教會公報3592期

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

2020年社會十大新聞回顧

謹慎防疫 保護自己與他人

本土案例再現

【林宜瑩台北報導】因紐西蘭

籍 機師 傳 染 台 灣 友 人,台 灣 長

達 253 天 零 本 土 案 例 破 功,加 上嚴重特殊傳染性肺炎 ( 武漢肺 炎 ) 出現三種變種病毒,日本已

緊急宣布從 12 月 28 日起封關至

2021 年 1 月底。中央流行疫情指 揮中心副指揮官、內政部政務次

長陳宗彥呼籲,台灣國人不必緊

張,但要謹慎以對。

陳時中在12月28日記者會公布國籍航空防疫管控措施。(相片來源/衛福部疾管署)

陳宗彥表示,今年年底到明年

舊曆年前,很多地方都會舉辦大型慶祝活動,有些教會也會

手,只要落實相關規定,就能降低實體聚會傳染風險。

舉辦跨年禱告會或是大型活動,疫情指揮中心要提醒大家,

陳宗彥強調,疫情指揮中心對個案的疫調都很詳實,除非

個人若是感到身體不舒服,有發燒、咳嗽等症狀,請務必留

無法掌握確診者的接觸者及人數,有必要時會公布確診者曾

在家裡,不要參加這些大型聚會或活動。居家檢疫與居家隔

去過的足跡,對疑似接觸者都會進行完整採樣篩檢以排除確

離者請勿違規外出,若屬自主健康管理者,也請不要出席或

診的可能性。目前對紐籍機師 ( 案 765)的台籍女性友人 ( 案

參加,若有必要外出也須全程戴口罩,避免進入公眾聚集的

771)接觸的 167 人都已掌握,因此他籲請台灣國人對相關

場合,這是在保護自己,也是在保護其他人。

疫情「要謹慎,但切勿恐慌。」

陳宗彥說,1.5 公尺的社交距離要盡量遵守,戴口罩、勤洗

12 月 28 日下午 2 點的記者會上,疫情指揮中心指揮官陳

手仍是防疫的不二法門,社會大眾常忽略「勤洗手」的重要

時中公布華航從英國飛回台灣的航班有三位乘客確診;亦宣

性,因此呼籲眾人要確實執行。

布自 2021 年 1 月 1 日起,將落實「國籍航空公司實施機組

至於跨年活動或大型聚集,疫情指揮中心的立場是呼籲民

人員防疫健康管控措施作業原則」,長程航班或入境他國機

眾盡量留在家裡,透過直播或電視台轉播來觀看,用網路或

組員返國後必須完成 7 天居家檢疫且採檢陰性才能進入社

電話視訊與親朋好友拜年。陳宗彥說,他觀察教會實體聚會,

區,第 8 天至第 14 天還應遵循加強版自主健康管理。

至今都有確實執行實名制、量體溫及噴酒精,不過室內聚會

根據衛生福利部疾病管制署網站截至 12 月 28 日止的資

的通風還是要注意,不能因為天氣冷就忽略通風的重要性。

料,全球武漢肺炎確診病例數已達 8072 萬 5497 人,死亡

另外座位間隔也要落實,社交禮儀盡量以手肘碰觸取代握

數為 176 萬 7905 人,致死率為 2.19%。

南門走廊樂聲 傳遞最好禮物 【張原境台南報導】台南中會南門教會 12 月 24 日晚上 8 點於 教會戶外舉辦「聖誕音樂走廊」音樂會,帶來各項樂器演奏及詩歌 合唱,吸引許多路過民眾駐足欣賞悠揚樂聲。 南門教會關懷牧師陳信昌表示,聖誕節屬於眾人,上帝賞賜祂的 獨生子,就是最好的禮物,讓人透過祂的救贖得著自由,如今國外 很多聖誕活動因疫情暫停,期盼藉由音樂帶來祝福與盼望。 音樂會由台南女中團契唱詩歌開場,接續薩克斯風、小提琴班、 大提琴班、長笛及雙鋼琴演奏,最後眾人一起合唱〈請來忠信聖徒〉 〈小小城市伯利恆〉及〈當聽天使在吟講〉,並在水晶團契帶來的 攝影/張原境

〈平安夜〉及南門教會主任牧師楊榮敦的祝禱中結束。

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2020年12月28日~2021年1月3日

3592 期


教會消息

回歸門徒初衷 衛理宗編年曆 有感傳統教會式微 盼以讀經禱告堅固屬靈生命 實踐約翰衛斯理信仰內涵 龐 君 華 編 撰 符 合 衛 理宗 精 神 的 週曆手冊。(攝影/林宜瑩) 【林宜瑩台北報導】「穩定的讀經、禱告是基督徒 靈命成熟的基本功。」中華基督教衛理公會會督龐君 華牧師依據由衛理公會、聖公會、天主教會、信義會 (又稱路德宗)、歸正教會等組成的「公共經文諮詢會 議」(Consultation on Common Texts,CCT)所編修 的《修訂通用經課》,以及引用美國衛理聯合教會的 《崇拜書》(United Methodist Church: The Book of Worship ),結合經課表與教會年曆,編撰了符合衛理 宗精神的《2021年週曆手冊》(馬可年)。 有鑑於傳統教會教勢的式微,也有感於近數十年來, 急速竄起的巨型教會在極力吹捧似是而非的成功神學, 加上有各樣異端邪教人士到各教會見縫插針,龐君華 常常憂心衛理公會會隨波逐流,未能走在神所啟示的道 路上。他表示,唯有回歸門徒運動的初衷,並透過每日 穩定的讀經、禱告,與主的關係更親近,才能真正堅固

每一位衛理公會會員的屬靈生命,「這種實質的靈性成 長,才是一切事奉品質與教會復興的基礎。」 為讓衛理公會牧長兄姊凝聚共識、清楚異象、更認 同衛理宗精神,龐君華特別透過編寫專屬衛理公會的 《2021年週曆手冊》,以傳統教會節期為年曆重要內 容,透過日常生活時時記念上帝,在這些節期上所要呈 現的信仰意涵,內化成個人靈性操練的節奏,並融入主 流教會共同認可的經課內容。 主日崇拜三段式的經文皆與節期有關,設計上分成 甲、乙、丙年,或以福音書劃分為馬太年、馬可年、路 加年,並依照節期、圍繞基督事件設計經文表,用舊 約、詩篇、書信及福音書為結構來回應,因此又稱為 「三代經文」。每日讀經則是每週一至三的經文是接續 上週主日經文的回應與順序,週四至六則是預備接下 來下一個主日的經文內容,如此便能讓主日與平日的 讀經產生共同脈絡與進度,期望引領會眾在三年內熟 讀一遍聖經。 事實上,衛理公會總會也推出新版的《會友證》,重 新確認是衛理公會會員的立約精神,一起操練《會友 證》的「會友守則」(持守主日、什一奉獻、參與團契、 投入服事、一年內至少一次接受裝備課程),在「受洗 及入會誓言」則有四個「我願意」。 另外,龐君華也根據這本週曆手冊經課表的進度,每 週都會透過衛理門徒培訓中心出版一本《每日經課》手 冊,讓衛理宗會眾按表操課,並有空白頁讓讀經者寫下 心得與感言,若是定期寄回或拍照傳至衛理公會總會, 還能獲得驚喜的小禮物。

寢前禱──神聖與歷史之美

基督宗教跨教派 獻給神最美聲樂 【林宜瑩台北報導】由跨教派小組「諸聖及聖紐曼小 組」與聖公會聖約翰座堂舉辦的「寢前禱──神聖與 歷史之美」,12月20日晚上8點在聖公會聖約翰座堂 舉行,這場寢前禱(compline)也是聖公會在待降節期 的聖誕活動之一。因聖公會對教會節期及傳統禮儀十 分講究,聖約翰座堂牧師林立峰表示,希望能藉此機 會,讓台灣國內教會界牧長兄姊親身體驗數百年歷史 聖公會「寢前禱」禮儀。 本次寢前禱有各教派超過300位牧長兄姊齊聚一 堂,透過跨教派弟兄組成的詩班,以英文及拉丁文吟 唱、頌詠、短歌呈現,從起始禮(The Preparation)、 聖 詠 吟 唱(T h e P s a l m o d y)、讚 美 詩(T h e Hymnody)、經文歌(Motet)、經課(Scripture R e a d i n g)、聖歌(T h e C a n t i c l e)、祈禱(T h e

攝影/林宜瑩

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Prayers)、祝文(The Collects)、經文歌(Motet)、 禮成式(T h e C o n c l u s i o n)到選答聖歌(V o t i v e Antiphon)。整場寢前禱的氛圍平和靜謐、引人省思, 教堂僅以燭光照明,讓與會者透過默聲祈禱沉浸在聖 樂或僅僅沉澱默想,使人在身心靈上蒙受祝福。 林立峰表示,寢前禱是一種古老的基督宗教修院祈 禱儀式,由出世的修士們在就寢前舉行,使用的聖樂及 複音音樂,源於好幾世紀前的歐洲,在台灣並不常見, 可是在聖公會已有數百年的歷史。寢前禱工作小組、寢 前禱歌手團牧、聖公會聖約翰座堂副牧梁凡偉表示,寢 前禱是聖公會日課的一部分,聖約翰座堂很少有機會 以全程吟唱的方式將寢前禱介紹給眾人。 寢前禱工作小組總召、美國波士頓聖公會降臨堂會 友安聖馳(Gabriel Ellsworth)表示,他在讀耶魯大學 時就常參加紐哈文基督堂舉行的燭光寢前禱崇拜,這 次也期望能完整重現傳統寢前禱的樣貌,因寢前禱不 僅是聖公會,也是基督宗教很重要的禱告形式,傳承自 古老的修道院文化,他認為這次能在台灣舉辦,是他服 事生涯很美好的回憶。 台灣基督長老教會台北中會景美教會會友、寢前禱 工作小組及演出者趙頌揚表示,這次寢前禱以素歌和 聖歌搭配,營造神聖、虔誠的禱告氛圍,他能與參加寢 前禱各宗派主內弟兄組成詩班,將最美的聲樂獻給神, 是非常難能可貴的經驗。

台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期

龐君華強調,衛理公會的門徒訓練,與強調教會增長 的小組教會或其他教派的門訓不同,衛理公會門訓是教 導門徒,一方面強調基督信仰的敬虔,並以靈性的基礎 參與各樣的社會服務,參與上帝更新世界的計畫;另一 方面透過福音及信仰的分享,將上帝的愛與恩典,傳給 還不認識祂的人們,這也是真正在實踐約翰衛斯理創立 衛理宗的信仰內涵。 龐君華表示,目前衛理公會有3000多位穩定主日聚 會的會友,40位長牧、副牧;該週曆手冊並不對外販 售,每本以工本價50元提供給衛理公會的牧長兄姊,目 前已有超過1500人擁有這本《2021年週曆手冊》。根 據手冊,衛理公會全台共有32間堂會、九間佈道所、一 個小組,以及一間衛理神學研究院、靈修場地(陽明山 衛理福音園)與總會事務所。

「宗教有愛,點亮偏鄉」記者會

保障人民安全 光照黑暗路 【張原境整理報導】為了讓市民以及學生有更安全 的夜歸路,12月23日台南市民政局結合宗教團體辦理 「宗教有愛,點亮偏鄉」記者會,現場有宗教團體熱心 捐款,由台南市長黃偉哲代表府方接收捐款,並向各宗 教團體的善行致上感謝之意。 10月28日夜晚長榮大學馬來西亞籍女學生命案震驚 社會,台南市政府因此推出改善因應計畫,其中一項 便是盤點市內三千多盞路燈預備修整的「點亮偏鄉計 畫」,於治安死角建置監視器系統,並與社會及公民團 體共同努力,加強巡守隊或警力配合。 黃偉哲指出,台南幅員遼闊,人口密度低,許多偏遠 地區入夜後,因缺乏路燈設備,周遭環境漆黑,造成公 共安全問題,於是指示跨局處啟動「點亮偏鄉計畫」。 他表示,市府團隊未來將深入基層,架設足夠的路燈及 路口監視器,拉近城鄉差距,更加保障市民安全。 黃偉哲由衷感謝各宗教團體對於路燈之認養,在點 亮偏鄉計畫裡,市府已動用二備金開始建置路燈以及 監視器,透過這些善舉,除了點亮外面世界的路燈,同 時也點亮眾人心中的燈,讓市民感受到本市宗教團體 正向力量對社會的付出與貢獻。未來市府會善加運用 經費齊力點亮所有需求路段,讓宗教團體的大愛精神 傳遞深入各角落,打造安全宜居的城市。 民政局長顏振標表示,針對「點亮偏鄉計畫」媒合宗 教團體資源與力量,已獲得40餘間宗教團體認同與支 持,捐助約180盞路燈的建置經費,展現宗教團體長期 投入社會公益不遺餘力的精神,期待更多宗教團體一 同協助市府推動市政,持續用大愛關懷奉獻社會,深入 每個需要幫助的角落。

攝影/陳逸凡


教會消息 拜神為初衷,打造出讓信徒願意全然順服委身的教 會,然因著人的罪性,領導者隨著教會財產及權威的 增加而腐敗,其餘幹部亦無法及時修正領導者的錯 誤,最終落到教會名聲毀壞的下場。 航空界在一次客機對撞造成583人死亡的嚴重空 難後,為了降低機長症候群所導致的風險,由美國太 空總署召集會議探討問題成因,最終制定出組員資 源管理制度,在溝通時注重授權、鼓勵低階同仁提 出挑戰、質疑權威,以此大幅降低人為錯誤發生的 機率,這個管理的技術後來也被運用到其他領域。 台灣基督長老教會由長老治會的組織型態,常被 詬病開會吵吵鬧鬧、效率不彰,但也正因為這種型 態,讓與會者都有提出自己見解、修正教會錯誤的機 會,這何嘗不是上帝賞賜長老教會極大的恩典呢? 身為教會的牧者、長老、執事及信徒,都應時時保 持警醒,避免因著信仰年資增加,成為不再容許他 人提出挑戰的權威者,無意間成為機長症候群的患 者。在新的一年裡,祈願眾信徒都能保有謙卑的心, 在疫情的苦難中,滿有盼望、平安及喜樂。

機長症候群患者 數日前,英國首相強生開記者會宣布,英國出現新 的嚴重特殊傳染性肺炎(武漢肺炎)變種病毒株,並 將疫情警報升至第四級,英國等同進入封城狀態, 雖然沒有更加致命,但傳染力增加七成,年輕族群 亦無法倖免,遠在地球另一端的台灣也如臨大敵。 隨著冬天到來,全世界都面臨新一波疫情高峰, 台灣也因國籍航空公司的外籍機師違反防疫規定, 讓連續253天無本土病例的防疫佳績破功,出現近 期內的第一起本土病例,讓各縣市跨年慶祝活動瞬 間黯淡不少。 根據報導,其實航空公司的同事早就發現該名外 籍機師出現咳嗽症狀,在機艙內卻堅持不戴口罩,然

而因為該機師身為資深機長,無人膽敢嚴加勸阻他 的違規行為,最終導致疫情擴散。這樣的例子在航 空界其實不是新鮮事,甚至有個專有名詞「機長症 候群」(captainitis)。 機長症候群,是指團隊成員基於領導者在正當性 或知識上的權威,不願輕易提出挑戰,選擇順服,最 終導致致命錯誤。有多起死傷慘重的空難事件,經 調查後發現,都是因為機長犯下明顯錯誤,機組員卻 沒有堅持提出糾正而導致。事實上,不只是在航空 界,在其他領域都可以見到類似的情況。 在由人組成的信仰團體裡,類似的例子同樣屢見 不鮮。國內外曾有不少極富恩賜的教會領袖,以敬

回娘家 馬偕醫院慶 140 週年 154位退休員工齊聚一堂 分享過往服務的珍貴故事 相約十年後再見 【陳怡萱台北報導】12月22日馬偕紀念醫院在台北 院區九樓大禮堂舉辦「140週年讚美感恩禮拜暨馬偕人 回娘家」活動,154位已退休的馬偕人與院內同工回顧 過去到現在上主一路保守,也再次立志在各種職分上 繼續為主所用。 感恩禮拜中,院牧部牧師陳景松以投影片細數馬偕 醫院大事紀,從當年偕醫館成長到今日的馬偕醫院四 個院區,過程中不盡順利卻滿有上主恩典。陳景松提醒 「機構都會面對創新期或衰退期」,馬偕人應時常審視 這家醫院的使命及核心價值,正是「以耶穌基督愛人 如己、關懷弱勢之精神,提供民眾身、心、靈全人之醫 治,以達成醫療傳道之宗旨。」 董事長胡志彊牧師以羅馬書8章28節勉勵眾人:「我 們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂 旨意被召的人。」他強調,140年的歲月累積了所有馬 偕人──員工與家屬、歷任院長和各屆董事會同工的 參與,因此,他由衷感謝眾人全心全意地奉獻與付出。 胡志彊表示,140年是感恩也是反省調整、再出發的 時刻。面對台灣社會各項艱難的挑戰,唯有在聖靈的保 守中,「謹慎周嚴的規劃,大膽創新的圖謀。」他期盼 馬偕各區醫院能與當地教會牧長、同工有更多福音性 質合作的機會,合一建立身、心、靈健全的上帝國度。 禮拜後接著進行「馬偕人回娘家」,透過實名制、梅 花座及全程戴口罩的安排,154位退休的馬偕員工相聚 一堂,分享當年在馬偕醫院服務的珍貴故事,也從影片 回顧、看舊照片「猜猜他是誰」、跟醫院有關的互動問 答,炒熱氣氛、增進情感交流。這群上了年紀的馬偕人 中不乏七、八十歲以上的長者,彼此鼓勵:「還要再來 參加150週年的院慶。」 日前馬偕紀念醫院透過和國際合作發展基金會及德 林公司合作,共同捐贈3D掃描器及義肢零件,協助 培訓兩名聖文森職能治療師,跨海援助友邦聖文森成 立義肢工作室,發揮「台灣可以幫忙(Taiwan Can Help)」的國際醫療援助精神。 馬偕院長劉建良表示,馬偕2018年承接國合會發起 的聖文森糖尿病防治能力建構計畫,發現該地多數罹 患糖尿病足的病人僅有截肢的治療選項,截肢者往往

傳福負擔金繳交日即將到期 【林宜瑩台北報導】為健全牧傳福利制度,台灣基督長老 教會所屬教會及機構,必須擔負照顧在職暨退休牧者及配偶 的責任,每年應按期提撥所聘牧者實領謝禮兩個月,為牧者 傳福福利負擔金,而2020年下半年傳福負擔金,繳交截止 日為12月31日前完成,目前尚有38%的教會尚未繳交。 根據相關規定,傳福負擔金分下半年進行繳交期限為12

馬偕紀念醫院在大禮堂舉辦「140週年讚美感恩禮 拜暨馬偕人回娘家」活動。(相片提供/陳積懿)

月31日前,其繳款日期以匯款日、劃撥單郵戳、支票以兌 現入帳日、現金以入帳日為憑,要準時足額繳交,否則其所 聘牧者及其配偶將無法享有免費團體保險、健康檢查等福

喪失工作能力,成為家中經濟負擔。因此,馬偕醫院投 入資源及努力,促成今日的捐贈美事。聖文森大使柏安 卓(H. E. Ambassador Andrea Bowman)代表受贈資 源,多次表達對台灣、馬偕紀念醫院、國合會及德林公 司的感謝。

利,且影響該牧者年度之淨額分配與退休安養權益。 若連續兩年未按期繳納者,就中止其傳福各項福利,影響 牧者相關福利甚鉅,因此總會牧師、傳道師在職暨退休福利 委員會特別籲請教會、機構要準時足額繳交,以保障所聘牧 者權益,若有任何疑問,請盡速聯絡總會傳福會。

彰基攜手輔大 與索馬利蘭簽醫療合作 【洪泰陽採訪報導】彰化基督教醫院攜手天主教輔 仁大學於12月22日下午與索馬利蘭伊達‧阿丹大學 (Edna Adan University)及其附設醫院簽訂合作備 忘錄,為台索兩國民間機構之醫療及學術跨國合作首 開先河,雖透過視訊方式進行簽約,儀式仍相當隆重。 彰基海外醫療中心執行長高小玲表示,彰基與伊達‧ 阿丹大學合作,是透過我國駐索馬 利蘭代表羅震華的牽線促成。其創 辦人伊達‧阿丹‧伊斯梅爾(Edna Adan Ismail),除曾是索國第一 夫人、擔任過外交部長、衛生部長 外,旗下基金會設置伊達‧阿丹大 學,主要致力於助產士、護理師及 醫師之培養,是孕育索馬利蘭基層 醫療人力的搖籃。

高小玲指出,彰基攜手輔大策略聯盟整合資源於索 國進行國際合作發展計畫,包括醫療服務、人員培訓、 國際學生與學術研究交流等。期望能夠協助伊達‧阿丹 大學之軟硬體改善,提升索馬利蘭教育及醫療品質,未 來武漢肺炎疫情穩定後,兩國合作單位可遴選醫學生、 醫護人員至台灣參與培訓交流計畫。 彰基院長陳穆寬表示,9月就已 與索馬利蘭合作,11月初捐贈兩只 40呎貨櫃醫療物資至索馬利蘭,並 配合當地醫療資源需求,以婦幼照 護器材及設備為主,希望對醫療照 護有所幫助。此外,與伊達‧阿丹 大學附設醫院簽訂合作備忘錄更是 兩國互設代表處以來,第一個由民 相片提供/彰基 間機構相互簽訂之醫療合作計畫。

台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期

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專題報導 2020 年社會十大新聞回顧

相片提供/七一恩典藥局

【林婉婷專題報導】2020年,全球籠罩 在嚴重特殊傳染性肺炎(武漢肺炎)的疫

灣政府除了出入境管制與檢疫、人潮群

情陰影之下,根據台灣衛生福利部疾病管

聚大型活動取消等,重要防疫口罩曾供不

制署資料,截至12月24日上午9點20分止,

應求,後來政府籌組「口罩國家隊」與實

全球有7782萬3896例確診、173萬2302人死

名領取機制回應;下半年,台灣人對於防

亡,英國更傳出有傳染力更高的變種病毒

疫生活漸上軌道,政府發布「秋冬防疫專

感染者;而台灣在經歷253天「本土零確

案」,規定12月1日起進出八大類場域要

診」後,於12月22日新增一例本土案例,

配戴口罩,提醒民眾請勿鬆懈。台灣防疫

也使得年末跨年大型活動是否照常舉辦與

成效受國際矚目,並以「台灣可以幫忙」

防疫如何進行等議題引起熱議。

(Taiwan Can Help)的精神援助他國,

事實上,在2019年12月,中國湖北省武 漢市便發現不明原因肺炎群聚,中國官方

武漢肺炎 蔡英文與賴清德勝出 台灣第15任正副總統 【林宜瑩專題報導】2020年1月11 日,第15任總統、副總統投票結果出 爐,由民進黨的蔡英文、賴清德拿下歷 史新高的817萬票(得票率57.13%), 擊敗國民黨的韓國瑜、張善政,這也是 台灣史上第一位女總統連任成功。 在競選期間,就有超過50名牧長以個 人名義組成「台灣基督長老教會國政訪 問團」,2019年10月14日前往總統府 與總統蔡英文會面,公開支持蔡英文競 選連任。除肯定蔡總統在10月10日國慶 演說時公開拒絕九二共識、一國兩制, 更盼望她能堅守台灣主權,繼續帶領台 灣走向「新而獨立的國家」。 台灣基督長老教會總會2019年12月 9日也發表〈2020年總統及立法委員 選舉支持準則〉,呼籲長老教會全體信 徒依文中準則檢視候選人及政黨,進行

中國通過港版國安法 台設辦公室援助港人 【林婉婷專題報導】2020年6月30 日,中華人民共和國全國人民代表大會 常務委員會議通過《中華人民共和國 香港特別行政區維護國家安全法》(簡 稱《港版國安法》),並且於7月1日生 效。該法容許中國在香港成立負責國家 安全機構,要求香港特首應為維護國家 安全開展相關教育,依法禁止危害國安 行為且定期向中國政府報告。 《港版國安法》是根據全國人大於 2020年5月28日會議中審議、通過《關 於建立健全香港特別行政區維護國家安 全的法律制度和執行機制的決定》(香 港《國安法》立法決定草案),授權國 大常委會可為防範、制止和懲治「分裂 國家」「顛覆國家政權」「恐怖主義活 動」和「境外勢力干預」等情況立法並 列入《中華人民共和國香港特別行政區

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疫情 蔓延

投票行為。長老教會發表的準則一開始 就陳明,台灣前途應由所有住民共同決 定,總統及國會議員的選舉,正是展現 此一全民意志的重要時刻。 在2020年5月20日第15任總統就職 演說中,蔡英文以「下一個四年,在產 業發展、社會安定、國家安全、民主深 化四大面向超前部署,讓台灣脫胎換 骨,迎向未來」為題,期待台灣2300萬 國人一起為「做為共同體的台灣」「空 前挑戰與絕佳機會」「國家工程建設」 「國家體制強化及民主深化」,凝聚智 慧與勇氣,一起打造一個更好的國家。

相片提供/總統府

基本法》附件三(香港《基本法》)。 在上述法案通過後,包括台灣基督長 老教會等24個台灣公民團體以及十多個 大學社團,於5月27、28日陪同香港邊 城青年,在「左轉有書×慕哲咖啡」及 香港經貿辦事處前召開記者會,抗議並 譴責中國共產黨政權專制,也要求台灣 政府應盡快落實港人庇護機制。台灣政 府則於6月18日公布「香港人道援助關 懷行動專案」,7月1日「台港服務交流 辦公室」正式運作,是全世界首個援港 專責辦公室,依據《港澳條例》,對合 法入境的港澳人民提供協助。

台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期

攝影/林宜瑩

在防疫方面,疫情嚴峻的上半年,台

因此也有公民團體認為台灣應該把握時 機正名。

則在2020年1月9日公布其病原體為新型冠

台灣教會方面,台灣基督長老教會總會

狀病毒(COVID-19);台灣則在15日起公告

教會與社會委員會於2020年1月30日發表

武漢肺炎為第五類法定傳染病,並於21日

〈關懷武漢肺炎〉信函,列點請教會與信

確診首例境外移入案例、28日確診首例本

徒注意防疫,並呼籲眾人為疫情代禱,而

土案例。

總會也在3月5日發函列舉教會防疫建議。

首位遭罷免直轄市長 韓國瑜結束高雄執政 【林婉婷專題報導】2018年11月24 日,台灣九合一選舉結果出爐,高雄市 長由國民黨籍候選人韓國瑜以89萬餘票 當選;但因執政成效不彰與言行不當, 公民團體在2019年年底發起罷免案。 2020年6月6日投票日並公布結果,同 意票高達93萬9090票,通過罷免;韓 國瑜結束不足一年半的執政之路,也成 為台灣史上首位被罷免的直轄市長。 韓國瑜在競選高雄市市長期間媒體 聲量極高,其言行帶來影響被稱為「韓 流」,但當選後屢屢發表失當言論及行 為,例如「怎麼瑪麗亞變老師了?」歧 視外籍勞動者,密會中央人民政府駐香 港特別行政區聯絡辦公室(中聯辦)和 會見中國國務院台灣辦事處(國台辦) 官員;甚至打破先前承諾、投身總統選 舉,成為「落跑市長」。

搶救烈士湯德章故居 民間設募款成功挽回 【張原境專題報導】位於台南市中西 區友愛街的湯德故居近2020年4月驚傳 屋主已將房子售出,易主後恐遭拆除, 台南市文化資產保護協會緊急向台南市 文資處提報審議,文資處依《文化資產 管理法》第20條規定,公告湯德章故居 為「暫定古蹟」。經過7月1日台南市政 府「古蹟歷史建築紀念建築聚落建築群 史蹟及文化景觀審議會」開會審議後, 目前仍維持「暫定古蹟」。 事實上,整起事件的過程中,文資會 亦與湯德章後代家屬、莉莉水果文化館 共同組成「紀念館民間推動小組」來應 對,自4月17日發起「湯德章故居搶救 重建行動」,5月11日更於網路募資平 台發起為期30天的緊急募款計畫── 「緊急號召!『二二八烈士湯德章』故 居搶救重建行動」,至6月11日截止從

曾任高雄氣爆自救會會長的醫師陳冠 榮,聯合「WeCare高雄」發起人尹立、 「公民割草行動」發言人李佾潔與時任 台灣基進新聞輿情部主任張博洋(時任 副主任)等開始罷韓行動,被稱為「罷 韓四君子」,2019年12月21日舉行 「1221 Wecare台灣大遊行」,經過半 年兩個階段的罷免聯署書審核通過,迎 來2020年6月6日的罷免投票日。 韓國瑜下台後,2020年8月15日舉行 高雄市第三屆市長補選投票,由民進黨 籍候選人陳其邁以67萬1804票當選,8 月24日就職。

攝影/林婉婷

各界募得2070萬元左右,順利達標。 當年湯德章後代因經濟困難且面臨社 會排擠壓力,無法再居住於台南,故將 屋售出予王姓屋主,2015年房屋曾因計 畫道路拓寬面臨「被拆一半」的危機, 當時經文史界與眾多民代搶救後計畫道 路取消,更由時任台南市市長賴清德掛 上「湯德章故居」紀念牌,並舉辦紀念 展供各界緬懷追思。沒想到2020年4月 又有遭屋主拆除的危機。 9月24日台南市湯德章紀念協會正式 設立登記,理事長黃建龍表示湯德章故 居預計2021年3月開放對外參觀。

攝影/張原境


專題報導 2020 年社會十大新聞回顧

【林宜瑩專題報導】台灣第一位民選總 統李登輝,在2020年7月30日晚間7點24分

欲,長在我心」為題證道,總統蔡英文也

於台北榮民總醫院蒙主恩召、安息主懷,

親頒褒揚令、由李安娜代表接受。蔡英文

享耆壽98歲。事發前一晚,李前總統的家

致詞表示,李前總統是傑出政治家、農業

庭牧師葉啟祥,帶領李前總統、夫人曾文

專家、哲學家,也是一位虔誠的基督徒。

惠及家人高唱〈至好朋友就是耶穌〉〈主

她指出,李前總統成就了「寧靜革命」,

tiàm我心內,無驚惶自在〉〈境遇好壞是主

在12年總統任期內,為台灣的民主化、本

所定〉三首詩歌,舉行臨終禮拜。

土化奠定基礎,推動務實外交,讓台灣和

蔡英文政府也依循國葬相關規定,邀請 各政黨代表成立治喪委員會,並在台北賓

攝影/林宜瑩

李登輝

保護好山好水後花園 花蓮拒絕卜蜂養雞場 【林宜瑩專題報導】食品財團卜蜂預 計在花蓮壽豐、鳳林、光復等地蓋六座 大型養雞場,引發上述各社區居民抗 議,紛紛成立自救會,從2020年5月開 始,相互串聯進行大規模抗爭活動,要 求卜蜂養雞場全面從花蓮「滾出去」。 最後因花蓮縣民與卜蜂無法達成共 識,花蓮縣縣長徐榛蔚於6月23日公 開宣布,依法撤銷卜蜂申請的建照。對 此,卜蜂表達強烈抗議,並表示會依據 相關法規,向花蓮縣府提出訴願及賠 償;而花蓮縣民也一度不信任縣長的承 諾,要求須具體出示撤照公文才算數, 終於在7月14日經花蓮縣議會臨時會決 議下,花蓮縣府公開出示撤照公文,並 承諾會制訂相關條例來規範。 關懷受造界的台灣基督長老教會其 實也投入其中,從一開始東部中會鳳

給一盞燈照亮夜行路 勵馨盼建社區安全網 【張原境專題報導】2020年11月7日 晚上6點半,勵馨基金會於台鐵沙崙支 線長榮大學站站前廣場舉辦「給我一盞 燈,照亮夜行路」活動,帶領眾人回到 10月底長榮大學馬來西亞籍女學生命案 發生地點,呼籲政府與社會大眾共同建 立社區安全網,讓人們找回平安夜行的 權利。 1996年11月30日晚上,致力於婦女 運動的民進黨婦女部主任彭婉如於夜歸 時遇害,同年12月21日晚間全國婦女連 線發起「女權火照夜路大遊行」,沿路 高喊「女人要權力,不要暴力」、「婦女 要夜行權」,此事件促成了《性侵害犯 罪防治法》的通過,然而經過20多年, 夜行之路仍舊充滿性暴力的威脅。 致力於終止性別暴力的勵馨認為,此 次事件顯見在治安維護議題上,仍未重

安息 主懷

林教會參與鳳林自救會,到「花蓮宣教 聯盟」T r u k u(太魯閣)、'A m i s(阿 美)、Bunun(布農)及東部四中會教 社部、玉山神學院、花蓮原住民大專中 心等,都參與5月30日在花蓮縣府前的 遊行抗議活動,總會教會與社會委員會 也派幹事林偉聯牧師等人赴花蓮關心, 都再再展現長老教會的動員力道。 長老教會第65屆總會議長A b u s Takisvilainan(阿布絲‧打給絲非來 南)牧師表示,維護環境生態本來就是 普世價值,也是基督徒的信仰實踐,教 會也要釘根本土、關懷在地百姓。

相片提供/鳳林自救會

視被受人的受害經驗,因此提出三點呼 籲:讓不分性別的每一個人免於性/別 暴力的威脅,是國家應給予人民的基本 承諾;邀請全國大專院校,校內外攜手 守護學生安全;深耕在地連結社區,讓 人人成為重要他人,留意社會上經常存 在的性/別暴力迷思,勿歸咎被害人自 我保護不足。 勵馨亦於網路上發起揭露社區暗處行 動,邀請全台民眾拍下日常生活場域中 觀察到的黑暗巷道並傳給勵馨,截至11 月底計收到13處黑暗巷弄地址,已由勵 馨彙整後,送交台南市政府進行改善。

攝影/張原境

大學大禮拜堂舉行,葉啟祥以「基督所

民主畫上等號,躍上國際舞台,並因此而 被推崇為「民主先生」。

館設置追思會場供民眾弔唁;8月14日在李

安奉禮拜則在10月7日於新北市汐止五

前總統生前聚會的七星中會濟南教會舉行

指山國軍示範公墓舉行,整場安奉禮拜

入殮火化禮拜,由牧師黃春生與葉啟祥祈

由濟南教會負責,黃春生以「佇天裡的祖

禱與證道,並首度敲響教堂21響鐘聲,隨

家」為題證道,而葉啟祥也全程陪同家

後送行車隊繞行總統府前,並直驅台北市

屬,在國軍儀仗隊列隊行舉槍禮、葬槍班

第二殯儀館進行火化。

鳴放葬槍三響後,李前總統安眠國軍示範

李前總統的國葬儀式9月19日選在真理

南鐵東移案強拆住宅 神學院到場禱告關心 【張原境專題報導】10月10日黃春 香家關注組因南鐵東移案,發起「上有 歡騰國慶煙火,下有迫遷遍地烽火」行 動,至台南安平漁光島國慶煙火舉辦地 陳抗。13日凌晨,警方展開突襲,驅離 在場示威者,並請離陳致曉、黃春香兩 家人。交通部鐵道局執行最後兩家北 區、東區黃陳兩戶住宅強制拆除作業, 完成沿線340戶拆遷戶的點交。 10月6日晚上,惜根台灣協會理事長 徐世榮教授於臉書發起「陪陳爸爸及陳 媽媽一起禱告」活動,邀請眾人7日中午 12點以哥林多後書4章6~10節及詩篇 61篇1~4節的經文一同祈禱,當日祈禱 會由牧師蘇貞芳主禮,任教於台南神學 院的兩位牧師林文哲與鄭世璋,也在學 生邀請下一同前往關心,盼能在朗誦經 文、禱告與聖餐中,帶來安慰。

未落實新聞專業倫理 中天電視台換照駁回 【陳逸凡專題報導】國家通訊傳播委 員會(NCC)在2020年11月18日以7比 0壓倒性票數一致決議通過,駁回中天 新聞台有線電視執照換照申請。原執照 於12月11日到期後,自12月12日零時 起正式在有線電視頻道停播。 依《衛星廣播電視法》規定,有線電 視執照每六年就必須換照一次,中天新 聞台早在六年前換照時,就因眾多爭議 事件獲得NCC決議「有條件通過」,然 經過六年仍未改善缺失,因此換照申請 遭到駁回。 根據NCC發布的新聞稿指出,駁回換 照申請的四大理由包括:屢次違規遭申 訴,未能落實新聞專業;內控與自律機 制失靈;新聞製播遭受不當干擾,大股 東蔡衍明等人直接或間接介入新聞製 播,違反該公司所訂定的「中天電視新

公墓,候主再來。

東部中會信義教會傳道師阮以杰的道 碩畢業論文曾以南鐵東移案為主題,他 表示,一般人可能認為代表政府的公共 開發就具正當性,因此當其宣稱利大於 弊時很多人會快速相信,比如南鐵東移 帶來的優點是如此明顯,但政府在規劃 中產生的爭議,有時難以論述清楚,較 難引起關注。 阮以杰表示,自己是在當年投身關心 這些住戶後,才意識到議題的複雜,也 讓他重新思考作為一個基督徒、神學 生,在陪伴與社會參與時,可以走到什 麼程度,「有時僅能卑微地與這些人一 起傷心難過。」 南鐵東移事件爭論橫跨25年,徵收過 程中有部分居民表達不滿,甚至被認為 有強制拆遷造成侵害人權的狀況,施工 方式自原初設計的「原軌案」最後核定 為「東移案」,1995年提出規劃報告後 直到2020年9月,期間歷經多次協調、 說明與抗爭,僅餘北區黃家及東區陳家 仍持續抗爭,最後以拆除告終。

聞自主公約」;換照過程中所提承諾, 未能具體說明改善可能性等。 中天新聞台前身為傳訊電視,創立 於1994年,數度易主後,2009年由旺 旺集團入主,成為旺旺中時媒體集團頻 道之一。然因涉及多起爭議報導屢遭 檢舉,其資金來源及新聞操作亦引發質 疑,自2012年起曾有多次針對該集團的 遊行抗爭。 其中2019年由網路紅人陳之漢以及 時任時代力量立委黃國昌所發起的「拒 絕紅色媒體、守護台灣民主」大遊行, 該次遊行訴求包括:反對中國共產黨 的極權主義;拒絕親中媒體(又被稱作 「紅色媒體」)滲透,為特定政黨或個 人服務;以及守護台灣的民主與自由 等。計有上萬民眾聚集凱達格蘭大道參 與響應。 在有線頻道停播之後,中天新聞台 將重心轉往網路直播平台發展,截至 12月24日止,已有超過229萬人訂閱 YouTube中天新聞台頻道。

台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期

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教會消息

謝主聾恩 聽障宣教百年展望 手語教會設教 30 週年 獻上會友手抄聖經與新書 籲眾教會加入聾人福音事工 【林婉婷高雄報導】壽山中會手語教會今年邁入設教 30週年,特於12月26日上午假岡大匯館舉辦感恩禮拜 與餐會,手語教會特別獻上全體會友手抄聖經與牧師陳 育麟所著新作《謝主聾恩:台灣聽障宣教百年歷史的追 尋與展望》作為感恩獻禮。 南加州台灣人長老教會聯合會總幹事黃德利牧師以 「因為上帝的愛」為題證道,他表示一間教會要走過30 年不簡單,肯定羅珮文及陳育麟牧師夫婦秉持「因為 愛,我留在這裡」的服事態度,形容他們在牧養過程付 出的種種,就像耶穌基督道成肉身、與世人共同受苦。 黃德利也點出,聾人文化與聽人文化不同,唯獨真正進 入聾人的世界、與他們同在,才能談理解。 黃德利點出,台灣聾人及其家屬處於社會角落,需要 教會去關懷;他以美國長老教會在受難週發起「馬太福 音25章31至46節」的實踐行動為例,說明雖為防疫而 暫停實體禮拜,透過奉獻、關懷等實際行動仍能幫助弱 勢族群與小型教會,勉勵眾人持續關心聾人宣教。 手語教會也製作影片,收錄這些年來教會參與的活 動與推展的事工,包含1990年手語教會設立、2003 年時任傳道師羅珮文封牧及教會升格堂會、2013年台

手語教會歡慶30歲生日,長老黃煥文獻上全體會 友手抄的聖經作為感恩獻禮。(攝影/林婉婷)

南手語甘為霖紀念教會設立、2016年高雄手語之家成 立,還有辦理營會、社區宣導、手語神學班、生命故事 公演、台灣手語法公聽會及前往不同教會分享等。 陳育麟指出,預計明年正式邀請各教會設立聾人團 契,手語教會兩年前開始網路直播主日禮拜,並已製作

抄寫上帝話語生命得更新 屏東更生團契啟用新手抄聖經 盼連結社區幫助受刑人

攝影/林婉婷

【林婉婷屏東報導】基督教更生團契 屏東區會七年來在「中泰汽車三兄弟」 陳鴻隆、陳建志和陳鄭彥等人奉獻支 持下,持續印刷聖經手抄本予監所受刑 人,盼望上帝話語觸摸他們的心,進而

改變他們的生命;12月22日上午特別在 屏東基督教萬人教會舉辦「羅馬書、加 拉太書手抄聖經」啟用感恩禮拜。 屏東更生團契牧師洪清照說明,正如 保羅所說「立志行善由得我,只是行出 來由不得我」,唯有上帝能改變人的生 命,這也是手抄聖經重要之處。他也指 出,更生團契在全台有17個區會,屏東 區會方面在陳鴻隆、陳建志和陳鄭彥等 人持續為手抄聖經奉獻之下,截至2019 年已累積234萬2744元,加上今年的奉 獻,共約270萬;而今年印製的手抄聖 經有2萬3800本,七年來也已累積達14 萬1000本。

甘霖愛心園遊會 相偕做伙疼惜老大人 【洪泰陽台中報導】在疫情籠罩下, 甘霖基金會12月26日上午於台中市豐樂 公園舉辦愛心園遊會,現場50餘個攤位 提供美味傳統小吃、生活百貨、現煮咖 啡等,活動精采,吸引群眾湧入。從事 老人送餐服務和失智症照顧的甘霖基金 會,希望透過園遊會為長輩籌募明年度 服務經費,也向今年雪中送炭的愛心人 士和企業界表達感謝。 愛心園遊會的籌辦單位是甘霖扶老 委員會,今年已是第六年,是由一群認 同甘霖服務的社會人士自發組成。扶老

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委員會主委廖美妙說:「今年因疫情影 響,比較晚開始籌辦,一開始參與的廠 商不多,但我們不放棄,持續連結資源

台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期

攝影/洪泰陽

6000支手語詩歌影片,日前舉辦首次畢業典禮的國際 恩典手語宣教學院亦將協助培育傳道人。陳育麟強調, 相關資源都已有所預備,教會只要願意去愛聾人和提供 空間,就能開始聾人宣教。 「台灣有12至15萬名聾人,這是宣教最後一棒。」 陳育麟進一步解說,聖經所寫的「地極」正是聾人, 「相不相信是聖靈做工,但他們若根本不知道耶穌,主 耶穌要如何再來?」有賴科技發展,聾人群體不再如過 去封閉,各國手語雖然多元,但共享聾人文化的他們最 慢三天就能彼此流暢溝通,比差派國外宣教師到當地學 習語言更有果效。 談到手抄聖經過程,羅珮文坦言聽人與聾人的語法 不同;最開始弟兄姊妹只是照樣謄寫文字,並不清楚 其中意思,校閱者很頭痛、抄寫人很挫折,但眾人不氣 餒、不放棄,雖然成品可以看見些許錯誤,但一字、一 句都是弟兄姊妹用心付出後的產出。 《謝主聾恩》一書分不同階段與類別談台灣百年來的 聾人教育與聾人宣教發展、挑戰和可能性,還收錄手語 教會事工;陳育麟建議可搭配《手語之愛》和《聾人解 放神學》閱讀,有助於更了解聾人事工及宣教脈絡。

萬人教會長老陳鴻隆致詞引用「新酒 和新皮袋」為例,談到上帝的話語是新 酒,要帶來新的變化,人的生命也要是 新皮袋,才能盛裝新酒;他期待更生團 契不只與教會接觸,還能與社區連結, 不要受到局限,讓事工產生更強的影 響,來幫助更多更生人。 更生人謝弟兄見證時表示,自己過去 是傳統民間信仰,最初對基督教的接受 度不高,但某次聽完陳鄭彥分享生命故 事後受到感動,幾經思考後下定決心: 「以前都跟媽祖,不然這次就跟耶穌試 看看好了!」前幾本手抄聖經,他以趕 工心情完成,沒有太留意內容;後來他 放慢抄寫速度,閱讀經文,遇到喜歡或 有感觸的段落會特別標注,過程中與上 帝建立關係,而上帝也透過抄寫的經文 回應他,其他「同學們」也驚訝他的改 變。如今,謝弟兄仍保有靈修習慣。

人脈,短短一個月間,50多個攤位願意 來加入愛老行列,讓我相當感動!」 「鳥來嬤」吳敏女士與立委張廖萬堅 一起為「奉茶」儀式拉開序幕。張廖萬 堅呼籲眾人多關心身旁長輩,用行動、 言語表達愛與關心! 奉茶儀式是由甘霖基金會所服務的長 輩家屬奉茶給他們的父母親,今年共有 八組家人上台代表,藉由奉茶,讓晚輩 表達對長輩的感恩、尊重與愛。高齡97 歲的邱奶奶,四代同堂來參加園遊會, 73歲的兒子感動地說:「很久沒有奉茶 給媽媽,藉這個儀式向媽媽表達我一輩 子的感謝,這對我們母子都是一個很有 意義的紀念與難忘的回憶!」

羅娜教會聖誕市集 古嚕瑪哈喚你回家 【義工記者Umav南投報導】Bunun Ciubu(中布)中會Luluna(羅娜)教會 於12月24至25日於教會廣場舉行具福 音特色的「古嚕瑪哈聖誕市集」,透過 音樂、舞蹈、手作、分享在地小農產品 等方式,傳揚愛的理念,古嚕瑪哈為布 農族語「kulumaha(回家吧)」之意。 早在兩個月前,籌辦同工就緊扣活動 「回家」主題,設置同名粉絲專頁,專 訪11位青年談論對家的看法和信仰見 證,並拍攝成紀錄片播映;更邀請15組 在地或其他教會青年獻唱詩歌和舞蹈。 Luluna教會幹事Ibi(全偉哲)肯定 教會青年的付出,本次市集人次上達千 人,不僅凝聚了教會成員同工,更珍惜 機會向許多教會外的人傳福音。 Luluna教會傳道師Anu Takiludun (王士勤)指出,聖誕節的主題是慶祝 耶穌基督的降生,是祂的愛讓眾弟兄姊 妹在主裡成為一家人。因此,本次活動 主題定調在「對家庭價值的重視」,不 僅是呼籲在外的羅娜孩子回家,更是要 呼召所有人回到屬於上主的家中。

攝影/Umav


教會消息

關心外籍漁工 港邊傳報佳音 海員/漁民中心偕美港教會青年送聖誕禮物 菲籍漁工:希望每天可以洗熱水澡 【林婉婷高雄報導】12月23日晚間,平安基金會 所屬海員/漁民服務中心主任陳武璋牧師偕同工及 Sa^tipan 'Amis(西美)中會美港教會青年,帶著 裝滿禮物和二手冬衣的紙箱赴前鎮漁港,頭戴聖誕 帽、揹起吉他,在港邊高唱〈Feliz Navidad〉(聖 誕快樂),向外籍漁工報佳音。 受 嚴 重 特 殊 傳 染 性 肺 炎(武 漢 肺 炎)疫 情 影 響,加上已有漁工返回家鄉,今年人數沒有以往 多,但傳遞的關懷絲毫未減。收到中心贈送的禮物 和冬衣,不少漁工既驚又喜,同工不斷說印尼語 「Gratis」和英語「Free」,強調聖誕禮物是免費 的,希望漁工呼朋引伴、大方接受,讓中心的聖誕 祝福幫助有需要的群體。 美港教會牧師Alik Iso(阿力克‧以夙)表示,去 年聖誕節期即曾參與海員/漁民服務中心的漁港報 佳音,今年延續先前感動再次合作。他點出,傳統 報佳音多是到教會弟兄姊妹的家裡,這次接觸較陌 生但需要關心的外籍漁工,走入他們的工作與生活 場域,實在別具意義。 除了23日報佳音,海員/漁民服務中心也在20日 舉辦首屆「漁港盃籃球爭霸賽暨聖誕達人秀」,首 位上台自彈自唱的是菲律賓籍漁工約瑟夫‧高迪‧ 拉巴丹(Joseph Gaudy P. Labadan),也是今年中 心首次舉辦「漁港好聲音」網路歌唱比賽的冠軍。 拉巴丹受訪時娓娓道來自己的故事。他今年32 歲,2016年首次上船,2018年8月至2019年12月 期間曾返抵家鄉,目前有一個一歲多的孩子。受家 族長輩耳濡目染,他從小喜愛也擅長音樂,但在家 人的建議下選擇學習電腦相關專業。他曾經在工廠 擔任器械維修員,只是薪資不高,後來經人推薦才 轉任船員。 拉巴丹最開始以為,當船員可以遊歷不同國家增 長見識,沒想到實際與想像相差甚遠。海上作業要 求速度,但他沒有經驗和概念,要重新學習,而來

動盪世局彼此扶持 網路跨海台語敬拜 【義工記者宋訡瑄英國報導】因應武 漢肺炎疫情,12月25日,倫敦台灣台文 學校協同台灣教會公報社、倫敦光鹽協 會透過網路舉辦「聖誕日海外宣教感恩 台語詩歌禮拜」,跨越時區與國界共同 迎接聖誕到來,在動盪的世局中互相鼓 舞、扶持,邁向新的一年。 禮拜採用英國聖誕節禮拜的「經課與 聖誕頌歌」(Lessons and carols)進

相片提供/林碧堂

東部中會信徒培訓

學習耶穌的牧養與關顧

海員/漁民服務中心至前鎮漁港報佳音,送聖 誕禮物和二手冬衣。(攝影/林婉婷) 自菲律賓南方的他,因語言和文化隔閡,甚至一開 始還很難融入多來自菲律賓北方的其他夥伴。直到 某次大夥兒一起唱歌,邀請拉巴丹加入,欣賞他的 好歌喉,向他學習如何唱歌,才找到建立友誼的契 機。後來也因為有朋友的支持,拉巴丹決定繼續留 在船上工作;現在他在機房工作,是相對熟悉的工 作內容與環境。 拉巴丹表示,擔任海上服務最困難的是與不同 國家的漁工相處,畢竟每個人的文化背景不同, 「有可能我覺得是微小的事,對他而言是很重大的 事。」他有不少印尼朋友,還能用印尼語對話。 談到今年最感恩的事,拉巴丹除了感謝上帝幫助 他度過海上工作的艱辛時刻,亦很高興認識海員/ 漁民服務中心,讚賞中心同工宛如有「鷹眼」,每 次都能從茫茫人海中找到他、關心他。至於新年願 望,他的想法很簡單也很真實,希望明年可以每天 洗到熱水澡。雖然漁港澡堂供應熱水,但台灣與菲 律賓相比較為寒冷,且使用澡堂的漁工眾多,難免 有供不應求的時候。

行,為1918年專為聖誕節期設計的禮拜 方式。初始是為了讓教會在第一次世界 大戰後,透過經文反思、詩歌吟唱,得 到撫慰與盼望。選擇的經文涵蓋整本聖 經,常用五、七或九個經課,誦讀完每 個經課後靜默反思,或者傳講簡單的信 息,並搭配相應的詩歌。 這場禮拜由五位身在台灣、英國各處 的宣教師與工作者分別誦讀經課、分享 經文反思,包括牧師鍾淑惠、潘忠杰、 陶月梅、陳郁分、鍾毅勳,並由牛津、 倫敦、蘇格蘭的學生、家庭、駐芬蘭宣 教師李雅珍牧師及其家庭共同獻詩。台 灣、英國、美國、加拿大、芬蘭、德國等 地參與者克服時區差異與技術困難,以 台語一起敬拜。 禮拜中也分組討論,分享在這極具挑 戰的一年中對生活的感謝及對未來的 展望。陳郁分特別感謝眾人,盼望在疫 情的危機中看見不一樣的聖誕、看見轉 機,撇開商業包裝,更深切思考基督徒 的信仰生命和聖誕的真正意涵。

【義工記者黃敍慧花蓮報導】聖誕節後的早晨,久違的陽 光照耀在多日來雲層遮蓋的花蓮,東部中會信徒培訓課程年 度最終場「如何做好探訪與關懷」12月26日上午在東部中會 慶豐教會展開。 課程分為四個部分,第一部分為「耶穌的牧養與關顧」。 講師、馬偕紀念醫院院牧部主任鄭頌苑牧師透過福音書的記 載,談耶穌關懷人群的典範作為,整理出耶穌關顧人們身、 心、靈的原則及背後的意義,提醒關懷他人時應有的心理預 備。他指出,「關顧」(care)的字根是kara,意思是「哀 慟」,也就是與悲傷者同憂愁,「我們被邀請以不完全的自己 進入別人的痛苦中。」他強調,牧養關顧不只是牧師的工作, 也是所有信徒的工作,並分享自身豐富的經驗,傳授實際關 懷陪伴的要素與技巧。 「成為稱職關懷者」部分,鄭頌苑談回歸人的需要與有 限。無論在順境或逆境中,若有人能一起分享快樂、分擔困 苦,可說是上帝為人類預備最好的禮物。然而人都是有限 的,陪伴者可能同時也正面臨困擾,關懷、陪伴前,能夠認知 並了解自己生命面對的議題也是重要的預備。 「專注與傾聽要領」進入關懷會談工作的實際操作。鄭頌 苑將會談分三個階段,第一階段前的破冰是建立關係的關 鍵,除營造會談的空間、氣氛,也要「構成場面」,讓會談在 明確的角色、原則與目標下進行。接下來的問題探索、問題 澄清、問題處理三階段,需要關懷者專注與傾聽,包括肢體、 感官的投入與專注,知性訊息的接收、理解,以及情感的連 結、交流。鄭頌苑提醒,關懷者的角色定位並非拯救者,而是 願意一同走過困苦歷程、一路給予理解與支持的陪伴者。 談到「醫院探訪的技巧」時,鄭頌苑表示,除了愛心與熱 誠,還需要具備醫療衛生、醫院探視等相關常識與要領,避 免善意成為他人負擔。講師授課時穿插許多實例故事,內容 深入淺出,參與信徒無不收穫滿滿。

牧養台北公義行動 鄭國忠退職而不休 【林宜瑩台北報導】經台北中會派特 會員主禮、司禮、講道及主持,在台北 二二八和平紀念公園露天聚會的台北中 會公義行動教會,12月27日下午2點28 分舉行第一任牧師鄭國忠盡程退休暨柯 怡政就任第二任牧師授職禮拜。 曾任台南市民政局長、立法委員的 鄭國忠,也接到副總統賴清德致電恭賀 他退休。不過鄭國忠說,他不認同「盡

攝影/林宜瑩

程」二字,認為自己只像加拿大雁一樣 退下領頭雁的角色,改由柯怡政擔任。 他承諾將繼續在公義行動教會當志工, 協助牧養事工。 鄭國忠發表感言說,11年前向賴清德 請辭,是有感於自己身為牧師,遲早要 回到牧會生涯,把欠上帝的還給祂。公 義行動教會沒有建物、以天為頂、以公 園為教堂、以樹木為牆,下雨時要趕緊 搬桌椅器具躲雨,雨過重新布置、整理 心情再聚會。有一次,他講道到一半遇 雨,退休牧師陳福住就站他身旁幫他撐 傘,直到他講完,讓他非常感動,是公 義行動教會傳承的榜樣。因此,他也會 持續在這裡聚會,擔任志工。 鄭國忠坦言,他最擔心的是沒有牧 師願意承接這間沒有禮拜堂、沒有牧師 館、禮拜到一半音響沒聲音、下雨要狼 狽「跑路」轉移陣地的教會,因此很感 謝柯怡政願意承接。在北中議長廖繼坤 牧師主禮下,柯怡政從鄭國忠手中接過 小會印信及議事錄,承接重任。

台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期

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教會花絮 台北中會艋舺教會

敲響福音鐘聲 傳揚平安

在團契分享要與家人修復關係的教導。於是,

社會大眾進校園,感受百年學校的文化氣息。

他鬆開拳頭,用雙手緊緊抱住盛怒的父親,也

22日長中舉辦記者會,邀請多位校友回憶

頻頻向父親道歉,頓時父親的怒火全消,也換

中學青澀時期的點滴。旅居美國數十年、高齡

來一頓平安的團圓飯。

伊甸基金會早療中心

愛的交流 寶貝慢飛天使

87歲校友劉鴻烈興奮表示,當時長中的足球隊

之後,葉志勳與父親的關係越來越好。沒想

曾一度擊敗建國中學而名聞全台。嘉義中會橋

到,數月後接到母親來電,說父親跌倒送醫,

頭教會牧師戴乃宣說,當年就讀長中時,仍是

才發現已罹患肝癌末期,他隨即趕回大馬,並

升學主義掛帥時代,長中學生一度給人不會讀

在病榻旁帶父親做決志信主的禱告。不久,父

書、只會打架的形象,但在校長蘇進安帶領下

親就安詳離世了。葉志勳分享時提醒,愛要及

改變校風,升學人數逐漸提升。他提醒眾人,

時,領家人信主更要及時。(攝影/林宜瑩)

不要為了爭取個人勝利,而把別人壓下來,就 像球隊比賽,每個隊員都要堅守自己崗位,團

【林宜瑩台北報導】有鑑於嚴重特殊傳染性 肺炎(武漢肺炎)肆虐,加上近期因紐籍機師 感染台灣友人,本土病例再增一例,造成社會

台南中會看西街教會

聖誕樂音響亮 觀眾爆棚

隊也應扶持弱者。他以自己姪女從二分之一與

【林婉婷整理報導】12月24日上午,伊甸基

四分之一分不出大小,到四技畢業微積分考97

金會旗山區兒童早期療育發展中心舉辦聖誕節

分的例子,勉勵慢慢學習,不要放棄自己。

活動,加拿大皇家大學(RRU)台灣南區校友

不安氛圍,台北中會艋舺教會特別在聖誕節前

長中代理校長許德勝表示,長中歷經清國、

會特前來關心慢飛天使,並捐贈早療經費40萬

一週,每晚7點敲響七聲福音鐘,讓人知道耶穌

日治及國民政府來台等三個重要歷史變革,長

元,幫助經濟弱勢的發展遲緩兒童家庭減輕負

降生,要帶來永生盼望的好消息。

中的歷史可說是台灣教育的發展史,因此今年

擔,在聖誕節前夕交流愛與溫暖。

艋舺教會牧師魏健祥表示,這座福音鐘是教

校慶活動以「尋找青春的軌跡」為主題,期盼

RRU校友會成員首次拜訪旗山早療中心,在

會三寶之一,是1884年由宣教師馬偕博士的加

透過老照片、史料文物和活動,激發更多人的

聆聽簡報後,校友換上聖誕老人服裝,問候小

拿大母會贈送,以往每主日上午10點會敲鐘提

情感共鳴,一起尋找當年青春歲月留下的成長

朋友並發送禮物,後也參與絹印帆布袋體驗。

醒信徒預備心做禮拜,今年聖誕週每晚7點也

足跡。他強調,長中以德、智、體、群、美、靈

其中,三歲的慢飛天使「品弟」(化名)運用

準點敲七響,要讓人感受上帝所賜的平安。 12月24日平安夜,福音鐘則敲14響。當晚並

【張原境台南報導】位於台南市國華街鬧

舉辦音樂分享會,邀管風琴老師余曉怡、大提

區、擁有百年歷史的台南中會看西街教會,12

琴老師周子櫻、鋼琴老師謝慧臻、女高音郭倩

月26日下午3點於教會前廣場舉辦「願恁平安

妏、女中音夏慶儀等,演出動人的聖誕樂章,

聖誕音樂會」,邀請虎山實驗小學太鼓隊、文

吸引許多社區居民前來,會中並有弟兄蘇芳誼

元國小管樂團及鄰近的快樂舞集聯手帶來精采

的生命見證,及牧師林煜傑的信息分享。

演出,吸引爆棚觀眾駐足觀賞。

六育並重的方式培養學生,在面對108課綱挑

繽紛色彩妝點帆布袋,展現豐富想像力。品弟

戰下,除了塑造和諧的學習環境,更注重孩子

來早療中心之前,無法理解指令,常被同儕告

的多元發展與能力探索。(攝影/張原境)

狀、被老師處罰,透過早期療育介入,現在能 理解班級指令,遵守秩序,也會主動幫忙。

壽山中會喜樂島教會

英文話劇 童述耶穌降生

RRU南區校友會會長許鈴華代表校友鼓勵慢 飛天使永不放棄,迎接未來生命旅程的學習及 成長,更期許每位慢飛天使都能平安、快樂長

馬偕1872年初次到艋舺,沒想到被漢人丟

音樂會以虎山國小太鼓隊撼動人心的鼓聲開

大;旗山早療中心主任許廷安特別感謝企業及

擲石頭、糞便,街頭更掛上「漢民族應當合力

場,該隊伍曾榮獲台南市傳統藝術比賽鼓術組

志工攜手守護慢飛天使。更多早療資訊請洽:

把外國鬼趕出台灣」布條。1876年3月14日,

優等,鼓藝精湛。接著文元國小管樂團在老師

07-661-8106。(相片提供/伊甸基金會)

馬偕在萬安街(今萬華分局對面)租屋掛牌傳

李昆展帶領下,帶來兩首經典聖誕歌曲,聲勢

教,卻遭當地黃、吳、林三大姓糾眾揚言拆屋,

壯觀。主持人林曉琪說,虎山國小太鼓隊是第

1877年4月8日果真拆屋。1879年馬偕在八甲

一次接教會的演出,過往多在宮廟表演,很高

庄(今貴陽街)購地自建教堂;1884年清法戰

興藉著聖誕音樂會邀他們來教會表演,也讓福

爭,教會又被拆,三個月後馬偕在原址重建有

音種子有機會進入師生心中。文元國小校長李

一座高塔的新教堂,如今的教堂則是1986年重

貞儀對於到教會演出覺得很榮幸,很高興在充

建。(攝影/林宜瑩)

滿動盪的一年,能結合宗教與音樂撫慰人心。

七星中會中山教會

神翻轉的宴席 見證生命

聖誕福音晚會都推出改編自真實見證的戲劇, 12月26日上演的《神翻轉的宴席》,就是該教

深入社區 宣導綠色消費 【林婉婷高雄報導】為慶祝聖誕節並把握機 會宣教,壽山中會喜樂島教會12月20日上午讚

音樂會也邀前台灣教會公報社社長張立夫牧

美禮拜,除了獻唱多首經典聖誕詩歌,教會社

師等人組成的聚珍堂男聲四重唱,以渾厚和聲

區兒童事工「喜樂小學堂」特別推出聖誕英語

帶來三首歌曲。少年與青年則陸續帶來扯鈴結

話劇,演出耶穌降生那夜的故事。

合舞蹈的表演、弦樂演奏及詩歌,串場的非廣

「所有的愛,從耶穌開始。」牧師李冠呈以

告則緊貼時事推出「看西街防疫指揮中心」,

「聖誕快樂」為題證道時,點出許多關於愛的

透過戲劇和改編歌詞,如「nobody nobody 碰

細節:接納約瑟和馬利亞的客棧,在他們最無

【張原境整理報導】嘉義基督教醫院12月21

you」,提醒大家保持社交距離、勤洗手,且

助時給予幫助;耶穌誕生後,約瑟和馬利亞細

日舉辦「嘉基節能愛環保,綠色消費習慣好」

勿將用過的口罩亂丟。最後,青年帶來《2020

心照料祂,在困境中不忘哺育嬰孩;牧羊人帶

宣導活動,現場除了嘉基環保知識問答,嘉義

COVID-19擾聖誕》戲劇表演,描述耶穌降生那

來祝福,給予弱勢家庭照顧與安慰;從耶穌出

市政府環保局與台電公司嘉義營業處亦進行廢

天,撒但帶著武漢肺炎病毒的試探來到,終究

生的那刻開始,地上的人們便互相效力。

棄物分類、居家節能、綠色生活消費宣導。

自食惡果。(攝影/張原境) 【林宜瑩台北報導】七星中會中山教會近年

嘉義基督教醫院

長榮中學135週年校慶

尋找青春軌跡 六育並重

會執事葉志勳的生命故事。

李冠呈也感謝教會兄姊參與聖誕系列活動

活動現場展現嘉基幼兒園以家電紙箱廢物利

服事,尤其19日晚間的街頭報佳音,熱絡場面

用彩繪的屏風作品,嘉基工務組也建置燈具耗

吸引不少社區居民前來。「自己的生命要先有

能比較展示設備,透過各項市面常見燈具的實

愛,才能把愛傳出去。」他強調,基督徒的生命

做比較互動,讓參與的民眾了解哪些燈具可達

正是要將所領受的恩典分享他人。

到居家節電效果。

聖誕英語話劇由教育牧師歐靜汝邀小學堂學

嘉基屢獲環保署國家企業環保獎,每年投

來自馬來西亞的葉志勳,從小在身為教授

員、家長和老師,齊心投入16週時間與心血完

入在各項環保領域過程中有深切感受,環保工

的父親嚴厲管教下,父子關係不佳。為逃避父

成。孩子們除了熟記英文劇本、走位及動作,

作不僅從企業內部做起,更藉由企業所推的方

親,葉志勳後來遠赴美國留學,並認識了台灣

也親手一筆、一畫彩繪白日和夜晚兩個場景的

案,推廣至員工、民眾及孩童們的內心。嘉基

女友。為了不想與父親互動,甚至選擇與女友

背板,小從服裝、大到道具都用心呈現;戲劇

每天約有3000人次來院,透過環保適能活動推

到台灣發展,之後也在台灣結婚生子。 婚後,每逢年節葉志勳都會帶妻女回大馬與 家人團圓,卻也是父子關係最緊張的時刻。有

效果極佳,每到精采橋段,會眾頻頻鼓掌表示

廣,民眾除了可以治癒身體,更可將環保觀念

肯定與讚賞。

帶回,持續療癒生活環境。

李冠呈說明,雖然教會兄姊都很熟悉聖誕

嘉基院長姚維仁表示,環保永續行動是全球

一次圍爐時,因年僅五歲的女兒在哭鬧,大人

【張原境台南報導】全台灣第一所中學長榮

節,但對初到教會的人而言,還是比較陌生,

面臨氣候危機下的發展趨勢,從隨手關燈到搭

都安撫不了,他父親竟叫他出來,坐進車裡,父

中學今年喜迎創校135週年,12月26日舉辦一

所以聖誕禮拜特別營造輕鬆、溫馨氣氛,會後

乘大眾交通運輸工具,都是改變生活習慣就可

親劈頭就指責他太寵女兒,才讓她慣壞了。

系列尋根活動,早上為園遊會暨校園開放日,

更安排交換禮物和摸彩,讓眾人在滿有祝福的

讓環境變更美好的方法。嘉基身為地球的一份

聽著父親的訓斥,葉志勳的拳頭越握越緊,

下午3點有尋找青春的軌跡之長榮校友大會師,

喜樂氛圍中交流,度過特別的聖誕主日。(攝

子,盼藉由持續的宣導,走入民眾社區,共同營

想把父親揍一頓,可是他突然想起牧師葉啟祥

晚上6點則有尋根同學會暨活動餐會,邀校友及

影/林婉婷)

造環境永續。(相片提供/嘉基)

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台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期


活動短波 ◆「愛在松山,除夕圍爐」活動

◆歡欣傳揚聖誕音樂會

◆婦女部人才培訓會

時間:2月11日除夕晚上6:00

時間:1月10日晚上7:30

時間:1月30日

地點、主辦:七星中會松山教會

地點:台南神學院頌音堂二樓

地點:中布中會人倫教會

◆新眼光讀經寫作工作坊

◆「愛的練習式」婚姻成長團體

主辦:南神聖詠團、教堂詩班、牧人合唱團

主辦:中布中會婦女部

時間:1月4日下午1:30~5日中午12:40

時間:3月14、20日,4月11、17日,5月

◆2021台南大專寒假聯合生活營──「三生

◆泰雅爾中會第53屆春季議會

總會消息 地點:海員漁民服務中心、高雄中會鼓山教會

16、22日,6月20、26日,8月15、21

主辦:總會傳道委員會

日,9月12、25日,10月17、23日,

◆全國婦女人才訓練會──看見生命的亮點 時間:1月7~9日

有信」

時間:2月4~5日

日期:1月18~21日

地點:新竹聖經學院

11月14、20日,下午2:00~5:00,報

地點:嘉義中會林子內教會靈修院

主辦:泰雅爾中會

名至1月31日或額滿截止

主辦:台南大專中心

◆中布中會第28屆春季議會

地點:桃園渴望會館

地點:七星中會濟南教會

主辦:總會婦女事工部委員會

主辦:七星中會濟南教會、台灣基督精兵協會

◆《唱台灣.聽世界》兒童合唱手鐘營

地點:埔里牛耳藝術渡假村

內容:此活動不限基督徒,需夫妻一同參與,

日期:2月4~7日,報名至1月10日止

主辦:中布中會

地點、主辦:台南中會東門巴克禮紀念教會

◆「Vusam a kemasi Kuabar從古華到永康」

(詳洽:02-2362-5282#350蔡秀靜) ◆手語實習班

現場同時辦理幼兒托育。

時間:1月13日晚上7:00~9:00

◆台北中會松年事工部第34屆會員大會

地點、主辦:身心障礙關懷中心

時間:1月8日上午9:30

內容:邀請邵清立(聾老師)指導。

地點:台北中會艋舺教會

◆第19屆原住民大專學生信仰生活營

主辦:台北中會松年事工部

時間:1月18~20日,報名至1月10日止

◆張勝為傳道師封立牧師暨就任城中教會牧

地點:新竹聖經學院

師授職感恩禮拜

(詳洽:06-237-1793)

(詳洽:06-234-4266) 內容:邀請新樓兒童音樂中心李慧瑛老師及

時間:2月22~23日

當代排灣族人的遷徙紀事主題特展 時間:即日起至2月28日

南寧高中柯文怡老師授課,對象為幼

地點:台南市原住民文物館

兒園大班~國小六年級。

主辦:台南市政府,排灣中會福山門教會協辦

◆壽山中會第50屆第1次議會

國外消息

時間:1月7日

時間:1月10日下午3:30

地點:壽山中會鳳山教會

專宣教中心、台中原住民大專宣教中

地點、主辦:台北中會城中教會

主辦:壽山中會

◆「柏林台灣小組」線上聚會

心、高雄原住民大專宣教中心、花蓮原

◆「我的故事 我的夢」初階課程第二梯次

◆各教會師母、婦女團契會長、同工聯誼暨

時間:德國時間每主日下午2:00

住民大專宣教中心、長老教會原住民各

時間:1月16日上午9:00~下午5:00、17日下

主辦:總會原住民宣教委員會、台北原住民大

中區會大專部、青年部

午1:30~5:00

部會事工說明會

主辦:柏林台灣小組

時間:1月16日上午8:50

內容:歡迎旅居德國及歐陸者參加,請搜

地點:新竹中會公園教會

地點:壽山中會鳳山教會

尋 臉 書的柏林 台 灣 小 組,或 聯 絡 駐

◆日光少年營「SIYAHAMBA傾巢而出」

主辦:台灣女子神學院

主辦:壽山中會婦女事工部

德國外宣教師 鍾 淑 惠 牧師 E - m a i l:

時間:1月25日下午4:00~28日下午1:00

內容:邀請王榮義牧師主講,課程內容包含

◆插花研習課程

S.Chung@bmw.ekbo.de。

(詳洽:02-2362-5282#252 Iwan姊妹)

地點:謝緯紀念營地

何謂靈修、靈性如何受損、情緒與夢

主辦:總會青年事工委員會

境的理解、醫治與和解。

(詳洽:02-2362-5282#211許弟兄)

時間:1月16日、2月6日、2月27日、3月20

其他消息

日下午2:30 地點、主辦:壽山中會鳳山教會

中部消息

◆「想見你」第58屆大專聖經神學研究班 時間:2月1~6日,限額僅100名,報名至額滿

◆永興教會設教150週年感恩禮拜

◆「經濟起飛下的勞動容顏」特展

時間:1月3日

時間:即日起至2月20日止

地點、主辦:高雄中會永興教會

地點:高雄市勞工博物館1樓

截止

◆適婚聯誼活動

地點:玉山神學院

時間:1月23日

◆高雄中會第91屆第1次議會

主辦:屏東大學社會發展學系

主辦:總會大專事工委員會

地點:彰化卦山月園

時間:1月5日上午9:30

◆台南直轄市10週年文化資產特展

主辦:台中中會婦女事工部婚姻組

地點:高雄中會光鹽教會

時間:12月27日~2021年2月28日,每週

(詳洽:02-2362-5282#710吳姊妹) ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線 專線:0800-500-580,不收費,資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

(詳洽:0928-657-790洪秀貞長老)

里教會第七任牧師授職感恩禮拜

三至週日上午10:00~下午4:00展出

◆財務檢查

◆光鹽活力讚:長者關懷事工

時間:1月16日上午9:00~12:00

時間:1月6日起每週三上午9:00~11:30

地點:竹溪禪寺竹溪書院三樓

地點:台中中會柳原教會

地點、主辦:高雄中會光鹽教會

主辦:台南市文化資產保護協會

主辦:台中中會財務部

◆謝加恩牧師就任東港教會第13任主任牧師

◆庶務檢查 ◆張君育牧師盡程退休暨王芳舟牧師就任東

主辦:高雄中會

授職感恩禮拜

時間:1月16日上午9:30

時間:1月10日下午3:00

地點:台南政大書城

地點:台中中會柳原教會

地點、主辦:屏東中會東港教會

主辦:民間司法改革基金會、台灣人權促進

主辦:台中中會庶務部

地點、主辦:東部中會東里教會

◆部落生活教育體驗營

◆少年讀經營

時間:1月25~28日

時間:2月2~6日

地點:司馬限部落

◆都歷教會新年朝陽禮拜暨淨灘

地點:台東中會初鹿教會

主辦:台中大專中心

時間:1月1日上午6:00

原住民消息

主辦:台東中會初鹿教會、基督精兵協會

◆新舊任部員暨新任團契幹部造就研習營

地點:都歷垃圾掩埋場北面入海口集合

時間:1月5~6日

主辦:東美中會都歷教會

地點:谷關溫泉大飯店

◆中布中會宣教大會

主辦:彰化中會松年部

時間:1月7日上午8:00~12:00

因腦出血12月25日早晨於新樓醫院安息主

◆嘉義中會第91屆春季議會第2次會議

地點:中布中會新鄉教會

懷,享耆壽95歲。願上主扶持、安慰鄭泉

主辦:中布中會

聲牧師及遺族。

地點;嘉義中會新港教會

◆主日學教員研習會:繪本與信仰教育

主辦;嘉義中會

時間:1月16日上午9:00~下午4:00

寄送啟事

地點:排灣中會玉泉教會

地點:七星中會松山教會

南部消息

內容:邀請鄭明堂老師主講。

主辦:排灣中會教育部

◆2021年第一季《少年新眼光》因印刷廠

內容:邀請台南大專主任牧師吳明漢主講。

機器故障,延誤一週寄送,網路版如期上 稿。造成不便,敬請見諒。

◆悲傷輔導與臨終關懷訓練會

◆巴克禮聖經學堂

◆排灣中會第57屆第1次議會

時間:1月9日上午9:30~下午2:30

時間:1月6日起,每週三晚上7:30~9:30

時間:1月21~22日

地點:七星中會雙連教會

地點、主辦:台南中會東門巴克禮紀念教會

地點:排灣中會札瓦歌教會

主辦:七星中會教育部

內容:由劉炳熹牧師主講。

主辦:排灣中會

◆兒童冬令營

◆台南中會春季議會

◆中布中會禁食禱告會

時間:1月25日~2月5日,每週一至週五上午

時間:1月7日上午9:30

時間:1月28日上午9:00~12:30

8:20~下午5:00

關懷代禱

時間:1月21日 ◆醜陋裡的美麗

地點、主辦:七星中會大安教會

行秘書楊素芳參與映後座談。

◆七星中會退休鄭泉聲牧師娘林理俐師母,

時間:1月5日下午1:30~3:30 主辦:七星中會婦女事工部東小區

會、台灣廢除死刑推動聯盟(TAEDP) 內容:紀錄片放映後邀請鄭南榕基金會董事 鄭竹梅及國教署人權教育資源中心執

內容:讀經範圍為使徒行傳,歡迎國小三年

北部消息

◆《刑.暴.誌──記抗爭者》放映座談 時間:1月10日下午5:00

時間:1月3日

級至高中三年級學生報名。

(2021年2月8~11日休館)

地點:台南中會三一教會

地點:中布中會望鄉教會

主辦:台南中會

主辦:中布中會

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息,內容:活動 名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡 方式、內容;傳真至:06-237-8882, 或e-mail:news@pctpress.org。

台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3593期

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剎不住的狂想人生 高有智(媒體工作者)

在台灣,只要推動「通用設 計」 (Universal Design)理念的人,一 定聽過唐峰正。他用盡一生力量推廣 通用設計,希望創造所有人都可以使 用的物品設計和空間環境,為此成立 自由空間教育基金會和通用認證顧問 公司,要用通用設計救台灣。 2020年11月17日,唐峰正因為腦 溢血病逝,但他留下的信念依舊滾動 前進,改變許多人對身心障礙者的刻 板想法。 唐峰正是一個小兒麻痺重症患者,

天生熱情好動,他自稱是輪椅界的 「過動兒」,儘管全身只有一隻手的 力量,他的世界從來不曾因此而停 止,一百公分的世界也充滿各種夢 想。他曾說:「對於一般人,移動是 一件容易的事情,我卻要花一輩子克 服。世界不會向我走來,除非移動自 己,擁抱世界。」 我曾經幫唐峰正出過一本書《極 速13㎞:剎不住的狂想人生》,記錄 了他的狂想人生。從幼年喪父,母親 離家出走,老阿嬤揹著他上學,小唐

以香港國慶崇拜為借鏡 2019年之前,不少人認為,香港的 今日是昨日的台灣;2019年之後看法翻 轉,大家擔心今日的香港極有可能成為 未來的台灣。連教會也用反送中作分水 嶺,審視教會如何參與普世運動,以及 地方教會間的宣教交流活動,特別是對 香港政治犯及教會的人道救援工作。 1997年香港遭歸還中國前後教會的 轉變或遭政權收編的過程,或許可以成 為台灣教會防堵中國紅潮滲透的借鏡, 進而有助於發展出健全的政教關係。 依據歷史學者邢福增的研究,香港回 歸前,涉及政教關係的教內重大爭議有 二件,一是1996年的國慶崇拜,一是涉 及教會是否推舉代表加入推選委員會的 問題。當《明報》用頭版半版報導〈基

督教涉政大分歧:盧龍光搞推委,朱耀 明守原則〉,親中的教會領袖,曾任普 世教協宣教幹事的馮煒文提出「基督徒 如何表達愛國」的議題,並發展出所謂 的「祭司神學」作為信仰依據。他以「祭 司代表國家,向神舉杯」「中國不等於 共產黨政權」為由,主張不到總人口一 半的香港基督徒和教會有資格代表中 國,希望藉此「把國慶非政治化」。 國慶崇拜主辦方宣稱,這是沒有選擇 的情況下的「不得已」「沒有隱藏的議 題」,也承諾未得到「回歸路上」研討 會參與者過半的支持,便不會籌辦國慶 禮拜,但這些承諾後來都跳票。 在這個時期,有很多團體組織「反慶 祝」活動,以對抗官方慶祝活動,如多

為2020年獻上感恩 「新變種病毒株可能比舊病毒株增加70%感染 率。」「全國可用的重症病床剩17床……就算湊出 醫療設備,也找不到醫護人員。」「米蘭住宅區居 民大排長龍,就為了領取慈善機構捐助的每日麵 包。」這樣令人震驚的描述,不是小說的情節,而 是真實地出現在網路新聞對其他國家的報導中。 相較於他國的情況,台灣著實蒙上帝的眷顧與 帶領。在疫情之初,就有許多兢兢業業的工作人員 堅守崗位,建立起堅強的防疫前線與醫療物資生產 線;民眾也願意配合政府的防疫規定,恪守自己的 責任與義務。物資不用搶購,口罩無須囤購,甚至 能挑選口罩的花色來預備不同節慶,彷彿成了另類 的搭配品;只要有口罩,人們可以上街、看電影、 逛超市。甚至在待降節期,我們能照常主日聚會、 在詩歌與節慶的氛圍中領受主所賜的愛與平安。 在不安的世代,需要有福音傳遞平安、盼望、憐 憫與感恩的信息。在物質匱乏與惡劣環境之中,更 需要福音幫助人們擁有超越世間的眼光。儘管我們 在這塊土地上曾經走過了苦難與災禍,卻也經歷了 如目前的充裕與平安。重要的是在這場瘟疫的稜線

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陳文珊

失去了摯愛的親人後,孑然一身,在 25歲留下遺書,隻身北上闖蕩江湖。 人生地不熟的城市,他找到了人生第 一份工作,甚至進入台北市政府當職 員,一股改革社會的熱情使他毅然 決然地辭去工作,投入市議員選舉, 在意氣風發之際,也嘗到生平最大的 挫敗。沉潛之後,小唐從公益起點出 發,自己帳戶存款不到5萬元,卻能 募到500萬成立基金會,通用設計就 此成為一輩子最大的目標。 這本書以小唐故事為底本,主軸是 「狂想」,狂想是帶有瘋狂的力量與 趣味,往往會有顛覆性的結果,但背 後真正處理是更大的命題:人生的困 境。每個人都會有困境,小唐比別人 都更敏感於困境,卻不讓自己困在其 中,反而更努力去突破,找到生命的

個基督新教團體組成的七一聯繫和民主 黨。國慶崇拜後來更遭踢爆,是受新華 社的邀請代辦,連禱文和邀請賓客名單 都早已準備好,根本是透過承認中共政 權,進行教內權力鬥爭與轉移。 教會內批評的砲火自然不斷!神學家 楊牧谷當年便直言:「統戰的必須工具 就是把手,這些稱作以個人身分參與的 就是可能的把手。」七個基督教社團體 甚至籌辦「回歸路上,教會的抉擇」信 徒意見交流會來反動員,平信徒亦罕見 地發言質疑牧長權威。 這一場長達六個月的辯論,最令人訝 異的是,教會領袖不誠實到使用含混的 語言打擦邊球。愛國訴求以認同「文化 中國」來偷渡中華人民共和國,一邊在 選委問題上講政教分離,回頭卻以舊約 神權政治的「祭司」來套用在今日教會 的政教關係中。曾任香港基督徒學會總 幹事的胡露茜說得一針見血,「愛國就

賴允亮

上,我們得來檢視從痲瘋、肺結核、天花、小兒麻 痺、霍亂、腦炎、SARS到了今天的嚴重特殊傳染 性肺炎(武漢肺炎)。反思疫病中上帝的掌權與人 類的印記,也要記下這信仰的腳蹤傳給我們的下一 代:上帝的子民能處安逸,更可以度匱乏。 台灣2020代表字大選的票選結果由「疫」一字得 到34%的票數,獲選為年度代表字。「疫」看似負 面,但是抗疫、防疫、疫苗,也闡釋了整年的奮力 不懈與盼望。我們又豈能找不到理由為2020獻上 感恩?為了今天早上還能睜開眼睛呼吸感恩;為了 今天不必因疫情而封城封國感恩;為了我們平安過 了2020年而感恩。對我們而言,所領受最大的禮物 是「有一個嬰孩為我們而生,有一個兒子將賜給我 們……祂將被稱為和平的君王」。 縱然「疫」字當前,但讓我們不因世界的苦難 而忽略了耶穌來到世上的真義,也不因「出世的平 安」而忘了身旁人們正遭受的苦難。更讓我們記得 隨時獻上感恩,因為我們的生命就是個禮物、也領 受了主賜給我們最大的禮物。 (作者為馬偕紀念  醫院主治醫師)

台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期

價值。困境是檢視自己的最好時刻, 我們卻害怕困境,設法逃避,當你害 怕面對,就不可能超越。我們不求困 境,但可以不避談困境;我們可以認 清事實,但不必認命。 小唐非常景仰德蕾莎修女,他常 說一段故事:德蕾莎修女是一個瘦弱 女子,卻可以在印度幫助那麼多人, 有人曾問修女:「為什麼可以做得這 麼好?」她說:「當我面對一個窮人 時,我的世界裡就只有他。」 小唐活出精采的人生,雖然看似困 境重重,但不斷移動自己,不斷駕著 輪椅車往前,相信在小唐的心裡,也 是只有通用設計一件事。一粒麥子落 在土裡死了,卻可以結出許多子粒。 這樣的信念就像是落在土裡的麥子, 也會不斷拓展,不斷結果。

是支持中國的民主運動,讓人民可以站 起來,當家作主,參加慶祝國慶就等於 認同和慶祝中共的一黨專政,與愛國的 情操大相逕庭。」 在這場大辯論之後,國慶崇拜的宗 教統戰局面已破。《時代論壇》週報以 「高調醞釀,低調進行」來形容僅只維 持二年,原班人馬更名後所舉辦的「國 家日崇拜」。然而,香港的教會無能對 不誠實的教會領袖發動後續的抵制,使 得教會最終分裂成今日的藍與黃,值得 台灣教會深自警惕。 面對未來越趨險峻的台海局勢,台灣 的教會是否準備好抵制言行不一的教會 領袖?能否認清教會對落實民主與人權 的社會責任?有無體認要促進良性的政 教關係?可否辨視打著「宣教為口號卻 絲毫不重視宗教自由」的親建制神學話 術? (作者為香港中文大學崇基學院 榮譽副研究員)

你有愛台語嗎?

亞克羅斯

前陣子在網路知名論壇上,有人為了「台語白話字的有用 無用」爭辯了好一番,其中有人表示:「學台語有什麼用? 台語的新聞都只有在地新聞,沒有國際觀。」沒想到有專 業的網友跳出來,引用1912年6月《台南教會報》第327卷 〈Kong-phòa Tōa-chûn〉打臉,也就是知名的鐵達尼號事件。 雖然以擁護台語文的角度來看,這打臉確實大快人心, 不過也有網友表示,在他們學習台語的過程中,有很多不好 的體驗,例如遭到台語講得溜的人譏笑其發音或用字,讓剛 起步學習的人受到不少打擊。此外,也有網友以不會台語自 豪,認為推崇這些非華語的論點都只是假議題或政治操作, 只有學習好華語與英語才能走在社會上流,其他所謂的「本 土語言」都不入流,學台語的行為更是可笑。 從上述論點可以發現,不管愛不愛台語、是否為講台語人 士,都有可能成為語言學習的阻力,部分「愛台語」且台語 講得好的人會抨擊台語講不好的人;而部分不屑台語、不講 台語之人則會鄙視學習台語的人。這狀況還真是讓正在學 習台語的幼苗背腹受敵啊!不過這也提醒我們,在台灣基督 長老教會重視的本土語言推廣過程中,也別忘了保持著溫 和與包容的心,塑造良好的語言學習環境,讓學習中的幼苗 好好成長、茁壯。 (作者為長老教會青年) 


公報廣場

入境是否隨俗,是個問題 先前國家地理頻道播放一個紀錄片 《透視美國:白人的焦慮》,討論美國的 移民問題。近年美國發生許多原來居民 與新移民之間的差異,除了文化、習慣 之外,更嚴重的衝突在於居住土地的認 同。片中一位受訪白人提到:「在美國國 慶日當天,看到許多墨西哥移民揮舞舉 著墨西哥國旗慶祝,我是德裔美國人, 我不會在美國國慶日舉起德國國旗來揮 舞。這就是問題所在!」 2019年香港發生驚動國際社會的反 送中抗爭活動持續至今仍未完全結束, 中國甚至加強管控力道,讓原來承諾香 港的一國兩制,徹底變成一國一制,香 港人的自由也被北京政府完全否定。雖 然全世界都在關注,但實際伸出援手的

松井英昭

國家卻不多。而緊鄰香港的台灣是其中 一個熱烈支援的國家。或許是由於對中 國霸權與獨裁反民主的深刻體驗,讓台 灣人自動自發地投入支援行動。台灣基 督長老教會七星中會濟南教會更站上第 一線,負擔起收集相關救援物資與寄送 的行動。也由於地緣關係,台灣成為許 多香港人尋求協助的首站。教會協助來 台的青年學子就學,生活需求的指引, 就醫的安排等,甚至協助來台拓展教會 的人士,開闢廣東語禮拜聚會。希望經 由主耶穌所教導的關懷社會,讓這一群 來台灣的香港人能夠在心靈上得到基督 的安慰。 問題是,這些香港人是否把台灣當成 新家鄉?是否試圖融入台灣社會,抑或

只是借用資源來拓展個人的需求?許多 香港人有一個特別的習性,喜歡自成一 個獨立的社群,這在全世界各地大城市 的「中國城」可以非常清楚看見。 世界各地許多的中國城,都是早期 廣東移民建立,經過超過百年的經營, 如今進入中國城仍然隨處可以聽到廣 東話,許多一輩子住在中國城的廣東華 僑,只使用廣東話,完全沒有學習當地 的共通語言。能用母語交談絕對是非常 重要且珍貴,但是,一輩子住在別的國 家,不願學習當地的語言,不願意融入 當地的社會,這也是一個嚴重的問題。 藉由前幾年的反送中前來台灣發展的 香港人,成立屬於香港人專屬的社群, 原無可非議,可惜卻只專注於自我封閉 的社群,沒有與當地的社群交流;更有 部分人,完全無視周遭台灣人的存在, 我行我素,結果就是成為一個獨立的 「香港城」,最後不但與台灣的社會區

打錯我的名字Challenge 傳道人篇 所謂宣教師(Missionary),根據台灣基督長老教 會的法規和慣例,是用來稱呼外籍神職人員,這是從 1913年第二屆台灣大會開始用到現在2020年的詞 彙,這也是當年受到日文影響(Sen kyoushi)的痕 跡。所以我們區分國外宣教師(派去國外的),和外 籍宣教師(外國過來的)。 至於「傳教士」幾乎是中國教會史從清國末期以來 用到當代的專用名詞了。台灣從1949年以降的華語 教會亦若是,原本這也是中性的名詞。不過,大約在 1990年代開始,受到後現代文化研究的影響,開始反 省所謂「傳教士史觀」,這反映比較西方式、家長式 的殖民霸權主義,跟「海外」類似(our mission over sea),而且大家也不喜歡「傳教」或「被傳教」,漸 漸就有點成為中間偏負面的刻板印象。再加上開始有 靈恩運動或敬拜讚美的潮流,於是漸漸有人改用「宣 教士」,畢竟宣教(宣揚)比傳教(口傳)好聽,容易 入耳。於是我們就會聽到河用仁宣教「士」、彭蒙惠 宣教「士」等。換言之,就是擷取宣教師與傳教士, 變成一個新詞,我們對於拼湊增減的詞彙,要注意其 語境的變化歷程。

每年的聖誕節,都是活潑的日子,讓大家有熱情的 活力,而且每年都可以有不同的敬拜以及不一樣的分 享。但是,每年我都會聽到有人說:「慶祝耶穌降生 是不合宜的,因為耶穌不是在12月25日生的。」 耶穌是神,日子是祂的,祂要怎樣使用日子,人有 限的眼光能理解嗎?耶穌降生只有一天嗎?耶穌降生 的意義是什麼呢?有什麼啟示?這些才是我們應該思 考的問題吧?我更喜歡讓耶穌降生的美好旨意發光發 熱,而不囿於自己有限的想法裡面。 12月25日雖然不是耶穌的生日,但祂使用了這個日 子,耶穌降生是神的啟示。以我目前的理解:耶穌降 生後天天都是聖誕節,因為祂時時與我們同在,這讓 我獲得啟示,因為我們常忘記以馬內利是:神與我們 同在,身體是神的聖殿。 如果一切都是因為宣揚耶穌,耶穌會自己動工成就 祂的旨意,而這一天神分享祂的兒子,我們分享了什 麼?神不像人看人,人是看外表,神是看人的內心;

光和鹽

盧啟明

因此若是依長老教會的傳統,不需要隨波逐流,跟 著人家改名,我們尊重某些教會傳統慣用和演變的方 式,但不表示自己就要改變。而且「師」,除了歷史背 景以外,還有三點必須注意。其一,「師」字代表專 業領域,例如醫師、律師、會計師、教師、牧師。 其二是教牧職務有不同的意涵,過去我們有一群實 務經驗豐富服事原住民的「宣道師」、神學院畢業受 派的「傳道師」、神職人員的總稱「傳教師」,這些名 稱都很像,但意義都不同,不能將「宣或傳」「教或 道」「師或士」隨意排列組合,會指涉不清。 其三是有人問:「一字之差,很嚴重嗎?」日治(條 約割讓)和日據(非法占據)代表史觀的不同;耶穌 和巴耶穌根本是不同人。為什麼命名這麼重要?因為 命名代表著詮釋權和主體性。創世記上帝創造天地, 就是「出一張嘴」用命名來創造(上帝稱光為晝,稱 暗為夜);亞當命名伊甸園的動植物,表示他有支配 權。我們若要別人尊重,一定要先自己尊重名字。所 以我們可以讀士師記,但「記」得別再「士」「師」不 分了,不然真的會「輸輸去」。(作者為台灣基督長 老教會歷史檔案館主任)

慶祝耶穌降生,一起榮耀神

隔,無法融入台灣社會,也由於風俗習 慣的差異,造成誤解,甚而產生衝突, 讓接納者反感。本文起頭所述美國白人 的焦慮,難免也將在台灣發生,結果絕 對是不好的衝突。 經歷慶祝主耶穌聖誕的期間,作為基 督的門徒要學習主耶穌的款式,伸出雙 手敞開心胸來關懷需要被關懷者,協助 需要被幫忙者。但同時,前來台灣這個 社會的香港人、香港基督徒,是否也應 該思考如何融入台灣社會,學習台灣人 良善的特質,而非反客為主把台灣人的 善意當成理所當然,讓台灣人善良的接 納成為反感。如同1945年,台灣人歡喜 接受來自「祖國」的中國政府與軍隊, 結果卻是迎接強盜土匪集團,最後更在 1947年發生二二八事件,如此悲慘的歷 史,值得深思。更期待,在主裡面不要 再有紛爭,願神的國在地上能如同在天 上一般。(作者為文字工作者)

李秀鑾

如果今天因為聖誕節而讓信徒有活潑的生命,這也是 神的賜福,祂總將一切好處賜給祂的兒女。 耶穌降生告訴世人,祂是真光,世界的黑暗不是因 為沒有點燈,而是人的心失去真光的同在;瞎眼的不 是看不見,而是心裡看不見,若他的心中有耶穌這道 真正的光,他依然是光明且充滿希望的,只因為耶穌 降生而我們還不明白「以馬內利」的意義,以及「祂 將自己的氣吹進亞當的身體,亞當就成為有靈的活 人。」信仰的危險是瞎子領瞎子,結果都掉進坑裡。 每個日子都是耶穌的,若耶穌使用了12月25日這個 日子,我們應該歡喜快樂迎接真光,讓祂住進我們的 心,為我們解開黑暗,用信心、盼望合祂心意的方式 往前走。看吧!每年的聖誕節,神使用它讓世界動起 來遍地宣教,每個信徒再一次思想生命的光、迎接真 光(神的本質)、參與神的榮耀、大聲的頌揚祂,真是 一件興奮又快樂、美好的事。神是活神,我們應該展 現活潑的信仰、活潑的生命。(作者為自由傳道人)

陳承欣

馬太福音5章13~14節:「你們是地上的鹽。鹽若失 了味,怎能叫它再鹹呢?……你們是世上的光。城造在 山上是不能隱藏的。」但,屬靈的鹽怎麼會失去鹹味? 歌羅西書4章6節:「你們的言談要時常帶著溫和,好 像用鹽調味……」在新國際版聖經(NIV)中,這段經 文中的「溫和」翻譯成「恩典」(grace),顯然更貼近 原意。因此可以說,鹽失去了味道是因為沒有了恩典, 也就是沒有了主耶穌的同在。 人是器皿和燈芯,聖靈是油,基督耶穌是光,這些構 成了一盞發光的燈。器皿不是光,只是承載油,點燃發 光彰顯主的榮耀。因為主沒有離棄人類,願意讓信祂 的人作祂的居所,承載祂的靈和基督的生命,讓人在基 督徒身上看見神的榮耀,雖然本身不是光,但是因為有 份於基督,所以基督徒也是光。沒有油,燈盞就發不了 光,世人就看不到基督,看不到神的榮耀。 沒有油的燈芯就如人的義,雖可發光卻是短暫,徒然 燒盡而已。光代表主的神性,人的光一如人的義,自義 而已。基督徒需要內住的聖靈燃盡人性的軟弱和汙穢, 讓主的光完全照耀。油需要時刻補充預備,十個童女的 比喻就是最好的例證。 鹽,表徵恩典的甘味,詩篇34篇8節說:「你們要 嘗嘗主恩的滋味,便知道祂是美善;投靠祂的人有福 了!」恩典是來自於主,人講求的是代價,即使曾經施 恩,也不是永遠足夠,也是有限,所以人作不了鹽。主 的恩典無限,基督徒只是分享主的恩典,將不信的人帶 到主的面前。不是光,就永遠作不了光,人有的只是黑 暗,但是承載光之後,黑暗也會被照亮。 主基督耶穌是光,祂不用作光,祂的榮耀自然吸引預 定的人,主也說在基督裡的基督徒是光,從沒說基督徒 要作光。在基督裡的定義是,順服主的靈引導,或是任 由主的靈使用我們的軀體,我們只是在基督裡享受恩 典(永生)和榮耀而已。 作光作鹽就如同靠自己的努力守律法一樣,能成嗎? 光是神的本性和上帝是愛同樣的道理,就如同神的本 質:「我是那我是。」人憑自己意志不但做不出來,終 究還會有疲累的一天,就如同人不可能完全守律法一 般。好好享受神的恩典,不要再作光作鹽了,會累的。 要感謝主,我們雖然無用,但是祂不輕看我們,讓我們 承載神的光,讓我們用鹽調和生命,讓不信的人因為基 督耶穌的光看見道路,因為鹽讓不信的人嘗到恩典的 甘味。(作者為基督徒)

台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期

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普世消息

歧異≠敵對 林楷夫(前台灣基督長老教會普世青年代表) 從今年初便造成美國內部針鋒相對 的總統大選結束已經月餘,各界也都 呼籲社會放下對立重新和好,然而, 投票舞弊等諸多指控,造成選舉期間 的衝突延燒至今。在種族、性別、醫 療、稅務等各種政策上的意見相左, 也讓社會對立越演越烈,絲毫不見任 何對話的契機。 美國政治長久以來是保守派與自由 派的拉鋸戰,選舉也都互有勝負。雖 然兩邊理念南轅北轍,但長年共事建 立的政治默契,使雙方政治人物尚能

在價值差異中尋求共識,使國家政務 得以繼續推行,雙方支持者也尊重歧 異、和平相處。然而,近年來激化的 政治對立使得雙方互動逐漸失去原本 的容讓,演變成幾近無法共存,社群 媒體常看見「你若贊成某人的言論或 行為,你就是某某主義者,請自行刪 我好友」等言論。這個切割模式排除 了任何理性溝通的機會,更導致美國 逐漸成為以社會地位、居住區域、擁 槍與否,甚至戴不戴口罩來決定對方 是敵是友的社會。

台灣基督長老教會對於各種議題的 意見分歧,雖未演化至如此激烈的對 立,但近年也逐漸看到對話意願僅局 限於「你接受我的立場」的前提,而 不再是尋求雙方都能接受的折衷點。 堅持己見的往往拿出信仰或公義等理 由正當化自己的立場,但也因為「師 出有名」導致自認無須理會對方立場 背後的顧慮。在這個心態下,溝通流 於各說各話、毫無交集的形式。 教會是信仰團體,解決內部爭端 常用愛、合一或共體時艱等理由來處 理,導致許多內部問題未獲解決就被 「和諧」掉。近幾年,在社會正義潮 流驅使下,許多標榜進步價值的改革 建議逐漸浮上檯面並獲得關注,但也 或許因長年累積,導致期待改變者失

去耐性,認為漸進式改革沒有成效, 必須一步到位,間接關起了聆聽對方 意見的意願及共同改變的機會。 雖然堅持理想值得讚許,但若不試 著取得雙方勉強都可接受的共識,則 希望帶來改變的一群永遠只能在外 圍敲鑼打鼓,而真正有權力進行改革 的人也只會繼續坐在象牙塔內老調重 彈。國際社會與普世教會中對台灣不 利的因素並不會因為長老教會的內部 問題而消失,但內部不斷爭執,我們 是否也一直錯失將台灣展露出去爭取 國際認同的機會呢?沒有溝通,就不 該有人被迫接受他人立場,但持續的 相互批判卻抗拒建設性對話,對整體 教會彰顯公義的責任是利?是弊?雙 方都該好好省思。

索國肯亞斷交 邊境襲擊頻傳 聖誕節期間 索馬利亞武裝組織攻擊基督徒旅客 各宗教領袖呼籲保持溝通 【蔡育臻編譯】索馬利亞和肯亞邊境近日不太平 安,自從索馬利亞於2020年12月15日與肯亞斷交 後,在這個聖誕假期期間,搭乘公車行經偏僻道路 上的基督徒旅客成為索馬利亞武裝組織青年黨(a lShabaab)的目標,許多被攻擊的非穆斯林民眾是前去 參加聖誕慶祝活動的老師,還有一些教會領袖在襲擊 中死亡。當地的基督徒甚至自嘲,膽敢在這武裝分子 橫行的時節出遊真是勇氣十足。 近十年來,青年黨持續對肯索邊境地區造成威脅, 對維安部隊和政府前哨發動攻擊,也使用土製炸彈 (IED)襲擊部隊、警察局及公路沿線的通信設備。隨

著美國撤出駐索馬利亞兵力的計畫進行,肯亞人正準備 遭遇青年黨更進一步的攻擊。索馬利亞於12月15日稱 肯亞干預其選舉而與之斷交,因此,基督教和伊斯蘭教 領導人加強宗教間的對話,為攻擊事件做出應對,希望 能控制住公車襲擊案件,以及其他對邊境地區小型基 督教社區的威脅。 肯亞加里薩城(Garissa)的羅馬天主教神父尼可拉 斯‧穆圖阿(Nicholas Mutua),在16日接受宗教新 聞社(RNS)訪問時表示,他們不斷地祈禱和溝通, 透過跨信仰間的對話,目前區域和平已經有不小的進 展。「公車站繼續地營運,目前一切都很好,但武裝

應對宗教極端主義 女性賦權為關鍵點

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朱納卡拉指出,極端主義並不是任何特定宗教本身 所固有的特徵,但不論哪種宗教,都能發現某些教義 或教條被歪曲或操縱的情況。他說,這種歪曲甚至被 用來當作虐待女性藉口,使宗教仇恨和宗教不容忍的 情形日益嚴重。 聯合國婦女署亞太地區治理、和平與安全專員萊絲 莉‧戴維斯(Lesli Davis)在會議上分享極端暴力的研 究報告,內容指出極端主義的意識形態大多以性別刻 板印象作為基礎,認為男性就該陽剛,女性就該陰柔, 並且須以此為基礎作出相應的行為。此外,極端主義 的領導人表現出對父權制的傾向,擁護男性主導的社 會現狀,並在這個過程中限制了女性權益。他們甚至 自認為是保護者,而限制女性是為了保護她們。 戴維斯指出,在亞洲區域的厭女情形越來越嚴重, 並且從報告中可以看見,厭女與極端主義及暴力行為 有正相關,更糟糕的狀況是,網路上的厭女內容越來 越多,特別在年輕的男性中更容易出現。 戴維斯最後提出建議,她認為教會團體應該協助培 力女性、發掘這些年輕人的潛能,使她們能領導和參 與決策,同時也讓年輕的男性參與,讓他們有替代性 的方式來表達自己的男性身分和權力,再通過宣導和 好的榜樣,幫助他們從霸道的男性氣質過度到正向的 男性氣質。(資料來源:WCC、CCA、UN Women)

台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期

美國禱會將採線上舉行

【曾俊柏編譯】2020年12月15日,來自亞洲各地的 人權專家聚集在由亞洲基督教協會(CCA)主辦的線 上直播會議,以「日益增長的宗教極端主義對亞洲婦 女的影響」為題,討論性別平等和宗教極端主義帶來 的新挑戰。 會議上,與會者分享了一些例子,說明亞洲不同國 家少數群體(minority group)的婦女如何成為肢體 暴力、性暴力、精神虐待、綁架、藉由強迫婚姻皈依特 定信仰以及名譽殺人(honour killing)的受害者。與 會的聯合國婦女署亞太地區代表以及亞洲人權委員會 (AHRC)強調,必須透過女性賦權,使她們有能力站 出來反對極端主義,並挑戰默許壓迫性意識形態盛行 的父權制。 主持會議的CCA總幹事朱納卡拉(Mathews George Chunakara)指出,雖然幾乎每個亞洲國家的憲法都 強調男女平等,但理論與實踐之間存在著巨大的鴻 溝。並且普遍社會中的男女關係不是由法律來支配 的,而是由社會中的倫理關係,以及普遍存在的父權 制和貧富差距來運作的,極端主義的興起正在分裂社 會,造成的影響難以估計。他強調發展人權文化的必 要性,藉此解決與日益增長的宗教極端主義和暴力侵 害女性有關的問題,並承諾CCA將繼續對抗日益增長 的宗教仇恨和宗教不容忍(religious intolerance)。

分子的行徑難以預料,我們仍必須保持警惕。」 事實上,這也並非青年黨第一次越境襲擊民用運輸 工具。在2014年11月,武裝分子劫持了一輛從曼德拉 出發的公車,以能否背誦出伊斯蘭教義來辨別乘客身 分,殺害了28名非穆斯林民眾。2015年12月聖誕節期 間也發生過另一次襲擊,但因穆斯林乘客拒絕向襲擊者 指認,而使車上的基督徒逃過一劫。 一位穆斯林老師莎拉‧法拉(Sarah Farah)在襲擊 中為保護基督徒而犧牲,在事件後受到表彰。該事件也 被拍成短片《我們所有人》(Watu Wote ),並獲2018 年奧斯卡最佳實景短片獎提名。穆圖阿認為,正是不同 宗教領袖間持續進行對話、並反對暴力的立場,促成了 這位老師的行動。 肯亞穆斯林最高委員會全國代理主席哈桑‧奧萊‧ 納多(Hassan Ole Naado)表示:「清真寺和教堂都發 揮著它們倡導和平的作用。」並贊同肯亞人跨越宗教信 仰,展現合一的精神,聯合起來發聲,同時也向肯亞人 喊話,表示聲援基督徒也是肯亞人對抗青年黨行動的 一部分。(資料來源:RNS)

【林宜欣編譯】因應嚴重特殊傳染性 肺炎(武漢肺炎)疫情發展,美國2021 年第69屆國家祈禱早餐會將採線上方式 舉行。 美國國家祈禱早餐會自1953年舉辦至 今已將近70年,在每年2月第一個禮拜四 舉辦,並由非營利基督教組織團契基金 會(Fellowship Foundation)籌備,每 年都有數千名來自全球各地的與會者。 福音派公共關係專員拉里‧羅斯(A. Larry Ross)和團契基金會關係密切, 他對外證實,下屆國家祈禱早餐會將透 過線上方式舉行。 有關下屆早餐會的消息還有許多細節 尚未明朗,不過已經可以確定,因為疫 情,美國2021年國家祈禱早餐會將不會 以大型集會的形式舉辦。(資料來源: RNS、BBC)


甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

問 答 問 答

基督如何執行先知的職分? 基督教導我們明白上帝的旨意。 為什麼你需要基督作你的先知? 因為我是無知的。

經文 在祂裡面有生命,這生命就是人的光。(約翰福音 1 章 4 節,新譯本) 說故事時間

◎麒俊老師

各位說個笑話。有一天,有個瞎眼

露無疑。耶穌在安息日醫治了一個天生瞎

這個人,我們根本不知道祂從哪裡來。」

的人在街道上摸索著行走,希望能

眼的人,使他看得見,法利賽人知道後又

接著瞎子說出法利賽人不願承認的道

夠去附近新開張的真理餐館吃早餐。他在

稀奇又生氣。稀奇是因為這是前所未有的

理:「這就奇怪了!祂讓我這生下來瞎眼

路上走著、走著,不小心撞到了黃先生。

奇事,生氣是因為耶穌再次違背他們安息

的人可以看見,你們竟然不知道祂從哪裡

瞎子連聲道歉說:「對不起、對不起,先

日不能工作的傳統。他們就中傷耶穌說:

來?我們都知道神不會聽罪人的祈求,只

生,我看不見,所以撞到你了。」

「那個人不是從神那裡來的,因為祂不守

會聽敬畏神、遵行祂旨意的人。自古以

黃先生說:「喔!沒關係,我沒大礙。」

安息日。」 (約翰福音 9 章 16 節,新譯本)

來,沒有人聽過生下來瞎眼的人還可以重

瞎子問:「先生,你能夠帶我去附近新

但是周圍的人很難認同他們這個說法,

新看見。如果祂不是從神那裡來的,祂不

因為耶穌的神蹟太不可思議了,一個罪人

開的真理餐館嗎?」 黃先生說:「這麼巧!我也正打算去嘗 試那裡的早餐,那我們一起去吧!」 瞎子說:「太好了!今天走運了。那就 麻煩你帶路了。」

可能做得到!」

怎麼可能行這樣的神蹟呢?他們非常困

非常諷刺啊!瞎子「看」得很清楚,相

惑,便問那個瞎子說:「祂既然開了你的

信耶穌是從神而來的,法利賽人卻因為驕

眼睛,你說祂是怎樣的人呢?」瞎子相信

傲而瞎了心眼,怎麼樣都不肯相信耶穌。

耶穌,便說祂是個先知。

他們若承認自己是瞎眼的,謙卑求耶穌打

於是,黃先生便帶著瞎子往前走,但彎

法利賽人不接受瞎子的見證,故意找

開他們的心眼,還有得救的盼望,但他們

來繞去,已經走了好長一段路,他們還是

碴,懷疑他不是天生瞎眼的。他們向他的

對自己有絕對的自信,拒絕了耶穌。孩子

沒有到達真理餐館。

父母查證,確認他真的是天生瞎眼,這才

們,我們不可學法利賽

被迫承認這個神蹟是真的。然而,

人,要學瞎子,謙卑承

他們死都不肯接受耶穌是從神

認自己的無知,求耶

而來的,仍繼續追問耶穌如

穌作我們的先知。

瞎子開始不耐煩了,於是問:「黃先生, 你知道怎麼去嗎?」 黃先生說:「嗯……雖然我也看不見, 但是我有信心,繼續往前走應該很快就會 到真理餐館了。你要有信心喔!」

何醫治。 瞎子覺得莫名其妙,

你聽明白了嗎?原來,黃先生也是瞎子

法利賽人說不相信耶

啊!這告訴我們,瞎子不可怕,自信的瞎

穌,卻又那麼好奇,

子才可怕。

於是問:「你們也要

聖經也有瞎子領瞎子的故事,主耶穌曾

作耶穌的門徒嗎?」

經用類似的比喻來責備法利賽人(馬太福

他們就罵他,立即

音 15 章 14 節)。耶穌責備他們,因為

否認說:「你才是他

他們是屬靈的瞎子,不認識真理,卻熱衷

的門徒,我們是摩西

於作他人的師傅,誤導了許多人。

的門徒。我們知道神

在約翰福音中,法利賽人心眼的盲目表

曾對摩西說話,但是

插圖/桃樂斯

*本專欄資料經改革宗出版社授權,內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期

13


特 別企畫

特 別企畫 迎向2021年,你有什麼新 的計畫與目標?過去一年,全球受疫 情磨難,有些國家至今仍未完全解封、許多 人因此失業、家庭經濟陷入困境,使得貧者越 貧。在舊曆新年來臨之前,在我們一如往昔大魚 大肉、備辦一桌豐盛宴席之餘,或許,今年我們可 以有點改變。新年伊始,讓我們翻越「我們── 他們」這座理解的高牆,走向牆外的貧困同 胞,跟隨「第四世界運動」的憐憫精神, 停駐、關注並傾聽我們牆外 的赤貧弟兄。

在 同 的福音 人 窮 與

2017年成立的「貧窮人的台北」已邁入第四年。

將歷史還給貧窮人

──從第四世界運動看見基督之愛的實踐

跳下去,與溺水者一起掙扎

──談專業助人者的陶成

──一個第四世界持久志願者的心聲

◆我們,為何關注貧窮?

◆停駐,傾聽和付出行動 1990年夏天,我大學剛畢業,一出校門就決定成為第四 世界運動的持久志願者,到法國接受陶成。當時媽媽在圳 溝邊洗菜,淡然地說:「我們辛苦供妳讀大學,就是希望妳 將來可以拿筆,不必像我們那麼辛苦拿鋤頭。妳既然決定 去當志願者,跟窮人在一起,領少少的錢,我們也無法阻 止妳。法國的冬天冷嗎?記得多帶幾件保暖的衣服。」

台 南以恩關 懷 協 會 陳福 嘉 將 手 創 魚 網(象 徵 希 望) 手 提 袋 贈 予 第四世 界 運 動 秘書長潘文瑾(右)。

2020年6月,南神院長王崇堯在畢業典禮中,勉勵 神學生心中要有「主的憐憫」,才會辦法關懷窮人、愛 受苦及病痛的人。同年10月28日台南市政府舉辦了一 場「真人圖書館」,邀請三位無家者述說親身的處境, 他們都提到在困境中仍帶有盼望,是因為助人者願意 蹲下來,停駐於此,傾聽他們的需要。 ◆站出來,為赤貧者發聲 隨著社會工作專業的發展,近年來有許多心理諮商 或社會工作第一線的工作者,將他們在工作中的觀察 2015年夏天,華人世界有三個盟友千里迢迢去拜訪法國 著作成書,爬梳人與人、人與環境結構的關係。任依島 和瑞士第四世界運動,一位是監察院前副院長孫大川,他 《屋簷下的交會》談的是精神失序對一個人、一個家 是把第四世界運動引介進入台灣的第一人,另一位是中國 庭,甚至一個社區,會產生什麼影響。林立青《做工的 青少年發展基金會的前副理事長陳越光,還有一位是中國 人》在談底層之下的底層、剝削之中的剝削,還被改拍 西安的企業家。記得當時在法國第四世界運動總部創立人 成電視劇。他在2018年又寫了一本《如此人生》,談 若瑟神父生前的辦公室,我幫忙口譯,經歷過文化大革命 的是八大行業的女孩、酒促小姐、夜間工人、失業廠員 的陳越光老師追問:「我知道第四世界持久志願者是以很 的生命困境與現實社會交織的故事。 少的津貼作為生活經濟來源,那麼,身為第四世 2019年夏天,社會工作師李佳庭寫了 界的志願者,對中產階級的生活方式有什 《你不伸手,他會在這裡躺多久?: 小 辭 典 麼看法?」 一個年輕社工的掙扎與淚水》, 當時的副秘書長、本身也是法籍 描寫街友與社工的互動,書中 第四世界運動起源於1957年法國諾瓦集 志願者的杜桑(Jean Toussaint) 描寫到有一個個案對她說: 貧困區,由若瑟‧赫忍斯基(Joseph Wresinski) 回答:「對我來說,和赤貧同胞 「看妳這麼累,我寧可當街 神父創立,他與一群赤貧者同住在巴黎近郊為無住屋 站在一起是對抗斥貧,而不是 友!」這些人都是我們日 者所搭建的緊急收容營區。若瑟神父與這群子民共同組織 對抗富人。赤貧同胞激發我們 常生活中不太會接觸到的 規劃,他們處理垃圾,分發郵件,修葺牆面,開辦一所煤炭 去分享,而不是去判斷。講到 族群,實際上,他們也是 合作社,建立一個家庭中心,蓋了一座小教堂……有些志願者 分享,不是單指物質層面。如 這個社會發展共生系統的 受到吸引而加入若瑟神父的行列,並漸漸擴散成一個國際性 果我們光是聚焦在物質生活的 一員,盼望透過這些書, 的運動。若瑟神父為這群子民找到「第四世界」這個稱呼, 水平,人與人之間就會產生分 讓讀者從他們的故事中得 藉此指出在富裕國家底層的赤貧族群,有別於下層無產 裂,並衍生出一道難以互相理解 到啟發,並開始在各自的服 階級或下層階級,這個名稱更隱含一個正向的身分 的高牆;我們該推倒的,正是這 事場域中展開行動,來回應上 認同。若欲更進一步了解第四世界運動,請 道高牆。在和底層同胞來往的過程 主所賜福的一切。 參閱《親吻窮人:若瑟神父與第四

「窮人最嚴重的問題,是沒有自己的歷史,他們不願 意有歷史,無論是家庭的或自己的歷史。」在1985年 代因比利時籍耶穌會修士德保仁的引介而認識第四世 界運動的孫大川如此說。

文圖 楊淑秀(第四世界運動華人世界協調人)

中,我發現,如果有機會認識彼此,就不會有怨、有恨。當 然,分享的問題是真實存在的。大多數政治演說都會強調 經濟增長,揚言增加整體財富後,才能惠及底層,但是,真 正的問題卻不在那裡,真正的問題是分享。」

◆跳出去,當耶穌的門徒 2020年11月,中國基金會發展論壇年會的系列主題之一 是「變局中的定力與回應力」。第四世界運動前秘書長白雅 簡(Eugen Brand)作為分享抗疫案例的外國嘉賓,在線上 論壇開場介紹第四世界運動時分享道:「今天,我們的運 動在全球五大洲的30個國家開展行動,我們有500名持久 志願者,30萬名來自世界各地的活躍成員,擁有在聯合國 的全面諮商地位。但,第四世界真正的財富是承諾投身的 人。……現今,世界正在經歷一個前所未有的時刻。然而, 在這場健康危機發生之前,世界上許多個人、家庭和社區 已不得不面對持續存在的眾多危機:傳染病、戰爭、飢餓, 以及赤貧造成的各種沒完沒了的危機。這個事實向我們所 有人提出的第一個追問是:我們應從他們這種不可思議的 勇氣、經驗和集體累積的知識中學到什麼,才能不愧於正 在發生的事情?」 投身第四世界運動二十多年來,我經常在不同國度奔 走,試圖以赤貧同胞為核心,團結彼此。最後,我想用陳越 光老師分享給我們的一個圖像作為總結:「有人落水,怎 麼展開救助呢?我們以往所做的一切救助貧困的工作,都 是站在岸上援之以手,但若瑟神父要求志願者跳入水中, 與溺水者一起掙扎,然後游上岸來。」跳入水中不是一件 容易的事情,風險很大。但耶穌這麼做了。面對赤貧造成 的痛苦,我總是害怕,但眼見那麼多同胞在水中掙扎,就覺 得,不設法與他們一起游上岸來,就不配當耶穌的門徒。 年 加 拿 大 第 四世 界 運 動 2019 成員問候台灣的朋友。

為什麼我們要關注貧窮?以基督信仰的觀點而言, 聖經創世記第一章告訴我們上帝創造世界,並且依照 縝密的計畫將各種事物安排妥當,使世界上的生物和 非生物都可以享受上帝的恩典。而人在被造的萬物中, 更是以上帝的形像,進行治理與管理萬物的任務,這 件事情是人類的特權、更重要的是責任,這是一個生 命共同體的核心價值,無法切割,人人有責。 社會工作專業借用生態觀作為一種居間層次,源於 1960年代生態學理論中生物與棲息環境之間的「交 流」與「調適」過程的觀點。生態觀認為人與環境在一 個特定的文化和歷史背景下不斷彼此影響著,只有在 兩者之間的關係中才可以被完全理解。但是,社會工作 的專業知識來自西方國家,並從學術與實務中逐漸建 構,基於台灣特定的多元文化與歷史脈絡,本土的實 踐知識在主體的覺察過程中,產生助人關係的改變:從 給予到協力、從被評估到自主發聲。 「第四世界運動夥伴計畫」呈現了具體的實踐知識。 根據德若依特教授的文本所述,想要和身處困境的人 一起行動,就必須肯定一件事情:他們和我一樣,都是

一個完整的個體。然而處於不平等的社會環境之中,逐 漸分嶺為上層、中層、底層人民,從而產生更多權力、 知識、資源分配方面的不平等。以街友中心的服務為 例,社會工作者夜訪在地下道過夜的無家者、建立關 係、生活重建、安置住宿、生活輔導、社會適應,直到 就業自立。這些助人專業工作者,也不斷地反思社會結 構、文化對無家者造成的影響。社工要勇於挑戰不同 的觀點,讓不同的人、不同的觀點有機會碰撞。

年於瑞士與第四世界運 2015 動前秘書長白雅簡接待華人 盟友。

2019年秋天,台南神學院舉辦了一場「專業助人者 的陶成工作坊」,參與者包括社會工作者、神學生、牧 師、傳道師等各個專業領域的人士,彼此交流互惠的知 識,是過去二十多年來第四世界運動發展出來的一套 嚴謹的方法,包括透過第四世界平民大學和共同陶成 (co-formation)計畫。比利時新魯汶大學社會工作學 院德若依特(Béatrice Derroitte)教授在〈面對貧窮,踏 尋實踐知識〉一文中提到,與窮人成為對話和行動的 夥伴,得創造某些條件,而我們的實踐知識,其實是來 自持久志願者與底層子民相處及平等對話的過程。

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──訪受第四世界運動影響而帶動原住民運動的孫大川

與底層子民的生命交會 文圖 鐘文君(台南神學院社工系助理教授)

採訪 林佩蓉(台灣文學館研究典藏組組長) 圖 孫大川(前監察院副院長)

險。孫大川老師說:「現在的我們,無論是參與『貧窮 人的台北』還是第四世界運動的年輕人,都非常優秀, 但此刻我們急需面對一個問題,就是他們沒有自我靈 修的方式,以至於會將這一切,無論是運動、工 作或關心的議題,都看成像是社工在處理事 務一樣。社工的角度與能力當然很重要, ◆啟程,划向深處去 拒絕赤貧、拒絕成 但這些都只能協助面對與解決外在的問 為一個沒有歷史的人, 「這很像是當時、甚至是現在部分原 題,但靈修絕對是很重要的操練。」 讓歷史與靈命成為更好 住民身上或部落裡依然有的現象。」長 2020年初,孫大川老師籌募了一筆 的那個自己背後最深厚 期推動原住民運動的孫大川老師,剛處 款項,原本要資助從事貧窮工作者去一 的支持者。 理好監察院副院長的職務交接,就全力 趟法國,親身體驗並接受訓練,沒想到 投入10月底到11月初「貧窮人的台北」活 卻碰上疫情,只好作罷。孫老師認為,我 動。這是他受法國第四世界運動影響,在台 們誰也無法真正改變他人,或許在改變他人 灣推動的倡議行動,主要是宣揚「把歷史還給貧窮 之前,要先改變自己,開拓自己的視野。最重要的 人」的信念,這樣的理念也融入他的原住民運動中。 是,有靈命的人才能聽見上主的聲音與指引,我們不能 當年留學比利時,孫大川老師有幸與第四世界運 憑恃自己的才智能力。孫大川在原民運動的路上,以學 動創始人若瑟神父見上一面,與其交談並翻譯其小傳 者、政治家的身分在學界、政治界努力多年,接觸過形 記。然而,就在孫老師整束歸國之際,若瑟神父卻驟然 形色色的人,也觀察到人們外在華麗與內在脆弱的衝 病逝,震驚之餘卻也激起他胸臆裡的熱血。「當時我非 突和差異。近年來,孫大川老師完成了國內天主教神父 常清楚地意識到,自己後半生將全力投入原民事務。我 來台服事的教堂地標,並整理好這些宣教者服務窮人 很難分辨自己是受什麼影響而有此決定,但十分確定 的歷史與現況,當這些地點和位置都被標註好後,他 的是,第四世界運動和若瑟神父面對赤貧者的態度、 說:「接下來就是要親自去走,我想邀請大家一起看看 方式和思想,始終是我行動和自我檢視的明鏡。」 這些教堂,我們很需要走路,只有走路才能看見。」 透過長期記錄貧窮人、追尋他們的行蹤並記下他們 所說的話,孫大川老師認為這樣的工作有助於為窮人 ◆歷史,找到回家的地圖 儲存歷史,並與他們一起召喚、尋求歷史以及面對歷 「將歷史還給貧窮人!」這是法國窮人歷史紀念館門 史的勇氣,從而產生建立自己歷史的決心。 口的標語。這句話也銘刻在孫大川老師心坎裡,連結他 2017年成立的「貧窮人的台北」至今已邁入第四 建立窮人與原住民歷史的想法,他深刻體會到,族人 年,孫老師一直認為:「在台北這樣的大城市裡,應該 應該要自己書寫歷史。窮人與原住民一樣,都是一個族 要有一個記念貧窮的紀念碑。想想有多少人從偏鄉來 群,當族人書寫自己的歷史時,可以塑造團結和認同, 到這個都市尋夢,然後夢碎,但他們也曾為這個城市付 也更了解自己,也使他人得以與自己聯盟成為一家人。 出心血與代價,在萬華等地我們仍可看見那些痕跡,人 1985那年受到的感動,孫老師將它轉化為行動的力 們不該忘記他們的生命經驗。」集聚在大都會中,有南 量,他親身經歷過原民自我認同的掙扎,也曾費盡心思 來北往的築夢人,他們一無所有,只有放手一搏,「他 對自己的身分抽絲剝繭。要為族人建立書寫系統,或尋 們是底層勞工、移民、原住民與貧窮青年,一起為今日 求生命出口,絕非是一場運動、一種論述,或端坐在學 光彩奪目的大台北付出血汗,貢獻勞力。」紀念碑可以 術殿堂裡寫論文、授課、在衙門中批改公文就能做到, 叫世人看見,繁華的台北「不單是成功的人、有錢人的 而是要將歷史還給窮人,讓他們自己去面對歷史、承認 台北,也應該是挫折的人、貧窮人的台北」。 歷史。一個有歷史的人,就永遠不會忘記「回家」之路 1993年孫大川老師創辦山海文化雜誌社,發行台灣 ──無論是有形的建築或無形的心靈。我們需要不斷 第一份原住民期刊《山海》。只有歷史才能產出歷史, 自我省察,讓上主的話照亮我 人們需要看見、承認、接受之後,才能言說歷史。累積 們自私、卑微的心底。划向深 上百場的論壇,產出上百種觀察,面對社會運動,無論 處去,不要害怕也不要懷疑, 原住民正名、土地或轉型正義,《山海》都沒缺席。孫 生命的寬度就在眼前展開。 大川老師語重心長地說:「要讓我們原住民儲存歷史, 這個非常重要。」 「把船開到水深之處,下網打魚。」(路加福音5章4 《親吻窮人》是若瑟神父受訪闡述 節)孫大川老師在為《親吻窮人》這本書寫推薦序時, 第四世界運動理念的一本書,本期 記下這句若瑟神父晉鐸神父時的座右銘。「划向深處 作者之一楊淑秀也是其中譯者。 去」意謂著,離開原地往更陌生、更遼闊的人性深處冒

世界運動》一書。

台灣教會公報 2020 年 12 月 28 日~ 2021 年 1 月 3 日/ 3592 期

台灣教會公報 2020 年 12 月 28 日~ 2021 年 1 月 3 日/ 3592 期

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特 別企畫

特 別企畫 迎向2021年,你有什麼新 的計畫與目標?過去一年,全球受疫 情磨難,有些國家至今仍未完全解封、許多 人因此失業、家庭經濟陷入困境,使得貧者越 貧。在舊曆新年來臨之前,在我們一如往昔大魚 大肉、備辦一桌豐盛宴席之餘,或許,今年我們可 以有點改變。新年伊始,讓我們翻越「我們── 他們」這座理解的高牆,走向牆外的貧困同 胞,跟隨「第四世界運動」的憐憫精神, 停駐、關注並傾聽我們牆外 的赤貧弟兄。

在 同 的福音 人 窮 與

2017年成立的「貧窮人的台北」已邁入第四年。

將歷史還給貧窮人

──從第四世界運動看見基督之愛的實踐

跳下去,與溺水者一起掙扎

──談專業助人者的陶成

──一個第四世界持久志願者的心聲

◆我們,為何關注貧窮?

◆停駐,傾聽和付出行動 1990年夏天,我大學剛畢業,一出校門就決定成為第四 世界運動的持久志願者,到法國接受陶成。當時媽媽在圳 溝邊洗菜,淡然地說:「我們辛苦供妳讀大學,就是希望妳 將來可以拿筆,不必像我們那麼辛苦拿鋤頭。妳既然決定 去當志願者,跟窮人在一起,領少少的錢,我們也無法阻 止妳。法國的冬天冷嗎?記得多帶幾件保暖的衣服。」

台 南以恩關 懷 協 會 陳福 嘉 將 手 創 魚 網(象 徵 希 望) 手 提 袋 贈 予 第四世 界 運 動 秘書長潘文瑾(右)。

2020年6月,南神院長王崇堯在畢業典禮中,勉勵 神學生心中要有「主的憐憫」,才會辦法關懷窮人、愛 受苦及病痛的人。同年10月28日台南市政府舉辦了一 場「真人圖書館」,邀請三位無家者述說親身的處境, 他們都提到在困境中仍帶有盼望,是因為助人者願意 蹲下來,停駐於此,傾聽他們的需要。 ◆站出來,為赤貧者發聲 隨著社會工作專業的發展,近年來有許多心理諮商 或社會工作第一線的工作者,將他們在工作中的觀察 2015年夏天,華人世界有三個盟友千里迢迢去拜訪法國 著作成書,爬梳人與人、人與環境結構的關係。任依島 和瑞士第四世界運動,一位是監察院前副院長孫大川,他 《屋簷下的交會》談的是精神失序對一個人、一個家 是把第四世界運動引介進入台灣的第一人,另一位是中國 庭,甚至一個社區,會產生什麼影響。林立青《做工的 青少年發展基金會的前副理事長陳越光,還有一位是中國 人》在談底層之下的底層、剝削之中的剝削,還被改拍 西安的企業家。記得當時在法國第四世界運動總部創立人 成電視劇。他在2018年又寫了一本《如此人生》,談 若瑟神父生前的辦公室,我幫忙口譯,經歷過文化大革命 的是八大行業的女孩、酒促小姐、夜間工人、失業廠員 的陳越光老師追問:「我知道第四世界持久志願者是以很 的生命困境與現實社會交織的故事。 少的津貼作為生活經濟來源,那麼,身為第四世 2019年夏天,社會工作師李佳庭寫了 界的志願者,對中產階級的生活方式有什 《你不伸手,他會在這裡躺多久?: 小 辭 典 麼看法?」 一個年輕社工的掙扎與淚水》, 當時的副秘書長、本身也是法籍 描寫街友與社工的互動,書中 第四世界運動起源於1957年法國諾瓦集 志願者的杜桑(Jean Toussaint) 描寫到有一個個案對她說: 貧困區,由若瑟‧赫忍斯基(Joseph Wresinski) 回答:「對我來說,和赤貧同胞 「看妳這麼累,我寧可當街 神父創立,他與一群赤貧者同住在巴黎近郊為無住屋 站在一起是對抗斥貧,而不是 友!」這些人都是我們日 者所搭建的緊急收容營區。若瑟神父與這群子民共同組織 對抗富人。赤貧同胞激發我們 常生活中不太會接觸到的 規劃,他們處理垃圾,分發郵件,修葺牆面,開辦一所煤炭 去分享,而不是去判斷。講到 族群,實際上,他們也是 合作社,建立一個家庭中心,蓋了一座小教堂……有些志願者 分享,不是單指物質層面。如 這個社會發展共生系統的 受到吸引而加入若瑟神父的行列,並漸漸擴散成一個國際性 果我們光是聚焦在物質生活的 一員,盼望透過這些書, 的運動。若瑟神父為這群子民找到「第四世界」這個稱呼, 水平,人與人之間就會產生分 讓讀者從他們的故事中得 藉此指出在富裕國家底層的赤貧族群,有別於下層無產 裂,並衍生出一道難以互相理解 到啟發,並開始在各自的服 階級或下層階級,這個名稱更隱含一個正向的身分 的高牆;我們該推倒的,正是這 事場域中展開行動,來回應上 認同。若欲更進一步了解第四世界運動,請 道高牆。在和底層同胞來往的過程 主所賜福的一切。 參閱《親吻窮人:若瑟神父與第四

「窮人最嚴重的問題,是沒有自己的歷史,他們不願 意有歷史,無論是家庭的或自己的歷史。」在1985年 代因比利時籍耶穌會修士德保仁的引介而認識第四世 界運動的孫大川如此說。

文圖 楊淑秀(第四世界運動華人世界協調人)

中,我發現,如果有機會認識彼此,就不會有怨、有恨。當 然,分享的問題是真實存在的。大多數政治演說都會強調 經濟增長,揚言增加整體財富後,才能惠及底層,但是,真 正的問題卻不在那裡,真正的問題是分享。」

◆跳出去,當耶穌的門徒 2020年11月,中國基金會發展論壇年會的系列主題之一 是「變局中的定力與回應力」。第四世界運動前秘書長白雅 簡(Eugen Brand)作為分享抗疫案例的外國嘉賓,在線上 論壇開場介紹第四世界運動時分享道:「今天,我們的運 動在全球五大洲的30個國家開展行動,我們有500名持久 志願者,30萬名來自世界各地的活躍成員,擁有在聯合國 的全面諮商地位。但,第四世界真正的財富是承諾投身的 人。……現今,世界正在經歷一個前所未有的時刻。然而, 在這場健康危機發生之前,世界上許多個人、家庭和社區 已不得不面對持續存在的眾多危機:傳染病、戰爭、飢餓, 以及赤貧造成的各種沒完沒了的危機。這個事實向我們所 有人提出的第一個追問是:我們應從他們這種不可思議的 勇氣、經驗和集體累積的知識中學到什麼,才能不愧於正 在發生的事情?」 投身第四世界運動二十多年來,我經常在不同國度奔 走,試圖以赤貧同胞為核心,團結彼此。最後,我想用陳越 光老師分享給我們的一個圖像作為總結:「有人落水,怎 麼展開救助呢?我們以往所做的一切救助貧困的工作,都 是站在岸上援之以手,但若瑟神父要求志願者跳入水中, 與溺水者一起掙扎,然後游上岸來。」跳入水中不是一件 容易的事情,風險很大。但耶穌這麼做了。面對赤貧造成 的痛苦,我總是害怕,但眼見那麼多同胞在水中掙扎,就覺 得,不設法與他們一起游上岸來,就不配當耶穌的門徒。 年 加 拿 大 第 四世 界 運 動 2019 成員問候台灣的朋友。

為什麼我們要關注貧窮?以基督信仰的觀點而言, 聖經創世記第一章告訴我們上帝創造世界,並且依照 縝密的計畫將各種事物安排妥當,使世界上的生物和 非生物都可以享受上帝的恩典。而人在被造的萬物中, 更是以上帝的形像,進行治理與管理萬物的任務,這 件事情是人類的特權、更重要的是責任,這是一個生 命共同體的核心價值,無法切割,人人有責。 社會工作專業借用生態觀作為一種居間層次,源於 1960年代生態學理論中生物與棲息環境之間的「交 流」與「調適」過程的觀點。生態觀認為人與環境在一 個特定的文化和歷史背景下不斷彼此影響著,只有在 兩者之間的關係中才可以被完全理解。但是,社會工作 的專業知識來自西方國家,並從學術與實務中逐漸建 構,基於台灣特定的多元文化與歷史脈絡,本土的實 踐知識在主體的覺察過程中,產生助人關係的改變:從 給予到協力、從被評估到自主發聲。 「第四世界運動夥伴計畫」呈現了具體的實踐知識。 根據德若依特教授的文本所述,想要和身處困境的人 一起行動,就必須肯定一件事情:他們和我一樣,都是

一個完整的個體。然而處於不平等的社會環境之中,逐 漸分嶺為上層、中層、底層人民,從而產生更多權力、 知識、資源分配方面的不平等。以街友中心的服務為 例,社會工作者夜訪在地下道過夜的無家者、建立關 係、生活重建、安置住宿、生活輔導、社會適應,直到 就業自立。這些助人專業工作者,也不斷地反思社會結 構、文化對無家者造成的影響。社工要勇於挑戰不同 的觀點,讓不同的人、不同的觀點有機會碰撞。

年於瑞士與第四世界運 2015 動前秘書長白雅簡接待華人 盟友。

2019年秋天,台南神學院舉辦了一場「專業助人者 的陶成工作坊」,參與者包括社會工作者、神學生、牧 師、傳道師等各個專業領域的人士,彼此交流互惠的知 識,是過去二十多年來第四世界運動發展出來的一套 嚴謹的方法,包括透過第四世界平民大學和共同陶成 (co-formation)計畫。比利時新魯汶大學社會工作學 院德若依特(Béatrice Derroitte)教授在〈面對貧窮,踏 尋實踐知識〉一文中提到,與窮人成為對話和行動的 夥伴,得創造某些條件,而我們的實踐知識,其實是來 自持久志願者與底層子民相處及平等對話的過程。

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──訪受第四世界運動影響而帶動原住民運動的孫大川

與底層子民的生命交會 文圖 鐘文君(台南神學院社工系助理教授)

採訪 林佩蓉(台灣文學館研究典藏組組長) 圖 孫大川(前監察院副院長)

險。孫大川老師說:「現在的我們,無論是參與『貧窮 人的台北』還是第四世界運動的年輕人,都非常優秀, 但此刻我們急需面對一個問題,就是他們沒有自我靈 修的方式,以至於會將這一切,無論是運動、工 作或關心的議題,都看成像是社工在處理事 務一樣。社工的角度與能力當然很重要, ◆啟程,划向深處去 拒絕赤貧、拒絕成 但這些都只能協助面對與解決外在的問 為一個沒有歷史的人, 「這很像是當時、甚至是現在部分原 題,但靈修絕對是很重要的操練。」 讓歷史與靈命成為更好 住民身上或部落裡依然有的現象。」長 2020年初,孫大川老師籌募了一筆 的那個自己背後最深厚 期推動原住民運動的孫大川老師,剛處 款項,原本要資助從事貧窮工作者去一 的支持者。 理好監察院副院長的職務交接,就全力 趟法國,親身體驗並接受訓練,沒想到 投入10月底到11月初「貧窮人的台北」活 卻碰上疫情,只好作罷。孫老師認為,我 動。這是他受法國第四世界運動影響,在台 們誰也無法真正改變他人,或許在改變他人 灣推動的倡議行動,主要是宣揚「把歷史還給貧窮 之前,要先改變自己,開拓自己的視野。最重要的 人」的信念,這樣的理念也融入他的原住民運動中。 是,有靈命的人才能聽見上主的聲音與指引,我們不能 當年留學比利時,孫大川老師有幸與第四世界運 憑恃自己的才智能力。孫大川在原民運動的路上,以學 動創始人若瑟神父見上一面,與其交談並翻譯其小傳 者、政治家的身分在學界、政治界努力多年,接觸過形 記。然而,就在孫老師整束歸國之際,若瑟神父卻驟然 形色色的人,也觀察到人們外在華麗與內在脆弱的衝 病逝,震驚之餘卻也激起他胸臆裡的熱血。「當時我非 突和差異。近年來,孫大川老師完成了國內天主教神父 常清楚地意識到,自己後半生將全力投入原民事務。我 來台服事的教堂地標,並整理好這些宣教者服務窮人 很難分辨自己是受什麼影響而有此決定,但十分確定 的歷史與現況,當這些地點和位置都被標註好後,他 的是,第四世界運動和若瑟神父面對赤貧者的態度、 說:「接下來就是要親自去走,我想邀請大家一起看看 方式和思想,始終是我行動和自我檢視的明鏡。」 這些教堂,我們很需要走路,只有走路才能看見。」 透過長期記錄貧窮人、追尋他們的行蹤並記下他們 所說的話,孫大川老師認為這樣的工作有助於為窮人 ◆歷史,找到回家的地圖 儲存歷史,並與他們一起召喚、尋求歷史以及面對歷 「將歷史還給貧窮人!」這是法國窮人歷史紀念館門 史的勇氣,從而產生建立自己歷史的決心。 口的標語。這句話也銘刻在孫大川老師心坎裡,連結他 2017年成立的「貧窮人的台北」至今已邁入第四 建立窮人與原住民歷史的想法,他深刻體會到,族人 年,孫老師一直認為:「在台北這樣的大城市裡,應該 應該要自己書寫歷史。窮人與原住民一樣,都是一個族 要有一個記念貧窮的紀念碑。想想有多少人從偏鄉來 群,當族人書寫自己的歷史時,可以塑造團結和認同, 到這個都市尋夢,然後夢碎,但他們也曾為這個城市付 也更了解自己,也使他人得以與自己聯盟成為一家人。 出心血與代價,在萬華等地我們仍可看見那些痕跡,人 1985那年受到的感動,孫老師將它轉化為行動的力 們不該忘記他們的生命經驗。」集聚在大都會中,有南 量,他親身經歷過原民自我認同的掙扎,也曾費盡心思 來北往的築夢人,他們一無所有,只有放手一搏,「他 對自己的身分抽絲剝繭。要為族人建立書寫系統,或尋 們是底層勞工、移民、原住民與貧窮青年,一起為今日 求生命出口,絕非是一場運動、一種論述,或端坐在學 光彩奪目的大台北付出血汗,貢獻勞力。」紀念碑可以 術殿堂裡寫論文、授課、在衙門中批改公文就能做到, 叫世人看見,繁華的台北「不單是成功的人、有錢人的 而是要將歷史還給窮人,讓他們自己去面對歷史、承認 台北,也應該是挫折的人、貧窮人的台北」。 歷史。一個有歷史的人,就永遠不會忘記「回家」之路 1993年孫大川老師創辦山海文化雜誌社,發行台灣 ──無論是有形的建築或無形的心靈。我們需要不斷 第一份原住民期刊《山海》。只有歷史才能產出歷史, 自我省察,讓上主的話照亮我 人們需要看見、承認、接受之後,才能言說歷史。累積 們自私、卑微的心底。划向深 上百場的論壇,產出上百種觀察,面對社會運動,無論 處去,不要害怕也不要懷疑, 原住民正名、土地或轉型正義,《山海》都沒缺席。孫 生命的寬度就在眼前展開。 大川老師語重心長地說:「要讓我們原住民儲存歷史, 這個非常重要。」 「把船開到水深之處,下網打魚。」(路加福音5章4 《親吻窮人》是若瑟神父受訪闡述 節)孫大川老師在為《親吻窮人》這本書寫推薦序時, 第四世界運動理念的一本書,本期 記下這句若瑟神父晉鐸神父時的座右銘。「划向深處 作者之一楊淑秀也是其中譯者。 去」意謂著,離開原地往更陌生、更遼闊的人性深處冒

世界運動》一書。

台灣教會公報 2020 年 12 月 28 日~ 2021 年 1 月 3 日/ 3592 期

台灣教會公報 2020 年 12 月 28 日~ 2021 年 1 月 3 日/ 3592 期

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公關企劃製作

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台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期

事 工分享


事 工分享

公關企劃製作

2021年台北國際書展 台灣教會公報社

透光的 器

2樓H604

SECOND FLOOR

26

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─1.

貳樓見!

我們台北世貿 淨空區 服務台 Information Center

青春沙龍

Rest Area

Green Salon

通 往 貨 梯

羅斯頓 Holmes Rolston Ⅲ 著 陳慈美譯|公報社出版

《縱谷之歌―― 寧靜部落中的溫柔守護者Pima》

書展市集

Market for Arts and Crafts

紀羽綾著|公報社出版

《疫轉新世界:幻變疫境中的聖經默想》

意樂設計 / 歪的工作室 / 墨染一色 / 黑璐璐 / Pei+Pei / Maruco小畫室 / 左翌創意 / tobao / 歸途文畫室 / 仙女丸 / 羊君 / 木田森果 / 梅刺小舖 / 肉球工作室 / Shawli's Fantasy / 緹拉設計 / 巨光棉 / 米蟲丸森活工作室 / 狗狗夾心 / 花大鼻小文青

華特.布魯格曼Walter Brueggemann著 區可茵譯|基督教文藝出版

H700

H604 書籍用品區 台灣教會公報社 H705 H707 H709 H701 H703 H715 H717 尹諾士 正台 心象 志光 傾向 浩聲 允拓 鈦德 摩方 速貝

創造

台灣教會公報社

H600 H602 H604

H610

H612 H614

高銘謙著|基督教文藝出版

飛燕

101

H514 H516

文化部附屬館所

往景觀電梯 往信義路大門

《中文聖經註釋:以賽亞書(上冊)》

匠利 艾斯科

空中 美語 2

松蘿 野店

機房

H402

H414

新學林

3

綜合2區 H413

H300

秀威 H308

允晨

卡樂米 毛毛蟲

台灣麥克

H312 H314 H316

101

夢想沙龍

數位主題館

Dreamer's Salon

Digital Pavilion

■台灣第一台印刷機體驗活動 牛年限定印刷版「信耶穌得水牛」幽默亮相 三時段免費印刷體驗,每場限15人,額滿為止

H515

東美

找尋瓦器裡的真光!

《科學與宗教――為年輕人寫的簡介》

創作工作坊 休息區

1

在眾多信仰前輩的腳蹤裡

■新書登場

淨空區

Creativity Workshop

歡迎上2樓

廁所

1月29日(五)晚上8:00-9:00 1月30日(六)下午3:30-4:30 1月31日(日)下午3:30-4:30

■你 ê 台語敢有輪轉?――台語小學堂 關於「光」的24種台語說法及俚語,

展覽一館二樓展場平面圖

截 角

走道

走道

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有講必有獎,講得越多、獎品越好!

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ū 光 ê 人生

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藝 文走廊

觀影人生 《總是有個人在愛你》 導演:法蘭科‧洛利 編劇:法蘭科‧洛利 演員:卡洛琳娜‧薩寧 安東尼奧‧馬丁內斯 弗拉基米爾‧杜蘭

《總是有個人在愛你》(Litigant) 這部電影的女主角希薇亞身兼三職 ──罹癌母親的女兒、單親媽媽、律 師,但堅毅的外表下,她其實已經面 臨崩潰邊緣。 希薇亞的母親深受癌症所苦,最後 的心願就是可以優雅地死去,不想在 最後的日子失去尊嚴,因此頑固地不 接受化療。希薇亞無法理解為什麼母 親不好好活下去,雖出於關心,嘴裡 吐出來的話卻令人聽了感到刺耳。而 老太太也是得理不饒人地拚命回嘴, 母女倆講起話來總是劍拔弩張。 希薇亞時不時要照顧老太太,加上 工作繁忙,兒子只好託人看管,無法 好好陪伴。當兒子質問生父的身分, 她只能無言以對。偏就在此時,愛情 突然降臨,但種種現實迫使她不得不 親手了斷剛萌芽的戀情。 一件又一件重擔壓在希薇亞肩上, 她開始自我懷疑,認為自己所有付出 只是徒勞。累積到極點,她終於對母 親爆發情緒。此時才知,老太太不願 積極治療,是想到女兒身上已有諸多 重擔,捨不得她承受更多。因為深愛 女兒,她不願意給她添更多麻煩。

珍惜彼此,不留遺憾 黃莉娟 身邊還有母親可以孝順,對父親的愧 疚總是提醒我,要對母親更加溫柔, 因為不想再次後悔。 或許因為有過相似的經歷,我對本 片女主角產生共鳴。一方面理解她那 種被人嘮叨時產生的煩躁情緒,一方 面在她沉不住氣時,為她捏把冷汗, 因為我知道她日後必會感到後悔。

父的心腸

不留遺憾 本片與最近話題性頗高的國片《孤 味》,皆從女性的視角展開敘事,也 不約而同使用首飾隱喻傳承。女人對 金銀珠寶的喜愛可說跨越文化、種族 與時代,希冀一生就像璀燦的首飾發 光芒,不因為生命終結而消逝,能夠 傳承再傳承,擁有無法衡量的價值。 小孫子彷彿感知到永遠的分離即將 來臨,不同以往的匆忙,他在出門前 堅持看外婆一眼,並催促媽媽親吻外 婆。看到這一幕,我因著前面母女間

基督徒藝術與傳播 的 世界觀

The Christian World View of Art and Communication 作 復興聯盟 翻譯、改寫 許立人 根據上次的探討,我們知道藝術與傳播的本源是上 帝,目的是歸榮耀給上帝。不僅如此,藝術與大眾同時 也是人類社會發展重要的工具。 正如從普遍啟示的角度來說,上帝所造的日頭照好人 也照歹人。日頭的存在是上帝榮耀與能力的明證,也是 上帝永恆旨意的安排,但日頭仍然同時肩負使世界按物 理定律運行的任務,這任務使所有受造物都得到益處。 同理,藝術與傳播是上帝永恆旨意與奇妙創造的一環, 是上帝榮耀與能力的明證,以自身的功能榮耀上帝,但 也同樣肩負使人類社會發展得更美好的任務。 因此,藝術可以陶冶人心,無論是圖案、塑形、影 像、音樂,都可應用於人類的心理、教育、醫療、運動 等各種領域。上帝用美麗的事物滿足祂的子民,讓我們 可以看到所喜愛的,使眼目得到愉悅,心裡得到共鳴、 安慰、抒發。傳播更讓這些功能可以更廣泛地發揮,使 人類得以更多元地互動、無遠弗屆地交通。這些都是傳 播與藝術帶給人類生活的益處,上帝並不禁止我們從中 獲得益處。 另一方面,我們應該在上帝的律法下享受衪所賜的 藝術及傳播。就如我們享受勞碌所得的,在上帝的面 前吃喝快樂,我們也應合於真理地使用藝術與傳播,

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的張力而緊繃的神經總算放鬆,因為 那個親吻象徵著和解,讓母女皆不留 有太多遺憾。老太太的生命,停止在 那個清晨。 在父親過世前一年,我也正面臨 許多生活中的不順遂,可以說根本沒 有餘力掛念父親羸弱的身體。對生活 的無能為力,讓我心中的怨懟日漸增 加,明知道不該如此,但出口的話總 是冷淡或譏諷。如今回想過去,真想 給當時的自己一記耳光,深深感受到 何謂「子欲養而親不待」,不只無奈, 更是哀痛莫名。 成為母親後,我的心也柔軟許多,

我們 確認 傳播和藝術是 上帝之道認可、合乎律法 的生活領域,所有基督徒 都可得到啟發和享受。

We affirm that communication and art are legitimate spheres of life recognized by the Word of God and available to all Christians for edification and enjoyment.

我們否認藝術和傳播在教 會中比起其他職業更不重 要或更重要。

We deny that art and communication are to be considered less or more important than other occupations in the Church.

完善地執行我們所領受的文化使命,用以治理全地。 如此將更能展現上帝創造之妙與上帝恩典之奇。 從反面來看,我們也要強調,藝術與傳播不應刻意與 教會其他事奉比較重要性與高低。沒有任何一個事奉可 以獨立其外,與之不相干。舉凡先知講道、教導、安慰 人、傳福音、說智慧言語、牧養人、行政管理,無一不 是與藝術、傳播有關。涉及事工執行的品質時,良好的 管理、講道與教導……更是需要妥適應用藝術與傳播的

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當有一天面對父母親最後的旅程 時,什麼樣的選擇才是最好的呢?這 太難了,我也不知道標準答案。因為 愛孩子,我簽立了放棄急救同意書, 希望將來不要造成他太大負擔。我的 母親聽聞後,表示她也要簽,因為她 也愛我們,不願意我們承受痛苦的抉 擇。但站在不同立場時,我的心情卻 是不一樣的。 年紀還小時,不能理解父母的嘮 叨;成為母親後,不能理解小孩為什 麼不喜歡被嘮叨。透過與父母、孩子 相處的點點滴滴,我們看見親情是天 父給我們美好的禮物,也逐漸明白天 父的心腸是多麼充滿憐憫與恩慈。

功能。進一步說,就是合適的溝通、達意的言詞、到位 的宣傳、適切的安慰、敏銳的觀察等。可見藝術與傳播 確實聯合於所有教會的事奉之中,都有敬拜上帝、榮耀 上帝的使命,並且彼此有機地結合。 所以我們不能說,與其他教會事奉的恩賜相比,藝術 與傳播比較不重要或者更重要。因為藝術、傳播與各項 事奉的恩賜應該彼此聯合,不可分離。正如耶穌基督的 身體──教會的成員彼此在永恆裡聯合,不可分離!


藝 文走廊

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與神相遇的

個瞬間

Day 9

相遇藝術

周怡

這些人,仿佛有一種純真, 但又有隱約的焦慮,

同光微塵 識阿藍 馮君藍,人稱阿藍牧師,生於牧師 家庭。年幼時,他曾立志獻身於教牧 事奉,三十三歲前卻沉醉藝術,深感 人之不潔,徒享罪中之樂,不配與神 為友。其父臨終囑託,命其踐行幼時 誓言,以神為主為尊,他遂進入神學 院,畢業後以教牧為業。讀媒體對阿 藍牧師的介紹,多有父命不可違的感 覺,但在見到他的那一刻,我知道其 實是「神命不可違」。 阿藍牧師現身畫廊時,辦公室的工 作人員似乎早已得知他昨夜奔波,旅 途勞頓,紛紛上前噓寒問暖。我側在 一旁翻著幾頁出售的相片,都是在此 次巡展中未得親見的《微塵聖像》人 物系列。 阿藍牧師沒有忽略我的存在,與人 幾番寒暄後,親自向我點頭示意。他 完全沒有一些藝術家的清高桀驁,也 沒有囿於事務急迫的抱怨,只是溫溫 和和地站在那裡,像另一張活化的、 呈現靈魂本相的作品。我突然對他表 露與作品高度的相似產生了好奇,決 定壯膽上前一聊。

碰觸一點永恆 因為有此地的同工與阿藍牧師約 訪,我便藉機詢問《微塵聖像》系列 是否有機會在另地一展。他沒有急著 回答,卻仔細問了我的姓名,再將緣

陶 塑 子 女 心

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編 按 :本系列文章為 閱讀《陶塑子女心》的 反思與回饋,「泰得‧ 崔 普 & 瑪 姬‧崔 普 語 錄」直接引用自書中。

由娓娓道來。他說《微塵聖像》的作 品始終沒有達到他理想中的展示尺 寸,即便小幅的作品積存不少,對觀 展的觀眾卻非最佳的體驗。 《微塵聖像》系列的人物都是他教 會中的成員,正因為牧養上建立的信 任,這些成員在他的鏡頭前表現得極 為本色。在鏡頭的持續捕捉下,他們 的面容從略帶做作,到疲憊,到完全 放鬆,正好像他們與神相處的經驗一 樣。從開始的與神相爭,彼此角力, 到投降,及至最後完全地順服。 阿藍牧師說:「這些人,彷彿有一 種純真,但又有隱約的焦慮,這就是 普遍人性的反射。基本上,我們怎麼 相信,就決定了我們會看到什麼。雖 然我們誰也說不清楚永恆是什麼, 但在值得標記的時刻、享受意義的時 刻,多少會碰觸到一點永恆。」 阿藍牧師的微塵人物們取材自聖 經,照著歷史的脈絡扮演著不同的聖 經人物。他們各自在受造的有限中極 力突破邊界,又在每一次與無限造物 主的相遇中看見自己的有限,所以他 們是不同的約伯,是相似的我們,在 善與惡、神性與魔性的拔河中,被神 的光照亮。 我好奇被攝影的人是否吃驚於自己 在相片中的樣子,阿藍牧師笑著說: 「我有時為了感謝他們,想說洗一張 相片給他們,他們都說不要、不要。

這就是普遍人性的反射。

擬的高速世界,還是物種的複製,都 是對自然界的變造和破壞,原本創造 秩序中的美好、質樸,逐漸消弭於無 形。但人並未善罷甘休,又用同樣的 智慧和技術試圖拯救瀕危的物種,試 圖反哺自然。因此,這場人與神的角 力在這幅作品中共存著。

走向祂所在之地

也許與靈魂中的自己相遇,真的讓人 害怕呢!」

人與神的角力 當我提起這次展覽中那幅叫《起雲 者》的作品時,阿藍牧師就信步引我 走向他的作品,好像父親介紹自己的 孩子似的。 《起雲者》手中是木棉花果實裡的 棉絮,台灣的街頭四處可見。托在手 中時恰如雲朵的形狀,卻有著光影不 能穿透的剛硬。阿藍牧師說,《起雲 者》的手好像造物主的手,從無造出 萬有,又托住萬有,人未知的事都在 祂大能雙手的掌管中。《起雲者》的 手又好像世人的手,不滿足於自然的 造化,定意要用人的智慧突破受造的 局限。無論是基因的改造、虛

行為到內心的轉變

作為一個攝影師,阿藍牧師始終 覺得虧欠。相比那些花許多時間在一 張作品的攝影師,他用在一張相片的 時間不過是他們的十分之一甚或幾 十分之一,但許多作品就像神親自賜 給他的一般渾然天成。比如《草芥》 系列,就是他在鄉間佈道後,騎車時 的偶遇。站在如汪洋的草浪中,他似 乎回到童年,在高過頭的草叢中望向 那烈烈的日頭。他嫻熟地取出相機取 景,回到家看著相片的色彩卻有些訕 然,直到他將圖像都反轉成黑白,生 命的卑微和力量始勃發而出。 我雖然沒有聽過阿藍牧師講道,但 他對每幅作品的闡釋便是一場場觸動 靈魂的道。就像其他媒體所描繪的, 阿藍的生活和藝術都向著宗教,這位 神藉著他父親的遺囑呼召他時,是 呼召他的所有。英國著名詩人之一喬 治‧赫伯特(George Herbert)曾說: 「真正的美麗居於至高。我們所有不 過如火花一簇,從那裡借來引我走向 祂所在之地。」阿藍牧師的作品、我 這三十日的書寫都是獻在神面前的脂 油,引我走向祂所在之地。

Ling

善人從他心裡所存的善就發出善來;惡人從他心裡所存的惡就發出惡來; 因為心裡所充滿的,口裡就說出來。(路加福音6章45節)

面對心裡的爭戰 不能只關注改變行為 若是父母只針對孩子的行為指正,而忽略他們內 心的需要,那就好比用割草機處理了雜草,但很快 地草會再長出來。 上帝也看重我們的行為,但祂更關注我們的心思 意念。我們的內心與行為,其實有密不可分的關係, 假若父母只是以行為操控為手段來管教孩子,就是 未把福音看作改變孩子的盼望。 很多時候,父母喜歡控制孩子的行為是因為擔 心他人的眼光,不希望他人認為自己連孩子都管不 好。因此,當糾正孩子時,很多內心的偶像會汙染我 們的動機,使我們無法真心為孩子的益處著想,只 想著自己的名聲。若管教的主因不是為了孩子的利 益,那麼就不能真正關切孩子屬靈的福祉。

父母該想想孩子平日是否有不敬虔的心態,舉例 來說,因著與其他孩子相處時出現問題,就帶著報 復的心態,說著一味為自己辯護的話,這些都反映 孩子內心的光景。 我們必須讓孩子學習,憑信心將自己交託給上 帝。這也是耶穌所做的,祂被罵不還口,受害不說威 嚇的話,只將自己交託那按公義審判人的主(彼得 前書2章23節)。祂並未心存報復的慾望,而是將一 切交託給天父。 各類不敬虔的行為背後都有潛在心態,所以糾正 行為是將孩子不正確的心態牽引出來最佳的時機。 耶穌也經歷過試探,只是祂沒有犯罪,當我們輔導 孩子時,可以與他一起跳入戰壕,指引他倚靠耶穌 找到出路,一起打贏這場戰。

泰得‧崔普&瑪姬‧崔普語錄 在我們著重於心的教導勝於行為時, 並非意謂著行為的糾正永遠都是錯的, 有時我們也必須先去糾正孩子的行為。 假設兒子正在殘酷地嘲弄他妹妹,就不 能坐等其內心的轉變,而必須立即責備他 的行為。然而即使制止了他的動作,我們 卻必須有所自覺,後續輔導工作尚未結 束,要接著幫助孩子認識,他的話語所反 映的內心光景已偏離了上帝的道。

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舉 目向山 【社會改造】

啟應應答立志實踐,作主門徒做見證:啟應文65篇

影我是上帝獨一無二的創造,不是為著彰顯我家己,是為

上主話語活命米糧,渴慕敬虔來領受:腓立比書3章12~14節

著活出全新的我,互世間人看見祢。願主幫助我出黑暗入

天頂信息牧者傳講,靈命更新齊奮興:向主靠近一點

光明、脫去舊人穿上新人。奉主耶穌的名祈禱,阿們!

祈禱的時此時極好,聽道信道閣行道:(台語)

主題:向主靠近一點

2.懇求主上帝,透過聖靈的帶領,佇我的性命中做新的事,

天父上帝,阮感謝祢,祢的話是阮腳前的燈、路上的光,

互我一生服事祢、一生敬拜祢、一生傳揚祢、一生榮耀

時常引導阮的腳步。特別佇阮失迷、失錯、失喪的時陣,祢

祢。懇求祢帶領我,互我的手所做的工得著堅固,互我牽

序曲奏樂上主降臨,靜候祈禱安靜心:

的話語重新點𤏸阮的信心,互阮欲 hoa 的燈火,閣再一擺因

著祢的手無閣放,免得我失去方向,規日揣無路。求祢互

(願主耶穌基督的真光帶領引導,照亮我們的前程與道路)

為祢來發光。求祢幫助阮重新定位、定向、定意,緊緊走來

我知影我是祢所欲使用的器具,謙卑獻家己成做活祭。奉

聚集禮拜宣召報揚,同心來到主面前:詩篇98篇1節

跟隨祢,向祢閣卡倚近一點仔。佇新的一年,願阮的生命猶

主耶穌的名祈禱,阿們!(請用主教示的祈禱文結束)

齊聲吟詩心門拍開,心靈誠實敬拜主:新《聖詩》175首

原互祢來掌權。奉主耶穌基督的名祈禱,阿們!

開嘴吟詩頌讚上主,上主仁愛無窮無盡:新《聖詩》402首

〈新的地,新的天〉

吟詩回應力上加力,性命回應主真理:新《聖詩》177首

〈懇求主祢引導我腳步〉

祈禱懇求上主應允,感謝讚美與認罪:(台語)

〈這是重新出發的日子〉

領受祝禱上主開路,三一真神永賜福:(台語)

恩典的主上帝,阮欲感謝祢帶領阮進入2021年。佇這個

甘心奉獻主所歡喜,獻心獻金也獻工:新《聖詩》195首

願主耶穌基督豐盛的恩惠,天父上帝豐富的慈愛,保惠師

新年的開始,懇求主佇阮的中間做新事,互阮看見新的天、

〈我的心是土地〉

聖靈的充滿佮相通,佮領受上帝話語並且願意歸主做聖、跟

新的地緊緊欲來,互阮毋若致意世間的事,更加致意天頂的

求主俯落聽阮公禱,應允成就兼開路:(台語)

隨主腳步的人同在,從今直到永永遠遠。阿們!

事。懇求主互阮去舊換新,「為著美麗的地面,為著燦爛的

1.賞賜救恩的主耶穌,我欲來到祢施恩寶座前,求祢寶血遮

散會祝福平安返去,為主作鹽閣作光:請和弟兄姊妹比一個

星辰,為著阮出世以來,所受一切的慈愛」,互阮更加倚近

蓋我過去的軟弱、失敗、錯誤,互我無閣受撒但的控告,

手指向天的動作,說:「我今年欲為主做(具體講一項)的

祢。奉主耶穌基督聖名祈禱,阿們!

致使無法度活出上帝掌權的人生。懇求祢幫助我,互我知

新事。」

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台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期

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李冠呈 (壽山中會喜樂島教會牧師)

腓立比書3章12節,保羅說:「這不是說 我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力 追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我 的。」英國作家本仁‧約翰表示:「基督徒 都在走天路歷程。」希伯來書6章1~3節指 出:「我們應當離開基督道理的開端,竭力 進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊 悔死行、信靠上帝、各樣洗禮、按手之禮、 死人復活,以及永遠審判各等教訓。上帝若 許我們,我們必如此行。」希伯來書的作者 提醒,基督的門徒不能一直只當吃靈奶的 嬰孩,還要吃乾糧才能長大成人。這都提醒 我們基督徒,要時常問自己目前在天路的 哪一階段,才能百尺竿頭,更進一步。 定位,是為了追求屬靈生命長大成熟。 知道自己的屬靈光景,才能激發我們對上 帝的渴慕,才清楚知道上帝一直同在,明白 愛主,永遠都不夠。信仰不是先信先贏,不 能只是不要輸在起跑點,乃要贏在終點,否 則就如龜兔賽跑的兔子,雖然跑得快,卻因 偷懶而輸了比賽。保羅所說的「完全」,就

2021

腓立比書3章 節

■定位,追求靈命長大成熟

Happy New Year 向主靠近一點

向主靠近一點

Happy New Year 新年快樂!三天前的 子夜,不論你有沒有 舉杯歡慶倒數計時, 舉 目 向 山 迎接2021年的到來, 不可否認地,時光如 梭、流年似水不停留地流逝,轉眼之間, 21世紀也過了五分之一。不知道去年的計 畫與期望,你是否有達陣?不知今年的目 標與規劃,你是否已經訂好?無論過去如 何,是喜是憂,是得意或失意,是閒暇或忙 碌,透過今天的經文,讓我們再次將生命與 生活定位、定向、定意,在進入2021年之 時,重新、持續邁向主前,向主靠近一點。 使徒保羅在第二次傳道旅行時,在特羅 亞領受馬其頓異象,隨即前往歐洲第一站 腓立比,也在那裡設立歐洲的第一間教會, 在這裡第一位信主的,就是赫赫有名賣紫 布的女信徒呂底亞。保羅於羅馬關監時,自 知時日無多,振筆疾書寫信給腓立比教會 表達關切,信心不可動搖。

是贏在終點。因此,無論我們目前的屬靈位 置在哪裡,都要提醒自己時常定位,每天都 要向主靠近一點,never too late(永遠不 會太遲)!

■定向,定睛在主耶穌 腓立比書3章13節保羅接著說:「弟兄 們,我不是以為自己已經得著了;我只有一 件事,就是忘記背後,努力面前的。」定位 之後,接著要定向,知道自己的方向並決定 方向,不再手扶著犁向後看。天路彷如山 路,會蜿蜒不好走,會有岔路誘惑多,只有 單單仰望主,才不會迷失方向,只有定向走 在當行的道,才能到老也不偏離。 定向,是為了定睛於主。基督徒作家施 以諾曾在文章中說:「好走的路永遠都是 下坡。」天路既然如山路,必定不好走,會 累、會喘、會有各種遭遇,也就是所謂的苦 難,讓我們想打退堂鼓、另尋他路,但這 條十架苦路卻有主耶穌同行陪伴。主耶穌 說:「我就是道路、真理、生命,若不藉著 我,就沒有人能到上帝那裡去。」(約翰福 音14章6節)你是否願意定睛在主,如保羅 「只有一件事」,就是全心追求基督,單單 尋求祂的榮面呢?詩篇42篇5節,詩人說: 「我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩 躁?應當仰望上帝,因祂笑臉幫助我;我還 要稱讚祂。」讓我們向主靠近一點,take it easy(放輕鬆)!

■定意,下定決心堅持到底 保羅繼續說:「向著標竿直跑,要得上帝 在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」 (腓立比書3章14節)經文提到「直跑」, 原文是不斷地跑。這是在講定意,你是否願 意這麼做,下定決心、持之以恆、恆久忍耐 地一路愛到底?有一位牧師勉勵信徒說: 「我們都知道一日之計在於晨,一年之計在 於春,但可知一生之計在於神?」若我們知 道走完這條路的結局與終點必得天上來的 獎賞,必定會堅持到底。保羅所說的獎賞, 是指主耶穌應許給愛祂的人的生命冠冕, 當我們盡忠跑完信仰的道路,上帝要將榮 耀的桂冠戴在我們頭上。 馬太福音25章記載耶穌「按才幹接受 託付的比喻」,主人對那忠心的僕人說: 「好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多 的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可 以進來享受你主人的快樂。」信主的人最大 的獎賞不只與主同行,還能同住,這可說是 上帝對我們最大的肯定。讓我們立定志向, 向主靠近一點,just do it(做就對了)!

■向主靠近一點 經典的人生三問:我是誰?我在哪?我 要做什麼?這些問題在基督教信仰中已有 解答:我們出自上帝,有一天也會回到祂 那裡;如今活著,是為了榮耀上帝而活。此 外,身為上帝兒女的我們,透過腓立比書3 章12~14節更應把握信仰三問:我定位了 沒?我定向了沒?我定意了沒? 盼望我們通過這段「屬靈GPS」的經文, 透過「定位」知道上帝同在,透過「定向」 明白上帝同行,透過「定意」了解上帝同 住。在這全新的2021年──21世紀五分之 二的開頭,適逢主顯節(每年的1月6日), 這是記念救主耶穌基督降生為人後,首次顯 現給外邦人看的日子。在此,奉主耶穌的名 祝福弟兄姊妹在這新的一年,透過生命的定 位、定向、定意,再次把生命交給主,一同 為主作鹽作光,同心奔走天路,向主靠近一 點,you and me(你和我)!


探 索頻道

初探台灣基督教的 戒鴉片和禁煙酒 19 運動

世紀以降,西方宣教師傳入科學技術和衛生 知識,透過教會醫療院所,逐漸從信徒社群 傳播到民間社會。同時,宣教師持續透過教 會報刊,傳達戒鴉片、禁煙酒的觀念,指出其傷害與弊 病。不僅如此,宣教師針對沉溺於毒、煙、酒的信徒, 予以「禁聖餐」等戒規,望其改過向善,是為教會紀律 的一部分。南北教會合一的「台灣大會」於1924年更 成立了「禁煙酒部會」,呼應國際禁酒同盟會的訴求, 透過電影(活動寫真)、演講及文書等方式宣導,過程 頗有歷史意義。

台灣社會的鴉片與煙酒實況 據清國海關資料估計,1858年台灣開港後,鴉片成 為外資獨占的大宗輸入品,自1870至1895年間,台灣 輸入鴉片每年約40萬斤,銀兩價值約160萬,幾乎全 為歐洲之船舶運來。鴉片之利潤,遠超過其他商品。 1895年日本領台後,針對台灣的鴉片問題採取專賣 政策,藉以充實政府之財源。然而,鴉片專賣政策也 引起吸食者的恐慌與不滿。日治初期,總督府將「吸鴉 片、辮髮、纏足」視為台灣社會三大陋習,初期採漸禁 政策並未遽行遏止。到1940年代,鴉片吸食者已減少 到1500人以下。再者,鴉片專賣確實提高官營收入, 且方便控制殖民地,顯然鴉片的管理有顯著成效。 1904年,台灣總督府為配合日本本土的政策,扶植 台島煙業之發展,補足財政之不足,又擺脫對清國的依 賴,乃實施煙草專賣制度,希望藉此改善品質、增加產 量,均衡售價和規格,並讓原料與產銷都能自給自足。 之後,1913年在花蓮設置日人聚落,使得煙業技術和 移民政策進一步合流,成為重要的殖民地式經濟。唯不 可否認地,煙業配合總督府的工業化、南進和同化政策 之特點,也帶著政治籠絡和經濟剝削的意義。 1922年,台灣總督府實施酒專賣,是當時全日本帝 國唯一實施「酒專賣」的地區。當局意欲增加財政收 入,並以國家統一管理的方式,改良酒類品質,增加產 量,以達到改進環境衛生、人民保健、健全產銷之目 的,不過其代價是由殖民地的全體人民所付出,加上原 製酒業者的犧牲所致。另一方面,「飲酒文化」也漸漸 在日治台灣成形,呈現社會實況中不同的群眾脈絡。

教會倡議禁鴉片 19世紀以降,宣教師傳入了醫療、衛生知識,成為 台灣現代醫學之開端。這些現代醫療建設、醫學教育及 衛生知識的觀念,透過台語羅馬字(白話字)來傳播, 記錄在台灣第一份報紙《台灣府城教會報》(簡稱《教 會報》,今《台灣教會公報》)裡面,且在報刊中,經 常能看到宣教師們對禁戒鴉片、反對煙酒的觀點。 鴉片自明末清初隨著東亞海上貿易傳入台灣,人民 吸食鴉片的風氣熾盛。1858年台灣開港後,鴉片更成 為台灣最大宗的進口貨品。因此,晚清民間對鴉片(洋 煙)和基督教(洋教)的心態充滿糾葛,後者甚至被視 為「精神鴉片」,清領時期的台灣自不例外。至於在英 國本土,1890年就有撤銷鴉片貿易的呼聲,卻到1906 年才真正放棄這項發財但害人的生意。 事實上,駐台宣教師不斷在報章雜誌披露鴉片的毒 害。醫療宣教師馬雅各(James Maxwell),早在1873 年發表證詞,收錄在內地會宣教師海班明(Benjamin Broomhall,戴德生妹夫)的《吸食鴉片的真相》(The

(1865~1945)

盧啟明

(台灣基督長老教會歷史檔案館主任)

Truth about Opium Smoking ),從醫學的角度,證實 吸鴉片有致命的傷害。馬雅各說:「打狗賣鴉片的店比 賣糧食的還多!且鴉片比烈酒更危險,無法預防瘧疾、 嗎啡素也無法作用!」馬雅各返英後,竭力反毒,他組 成遊說團,向國會施壓,邀見清廷駐英公使郭嵩燾商談 禁煙反毒事宜,終於促成了國際禁煙反毒運動。 宣教師甘為霖(William Campbell)則指出,關於領 事事務、鴉片販賣、甚至釐金酬庸的問題令人困擾,對 本地的福音工作帶來負面影響。對台灣的信徒而言, 外商的鴉片買賣從頭到腳都是羞恥之事。宣教師安彼 得(Peter Anderson)、余饒理(George Ede)等人亦 的高度重視鴉片丸(當時作為替代療法)的問題,因為 有教會長老在販賣、中學生在服用,令人不敢置信!其 他的駐台宣教師則持續透過報刊來評論日本的殖民統 治,包括鴉片專賣及其衍生的走私問題。 宣教師也關心戒毒 者 的 遭 遇,醫 師 戴 仁 壽(George GushueT a y l o r)的《內外 科 看 護 學 》就 提 到 鴉 片 中 毒 的 現 象。宋 雅 各 (George Y. Ferguson) 則 以 南 澳( L a m - O ) 客 家( h a k k e h )人 的 見 證,來 說 明 戒 治 的 成 效。至 於 中 部 的 蘭 大 衛、連 瑪 玉 夫 婦 (David & Marjorie 光緒15年6月《教會報》刊 登〈論用鴉片丸的危險〉。 Landsborough)則在彰 化醫館開設戒鴉片班, 幫助了許多人。教會生活方面,吸食鴉片牽涉教會懲戒 的「禁聖餐」問題,但正面的意義都是希望當事人能夠 悔改,脫離惡行,重新回到恩典之中,獲得重生。

教會呼籲禁煙酒 禁戒鴉片已是一大難題,在總督府的漸禁政策下, 吸鴉片者有減少的趨勢。然而,新興的課題就是煙酒問 題,一般而言,教會大抵採取反對的態度。 馬偕對煙草的形容非常傳神。當他在建造牛津學堂 時,工人們發現一條毒蛇,於是用棍子將之抵住,有人 就從煙斗中,取出少量的煙油,放入蛇的口中,蛇就開 始蜷縮、顫抖,不久就翻肚而死。馬偕說,從未看過有 動物這麼快就被弄死,若非親眼看到,一定不會相信, 而這煙斗已經傳承四代,可見尼古丁的濃度之高。 禁戒飲酒方面,《教會報》早在1895年9月就刊出戒 酒文章,透過喻道故事,形容人醉酒的四部曲:臉漲紅 如孔雀開屏、舉止蹦跳如猴、野蠻如獅、懶散如豬。為 了寓教於樂,宣導戒酒,1916年的《教會報》還用木 雕拼字讓人填寫聖經句子,以「酒」字為例,讀者可能

刊載於1916年6月《教會報》375卷有關宣導戒酒文章,並以 「酒」字讓人填寫聖經句子。

要查考羅馬書10~16章、哥林多前書1~7章等,入選 者可得金邊聖經一本。 馬偕的外孫柯維思撰有一首〈禁酒歌〉 (禁酒興國歌) 1. 禁命初設在樂園,受罰死罪祖亞當;佮父相親路絕 斷,救主再開恩典門。 2. 酒醉亂步真可憂,公私職務全部休;名醫博士用藥 酒,酒病無醫切長壽。 3. 興家初步儉且勤,兄弟財產各有份;知性同居相吞 愞,福壽名譽得充分。 4. 國家太平不用武,國內官民速信主;國泰民安神賞 賜,國強家富萬年久。 5. 家敗現象在相爭,時常池中起風湧;妻妾子女相戰 爭,家和禁酒萬事興。(出自1934年592期) 禁煙酒部會透過電影(活動寫真)、演講及文書等方 式宣導,呼應國際禁酒同盟會的訴求。1926至1942年 的部員有劉忠堅、葉金木、劉文詩、柯維思、林彼得、 盧賞、許水露、林照,還有最活躍的台南佳里人陳瓊 瑤牧師。陳瓊瑤推動在公共場所放映禁酒電影《一粒 麥》,召開禁酒演講會十數回,透過日本禁酒同盟,加 入國際禁酒同盟會,還訂購宣傳車、日曆及新聞書籍, 宣傳禁酒,在1930年代盛極一時。直到1940年代,因 太平洋戰爭爆發,加上政府實施大規模的經濟管制政 策,禁煙酒部會才漸漸淡出歷史舞台。 × × × 綜論之,日治時期台灣基督教的禁煙酒運動是普世 活動的一個在地窗口,由宣教師起頭,本地人接棒,深 刻接觸到信徒的生活。此外,也可看到殖民政府的鴉片 漸禁政策、煙酒專賣制度底下,另一角度的社會實況。 由宣教師馬雅各、宋雅各、蘭大衛夫婦、文安等發起, 台灣信徒繼之;由革除鴉片伊始,進而戒煙禁酒,顯示 基督教確實著眼於市井生活。 從清國到日治的《教會報》,從外電的編譯、新聞的 來源,字裡行間可以讀到宣教師的用心良苦,令人感 懷。使用台語羅馬字的《教會報》,登載了許多教育啟 蒙、醫療衛生之內容,即使不諳漢字的讀者也能夠吸 收現代知識,開啟一扇文明的窗口。這不只是戒除煙酒 毒,而是完全不一樣的世界觀。 註 :因史料習以「煙」稱「菸」,本篇皆用「煙」字。

台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期

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雲 彩見證

代禱 ──頭一個認識的希伯來字 神顧念我們在地上 一切的難處,在我們力不能勝 的時刻,總興起人來與我們共同承 擔。藉肢體的代求,讓神的心意和 作為顯明,堅固激勵當事人和代 禱者的信心,更擴張對神的認 識和屬靈的眼界。

7-5

第 部

(pāgaʾ),這是我學到的第一個 希伯來字。昨天去拜訪一位傳道,她 書桌上的相框大大寫著「 」,她表 示這字有「代禱」的意思,很奇特地, 這個字由眼簾逕行銘刻我心。 我回家查了一下《克萊因字典》 (Klein Dictionary ),這個字有「相 見、相遇;乞求、懇求」等意。在舊 約聖經中, 用於代求的經文有好 幾處,如創世記23章8節:「你們若 有意叫我埋葬我的死人,使她不在我 眼前,就請聽我的話,為我求瑣轄的 兒子以弗崙。」以賽亞書53章12節: 「所以,我要使祂與位大的同分,與

強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒, 以致於死;祂也被列在罪犯之中。祂 卻擔當多人的罪,又為罪犯代求。」 以賽亞書59章16節:「祂見無人拯 救,無人代求,甚為詫異,就用自己的 膀臂施行拯救,以公義扶持自己。」 還有,耶利米書7章16節:「所以,你 不要為這百姓祈禱;不要為他們呼求 禱告,也不要向我為他們祈求,因我 不聽允你。」

遠方來的禱告 這些年來,代禱對我一直有極大的 意義。 我第一次深刻體會肢體代禱能帶來 何等的安慰和被愛,是在二十三年前。 當時我帶著才半歲大的女兒,隨著丈 夫外派到印尼拓建大規模的蘭苗栽培 溫室,其間當地發生好幾波規模不一 的排華暴動。公司安排我們住在雅加 達臨海的外商區,台商屈指可數,我們 算是最搞不清楚狀況的菜鳥。 而開拓蘭園的地點在離首都約一個

在診間

喝一點

他問:「然後呢?」 我答:「如果一個小時沒睡著,再吃我給你的

他有點慌,膽怯地說:「只有喝一點。」

安眠藥。」

我望著螢幕搖頭,然後按下暫存鍵,將健保卡

「那我這一個小時要幹嘛?」他又問。

還他,說:「好了!」

我說:「把今天的事想一遍,看看那些片段可

他與太太都驚訝萬分,問:「怎麼了?」

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我說:「有!我可以給你藥,你回去三餐配著

他哀求:「為什麼不看我了?有那麼嚴重嗎?」

農藥喝,只要每次都把農藥泡稀一點,每天都喝

我答:「有!因為你不想活了,我救不了你。」

一點就好。」 夫妻都笑了:「怎麼可能?」 我說:「怎麼不可能?你已肝硬化了,酒對你

他說:「我以後會少喝一點的。」

而言就是農藥,你竟然問我可不可以慢慢戒?」

他太太再幫腔:「有沒有解酒的藥可以開,讓

接著我加碼問:「你小孩多大了?有幾個?」

他慢慢戒?」

他說:「好啦,我知道要戒酒了啦!醫生。可是

個小時,不准睡。」

很一致的答案。

他太太為他幫腔:「別這樣啦,醫生!我們的

我答:「不然你這樣下去,將來誰捐肝給你?」

我答:「你每天全身放鬆,先靜靜躺在床上一

喝?」我不再問「有沒有喝」,因為他們都會給我

孩子還小,你可以開藥給他嗎?」

他問:「為什麼?」

我晚上不喝點酒睡不著呀!」

有一個酒精性肝硬化的年輕病人回診,我看了 上次的檢驗報告,沉思了一下,問他:「最近怎麼

我答:「不用看了。」

半小時車程的吉干貝(Cikampek)。 每逢丈夫因監工需要留在工地時,我 跟女兒就待在雅加達的總公司,在不 平靜的氣氛中警惕著風吹草動,在房 間的每扇窗底下都放一支高爾夫球 桿。每每孩子睡著了,我便開始練習 揮桿,不是為了球技,而是萬一真有 暴民闖入,我能稍有能耐可以對付。 白天還算平靜,但不時聽聞夜間有 外商廠區被闖,叫人不禁緊繃神經, 隨時提高警覺。更別說當夜裡乍現任 何聲響,我肯定秒間跳起查看。 在一波持續多日的排華中,我收 到好友的來信,信中提到教會的弟兄 姊妹都很想念我們,不時為我們禱告 (教會並不知道我們當下的景況)。 好友還附上她抄寫的〈有人在為你禱 告〉歌詞,我讀了一回又一回,唱了 一遍又一遍,眼淚滴滴答答落在信紙 上。原來,神都知道;原來,我們日夜 得以平安,是因為愛我們的人在遠方 禱告。那一夜我睡得格外香甜,因為 深信有人在為我們禱告。 →23

我說:「那得再多生幾個。」

范泉山

他說:「一個,11歲。」

台灣教會公報 2020年12月28日~2021年1月3日/3592期

以公播,那些是NG片段。把NG的片段交給上帝, 問祂明天該怎麼重拍。」 他猛點頭,領了藥單走出了診間。 他太太回頭說:「醫生,今天真的太感激你 了,我勸很久都勸不聽。」 我說:「辛苦妳了,不過先生今天的一時感 動,需要妳持續添材加溫。別擔心,上帝會守護 著妳全家,加油!」

Sunny Lin


雲 彩見證 22←

與神同工的機會 某個清晨靈修時,突然憶起二十 多年前這段往事,更加體會當我們為 受苦或患難中的肢體持續禱告,能帶 給當事人何等的力量。那象徵理解難 處,象徵共同承擔,並常因此共同經 歷神超乎所求的保守而歡喜快樂。 英文聖經KJV版將 這個字翻譯 為「intercession」,意思更為直接, 是發揮個人影響力使掌權者赦免、拯 救他人免於刑罰的行動,也就是為別 人到神面前說情、居間調停的意思。 因工作的關係,我L I N E裡的群組 甚多,常有各種代禱的需求。對我而 言,代禱是神讓祂的兒女有機會經歷 與祂同工,是特別、深奧又微妙的禮 物。祂賜下機會,並邀請我們參與, 何等寶貴! 另一方面,我認為代禱對肢體是一 種承諾,表示我們正視對方的痛苦、 困惑、急迫的需要或難纏的軟弱。

與他人共同承擔 無論自己需要代禱或是為主內肢體 代禱,兩者都需要審慎看待。這些年 我常觀察、省思,「代禱」似乎被不經 意地濫用,相當程度已成為基督徒的 口頭禪或慣用語。如同互道平安,我 們隨口說平安,卻可能只是一種進入 信仰空間時無意識的反應。其實,允 諾代禱有慎重的意義,「有基督耶穌

已經死了,而且從死裡復活,現今在 神的右邊,也替我們祈求。」(羅馬書 8章34節)當我們為他人代禱,就是 活出主的樣式。 「代禱」似乎還有一種趨勢,拋出 的代禱事項常是脫口而出。提出代禱 的一方,有時候自己都不認真面對代 禱事項,甚或忘了曾經提出。有時候 事由的關鍵點並非禱告,而是當事人 逃避的心態,妄想躲在禱告傘下,而 不願意正視自身的責任。 好比,曾有一位弟兄不時在群組PO 求職代禱,許多熱心的弟兄姊妹除了 為他代禱,還協尋合適的職缺,但當 事人總有各種藉口,譬如嫌錢少事多 離家遠之類。另有夫妻為了接送孩子 補習的次數相距懸殊而引發戰火,提 出代禱事項要神改變對方,幫助家庭 和諧。但婚姻的經營是需要雙方都竭 力學習,更常放下自我,而不是一味 要求對方改變。我自己遇過最不知何 以回應的代禱需求,是為家中壁癌不 再蔓延禱告,末了,我直接介紹抓漏 師傅給對方。 代禱是神顧念我們在地上一切的 難處,在我們力不能勝的時刻,興起 人來與我們共同承擔。藉肢體的代 求,讓神的心意和作為顯明,堅固激 勵當事人和代禱者的信心,更擴張對 神的認識和屬靈的眼界。我有時會聯 想一個畫面,當我們答應為人代禱的 瞬間,神就主動牽起我們的手一起同 工,觀看神如何行事奇妙。 一個代禱者,為他人站立在神面

前,確信祂的憐憫、供應、信實和公 義,學習體貼祂的心腸和擔憂,謙卑 祈求神照祂的意念而非按人所求來 動工。並相信聖靈用說不出的嘆息補 足人悟性祈求的限制,把人的需要全 帶到父神腳前。願祂垂聽,願人經歷 祂、認識祂,更相信祂而尊主為大, 以神我們的救主為樂! 代禱,觸動了父的心腸!

審慎承諾代禱 LINE的各群組裡,日日出現為數不 少的代禱需求。現在的貼圖很好用, 一個需求的陳述拋出,下面可能接連 出現二、三十個禱告的貼圖,表達弟 兄姊妹的愛心。我相信多數人都真正 舉起禱告的手為當事人祈求,但是不 是也能有稍多的肢體願意進一步詢問 後續情況或私下關心? 令人難過的案例所在多有。有一 位姊妹提出為過世長輩的追思禮拜 禱告,因她家族中不信主的親戚占絕 大多數。後來有人在主日崇拜後對她 說:「我一直為追思禮拜禱告,希望 你們的親戚都願意去參加。」姊妹告 訴他:「謝謝你,但追思禮拜兩週前 已經舉行過了。」又在一場聚會中, 有牧者看見一個孩子,問:「這是誰 的孩子?」一旁的父母回答:「牧師, 是我們的孩子,前陣子你不是答應要 為他的病情持續禱告嗎?」這些狀況 都給我很大的警惕。我們是否明白代 禱的含義?是否記得自己承諾什麼?

是否值得他人託付的信任呢? 因此,我越來越謹慎面對代禱,因 為我清楚自己能擺上的時間有限,所 以不敢在群組裡隨意回應或PO禱告的 貼圖。有些當事人的狀況,我根本毫 無所悉,更多時候是承諾的代禱需求 已滿載,並非新的需求不重要,而是 我必須量力而為,確實擺上。 多年來,禱告簿是我得力的幫手, 沒有制式規格,完全依個人習慣使 用,但我想上面至少要有幾個項目: 提出代禱的日期、內容說明、後續詢 問的日期和進展、神的工作、我自己 從中學習到什麼等。長期累積下來, 禱告簿變成生命的寶典,提醒我神 在眾人生命、家庭中的作為和教訓, 幫助我一點一滴觀察神工作的方式, 擴張我的眼界。我更領悟到,很多時 候,當人面對相同的境遇,神在各人 身上做工的方式也大不相同,與其說 是祂滿足人的缺乏,不如說是祂調整 當事人的生命來得更恰當。

頭一個認識的希伯來字 清教徒靈修

查經必備的條件6-6

約翰歐文

郭熙安

七、任何詞彙,只要好好思考所在經文的論述性 質為何,往往就能夠解明這些詞彙的意思與重要性。 經文中的論述,本質上可以概括歸為四類性質: 歷史性、先知性、教義性、勸勉性。 就論述所運用的寫作方法或型態來說,大致上, 要麼是字面上的本意,要麼是比喻、寓意性的含 義。好比說,整本雅歌,還有其他許多處的經文, 都在表達寓意性的含義。凡願意在神聖真理的礦藏 裡深入挖掘的,都應當好好分辨這些區別。這些方 面的細部指引已經不勝枚舉,無法在此一一詳述。

徵稿啟事

在神聖真理的礦藏裡深入挖掘

八、當好好查考、思想字詞本身文法結構的含義。 這一點主要與那些尋求以原文來探尋真理的人切 身相關。至於其他人,也可以藉著比較平行經文得 到益處,就算是聖經的譯文也無妨;這樣,就能掌 握任何詞彙的本意,或者說平常的含義。 而這項特性,原可以再補充其他細則,但由於其 他人時常強調這些細則,所以在這裡就略過不談。 以上所提的,不僅責備了某些人,也同樣指引了 其他人方向。有人查考聖經(即便是在裝模作樣) 卻收穫寡少,原因何在?唉呀!他們在許多方面的

失敗,全顯在眾人眼前。他們不勤奮、不謙卑、不 儆醒禱告,卻相信自己有力量、才能,可以查明、 解釋聖經。這無異於手中沒有鑰匙,卻妄想打開銅 門,試圖赤手空拳地從礦藏裡挖出寶石。 確實聖經裡頭有各樣常見的事,因為它與所有 其他著作一樣,是由命題與論理構成的著作。多數 的命題與論理,即使是一位學識寡少的讀者,都能 輕易地領悟、明白。可是論到上帝心意與旨意的奧 祕,若不能持之以恆、努力不懈地運用以上提到的 方法,就無法清楚地明白。 (本系列到此結束) 

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典,800~2500字。投稿即代表您允許編輯刪修文章、標題。稿件若採用,將於一週內通知,未另行通知,即表示 未獲接納。投稿方式:1.email:write@pctpress.org;2.郵寄:701003台南市東區青年路334號。請附基本資料:姓名、聯絡方式、身分證字號。

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知 性之旅 明治37年比例尺1:20000 的《台灣堡圖》可見蘆竹 塭聚落。

蘆竹塭:溪水吞噬的聚落 邊溪的沖積扇略以台1線(縱貫公 路)為扇端,接著進入三角洲。 地勢平坦以致河槽淺,溪流呈自 由曲流,大水一來就容易溢出,路徑無定, 河道常常擺動。許多聚落在河道擺動中遭 沖失而廢莊,是水與地形共同造成的後果。 地方耆老即謂,早期林邊溪口的蘆竹 塭、竹林村的凹仔底兩個聚落都廢莊了。 我查對明治37年(1904年)的《台灣堡 圖》,確實可見蘆竹塭聚落,位於林邊溪口 右岸,林邊溪口堆積成突出沙嘴,測繪時間

昭和4年比例尺1:25000 地形圖中,蘆竹塭聚落已 然消失。

台 灣 地 形 的 故 事 42

│文圖 葉志杰│

可能是乾季。但到了昭和4年(1929年)的 地形圖,蘆竹塭卻消失了。原因可能是林邊 溪的洪水沖毀了沙洲,河道向北邊擴大,加 上北半球科氏力使河道右偏,右邊河岸遭 侵蝕、崩塌,致使蘆竹塭消失。竹林村的凹 仔底,有可能也是位於林邊溪的舊河道。所 以,水是聚落消失的主因。 不僅如此,屏東平原地形的開口朝向西 南,若遇到夏、秋季的颱風,或西南氣流挾 帶大量水氣襲入,中央山脈會像個屏風或 漏斗攔截,大量雨水匯入林邊溪,每每形成 水患釀災。嚴重一點,就會翻過中央山脈往 台東的太麻里、金峰鄉去,最有名是2009 年的八八水災。

林邊溪三角洲

洪水氾濫與地層下陷

林邊溪口,拍攝時是1月,冬天,南台灣屬於乾季,雨 水不豐,河洲於是大肆擴張版圖。正值撈捕鰻魚苗的時 節,沙灘上的漁寮及溪口的漁舟星羅棋布,都被大自然 的歲時曆召喚而來。

地層下陷讓淹水情況更嚴 重,導 致 許 多 房 屋 難 以 繼 續 居住,老宅被迫棄置。

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許 多 家 戶 把 房 子 墊 高 避 水,不 願 屈 服。(相片提供/鄭信藏)

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八 八 水 災 時,林 邊 鄉 中 山 路一片 汪 洋。(相片提供/鄭進明)

陷還要來攪局嗎?(待續)

幾 次 洪 水 退 去 後,淤 沙 逼 近 窗戶,淹水時水位更甚於此, 不難理解聚落為何廢莊。

當三角洲遇上地層下陷,村莊浸水已是常態。 林邊所在為林邊溪三角洲,地勢低平,坡度為 1/675,也就是水流675公尺才降低1公尺,速度 緩慢、不利排水。雪上加霜的是,人為因素造成 地層下陷。地層一旦下陷即無法回復,現今這裡 約有三分之一土地低於海平面,濕地即意謂淹水 是常態。若是遇到夏秋大水或滿潮,導致三角洲 淹水加劇,該怎麼解決? 漁塭超抽地下水導致地層下陷,最嚴重是發生 在1979至1980年間。根據水利署水準點檢測, 林邊鄉的沉降速率一年竟達120公分。地層下陷 使洪水氾濫更嚴重,以致林邊的歷史幾乎被洪水 緊緊糾纏著,一些碑文都記載了鄉人對抗洪水的 故事,在台灣實屬少見。 大自然本來有其平衡之道,人為造成的地層下

林邊鄉田厝村的淹水高度量表。

當三角洲遇上地層下陷


台 文世界

掖子.生湠 杜信龍

《小種子的旅行》 圖文│張丹綺 出版│台灣教會公報社

歲頭仔 40 ah,講台灣查埔人平均歲數 75 khatau,án-ne 有影已經是一跤踏入去棺柴內 ah。 M̄ 是欲講人生 gōa 長,iah-chiá-sī gōa 短,是 leh 想咱 ùi 出世 kàu taⁿ,到底完成 siáⁿ,敢會對家己交 代--chit,敢有對別人有利益?這 mā  是欲 tiau-kang tī 話頭 lā che hiah 沉 ê 代誌。看咱家己現此時所有--ê,koh 看咱 ê 囡仔一日過一日 ta̍uh-ta̍uh-á 對這个環境有 kohkhah 深 ê 認捌、學習,其實 in 已經開始 in 人生 ê 旅行 ah。咱 koh 想欲完成 siáⁿ? 《小種子的旅行》chit 本繪本是 kap 碧堂兄做伙參 與囡仔共學 ê 時,伊送--阮 ê。伊 mā 替逐家 chhōa 囡仔 唸一 pái。Che 繪本頭前 kan-taⁿ 插圖 niā-niā,完全著愛 靠家己 ê 想像來「行」,這拍破咱過去濟濟制式化 ê 教 育,逐个人攏有伊 ê 解說 kap 想法,因為咱每一个人行 過 ê 路攏是無仝款--ê。 咱 leh 看內底主角是「種子」,這 kā 路加福音第 8章 15 節看過,大概就有一般 tek ê 理解。總--是,創作者 刁工 -ài 講、-ài 牽連上帝,欲 hō͘ koh-khah 濟人來參 與,hùn 闊 chit 本冊 ê 解說 kap 意義,這是咱感覺足難 得--ê。這成就 chit 本冊是一粒好子,會 hŏng 掖去 koh khah 濟所在定根、生湠。極 kah 免論後壁有八種 taⁿ 佇

營造趣味 êê 蘇聖詠

台語環境

年 10 月初 7,學校邀請 tī 台語教學 足有經驗 ê 陳金花老師來專題分享, tī-chia 寫一寡個人 ê 感想 kā 記錄落來。一開始陳老師先 紹介「台語 gín-á 古」,就是 gín-á ài 看 ê 台語故事冊, 譬如講蔣為文教授 in 後生畫 ê 繪本;因為細漢 gín-á 上 愛看 ê 冊就是有 ang-á 圖 ê 故事冊,所以若 beh hō͘ gín-á 自細漢就接觸 tio̍h 台語,就 ē-sái 用 in ài 看 ê 故事冊配 合台語文,發揮「一兼二顧」ê 效果。另外,阮學分班 mā 有幾个同學有創作繪本 ê 經驗,mā 有 tī「左新圖書 館」講台語故事 hō͘ gín-á 聽,實在真無簡單。其實我 mā bat 一、兩 kái tī-hiah,有 kah 別人做伙講故事 hō͘ gín-á 聽,hit 陣是 chhōe 一本繪本電子冊,kā 華語改做台語 文,sòa--落用台語講出來。 M̄ 管是去冊店,抑是去圖書館,攏有 chiok 豐富 ê 冊, -koh 若是 beh chhōe 用台語文寫 ê 冊,soah 變做無 jōachē,更加  免講是台語 gín-á 古,所以製作台語 gín-á 古是有需要--ê。我 mā bat 去參加教人 án-chóaⁿ 做台語 gín-á 古 ê 課程,雖 bóng 真有興趣,-koh 因為 ka-tī 對 畫圖  是蓋專門,對出版冊 ê 成本 mā 無法度負擔,只 好暫時 kā 這个計畫 khǹg tī 心肝底。

2020

台灣使用 ê 語言引導,ǹg-bāng 家長成做母語 ê 掖子 ê 人,囡仔成做母語 ê「子」。套咱 tī 業界 leh 講--ê 就是 「永續經營」,久久長長 lah。「番薯毋驚落塗爛,只 求枝葉代代湠」,這 -nā 是個人--ê,也是囡仔 ê,是咱 共同 ê 未來。這講來講去,就是講一字「愛」,hō͘ 愛生 湠,打造咱心肝頭向望 ê 國。 咱捌台語 ê 寫作散散仔寫 mā 有七、八冬額 ah,今年 捌有公視採訪,咱真寶惜 chit kái 機會。替母語 phah 廣 告,mā kā 家己 ê 向望表達--出-來。咱  敢講以後 ē-tàng 寫出 siáⁿ 偉大 ê 作品,總是,向望家己 ê 囡仔是咱上 gió-toh ê 作品。 轉來講 chit 本冊,另一个上重要 ê 主角--「掖子 ê 人」。咱 lóng 是誠 gâu 講,欲做就 gâu 拖沙。Koh 看家 己 ê 歲數,咱有影 ài koh-khah 拍拚 leh。 咱 leh 想,一粒定根生湠 ê 子 tiāⁿ-tio̍h 有延續掖子 ê 人 ê 愛 kap 向望。咱有時 chiâⁿ oh 理解囡仔,總--是,佇 ē-tàng 陪伴 in ê 時陣,陪 in 理解 che 世界,siâng 時咱 mā koh-khah 理解家己,互相成長。咱做爸母--ê 來看, 這「chhī 囡仔」ê 本身就是一个足大 ê 旅行,kā 栽落去 ê 子,ak 水 èng 肥。

因為 chit-má 序大人 jú 來 jú 少和 gín-á 講台語,hō͘ gín-á 失去學台語 ê 環境,序大人若無講 hō͘ gín-á 聽, gín-á 就 bē-hiáu 講,連聽 mā 會出問題,台語就無法度傳 承 ah!所以希望透過講台語 gín-á 古,用台語結合 gín-á ê 興趣,趁這个機會 hō͘ gín-á 來學習台語是上好--ê。雖 bóng chit-má 無法度達成出版繪本 ê 理想,-koh tī 學 校 leh 教台語 ê 時,我 mā 會 ka-tī chhōe 一 kóa 趣味 ê 故 事,抑是利用課本內底 ê 看圖講故事,問一 kóa 問題進 行搶答 ê 活動,hō͘ in tī 充滿華語 ê 生活中,漸漸產生對 台語 ê 興趣。 金花老師 koh 有講 tio̍h tī 舊年11 月,Ngô͘ Hê-bí 先生和 一陣長期關心台語 ê 朋友,tī 高雄舉辦「台文博覽會」 ê 活動,這是全世界頭一个大型 ê 台語文慶典,地點 tī 三餘冊店、鹽埕市場、新興圖書館、旗津、哈瑪星等等 chia-ê 所在。我 mā 有參加過兩工 ê 活動,一遍是 teh 講 柴山猴山仔 ê 故事,一遍是趙子賢 ê 藝術創作,其中藝 術創作是 leh 傳達語言是文化 ê 中心,若是語言消失, 所代表 ê 文化 mā 會 tòe leh 消失。 每一个活動 ê 主講者,攏盡量用台語來講,hō͘ 台語 chiâⁿ 做生活語言,我相信這 mā 是台文博覽會舉辦 ê 目 的。雖 bóng 我參加 ê 兩个活動攏無 jōa-chē 人,可能是 宣傳 iáu 無夠,抑是大多數 ê 人對台語 koh 無 hiah 重 視,表示推 sak 台語這塊,koh 有真大 ê 進步空間,ǹg 望其他我無去參加 ê 活動是 chiâⁿ-chē 人,若 chún 講台 文博覽會 koh 有規劃新 ê 活動,到時想 beh 參加 koh 較 chē,尤其戶外 ê 活動一定 jú 趣味。

答案

陳俐雯

│Tap-àn│ Bô lâng kiáu-chhá ê mê Pi-siong kám-ē bih-khí--lâi? Í-keng thêng-pit ê kò͘-sū Kiat-kio̍k kám-ē tt-tt hēng-hok? 無人攪吵 ê 暝 悲傷敢會覕起來? 已經停筆 ê 故事 結局敢會直直幸福? Tap-àn tàu-té tī chin-siòng ê tó-ūi? Kám ē tī hong--nih teh thiàu-bú? Ah-sī tī hái--nih chhàng-chúi-bī? 答案到底佇真相 ê 佗位? 敢會佇風--裡咧跳舞? 抑是佇海--裡藏水沬? Che jîn-seng oh-kái ê bê Liân jiâu-phé-phé ê chhiú-hûn Mā chhōe bô pòaⁿ-si ê thâu-cháng Hō͘ gōng-lâng bâng-bâng sa-bô-cháng Kan-na ē-tàng iōng hi-hi ê kháu-hō Khí-chō tēng-tauh ê bí-bāng Tī chiù-khang ê chheng-chhun Chhiau-chhōe hau-siâu ê sū-st 這人生僫解 ê 謎 連皺襞襞 ê 手痕 嘛揣無半絲 ê 頭摠 予戇人茫茫捎無摠 干單會當用虛虛 ê 口號 起造碇篤 ê 美夢 佇蛀空 ê 青春 搜揣嘐潲 ê 事實 Tàu-té ài khai gōa-kú ê sî-kan Chiah thang kiâⁿ ē chhut tà-bông ê hoàn-kéng? 到底愛開偌久 ê 時間 才通行會出罩雺 ê 幻境? Thiⁿ-téng ê jt-thâu--ah! Chhiáⁿ iōng kng-iāⁿ ê la̍t sio-lō ǹg-bāng ê sit Tòa-niá liû-lōng ê sim poe kòe giâu-gî ê kéng Ín-chhōa bê-he̍k ê hûn chhiong chhut o͘-àm ê éng 天頂 ê 日頭啊! 請用光焱 ê 力燒烙向望 ê 翼 帶領流浪 ê 心飛過憢疑 ê 境 引𤆬迷惑 ê 魂衝出烏暗 ê 湧 

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廣 告 看 版

詠全禮儀

求才 禮儀 ‧

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馬偕紀念醫院台北院區 誠徵護理部 服務員 護理部/手術室全職數名 應徵方式: 1. 請來電報名:02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址:台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外 科、骨科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師、物理治療師, 身心科臨床心理師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師、健康檢查中心 護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載 應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至 台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收, 電話:(089)310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整 形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科 【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、生理 檢查科技術員、心導管室護理師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科 【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計課事務 員、護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail:k004@mmh.org.tw 或郵寄:新竹 市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

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