅程 Ì-gōa ê lí-thêng Iâu Chì-liông

Pē

-bú chin iōng sim kàu-tō, goán-tau toā-toā sè-sè lóng ē-hiáu tha̍k Pe̍h-ōe-jī（POJ）Sèngsi kap Sèng-keng, tī put-ti put-kak sóa kiâⁿ jp sêngjîn Lô-má-jī（LMJ）kàu-ha̍k, che chin-chiàⁿ sī ì-goā ê lí-thêng. Góa tī Hōng-soaⁿ siā-khu tāi-ha̍k, tī Sutāi ū khui “Tâi-gí-bûn” kap “Bó-gí Kiám-tēng” khòthêng, ha̍k-oân thâu cht pái khoàⁿ tio̍h LMJ, ū lâng kám-kak chin kán-tan, chin kín tō lia̍h tio̍h mê-kak, sió-khoá-á kó͘-lē tō ē-hiáu siá ka-kī keng-le̍k kòe ê tāichì kap kò͘-sū, nā tâu-kó piàn chò ìn-soat-phín khan chhut, in chin-chiàⁿ hoaⁿ-hí kah bē-kò͘--tit. POJ chhoā tāi-ke chìn-jp Tâi-bûn sè-kài, ū chin chē hāng-bo̍k thang gián-tho̍k, chhin-chhiūⁿ tàu-kù, ah-ūn, chhitjī-á, koa-á-tiāu, sio̍k-gān-gí, “Tâi-oân Hú-siâ Kàuhōe-pò” （“Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò” ） ê si-sû, kìsū, hō͘ lán thang liáu-kái tong-sî ê siā-hōe ián-piàn.

Tn̂g-kî tī sêng-jîn-pan kàu-ha̍k, góa hoat-hiān bógí liû-sit í-keng chin giâm-tiōng. Kán-tan ê sio̍k-gāngí: “Sè-hàn thau bán pû, toā-hàn thau khan gû.” Bēchió chheng-chòng-liân -bat thiaⁿ--kòe, su-iàu kí-lē kái-soeh. Bián kóng sian-jîn, chiân-pòe ēng POJ siá ê bûn-hiàn, kì-sū, siáu-soat....., ná chhin-chhiūⁿ tha̍k thian-su. Lán chit-tāi í-keng chin khùn-lân liáu-kái tong-sî kap hiān-tāi gí-sû ê piàn-hoà, su-iàu sêng-lp tha̍k-chheh-hōe hō͘-siong khe-khó, siūⁿ beh chìn cht-

Pah-goā tang lâi, POJ bô chìn-jp kàu-io̍k thé-chè lāi, kan-ta khò bîn-kan, khò kàu-hōe pān ê Chú-jto̍h tō thoân-siū kah chin hó-sè. Hit tong-sî tāi-ke tha̍k POJ, chhut go̍eh-khan, kùi-khan, cha̍p-chì...... Tiongkok Kok-bîn-tóng chèng-hú lâi Tâi-oân liáu-āu, kìmchí ta̍k-khoán bó-gí, tì-sú lán chit tāi ê sī-sè kóng Tâigí ēng “Hoâ-gí” ê su-khó hong-sek, siá bûn-chiuⁿ ēng “Hoâ-gí” tt-e̍k, kóng thàu-lām Tâi-gí khiuⁿ-kháu ê “Tâi-oân Kok-gí”. Tâi-gí í-keng chiām-chiām sit-bī.

Chū án-ne bó-gí chh-chām, bô siū tiōng-sī, kàu-hōe iā sit-khì chá-chêng chhui-sak POJ ê jia̍t-chêng, suijiân iáu-ū bē chió tióng-pòe ē-hiáu tha̍k POJ, mā bô siáⁿ bú-tâi thang hoat-hui.

Bīn-tùi jīn-chin siūⁿ beh ha̍k-sp ê sêng-jîn, simlāi cht-bīn hoaⁿ-hí, cht-bīn iu, hoaⁿ-hí--ê sī í-keng ū lâng leh tiōng-sī bó-gí, iu--ê sī hiah chē lâng kiông beh sit-gí. Siáⁿ-sî bó-gí chiah koh ū chhun-thiⁿ? Ū cht kù ōe kóng: “Hoān-sū khí-thâu lân.” Kàu-hōe kong-pò “Tâi-bûn Sè-kài” sui-jiân pán-bīn bô chē, -koh ū thê-kiong hó ê pêⁿ-tâi, hō͘ iáu-bōe hoa--khì ê hóe-me̍h, chhun chit ê khùi-si-á, sī lán hoe-ho̍k bógí, chhiúⁿ-kiù bó-gí ê hó ki-hōe. Tāi-ke lóng chaiiáⁿ ka-têng sī chhui-sak bó-gí siāng toā ê iàu-sò͘. Tng gín-á kiò a-kong piàn-chòe “ê-ê”, kiò a-má piàn “nâiniâ, phô͘-phô͘” ê sî-chūn, piáu-sī chin chē hiong-chhin í-keng hòng-khì chin súi ê chó͘-gí. Kà Tâi-gí tong-jiân chiok ū ì-gī, ū sî chēng-chēng leh su-khó mā ē kámkak hi-bî, hi-bî. Iû-kî nā khoàⁿ tio̍h iù-jî-oân ê lāu-su, ēng Hoâ-gí kà sè-hàn ê gín-á-hiaⁿ, gín-á-ché chhiùⁿ koa, kóng kò͘-sū. Kóng--lâi í-keng  sī kan-ta tāmpo̍h-á iu.... 

台灣教會公報 2021年12月13日～12月19日／3642期

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二、說明：1. 日期：2022 年元月九日 ( 日 ) 下午二點 2. 地點：高樹鄉泰山村山下路 121 之 2 號 3. 請緣故者準時參加。 4. 各教會備有專車。 5. 因疫情關係，參加者務必戴口罩。 董事長：蕭文傑

接 待 處：台北市復興北路 35 號 8 樓之 1

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聘牧啟事

【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、老人醫學科、家庭醫學科、安寧緩 和療護科、一般外科、神經外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、婦產部、皮膚部、 眼科部、精神醫學部、神經醫學部 ( 神經內科 )、復健醫學部、中醫部、牙科部、補綴牙科、口腔外科、齒顎矯正科、牙髓病科 ( 需 具備牙髓病專科醫師證書 )、兒童心臟科、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部 ( 放射診斷專科醫師 )、影像醫學部 ( 具神經放射 專科醫師資格 ) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【111 年度住院醫師】：內科、兒科、急診醫學科、放射腫瘤科、核子醫學科、口腔顎面外科 【110 年度住院醫師】：R1 內科、外科、兒科、放射腫瘤科、核子醫學科、口腔顎面外科、R2 內科、外科 【住院醫師】： R1 內科、口腔顎面外科、病理科、放射腫瘤科、R2 內科、口腔顎面外科、兒科、R3 牙髓病科、口腔顎面外科、 R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、R5 外科部重症醫學科 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、安寧居家照護、血液透析室、定期技術員 ( 抽血隊 )、 準專科護理師 [ 外科部重症醫學科 ]( 無專科護理師執照可，預計 2022 年 3 月開訓 )、一般人員、助理員、護送中心助理員、中 央滅菌供應部助理員、護理助理師、照顧服務員、健康管理中心－半職事務員 【醫事人員】：藥劑課－藥師 ( 代招南基 )、腫瘤物理技術部－醫學物理師、心臟血管外科－體外循環技術師、檢驗醫學部－醫事 檢驗師 ( 分子 )、放射線技術部－定期醫事放射師、病理技術部－定期病理技術師 【其他職類護理人員】: 外科部－手術專責護理師 ( 代招漢基 )、臨床試驗中心－臨床研究護理師、心導管中心－護理人員、牙科 門診組－護理人員、恢復室－護理人員、耳鼻喉暨頭頸部－護理人員、放射線科護理單位－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－ 生理檢查技術師、皮膚部－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、肺阻塞卓越照護 中心－定期研究助理 (A) 【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師 ( 長照 2.0A 據點 )、社工人員、居家服務督導員、財務管理師、牙科門診組－助 理員、放射線技術部－定期日薪工讀生、院內計畫 92031 －定期研究助理員、院內計畫 92141 －定期研究助理 (A)、院內計畫 92989 －定期個案管理師、資訊部－資訊分析師 ( 程式系統、Web 程式設計、APP 應用程式設計、系統暨資料庫管理員、網路 管理、資通安全 )、※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、門住收費組－事務員、體系供膳中心－廚 師助理員、定期營養技術員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、運輸組—定期駕駛員、臨床試驗中心—管理師 ( 具法務背景 )、 採購中心—管理師 ( 具醫工背景 )、醫工部—醫學工程師、政府專案 --91008/ 性侵害犯罪加害人身心治療或輔導教育處遇工作計 畫 / 專案社工師、政府專案 --91040/ 攜帶式 X 光機驗證計畫 / 定期專案研究助理、政府專案 --91070/ 優化兒童照護計畫 / 定 期專案個案管理師、政府專案 --91045/ 失智社區服務據點計畫 / 專案研究助理、政府專案 --91052/ 罕見疾病照護服務計畫 / 專 案個案管理師、政府專案 --91063/ 提升急重症轉診品質計畫 / 專案研究助理 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰 中心－托育人員 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 ) 【主治醫師】：過敏免疫風濕科、ㄧ般外科、神經外科、精神醫學科、神經內科、家庭醫學科、牙科 【護理人員】：( 準 ) 專科護理師 : 內科、外科、婦產科、護理人員 : 急性病房、加護病房、精神科病房、門診護理組、血液透析室、 手術室、外科技術師、內視鏡生理檢查技術師、時薪護理師：門診護理組 【醫事人員】：藥劑課 - 藥師檢驗課－醫事檢驗師、復健技術課 - 物理治療師、長青心理健康課 - 臨床心理師、社會工作室 - 定期 社會工作人員 ( 長青院區 ) 【一般人員】： 批價組－事務員、公共服務部－定期事務員、總務室－駐衛警察、定期駐衛警察、護理部－助理員、門診時薪助 理員、照顧服務員、定期護理助理師 ( 長青院區 ) 、護理助理師 ( 長青院區 ) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊 息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話 總院 04-7238595 分機 8344 鹿基醫院 04-7779595 分機 8470

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台灣教會公報 2021年12月13日～12月19日／3642期

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