教會公報3620～21期

發行所／ 701003 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

合 刊 公 告 全國第三級疫情警戒期間，因實體聚會暫停， 《台灣教會公報》實體報紙每兩期合刊寄送， 「台灣教會公報新聞網」網路報導正常出刊。

臉 書 專 頁

線 上 奉 獻

總 會 捐 贈 物 資 給馬 偕 醫 院 （左）及新樓醫院（右）。 （攝影／林宜瑩、陳逸凡）

台灣基督長老教會總會

贈物資 支持醫護前線

【林宜瑩、陳逸凡台北台南報導】為提供第 一線醫療人員最堅實的陪伴與支持，台灣基

會此次捐贈 3415 件急護工作服，由於疫情嚴 峻，需求量很大，非常感謝總會適時支援。

新樓醫院院長劉啟擧醫師則表示，共同照 護染疫病患，新樓醫院責無旁貸。感謝總會體

督長老教會總會主動詢問需求後捐贈醫療物

馬偕醫院社服室課長王美淑談到，送來馬

察南部醫療院所需求，主動詢問後購置醫療

資給所屬三間醫院，由總會議長徐信得牧師

偕醫院的確診病患數非常龐大，而且規定病

器材捐贈。他指出，戴口罩、勤洗手、避免群

及總會教社幹事林偉聯牧師代表出席捐贈記

逝者須在 24 小時內火化。很多家屬不能承受

聚，仍是這幾年內必要的作為，若要與病毒共

者會，分別於 7 月 7、16 日在台南新樓醫院、

無法與親人再見一面的打擊，會把情緒發洩

存，唯有施打疫苗才能提供保護。

台北馬偕紀念醫院舉行，彰化基督教醫院場

在第一線醫護人員身上，這時候都是由院牧、

此次捐贈給新樓醫院計有兩台「高流量氧

次則會在完成相關程序後舉行。

關懷師、社工師出面傾聽、安慰與關懷。她特

氣鼻導管全配系統（HFNC）」及一台「動力

徐信得 16 日表示，長老教會所屬醫院過去

別感謝七星中會雙連教會，因為有許多確診

式濾淨式呼吸防護具（PAPR）」。新樓醫院

長期支持總會各樣宣教事工，如今面臨疫情

街友出院後經濟困頓無法維持生活，雙連教

內科主任陳亮吾醫師表示，HFNC 對重症病人

衝擊，既然同為與主連結的肢體，就該互相幫

會在得知此情況後，主動提供支援生活津貼，

幫助非常大，可以避免插管使用呼吸器，能有

補，雖然總會捐贈的醫療物資只是杯水車薪，

前提是需經馬偕醫院社服室造冊確認，目前

效降低病人死亡率；PAPR 除保護性較佳，還

但想要支持與鼓勵第一線醫護人員的心意是

已有超過 20 個家庭獲得幫助。

能讓一線醫護人員操作較為舒適。

非常誠懇的。他也會在 20 日第 66 屆總委會 開會時進行相關報告。 7 日記者提問，國內企業及宗教團體紛紛表 態捐贈疫苗，長老教會立場為何？徐信得表

PCT線上兒童主日學YouTube頻道 六年計畫開跑 【林宜瑩採訪報導】7 月起，台灣基督長老教

每部影片時間約 15 分鐘，包含開場、詩歌歡

示，國家都有編列預算購置疫苗，目前台灣遇

會總會教育委員會基督教教育中心開設「PCT

唱、故事信息、每週金句、祈禱、下週再見（預

到最大的問題是買不到疫苗，而不是沒有錢

線上兒童主日學」YouTube 頻道，將該中心出

告下週課題及經句範圍）到分享時光。李位鼎表

買疫苗。因此長老教會能做的，是彌補國家無

版的《六年輪兒童主日學聖經教材》課程，每個

示，將此課程放在 YouTube 頻道，就是要讓教

法照顧到的地方，即使金額不大，能夠在最需

禮拜更新、上傳，提供眾教會兒童主日學使用。

會兒童主日學老師參考與備

兒童主日學聖經教材課程影片分成華語詩歌及

課使用，也讓家長在無法實

馬偕醫院總院院長劉建良醫師表示，台灣

金句版、台語詩歌及金句版。牧師李位鼎表示，

體聚會這段時間，讓孩子在

社會與教會各界捐贈的物資，都讓第一線醫

除了疫情期間方便教會及家長使用外，線上兒童

要的地方發揮作用，才是最重要的事。

護人員備感溫暖，這是非常有意義的事情。總

主日學的影片將持續執行六年。

家線上觀看，也盼望父母能 PCT線上兒童主日學

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2021 年 7 月 12 日～ 7 月 25 日

3620 ～3621 期合刊

教會消息

屏東白色恐怖

大屏 共讀

認識在地事

社科助理教授林傳凱指出受難者不僅知識分子 不同類型的亦是歷史一部分 【林婉婷採訪報導】由屏東大專青年組織的「大屏共 讀──屏東地區高中生人文及社會科學共讀社群」， 透過分享、討論和踏查等方式，帶領高中生認識屏東 在地議題。今年因應防疫，首度辦理線上講座，第一 場於7月10日晚間舉行，以「白霧中，迷濛的屏東故事 （1950～1960年代）」為題，邀請中山大學社會科學 院助理教授林傳凱擔任主講人，娓娓道來屏東地區的 白色恐怖歷史。講座吸引超過250人線上參與。 林傳凱指出，不少人有白色恐怖被逮捕的政治犯多 是知識分子的迷思，而事實上政治犯有不同背景、職 業與族群，例如屏東市區政治犯有外省籍書店老闆、 軍人、教師，而在農村、鄉下地方，則有不少因參與農 民運動或原住民族運動而被逮捕者。他也透過判決書 帶領眾人快速瀏覽多起屏東政治犯案件。這次講座聚 焦在1950至1960年間，他說，這段時期的逮捕最為密 集，有83%政治犯是在這段時期被抓捕。 判決書中稱這些有共產主義思想的政治犯為「匪」， 林傳凱指出，其實早在日治時期就有支持共產主義的社 會運動者，甚至1920年代組成台灣共產黨，但參與者 在1930年代因著日本殖民政府高壓取締而遭到逮捕入 獄。出獄後，他們在1945年組成「人民協會」，創立主 旨包含「言論、出版、集會、結社絕對自由」「18歲以 上男女選舉權與被選舉權」「保護高砂族（原住民）」 「促進婦女解放運動」，在當時與現代看來都是極為進 步的主張。 而戰後的台灣年輕人為何投身共產黨？林傳凱談 到，轉捩點是二二八事件，例如政治受難者林麗南的弟 弟林麗鏘在二二八事件後遭警察抓走，自此下落不明； 彭金木聽到自己景仰的張七郎父子遇害而震驚，深感 被「祖國」欺騙；張皆得目睹律師湯德章被公開處決而 憤怒不平。這些人因著對威權統治的不滿與對台灣未 來的擔憂，而決定參加地下組織、試圖改革社會。 林傳凱分享幾位屏東農民運動者的故事，他們有些 是主導運動者，有些則是間接參與，卻也因此斷送性 命。他先說明終戰後的台灣農村貧困問題：當時土地 歸地主所有，佃農要應付節節高漲的租金，終日辛苦 工作，日子卻不見好轉。國民政府曾推行「三七五減 租」，意指地租不得超過37.5%，雖是1947年下令執 行，卻因二二八事件而遲遲未落實，很多地區地租仍超

過60%、70%，直到1949年才開始施行三七五減租， 相關條例則在1951年才由立法院正式通過。 林傳凱指出，屏東農民運動參與者的判決書裡，指 控政治犯以三七五減租為掩護，實則宣傳共產主義與 吸收黨員，例如長治人邱連球、李清增等向農民宣傳 三七五減租，而後進一步宣傳地主應該也要勞動才能 得收穫等理念。1952年，有農民因為害怕而告發，邱 連球遭逮捕，最終遭判處死刑。林傳凱分享邱連球的 遺書，文中感謝妻子與家人的陪伴，也鼓勵妻子要多讀 書、疼愛不得不輟學的女兒等，內容充滿深情。

而佳冬農民運動中，則出現另一個特別名詞──結 婚會。林傳凱說，教師李丁福、劉特慎等人在1949年 以經濟互助為結婚名義，號召未婚農民加入結婚會，接 著又強調農民的貧窮處境並鼓吹加入共產黨。後李丁 福自首，除了他本人，曾收留過他的人或參加結婚會者 亦被判刑。 林傳凱重申，白色恐怖受難者不只是知識分子，不同 類型的受難者也都是屏東歷史的一部分，而每個地方 有它的受難歷史與受難者故事，他也計畫將屏東受難 者遺書編成教材小冊。

美不支持台獨？無損國家正常化決心 【邱國榮採訪報導】美國白宮國家安全會議印太事務 協調官坎貝爾（Kurt Campbell）是民主黨最資深的亞 洲事務外交官之一，7月6日出席美國紐約智庫亞洲協 會（Asia Society）時表明：「美國支持與台灣發展強 而有力的非官方關係，不支持台灣獨立，我們完全了解 其敏感性。」他的這番話在中國共產黨慶祝建黨百年之 際備受關注。 台灣聯合國協進會秘書長鄭英兒牧師表示，已經有 人從許多角度解讀坎貝爾的這番談話，但他站在協會 的立場，要用台灣的角度解讀，他認為「不支持台灣獨 立」其實是說給中國聽的表面話，背後是坎貝爾肯定台 灣現為主權獨立實況，所以美方不支持的說法，獨派人 士與團體「聽聽就好」，不必大驚小怪。而台灣國際處 境艱難，對蔡英文政府而言，第一考量是台灣安全，所 以該如何盡可能不讓台灣面對危機，是執政者的責任。 鄭英兒指出，美國不支持台灣獨立，其實是維持台 灣現況，而現況台灣就是主權獨立國家，當然不屬於中 國，這也是現在國際社會盼望不要產生改變的實況。雖 然台灣不能受到全世界承認、加入聯合國，但是美國政 府對付中國態度，以及結盟台灣關係的立場，在前總統 川普到現任總統拜登之間沒有出現太大改變。 「台灣半導體產業鏈的角色至關重要，世界不會想 看到台灣出現危機，因為影響太大，不僅影響美國與 德國的汽車工業，更影響軍事武器與太空科技。」鄭英

兒說，台美關係要看實際成果，例如美國積極軍事協防 台灣、防止中國侵略。此外，當台灣迫切需要疫苗時， 美、日兩國在第一時間捐贈給台灣，「所以台灣人不要 看輕自己，要看重自己在世界扮演的角色與重要性。」 對於坎貝爾的談話，台灣制憲基金會副執長宋承恩 也說：「看看就好。」他指出，政治人物的說詞跟國 家政策往往不一致，拜登在競選時，針對台美關係議 題，就有過類似的發言，此外美國現任國務卿布林肯 （Antony John Blinken）在聽證會上也有類似的談 話。拜登執政後，台美關係實際上大有進展，過去台美 交往限制在非官方，現在都解除了，甚至月前美國軍機 載著美國三位參議員降落在台北松山機場，「因此我們 要看到的是國家政策，而不是政治人物說什麼。」 1998年7月1日，美國時任總統柯林頓與中國時任國 家主席江澤民會面時，曾提出對台「三不政策」，包含 「不支持台灣獨立」。宋承恩點出，當時美國希望把中 國帶進國際體系，從內部改變中國。然而，中國不但沒 有改變，反而更加極權，現在的國際大架構則是挺台 灣，希望能使台灣有一個完整的國際地位。 宋承恩表示，台灣現在是站在抵抗中國極權侵略的 最前線，台灣人不要因為國際上的某些聲音，就減損了 自己追求台灣國家正常化的決心；國家正常化是一條需 要長遠努力的道路，路上會有許多的曲折，若是自己不 努力或放棄，就更不可能看到成功的一天。

七五事件12週年

籲為受迫害維吾爾人發聲 【林婉婷整理報導】今年7月5日為「七五事件」（烏 魯木齊大屠殺）12週年，這起事件不只是衝突、鎮壓 過程造成大量死傷，還有後續逮捕、判刑，更改變了中 國共產黨對新疆政策，包含更嚴密的監控和經濟上的 拉攏等，都震撼著國際。台灣東突厥斯坦協會同日在臉 書發表聲明，簡述中共對維吾爾人的迫害，並呼籲抵制 2022年北京冬季奧運。日本維吾爾協會則舉辦街頭遊 行，為正在遭受不人道對待的維吾爾人發聲。 台灣東突厥斯坦協會〈七五事件（烏魯木齊大屠殺） 12年〉聲明談到，12年前的七五事件是目前仍在進行 的「維吾爾種族滅絕」起點，至今中國政府仍掩蓋事 實、編造扭曲，不僅將維吾爾人妖魔化，還將維吾爾族 誣陷為恐怖主義。聲明也點出已經有美國、加拿大、英

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國、德國等國家國會及歐洲議會，通過決議抵制2022 年北京冬奧。台灣東突厥斯坦協會慎重呼籲，台灣應盡 速通過認定中共對維吾爾人實施種族滅絕之決議文及 抵制2022年北京冬奧之決議文，「與民主價值同盟陣 營站在一起，為被中國壓迫的國家及民族發聲。」 而日本維吾爾協會發起之遊行在新宿中央公園集 合。協會指出，超過300萬名無辜維吾爾人困於再教育 營和遭到絕育，生活在日本的維吾爾人無法聯繫家人， 也無法返回家鄉。在日本留學的維吾爾族女青年米日 阿依‧艾爾肯（Mihriay Erkin）因擔心家人安危而於 2019年返回新疆，隔年年初遭逮捕，並證實於年底在 拘留期間身亡。 然而新疆政府於7月5日舉行的新疆維吾爾自治區在 京第十二場涉疆問題新聞發布會上，請七五事件「受 害者」出面指控「暴徒」惡行。且新疆政府新聞發言人 伊力江‧阿那依提更直言「不反恐就不能保人權」，並 表示教培中心（即再教育營）可以最大限度消除恐怖

台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期合刊

相片提供／日本維吾爾協會

主義、宗教極端主義，強調教培中心充分保障學員人格 尊嚴、人身、通信、宗教和使用族群語言文字等自由權 利。關於國際抵制北京冬奧，新疆政府新聞發言人徐貴 相則表示，這是「戴著有色眼鏡，抱著自私狹隘態度」 的肆意炒作。

教會消息

審慎樂觀，不可大意！

世紀新台灣宣教運動延續「一領一 新 ‧倍加」精神 更加凝聚、整合

年度宣教會議預定 月登場

台灣人從5月中旬的防疫三級警戒開始，生活有了 很大的變化。學生無法到校上課，上班、上市場或上 超市都要分流，不論到哪裡都得實名制才能進入。 在許多不便中，透過中央流行疫情指揮中心與國人 的努力，嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的疫情得 以控制，並由「微解封」朝著防疫降為二級邁進。 然而，我們也看到在「微解封」時，許多人已經按 捺不住，開始往夜市、景點跑，彷彿完全忘記台灣仍 在三級警戒中。這令人擔憂，面對防疫降級，我們真 的準備好了嗎？或許我們會認為染疫人數在下降， 疫苗施打率不斷提高，我們可以讓近兩個月的緊繃 心情放鬆一下。但，真的可以嗎？

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環顧全球，許多國家都認為疫情得到控制、疫苗 施打率達一定程度，便可將防疫規格放寬，甚至恢 復日常。但這些國家隨即面臨變種病毒株入侵、疫 情再度擴大的局面。以色列因為疫苗施打率高，2月 取消限制，6月即宣布不用戴口罩、恢復疫情前的生 活。但從那時起，感染變種病毒株的人數日益增加， 致使以色列重啟室內戴口罩的規定。而荷蘭6月下旬 開放不用戴口罩，並鼓勵年輕人外出。不到三週，因 為感染病例飆升，迫使荷蘭總理馬克‧呂特（Mark Rutte）為「錯誤的判斷」道歉，並重新實施許多限 制措施。韓國也於6月宣布已接種疫苗的人在戶外可 不戴口罩，允許小型私人聚會及放寬餐館營業時間，

【林宜瑩台北 報導】由台灣基 督長老教會總會 推 動 的「 2 1 世 紀新台灣宣教運 動」年度宣教會 議，預定9月6至 8日在新竹聖經 學院舉行，相關 7月15日於總會事務所舉行第一次行 政籌備會議。（攝影／林宜瑩） 行政籌備第一次 會議7月15日於 總會事務所舉行。總會總幹事陳信良牧師表示，「21世紀新 台灣宣教運動」是延續「一領一‧新倍加」宣教運動精神， 為要在信仰、宣教視野上，無論從內外淺深，更加凝聚、整 合、再出發。 陳信良表示，現在面臨疫情擴及全球，這在過去台灣宣 教史上也是首見；在此嚴峻處境中，無論是普世教會還是 台灣的宣教都需要整合，身為基督徒也必須體認：唯有緊抓 上帝，以聖經為根基，才能成為安穩信仰、有永生盼望的確 據。從「信仰不變以應萬變」看大環境變化，從「心意更新 而變化」擬定宣教策略，並思考如何在疫情中讓相關事工繼 續前進，這是推動「21世紀新台灣宣教運動」的起心動念。 「別因外在環境影響我們的信仰。」陳信良呼籲，千萬不 能讓信仰世俗化，基督徒別因此受影響就反過來質疑基督信 仰本質，甚或批判自己的教會。他認為長老教會能走過150 年的宣教史，若沒有上帝的應允，如何能成為祂要祝福台灣 這塊土地的器皿？不過，他也勉勵眾人，要謙卑領受從上帝 而來的智慧、恩典與能力，重新調整宣教步伐，用「新眼光」 來看待，應變外在環境瞬息萬變，才能真正做到釘根本地、 認同所有住民，通過疼與受苦，成為盼望的記號。 「21世紀新台灣宣教運動」年度宣教會議主席、總會助理 總幹事Sudu Tada（舒度‧大達）牧師表示，2025年是長老 教會在台宣教160週年，從2010年延續到2020年的「一領 一‧新倍加」宣教運動，為使長老教會宣教事工持續、整合， 「21世紀新台灣宣教運動」年度宣教會議的舉行便更具實質 意義，這也是為何總會總幹事陳信良特別重視的原因。 在Sudu Tada主持下，邀集研發中心主任黃哲彥、總會傳 道委員會幹事陳澤胤、婦女委員會幹事連嫦美、教育委員會 幹事李位鼎、教會歷史委員會幹事盧啟明、21世紀新台灣宣 教運動專員陳敬元及多位事工助理，在7月15日的第一次行 政籌備會議中，確定9月6至8日在竹聖舉行三天兩夜的「21 世紀新台灣宣教運動」年度宣教會議議程。 由於屆時仍需配合政府防疫政策，8月23日第二次行政籌 備會議時，會再確認9月年度宣教會議是否能實體聚會。

而這些政策卻導致韓國面臨最嚴重的疫情，因此首 爾的居民在下午6點後只允許一對一的聚會。 這些國家都認為疫苗施打率上升及病例下降即表 示準備好了，然而，真的準備好了嗎？往往自認準備 好的，都會遇到問題。台灣「準備好了」的經驗是如 何呢？2008年總統大選期間，藍營推出了一支廣告 《我們準備好了》，內容提到「讓大家過好日子，這 是我們的承諾」。而這支廣告在2015年被PTT八卦 板的鄉民稱為「騙最大」的廣告。新約中也有一位自 認為「準備好了」的門徒，他向耶穌說「我就是同祢 下監，同祢受死，也是甘心！」（路加福音22章33 節）當耶穌被捕時，他卻三度不承認耶穌。 當人們認為「準備好」時，常會忽略不足之處，而 以為自己的準備足以應付目前的情勢。這種自信往 往會讓人看不清眼前的狀況，使得人們失足、跌倒。 因此，在迎接台灣的武漢肺炎疫情受到控制及疫苗 施打率逐漸上升之際，切記不能過於自信及遺忘防 疫的基本態度，仍然應謹慎來面對。 在此次疫情中，我們審慎樂觀，但不可大意！

回饋日本 台賑災募款破600萬 【林宜瑩採訪報導】7月3日上午10 點半，日本靜岡縣熱海市伊豆山區因豪 大雨造成土石流，據傳有20餘人不幸罹 難，台灣基督長老教會（PCT）總會教 會與社會委員會當日於臉書專頁上發出 「立即行動，表達關懷」的代禱與捐款 信息，沒想到至13日截止前，大量小額 捐款湧入，總額超過新台幣600萬元。 總會教社幹事林偉聯牧師直言，這是台 灣國人感謝日本捐贈台灣337萬劑AZ疫 苗的具體回應。 林 偉 聯 表 示，在2011年日本 發 生 三一一地震後，P C T與日本基督教團 （UCCJ）、基督兄弟團（BCC）、日本 亞細亞福音宣教會（AEMF）、日本耶 穌基督教團（JCCJ）等夥伴教會就已建 立「台日救災交流計畫」，只要雙方任 一方發生災害，便會在24小時內發起代 禱與捐款活動，也會即刻先付一筆救災

款給對方，並討論後續援助事宜。 日本先後三波捐贈疫苗給台灣，讓許 多台灣人備感溫暖與感激。在總會教社 為日本靜岡熱海土石流發起捐款消息曝 光後，有許多教會牧長兄姊及社會熱心 民眾紛紛去電總會教社，詢問捐款相關 事宜，而且多數人表達要藉此感謝日本 捐贈疫苗給台灣，甚至很多人將總會教 社臉書訊息與台灣教會公報新聞網相關 報導轉貼、分享，才讓這次短短十天的 捐款突破600萬元。為此，林偉聯也特 別感謝大眾的關注與幫忙。 目前，第一批捐款已轉交至PCT的日 本夥伴教會；而第二批捐款，原本預計 委請行政院政務委員唐鳳前往日本東京 奧運時順道帶去，然而唐鳳已取消日本 行程。林偉聯表示，會再另尋管道，必 將第二次的「義捐金」交到日本相關救 助單位。

PCT贈曼谷台灣基督長老教會物資 在疫情越加嚴重之際，教會李姓長老提醒

運送過程一波三折 口罩如及時雨降臨

游志祥，PCT總會傳道委員會幹事陳澤胤牧 師曾說，若有需要，PCT可提供500片口罩； 因此游志祥5月初便致電PCT總會申請。 於是，陳澤胤與PCT總會教會與社會委員

【林宜瑩採訪報導】嚴重特殊傳染性肺炎

會幹事林偉聯牧師商討後，發現寄送500片

（武漢肺炎）疫情影響全球，泰國每日新增

口罩與寄送2000片的郵資相差不遠，而基於

確診數仍高達6000例以上。隸屬泰國基督教

關心夥伴教會及國外台灣人的精神，於是決

會（CCT）的曼谷台灣基督長老教會牧師游

定向相關單位申請、報備後，將2000片口罩

志祥、牧師娘李純鴦，７月初從郵局領出5月

整箱寄出。然而，由於泰國方面誤以為整箱

初由台灣基督長老教會（PCT）總會寄出的

口罩是商人想牟利，因此扣貨及收取高額稅

2000片台灣製口罩時表示，「在疫情嚴峻當

金。經游志祥及教會長執多次交涉後，經支

下，這批口罩真是久旱甘霖。」

付約新台幣1000多元的行政費用後，於7月

游志祥與李純鴦指出，泰國從2020年3月

初順利領取。

21日就因疫情鎖國至今，他們去年初接受泰

游志祥、李純鴦感謝上帝，讓教會能獲得

國曼谷教會邀請前往短期宣教，沒想到因此

這批台灣製口罩，並指出過去他們就常送口

無法返回台灣；泰國疫情越發嚴重，7月9日

罩敦親睦鄰，探訪社區居民與鄰近的他教派

確診數更高達9276例；曼谷情況更為慘烈，

教會，關懷受刑人及安養院的老人家。在取

被列為深紅色警戒區，泰國政府已決定，從7

得這批口罩後，他們近期將與教會長執開會

月12日起再封城兩個月，直到9月30日。

決定該如何分配使用。

台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期合刊

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專題報導

疫言難盡 宅家防疫心口難開 遠距諮商需求增 現行法規難以符合需求、各縣市審查標準不一致 │總編踏話頭│ 疫情對於國家內需經濟活動的衝擊顯而易見，然而 對於心理健康的影響卻容易被忽略。物質生活陷入困 境，尚可靠著縮衣節食度過難關，而漏接的生命，卻 可能再也沒有甦醒的一天。勵馨基金會及諮商全聯會 召聚國內專家及政府代表進行研討，或許短期內難以 鬆綁法令，長期來看卻是社會轉型過程中必要找尋的 出路。本期新聞專題5版另外透過七星中會台北東門 教會長老、諮商心理師黃柏威的分享，解析青少年憂

作業要點」，至截稿前已達超過3000人附議。 諮商全聯會理事長黃雅羚說明，民眾因擔心染疫而 無法進行面對面諮商，學校、機構、社區心理諮商單位 服務被迫中斷，保守估計全台灣有超過5萬名民眾無法 進行遠距諮商，且這個數字還不包含想要諮商卻無法 進行的新案。在5月下旬，諮商全聯會邀請400名諮商 心理師緊急成立線上平台，提供諮詢服務，一個月累計 逾2000人次。從這2000名民眾填寫的「簡式健康量 表」來看，有六成顯示需要完整心理諮商，其中有四成 顯示有自殺意念。 _____________________________________________

鬱的心理狀態，期許「不要否定別人的痛苦」，以陪 伴成為支持的力量。

【林婉婷綜合報導】台灣疫情三級警戒持續超過兩 個月，諮商心理師公會全國聯合會（諮商全聯會）推 估，全台超過5萬人受影響而中斷心理諮商，其中包含 自殺高危險學生與心理創傷民眾等。2019年11月29日 衛生福利部頒布《心理師執行通訊心理諮商業務核准 作業參考原則》，實務上卻有不少挑戰。勵馨基金會與 諮商全聯會7月1日上午舉辦線上記者會，邀請多位相 關單位代表和民意代表與會，並在會中提出四項訴求。 _____________________________________________

心理諮商法規尚不完善 四項訴求盼改進 勵馨與諮商全聯會指出，為維持社會醫療量能，衛福 部鬆綁法規，使醫療院所「遠距診療」免經申請核備， 卻唯獨排除遠距（通訊）諮商。然而民眾面對感染、經 濟緊縮、失業及關係衝突攀升等多重壓力下，更是需 要心理諮商協助。因此線上記者會四項訴求第一項就 是「疫情期間即刻實施遠距諮商免申請作業」，其他則 為：讓未滿18歲兒少在監護人同意下，可接受遠距諮 商服務；疫情期間心理師因應防疫政策可不限於執業 場所；疫情過後，衛幅部應跨縣市、跨部會重新研擬商 定通訊諮商參考原則之適切性。 6月28日諮商全聯會在公共政策網路平台提出「疫情 當前應放寬遠距（通訊）心理諮商限制，研商合理核准

諮商心理師公會線上服務 藉數據指出心靈衛生困境 【邱國榮專題報導】「心宅配‧心生活」公益線上 心理健康支持方案，自5月30日起執行至6月30日，逾 400位諮商心理師投入，提供民眾諮詢、線上講座等服 務，伴民眾度過疫情引發的各項心理危機。7月4日諮 商心理師公會全國聯合會召開記者會，提出諮商心理 師在「心宅配」服務中對民眾心理危機的觀察與相關數 據，喚起民眾一起抗疫的力量與傳達對社會的呼籲。 「心宅配」心衛資源組長蔡曉雯從數據的統計做分 析，服務加入「心宅配群組」共8339人，分析服務使 用者的性別，女性87%、男性12%，此現象呈現的是男

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遠距諮商參考原則限制大 各縣市不同調 黃雅羚指出，通訊諮商需經主管機關核准，但若以 210間的社區諮商所和治療所來看，目前核准過的不到 一成，而大專院校方面，截至7月1日僅兩間。原因為 何？根據《心理師執行通訊心理諮商業務核准作業參 考原則》規範，遠距諮商只能服務18歲以上民眾，「但 18歲以下的孩子，正是最需要我們心理諮商關照的。」 教育部希望以電話關懷等方式取代，但對專業諮商人 員而言，服務具有層次性，沒有辦法輕易替代。 另一個原因是中央主管機關將審核交由各縣市衛生 局執行，卻也造成各縣市審查標準不一致。黃雅羚舉 例，中央的年齡限制為18歲，台北市則為20歲，導致 同樣年紀在中央的規範下可以，台北市規定卻不行。 黃雅羚直言，參考原則沒有明確法源依據，當初主管 機關以《心理師法》第10條「心理師執業以一處為限」 並函釋表示未准許諮商心理師做遠距心理諮商，才會

在2019年頒布《心理師執行通訊心理諮商業務核准作 業參考原則》。但事實上，早在2017年行政院即檢討 該函釋，希望避免過度干擾而影響產業競爭力，當時就 決議應跟上國外的遠距諮商趨勢，「然而過去五年，我 國反而頒了更嚴格的參考原則。」她說明，國外做遠距 諮商時有專業團隊與倫理規範，並為諮商心理師安排 專業課程，而不是制定參考原則讓各縣市自行解讀。 _____________________________________________

諮商中斷衝擊身心靈 規定繁雜難施手腳 勵馨蒲公英諮商輔導中心今年服務逾上百個性暴力 被害人和個案。勵馨執行長王玥好談到，諮商中斷衝擊 個案身心健康，有25%的被害人感到焦慮及被拋棄，有 10%被害人因疫情影響生活引發創傷反應，有服務對 象更反應自殺意念升高。她坦言，對情況較嚴重的個案 而言，電話諮商並不夠。 勵馨在各地申請遠距諮商也遇到困難。台北地區需 預備大量資料且審核過程漫長；台中則一年只有兩次 審查會議，下次預計為10月收件、12月審理；高雄則 是衛生局在7月中旬才召開申請說明會。 王玥好指出，若維持面對面諮商，難免增加染疫風 險，且勵馨是社工與諮商整合的團隊，社工服務具有彈 性，諮商服務卻因為規定而綁手綁腳，使得整體專業團 隊缺角，無法及時回應個案的需要，「我們要以需求為 主。我們理解專業上的顧慮，但絕對不要因噎廢食。」 新田／初色心理治療所臨床心理師黃天豪則解說， 衛福部已於5月17日以公文通知醫療機構得免提報， 下接5版→

勵馨與諮商全聯會召 集各方專家，以各種面向 及需求，提出遠距諮商實 務困境。

女求助習慣與因應情緒困擾的方式不一樣。女性比起 男性，找專業的心理諮商協助解決情緒困擾更為自然， 這也說明了，如何協助男性求助專業的諮商心理師，是 需要努力的方向。 蔡曉雯指出，疫情對女性的衝擊比男性大，因為平時 家務負擔或照顧者多為女性；疫情升溫後，女性擔心染 疫的壓力相對於男性要高。此外，女性從事非正式的經 濟活動比例高，所以收入減少情況相對男性嚴重，國外 也有同樣現象。她表示，雖然女性因疫情衝擊而增添情 緒困擾，但是這絕對不是女性個人的問題，其代表的是 社會結構、家庭系統還有性別的問題。 男性求助專業的心理諮商比例非常低，蔡曉雯從藥 酒癮的臨床數據解釋這個現象的原因。她指出，藥酒癮 的個案95%是男性，年紀從老到少都有，藥酒癮問題背 後其實是情緒壓力、哀傷、創傷的議題，男性遭受情緒 或心理困擾的時候，習慣是用藥或用酒解決。

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諮商心理學會理事長徐西森教授表示，從服務量分 析，女性多於男性以及自殺意念高，皆符合國外在疫情 期間出現的現象。他指出，疫情間有很多身心壓力與情 緒困擾，特別是慢性疾病患者。在服務的過程中，他期 待已經是現代化國家的台灣，能夠用科技的遠距通訊 等多元方式從事諮商，才是有助於民眾，能夠滿足民眾 解決生活困擾情緒的需求。心理健康對於國家、社會、 每一個生活角落的影響都非常大，她希望政府與立法 的部門一起努力，讓社會能夠更加安全和諧，民眾都更 加心理健康。 立法委員莊競程表示，在疫情警戒三級的衝擊下， 「心宅配」遠距服務到的人數是冰山一角，他會要求主 管機關放寬遠距心理諮商的限制。既然遠距醫療已經 逐步放寬，健保納入給付，而且全世界都朝這個方向在 努力，他會在立法院會持續要求主管機關要正視，讓台 灣在心理支持系統的面向上可以更加完善。

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經衛生局指定後即可進行遠距診療，但心理諮商所和 治療所是「醫事機構」，依衛福部公文表示必須提報詳 細計畫、經過審查才能進行遠距諮商，「這其實是比 成立一間諮商所、治療所還要繁複的流程。」他認為遠 距諮商應回歸專業內的教育、自律，而不是公部門制定 行為規範。 黃天豪也強調，不論是醫事機構的病人，或是醫事機 構的案主，本質上都是正在受苦的人，被迫中斷諮商讓 這些個案的身心狀況都更加艱困，「我們的訴求很簡單 ──希望在照顧有醫療需求的民眾時，我們可以用相 似的標準。」 _____________________________________________

關心學生卻擔憂觸法 電話關懷緩不濟急 學校方面，教育部已分別在5月31日和6月11日與各 方實務代表、專家學者等討論，希望制定符合教育體系 需要的疫情期間遠距諮商進行原則。雲林科技大學諮 商輔導中心主任陳斐娟點出，學校心理諮商人員同時 必須遵循《學生輔導法》和《心理師法》規範，因此現 階段必須改以「關懷」「輔導」「諮詢」等名稱執行， 也有人員擔心不慎觸法。她也坦言，前述各縣市審查標 準不一，確實會使得大專院校在提出申請時卻步，也可 能緩不濟急，「還是希望能有彈性做法。」 「諮商服務是我們的專業，也是《學生輔導法》給我 們的任務。」彰化縣學生輔導諮商中心主任方惠生表 示，諮商心理師陷入學生的需要與觸法遭開罰的兩難， 只好以電話進行關懷，但確實緩不濟急、成效有限；有 些則會與學生、家長在共同配合防疫措施的前提下面 對面諮商，但仍有不便與不安。為顧及學生接受心理諮 商的權益與需求，且同時能保障彼此安全，他希望校園 的諮商工作能不受限於衛福部的參考原則。 教育部學生輔導科科長謝昌運報告教育部於7月1日 發布《嚴重特殊傳染性疾病期間各級學校及學生輔導 諮商中心通訊關懷與輔導諮商參考原則》，提供各級學 校在疫情警戒三級以上、學生不到校期間的輔導參考。

他也點出，疫情期間輔導人員依據《學生輔導法》以通 訊方式關懷、輔導、諮商學生，非《心理師法》所規範 的心理業務。 全國家長團體聯盟監事趙國玉則提出，聯盟在停課 兩週後做全國調查，發現有特殊身心需求的家庭面臨 危機，更有正在診斷評估的兒少因為無法繼續心理諮 商而影響鑑定取得。她說明，有身心狀況的孩子本來 就需要更多資源，如今卻是一切歸零，「我們相信，疫 情不應該是鑑定、診斷及諮商的限制。」她肯定政府對 18歲以下遠距諮商的嚴謹把關，但更需要「滾動式修 正」，盡可能提供資源給兒少及其家庭，不應該停止原 本就在接受的諮商資源。 立法委員王婉瑜則提醒，學生諮商議題也是家庭相 關議題，因此執行遠距諮商時要格外謹慎，避免加劇學 生與家長在家庭裡的緊張關係。她呼籲在放寬遠距諮 商限制的同時，也要審慎思考相關人員訓練等配套措 施，包含聯繫時確保孩子的諮商隱私、建立孩子們能安 心諮商的空間等。 _____________________________________________

遠距諮商效果有限 遵守防疫仍可面對面談 衛福部心理與口腔健康司（心口司）司長諶立中表 示，醫療院所並沒有因疫情停止，政府並未要求停止面 對面心理諮商。他指出，遠距心理諮商是另一種選擇， 且遠距諮商成效不等於面對面諮商，在美國，執行遠距 諮商需要經過相當訓練。另一方面，心理諮商納入「醫 事人員」管理，台灣在這方面要求嚴格、謹慎，強調要 保障個案資料安全、紀錄、轉介資源等，而交由各縣市 衛生局審查是考慮各地資源不同，應保留執行彈性。 「這其實並沒有那麼困難，問題是你要先提出申請， 它要求的條件也不是非常不合理的。」諶立中談到，現 已有34家諮商與治療院所通過遠距諮商審核，「國外 不等於國內。」他強調，國內心理諮商發展不比國外， 所以台灣對品質要求較多。 諶立中強調，長期而言，心口司絕對支持遠距心理諮 商發展，但希望一步步地執行，也已安排相關教育訓

對於遠距諮商需求， 專家們呼籲放寬法條限 制，並慎思人員訓練等 配套措施。

青少年憂慮趨勢逐年上升 同理與陪伴是防治第一步 【邱國榮專題報導】台北市政府衛生局7月5日公布 2020年台北市十大死因統計結果，15至24歲青少年 死因的首位是自殺（28.4%）。七星中會台北東門教會 長老、諮商心理師黃柏威表示，台灣近年每年自殺身亡 人數約3800人，整體雖有趨緩，但青少年自殺死亡人 數是升高的。他指出自殺者其實並非真的想死，而是想 要結束痛苦，只是不知道方法，所以選擇自殺。 黃柏威表示，青少年死亡率近年來一直增加，而青 少年自殺的原因並非單一因素造成。他指出，近幾年 臨床上發現，青少年憂鬱的狀況其實蠻嚴重，而且這

跟出現自殺的意念會有高度的關聯性。 關於自殺青少年對自己的看法，黃柏威指出，他們可 能會怨懟自己，認為自己是沒有價值的人，「我比別人 差，活著有何意義？」「我很差，造成很多人麻煩，所 以我死掉，大家就可以省事一點」「父母常擔心我，只 要我走了就沒有這樣的煩惱了」「再努力也達不到父母 期待，我好像是拖油瓶。」他說，這些都是認知上的狹 隘，會將自己視作麻煩，所以家長或學校要注意青少年 是否有這樣的心理狀態。 自殺的防治，該如何做好？黃柏威指出，對當事人而 言，一方面要覺察自己的情緒，當感覺到痛苦時，要去 求助，在心理學上有許多紓壓與減輕痛苦的解方；另一 方面要培養解決問題的能力，這點很重要，可以增進自 己的希望感。「其實憂鬱是很正常的，每個人都會遇到 挫折，都會有憂鬱的時候。」他說，除了自殺以外，還 有很多方法可以解決痛苦，尋求協助是當事人可以去

練。他以社工持續服務為例，認為這時期的心理諮商 沒道理中斷，「面對面沒那麼大的風險，只要你做好防 護。」尤其諮商環境更單純，多是兩人進行，他相信台 灣疫情未嚴重到須以遠距取代所有醫療、諮商行為。 關於學校諮商，諶立中樂見教育部通過將學校諮商 任務與管理脫鉤，這項共識在衛福部已通過。不過他也 補充，18歲以下的規定是因為青少年問題很多牽涉到 家庭背景，是否單靠線上諮商是衛福部所顧慮的。 _____________________________________________

參考國外遠距諮商經驗 盼台灣與時俱進 立法委員莊競程指出，先前疫情持續升溫時，沒人能 預料疫情發展與是否能夠順利控制，但從去年經驗，台 灣應有超前部署觀念，應思考的是萬一疫情嚴峻到必 須封城時，諮商師該怎麼因應。他認為還是可以參考國 外機制，與時俱進地討論台灣的可行之道。他也提到諮 商師與青少年建立信任並不容易，諮商停擺很可能會 前功盡棄、甚至個案情形惡化。 立法委員范雲強調，在疫情嚴峻情況下，個案、家屬 和諮商師都很恐懼，諮商中斷的責任不能簡單歸屬到 任何一方身上，也不是指責任何一方，而是現在開始超 前部署。 立法委員賴品妤則直言，疫情爆發後約一個多月， 針對學校諮商輔導作業才有相關參考原則，但放眼國 際，其實已有很多國家曾遇到相似問題，因此這樣的反 應速度並不令人滿意。她提醒政府部門不能想著「熬過 這段時間就好」，且衛福部其實也有積極招募人員參加 「1925專線」，這說明衛福部知道在這個特殊期間的 心理健康需求，她認為政府應在固定接受諮商及輔導 者方面更多著墨。 台北市議員林穎孟則說，台北市衛生局《通訊心理諮 商業務核准作業審查作業及基準》在醫事機構合作合 約、施行對象年齡等規定上都比中央參考原則更為嚴 格。目前台北市有80間心理諮商機構，卻只有四間通 過遠距諮商申請。雖然呼籲台北市政府衛生局配合修 正審查基準的議案已經通過，她仍建議中央因應疫情 作出調整，讓各地方衛生局也能更改。 諮商心理學會理事長徐西森介紹，根據世界衛生組 織（WHO）2020年12月調查，全球有八成高收入國家 已經使用遠距諮商來應付疫情，而其中美國許多州原 就沒有遠距心理諮商限制，美政府也在2020年3月緊 急發布全面開放，目的是為排除一切個案取得資源的 障礙。他也呼籲應調整、甚至思考終止《心理師執行通 訊心理諮商業務核准作業參考原則》，讓疫情期間民眾 可以受到更多照顧，「遠距諮商是必要的，因為醫院即 使不中斷，醫院負荷量與移動管理不見得符合民眾遠 距諮商的需求。」（本專題相片翻攝自線上記者會）

做的事，如果自殺的意念過於強烈，應趕緊求助於心理 師或精神科醫師。 「不要去否認別人的痛苦。」黃柏威說，臨床上接觸 自殺未果者，家人多會勸慰自殺者不要多想，或質疑對 方所遇事情有什麼好痛苦，但這種回應會讓自殺者更 為痛苦，認為苦楚沒人能理解。因此，正確的方式是要 能了解當事人的痛苦，使當事人感覺得到支持，進而提 升心中有的力量去面對痛苦。 「與哀哭者同哀哭。」黃柏威說這是自殺防治很重要 的第一步，目的是讓對方知道陪伴者是懂他的，這是同 理、同在的感覺，建立彼此的關係，使對方願意相信陪 伴者會給他力量，這樣後續提供的意見才有可能被採 納。他表示，面對諮商個案，其實每個人都知道要努力 解決個案的問題，然而，個案若尚未走出情緒，他們第 一需求的並不是問題要得到解決，而是希望別人能夠 懂他們的痛苦。

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教會消息

小農挺醫護 為防疫盡點心力 小米方舟與 Tbahu 教會合作 幫助果農贈水蜜桃予馬偕醫院 將愛化為實際行動 【林宜瑩台北報導】現在正值水蜜桃盛產期，因疫情 衝擊造成產銷嚴重失衡，但在小米方舟媒合下，Tayal （泰雅爾）中會Tbahu（田埔）教會以成本價收購水 蜜桃並轉而捐贈給馬偕紀念醫院，藉此慰勞第一線醫 護人員。7月6日馬偕醫院總院院長劉建良親自接受小 農贈與的1168顆水蜜桃，並頒發感謝狀給小米方舟 與Tbahu教會。這波「小農挺醫護」行動預計將收購 6200顆水蜜桃，而且為了響應環保，捨棄紙盒包裝， 直接用可重複使用的籃子運送，將分送到馬偕醫院台北 總院、淡水及新竹分院。另外，小米方舟也協助新竹尖 石鄉的小農銷售香桃，並將所得的十分之一捐給台灣基 督長老教會總會作為「防疫基金」，一起響應總會成立 「防疫小組」、關心第一線的醫護人員。 Tbahu教會牧師Isaw Hetay（徐正義）表示，2022 年適逢Tbahu教會靈風吹起運動50週年。50年前，該 教會有四名婦人因受聖靈感動，積極將基督福音遍傳整 個新竹尖石鄉的Tayal族部落。Tbahu教會為記念靈風 吹起50一輪的禧年，在聽聞小米方舟欲幫助尖石果農 將水蜜桃贈與馬偕紀念醫院時，有感於水蜜桃就像聖經 啟示錄中提及的生命樹所結的12種果實般，為了感謝

大屏線上講座談阿禮部落

新竹尖石鄉小農一早就將山上現採水蜜桃送至 台北馬偕醫院慰勞醫護人員。（攝影／林宜瑩）

馬偕醫院在新竹尖石的巡迴醫療，並支持與幫助自己教 會的果農們，於是在Tbahu教會長執、兄姊的全力支持 下，決定與小米方舟一同參與「小農挺醫護」行動。 台北醫學大學醫學人文研究所副教授、小米方舟核 心同工林益仁表示，小米方舟成立一年來，協助自然農

Sawalian 'Amis中會線上選舉

法小農將其農作物銷售出去。未料今年遇到嚴峻疫情， 各地小農受到不小衝擊，因此在看到新竹尖石的水蜜桃 正值盛產期時，小米方舟與小農協調以成本價讓外界認 購，並轉贈給長年在新竹尖石巡迴醫療的馬偕紀念醫 院，後來有Tbahu教會願意共襄盛舉，於是促成了這次 「小農挺醫護」的送愛行動。 小農們從7月5日晚間忙到6日凌晨兩點半，一早就駕 著專門幫小農運送農產品的二手冷凍車「山貓」北上， 將1168顆水蜜桃親自送到台北馬偕總院；Isaw Hetay 也駕車隨後同行，用禱告守護辛苦的小農。Tbahu教會 會友、也是小農的Pagung Tomi（芭翁‧都宓）表示， 為節省成本，同時響應環保，這次「小農挺醫護」的水 蜜桃不用紙盒裝，改用可重複使用的籃子運送，對能參 與這樣的行動她感到相當有意義。 劉建良表示，感謝Tbahu教會與小米方舟的愛心，讓 台北馬偕的第一線醫護人員能吃到小農們辛苦栽種的 水蜜桃；他相信醫護人員在吃到甜蜜的水蜜桃時，能真 正感受到教會及各界傳來的愛心，也會化成實際行動， 並用更大的愛心來服務、照顧許多病患。他也非常感謝 社會大眾的關心，並將一切榮耀歸給上帝。

Payuan中會徵文活動

異地重建 看見百合的力量

新任總幹事 Lekal從做中學

強化媒體宣教 動手寫信仰

【林婉婷採訪 報導】屏東大專 青年組織「大屏 共讀──屏東地 區高中生人文及 社會科學共讀社 群」，辦理「給 相片提供／霧台鄉公所 所有人的屏東 關鍵字」線上講 座，第二場邀請屏東大學社會發展學系助理教授夏傳位 和霧台鄉阿禮部落社區發展協會總幹事櫟茉莎呢‧阿如 布路分享「從石板到連鎖磚：一直都在的部落力量」。 2009年莫拉克颱風重創台灣，災後阿禮部落族人不 得不離開位於海拔1200公尺的家園，遷至平地的「長 治百合部落園區」。夏傳位分享時聚焦在遷村政策、永 久屋分配和自力建屋等議題。他點出，阿禮部落屬於 「異地重建」案例，其中最大的問題是居民被迫從熟悉 環境抽離，可能間接破壞社會關係、文化傳承等無形價 值。針對異地重建的優缺點，學者們有不同看法；夏傳 位引用幾位學者的觀點並反思，政府重建政策確實有欠 缺考慮之處，但族人也會因應生活而創造出新的文化， 這就是社會韌性。 長治百合部落園區的阿禮部落目前有76間住家和一 處多功能活動中心。櫟茉莎呢‧阿如布路分享時坦言， 居住在園區雖有不適應、不方便，但族人們用建設、儀 式等方式回應新環境與異地重建的缺乏，例如重新整理 畸零地來耕種，透過部落會議決議自主建設文化廣場， 阿禮部落的三間教會也是教友自己籌募興建的。 最後櫟茉莎呢‧阿如布路重申，族人們的精神就是 「百合花長在哪裡，都要用盡氣力讓她長得好」，不能 讓祖先賦予的百合花因著離開原鄉而凋零，「不論在石 板還是連鎖磚，只要好好開花，那裡就是好地方。」

【林婉婷採訪報導】Sawalian 'Amis（東美）中會 於7月10日透過Google Meet線上會議選舉第5任總幹 事，選舉結果由牧師Lekal（黃志揚）當選，總幹事的 就任禮拜目前暫定為8月28日。 Sawalian 'Amis中會議長Kacaw Lafa'（黃立志）牧 師受訪時指出，今年5月原本決議要舉行實體總幹事選 舉，但隨著疫情升溫不得不調整；中委會討論很多方 案，包含實體分區、到各教會投票等，然配合防疫政策 的前提下實在難以執行。而台灣基督長老教會總會舉 辦視訊會議辦理人事案的例子，恰好啟發中會效仿， 中委會便著手規劃線上選舉的方案。在正式投票前， 中會有先舉行線上測試、練習操作，還製作指引用的 PPT投影片簡報；雖然是單純選舉案，但有些牧長是 首次操作軟體，需要比較多引導和說明；7月10日如期 選舉，流程大致順利，幾乎全部正議員牧師和長老都出 席，僅有一位因手機更新而無法即時參與。 新上任總幹事Le kal表示，線上會議確實是趨勢， 但中會硬體設備有限且技術人員尚不足，因此中會性 活動現階段要同樣跟進為線上較難執行。對於自己任 內的期待，Lekal表示會秉持「做中學」精神；他期待 在自己任內能幫助中會擁有一間專屬辦公室，除了持 續尋覓合適場地與預備經費，也將這些規劃擺在禱告 中，因為「謀事在人，成事在神」。

【林婉婷採訪報導】Payuan（排灣）中會大眾傳播 事工部舉辦徵文活動，主題分為「新眼光讀經心得」和 「疫情中的信仰生活」，前者徵件對象為Payuan中會 屬下各教會松年、婦女、兄弟、青年／青少團契，後者 為各教會長執；活動即日起開始截至8月31日止，詳細 辦法將於Payuan中會官網公告。 Payuan中會大傳部部長Ljumeg Patadalj（蔡愛蓮） 牧師受訪時說明，資料數位化已是主流趨勢，為鼓勵眾 教會更熟悉、更頻繁使用中會官網，這次徵文作品將發 表在網站上，盼藉此吸引更多弟兄姊妹關注中會官網， 亦能強化媒體宣教。活動頒獎暫定於10月的中會議會 上，兩項徵文主題共五組參賽者，屆時將分別挑選特 優、優選和佳作各兩名，共計將有30人受獎。 「新眼光讀經心得」稿件字數800至1200字，「疫 情中的信仰生活」1200至1500字。配合五年宣教計 畫，近年來Payuan中會大力推行「新眼光讀經」運動； Ljumeg Patadalj 談到，這次徵文也是呈現推動成果與 回饋，寫作方向可以分享各教會團契靈修使用《新眼光 讀經》手冊的益處、哪篇文章特別令人感動，及每日閱 讀《新眼光讀經》對自己的信仰帶來哪些成長等見證； 「疫情中的信仰生活」則呼應時事，參賽者可以撰寫這 波疫情期間所經歷的衝擊與感觸，和疫情之下教會誕生 哪些應變之道以持續牧養。 Ljumeg Patadalj 指出，過去傳福音多倚靠活動和口 傳，然而現代宣教方式多元，媒體宣教更是重要議題； 之前可能沒有感受到急迫性，而疫情襲來，教會界短 時間內就要面對、反應並學習，這其實就是一個契機； 她期待基督徒都能夠在網路中自然分享信仰生活、傳 揚福音。 欲知徵文詳細內容，請至P a y u a n中 會官網閱讀公告：https://tinyurl.com/ jaecasw7，或直接掃描右方QR Code。

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台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期合刊

相片提供／東美中會

教會消息

鎖定職場宣教 南園教會升格 耕耘七年逐步成長 擔高額租金都市求存 未來心懷世界 關注各地宣教 南園教會經七年努力，已具堂會資 格，將擇日舉行升格禮拜。圖為三 級警戒前聚會情形。（相片提供／ 南園教會）

【邱國榮採訪報導】2014年7月6日 在台北市南港軟體工業園區附近設立的 七星中會南園教會，經過多年耕耘，獲 中會檢核通過升格堂會，原定7月11日 舉行公證交接儀式，因疫情三級警戒延 後辦理，日期待定。 開拓教會的牧師李俊佑表示，就他對 台灣基督長老教會的觀察與自身經驗， 長老教會在社青這塊禾場的投入略顯薄 弱。升格堂會後的南園教會在社會關懷 面向，會更著重職場宣教，希望能對長 老教會有所貢獻。 升格為堂會，是南園教會的新里程 碑。李俊佑表示，在支會階段，注目的 是教會成長，獨立後除了繼續關注教 會成長，也自我期許在社青宣教事工多 努力，「職場宣教對南園教會來說是幫 助，但也是挑戰。」 此外，李俊佑表示，升格堂會後的南

園教會將更有能力去關心世界，也關心 其他地方的宣教工作，具體來說，他認 為可能開始付諸具體行動的比較是關心 宣教層面，「例如宣教機構，我們會為 這樣的單位禱告與奉獻，或是我們直接 參與短宣或長宣。」

李俊佑表示，南園教會仍是支會時， 由於是開拓中的教會，對外奉獻的態度 相對保守，因為使用的資源也包括來自 其他教會的支持，若是將這些資源再奉 獻出去，恐怕有些說不過去。如今能夠 通過中會檢核升格堂會，的確令人難掩

高屏十教會為國家祈禱

顯自己的能力，而是地上的人、教會與 天上的神同工；不是因為人的話語或信 心了不起，而是神能夠做到。他點出， 禱告不只是把需求帶到神面前，更是與 祂同工，帶來轉化與改變。 之後由眾牧者帶領弟兄姊妹為台灣政 府、國際局勢、疫情控制、疫苗政策、 防疫前線人員等需要祈禱。 特別的是，除了7月10日的跨教會聯 合禱告會，7月17日下午3點，和平教會 也針對兒童、青少年、大專生、職青不 同年齡層，同步使用視訊軟體Zoom舉辦 四場國家祈禱會。 7月24日和平教會即將公開舉行線上 「PPC Global祈禱會」，關心全球議題 與普世的需要。先前已辦理之國家祈禱 會、每日線上靈修等影片，以及新活動 詳細資訊和參與平台可關注「屏東和平 教會（Official）」臉書粉絲專頁與同名 YouTube頻道。

每週六線上舉行 兒童、青少年、大專生及職青各有場次 【林婉婷採訪報導】6月5日起，屏東 中會和平教會每個禮拜六在網路舉辦 國家祈禱會，並邀請兒童、青少年、大 專生與職場青年為國家禱告。7月10日 下午3點場次更串連屏東中會萬丹、佳 冬；壽山中會竹門；高雄中會燕巢、凱 旋、路加、茄典、彌陀、太爺教會，十間 教會聯合在線上代禱。 信息時間，和平教會牧師葛兆昕先 與弟兄姊妹談禱告的重點。他引用馬可 福音1章27節與4章39節說明「神國度 的權柄是透過話語（禱告）啟動」。當 人們遇到問題禱告，常是「我們遭遇疫 情，好可憐、好辛苦！」「主啊！祢為 什麼沒有顧念我？為什麼疫情還這麼嚴

翻攝／和平教會

重？」「這樣下去，我們越來越慘，會 活不下去。」等，但葛兆昕說，這些都 是訴苦、抱怨、咒詛，並不是禱告，「禱 告不是抱怨有大山，而是行使權柄命令 大山挪開。」 葛兆昕提到，舉辦國家禱告會不是彰

興奮，他期許弟兄姊妹用開闊的胸襟去 拓展整全的宣教。 李俊佑坦承，在都市開拓教會，租金 是非常大的壓力。南園教會禮拜堂空間 不到40坪，每月支付租金6萬元。購屋 更難，根據內政部不動產房屋交易實價 查詢服務網的登錄資料，近一年期間， 台北市南港區符合教會設立條件的公寓 大樓每坪售價在57至63萬間。因此，他 認為在台北市開拓教會，最好是走小教 會的策略，「而且是共用空間的概念， 可能是異業結合。」教會行政辦公可租 用固定空間，主日禮拜則租用企業會議 室或里民活動中心，逐步成長後，待有 足夠能力再建堂。 七星中會職場事工部預定9月4日舉 辦「職場宣教論壇」，李俊佑是事工部 部員，將針對如何在都市社區做職場宣 教分享個人經驗。

Niake教會40週年 尋覓流奶與蜜之地 【 林 婉 婷 採 訪 報 導 】為 迎 接 2 0 2 2 年 4月設 教40週 年，並 預 備 新 聚會 場 地， Ngudradrekai（魯凱）中會Niake（永生）教 會原定5、6月展開「流奶與蜜宣教計畫」， 分享音樂相關資源，因遇上疫情爆發，不得 不暫緩計畫。 Niake教會牧師Kalrimadrau Thalimarau（洪 春發）表示，40週年是特別的時刻，Niake 教會是都市原住民教會，正尋覓新聚會場 所。經小會討論後凝聚共識，參考以色列人 出埃及在曠野流浪後進入迦南地的聖經記 載，推出「流奶與蜜宣教計畫」，象徵Niake 教會也要邁向新階段。 Kalrimadrau Thalimarau說明，「流奶」指 分享恩典，Niake教會發行之專輯《哈利路 亞》曾入圍第29屆傳藝金曲獎最佳宗教音 樂專輯獎，期盼繼續發揮音樂恩賜，透過友 好的音樂分享聚會及每三個月一次的音樂

79位牧傳919運動 52天禱告救台灣 【邱國榮採訪報導】台灣基督長老教 會跨中會傳道人為台灣疫情緩和辦理 「919救台灣禱告運動」，自6月29日至 8月19日共52天，每個禮拜日晚間9點1 分至9點19分，舉行線上聯合禱告會。 禱告運動主要發起人是七星中會榮星 教會牧師符明勝，他表示，這項運動目 前有79位傳道人加入，共同祈禱上帝拯 救台灣，求上帝復興眾教會。 符明勝指出，全球都受到疫情衝擊， 這是告訴世人主要再來的關鍵時刻，也 是台灣基督徒迫切禱告的時刻。禱告運

動由來自七星中會、台北中會、新竹中 會、東部中會等傳道人共同發起，各中 會與北部大會議長、副議長及台灣神學 院、台灣教會更新協會等機構代表皆署 名參加，而後'Amis（阿美）中會等地區 傳道人也陸續加入。 符明勝說，這是多位傳道人聯合發起 的復興祈禱運動，期待眾教會不要錯失 上帝給基督徒的這個機會。他對長老教 會的負擔是，「遍布全國1000多間長老 教會，要一起來禱告。」 嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）國

際稱為「COVID-19」，讓符明勝聯想到 「919」，也是「救一救」的諧音，於是 以此為這項止息疫情的禱告運動命名。 他每天會發一則代禱信，邀請眾教會晚 間9點1分至9點19分為台灣得著拯救禱 告，如同尼希米用52天修復耶路撒冷毀 壞的城牆，此項運動將持續52天。

分享主日禮拜，招募弟兄姊妹共同創作，鼓 勵他們走入教會，目的是為了榮耀上帝。 「『蜜』則是深耕上帝話語，活出信仰的 甘甜、喜樂。」Kalrimadrau Thalimarau表 示，Niake教會目前已有成人主日學和慕道 友真理班，為讓弟兄姊妹感受教會帶來真實 的安慰與醫治，也規劃關懷事工經費。歡迎 眾教會聯繫、交流，都會區教會接觸的資源 本來就多，應扶持有需要的教會。他觀察， 都會區有更多迷失的人，而都原教會不是專 為某個族群設立，不應窄化教會意義，因此 Niake教會將母語定位為教育資源，禮拜則 以各族群共通的華語為主。

翻攝／邱國榮

Niake教會現址停車不便，建築老舊、沒有 電梯和無障礙設施，亟需各界關心代禱。

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教會消息

主 動 讓 親自 工 形成美善循環 主動廚房與花蓮跨教派教會合作 轉贈脊髓傷友所製美食給弱勢家庭 【林宜瑩採訪報導】在疫情嚴峻下，許多弱勢家庭 甚至三餐不繼，有社會善心人士捐助，先寄存一筆認 購款項在「主動廚房」的「夜光食堂」，再由脊髓傷 友製作美食，並透過花蓮地區包括東部中會玉里教 會、Bunun（布農）中會Nakahila（中平）教會，以 及千禧教會、玉里浸信會等，分送給花東地區29個弱 勢家庭，共91人獲得即時的幫助。 主動廚房創辦人、目前在東中壽豐教會聚會的陳守 實表示，主動廚房是給予脊髓傷友以工代賑機會、由 三位主要出資者在2020年8月創立的社會企業。一開 始是一些朋友每個月存放一筆認購產品的款項，先寄 存在主動廚房的夜光食堂，再轉贈給真正需要食物的 地方。他表示，主動廚房開工後第二個月，夜光食堂 就陸續轉捐脊髓傷友製作的冷凍、冷藏食品給美崙啟 能發展中心、台東泰源課輔班、花蓮北區六位獨居的 脊髓傷友、桃園地區育幼院、銅蘭國小跆拳班、神父 劉一峰創立的安德啟智中心和弱勢家庭。 在疫情升溫後，陳守實的好友、玉里教會牧師黃瑞 成知道花蓮南區有九個家庭連三餐都成問題；另外， 花蓮中區'Amis（阿美）中會的Fata'an（馬太鞍）教 會，花蓮北區的真理堂、'Amis中會的Kaliyawan（孫 理蓮）教會、Lidaw（東昌）教會及基督教新人教會 等，也協助主動廚房將食物分送給弱勢家庭，共29個 家庭、91人獲得即時的幫助，尤其是北區的真理堂， 甚至透過教會青年把食物親送至台東、屏東。 陳守實說，這次疫情導致許多勞工階層的家庭沒有 打工機會，造成一家五口餓肚子的景況，甚至屏東有 一獨居全癱老人，因兒子媳婦在桃園工地打零工，只 有一位停課的孫子陪伴，也遇三餐不繼需要外界幫助 的情況。在主動廚房與花蓮地區教會合作下，讓以上 弱勢家庭都及時獲得食物度過難關。 主動廚房用以工代賑方式，照脊髓傷友個別狀況安 排能勝任的工作，製作各式手工水餃、滷味、芋心獅 子頭、剝皮辣椒和蜜香冰糖芋頭甜點等，就是期望能

蘇澳教會社區送餐

減自身足跡 確保長輩不斷炊

▲為脊髓傷友成立的主動廚房，在疫情期間成為傳 愛給弱勢家庭的幫助。（相片提供／主動廚房）

透過社會企業模式，讓脊髓傷友自力更生。如今在花 蓮地區教會幫助下，這些產品又轉贈許多弱勢家庭， 形成善的循環。陳守實強調，主動廚房無法直接接受 捐款贊助，但是民眾可以認購夜光食堂產品，再轉贈 給需要的人，這是非常有意義的事。 對於捐助弱勢家庭，黃瑞成表示他只是經手人、轉 介者，當好友陳守實提出想法後，他便與附近幾間教 會聯繫，把需要受幫助的弱勢家庭名單彙整給主動 廚房。他指出，這波疫情確實影響許多家庭，尤其從 事餐廳、長照機構的基層員工，一下子就失去收入來 源，也間接造成家庭經濟困頓。這次主動廚房轉贈食 物確實幫助了許多人，為此他感謝上帝，讓主動廚房 成為許多弱勢家庭的幫助。 為讓脊髓傷友有更好的工作環境，主動廚房在目 前的貨櫃屋臨時廚房旁，耗資上千萬元建造符合相 關法規的食品加工廚房。在資金短絀的困境下，陳守 實感恩地說，當他向脊髓傷友表達「人的盡頭是上帝 的起頭」時，大家竟都異口同聲請他帶領祈禱，求主 親自掌權。他說，主動廚房的真諦就是「『主』親自 『動』工」的廚房，誠願上帝的福音也這樣默默進入 這群傷友心裡，成為他們一生最大的幫助。

到府關懷 碧候文健站為長輩送餐 當天採買料理新鮮食材 用心守候部落獨居老人與隔代家庭身心健康 【邱國榮採訪報導】「宜蘭縣財團法人台灣基督長 老教會泰雅爾中會碧候教會碧候部落文化健康站」目 前服務個案有31人，疫情三級警戒期間原有課程與 共餐都暫停，考量長輩身心狀況仍需要守護，因此文 健站於7月12日啟動送餐到府服務。 負責向政府申請社福專案的文健站社工林志傑也 是照顧服務員，他在18日受訪時表示，文健站服務個 案多為獨居老人，也有隔代家庭或生活條件艱困的長 輩，站在文健 站的立場，守 護老人家身心 責無旁貸。由 於疫情三級警 戒期間不能進 行個案家訪， 因此改以送餐 相片提供／碧候部落文健站 方式，至少可

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在室外遞交便當的短暫過程關懷個案。送餐食材都是 當天採購、料理，文健站廚房工作人員負責週間午餐 便當，而晚餐送餐則連結弘道老人福利基金會；週末 不送餐，由家人負責照顧，避免過度仰賴文健站。 碧侯部落於5月26日曾出現確診病例，是全國第一 個有病例的原住民部落。林志傑表示，經過該次事 件，部落族人產生高度凝聚力，希望齊心做好防疫； 可是，部落有一半長者不願施打疫苗，主要是受到新 聞負面報導影響，且部落老人家多數有慢性疾病，受 到錯誤知識影響而害怕、拒絕施打疫苗。 當初寫計畫書向政府申請成立部落文健站時，林 志傑決定取名「宜蘭縣財團法人台灣基督長老教會泰 雅爾中會碧候教會碧候部落文化健康站」，名字雖然 長，但他是站在教會信徒的立場，堅信上帝要讓祂的 愛從教會出發，而且部落能夠有機會設立文健站，也 是因為有教會的支持，否則也難以從「關懷據點」走 到「文健站」，且即將邁入第七個年頭。

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【邱國榮採訪報導】在疫情三級警戒的情況下，七星中會 蘇澳教會送餐給12戶社區獨居長輩的事工仍未暫停。教會 傳道師陳慕恩指出，送餐對象多是失能獨居長輩，出門機率 並不高，反而是送餐同工足跡相對複雜，因此同工儘可能 減少送餐以外足跡，以免長輩們面臨斷炊危機。 蘇澳教會屬小型教會，人力方面相對吃緊，協助送餐同 工包括陳慕恩夫婦共三人。他說，師母鄭書亞為減少自身 足跡，還暫停疫情之前就約好的牙醫門診，「降低自己的染 疫風險，等於先自我照顧好，才可以繼續送餐。」至於疫情 下送餐，如何做好防疫？陳慕恩說明，同工在送餐過程都會 監測自己的身體狀況；宜蘭縣政府長期照顧服務管理所也 會不斷主動提供最新確診者足跡圖表給教會，隨時監測送 餐同工足跡是否重疊；另外，台北榮民總醫院蘇澳分院則 提供充足的口罩、面罩、酒精等防疫物資給教會，阻絕教會 送餐服務時可能產生交互染疫的接觸途徑。 陳慕恩指出，送餐同時可關懷長輩，這是教會本質上樂 意做的工作，「雖然教會本身資源有限，但是長執會仍同意 攬下這項服務。」他分享說，有一位獨居阿嬤會趁送餐到府 時，請教會同工幫忙更新隨身聽裡的台語老歌，這是她平 日的消遣。送餐給獨居長輩是蘇澳教會今年初開始的社區 事工，由宜蘭縣政府長期照顧服務管理所媒合蘇澳教會與 蘇澳榮民醫院合作，除了禮拜六、日外，每日提供午餐與晚 餐，由醫院中央廚房負責烹飪，並有營養師設計餐食。 竹山教會溫馨接送

電話問安 福音車接送打疫苗 【洪泰陽採訪報導】當政府開放75歲以上長者接種疫苗 後，台中中會竹山教會除了提供場地作接種站，也以福音車 載送獨居的年老會友來教會接種疫苗。牧師莊德璋說，部 分年長會友住在較偏遠的山上，過去主日都安排兩條路線 以福音車接送長輩來禮拜，也可藉機關心問候他們，但實 體聚會暫停後，長輩在家裡無人照顧，也沒網路可參與線 上禮拜，因此他打電話逐一關心。 莊德璋打給年長會友的第一通電話，先說明疫苗接種書 面資料準備，如有重聽則連繫其子女能否回鄉接送父母或 代為準備資料；第二通電話則跟長者約定時間，安排福音 車前往接送；第三通電話進一步關懷已完成注射者的身體 狀況，了解是否有嚴重副作用等。他強調，疫情時，教會除 了線上聚會外，電話關心與接送服務，更可以讓牧長掌握 會友的狀況與需要。透過這樣的服事，教會已幫助19位75 歲以上、15位65歲以上會友完成疫苗施打。 莊德璋說，因竹山教會位處竹山鎮中心，又有較大廣 場，加上竹山鎮衛生所較偏僻，因此之前如有X光攝影醫療 服務車巡迴服務時，都會借用教會的廣場來服務社區居民 和會友。這次， 當教會要幫助年 老的會友接種疫 苗時，特別聯繫 衛生所，當天所 方也另派醫師與 護理師到教會協 相片提供／莊德璋 助注射。

教會消息

感念伊莉莎白對台宣教貢獻 巴克禮牧師娘逝世112週年 追思禮拜紀念延至三級警戒後舉辦 【林宜瑩採訪報導】今年的7月11日，是巴克禮牧 師娘伊莉莎白（Elisabeth A. Turner，1858年6月23 日～1909年7月11日）逝世112週年，原本台灣基督 長老教會總會教會歷史委員會、歷史檔案館、台南中 會台南東門巴克禮紀念教會要一起為伊莉莎白舉辦紀 念追思禮拜，因受武漢肺炎（Covid-19）疫情影響， 延期至解除三級警戒後舉行。 促成相關單位一起辦此活動的起因，是1980年蘭大 衛醫生娘連瑪玉女士（Mrs. Marjorie Learner，1884 年4月15日～1984年8月29日）對前總會議長張清庚 牧師（2011年4月16日過世）的請託。 現任總會研發中心主任黃哲彥牧師表示，2008年 10月他接到張清庚的信，張清庚說在1980年時任總 會議長時，遠赴德國參加國際會議，返程轉往英國倫 敦，拜訪由彰化基督教醫院退休後回國定居的蘭大衛

（David Landsborough， 1870年8月2日～1957年10 月14日，又稱老蘭醫師）醫 師宅，當時，連瑪玉已96歲 高齡，她提起巴克禮牧師娘 伊莉莎白1909年7年11日因 病逝世在中國上海，後來被 葬於上海外國人公墓，盼望 ▲巴克禮牧師娘伊莉莎 台灣基督長老教會能派人找 白。（相片提供／東 到其墓地，將伊莉莎白的遺 門巴克禮紀念教會） 骸帶回台灣。 張清庚回台後，曾多次向人提起老蘭醫生娘的吩 咐，也委請日籍好友松谷好明牧師翻譯《在台灣的巴 克禮》這本書，並懇請他若去中國上海，可協助尋找 伊莉莎白的墓地。松谷好明去上海外國人公墓的現

追思周英志先生 教會音控先驅者 多位基督徒音樂人舉辦線上音樂會悼念其精神與貢獻 【邱國榮採訪報導】台灣基督長老教會「音控」先 驅者之一的周英志弟兄日前因直腸癌病逝，台灣與旅 居北美的多位基督徒音樂人，7月5日晚間透過網路舉 辦紀念音樂會，用重搖滾、自然風搖滾、爵士、傳統 等多元樂曲及合唱故人愛吟的詩歌，追思這位實踐夢 想、立志要音控技術作為敬拜樂團最強後盾的同工。 2000年，總會青年事工委員會舉辦敬拜讚美培訓 營會，委託磐石現代樂團顧問謝鴻文牧師、搖滾主耶

翻攝／邱國榮

穌主唱朱約信，及現於北美牧會的牧師伍炯豪等規劃 內容；伍炯豪表示，周英志當時在營會中闡述他的夢 想──立志成為敬拜讚美樂團的後盾，就是音控師。 20年前，敬拜讚美在台灣教會禮拜中正值起步， 那時周英志就發現樂團帶領敬拜時，若沒有音控師作 後盾，樂團縱然有好歌喉與好彈奏，效果亦會大打折 扣；於是他離開原本的社工工作，投身音控工作。 伍炯豪說，自己從神學院畢業被分派到林內教會擔 任傳道時，周英志居然舉家從彰化搬遷到林內，直到 今時沒有搬離，為的是要完成夢想，因為周英志認為 要使長老教會有更多敬拜讚美服事，就必須培育音控 人才。伍炯豪指出，當時林內的孩子們都跟著周英志 學習音控，所以現在林內教會有多位青年知道該如何 做好音控。 紀念音樂會有創作歌手孟慶而、朱約信、蕭福德、 謝鴻文等人和搖滾主耶穌、GJ樂團等團體參與，以音 樂傳達緬懷之情。

牧師善用Podcast 《故紙堆說書》講聖經故事 【邱國榮採訪報導】七星中會社后教會推動教會讀 聖經，教會牧師李明儒更利用Podcast平台錄製節目 《故紙堆說書》，用說故事方式呈現聖經內容，每集 節目長度大約10至15分鐘，方便弟兄姊妹們利用零 碎時間收聽。 《故紙堆說書》於每週日播出、已經播出五集，內 容是出埃及記，出埃及記的故事性強，廣播說書也較 好上手。李明儒表示，由於社后教會網路受限環境不 夠穩定，線上查經聚會不順暢，於是靈機一動，想到 了Podcast這個網路平台，利用它，可以延續教會每個 禮拜一次的查經教育事工。 《故紙堆說書》計畫執行時間大約六個月；如何引 人入勝？李明儒坦言還在學習中，主要是嘗試揣摩角 色，並且把故事關鍵事件透過對話帶出；跟講道截然 不同，相對軟性許多。要注意的是突顯角色，突顯故

事關鍵點，因此要將聖經角色對白的經文口語化。 另外，在節目開始，會以一分鐘時間摘要故事重點 或製造懸疑，如第一集講摩西出生，由於故事本身 就非常戲劇性，所以節目開頭是「摩西從免洗湯匙出 生變成了金湯匙，這是怎麼回事？」帶出了故事懸疑 性，之後才進入細節，娓娓道出故事的關鍵事件。 李明儒回憶，自己年少時跟著家裡長輩聽廣播，那 是聲音陪伴的感覺，是非常舒適的情感；他希望聖經 的話語也可以成為陪伴弟兄 姊妹身邊的聲音。他說，廣 播必須定時收聽，Podcast 則是隨時、隨地都可利用零 碎時間收聽，只要有錄音用 的麥克風就可以錄節目，很 相片提供／李明儒 適合小型教會使用。

場，發現該地已被改建為靜安公園，公園一分為二， 一半是中國式庭園，一半是西洋風的綠地，據當地人 表述，那片綠地就是以前的外國人公墓。 張清庚在2008年10月寫信給黃哲彥時，是盼望能 將此事寫在《教會公報》，好向蘭醫生娘的託付有個 交代，也促使教會後輩能紀念伊莉莎白；由於黃哲彥 當時覺得相關資訊很薄弱，便暫時放著，直到最近翻 出當年張清庚的信函，開始積極與總會教會歷史委員 會、歷史檔案館、東門巴克禮紀念教會聯繫，因為台 南東門巴克禮紀念教會前身就是伊莉莎白1903年創 立的佈道所，為要幫助新樓醫院的工作人員以及打理 宣教師生活起居的傭人，能進一步認識耶穌基督。 黃哲彥盼望，能在眾人努力下讓伊莉莎白在台宣教 事蹟加以匯集，並舉辦一場紀念追思禮拜來感念這一 位宣教先人。

《李登輝秘錄》

前衛出版社本月發行中文版 【林宜瑩採訪報導】今年7月30 日是前總統李登輝逝世一週年，由 日本《產經新聞》論說委員河崎真 澄撰寫，並由《死亡行軍》作者、 七星中會濟南教會會友龔昭勲翻 譯的《李登輝秘錄》中文版，將在 7月底由前衛出版社發行；李登輝 女兒李安妮特別寫序推薦，直言《李登輝秘錄》日文版 在父親安息主懷前送至榮總病房，如今中文版在逝世1 週年發行，「這一切都是上帝的安排。」 李安妮表示，《李登輝秘錄》日文版是由父親李登 輝親自為序，那是他這一生最後一篇親寫文章，沒想到 一年後由她執筆為這本書撰寫推薦序；如此讓他們父 女能以這樣奇妙方式「同框」。李安妮在序中強調，李 登輝生前積極提升台灣與日本的關係，如今，「台日友 好」是事實的寫照。 「河崎真澄的《李登輝秘錄》可讓讀者『認識真實的 李登輝』」，國史館館長陳儀深坦言，國史館過去整理 李登輝生平事略時，對其年輕時曾加入共產黨一事也 曾有「略而不談」的主張；李前總統卻在國史館口述訪 談時，交代他1947年10月入黨、1948年退黨的經過。 陳儀深說，若了解二二八事件後不少台灣青年加入共 產黨的動機並非信仰共產主義，而是為了反對國民黨， 就能明白為何李登輝從不避諱談這段心路歷程。 李登輝的家庭牧師、七星中會中山教會牧師葉啟祥 的序文寫到，李登輝年輕時為找尋「我是誰？」從不信 主到用信心找到上帝的存在，撫平心中矛盾與痛苦；成 為基督徒後，擔任公職成為他的信仰實踐。他相信，李 登輝在驚濤駭浪的改革中得到上帝極大幫助，也因此 完成了台灣民主化的寧靜革命。 《李登輝秘錄》中文版譯者龔昭勲表示，在翻譯過程 可以感受到河崎真澄想從曾受日式教育的李登輝身上， 找到「氣節」與「名譽」的武士道精神，也佩服《產經 新聞》長期致力訪談、收錄亞洲各國政治領袖傳記的決 心與毅力；他透露，《李登輝秘錄》一書的封面字跡是 李登輝前總統親筆所寫，該書也將李前總統最後一篇 文章、為該書寫的序文翻譯成中文，盼望能讓更多讀者 能明白他的信仰與生命。

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

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與孫理蓮牧師娘跨越時空相會 胡忠仰（台北南門教會長老、曾任日商公司社長）

在3610期的《台灣教會公報》看到一則報導， 是基督教芥菜種會與台灣歌仔戲班劇團合作，演出 《成做眾人的母親》新劇，將台灣原住民的母親、 台灣社福之母孫理蓮牧師娘（1901～1983年）的 生平與貢獻，透過藝術方式傳達給更多人認識， 以記念孫牧師娘120歲冥誕及芥菜總會成立70週 年……。不禁勾起了我的一段回憶。 幾年前我還在日商企業擔任社長時，曾經受新北 市鐘錶眼鏡公會之邀，前往新莊愛心育幼院出席公 益活動，因我的公司透過公會贈送一批日本鏡片給 育幼院童，我須前去頒贈並致詞。這種活動總是制 式流程，致詞也都是清一色的八股文，先由秘書與 對方接洽並謄好稿子後，我上去唸一唸隨即裝忙後 閃人，大家也都這樣行禮如儀、皆大歡喜。

當天我一踏進會場立即感受到非常親切氣氛，才 知這間育幼院乃是台灣基督長老教會美籍宣教師、 前台灣神學院院長、我所熟悉的故孫雅各牧師及 孫理蓮牧師娘於1957年所創立的「基督教芥菜種 會」，現場還掛著孫牧師娘大幅的畫像。這些淵源讓 我決定在致詞時脫稿演出，像回憶家常往事般輕鬆 愉快地娓娓道來。 簡單開場後，我馬上話鋒一轉，介紹起芥菜總 會、神學院以及孫牧師夫婦，他倆也是影響我父親 一生的恩師。我家兄弟幼年即常在他位於陽明山的 台神院長宿舍出入玩耍，我的第一口美國巧克力、 首次享用美國蘋果，及初次把玩有軌道的玩具火車 等，也都是在這裡發生的。 孫牧師人高馬大、講話又大聲，且熱情洋溢，手

君王為人民而流下的真誠眼淚， 在上主眼中看為寶貴！ 英國電視劇《王冠》第三季，有一幕令人動容而深 思。英國威爾斯一個小鎮在1966年發生大礦災，礦坑 崩塌導致山崩壓毀了學校，死亡的144人中有116人是 兒童。當時菲利浦親王代表伊麗莎白女王慰問災民， 他在現場看到災民挖出一條長長壕溝，裡面擺滿小棺 材。親王雖是經歷過戰爭的人，也從沒看過這樣場景， 巨大悲傷伴隨肅穆無言的凝重氣氛，在陰冷灰暗的小 村中迴盪不息。親王震撼到話都說不出來。 女王問菲利浦親王在現場看到什麼。親王說，他看 到一群悲傷中帶著無比憤怒的人民。女王問：「他們對 你叫囂？」親王搖頭。女王問：「他們有砸東西、燒東 西？」親王搖搖頭說：「他們只是含著眼淚用詩歌大聲 唱出他們對礦場老闆、對政府與對上帝的憤怒。」女王

問：「哪首詩歌？」親王說：「是一首威爾斯聖詩，只 是從來沒有聽過有人這樣唱的。」 菲 利 浦 親 王 聽 到 的 聖 詩 是〈慈 悲 疼 痛 大 人 君 〉 （Jesus lover of my soul），這是根據查爾斯‧衛斯理 （Charles Wesley）在1740年寫的詞，喬瑟夫‧派里 （Joseph Parry）在1879年譜曲的作品。《王冠》這集 最後演到女王在白金漢宮內書房用唱盤放出這首曲子， 在黑暗中靜靜聽完這兩分多鐘的聖詩。影片鏡頭一直停 留在女王的臉上。就在聖詩聲中，女王眼淚流下。 女王後來暫緩以君王身分回應這次災變的官方談 話。在深切地反省後，女王多次造訪威爾斯，實地感受 人民的悲傷並且以行動安慰人民。執掌大權者對人民 受災遭難的悲傷、痛悔與反省，是建立國家良政與仁

只要有愛？但愛為何？ 保羅在羅馬為了吸收羅馬人成為基督徒，主 張不一定要割禮，和外邦人一起吃飯，也為自 己辯護是為了互相溝通。或者身在羅馬帝國之 下，也可以說：反抗皇帝的作為就是對上帝犯 罪！我們了解這是因時、因地而制宜的。 《新眼光讀經》作者看今天台灣的教會也是 哥林多教會嗎？「不能既參加主的筵席，又參 加鬼的筳席。」說這種話是排外，而且是自我 封閉的心態，我很不以為然！ 我邀請朋友來家吃飯，我會請大家一起禱 告，他們都欣然閉目接受。有時在外面吃飯， 他們知道我是基督徒，開動前甚至會叫我禱 告。這是一種尊重。日本人吃飯前，大多都會 雙手合十，口中念念有詞，意思是感謝上天和 農家的辛勞。基督徒去吃拜拜的飯，被說成參 加鬼的筵席，實在是太刻薄了！交換立場，若 你邀請一位佛教徒來慶祝聖誕節，他們的師父 是否也要說別去參加那個洋鬼的筵席嗎？口口 聲聲說，可吃、可不吃，只要有愛就可以。我

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姚孟昌

蔡東明

不知道所謂的愛在哪？文章用「主的筵席」和 「鬼的筵席」比喻，這是一種傲慢、自私的心 態。至少心境太狹小了！也沒有愛的包容。 我會這樣說，是因為有一個見證：我與一 位佛教徒朋友因緣巧合成為好鄰居。我搬家， 他也搬家，而且搬到同一個地區。我太太愛 插花，他太太也愛插花，後來成為最知心的朋 友。他有一個很可愛的小女兒，愛唱歌、愛跳 舞，是他們家的小寶貝！ 有一年聖誕節，我們邀請他女兒到教會表 演，當然父母也很高興跟著一起來。這是他們 第一次踏入教會大門。但是，我們從來沒有對 他們講過一句類似「來信耶穌會得救」的話。 不過最後他們都有加入教會成為基督徒。 起初，只是鄰居，我吃了他的筵席，他也吃 我的饗宴。我尊重他的信仰，他也看得起我 的。我不敢說是我們引領他們歸主。我們之間 都留下一點友誼的空間，果然主恩才進入他的 心。（作者為真理大學外文系退休教授）

台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期合刊

臂的毛又濃又長，像極了大熊，讓人害怕；孫牧師娘 則勤快又親切，總是不停地變出好吃的點心跟新玩 具，讓我們每次要去他家玩是又愛又怕。孫牧師還 有一台德國萊卡的照相機，也幫我們照了好多童年 相片，保存至今。此外，我跟哥哥、妹妹的幼年洗禮 也是由孫牧師施洗，兩家的關係是既密切又溫馨。 「最後，感謝今天有這個機會……」我望著孫牧 師娘的畫像，感性地說：「讓我跟所懷念的孫牧師娘 似乎跨越時空再一次相會……。」 典禮後我特地留下來參加茶會，這時育幼院的院 長跟幾位資深老師圍了過來，繼續暢談孫牧師娘的 故事。院長說，她們幾位都是這個育幼院的院童出 身，一直到學校畢業，出了社會再回來這裡服務，一 生都受到孫牧師娘的照顧。剛剛聽到我生動地描述 孫牧師夫婦，她們都紅了眼眶，真是上帝美好的安 排，她們太意外、太高興了。 我再一次望著會場上孫牧師娘栩栩如生的畫像， 心想：孫牧師娘在天上，要是知道50幾年前在她陽 明山家中玩火車、吃巧克力的小頑童，今天在這裡 致詞、懷念她，一定莞爾一笑吧！

政的基礎。君王深感人民受苦而流下的真誠眼淚，在 上主眼中看為寶貴。 台灣５月中旬以來，疫情爆發造成的人命損傷與出 入管制引起大眾恐慌，也讓許多人民一直處在憤怒之 中。總統蔡英文為此多次開記者會說明。我在想，總 統除了接受來自政府報告、媒體評論與民間各界的聲 音並努力向外界說明外，更應安靜地聽聽來自內心的 聲音，靜心思考如何用更柔和的話語撫慰不安的人 民、平撫憤怒中的人民，並鼓舞恐懼中的人民。總統的 高度絕不是任何一位官員或民選市長所能比肩。在這 病毒肆虐的時候，總統面對人民應具備的柔軟與同理 心，也必須遠超過任何一位政府官員。其實，人民不是 想聽總統說什麼，而僅是想看看總統在面對他們時， 會不會流下眼淚，流下真誠且深感遺憾的眼淚。 特別介紹大家聽這首詩歌。這詩歌收錄在2009年 版新《聖詩》第582首〈慈悲疼痛大人君〉。大家聽了 就可以明白為什麼聖詩有抒發憤怒也有平撫人心的力 量。 （作者為輔仁大學學士後法律學系助理教授） 

如何在網路愛鄰舍

黃政凱

無法多人聚集的生活型態，是台灣目前必須討論的挑戰。教會的型態 與生活也因著疫情而改變，這是個長期抗戰的過程。相對於教會的牧養 型態，更需要開始拓展的，是我們未來實踐彼此相愛這誡命的想像。若 這是誡命，代表基督徒需要努力去遵守與實踐，而這需要每一位基督徒 一起來討論，進行起一個「如何在網路愛鄰舍」的初探。 只要我們開始勇敢地想像與討論，並願意接納每個想法且彙整起來， 透過教會牧師與長執之間、教會團契與小組中間的討論，就可以為教會 帶來更多具體的方法，願上帝讓教會在討論中找到專屬的關心方法。 上帝的創意總是透過人的靈感與生命態度展現出來，雖然在教會歷 史中，以網路與視訊的聚會毫無前例，但可參考保羅與巴拿巴在使徒行 傳裡的宣教方式。他們傳福音與愛鄰舍的精神都放在關顧那一處的人 的靈魂上，他們去到那地，在了解處境與當地人的對話中，領悟到人靈 魂裡缺乏了什麼，從對靈魂的關顧找到堅固信徒與愛人的方式。藉此， 我們就有了具體方向，就是如何在網路上關顧到人的靈魂，透過與人的 對話，了解人靈魂此時欠缺了什麼，甚至成為讓人了解福音的利器。 讓我們一同努力積極找出關顧人靈魂的方法，也不吝嗇在此時於教 會與教會之間的交流學習，團結起來跨出這不容易的一步。我們也深 信，總有一天會回到實體聚會，即便處於困難中，也能繼續見證上帝的 福音與盼望！（作者為台南神學院應屆道碩畢業生）

公報廣場

走入閱讀的空間 清早，寫作群組上熱烈地討論著一個 大頭貼，這大頭貼是一幅女人的畫像， 引起我極大的好奇。我記得曾經在哪本 書上，看過這幅畫的敘述。我將書櫃中 寫作老師莫非的作品全都翻了出來，我 記得我看過老師寫過這段……我猜最有 可能的是《向生命的禮物說YES》，這 本書引導女人如何活出生命的呼召與生 活的美，是我所珍愛的書。 我快速地將它翻過，沒有！再翻下一 本，好急！這彷彿是參加重要的考試， 這考試可是開書考，卻有時間限制（一 種急著想找答案與被肯定的想法）。 翻閱第二本書《天國的影響，上帝的時 間》，我找到了答案，欣喜得不得了， 很喜歡書中描述畫中女人所處的世界、

玫蘭

狀態，生命的提問與提醒。 在《天國的影響，上帝的時間》書 中，46至50頁〈閱 讀 的 空間〉提 到 L INE群組上討論的那幅畫作，名稱為 《夢幻》，是19～20世紀義大利畫家 維托里歐‧瑪竇‧柯爾寇斯（Vittorio Matteo Corcos）作品。這幅畫中，女人 坐在花園的長板凳上，凳上擺放著三本 書，這女人穿著維多利亞時代的衣服， 手撐著下巴，眼神迷濛，彷彿在思考或 在神遊。作者說在這幅畫中看到自己， 看到自己所嚮往的境界。花園中的女 人？閱讀的女人？閱讀思考的空間？現 實的世界或是另一個時空？還是我們需 要更多探索的內在空間？ 與此同時，我也思索著我閱讀的空

人生的課題：學習看待死亡

間在哪裡？一場疫情，打亂了許多生活 的次序與腳步。原本我可以時常帶著喜 歡的書，找一間燈光美、氣氛佳的咖啡 館，喝杯咖啡、翻開書頁，享受一整個 寧靜與滿足的下午。誰知道，疫情這麼 的無情，它擠壓了我的獨處、閱讀與書 寫空間，除了煮、煮、煮，照料家人的 需要，我彷彿失去了自己。 我 不 禁 羨 慕 起 現 代 主 義、女 性 主 義先驅維吉妮亞‧吳爾芙（V i r g i n i a Woolf）所提倡的女人要有屬於「自己 的房間」，我更嚮往林白夫人（A n n e Morrow Lindbergh）所書寫的《來自 大海的禮物》中的旅居海濱小屋，可 以獨處、可以閱讀、可以寫作。現在的 我，廚房是我的空間，但不適合閱讀、 寫作與沉思。餐桌升級為兒子們創作音 樂的基地，而客廳的白色大木桌，是先 生繪畫與創作的發源地。 疫情期間，全家窩在一個小屋，空間

陳馨琳

──《陪伴生命：與你同行的最後一哩路》閱讀心得分享 這本書的封面非常不吸引我，但我為什麼會 去看它呢？因為這本書是我爸爸推薦給我的， 是有關於人在臨終前和在安寧病房的生活，最 後蒙主恩召的過程。 最 令 我 印 象 深 刻 的 一 篇 是〈沒 有 留 下 遺 憾〉。當人瀕死的時候，都會覺得自己怎麼那 麼倒楣，但這篇文章裡的瑞卿（病人）有著跟 別人不同的地方，因為她們家就只有她未婚， 所以她說她不抱怨上帝，反而覺得上帝對她很 好，因為她的兄弟姊妹都有小孩和丈夫需要照 顧。她的思考正向，這點讓我非常佩服，也是 值得學習的地方。 家人的陪伴、朋友的關心、上帝的眷顧，還 有醫護人員的治療，一點一點地給瑞卿加添力 量，唱詩歌、辦生前感恩會，讓她在醫院的這 些日子裡過得很有安全感。 當看完這本書的時候，我又回頭看它的封 面，確實非常符合關於生命的最後一哩路。封

平信徒 讀經筆記 哥林多前書1～8章

面圖中快要下山的太陽就像是人的生命走到終 點，再深一點的理解，到了隔天剛升起的太陽 就是已經到了天家，還有一位婦人推著她坐輪 椅的先生，走向天國之路。這圖帶給我的體悟 是，就算已經離終點不遠了，但還是有家人的 陪伴，真的很幸福！ 我覺得「死」這個字很可怕，也沒有經歷過 那種感覺，所以抱有一點好奇心。而這本書幫 我破解了這個疑問，它不是告訴我死是什麼感 覺，而是藉由書中幾位病人的故事，讓我深刻 了解到什麼感覺並不重要，重要的其實是如何 珍惜還在身邊的親人。 現在死亡對我來說並不可怕，可怕的是我 們不懂接受死亡，就在於你怎樣去看待它。雖 然我還很年輕，但不表示死亡就完全與我無 關，並且生離死別是每個人一生當中的必經過 程，學習正確看待死亡的態度，最為重要。  （作者為國小應屆畢業生、基督徒）

被強暴不是罪有應得

林碧堂

──讀耶利米哀歌的性別意識 許多古代的城市都有城牆環繞，城市就像是位母親一般，養育並 保護居住其中的人民。但是，耶利米哀歌1章訴說，曾經繁華且人煙 稠密的錫安城，卻成為脆弱的寡婦、悽慘的罪人、受虐的婦女、被 強暴的受難者。 詩人說：「錫安失去了她的『愛人』，她在狹窄的地方被追逼者追 上，她的盟友都出賣她，她赤身露體、受人輕蔑、一身骯髒、汙穢沾 滿了衣裙，在一切所親愛的中間沒有一個安慰她的；因為錫安是罪 有應得的婦女。」在痛苦中，錫安承認是因為自己的過錯導致種種 不堪，甚至認為是上主虐待她。我們卻也發現，如果錫安真的認為 自己是罪有應得，她又何必要求上主的公義懲罰虐待她的人呢？在 這裡我們又體會到，災難與刑罰會嚴重扭曲人的心靈與思想。 正如絕大多數被性侵害的女性會極力避免提起經過，因為這不 但要承認自己無能為力，還要在講述的過程中重新經驗滿溢的罪 咎、害怕、丟臉與恐怖，在講述後還要面對大多數人不願接納的 結果，甚至更進一步被數落為「罪有應得」，導致更加無人理會。 但是我們要問，究竟，誰躲在經文背後用被強暴的女性來象徵破 敗的城市？在父權社會中，婦女與小孩的苦難大多由誰造成？  （作者為台灣基督長老教會傳道師）

信仰，絕不只是你跟上帝的事 曾瑋誠（台南神學院神學生）

在和非信徒聊到教會時，我們常以正面的詞彙侃 侃而談；但若回憶印象最深刻的事情，大概幾乎都 有不愉快的回憶吧！人們只要一起共事，多少會發 生衝突；偏偏在教會，人們常以「信仰是我跟上帝的 關係」「我只定睛在服事上帝」作麻痺負面感受的 理由；但服事真的比人與人的相處更為重要嗎？ 相對於新約聖經中的其他保羅書信，哥林多前書 只提到一點點神學，卻用了八成以上的篇幅在談論 人與人相處的倫理──前八章就包含結黨、使徒工 作、淫亂、互相告狀、婚姻、飲食等議題。這是因 為第1世紀的教會才剛成形，就像一位剛出生的嬰 兒（3章1節），大家確實需要學習基督徒該如何與 人相處。時至今日，這些教導不一定合理，但建立

的規畫顯得格外重要，我將白色大木 桌劃分成三塊，吃飯、創作與寫作。這 三分之一的空間，是我閱讀、寫作、獨 處、思考的空間。雖然不大，但我的想 像力無窮盡，需要時，想像自己正在咖 啡館，泡杯咖啡、聽個爵士樂，若要穿 梭在蟲鳴鳥叫間或漫步享受在海邊，只 要轉換手機播放的情境音樂即可，這不 就走進了自己所創造的美麗新世界嗎？ 疫情限制了我的時間與空間，卻禁錮 不了我的想像與盼望；疫情攪亂了我的 腳步與情緒，卻撼動不了我走進生命呼 召與內在生命探索的渴望。閱讀的空間 可以很小，一個小板凳就足夠。閱讀的 時間，需要分別，專注需要操練。就從 今天起，泡杯咖啡，聽個音樂，走進這 獨處與靜謐的空間吧！ 疫情期間，媽媽安定了，全家就安 定了；女人安靜了，世界就安靜了！  （作者為基督徒）

在福音上的原則頗值得我們學習。 保羅在1章就點出倫理問題，正是最讓人際關係 受傷的「結黨分派」。解經通常將4～9和10～17 節分割成兩個段落，但前者可以視為保羅切入討論 的精采鋪陳和理由：每一位會眾都領受了基督的恩 典（4～8節），我們得以因著上帝的信實來與耶穌 組成「團契」（κοινωνίαν，單數名詞，9節）；既然 我們和耶穌組成「一個」團契，那麼就應該團結、 有一致的想法和目標（10～17節）。 現今教會事工越來越花俏，更追求效率的最大 化，但有多少人考慮到每一位同工的連結與關係？ 「你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就 是得罪基督。」（8章12節）若有人在服事中產生

不愉快，我們是否願意暫停所有動作、自我冷靜 後，同理且重視對方的情緒與感受？否則壞了同工 間的關係，即使服事再完美也是枉然。 擴大來看，核心同工們常抱怨服事「都是我們在 做」，但實際有多少人真的關心到教會內的邊緣人 呢？「為什麼自誇，好像你所有的並不是上帝的恩 賜呢？」（4章7節b，現代中文譯本2019年版）上 主讓我們成為核心，不就是有與人連結的恩賜嗎？ 我們是否想過有多少人走進教會，生命卻沒有連結 於這個大團契？宣教絕不只是走出教會建築物外， 更是要走進每一個人的心。反之，若你曾因人的軟 弱而離開教會，卻自認尚未放棄信仰，那是否願意 再給自己與他人一次學習相處的機會呢？ 信仰絕對不只是個人與上帝的事，願我們都能看 見自己的軟弱，坦誠面對自己的負面情緒，並願意 學習保羅重視人與人之間的相處，而不只是在教會 講述空泛的術語；更藉此來與耶穌團契，體驗到信 仰的真諦。

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普世消息

我們的難題很獨特 鄭明敏（台灣基督長老教會總會普世關係委員會幹事） 全球面對抵擋不住嚴重特殊傳染性 肺炎（武漢肺炎）的死亡潮，使疫苗 分配成了國際社會沸沸揚揚的議題。 多個普世教會組織也全力關注疫苗不 平等的狀況，更有多位普世領袖發表 相關議題的神學省思。疫苗的取得攸 關搶救人命，這項資源的分配不均牢 牢連結了普世運動的核心價值──公 義與人權。 台灣也正面臨普世共有的挑戰， 因為國際強權的政治角力，台灣維持 現狀等同「不能說的獨」，造成國家

定位的詭異。中國見縫插針全力阻擋 台灣購買疫苗，在野黨則無限上綱指 責政府無能，無視我們面對的是全球 搶購壓力，外加中國惡意政治阻擋， 使得島內衍生「政治病毒」禍害大於 「武漢病毒」的舉世獨一亂象。 普世教協（WCC）於6月初舉辦一 場亞洲區視訊研討會，與談者一面倒 把疫苗分配不均的情況歸咎於全球 性貧富不均，直指是經濟不公義的惡 果。6月下旬，世界傳道會（CWM） 年度會員大會議決發出公開函，呼籲

七國集團（G7）的富國釋出庫存疫 苗，協助無力負擔的國家。足證CWM 結論與WCC不謀而合。 但「買不起」完全不符台灣面臨的 疫苗不公義，我們的難處源於中國慣 用的政治霸凌，使台灣淪為全球唯一 有錢也買不到足夠疫苗的國家，同時 又對台強迫推銷中國製疫苗。在上述 兩場普世視訊會議中，台灣基督長老 教會（PCT）代表均努力口頭或書面 表達，在國際社會台灣同為這個議題 受害國，肇因卻是個例外。WCC主責 同工在會議進行中先私下允諾，若內 容文字化則會公開分享，但看過內容 後至會議結束都未兌現。CWM的公開 信雖針對G7國家，縱使中國不屬G7， PCT既為該組織32個會員教會之一，

當有權公開陳明台灣獨特的疫苗處 境，卻也未能如願。也許台灣的處境 太過獨特，不易在普世教會共同體引 發共鳴，加上不欲破壞與中國教會關 係，對台灣教會的呼求視而不見是不 花代價的便宜行事。 最近PCT有一股聲音，認為在普世 教會界突顯台灣國家定位的階段已經 過去，如今我們應積極參與普世共通 議題。這個論點似是而非，以前述全 球共通的疫苗不均為例，台灣雖面對 共通的遭遇，卻有全球獨特的起因。 今日台灣對內對外的各類亂象與艱 困，均肇因於國家定位混淆。其他普 世共通議題搶著倡議的很多，更何況 PCT從未在這些議題缺席。但我們獨 特的難題，自己不發聲，等誰來說？

法案

平等 盼消弭歧視 美浸信會論 部分保守派基督徒憂宗教自由遭剝奪 牧者澄清僅保障基本人權 不會強迫改變信仰 【林宜欣編譯】美國2月底通過《平 等法案》（Equality Act）將確保聯邦 政府保護非異性戀族群、有色人種、婦 女、身心障礙人士及少數宗教族群，使 他們免於歧視。6月29日，全球浸信會 新聞網（BNG）舉辦「浸信會與《平等 法案》」網路研討會，討論美國《平等 法案》與信仰之間的議題。 有些基督徒並不支持該法案通過， 像是包括美南浸信會（SBC）的保守白 人基督徒。研討會主持人、BNG執行長 馬克‧溫菲爾德（Mark Wingfield）表 示，以宗教為名反對《平等法案》的人 之所以反對，是因為他們擔心這項法案 將會剝奪他們的宗教自由權，阻止他們

區別對待性少數（LGBTQAI+）族群。 紐約中學院教堂（Middle Collegiate Ch u r c h）社群發展執行部長阿曼達‧ 漢布里克‧艾許克拉夫特（A m a n d a Hambrick Ashcraft）牧師指出，保守 信徒認為《平等法案》會剝奪他們的宗 教自由，而人們必須宣傳事實推翻這個 論述，「作為牧者，我必須大聲、清楚 地呼籲，《平等法案》通過不代表強迫 民眾改變他們的信仰，而是保障基本人 權和精神權利，讓人們免於歧視。」 「宗教自由竟被當作歧視他人的許可 證。」高地浸信教會（Highland Baptist Church）成員古斯里‧葛瑞夫－菲茨西 蒙斯（Guthrie Graves-Fitzsimmons）

表示，《平等法案》通過立法是宗教自 由的里程碑。少數宗教的信徒常被歧 視，因此他們很樂於看到此法通過。 浸信會進步協會（P N B C）前總幹 事提摩太‧蒂‧波迪（T i m o t h y T e e Boddie）表示，保守派基督徒曾用侵犯 宗教自由反對給予有色人種的人權，這 也是歷史上種族隔離時期發生過的事 情。「他們甚至希望自由地在餐廳或旅 行中做出歧視他人的行為。你可以暗 自在心裡想，但你沒有權利對那些同 樣按上帝的形像所造的人這樣做。」他 強調：「我們並不是要強迫他人改變信 仰，只是要求所有人都能被平等地對 待。」（資料來源：BNG）

衛理公會論婚侶關係 牧長籲尊重彼此理念 【陳俞含編譯】6月30日，英國衛理 公會議會於伯明罕舉行同性婚姻投票， 最終以254張贊成票勝過46張反對票， 婚姻定義從此改寫。目前衛理公會已成 為英國允許同性婚姻的最大教派。 經過整個教會的禱告與評估之後， 衛理公會議會投票通過臨時決議，確立 良好關係的原則和品質，理解同居的意 義，並認可在衛理公會場所舉行或由衛 理公會人員主持的同性婚姻。與會者對 此決議發表了許多不同的意見，尤其是 同居與同性婚姻方面。 牧師喬納森‧哈斯勒（J o n a t h a n Hustler）坦言，這類議題中存在的深 刻情感、痛苦和焦慮，並承諾會與各 地區議會議長合作消弭分歧。衛理公 會前副議長卡羅琳‧勞倫斯（Carolyn Lawrence）則警告，有些會友將因投票 結果而計畫離開議會或辭去成員資格。

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通過決議之後，衛理公會目前對婚 姻有兩套解釋：「婚姻必須由一男一女 建立」，以及「婚姻可以由任意兩人建 立」。衛理公會希望這樣的雙重定義可 以說服保守派成員留下，如果牧師拒 絕為同性伴侶主持婚姻，也可以避免因 歧視嫌疑而遭到索賠。此外另有《良心 自由條款》保障，假使牧師反對同性婚 姻，他們不會受迫主持這類婚禮。

尊嚴與價值運動小組主席山姆‧麥 克布拉特尼（Sam McBratney）牧師 表示，經過多年的痛苦對話之後，人們 終於在通往正義的道路上邁出了重要 的一步。衛理公會議長索妮雅‧希克斯 （Sonia Hicks）牧師則說，在這歷史性 的一天過後，人們應繼續為肢體祈禱， 尊重每個人的差異，也要彼此扶持。 （資料來源：英國衛理公會、BBC）

▲6月30日，英國衛理公會於伯明罕舉辦議會。（相片來源／英國衛理公會）

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英聖公會力推植堂 讓教會觸及更多人 【蔡 育 臻 編 譯】英國 格 雷 文 里 教 會拓展中心（Gregory Centre for Church Multiplication）6月24日召 開會議，替緊急的植堂計畫爭取到坎 特伯里大主教賈斯汀•韋爾比（Justin Welby）和約克大主教史蒂芬•科特雷 爾（Stephen Cottrell）的支持。 韋爾比指出，每間教會被設立都有 其原因，「如果我們要做出改變，我 們必須讓教會走出去，走出平常所看 到的教會。」他也引用了教宗方濟各 （Pope Francis）的話表示，「我們把 耶穌鎖在教會裡，而我們現在需要打 開教會，讓祂出來。」他也直指教會文 化需要變革，「我們應要做見證，這對 很多人和英國聖公會會友來說是一項 新的使命。我們不該在走出教會時把 耶穌留在裡面，等下個禮拜日才把祂 接走，而是應該和祂一起走。」 科特雷爾則回應道，先前植堂的計 畫已停滯許久，現在該是執行「向所有 人及所有地方分享耶穌基督的福音」 這使命的時候了。 負責簡介植堂事工的伊斯林頓主教 瑞克•索普（Ric Thorpe）表示，植 堂是發展教會最有效的方法，也是最 能接觸年輕世代、少數群體與未觸及 群體的方式。然而格雷文里中心媒體 負責人托利亞•格雷（Toria Gray）則 提出植堂的困境，指出有些教會擔心 羊群被搶走，也有民眾排斥新的教會 進入社區，「這些困難都尚待克服。」 （資料來源：Church Times）

廣 告 看 版

甘 心 為 恁， 百 年 悸 動

工商

2021 年適逢英國蘇格蘭宣教師甘為霖（William Campbell， 1841 年 4 月 11 日～ 1921 年 9 月 7 日）逝世百週年。甘牧師 曾為傳福音出生入死，卻仍勇往直前，他就像一個「暗夜裡的點 燈人」，照亮許多人的生命。為此，台灣教會公報社特別舉辦「甘 心為恁，百年悸動」甘為霖小說獎徵文比賽，鼓勵弟兄姊妹以文 學創作方式，分享關於「暗夜裡的點燈人」之故事，讓更多人透 過佳美故事見證上帝的恩典。

甘為霖小說獎 徵文比賽

點燈人 暗夜裡的點燈人 時間：

2021 年 11 月 1

日（一）截止收件

（僅接受郵寄投稿，以郵戳寄出時間為憑，逾時恕不受理。） ■主題：暗夜裡的點燈人（題目請自訂） ■體裁：短篇小說 ■內容：與甘為霖牧師做過的事工（辦盲人教育、編聖詩和甘字 典、踏查台灣各地傳福音、研究荷蘭統治台灣時期的歷 史……）相關，不需要直接講述甘牧師生平故事，呼應 主題的精神即可。 ■篇幅：5000 ～ 10000 字 ■組別：分台文組、華文組，每人各組限投一篇。 台文組限定以漢羅合併書寫，台語拼音（教會羅馬字） 和漢字以甘為霖牧師編著的《甘為霖台語字典》為準。 ■投稿：稿件請以工整字跡寫在 600 字稿紙上（字跡潦草難以辨 識不列入評選），或以電腦列印在 A4 紙張（新細明體，

■獎勵方式：台文組、華文組各取前三名。 第一名獎金 10,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 第二名獎金 5,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 第三名獎金 3,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 投稿者皆可獲得台灣教會公報社聚珍文創小物一份。 ■評 審：所有作品採匿名方式評選。 吳三連文學獎得主作家姚嘉文 華 語 組： 國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉 台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩 台 語 組： 成功大學台灣文學系系主任蔣為文 國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉 台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩

12 級，固定行高 22 點），一式四份，作品上勿書寫 個人資料，個人資料請寫於報名表。請將作品、報名表 及授權同意書以掛號郵寄到：「701003 台南市青年路

揭曉日期：於 2022 年 1 月公布得獎名單，並擇日舉辦頒獎典禮。

334 號 3 樓，甘為霖小說獎徵文比賽 收」。恕不退稿， 請自留底稿。詳洽：06-2356277 分機 152。 報名表、授權同意書及詳細比賽辦法 請至以下網址或 掃 描 右 方 Q R C o d e 下載：sh or tur l . at/p yAIT

※ 不符合以上規定者，不列入評選。

主辦單位：台灣教會公報社 協辦單位：成功大學台灣文學系、成功大學台灣語文測驗中心

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特 別企畫

特 別企畫 全台書房

洪泰陽

我們依然準備好迎接你

2021年 文 字 傳 道 奉 獻 主 日

材、聖禮典教會用品與簿冊等，都是主要營業項目。然而，受疫情影響，教會的聚會、活動與禮拜都

打電話也講得通

暫停或取消，讓書房的營業狀況受到莫大的衝擊。 公報社台北書房店長周中惠說，雙北疫情嚴峻，各行各業此刻的光景可用「百業蕭條」形容，大台北地區猶如 空城！這段時間，台北書房除了同工分流上班，仍然堅守自己的崗位，儘量調整心態，求上帝賜下平靜與安寧。空間

這一個月來疫情延燒，我們對抗的世紀大病毒，宛如隱形的敵人，來無影、去

雖然有限，但利用社群軟體傳達上帝無限的愛，關心、安慰周遭的牧長兄姊和朋友。「忍耐生老練，老練生盼望。」周中

無蹤，不只摧毀我們的身體，也侵蝕我們的意志。外出就像在打仗，出去買東西總要全

惠強調：「疫情後必定有藍天，夥伴們一起加油！」

副武裝，戴上口罩、護目鏡或面罩，也要帶手機好完成實聯制。深怕踩到地雷區（與確診者

以往是中部地區教會牧長與會友挑選禮品首選的台中書房，這段期間除了被疫情影響，還受到4月因乾旱而分區輪流停水之

足跡重覆），好不容易從戰場回家，還要徹底地清潔消毒一番！

苦。尤其三級警戒發布後，中部地區出現多位感染確診案例，甚至活動區域就在書房附近，讓許多會友不敢到書房來，導致營收

耶穌對瞎子說：「你去吧！你的信救了你了。」（馬可福音10章52節）感謝主，台灣

湯立琳

網路書房

台灣教會公報社各地書房力求滿足各教會的需求，舉凡聖經、聖詩、靈修書籍、主日學教

「宅在家」是當前最好的生活模式，網購也取代傳統的逛街「瞎拚」，成為切合防疫需求的

比去年同期下降了70%。然而，在上帝恩典下，同工身心狀況未受疫情影響，一直在崗位上為眾教會服務。身為店長的我觀察到，

零接觸消費。本著超前部署的精神，前幾年台灣教會公報社即建構網路平台「教會公報社網路書

愛主的兄姊仍充滿信心，以勤讀聖經與禱告回應上帝恩典，靈修書籍與抄寫經文的簿本成為會友在家靈修的首選。為克服會友無法

教會公報社所做的文字事工，就是希望可以幫助這世代所有的人，因為得到福音而不再

房」，除方便偏遠地區購買，更提供多元的取貨方式，下單後宅配到府或超商取貨，如欲免除運費，

親自到書房門市的難題，書房推出一系列購書優惠，包括遠地會友的運費減免優惠措施，與眾兄姊共度此波疫情。我期盼每個人在

也可就近選擇公報社書房取貨。諸此種種，都能減少顧客出門選購的時間，帶來極大的便利。

是心靈上的盲人。我們這一路走來雖經歷坎坷，經營非常困難，但仍堅持在文字事工這

疫情中仍有耶穌慈愛的保守，也以正面與正確的態度理解各項資訊，更期勉基督徒能成為社會紛擾中的守護者與代禱勇士。

網路書房不只販賣書籍與教會用品，舉凡桌遊、貢丸、水餃、餅乾、咖啡、茶包、米、內衣、內

台南書房是公報社的旗艦門市，卻也是受到最嚴重衝擊的門市。店長程敏美說，台南書房鄰近台鐵鐵路，因為鐵路地下化工

條路上前進，期待我們在文字事工的努力，可以學習主耶穌，讓人看見光明。 ——台灣教會公報社社長方嵐亭

褲及清潔用品等，通通都買得到。此外，網路書房更不定期推出優惠專案，如近期推出的「正向防

程，4月初起平交道封閉了兩個月，讓門前的青年路像封街似的，來客數降至原來的三成。5月中旬的三級警戒更是雪上加霜，

疫，友善消費」「公平貿易系列活動」79折，7月9日至8月24日則推出「線上晒書節」，有39折

門市在防疫與客源之間兩難，活動、講座不得不停辦、延期，顧客也緊縮消費，書店首當其衝，因為不是民生必需品。台南書

以上的福利品。不僅如此，網路書房還藏有很多寶貝與不少絕版書籍，甚至有極具珍藏價值的

房生意直直落，來客數降至二成，營收也剩二成，可說有史以來最黑暗的時期，只能慘澹經營。

《台灣教會公報全覽》《使信全覽》（The Messenger）等。

然而，書房每位同工一樣盡忠職守。程敏美說，為了保護自己也保護顧客，同工每天清潔、消毒兩次門市，個個手都像

許多人喜歡實體店面，能夠互動又有人情味，不像網路世界冰冷生硬。其實也不盡

菜瓜布似的。同時積極找客源，用LINE告知顧客優惠促銷，主動提供外送服務。眼下最首要是找出生存之道，度過難

然如此，公報社自經營網路書房以來，不時仍會接到顧客來

關，日子艱難會讓更多人歸向主，每位信徒都要更警醒，保持信心，終能度過漫漫長夜，看見曙光。

電，直接口頭訂購需要的商品，所以雖然名為網路書房，

台南書房副店長黃懷瑾則分享，疫情升至三級警戒後，有一位常客告訴她，很害怕台南書房因此關閉，

但我們都笑說這應該是「電話書房」吧！

因為這裡是她安靜讀經的地方。她說有天下午她捧著書在二樓研讀，看到其他人也各自安坐在不同

如果懶得出門又想找人聊聊天，歡迎來電網路

角落，感覺到書房恍如另一個世界。黃懷瑾感嘆說，可是隨著每日百例確診，書房似乎被遺

事工部

書房，我們將熱誠為您服務，也祝大家在

忘，不再是許多人的避難所，精神糧食也不在購物清單上了。「即便如此，我們仍然

陳逸凡

網路書房

這段時間一切平安。

在這裡，準備好迎接每一位客人。」在這恐懼、沮喪的氛圍裡，唯有上帝

在清貧中保持清澈

的話語能帶給人真正的溫暖與安慰。 歡迎加入各書房LINE群組， 問產品、查價格方便又快速！

──談《台灣教會公報》網路文字事工 香港《蘋果日報》無畏打壓，勇敢堅守新聞自由的陣地，被中國專制政權視為眼中釘，以致管理高層被判坐 牢、資金遭到凍結，於2021年6月24日壯烈印發最後一份實體報紙。這樣的停刊方式，注定將被所有追求民主自由的人 銘記在心中。

不過，就在一個月前，台灣《蘋果日報》紙本也在5月18日正式停刊。停刊聲明指出，《蘋果日報》在台灣每天仍有10萬份銷量，

台南書房

台中書房

高雄書房

公關部 口述 林郁珊 整理 黃玉琴

但網路發展改變了讀者的閱讀習慣，尤其是臉書等數位平台的壟斷，造成廣告資源大量流失，對報紙媒體是沉痛打擊，加上香港局勢惡 化，無力再支撐虧損，只能忍痛停刊。 《蘋果日報》的困境，顯露新聞媒體經營的艱難：如何與掌權者折衝樽俎又能保有媒體尊嚴？如何在閱讀環境快速轉變中找到生存模式？這兩

疫情衝擊大，逆境求存

個難題，同樣是《台灣教會公報》面臨的挑戰。 《台灣教會公報》採「免費索取，自由奉獻」的方式發行，目的是希望福音廣傳。這樣的福音不單聚焦個人的得救，更放眼群體的救贖，因此舉凡信

會公報社必須聯絡各教會，安排講員至各教會請安，藉由影片和書面資料分享文字事工，邀請眾人一同關

仰造就、生態環境、政治社會、普世教會等議題，只要是上帝創造的一切，都應該是這份基督教報紙關切的主題。 《教會公報》每個禮拜發行量約1萬5000份，以小額奉獻作為最主要收入來源，除要面對各界寶貴的建議指教，還需要扛起沉重的經營成本壓力。每年7 月為文字事工請安報告的季節，卻適逢疫情大爆發，實體禮拜暫停，導致奉獻收入銳減，無疑又是一次嚴峻的挑戰。考量到避免寄送志工群聚、教會實體聚 對於台灣教會公報社這樣一個資源有限的機構來說，開創新的事工實屬不易，過往赤字讓每一筆新的支出都是巨大負擔，包括轉型網路媒體也是如此。以 《教會公報》來說，紙本發行版面不變，意謂著編輯成本沒有減少，頂多只是印刷成本隨著份數多寡而有些許浮動，然而網路文字事工的拓展，卻必須開拓 不過，危機往往帶來轉機。2012年，台灣教會公報新聞網（TCNN）即是在這樣的情況下以最精簡的人力及成本上線，讓眾教會及讀者能夠透過網路獲取 優質的報導內容。縱然新的網路事工發展帶來新的壓力，但這個平台確實讓《教會公報》在眾聲喧嘩的網路世界中保有發聲的空間。 然而，隨著人們閱讀習慣改變，TCNN的架設也非靈丹妙藥。早年國小課本有一句課文「爸爸早起看書報」，如今這句話應改成「爸爸早起滑手機」， 相信鮮少人滑開手機時，會刻意點選特定媒體的入口網站汲取新知，大多數人都是在社群平台上閱讀朋友分享的內容與新聞。然而，數千個朋 友、數百個媒體中，哪一則報導能夠勝出？很遺憾地並非取決於內容優劣，而是由演算法決定一切，亦即誰最能投其所好，就能獲得最多轉

線上奉獻

新造的人。《耕心》這份福音刊物每週發行15萬份，目的是要陪伴每一個上帝疼愛的生命。 這幾年公報社的請安影片都會針對當年度要分享的事工內容，特別規劃不同的主題。雖然我們是做平面的文字工作， 但方嵐亭社長一直認為文字需要立體化和影像化，加上現代人閱讀的習慣正在快速改變，所以近幾年嘗試更看重文字 社書房門市改建，透過大規模翻新，讓書房變得更親民、舒適，更了解公報社的歷史意義，知道這間百年老報社長 久以來是信徒生活一部分。我們針對不同族群設計不同腳本拍攝短片，有些外縣市教會看到影片就安排野外禮 拜時過來參觀。這正是我們的期待，把這裡的美好散播出去，吸引更多人進來。

發。其中還有個心照不宣的祕密：誰願意花錢買廣告，誰就可以獲得曝光。 觀察現在網路情勢，圖片及短文大行其道，幾乎占據所有社群平台最顯眼的位置，因此悲觀的人會做出一個結論：優質論述的長文 不再有市場。平心而論，這樣的觀察並不盡然正確，圖片短文或許吸引了最多的目光，但也因為網路資訊大爆炸，讀者的閱讀量 不見得比過去少，甚至對認真的讀者來說，只要願意查找，能獲得的文字資訊量遠遠多於紙本時代，這也是《報導者》等以

台灣5月進入三級警戒後，各教會主日只能線上直播，全台灣長老教會近1300間，停止聚會對我們的 衝擊真的很大。我們隨時跟各教會保持聯絡，因應每間教會不同的狀況，彈性調整請安募款的時 間，與牧者聯繫溝通時，大家都能理解並配合調整。有的教會讓人「足感心」，直接規劃文 字事工的單筆奉獻，取消交換講台，由牧長留在原教會為公報社請安。我們將請安影

深度調查報導為主的媒體賴以生存的根本。 長期來看，《教會公報》始終堅持優質的報導，勇於直面各種浪頭上的議題，從威權時代的民主自由人

片及線上奉獻平台資訊提供給各教會，期盼教會在主日禮拜直播時協助播 放。同時仍將書面的資料和奉獻袋寄到各教會，請他們放在方便

權、到後現代社會的邊緣群體牧養，都是如此。雖然這樣的經營模式無法獲利，

會友「外帶」的地方，讓會友自行拿取，或是恢復

卻是上主讓《教會公報》在清貧中保持清澈的恩典。套一句網紅常說的話：

實體禮拜後再發給會友。

「喜歡《教會公報》嗎？歡迎訂閱、按讚、分享。」每一次的轉貼與評

台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期合刊

報社重視母語及親子教育。由於今年正逢《耕心》週刊發行25週年，所以另一支短片〈更生人篇〉邀 請更生團契弟兄李鴻文分享他的故事。他曾經混過幫派，留下數不清的前科紀錄，也受到毒品的捆綁，

的影像化，讓我們印行的刊物和所做的事工以更活潑的方式呈現，讓更多人認識我們。前幾年公報社的重點是台南總

十多年前人們獲取資訊的管道多是閱讀特定報紙媒體，如今則取決於臉書等數位平台決定餵養讀者什麼樣的訊息。

14

「請安影片」，即事工報告影片，則會在年初即拍攝完成。

後來黃明鎮牧師到監獄去傳福音給他，他在獄中又藉著關懷書信接觸到《耕心》週刊，因而信主，成為

新的資源以支應人事及設備開銷，縱然環境轉變飛快，《教會公報》卻只能勉力緩步前行。

論，都是讓這份報紙在網路世界能夠穩步向前的力量。

心、奉獻。由於教會數目眾多，需要聯絡的事項龐雜，所以我們總是從年底就開始預備到隔年的7月，最重要的 今年的《願你平安》系列有兩支短片，〈陪伴篇〉邀請一個小家庭拍攝，親子用台語互動，突顯公

會皆已暫停，忍痛將紙本報紙兩期合刊發行，是風險及成本控管的必要之惡。

因遇文字傳道奉獻主日，〈禱告吧！不要只為緬甸哭泣 下〉延至3622期刊登。

每年7月第三個主日是台灣基督長老教會總會定的文字傳道奉獻主日，今年是7月18日。為此台灣教

TCNN新聞網

臉書專頁

台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期合刊

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特 別企畫

特 別企畫 全台書房

洪泰陽

我們依然準備好迎接你

2021年 文 字 傳 道 奉 獻 主 日

材、聖禮典教會用品與簿冊等，都是主要營業項目。然而，受疫情影響，教會的聚會、活動與禮拜都

打電話也講得通

暫停或取消，讓書房的營業狀況受到莫大的衝擊。 公報社台北書房店長周中惠說，雙北疫情嚴峻，各行各業此刻的光景可用「百業蕭條」形容，大台北地區猶如 空城！這段時間，台北書房除了同工分流上班，仍然堅守自己的崗位，儘量調整心態，求上帝賜下平靜與安寧。空間

這一個月來疫情延燒，我們對抗的世紀大病毒，宛如隱形的敵人，來無影、去

雖然有限，但利用社群軟體傳達上帝無限的愛，關心、安慰周遭的牧長兄姊和朋友。「忍耐生老練，老練生盼望。」周中

無蹤，不只摧毀我們的身體，也侵蝕我們的意志。外出就像在打仗，出去買東西總要全

惠強調：「疫情後必定有藍天，夥伴們一起加油！」

副武裝，戴上口罩、護目鏡或面罩，也要帶手機好完成實聯制。深怕踩到地雷區（與確診者

以往是中部地區教會牧長與會友挑選禮品首選的台中書房，這段期間除了被疫情影響，還受到4月因乾旱而分區輪流停水之

足跡重覆），好不容易從戰場回家，還要徹底地清潔消毒一番！

苦。尤其三級警戒發布後，中部地區出現多位感染確診案例，甚至活動區域就在書房附近，讓許多會友不敢到書房來，導致營收

耶穌對瞎子說：「你去吧！你的信救了你了。」（馬可福音10章52節）感謝主，台灣

湯立琳

網路書房

台灣教會公報社各地書房力求滿足各教會的需求，舉凡聖經、聖詩、靈修書籍、主日學教

「宅在家」是當前最好的生活模式，網購也取代傳統的逛街「瞎拚」，成為切合防疫需求的

比去年同期下降了70%。然而，在上帝恩典下，同工身心狀況未受疫情影響，一直在崗位上為眾教會服務。身為店長的我觀察到，

零接觸消費。本著超前部署的精神，前幾年台灣教會公報社即建構網路平台「教會公報社網路書

愛主的兄姊仍充滿信心，以勤讀聖經與禱告回應上帝恩典，靈修書籍與抄寫經文的簿本成為會友在家靈修的首選。為克服會友無法

教會公報社所做的文字事工，就是希望可以幫助這世代所有的人，因為得到福音而不再

房」，除方便偏遠地區購買，更提供多元的取貨方式，下單後宅配到府或超商取貨，如欲免除運費，

親自到書房門市的難題，書房推出一系列購書優惠，包括遠地會友的運費減免優惠措施，與眾兄姊共度此波疫情。我期盼每個人在

也可就近選擇公報社書房取貨。諸此種種，都能減少顧客出門選購的時間，帶來極大的便利。

是心靈上的盲人。我們這一路走來雖經歷坎坷，經營非常困難，但仍堅持在文字事工這

疫情中仍有耶穌慈愛的保守，也以正面與正確的態度理解各項資訊，更期勉基督徒能成為社會紛擾中的守護者與代禱勇士。

網路書房不只販賣書籍與教會用品，舉凡桌遊、貢丸、水餃、餅乾、咖啡、茶包、米、內衣、內

台南書房是公報社的旗艦門市，卻也是受到最嚴重衝擊的門市。店長程敏美說，台南書房鄰近台鐵鐵路，因為鐵路地下化工

條路上前進，期待我們在文字事工的努力，可以學習主耶穌，讓人看見光明。 ——台灣教會公報社社長方嵐亭

褲及清潔用品等，通通都買得到。此外，網路書房更不定期推出優惠專案，如近期推出的「正向防

程，4月初起平交道封閉了兩個月，讓門前的青年路像封街似的，來客數降至原來的三成。5月中旬的三級警戒更是雪上加霜，

疫，友善消費」「公平貿易系列活動」79折，7月9日至8月24日則推出「線上晒書節」，有39折

門市在防疫與客源之間兩難，活動、講座不得不停辦、延期，顧客也緊縮消費，書店首當其衝，因為不是民生必需品。台南書

以上的福利品。不僅如此，網路書房還藏有很多寶貝與不少絕版書籍，甚至有極具珍藏價值的

房生意直直落，來客數降至二成，營收也剩二成，可說有史以來最黑暗的時期，只能慘澹經營。

《台灣教會公報全覽》《使信全覽》（The Messenger）等。

然而，書房每位同工一樣盡忠職守。程敏美說，為了保護自己也保護顧客，同工每天清潔、消毒兩次門市，個個手都像

許多人喜歡實體店面，能夠互動又有人情味，不像網路世界冰冷生硬。其實也不盡

菜瓜布似的。同時積極找客源，用LINE告知顧客優惠促銷，主動提供外送服務。眼下最首要是找出生存之道，度過難

然如此，公報社自經營網路書房以來，不時仍會接到顧客來

關，日子艱難會讓更多人歸向主，每位信徒都要更警醒，保持信心，終能度過漫漫長夜，看見曙光。

電，直接口頭訂購需要的商品，所以雖然名為網路書房，

台南書房副店長黃懷瑾則分享，疫情升至三級警戒後，有一位常客告訴她，很害怕台南書房因此關閉，

但我們都笑說這應該是「電話書房」吧！

因為這裡是她安靜讀經的地方。她說有天下午她捧著書在二樓研讀，看到其他人也各自安坐在不同

如果懶得出門又想找人聊聊天，歡迎來電網路

角落，感覺到書房恍如另一個世界。黃懷瑾感嘆說，可是隨著每日百例確診，書房似乎被遺

事工部

書房，我們將熱誠為您服務，也祝大家在

忘，不再是許多人的避難所，精神糧食也不在購物清單上了。「即便如此，我們仍然

陳逸凡

網路書房

這段時間一切平安。

在這裡，準備好迎接每一位客人。」在這恐懼、沮喪的氛圍裡，唯有上帝

在清貧中保持清澈

的話語能帶給人真正的溫暖與安慰。 歡迎加入各書房LINE群組， 問產品、查價格方便又快速！

──談《台灣教會公報》網路文字事工 香港《蘋果日報》無畏打壓，勇敢堅守新聞自由的陣地，被中國專制政權視為眼中釘，以致管理高層被判坐 牢、資金遭到凍結，於2021年6月24日壯烈印發最後一份實體報紙。這樣的停刊方式，注定將被所有追求民主自由的人 銘記在心中。

不過，就在一個月前，台灣《蘋果日報》紙本也在5月18日正式停刊。停刊聲明指出，《蘋果日報》在台灣每天仍有10萬份銷量，

台南書房

台中書房

高雄書房

公關部 口述 林郁珊 整理 黃玉琴

但網路發展改變了讀者的閱讀習慣，尤其是臉書等數位平台的壟斷，造成廣告資源大量流失，對報紙媒體是沉痛打擊，加上香港局勢惡 化，無力再支撐虧損，只能忍痛停刊。 《蘋果日報》的困境，顯露新聞媒體經營的艱難：如何與掌權者折衝樽俎又能保有媒體尊嚴？如何在閱讀環境快速轉變中找到生存模式？這兩

疫情衝擊大，逆境求存

個難題，同樣是《台灣教會公報》面臨的挑戰。 《台灣教會公報》採「免費索取，自由奉獻」的方式發行，目的是希望福音廣傳。這樣的福音不單聚焦個人的得救，更放眼群體的救贖，因此舉凡信

會公報社必須聯絡各教會，安排講員至各教會請安，藉由影片和書面資料分享文字事工，邀請眾人一同關

仰造就、生態環境、政治社會、普世教會等議題，只要是上帝創造的一切，都應該是這份基督教報紙關切的主題。 《教會公報》每個禮拜發行量約1萬5000份，以小額奉獻作為最主要收入來源，除要面對各界寶貴的建議指教，還需要扛起沉重的經營成本壓力。每年7 月為文字事工請安報告的季節，卻適逢疫情大爆發，實體禮拜暫停，導致奉獻收入銳減，無疑又是一次嚴峻的挑戰。考量到避免寄送志工群聚、教會實體聚 對於台灣教會公報社這樣一個資源有限的機構來說，開創新的事工實屬不易，過往赤字讓每一筆新的支出都是巨大負擔，包括轉型網路媒體也是如此。以 《教會公報》來說，紙本發行版面不變，意謂著編輯成本沒有減少，頂多只是印刷成本隨著份數多寡而有些許浮動，然而網路文字事工的拓展，卻必須開拓 不過，危機往往帶來轉機。2012年，台灣教會公報新聞網（TCNN）即是在這樣的情況下以最精簡的人力及成本上線，讓眾教會及讀者能夠透過網路獲取 優質的報導內容。縱然新的網路事工發展帶來新的壓力，但這個平台確實讓《教會公報》在眾聲喧嘩的網路世界中保有發聲的空間。 然而，隨著人們閱讀習慣改變，TCNN的架設也非靈丹妙藥。早年國小課本有一句課文「爸爸早起看書報」，如今這句話應改成「爸爸早起滑手機」， 相信鮮少人滑開手機時，會刻意點選特定媒體的入口網站汲取新知，大多數人都是在社群平台上閱讀朋友分享的內容與新聞。然而，數千個朋 友、數百個媒體中，哪一則報導能夠勝出？很遺憾地並非取決於內容優劣，而是由演算法決定一切，亦即誰最能投其所好，就能獲得最多轉

線上奉獻

新造的人。《耕心》這份福音刊物每週發行15萬份，目的是要陪伴每一個上帝疼愛的生命。 這幾年公報社的請安影片都會針對當年度要分享的事工內容，特別規劃不同的主題。雖然我們是做平面的文字工作， 但方嵐亭社長一直認為文字需要立體化和影像化，加上現代人閱讀的習慣正在快速改變，所以近幾年嘗試更看重文字 社書房門市改建，透過大規模翻新，讓書房變得更親民、舒適，更了解公報社的歷史意義，知道這間百年老報社長 久以來是信徒生活一部分。我們針對不同族群設計不同腳本拍攝短片，有些外縣市教會看到影片就安排野外禮 拜時過來參觀。這正是我們的期待，把這裡的美好散播出去，吸引更多人進來。

發。其中還有個心照不宣的祕密：誰願意花錢買廣告，誰就可以獲得曝光。 觀察現在網路情勢，圖片及短文大行其道，幾乎占據所有社群平台最顯眼的位置，因此悲觀的人會做出一個結論：優質論述的長文 不再有市場。平心而論，這樣的觀察並不盡然正確，圖片短文或許吸引了最多的目光，但也因為網路資訊大爆炸，讀者的閱讀量 不見得比過去少，甚至對認真的讀者來說，只要願意查找，能獲得的文字資訊量遠遠多於紙本時代，這也是《報導者》等以

台灣5月進入三級警戒後，各教會主日只能線上直播，全台灣長老教會近1300間，停止聚會對我們的 衝擊真的很大。我們隨時跟各教會保持聯絡，因應每間教會不同的狀況，彈性調整請安募款的時 間，與牧者聯繫溝通時，大家都能理解並配合調整。有的教會讓人「足感心」，直接規劃文 字事工的單筆奉獻，取消交換講台，由牧長留在原教會為公報社請安。我們將請安影

深度調查報導為主的媒體賴以生存的根本。 長期來看，《教會公報》始終堅持優質的報導，勇於直面各種浪頭上的議題，從威權時代的民主自由人

片及線上奉獻平台資訊提供給各教會，期盼教會在主日禮拜直播時協助播 放。同時仍將書面的資料和奉獻袋寄到各教會，請他們放在方便

權、到後現代社會的邊緣群體牧養，都是如此。雖然這樣的經營模式無法獲利，

會友「外帶」的地方，讓會友自行拿取，或是恢復

卻是上主讓《教會公報》在清貧中保持清澈的恩典。套一句網紅常說的話：

實體禮拜後再發給會友。

「喜歡《教會公報》嗎？歡迎訂閱、按讚、分享。」每一次的轉貼與評

台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期合刊

報社重視母語及親子教育。由於今年正逢《耕心》週刊發行25週年，所以另一支短片〈更生人篇〉邀 請更生團契弟兄李鴻文分享他的故事。他曾經混過幫派，留下數不清的前科紀錄，也受到毒品的捆綁，

的影像化，讓我們印行的刊物和所做的事工以更活潑的方式呈現，讓更多人認識我們。前幾年公報社的重點是台南總

十多年前人們獲取資訊的管道多是閱讀特定報紙媒體，如今則取決於臉書等數位平台決定餵養讀者什麼樣的訊息。

14

「請安影片」，即事工報告影片，則會在年初即拍攝完成。

後來黃明鎮牧師到監獄去傳福音給他，他在獄中又藉著關懷書信接觸到《耕心》週刊，因而信主，成為

新的資源以支應人事及設備開銷，縱然環境轉變飛快，《教會公報》卻只能勉力緩步前行。

論，都是讓這份報紙在網路世界能夠穩步向前的力量。

心、奉獻。由於教會數目眾多，需要聯絡的事項龐雜，所以我們總是從年底就開始預備到隔年的7月，最重要的 今年的《願你平安》系列有兩支短片，〈陪伴篇〉邀請一個小家庭拍攝，親子用台語互動，突顯公

會皆已暫停，忍痛將紙本報紙兩期合刊發行，是風險及成本控管的必要之惡。

因遇文字傳道奉獻主日，〈禱告吧！不要只為緬甸哭泣 下〉延至3622期刊登。

每年7月第三個主日是台灣基督長老教會總會定的文字傳道奉獻主日，今年是7月18日。為此台灣教

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台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期合刊

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公關企劃製作

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台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期合刊

事 工分享

事 工分享

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藝 文走廊

電影中的

生命頌讚

電影《農場我的家》（Gunda）

Arsone Lee

受造物的共鳴 以動物為主題的紀錄片，雖非市場 主流，仍有英國廣播公司（BBC）拍 攝的《地球：奇蹟的一天》（Earth: One Amazing Day ）這類作品；刻 意以黑白畫面呈現的電影，雖不多 見，《辛德勒的名單》（Schindler's List ）實為經典。但是若動物紀錄片 以黑白影像展現，僅現場收音，不加 入任何旁白、配樂，電影海報設計與 電影名稱又隱晦得讓人摸不著頭腦， 就實在出奇的大膽，成功是突破的創 新，弄不好就成了自以為是的愚勇。 2020年，俄羅斯導演維克多‧柯 薩科夫斯基（Viktor Kossakovsky） 以北歐農場動物為主角拍攝的紀 錄片《農場我的家》（G u n d a ）， 即是這樣讓人側目的作品。這部片 監製是主演《小丑》（J o k e r ）的 奧斯卡金像獎影帝瓦昆‧菲尼克斯 （Joaquin Phoenix），在影評網站爛 番茄（Rotten Tomatoes）得到高達 97分好評，「認證新鮮」（Certified Fresh），看似低調且特立獨行的作品 何以獲得如此評價？令人感到好奇。

農家故事 《農場我的家》的場景是北歐一座 以放牧為主要飼養方式的農場，農場 裡有一座豬舍，裡頭有一隻名為「甘 妲」（Gunda）的母豬。甘妲剛生下 一窩小豬，幼小的豬隻身形尚不及母 親的頭顱。新生的小豬在草堆與母親 之間四處鑽動，探索著這片小天地。 基本生理需求促使牠們爭先恐後地尋 找食物，而甘妲豐沛的奶水自然成為 小豬們生命中的第一餐。 不是每隻小豬都生而平等，較晚 出生的豬隻很可能無法獲得足夠的 奶水，因為牠的兄姊已

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經占好最靠近母親乳房的位置，絕對 不會和弟弟、妹妹客氣。甘妲的孩子 中，確實有一隻因此而營養不良，當 這隻小豬的兄姊們身上已經乾爽，開 始享用母親的餵養，牠還是 全身濕漉漉，蹣跚地爬行。 想來牠是剛離開母腹不久， 還沾著羊水，搶不到好位置 也是理所當然了。 更糟的是，這隻小豬還被 甘妲不小心踩了一腳！這對 牠可不是小事，畢竟此時甘 妲的尺寸與體重遠超過小豬 十倍以上，稚嫩的牠怎麼承 受得了呢？當下小豬發出一聲淒厲的 哀鳴，令人忍不住心疼。後來鏡頭中 時不時出現一隻跛行的豬，應該就是 長大後的牠了。 除了豬隻，《農場我的家》還拍攝 一群雞與一群牛，雖然鏡頭比重不如 甘妲和牠的孩子，但足以讓這座農場 的生態更為多樣。其中一隻雞僅有一 隻腳，行走時不像同伴威嚴跨步，倒 像麻雀般蹦蹦跳跳，牠的與眾不同是 為了生存所做的改變。牛群奔行的畫 面頗具萬夫莫敵的震撼力，然而牛隻 再壯碩，也難免受到蚊蠅侵擾，只能 想盡辦法驅趕惱人的飛蟲。其中一幕 即是兩隻牛反向並排，藉著對方擺動 的尾巴幫自己驅逐臉上的蟲子，被狠 狠打臉也無怨無悔。

生離死別 隨著日子一天天過去，甘妲和孩子 們的身形差異越來越小，小豬們活動 還是以母親為中心，甚至偶爾還是想 擠到母親懷中吃母奶。此 時，農場突然出現一輛大 卡車，堵住了豬舍門口， 接著便聽到小豬們不尋常 的嚎叫，隨著卡車遠去， 叫聲也漸漸消失了。 我們都知道這意謂著 什麼，但甘妲不知道。 牠發現原本穿梭身旁 的 小 豬 們 不 見 蹤 影， 於是衝出豬 舍四處張

台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期

望，似乎想看看小豬是不是在樹下、 在水槽。牠以聞所未聞的啼叫不斷 呼喚著，似乎希望小豬聽到呼聲，可 以回到母親身邊。牠幾度望向鏡頭 的方向，彷彿穿過電影的第四面牆 問觀眾：「有誰知道小豬們去哪裡了 呢？」 沒有人回答甘妲，但或許牠已知道 答案，經過一陣沒有結果的尋覓後， 牠叫聲漸低，慢慢走回豬舍之中。 至此，我好像明白了，為何這部紀 錄片沒有配樂、色彩、旁白，甚至一 個人影都沒有，還可以得到那麼高的 評價。此前平淡溫馨的田園生活，讓 甘妲最後的失落極富張力與衝擊。我 不知要佩服劇組可以捕捉這觸動人心 的一幕，還是要驚奇甘妲引發共鳴的 「演技」，或者兩者兼之。 依 照 美 國 學 者 比 爾‧尼 克 爾 斯（B i l l N i c h o l s）的分類，《農 場 我 的 家 》屬 於 觀 察 型 紀 錄 片 （Observational Documentary）， 但因著甘妲的表現，不至於有這類紀 錄片過於冗長沉悶的缺點。

吃與不吃 從拍攝目的而言，《農場我的家》 並未提出明確、清晰的價值判斷，而 是盡可能呈現真實畫面，將詮釋的權 力交給觀賞者，讓每個觀賞者都能從 自己的角度提出各自的理解。導演或 編劇的意圖，只能透過鏡頭、剪輯構 成的語言傳達。

《農場我的家》的特徵是鏡頭盡可 能貼近地面拍攝，使觀眾能夠以動物 的視角旁觀這些家禽、家畜的生活日 常，以平靜舒緩的節奏鋪陳最後一幕 的永訣。雖然紀錄片未曾明言，但考 慮近年方興未艾關於動物權的探討， 我猜想導演可能想藉由動物的視角與 情感呼喚人們感同身受，從需求面降 低肉類的食用。 當然，作為正在發展的思想、運 動，動物權本身有溫和到激進的光譜 區分，涵蓋不少具討論價值的議題， 不能一言以蔽之。然而，我們盡可能 避免虐待、殘害動物，關照動物福 利，是否就能等同於將動物的地位提 升至與人類相若，因而減少吃肉呢？ 這中間有思考空間，尤其若干動物權 運動人士是以其他宗教的世界觀為前 設，更提醒基督徒謹慎以對。 在使徒時代，類似問題就引發教會 的爭論，而使徒的看法是這議題毋需 上綱至絕對真理的程度，各人可以照 著自己的領受決定吃與不吃。但有一 條明確的界線是不能將自己的主張絕 對化，強硬要求他人和自己相同，而 是要避免在飲食這些次要的事上使弟 兄絆跌，也不要使弟兄們因此憂愁。 自己這麼做也要想清楚，是按著信而 行。（參羅馬書14章1～23節） 保羅陳述吃與不吃這個議題時， 乃是在一個更大的前提、架構中分 述。這個架構是以基督為中心，表明 我們不是為自己活，而是為那死而復 活的主而活；這個架構乃是以自有永 有、不改變的上帝為中心，世界是祂 所創造，我們至終要在祂的審判台前 跪拜、交帳。於是，我們可以說，吃 進口中的食物，並不是根本的問題， 那存在於內裡的公義、和平、聖靈中 的喜樂，才是上帝國關注的事。食物 既然是上帝所創造、所賜予，我們當 存的態度，就是為著每日所得到的飲 食，以感謝的心領受。

藝 文走廊 群、性別、媒材、形式等桎梏，藝術創作成為嶄新的 理解及交流的重要管道。 在順天美術館館藏還未捐贈回台灣前，台灣的近 代藝術史以台灣本土蒐羅的收藏為主，莫怪起初張 司長難以置信。這次捐贈完成後，台灣文化部及藝 術界開始重建台灣近代藝術史，將這些從海外回來 的藝術珍寶一一列入台灣藝術史資料庫。

存珍或是藏珍？

台灣藝術史增色 策展人是曾任成功大學藝術中心主任、專精藝術 史的蕭瓊瑞教授，他知道我回到台灣並將出席開幕 展，就邀請我與他、夫人陳雪美長老見面吃飯。 這次展覽共展出195位藝術家的450件作品，蕭教 授分享他策展的想法。譬如展場、請柬顏色以黃色 為底，即是模擬中藥粉的顏色，突顯捐獻者的背景， 表達對鴻源長老家族的敬意。展場入口擺設鴻源長 老的辦公桌，現場除介紹許長老的一生，更飄散著 淡淡中藥味，讓觀展者看畫時體會「科學中藥始祖」 對台灣醫藥界及文化界的貢獻。 會場有兩幅幾乎一模一樣的許鴻源、許林碖夫婦

李仁豪

2015年11月，我剛到洛杉磯台灣基督長老教會牧 會時，因為自己有繪畫背景，曾與順天堂製藥董事 長許照信、陳雅媛長老夫婦交流，也到他們私人設 立的順天美術館參觀。 我聽照信長老說，他努力與台灣許多地方及私人 美術館接洽，均沒有結果，但仍想完成父親許鴻源 長老的遺願，將典藏捐贈給台灣。就文化人角度來 看，我認為這些典藏有些甚至是台灣文化界都不知 道的作品，應該由國家出面收藏才是，只是找不到 管道與公部門接洽。我雖然大膽地告訴照信長老這 個想法，卻一點把握也沒有。 2017年2月，照信長老夫婦回台灣期間，教會來 了一對非基督徒夫婦，太太因為想了解基督信仰， 從網路上找到我們教會，特來參加禮拜。會後我與 他們吃飯，才知道他們正是上帝派來的橋梁──先 生張書豹司長是台灣文化部派駐洛杉磯的文化外交 官。我非常興奮，向張司長介紹順天美術館，告訴他 裡面有許多未曾問世的早期台灣珍寶，如陳澄波等 人的畫作，當下張司長認為不可能。 照信長老夫婦從台灣回到加州後，我介紹他們與 張司長認識，安排3月參訪順天美術館，由陳飛龍館 長介紹館藏。當天一行人預備進入展館時，張司長 突然說他是2001年文化建設委員會（文化部前身） 出版《繪畫台灣之美》的執行編輯，難怪他不相信 我說的話。我們興奮地請他簽名，那真是歷史的時 刻，見證上帝奇妙的安排與作為。 張司長搭起文化部與照信長老的橋梁，後續的捐 贈事宜都由他居間聯繫，接著張司長便退居幕後， 一點也不居功。但此事能成，除了照信長老甘心地 捐獻，陳館長認真地管理、規劃，張司長也做了最美 好的搭橋工作，讓鴻源長老的海外存珍能夠找到最 適合的歸宿！誠如照信長老所說：「盼望透過這個典 藏的捐贈，使台灣更好！」

順天美術館藏品歸鄉展始末

上帝派來的搭橋人

2月22日，我啟程回台灣前五天，接到位於台中的 國立台灣美術館通知，定於3月20日至6月27日舉辦 「海外存珍──順天美術館藏品歸鄉展」。我的作 品亦參展，讓我感到非常興奮，雖然不是特別為了 這個畫展回來，但是上帝安排的時間 就這麼剛好。 3月27日，在我離開台灣回美國前， 剛好可以參加開幕式。每位參展畫家 皆可得到畫冊，我原本答應為參展的 李淑櫻長老代領，當天在會場時才知 道不能代領。幸而承辦人剛好站在我 旁邊，便直接發給我，因為她先前已 允許我為李櫻長老代領了。這一切湊 巧，不就是上帝奇妙的安排嗎？ 開幕展時，有人問我為什麼用「存 珍」而不用「藏珍」，我從照信長老得 ▼▲上圖為李洸洋所繪《基隆港》，下圖為李仁豪所繪 知鴻源長老的心願是：「這些是許家 《鹿港隘門》，父子皆參展。 的財產，也是台灣的財產，等有一天 台灣變得更好的時候，這些要回到台 灣！」而照信長老的想法更進一步， 他認為這些台灣的珍寶回到台灣後， 可以幫助台灣變得更好！如同英文 的標題「台灣存於海外的藝術珍寶」 （Taiwan Art Treasures Preserved Overseas），「存」有暫存的意思， 「存珍」才能貼切地表達許家的心志。 我的二姊李瑪寶老師是陳雪美長 老的好友，也受邀參加開幕展。蕭瓊 瑞教授在開幕展中特別介紹我與父親 李洸洋是「典藏中唯一的父子檔藝術 家」，感謝上帝，讓我參與其中。 這批被稱為「存於海外的藝術珍 畫像，是李梅樹老師的作品。照信長老及李老師家 寶」，是照信長老一家無償捐贈。懂藝術價值的人都 人皆表示，他們沒想到此生還有機會看到另外一幅 知道，這批台灣藝術珍寶價值非凡，怎是「我捐獻」 畫，而且擺在一起展出。第一幅李老師自己很不滿 一語可帶過！這些畫作的保存需有一個展間、典藏 意，因而沒有簽名，接著便畫了第二幅，給鴻源長老 設備，有溫濕度控制，有專人管理，以及其他林林總 帶到美國加州，直到這次捐贈展才在台灣亮相。 總日常消耗。鴻源長老從20世紀初開始收藏台灣藝 展場規劃分為四個時期： 術家的畫作，照信長老繼續收藏，幾十年來耗費無 •第一個時期「蓊鬱──百歲前輩典範」 數金錢及心力，只因鴻源長老的心願，就將他收藏 出生於1871至1920年的藝術家，即台灣百年藝 的670多幅畫作全數無償捐贈給台灣文化部，實在 術史起源，共有49位。 令人感佩！ •第二個時期「豐采──豐實、沉澱與光采」 出生於1921至1935年的藝術家，共有43位。他 們經歷世界民族自決的思潮，1945至1949年的政 海外存珍：順天美術館藏品歸鄉展 局動盪，文化藝術相當活絡多元，也具時代挑戰性。 展 期：為 配 合 防 疫 工 作 暫 停，確 切 •第三個時期「斐然──跨越時代的一代」 開 放 時 間 詳 見 臉 書：w w w . 出生於1936至1944年的藝術家，共有43位。戰 facebook.com/ntmofa 前出生的藝術家，在烽火連天、世代交替矛盾中成 地點：國立台灣美術館102-107展覽室 長，有許多人失學，但憑著自己的努力，在困頓中活 臉書 出精采的生命。 •第四個時期「初炳──當代新風貌」 ※順天美術館藏品返台回家紀錄片： 出生於1949至1989年的藝術家，共有60位。屬 youtu.be/8q_01FNgzHE 於戰後出生的世代，從政局危機到趨於安定、茁壯， 從艱困生活到經濟起飛。此時期藝術創作跳脫族 紀錄片 台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期

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舉 目向山 【改造社會】

二、感恩的祈禱。在疫情蔓延中，感謝上帝讓我們不喪膽， 也不退後，讓我們學會用諸般的智慧，來宣揚耶穌基督 的福音和上帝親自拯救的好消息。

媒體已唾手可得。願上帝祝福教會都能掌握新媒體，讓 教會發揮更大的影響力，作地上的鹽和世上的光。 公禱文：

信仰告白：〈新的誡命〉

慈悲的天父，感謝祢藉著祢自己的「媒體」讓我們明白：

見證分享：觀看短片《台灣媒體是怎麼爛掉的？七分鐘看懂

這是天父的世界。雖然武漢肺炎在台灣奪去許多人的性命，

媒體亂象五大關鍵！》

威脅著2357萬人的生存，但我們依然看見，禮拜堂的門雖

預備心：等候、親近聖父、聖子、聖靈。

聖經：詩篇19章1～4節a

然被關上，上帝家中的大門反而是更加敞開。透過網路和新

宣召：以賽亞書40章28～31節

信息：上帝的媒體

媒體，祢拓展了教會的境界，讓人們可以不出家門就能「進

「你不知道嗎？你沒有聽見嗎？上主是永恆的上帝。祂創

詩歌：新《聖詩》194首〈開我目睭互我看見〉

入教會」。

造了全世界。祂不疲乏，也不困倦；祂的智慧高深莫測。

公禱：

求聖靈幫助我們看見天國的異象和新媒體的可行性，讓我

祂賜力量給疲乏的人；祂賜力氣給困倦的人。年輕人會疲乏

一、為基督徒媒體人祈禱。為所有在媒體中工作的基督徒代

們傳揚上帝的名，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，

困倦，強壯的人也會筋疲力盡；但是倚靠上主的人，充沛的

禱，願他們能成為媒體的良心，用基督的生命來影響更

要把各人在基督裡完完全全地獻上。

精力源源不絕。他們會像老鷹一樣張開翅膀；他們奔跑不疲

多的生命，並得著更豐盛的生命。

求上帝幫助我們舉目望天，觀看祢所造一切，明白祢的訊

主題：上帝的媒體

乏；他們行走不困倦。」（現代中文譯本2019年版）

二、為教會媒體機構祈禱。歷史悠久的台灣教會公報社，長

息，能公正客觀傳達，日日述說、夜夜傳播祢偉大和奇妙的

詩歌：新《聖詩》174首〈我欣慕真理的神〉

年來無聲無息、晝夜不停地藉由文字事工來傳揚真理和

恩典，直到地極，直到萬代。奉主耶穌的名求，阿們。

祈禱：

福音。世俗媒體資訊有如洪水，似乎淹沒了良心的聲

祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。

一、認罪的祈禱。求主赦免我們的軟弱，特別是在謊言和虛

音；疫情的無情，也挑戰公報社經營的智慧。求主親自

分享題目：

幫助公報社的運作，並祝福每位盡心服事的同工。

1.教會面對疫情所帶來的轉化，基督徒如何繼續地傳福音？

假的事上，幫助我們有真理在心中，有智慧去分辨，有 勇氣去糾正，有愛心去說誠實話。

三、為福音宣揚祈禱。過去媒體宣教需要花費鉅款，如今新

上帝的媒體

世界的媒體 今年5月15日，因嚴重特殊傳 染性肺炎（武漢肺炎）疫情在台 舉 目 向 山 灣爆發，中央流行疫情指揮中心 宣布，台北市和新北市提升疫情警戒至第三級。因疫情 持續嚴峻，又宣布三級警戒範圍擴大至全國，並一再延 長日期。因此，從5月第三主日開始，各教會便開始投 入線上禮拜的工程。不管如何，「媒體」（medium）的 傳播和使用已成為全球教會都必須正視的當務之急。 早在15世紀開始的印刷術，媒體這個產業就從未衰 退過，在19世紀之後更是進入快速發展的階段。1839 年發明第一台相機，1857年錄音機發明，1878年 上市，1860年有線電話發明，1900年開始了電影產 業，1910年有了電台廣播，1950年代再有電視節目， 1990年代更跨入了網際網路，而今幾乎人手一支的 行動電話在2000年推出，2004年臉書成立，2005年 YouTube創設，2011年LINE旋風興起……。回顧各種 新媒體的崛起，其實不過才短短幾年的時間，但新媒體 的傳播彷彿已經陪伴我們有一世紀之久。

上帝的媒體 媒體的簡單定義為：「承載信息或傳輸、控制信息的 材料和工具。」若根據此定義，試問全世界最早的「媒 體」是什麼？而全世界最早的「信息」又是什麼呢？ 這是個有趣的題目，詩篇19篇1節給我們頗有啟發的 回答：「諸天宣布上帝的榮耀；穹蒼傳揚祂的作為。」 （現代中文譯本2019年版）您是否同意最早的媒體是 「諸天」和「穹蒼」？而全世界最早的信息是「上帝的 榮耀」和「祂的作為」呢？不論媒體人是否同意此觀 點，這都是永遠不變的事實，原來上帝的媒體傳播，早 在創世記第1章就已經開始了。更嚴格來說，這整個世 界被創造出來，她就像是媒體，擔任著傳輸信息的工 作，而所傳達的信息就是「這是天父的世界」。 因此，我們可以進一步地說，宇宙一切的受造物都是 上帝的媒體，都在反應、見證上帝的創造，傳達上帝是 造物主的信息。而就基督徒來看，聖經是上帝最重要的 媒體，裡面包含上帝所頒布的律法、上帝在歷史中彰顯 的作為、先知領受的啟示、詩人內心的感動，甚至還有 使徒忠心所寫的書信，這些都已成了我們在講台上傳 講的信息和備受世人檢視的真理。 除此之外，上帝的子民本身也是媒體。從早期的以色 列人，到今日教會的基督信徒，都背負著同樣的使命，

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2.您見過最優質的媒體是什麼？教會如何善用新媒體？

詩篇19篇1～4節a

陳柏志（台灣基督長老教會牧師）

就是在列國萬邦為上帝作見證，要述說上帝偉大的 作為、奇妙救贖的恩典，以及將來審判的信息。因 此，上帝的媒體包含了宇宙受造萬物、舊約和新約 的聖經，還有被上帝揀選和拯救的眾子民。

媒體的亂象 媒體何其重要，但其中亂象也不少。自1987年台灣 解嚴之後，新聞審查逐漸放寬，商業媒體也逐漸利用 暴力、血腥、煽情、炒作與捏造新聞等違反倫理的手 段，增加其收視率或發行量，目標在賺取龐大的廣告 經費，或輸送裙帶關係中的利益，因此也造就了不少 媒體的亂象，例如：未經查證、扭曲原意、缺乏客觀、 造神風潮、政媒結合、煽動輿論、媒體公審、置入性行 銷、做假新聞等，讓媒體成了人人喊打的對象。酸民們 一邊批評記者小時候不讀書，一邊卻控制不了自己的 目光，老是被聳動的信息給吸引，然後再來臭罵媒體一 頓。諷刺的是，以客觀公正秉持良心經營的媒體，用最 大的努力呈現優質與深入的報導和訊息，卻敵不過一 段行車紀錄器的影片。好的媒體若無法獲得大眾的青 睞，即便少數支持者給予最熱烈的掌聲，卻沒有營收 的經濟效益，媒體要如何永續經營呢？ 2000年政黨輪替後，媒體改造開始進行，2006年 成立國家通訊傳播委員會、2012年裁撤新聞局，國家 機器控制媒體的陋習逐漸消除。根據無國界記者組織 的世界評比，台灣在2006年新聞自由排名上首次超越 美國和日本，2015年更躍居亞洲第一名。但從2004年 的總統大選開始，每四年一次的造謠抹黑，累積的功力 可說是越來越高深，媒體的報導或評論節目，越來越 煽情和商業化，甚至不避諱地披掛政黨顏色，不僅失 去客觀公正，也造成社會快速的仇恨和對立。似乎有 股說不出的無形力量，在操弄媒體和民意；不是只有在 台灣，甚至歐美國家都能感受到這種黑暗的勢力在竊 奪媒體公正的影響力。

台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期合刊

翻攝／Tiffany

讓上帝掌權的媒體 公眾媒體重要的責任應是：為弱勢發聲、監督政府施 政、傳播事實真相、促進社會對話。但不知何時開始， 政論節目的收視率已超越了八點檔連續劇，各頻道都 把「黃金時段」改為評論或談話性節目，各家名嘴口沫 橫飛，在一片激情過後，觀眾被點燃的怒火卻久久不 能平息。相較之下，上帝的媒體顯得極為優質：「諸天 宣布上帝的榮耀；穹蒼傳揚祂的作為。日日述說，夜夜 傳播；無言無語，無音無響。然而，它們的音訊傳遍人 間；它們的言語遠達天涯。」（詩篇19篇1～4節a） 政論節目就算再精采，人們也不太會再看重播，不會 想看「過期」的政論節目。但上帝的媒體不一樣，從開 天闢地極為古老的信息，至今仍廣為流傳。基督徒看似 在傳講「過期」或「過時」的信息，但這信息卻是「是 舊猶閣永新」，真正耐人尋味、深入人心、洗滌心靈的 大好信息。如哥林多前書1章21節說：「上帝運用祂的 智慧，使世人不能夠藉著自己的智慧去認識祂；相反 地，上帝決定藉著我們所傳那『愚拙』的信息來拯救信 祂的人。」 深深祈禱：願世間媒體的亂象，不要站上教會的講 台；上帝救贖的子民，切莫跟隨世界，或輕易地被人引 誘或操弄。願我們更多舉目向天，多觀看上帝手所造的 一切，抓住那真正第一手的訊息，公正客觀地傳達，日 日述說，夜夜傳播，直到地極，直到萬代。

探 索頻道

2021

年5月，台灣因為嚴 重特殊傳染性肺炎 （武漢肺炎）疫情管制出現破口，引發 嚴重的社區感染。中央流行疫情指揮 中心乃宣布5月15日雙北升到第三級警 戒，19日更宣布擴大全國實施，必須停 止室內五人以上、室外十人以上的社交 群聚。於是，主管宗教事務的內政部， 同步於5月15日要求防疫優先，通令： 「全國宗教祭祀場所全面停止進香團與 遶境相關活動，全國各地宗教寺廟暫時 不進入。」因此，全國各教會為配合防 疫政策，於有些已於16日改為線上禮 拜，23日更全面停止實體聚會。這是台 灣史上第一次因為公共衛生問題，造成 禮拜聚會的全面停止。儘管如此，各地 的基督徒仍然用線上直播、網路禮拜及 電話探訪等方式，展現智慧、信心與勇 氣，克服一切困難，保有信仰的堅韌。 事實上，在台灣教會歷史上，全面

各地教會遭受打壓

1941年太平洋戰爭爆發，總督府高 舉「臣道實踐」和「犧牲奉獻」，成立 「皇民奉公會」，將國家、神道、天皇與 日本精神緊密結合、神化，不僅壓迫台 灣傳統宗教習俗，更擴大動員社會。 台灣人起初以「傳道報國」的態度順 應體制，日人則主導成立社會組織「台 灣基督教奉公團」，驅使基督徒協力國 策、配合戰爭。宗教組織上，台人本欲 加入「日本基督教團」，但日人以「手 續不完備」及「非獨立教區」為由駁 回。其後，官方人士介入，透過宗教統 治法令成立「日本基督教台灣教團」， 文教局與教團得以影響教會行政與學 校醫院等機構。禮拜儀式與信仰教義方 面，基督徒難以抗拒皇民奉公運動的威 壓，陸續面臨神道洗腦的「國民儀禮」 「鍊成會」與勞動服務的「勤勞奉公」 等困境。基督徒遭懷疑、被監禁；教堂 被徵用，戰火熾烈時聚會幾乎都停擺， 基督徒無奈受迫，身心靈飽受煎熬。 1942年中途島海戰以降，日軍戰況 失利，節節敗退，台灣的基督徒也愈來 愈感受到戰爭苦果與政府的壓迫。中 部地區，彰化原斗教會牧師林川明被迫 從事社會教化技藝訓練等社會服務。 1943年牧師賴炳烔駐任的烏牛欄教會 正預備改建，卻受日警勒令停工，教堂 土牆岌岌可危，教會長老也遭監視，最 後是在《台灣新報》副社長羅萬俥的奔 走下才解除危機。 嘉義地區，日軍唯恐美軍透過教會裡 應外合，全力搜集台人牧師、長老與執 事名單。1944年4月黃武東赴任嘉義 教會牧師，他說：「那段時間，憲警也 不斷對我施壓力，要我提出長執名單及 其住址。我全推說大轟炸期間教會信 徒及長執都已疏散，不知去向，連教會

「停止聚會」不是第一次。在1940年 代，日本統治時期的戰爭體制下，台灣 基督徒就面臨過一次這樣的考驗。而那 次，他們守住了，而且愈挫愈勇，發揮 了焚而不燬的精神。戰火下的基督徒， 不但和一般人一樣吃苦頭，還因為基督 教是西方傳來的宗教，而日本又與英美 開戰，所以外籍宣教師先被驅逐或拘 禁，本地基督徒則時常被視為「間諜」 或「通敵」，實在苦不堪言。

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的會計都找不到。我已經兩個月沒領薪 水了。日軍爪牙亦無可奈何。」不但如 此，因嘉義附近的軍用機場常遭轟炸， 黃牧師的宿舍被徵用為日軍詰所（防衛 團）駐地，他也被迫充任防衛團員。 台南地區，教會由日人主導後，番匠 鐵雄兼管新樓醫院與長榮高女，也任東 門區長，對銅鐵回收運動特別出力。東 門教會以前未曾出借給社會作平常的用 途，他卻強迫借去開銅鐵回收講演會。 醫院與東門教會的鐵柵欄、神學校的大 鐘與巴克禮的銅像也難以倖免。基督徒

教會關閉報紙停刊

整體來說，基督教方面，日本帝國全 境的聖教會因為高舉和平反戰的主張， 被總督府下令關閉，也不能收編教團大 傘下，直接被關掉。其他的教派包括長 老教會，雖然沒有被明文禁止，但是在 戰爭的肆虐下，教堂被盟軍轟炸，牧者 被強制參加神道洗腦會、戰鬥營，不時 威脅恐嚇，信徒四散。不僅如此，總督 府藉由皇民奉公運動大肆推行「國語」 政策，1942年4月更下令《台灣教會公 報》停刊。尤其到了1944至1945年戰 爭的最末期，可以說聚會是完全停止 的，只剩下少數的家庭禮拜仍然勉強繼 續維持。 根據目前的教會文獻，現存的《台灣 大會議事錄》和《北部大會議事錄》都 只到1942年。《南部大會議事錄》只 留下第六回（1941年）的常置委員會 議事錄手稿，第七回（1943年）的大會 也就是日治時代最後一次的南部大會雖 有召開，但文書紀錄已經佚失，也許已 經燬於戰火。因此，戰爭最末期的教會 活動，幾乎沒有文字史料，唯一能倚靠

心中有苦難言。 高雄地區，木柵教會及溝坪 教會都被禁止禮拜，教堂被徵用當作 堆放軍馬糧草的倉庫。1941年牧師劉 其水就職海埔教會首任牧師，1943年 被選為保正，頗獲地方民眾愛戴，但日 警不悅，便設計誣陷，以「將天皇相片 張貼於教會廁所中」為由，將之拘禁三 個月，待高雄中會議長許有才牧師、長 老陳朝景、李尾等人具結保證，才得以 獲釋。1942年6月鳳山教會則發生「愛 英美事件」，當時牧師蔡裕帶兩位日人

至鳳山佈道，因會眾混 雜，教會牆上竟遭人塗寫「愛英 美」三字。由於鳳山是軍事要地，很快 被軍警發現，當地教會牧師洪萬成被 列為特定人物，因此受到許多迫害與折 磨，積勞成疾，臥病七載。旗後教會牧 師許水露的遭遇也十分冤枉，他被警方 懷疑而關進屏東拘留所，大家因為怕受 連累，連留在宿舍的許水露之妻，都不 敢前去探視。即便高雄教區區長許有才 冒著風險前往探監，也只能遞送日常用 品，不准見面。

的，就是時人的口述歷史。我們也發現 到，這段充滿緊張甚至是詭譎、屈辱的 時代，人們所背負的壓力，實在是大到 難以想像。 總而言之，基督徒在複雜的身分認同 中，藉著信仰不斷忍受苦難，也獲得安 慰。當時台灣的基督徒覺得「有份於基 督的苦難，明白祂的仁愛，成為真實的 基督徒，在社會榮耀主的教會」，同時

也認為「在家庭、教會、社會、國家，世 間到處有十字架，若沒有耶穌基督，十 字架是偌大的重擔。唯有擁抱耶穌才能 忍受一切的十字架，而困苦、艱難都將 成為天上的安慰，人生苦難成為快樂。 所以面對十字架真正的幸福不是閃躲， 而是背負它」。日治時代的信仰前輩， 展現了強韌的生命力。

堅心倚靠別怕病毒

聖經希伯來書10章25節說：「你們不 可停止聚會，好像那些停止慣了的人； 倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就 更當如此。」若考察時代背景，聖經的 作者是在勉勵基督徒，在羅馬政權的逼 迫之下，「你們不要怕死！」換言之，當 時信耶穌當基督徒是會有生命危險的， 聚會更是生死交關的事情。但是，經文 的重點不在於實體聚會的有無，而在於 堅心倚靠，我們切莫錯誤引用聖經，違 反法令，盲目行動，否則就會像韓國的

某宗教集會一樣，造成全國大災難，這 就變成愚昧的害群之馬。 因此，對我們來說，希伯來書的信息 是在說：「你們不要怕病毒！」縱使教 會暫時停止實體聚會，但是全國的教會 彷彿成了「一間教會」，我們共同面對 艱難，而且也沒有大教會小教會的分 別，我們的處境都一樣！這反而是合一 的展現，畢竟「教會」（ecclesia）的原 意，不是有形的建物或禮拜，而是指一 群被呼召而聚集的人。當年，羅馬政權 關不了教會，戰爭炸彈燬不了教會，今 天冠狀病毒一樣停不了教會。我們始 終都要記得，改革宗牧師加爾文所說的 「聖徒的堅忍」（Preservation of the Saints），含苞寂靜之後，必會綻開美 麗的花朵。

台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期合刊

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雲 彩見證 重建第三聖殿？

陳鳳翔 菊婷

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台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期

樓和房屋夷為平地。敘利亞、黎巴嫩 也插手進來，伊朗則援助哈瑪斯彈 藥，周圍國家也在觀望，情勢升溫， 全世界擔心引發第三次世界大戰。

第三聖殿已建立

一些基督徒不明就裡地支持以色 列人重建第三聖殿，暴露台灣教會 界「教會觀」的錯誤。事實上，第三 聖殿早在西元30年耶穌復活的那年 就建立了！那一年的五旬節，教會建 立，教會是耶穌的身體，也就是第三 聖殿。每年基督徒的聖靈降臨節（今 年是5月23日），就是在記念這件歷 史事實。 耶穌曾對猶太人說：「你們拆毀 這殿，我三日內要再建立起來。」猶 太人便說：「這殿是四十六年才造成

從前風聞有祂， 現在親眼見祂

泰緬邊境的難民。

第三聖殿祭司

你我都是

耶路撒冷舊城區聖殿山的「岩石圓 頂」（Dome of the Rock），是基督 徒到以色列聖地旅遊必造訪的地點。 因其圓頂金光閃閃，人們多稱之為 「金頂清真寺」，是以色列最顯眼的 地標，以它為拍攝主題的照片可說是 數算不盡。 然而，岩石圓頂並非教堂，而是伊 斯蘭教的聖殿（maqam），為何成了 基督教的聖地旅遊點？因為其位置正 是所羅門蓋的第一聖殿、所羅巴伯蓋 的第二聖殿的遺址。因此，岩石圓頂 不僅是伊斯蘭教徒的聖地，亦是猶太 教徒的聖地，以及基督教徒必去的聖 地旅遊景點。 聖殿山附近有個聖殿研究所 （Temple Institute），亦是聖地旅遊 常去的參訪點，是一個專門致力於重 建第三聖殿的組織。主後70年，大希 律王擴建所羅巴伯的第二聖殿被毀之 後，猶太教徒就希望能原址重建第三 聖殿。 到了聖殿研究所，猶太人解說員及 一些基督教的導遊或牧者，會請團員 支持以色列人重建第三聖殿，為這件 事順利進行禱告。然而，這種觀念極 具危險性，容易引發多國戰爭。 近日，以色列、巴勒斯坦發生嚴重 的軍事衝突，即是導因於聖殿山。5 月7日晚，穆斯林齋戒月的最後一個 禮拜五，數萬個穆斯林在聖殿山聚 集，以色列為了避免暴動而驅逐之， 因而產生衝突。接著5月10日是以色 列「耶路撒冷日」，數萬個以色列人 在聖殿山的哭牆聚集。巴勒斯坦的好 戰組織哈瑪斯朝以色列發射3000多 枚火箭，以色列回擊，將加薩一些高

我們的國家緬甸2月1日突發政變，之 後的第四天，各地、各國不同的牧者興 起主內弟兄姊妹發起為我們的國家40 天守望禱告。 政變之前，我對國民這個身分沒有任 何責任感，雖然生長在緬甸，卻不覺得 這個國就是我的家，從來不會發自內心 為了國家在主面前禱告。我努力工作， 為未來奮鬥都已經精疲力盡了，國家什 麼的，我絲毫不在乎。 但政變帶來了國家災難，讓我幡然醒 悟。國難不只喚醒我身為基督門徒的身 分，我為了國家面臨苦難祈禱，也在禱 告中操練信心，讓我靈裡的境界向更高 處推進。我看見自己生命的光景，以至 於在禱告中有更純淨的經歷，更真實被 調整，讓我與主恢復正確的關係。 禱告讓我學會，個人不能單顧自己的 事，也要顧別人的事。主讓我原本非常 剛硬的鐵石心腸，因經歷主每天更新改 變後，逐漸地軟化，就如以西結書11章

的，祢三日內就再建立起來嗎？」但 耶穌這話是以祂的身體為殿。所以到 祂從死裡復活以後，門徒就想起祂說 過這話，便信了聖經和耶穌所說的。 （約翰福音2章19～22節） 教會是第三聖殿的經文根據不少， 另有：「豈不知你們的身子就是聖 靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住 在你們裡頭的。」（哥林多前書6章 19節）「各房靠祂聯絡得合式，漸 漸成為主的聖殿。」（以弗所書2章 21節）「你們來到主面前，也就像 活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭 司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈 祭。」（彼得前書2章5節） 基督徒不知道自己就是第三聖殿 的組成分子，自己就是第三聖殿的祭 司，耶穌基督就是第三聖殿的大祭 →23

緬甸學校貼滿抗議標語。

19節說的：「我要使他們有合一的心， 也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉 體中除掉石心，賜給他們肉心。」 主讓我從原本自私自利只顧自己的 事，轉而堅持守望國家。聖靈更新與教 導我，讓我願意每天晚上謙卑俯伏在主 面前，為得著主真實臨在而迫切禱告。 我從偶爾靈修到每天被主的榮耀吸 引，渴慕深深與主交通親近，生命的成 長有愛主的弟兄姊妹每晚彼此扶持、操 練、建造，一同守望、禱告、竭力追求更 認識主。頌讚榮耀都歸給主！因祂使我 從前風聞有祂，現在親眼看見祂。

雲 彩見證

22← 司，才會被誤導去支持以色列人重建 第三聖殿。

到我這裡來！」十二支派，僅有利未 的子孫到摩西那裡聚集。 學者們認為，以上就是利未支派後 來被揀選為祭司的原因。從這裡，身 為第三聖殿祭司的你我，學到的功課 就是當人生遭遇考驗時，第一要件是 選擇站在上帝那一邊。不選擇金錢、 不選擇權勢、不選擇愛情、親情、友 情，而是選擇上帝。 既然第一聖殿、第二聖殿的祭司 們負責獻祭事宜，身為第三聖殿祭 司的基督徒，自然也有該做的事。不 能只有每個主日去到教會，坐在台下 輕鬆地欣賞享受牧者、長執及同工 的服事，更應該要自發地參與教會 的事工，甚至是普世教會的計畫。因 為聖殿祭司沒有一個閒職，人人都 得參與聖殿的工作。 祭司們亦負責保存律法書。申命記

站在上帝那邊 既然基督徒都是第三聖殿的祭司， 我們理應回溯祭司怎麼來的，以及祭 司要做哪些事。 出埃及記32章記載，摩西上了西奈 山，百姓見摩西遲延不下山，就聚集 到亞倫那裡，對他說：「起來！為我 們做神像，可以在我們前面引路。」 亞倫用眾人提供的金環鑄了一隻金 牛犢。耶和華告訴摩西，百姓已經敗 壞。摩西轉身下山，挨近營前就看見 金牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒， 把兩塊法版扔在山下摔碎了。他站在 營門中，說：「凡屬耶和華的，都要

7-4

道

范泉山

Ⅱ部 在診間

第

轉診

17章記載，上帝早就預見以色列人會 厭棄祂作王，選立人王，所以祂事先 對百姓說，如果他們未來立了人王， 當他登上王位，就得找祭司利未人 借律法書，為自己抄錄一本，平生誦 讀，敬畏耶和華，免得心高氣傲，離 了誡命。若這位王能謹守遵行律法書 上一切言語和律例，他和他的子孫便 可在王位上年長日久。 應用到教會，身為第三聖殿祭司的 你我，亦有保存聖經及照著聖經宣講 真理的使命。當有人想了解福音時， 每個基督徒都要有能力講解聖經給對 方聽。16世紀，馬丁路德發起宗教改 革就是為了回歸聖經，糾正當時羅馬 天主教會的錯謬──聖經專屬於神職 人員，所以他倡議「信徒皆祭司」。 每個基督徒都是第三聖殿的祭司，並 非神職人員才是。每個人皆必須自己 到上帝面前，中間不隔著其他人，直 接與上帝建立個人的關係，並且事奉 祂。人人皆祭司，人人要讀經。

保存與傳揚聖經 馬丁路德改教至今五百多年，「人 人皆祭司，人人要讀經」依然沒有落 實，現代教會仍經常發生不符合聖經 的錯謬。常見錯謬有三： 一、 禱告方式與耶穌教導的禱告方 式不同。 在馬太福音6章，耶穌再三教導不 可以用重複的話禱告：「你們禱告， 不可像外邦人，用許多重複話，他們 以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法 他們；因為你們沒有祈求以先，你們 所需用的，你們的父早已知道了。」 「不要憂慮說，吃什麼？喝什麼？穿 什麼？這都是外邦人所求的，你們需

在苦難中不要埋怨上帝，談何容易？

共契，因為妳們在祂裡面，祂在妳們裡面。」

我說：「逝去的生命，再短暫都有意義，對 吧？」她點頭。

前做完引產後，就時常腹痛、腹瀉。超音波檢查 與子宮鏡檢查都正常，因此被判斷是腸胃問題而 轉到我的診間。 我問完症狀史後，問她：「是怎麼發現孩子的 問題？」 「我覺得他不太動，到醫院發現早已沒心 跳了。」病歷紀錄是21週，她眼眶泛起

她說：「可是為什麼神應允了我們的禱告後， 又後悔了？」

我說：「這個意義深深與妳連結，因為他在 有位腹痛的病人從婦產科轉來，她自從一個月

用的這一切東西，你們的天父是知道 的。你們要先求祂的國和祂的義，這 些東西都要加給你們了。」然而，許 多信徒沒回到聖經，自然容易引用異 教或民間信仰的禱告方式，把禱告當 做功德，念咒幾萬遍，卻不知道禱告 的對象是阿爸天父，祂愛我們。 二、判斷是否有聖靈的方式與聖經 不同。 一些信徒用異教或民間信仰的神明 附體，或者說預言、說方言、醫病、 趕鬼、禱告有熱流通過等超自然現 象，來判斷是否有聖靈。 然而，回到聖經，如何判斷是否有 聖靈？端看聖靈的果子。「聖靈所結 的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍 耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。 這樣的事沒有律法禁止。」（加拉太 書5章22～23節）如何知道自己是 否重生？端看彼此相愛。「親愛的， 我們要彼此相愛，因為愛是從上帝來 的。凡有愛的都是由上帝而生，並且 認識上帝。」（約翰一書4章7節） 三、用世俗的成功、財富作為判斷 門徒的記號，與聖經不同。 聖經明言彼此相愛才是門徒的記 號，耶穌說：「我賜給你們一條新命 令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛 你們，你們也要怎樣相愛。你們若有 彼此相愛的心，眾人因此就認出你 們是我的門徒了。」（約翰福音13章 34～35節） 讓我們再一次告訴自己，你我是被 揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖 潔的國度，是屬上帝的子民。第三聖 殿的祭司們，都有聖靈內住，都要結 聖靈的果子，都對上帝忠心，都選擇 站在上帝那邊，並且致力於聖經的保 存與傳揚。

妳裡面，而妳在他裡面。」她點頭 如搗蒜。

我說：「妳還相信祂是全知全能的神嗎？」 她說：「祂當然是全知全能的神。」 我說：「所以沒能留住孩子，神知情嗎？在這

我接著說：「正是這個

過程中，神會有作為嗎？」她沉思了。

意義，促使妳與他

我說：「全能的神不可能對留住孩子無能為

更緊密地

力，全知的神不可能不知道沒留住孩子對我們有

與上帝

多錐心，但卻事與願違，妳知道是為什麼嗎？」 她問：「為了讓我成熟？」 我說：「我猜未必是這個目的，但看來是有這

淚水說：「醫生你知道嗎？我們跟

個效果，因為妳連同那孩子都更屬祂了。」她破

上帝禱告很久才有這寶貝呀！」

涕為笑了。

原來是主內姊妹，我問她： 「妳能原諒上帝嗎？」

我說：「神要給妳祂所應允的天上的星、海邊 的沙，這對上帝而言並不難，但我沒辦法，我只

她 默 然 低 頭，顯 然 在

會治療妳傷心憂慮引起的胃腸急躁症候群。」

「不可」與「不要」之間

她安然，大笑起來了，問：「那我還要吃

有了深深的掙扎。基督徒 知道不可怪罪上帝，但要

藥嗎？」 我答：「我再幫妳轉診給上帝。」

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知 性之旅

於西元前2000年的馬雅古 文明散布在墨西哥東南部、 貝里斯、宏都拉斯、瓜地馬 拉和薩爾瓦多西部地區，隨著最後一 個城邦於1697年被西班牙征服者消 滅而化作歷史。這一帶至今仍是考古 學家的綠洲，他們前仆後繼挖掘馬 雅人的祭典、農耕、飲食、陶器等遺 跡，贈予世界無價的文化瑰寶。 馬雅城邦雖然殞落，但馬雅的文化 和人種基因仍鑲嵌在多種族的中美 洲各國。我服務的貝里斯農業技術團 裡，就可以從姓氏看出幾位當地同事

始

具有馬雅血統，如「巴蘭」（Balam， 意為獵豹）、源於猶加敦半島望族的 「可可姆」（Cocom，意為公正），都 是常見的馬雅姓氏。 我因工作得地利之便，有幸走訪數 個馬雅文明遺跡，如瓜地馬拉高地的 蒂卡爾（Tikal）、貝里斯叢林的卡拉 科爾（Caracol）。但墨西哥中部托爾 特克（Toltec）的後古典馬雅文明，還 鮮有機會前往。一次友人邀約前往猶 加敦半島的潛水勝地，我決定在旅程 中途離團赴圖盧姆（Tulum），探索唯 一座落加勒比海岸懸崖的馬雅遺址。

先前曾有多次出差至猶加敦半 島，這 裡 是 即 時 戰 略 遊 戲《 世 紀 帝國》裡的經典地圖，但我從未以 度假心情好好欣賞，至為可惜。猶 加 敦 半 島 位 於 墨 西 哥 東 南 方，劃 分為坎佩切（C a m p e c h e）、金塔 納羅奧（Quintana Roo）和猶加敦 （Yucatán）三個州，緊臨墨西哥灣和 加勒比海，有美麗的白沙灘、喀斯特 石灰岩洞和著名的馬雅遺址契琴伊薩 （Chichén Itzá）。這裡的觀光業發展 蓬勃，坎昆（Cancún）等地有許多度 假村提供一條龍的服務。

馬雅遺跡阿爾頓哈（Altun Ha），也 因為交通便利而被定位為商貿中心。 在那裡還發現了貝里斯國寶──重達 9.75磅的「玉頭」（Jade head）。 圖 盧 姆 的 卡 斯 蒂 略 金 字 塔（ E l

會舉辦為期三日的海上泛舟比賽，實 難想像一葉扁舟如何駕馭波濤洶湧的 海浪，對馬雅人的體力不勝敬佩。 在遺跡中散策，可見綠鬣蜥慵懶地 趴在石階上享受豔陽，深綠色的皮和 灰黑的石頭和諧地融為一體，彷彿已 共生千年。穿過鐵樹群，往圖盧姆的 懸崖前進，沿著木梯行至白沙灘，海 風溫柔、陽光和煦。有備而來的觀光 客脫下外衣跳進海水嬉戲，盡情享受 加勒比海湛藍的懷抱。 我不免俗地造訪了女人島（I s l a

圖盧姆的壁畫廟（T e m p l e o f t h e Frescoes）。

魔幻拉美風情畫│圖 盧 姆

文圖 許承智

濱海馬雅文明 Castillo），是馬雅人獻祭和祈禱的殿 堂。不同於貝里斯馬雅神殿的柱子雕 刻著「夜之神」獵豹和「日之神」太 陽，圖盧姆神殿的柱子刻著頭下腳上 的蜜蜂之神「阿繆森卡」（Ah Muzen

坎昆的白沙灘。

舊時海陸商貿中心

馬雅文明民俗表演。

我刻意先避開擁擠、嘈雜的度假勝 地，選擇尚未被觀光商業氣息汙染的 小景點圖盧姆。圖盧姆是美國冒險家 取的名字，意思是一道城牆。但馬雅 的文字記載裡，這裡其實叫「薩瑪」 （Zama），意思是曙光。因為圖盧姆 座落在加勒比海濱，猶如太陽升起之 地，別有一番神祕之美。 除了臨海的特色，圖盧姆遺址四 周圍牆高五公尺、厚六公尺，綿延數 百公尺，懸崖有城樓及瞭望台，儼然 是堅固的防禦工事，和其他馬雅遺跡 開放式的城邦明顯不同。考古學家推 測，圖盧姆以前應是海陸貿易的重要 港市，與其他馬雅邦國交易鹽礦、黑 曜石、玉等。 我想起貝里斯有一個離海不遠的

猶加敦半島的紅樹林。

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C a b），即「降神」（D e s c e n d i n g God）。根據馬雅口傳歷史，他賜給 猶加敦半島蜜蜂，讓馬雅人得以採收 蜂蜜作為主要的甜味劑。圖盧姆的神 殿像座瞭望台矗立在金字塔頂端，是 指引獨木舟的燈塔。根據建築特色 和地理位置，與其說圖盧姆是馬雅城 邦，毋寧說是猶加敦半島的防禦哨。

獨木舟勇闖天涯 說起馬雅的獨木舟，我在其他遺跡 看到的仿真模型，是把挖空的樹幹削 成紡錘狀以方便破浪的扁舟。馬雅人 為了減輕跋涉之苦和躲避叢林野獸， 常泛舟逆流而上或渡海運送物資。源 於這個獨木舟傳統，中美洲馬雅文明 國家各自有獨木舟同好會，且定期舉 辦比賽。我曾聽聞貝里斯的獨木舟協

Mujeres）的海底博物館，探看英國 藝術家傑森‧德卡雷斯‧泰勒（Jason deCaires Taylor）在水中展出的雕塑 品，其目的是轉移觀光客的目光，減 少破壞珊瑚礁。我也隨眾人在度假村 使用統包式的服務，頹廢地邊晒日光 浴邊暢飲酒水。以馬雅文明和海天一 線的美景充電後，再回到工作崗位發 揮所長。

台 文世界

加油台灣！

台灣加油！

Ka iû Tâi-oân！

Tâi-oân ka iû！

胡沛晴

顏美雀 （指導老師│吳蝦米）

（指導老師│陳金花）

防疫破空一直湠 台灣最近不安定 武漢肺炎湠真猛 電視新聞報無停 按怎解決看眼前

Tâi-oân chòe-kīn put an-tēng Bú-hàn hì-iām thòaⁿ chin béng Tiān-sī sin-bûn pò bô thêng Án-chóaⁿ kái-koat khòaⁿ gán-chêng

毋通四界烏白踅 去到店頭小等咧 代先體溫愛通過 最後閣愛實聯制

M̄ -thang sì-kè o͘-pe̍h se̍h Khì kàu tiàm-thâu sió-tán leh Tāi-seng thé-un ài thong-kè Chòe-āu koh ài st-liân chè

一級二級到三級 疫情愈來愈危急 心頭綴咧一直翕 逐工兩點就著急

It-kip jī-kip kàu saⁿ-kip Ek-chêng lú lâi lú gûi-kip Sim-thâu tòe leh it-tt hip Ta̍k-kang nn̄g-tiám tō tio̍h-kip

三級停課佇厝裡 學生學校袂當去 線頂學習度時機 教室上課等何時

Saⁿ-kip thêng-khò tī chhù--nh Ha̍k-seng ha̍k-hāu bē-tàng khì Sòaⁿ-téng ha̍k-sp tō͘ sî-ki Kàu-sek siōng-khò tán hô-sî

Hông-e̍k phòa-khang t-tt thòaⁿ 你我仝船仝運命 Lí góa kāng chûn kāng ūn-miā 中央呼籲咱愛聽 Tiong-iong ho͘-io̍k lán ài thiaⁿ 聚會暫停勤洗手 Chū-hōe chiām-tēng khîn sé-siú 出門喙罨著愛掛 Chhut-mn̂g chhùi-am tio̍h ài kòa 風月場所莫閣行

即時控制有難度 配合政策莫抹烏 統計市場上恐怖 逐个分批菜蔬補

Chek-sî khòng-chè ū lân-tō͘ Phòe-ha̍p chèng-hú mài boah-o͘ Thóng-kè chhī-tiûⁿ siōng khióng-pò͘ Ta̍k ê hun-phoe chhài-se pó͘

聽講疫苗紲咧來 鼓勵大家注看覓 目前順序已經排 我到何時才會使

出門就愛掛喙罨 防疫面罩提來罨 天氣翕熱喙罨澹 看著囡仔上毋甘

Chhut-mn̂g to̍h ài kòa chhùi-am Hông-e̍k bīn-tah the̍h lâi am Thiⁿ-khì hip-joa̍h chhùi-am tâm Khòaⁿ-tio̍h gín-á siōng -kam

提升家己免疫力 早暗運動愛設法 食好睏好莫齷齪 袂 hông 傳染有把握

Thê-seng ka-kī bián-e̍k-la̍t Chá-àm ūn-tōng ài siat-hoat Chia̍h hó khùn hó mài ak-chak Bē hông thoân-jiám ū pá-ak

欲去市場愛登記 身分證件提來見 人客煞攏毋敢去 外口買好就轉去

Beh khì chhī-tiûⁿ ài teng-kì Sin-hūn chèng-kiāⁿ the̍h lâi kìⁿ Lâng-kheh soah lóng  káⁿ khì Gōa-kháu bé hó tō tńg--khì

醫護人員足感心 只要逐个下決心 大家一定愛仝心 我對台灣有信心

I-hō͘ jîn-oân chiok kám-sim Chí-iàu ta̍k ê hē koat-sim Tāi-ke it-tēng ài kāng-sim Góa tùi Tâi-oân ū sìn-sim 

五 月雪 Tân Lo̍k-jîn

春

擊，人類為著欲發展經濟、科學，破壞 地球 ê 生態環境，造成極端 ê 氣候，毋 是真冷就是熱甲欲害--去，一年原底有 春、夏、秋、冬四季，這時 chhun 夏、冬 兩季 niâ。 台灣連續幾個月無落雨，也是以前毋 捌有--ê，致到逐所在攏 teh 欠水、限水， 閣有真濟人為因素，無張持就跳電。 俗語說：「人若無照義理，天就無照甲 子。」尤其是這 kái ê「新冠病毒」，ná 像上天咧譴責人類，病毒湠 kah 敢若每 一个人攏閃 bē 過。毋過，台灣五月 ê 油 桐花，照常開 kah 滿山遍野，彼爿山 ê 五月花，猶原颺颺飛。台灣 ê 母親，白 色單純 ê 愛，親像五月雪，tī 災難來 ê 時，認真搶咧看顧台灣 ê 子弟。善良溫 和 ê 台灣人，頭殼頂、身軀頂，ná 親像 有五月雪 ê 存在。

Hong-goe̍h-tiûⁿ-só͘ mài koh kiâⁿ 開錢趁爽賠性命 Khai-chiⁿ thàn sóng pôe sìⁿ-miā 醫護人員日夜拚 I-hō͘ jîn-oân jt-iā piàⁿ 替咱守護無怨聲 Thè lán siú-hō͘ bô oàn siaⁿ 犧牲奉獻是為啥 Hi-seng hōng-hiàn sī ūi siáⁿ 政府政策綴咧行 Chèng-hú chèng-chhek tòe leh kiâⁿ 採購疫苗抑封城 Chhái-kò͘ e̍k-biâu iah hong-siâⁿ 毋通閣傳烏白聽 M̄ -thang koh thoân o͘-pe̍h thiaⁿ 這是上好的感謝 Che sī siōng-hó ê kám-siā 台灣加油！逐个加油！ Tâi-oân ka-iû! Ta̍k-ê ka-iû! 

新約聖經人物

謎 猜 詩 陳清俊 Pó-lô sìn-gióng ê kiáⁿ-jî, 保羅 信 仰 的 子 兒， A-Má kàu-tō tit ióng-khì; 阿 嬤 教 導得 勇 氣； Chho͘-tāi kàu-hōe thoân chin-lí, 初 代 教 會 傳 真 理，

陳祿仁

行 滿天無雲 風 teh 遍地青翠 好心情

日頭當徛 赤 iāⁿ-iāⁿ

月色照佇 門口埕



人車無停 台北城 湠 武漢肺炎 當 teh

三級警戒 一喝聲

會驚 城內人車 mā

chhah-chhah-chhah。月初是媽祖聖誕， 真濟宮廟攏佇這時陣，肩胛著扛神尊， 後壁綴著滿山滿谷 ê 信徒出巡 ûn 庄，第 二个禮拜日是母親節，大家攏佇餐廳， 或者是佇厝內慶祝，大部分是室內活

毋通蹯山 閣過嶺

盡量踮厝 較時定

喙罨遮喙 洗手誠

咱 健 ê 康 就會贏

天萬物生長，隨个 á 隨个吸收 土地 ê 養分，予溫暖 ê 日頭光 咧照顧，予家己更加大欉勇 健，向望將來對水土保持有幫助，ē-tàng 予世間人，有樹蔭通坐涼歇睏。春天後 母面 ê 尾聲，隱藏歹 chhǹg-chhǹg ê 波 浪，漸漸穩定落來 ê 天氣，咱向望 ê 雨 水紲毋來。是歡喜！歡喜逐工好天，出 門做工課、𨑨迌攏是好日子。是煩惱！ 煩惱風不調雨不順，農作物無法度生 長，工場袂當生產，人民生活欠缺。三 不五時閣停電，加上疫情佇不知不覺中 爆發。本來應該是一个，屬佇母親 ê 溫 暖季節，若親像瓊花無一瞑彼一款，連 鞭就 lian-lian--去矣。 佇咱台灣，今年 ê 五月算是上特殊， 勞動節連續歇睏三工，出門去風景區人

動，佇較早是誠四常 ê 情景，不過佇這 个時陣，是誠危險 ê 作為。 油桐花開 滿山雪 南風吹來 𪜶做客 堂上父母 面慈祥 成龍晟鳳 是序細 母親 ê 愛，對囝兒序細 ê 關心佮付 出，親像無限閣無求回報，五月母親 節，做囝兒序細 ê，攏會有一寡活動來 慶祝，向父母表達敬疼佮有孝 ê 心，向 望父母 ê 身體健康、無病無痛、心情 爽快，來過每一工。佇全國攏沉醉佇快 樂平安 ê 氣氛，一个無聲、無影、無形 ê 災難，用兇殘看袂著 ê 方式，無聲無 說，侵入咱 ê 國家、社會、家庭佮每一 个人 ê 身軀。 時間已經來到五月尾--ah，一年來因 為疫情 ê 影響，全世界 ê 經濟受著打

Thiaⁿ-kóng e̍k-biâu sòa leh lâi Kó͘-lē tāi-ke chù khòaⁿ-māi Bo̍k-chiân sūn-sī í-keng pâi Góa kàu hô-sî chiah ē-sái

疫

Thiàⁿ-sim khó͘-khǹg ná ti-kí. 疼 心 苦 勸 若 知己。 答案請看下期「台文世界」 3618-19期答案： 司提反Su-thê-hoán （徒6章5～10節、7章59～60節）

台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期合刊

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台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期合刊

馬偕紀念醫院台北院區 誠徵護理部 服務員 護理部／手術室全職數名 應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

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台灣基督長老教會第 66 屆總會通常議會法規公告 一、補公告

董事或監察人不得假借職務上權力、機會

台灣基督長老教會馬偕醫療財團法人董事會組織及議事章則

或方法，圖本人或關係人之利益。

第 8 條 董事會每二個月至少應召開會議一次。但經

前項所稱利益，指積極利益及消極利益 。

董事長或三分之一以上董事連署提議，得召

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第 21 條 法人之財產

開臨時會議，董事長應自受連署提議請求後

本法人為辦理符合設立目的、宗旨及捐助章

十日內召集之。屆期不為召集之通知，得由

程所定業務，以支用捐助財產孳息及法人設

請求之董事報經中央主管機關許可，自行召

立登記後之各項所得為原則。其管理使用方

集之。

式如下： 一、存放金融機構。

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台灣基督長老教會規則 七、總會負擔金計算辦法

二、購買公債及短期票券。

第 5 條 三 事業機構負擔金計算標準：

三、購置自用之不動產。

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1. 醫療機構：以上年度收入總額之百分之零

四、於安全可靠之原則下，經董事會特別決

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財源之投資。 二、更正

依前項第三款、第四款管理使用財產時，不

財團法人台灣基督長老教會社會事業聯合會捐助章程

含主管機關所定最低捐助財產總額。

第 16 條 利益衝突迴避及圖利之禁止

( 參考內政部監督條例第 11 條、第 13 條 )。

董事或監察人執行職務時，有利益衝突者， 應自行迴避。 前項所稱利益衝突者，指董事或監察人得 因其作為或不作為，直接或間接使本人或 關係人獲取利益之情形。 前項所稱關係人，指配偶或二親等以內之 親屬。

台灣基督長老教會總會第 66 屆總會議長

徐信得

法規委員會 主委

劉立仁

主後 2021 年 7 月 12 日公告，自公告日起生效。

台灣教會公報 2021年7月12日～7月25日／3620～3621期合刊

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