教會公報3586期

發行所／ 701003 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

線 上 奉 獻

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

文學力──書寫 LÁN 台灣

保存老照片 乘載教會軌跡 中布與鄒族簽新約 締結夥伴連結宣教 【洪泰陽採訪報導】Bunun Ciubu（中 布）中會與 Cou（鄒族）族群區會於 11 月 16 日 假 南 投 信 義 鄉 Tong-Kuang（ 東 光）教會舉辦締結夥伴教會感恩禮拜。在 20 間教會近百名牧者、長老及弟兄姊妹

國美館舉辦攝影文物保存館際合作工作坊，解說保存老照片的理論與實務。（攝影／張原境）

見證下，雙方順利締結並簽約夥伴教會。 Bunun Ciubu 中會議長 Biaz Takihunang （全建生）牧師以「彼此關懷」為題證道，

【張原境台南報導】國立台灣美術館執行文化

攝影文物之辨識與材質解析、攝影文物保存要點

部「國家攝影資產搶救及建置攝影文化中心計

解說、簡易清潔技巧、保存措施製作以及展示措

雙方教會締結夥伴教會的根源來自上帝對

畫」，致力於推廣攝影文物保存維護觀念，11 月

施教學，理論與實務兼具。

Bunun 族人及 Cou 族人愛的呼喚，「因為

透 過 約 翰 福 音 13 章 34 ～ 35 節， 表 示

11 日第二場次「拾光 ‧ 攝影文物保存──館際

談到教會歷史文物保存，盧啟明認為每個人

上帝給我們的新命令就是要彼此相愛，祂

合作工作坊」於台灣基督長老教會歷史檔案館

的理解差異懸殊，最常遇到的狀況是當事者認為

怎樣愛了我們，我們雙方並眾教會便要怎

舉行，幫助攝影蒐藏單位及維修保存人員深入認

「我有保留就好了」，或是使用錯誤方式保存，

樣彼此相愛，以此來向世人及族人見證我

識攝影藏品的材質與技術，進而明白如何選擇及

「護貝」即是顯著一例， 「經過高溫，熔膠滲進去，

們是耶穌基督的門徒。」

擬訂合適的保存維護措施。

基本上就毀了。」他呼籲各教會若有文物想要保

藝流文物維護工作室負責人暨紙質文物修復

存，可與歷史檔案館接洽，如今文保技術日新月

師陳宜柳提醒，持拿文物前應當停、看、想，真

異，歷史檔案館已連結許多業界資源，「就像生

的有需要移動嗎？物體特性與狀態又是如何？選

病了會去看診，針對症狀掛號相對應的科別。」

擇合適材料及設備方拿取，除非必要，否則絕不

在互動過程中彼此也可以有所學習。

Cou 族 群 區 會 議 長 Pasuya Yasiyungu （安志強）牧師表示，今年重新簽約的時 間點適逢新舊傳道人交接傳承的過渡階 段，特別在目前 Cou 族傳道人缺乏的狀況 下，透過簽訂夥伴教會看見上帝動工，看 見主仍願意持續打發工人服事，象徵著在

裸手碰觸文物，並以雙手不慌不忙地拿取，此外

歷史檔案館館員薛婉婷表示，一般在獲取文物

上帝國復興計畫中 Cou 族人沒有缺席，激

切記有文物的工作場合，不飲食、不擺放飲料。

後並非直接收藏，而需進行「入庫前置作業」，

勵牧者及眾教會傳福音的熱忱，期待現在

談到攝影文物保存方式，陳宜柳指出盡量不要

視其保存狀態個別進行整飭、清潔、編碼、盤點

起至 2023 年 7 月 31 日這三年期間，雙

使用黏貼式相簿，以免背膠黏著劑滲透造成黃化

等工作，在這當中看見許多地方教會或教會機構

方教會在事工上擴展更多元的宣教連結。

變色；護貝膜的塑膠成分不穩定也不耐久，更無

都有豐富的照片收藏，承載了長老教會發展的歷

法去除，也是大忌；而照片置入玻璃或壓克力相

史軌跡，常被詢問如何妥善保存這些照片。

框後，容易因濕氣沾黏而難以分離。

本次工作坊特別邀請了長榮中學校史室、長榮

歷史檔案館主任盧啟明傳道師表示，此次國美

大學校史組、台南神學院、台灣神學院等教會機

館特別與小型場館合作，從最常見的攝影文物著

構的典藏管理者與研究者共同參與，希望以歷史

手，教導基礎知識並分享日常可取得的材料，學

檔案館為橋梁，與公部門合作，將資源分享給需

員即可在生活周遭拯救一些文物， 「如同 CPR（心

要的教會機構和小型典藏單位，使教會歷史資料

肺復甦術）一般。」工作坊課程內容包含各類型

得到妥善的保存，作為研究與宣教的材料。

相片提供／Bunun Ciubu中會

發行人／王宗仁 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-235-6277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2020 年 11 月 16 日～ 11 月 22 日

3586 期

教會消息

台灣之音 為民主運動傳聲 2020台南國際人權藝術節系列活動開跑 盼藉各項藝文活動喚起人權的關注 【張原境台南報導】由成功大學與國家人權博物館 共同主辦、成功大學藝術中心執行的「2020台南國際 人權藝術節──遷徙中的人權」，系列活動自11月1日 開跑，結合樹德科技大學表演藝術學系、台灣歷史博物 館、回佳文化工作室、成大原住民族學生資源中心等數 十個校內外單位共創合作，內容豐富包含戲劇、舞蹈展 演、影展、工作坊、講座、展覽與研討會等，期待經由 國際交流讓台灣與世界的聲音接軌，凝聚人權議題成 為永續關注的焦點。 11月14日上午，成大台灣文學系於成大博物館舉辦 「台灣之音講座──從台灣之音看1980年代台灣與海 外人權運動的聯繫與發展」，邀請總統府資政姚嘉文、 前華府台灣人權協會會長李界木主講，由成大台文系 副教授劉南芳主持，為「他鄉的聲音：『台灣之音』媒 介的力量特展」拉開序幕。本次特展呈現海外珍貴文獻 資料、聲音，展示傳播對於台灣人權運動所造成的深遠 影響，並見證台灣移民和台灣歷史不可分割的重要性。 劉南芳開場時表示，「台灣之音」最早僅是北美台灣 人想以答錄機的方式，播報台灣的訊息。隨著1970至 1980年代台灣很多的黨外運動興起，台灣之音就成為 傳播台灣民主運動的重要管道，1979年「高雄事件」 爆發時，更曾打電話回台灣採訪進行實況報導。她指 出，當時北美地區已有27台的分台，美麗島事件爆發 後消息迅速在海外傳遞，鼓勵各地台灣移民參與遊行、 連署等公共事務，讓國際社會重視台灣人權議題，促成

11月14日上午，成大博物館二樓舉辦「台灣之 音講座。」（攝影／張原境）

日後美麗島事件可以公開審判。在缺乏話語權的時代， 台灣之音成為海外台灣人關心故鄉的重要管道。 姚嘉文表示，自己能待在海外是幸運的，因為沒有戒 嚴限制言論出版自由，閱讀許多書修正了他的觀念，也 成為他日後回台參與黨外運動的養分。他指出，去年有 澳洲學者來台研究台灣戒嚴時期的「少眾媒體」，「因 為在言論自由的國家沒有少眾媒體這種觀念。」台灣早 年有黨禁、報禁，常常需要發行單面油印的「消息」才 會有所謂的少眾媒體，「有時候書禁了反而銷路更好， 好像在幫忙促銷一樣。」姚嘉文強調，訊息的傳遞很重 要，會影響很多人的觀念，促成很多行動，「台灣在戒

嚴時很像坐牢，跟世界脫節，很多事情都不知道。」因 此台灣之音在當時即扮演重要的角色。 談到美麗島事件的發生，姚嘉文認為高速公路開通 是關鍵因素，讓消息可以藉由傳單四處散布，傳遞給各 地關心民主運動的人。他指出，當時國民黨對外宣傳事 件是因暴徒而起，甚至造假士兵受傷的照片到處散布； 然而當時的美國國務院指出這些人是平民，僅是妨礙 秩序，應毋須上達專門審判軍人或叛亂罪的台灣警備 總司令部軍事法庭處理，因此才有後來的公開審判。 姚嘉文表示，在推動人權運動的過程中發現，若僅提 及人權、尊重自由等，是比較消極的做法，於是美麗島 運動時更積極地提出解除戒嚴才有人權，以及修改憲 法、全面改選，希望破除所有禁令、裁撤警總。 李界木以「海外的角度看台灣民主運動」為題分享， 表示台灣之音自1977至1987年間，不斷將國內消息傳 遞至海外，包括當時台灣基督長老教會總幹事高俊明 牧師發表了數項人權宣言，希望海外基督徒發起愛心， 關心台灣的現況，都是透過台灣之音。而台灣人權協會 （FAHR）的成立，則肇因於《台灣政論》1976年遭遇 停刊，以及為了營救當時的政治犯陳明忠與王幸男，期 盼能進行系統性的行動，而後在面對美國國務院進行 的台灣人權報告，也是美國國會第一次有台灣人權相 關的聽證會，對日後的美麗島事件影響甚巨。李界木表 示，美國參議員甘迺迪曾因收到台灣8000多封信而印 象深刻，盛讚這是除了以色列外，最有組織的社團。

一生為獨立 黃昭堂逝世九週年 美中角力戰 台須確立國際定位 【張原境台南報導】台灣獨立運動前 輩、七星中會義光教會會友黃昭堂的紀 念公園2018年9月21日在其故鄉台南七 股龍山漁村正式啟用，紀念公園雕像基 座上刻有其畢生名言：「我這一生除了 台獨運動，別無所求，這是我對待生命 浪漫的方式。」 今年適逢黃昭堂逝世九週年、台獨聯 盟成立50週年，台獨聯盟與財團法人現 代文化基金會11月15日下午於紀念公 園舉行追思會，台南市長黃偉哲、立委 林宜瑾、郭國文及多位台灣獨立運動前 輩均到場致意，因疫情無法回台的黃昭 堂兒子黃正澄亦託人代唸致詞信。台灣 基進黨在黨主席陳奕齊率領下，台南、 高雄、嘉義及桃園黨部等超過百名黨員 參與，現場年輕與年長面孔皆出現，傳 承意味濃厚，氣氛溫馨感人。 黃昭堂一生戮力於維護本土政權的延 續。1960年2月28日，他與王育德等人 於東京成立「台灣青年社」，投入台灣 獨立建國運動，因而被國民黨列入海外 黑名單，流亡長達34年。流亡期間，他 亦書寫多本與「台灣地位未定論」相關 之著作，建構台獨系統化及學術性的論 述。2011年黃昭堂鼻腔手術後於恢復 室休息時，突發主動脈剝離而辭世。

2

追思會由台邦獨奏家樂團動人的音樂 演出拉開序幕；台獨聯盟主席陳南天表 示，短短九年內台灣經過兩次的政黨輪 替，如今民進黨雖然全面執政，但不應 以此為滿足，因對外仍需對抗中國的獨 裁政權，對內仍有唱衰台灣的國民黨， 未來的路還很長。台灣之友會總會長 黃崑虎表示，黃昭堂一生雖然沒擔任立 委等職位，仍然一心為台灣付出，在推 動民主化、台灣獨立運動的過程中經常 扮演「桶箍」的角色，包容不同立場的 人，秉持「成功不必在我」的精神，是 台獨運動中利他的典範。 陳奕齊表示，台灣獨立建國需要有兩 隻腳，首先是有良好的民主工具破除過 去黨國貽害，再依循完善民主催生出獨 立自主的國家，未來將繼續學習黃昭堂 的精神，與年輕世代一起努力打拚。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

攝影／張原境

【邱國榮台北報導】今年是台灣獨立 建國聯盟50週年，面對中國拉高對台灣 的武力威嚇，還有美國現正面臨的總統 大選爭議，台灣在美、中之間的三角關 係下形勢依然險峻。戰略研究專家何澄 輝於11月14日在台獨聯盟舉辦「二次本 土政權完全執政下的台獨運動」論壇當 中，分析美國大選結果對台灣獨立建國 的影響。他指出，台灣若連自身的地位 與建國目標都無法釐清應對，就算掌握 了一手好牌也會打成爛牌。 何澄輝表示，過去美國外交圈將台灣 問題視為美中摩擦的小問題，美國這種 態度是讓台灣處於困境的根源，如今美 中的摩擦劇烈，台灣是否準備好向國際 清楚表述台灣是跟中國毫無瓜葛的獨立 國家了嗎？「台海問題是區域問題也是 國際問題，從來不是中國內戰遺緒的問 題。」他說，美國過去刻意將台灣問題 模糊化，並指向是中國內戰的遺留，透 過此種模糊策略讓台海局勢維持穩定， 也就是說，台海穩定其實是國際局勢博 弈下的產物。 美中的關係已經回不去，何澄輝指 出，無論誰入主白宮，裂解中國的基礎 已經是美國對中政策的主流，區別中國 人民與中國政府，從深層戰略來看，美

中摩擦不僅走向經濟衝突，也朝向價值 與意識形態的衝突，然而，台灣現在多 數人表現出高度依賴川普的想法，這並 不健康，台灣需要有自己主張。 台獨聯盟前主席張燦鍙表示，台灣現 在事實獨立，但法理上並沒有獨立，雖 然現在存有統獨爭議，不過民主價值應 該是高於統獨意識形態的台灣共識。自 由台灣黨主席羅宜則指出，台獨運動不 能始終在同溫層取暖，要向外接觸各種 議題的異議團體。 輔仁大學歷史系教授陳君愷強調，國 民黨是攪亂的政黨，不是監督的政黨， 台灣必須趕緊培養監督政府的政黨。台 灣基進黨新聞部主任張博洋則表示，給 民進黨執政是請總統蔡英文顧好現局， 完成台獨要體制內外一併進行，是逐步 轉變累積的最後結果。

攝影／邱國榮

教會消息

從牛肉麵之亂談起

長老教會總會與各地中會合辦實務座談會 尊重自己也尊重別人

正視性騷擾防治 實踐公義

台灣在2009年總統馬英九執政期間，與美國簽訂 擴大牛肉進口議定書，當時引發不小的爭議，主要聚 焦於狂牛症以及萊克多巴胺（瘦肉精）殘留問題。隨 著立法院通過《食品衛生管理法》修正案，規定禁止 高風險部位進口，並依循聯合國國際食品法典委員 會萊克多巴胺殘留標準進行把關後，美國牛肉再次 成為知名美式賣場及牛排店的主力商品。 想不到多年以後，因行政院發言人丁怡銘在進口 美豬議題上的失言，意外引發牛肉麵之亂，消費大眾 突然對有「台灣國民美食」之稱的牛肉麵望之卻步， 各個黨派的政治人物則紛紛大啖牛肉麵，希望重振 消費者信心，幫助業者度過這場天外飛來的橫禍。

為何在食用美牛多年之後，台灣民眾仍有這麼大 的恐慌？究其原因，可能來自於對真相的不了解。不 關心政治經貿議題的消費者，或許從以前到現在都 不知道自己食用的美牛，可能有合法的萊克多巴胺 殘留；曾關心此議題的消費者，雖然認為安全應該無 虞，但在人言可畏的情況下，寧可信其有，不可信其 無，因而選擇「禁口」。而更深層的恐慌，則可能是 源於對台灣產業的沒自信。這次牛肉麵之亂的肇始， 其實是美國豬肉進口議題，對於以全球貿易作為重 要經濟活動的台灣來說，貨物的進出口談判，始終都 是無法迴避的重中之重。台灣精緻農業發達，國產溫 體豬肉的競爭力其實值得消費者有更高的自信。

台灣現任駐法國代表吳志中就在臉書表示：「台 灣：經濟力量相當於瑞典，領土大小是荷蘭，人口規 模是澳洲，軍事能力是加拿大，進口總額是瑞士，出 口總額是西班牙或者是印度。這樣的說明，我們的 外國朋友對台灣就很有概念了！」對於自己清楚的認 識，其實是建立自信非常重要的一步。 台灣基督長老教會的教勢發展又何嘗不是如此？ 百年來，本地宣教師的足跡遍布山上海濱，建立 1200多間的教會，從都市到鄉村，沒有片刻遺忘陪 伴每一個生命尋找盼望的使命。然而僅因都市巨型 教會的宣教浪頭拍打，就心生恐慌、亂了腳步，在遭 受質問時就自慚形穢、否定過去事工，是否也是不了 解自身教會特質、對宣教事工沒有自信？ 當「合一」缺乏對信仰共同的理解、當「復興」成 為一種快速收割的技術，我們是否對〈台灣基督長 老教會信仰告白〉所揭示「通過愛與受苦，來成做盼 望的記號」，以及不放棄任何一隻迷路小羊的宣教 精神有足夠的認識與自信？祈願上帝陪伴相信祂的 人，一同走過孤獨狹窄的路。

關懷受造界 惜食免浪費

2020年「性騷擾防治實務座談會」。（攝影／林婉婷） 【林婉婷屏東報導】台灣基督長老教會總會性別公義委員會與各 地中會、族群區會合辦「性騷擾防治實務座談會」，南部場於11月 14日上午在Payuan（排灣）中會Kazangiljan（佳義）教會舉行， 邀請七星中會性別公義事工部性騷擾處理調查委員郭士賢主講。 關於調查性騷擾事件的複雜性，郭士賢坦言，教會通常會害怕 通報，認為公開資訊會破壞教會形象與和諧。他直言，若未經過公 正調查，僅由小會進行處置，會讓外界認為教會在吃案。教會遇到 申訴案件應通報中會處理，避免小會角色尷尬，也免除外界對教會 有強迫人和解的刻板印象。他呼籲每個中會、族群區會都應有性 別公義事工部，並邀集不同性別、職務者組成性騷擾申訴處理委員 會，若人手不足，可向總會或鄰近中會、族群區會尋求幫助。 對於教會如何面對性騷擾議題，郭士賢建議，目前總會已有相 關法規，另應加強性別平等意識教育、熟悉通報管道與程序，且中 會或族群區會需編列足夠經費予性別公義事工部舉辦相關講座、 培訓。「公義是愛心的前提，」郭士賢說，「沒有公義做基礎的愛 心，這樣的愛心是虛的，不會長久，也不會帶來合一。」 在問答時間中，與會者提及，孩子若發生未成年性行為、未婚懷 孕、性侵指控等問題，應如何教育及保護？郭士賢重申，各性別公 義事工部應透過各式活動不斷教導；大人不要採過度權威式的管 教，而是在清楚規範中留下溫暖管道，讓孩子遇到問題時願意回到 家庭或教會討論。 曾任Payuan中會性別公義事工部部長的Kacedas（阿茲達斯） 教會牧師Dresedres Tjaljimaraw（蔡美花）在致詞中談到，教會 不只是傳揚福音，更要實踐公義；她提醒，雖然只是小動作、小眼 神，但說者無心、聽者有意，弟兄姊妹們要謹慎，「尊重自己也尊 重別人，要愛自己也愛別人。」 總會婦女、性別公義幹事連嫦美牧師受訪時表示，雖然性騷擾 議題在以宣教為主的教會界並不算主流議題，但總會性別公義委 員會相信防治觀念很重要，會持續推行宣導，也歡迎各中會和族群 區會舉辦性別公義相關活動，總會將予以補助。 總會性別公義委員會亦出版《性騷擾防治指南》手冊，內容包含 教會性騷擾案件的迷思解惑、自我保護、申訴流程等；手冊已寄送 予各地方教會，或可向總會性別公義委員會索取。

【邱國榮採訪報導】台灣基督長老 教會總會教會與社會委員會為「關 懷受造界，惜食免浪費」，從2018 年起與全聯福利中心合作「惜食計 畫」。全聯各門市將沒賣完的生鮮食 品轉送給合作計畫的慈善團體烹飪， 再供餐服務社會。總會教社幹事林 偉聯牧師表示，總會教社協助地方教 會媒合在地的全聯門市，加入惜食計 畫，可向總會教社提出申請，經資格 通過表格審查後，靜候媒合成功。 林偉聯以五餅二魚餵飽5000人後 還剩下12籃食物的故事，說明耶穌 不浪費食物。他指出，全聯每年丟棄 的生鮮約4億元，全聯認為這已是浪 費食物，因此找上總會教社諮詢，於 是在2018年有了惜食計畫。 惜食計畫，主旨是不要浪費，林偉 聯表示，這符合基督教信仰理念當中 的關懷受造界，總會教社當然樂意協

助地方教會參與這項事工計畫。全聯 供應的都是生鮮食物，為顧及生鮮的 品質，會要求慈善團體不可將未經烹 煮的生鮮食物轉送或挪為他用，合作 的地方教會必須遵守這條約。 向總會教社申請加入該計畫的地 方教會不少，目前仍執行該計畫的教 會近20間，並受邀參與公益廣告拍 攝。林偉聯表示，總會教社非常歡迎 非長老教會的地方教會加入這項計 畫，而該計畫的媒合工作，目前仍然 持續當中，只要媒合成功的教會，總 會教社將會提供兩個40公升冰桶給 合作計畫的教會，而且冰桶上面有全 聯商標與長老教會標誌，讓全聯門市 迅速識別，提供快速服務。 總會媒合惜食計畫的過程以及教 育訓練等工作，林偉聯說：「這是該 做的事情，不要浪費食物，也幫助教 會有供餐服務，可以節省費用。」

投票決定愛的力量 障關期盼各界支持

及繪本帶領能力的手譯員們開班授課； 另有「到宅服務」，由手語志工老師進 入聾人家庭教導「主要照顧者」學習手 語，並邀請或影響「其他家人」學習

【林婉婷整理報導】為讓更多人體驗

手語，以幫助聽語障者在家溝通暢行無

手語優勢，平安基金會身心障礙關懷中

阻。特別注意的是，到「宅」指聾人居

心陸續辦理繪本手語教學並研發教材，

住地，「家人」指同住之人，可能是有

盼建構對手語的正面認識及提升學習意

血緣關係的親屬，也可能是無血緣關係

願，讓聽人與聾人朋友共融。障關中心

的夥伴，例如安置機構成員等。

更提出「用手聆聽：繪本手語師資培訓

障關中心表示，《國家語言發展法》

暨到宅手語教學計畫」參加台新銀行公

已將手語定位為國家語言，但手語常被

益慈善基金會舉辦的「您的一票，決定

誤認為是聽障者才需學習的語言，其實

愛的力量」活動，鼓勵各界踴躍投票、

對一般社會大眾來說，多學習一種語言

支持，讓障關中心能獲得補助，順利推

可以和更多人溝通。 投票方式請掃描

動到宅手語教學事工。 「用手聆聽」計畫分為兩部分，包含

QR Code並按照指示

「繪本手語師資培訓」，運用障關中心

操作。投票時間至11

編寫之繪本手語教材，配搭具合格證照

月30日止。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

3

專題報導

文學力──書寫 LÁN台灣 編按 ：耗時三年，由文化部指導、台灣文學館主

台文館三期常設展以活潑年輕方式打破沉悶印象

辦的第三期台灣文學常設展「文學力──書寫 LÁN 台灣」於11月7日熱鬧開展，分為「注意，你已被文 學包圍了」「始動，島孕育的‧與海帶來的」「立 志，文明開化的夢與傷」「跨越，窒息年代的游擊 戰」「爆炸，每個人都飆出高音」、「____，寫我們 一起的未來」等六大主題展區，以活潑且年輕化的方 式打破文學展覽平常給人的沉悶印象。 展出文物共42件，並透過12組的多媒體式互動設 備，不著痕跡地將台灣百年來的文學史化為日常，讓 觀眾可以與台灣文學互動及共創書寫，帶走實品紀 念品及心靈上的專屬回憶。此展預計將展出10年。

入口

【張原境專題報導】台灣文學館館長蘇碩斌表示，台 文館歷年來蒐集了許多作家的歷史文物，並非單純地 展示物件本身，重點在於與人溝通，如今新時代的觀眾 也是博物館的合作者，參觀展覽時與文物的互動，會仿 如共同創作文學作品一般。此次的「文學力──書寫 LÁN 台灣」在色彩及用字上都有所突破，期盼帶領觀 眾以不同的態度了解文學史，讓任何人都能感受到文 學是很容易親近的，「每個人早就活在文學裡頭，只是 不知道，日常生活不管廣告、招牌、競選歌曲甚至是標 語，其實都是文學的一部分。」蘇碩斌指出，標語之一 「醒醒吧！你本來就活在文學裡面。」就是這個意思， 人人都是文學人。 蘇碩斌表示，文學力不只包括過去還涵蓋未來，因此 標題特別使用白話字羅馬拼音，展現台灣不只有漢字

的傳統，還有台語的存在，展場內也提到客語作家，以 及原住民的口傳文學，希望帶領眾人反思，在2020年 的現在該如何看待文學史，「以前可能會用過去很辛苦 的心態來面對，但如今我們不只辛苦，還享受了辛苦的 成果，活在現代其實是充滿幸福與機會的，這便是此次 展覽的定調。」蘇碩斌認為，觀眾看完展覽後除了可以 感受到文學史的艱辛，也能看到「書寫」在人群之中， 透過各式各樣媒體散開的軌跡。 台文館展示教育組研究助理簡弘毅表示，過往的展 覽可能太嚴肅、太沉重、資訊量過大，甚至不自覺地只 說給研究者、學者等文學圈內人聽，經過不斷調整後， 此次的策展更多地思考「說話的對象」，使用更白話的 方式，提高趣味性，期盼拓展觸及層面，讓一般的社會 大眾也能參與進來。

看看你周遭，給自己一個機會，提起筆桿，開始創作！ 【張原境專題報導】一踏入台文館 「文學力──書寫 LÁN 台灣」主題常 設展區，入口處是凹凸不平的金屬牆 面，簡弘毅表示，就像文學的發展不 是突然就冒出來，而是如同岩層般堆 疊，在前人基礎下而有如今的發展面 貌，這樣的地質岩層的設計貫穿了整 個展場空間，也帶出窄川流至寬闊平 原的意象，如同過往文學曾經歷過打 壓，發展至今呈現多元發展、百花齊 放的面貌。 跨進入口，巨幅的主題牆映入眼 簾，鮮明活潑的黃藍二色立刻抓住觀 眾的目光，簡弘毅表示，「手」象徵 參與，而每隻手所拿的各種不同語言 符號呈現出台灣文學的多元與自由包 容。展題中的「文學力」是堅忍不拔的 生命力象徵，「LÁN」則強調台灣文 學是這塊土地上所有人的共同資產。

展區一

注意，你已被文學包圍了 你的一天，會看到多少文字？一睜 眼，你閱讀報紙或滑滑網路新聞，再 瞄一下朋友轉貼的文章；出門上班 上課，你穿越無數廣告招牌的誘人 標語；晚餐，你在商店街聽見流行歌 曲，餐廳門口褪色的春聯有吉祥語。 如果你仔細回想，會發現自己沉浸在 大量的文字裡，是寫作者精心修飾調 度，不一定都稱為文學家，但其實都 用了千百年來發展出來的文學技巧： 雙關、押韻、聯想等，透過口耳相 傳、大眾媒體和教育體系，滲透到人 們的日常生活──人類正置身最「文 學」的一個時代。 即使是最偉大的作家，也是從生活 的世界開始創作。最初，寫字是為了

展區二

始動，島孕育的‧與海帶來的 原住民族是台灣島上第一批住民， 創造了最初的文化，是台灣文學的開 端，當時的文學以口說形式流傳，他 們的創作故事與歌謠，運用富有節奏 感與韻律的語言傳誦。那是沒有文字 的時代，越是琅琅上口就越能幫助記 憶、便於傳遞，一代一代解釋世界如 何形成，也歌頌英雄、記錄知識與禁 忌，大量的神話與傳說，反映了他們 面對自然的生命經驗，形成所謂的口 傳文學。

4

互動設計：可聆聽族語 ▲

明鄭時期，沈光文漂流來台，「古 典文學」在台萌芽，鄭經和陳永華建 立的教育體系，為古典文學奠定了基 礎。1895年乙未割台，悲憤成為日治 初期文人的心情寫照，有人選擇西渡

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

「紀錄」，記下生計的需要和個人的 想法，傳達給他人，就像便條紙上的 筆記，或者社群網站分享的心情。隨 著時間演進，累積了越來越多的文學 作品，傳承為整個社會的集體記憶， 而每個世代的新作家，都在這些記憶 的基礎上創新，讓集體記憶庫更加豐 富，這就是「台灣文學史」。

本專題攝影／張原境

呈現出市井街頭的影像、選舉標語、流行 歌曲、電視廣告、報紙刊物與網路媒體， 這些日常所見的畫面均充滿著文學。

▲ 互動設計：文學星圖 將作家資料庫以電腦演算的方式呈現出 人際網絡，並化作閃亮星點呈現在銀河般 的超大面板上，觀眾也可以透過點選的方

▲ 展品：四面影像投射

式，電腦即會從大數據中將作家介紹、同

四面以大面積的投影螢幕環繞著觀眾，

呈現出來。

中國，而留在台灣的文人，則迂迴面 對殖民統治，留下豐富的作品，成為 日治時期詩社百家林立的先聲。 19世紀下半葉，台灣除了古典中 文，在英國傳教師的引入下出現了運 用拉丁字母拼寫台灣話的拼音系統 「白話字」。1885年，牧師巴克禮創 辦《TÂI-OÂN-HÚ-SIÂ n KÀU-HŌEP Ò》（台灣府城教會報，今《台灣 教會公報》），內容全部用白話字刊 載。日治中期，白話字的影響力持續 深化。1924年台灣文化協會決議將 推廣白話字列為重要工作。蔡培火創 立的台灣白話字研究社，林獻堂、林 攀龍父子開辦的霧峰一新會，都極

地推行白話字。白話字一直沿用至今 ──即便1969年《台灣教會公報》在 政府的「國語運動」政策下一度被迫 停刊，但白話字仍在民間流用，並為 解嚴後的母語文學作品打下基礎。

期作家以及彼此間的相對關係一目了然地

▲ 互動設計：白話字拼音名字體驗

專題報導

立志，文明開化的夢與傷 1895年，台灣成為日本殖民地， 古典文人浮現認同焦慮。為了維繫詩 文傳統，各地詩社林立，數量近300 家，「櫟社」「瀛社」「南社」三大詩 社是主要代表。殖民帶來壓迫，也帶 來現代教育，培養出大量的新式知識 分子。1920年代，他們從學校畢業、 從日本和中國等地留學歸來，促成了 台灣「新文學」的誕生，「混合」成為 這個時代文學最有趣的特徵。 殖民體制的本質，是以武力為後盾 的經濟掠奪。為了獲取更高的經濟效 益，日本政府一方面採取高壓支配， 另方面也透過教育和建設帶入近代文

明。這就是所謂的「殖民現代性」， 帶給台灣人複雜的感受，工廠、飛 機、電話、電影等物質文明相繼出 現，是最直接的衝擊，時空變化的全 新體驗深深烙印在當時的文學作品 中。除了小說之外，日治中後期的古 典詩與新詩，也運用現代韻律，表達 出文人面對現代事物的新感受。 1937年，中日戰爭爆發，日軍入侵 東亞各國。台灣總督府推動皇民化政 策，以日語為單一語言推行「國語常 用運動」、下令學校廢止漢文科。這 段期間，台灣籍作家屢屢以作品「反 攻」日本中央文壇，在東京得獎並發 表，以堅定的信念展現文人不屈意 志。戰事緊張，日本政府調動所有資 源投入戰爭，文學作家也可能被政府 派遣至戰地觀察及寫作。

1943年，台灣文學奉公會成立，殖 民政府加強言論管制、查禁違逆政策 的書刊，更強迫作家發表各種宣言、 書寫鼓吹戰爭的作品。台灣作家承受 高壓，將新文學挖掘到前所未見的深 度。他們描寫認同的掙扎、人性的醜 惡，挖掘人心的幽微面，展現文學的 鋒芒。 ▲ 展品：林海音蒐藏的大象

互動設計：紙上讀書會

▲

展區三

展區四

當時鍾肇政等七名作家透過書信往返的

跨越，窒息年代的游擊戰

方式開啟了「紙上讀書會」，成為當時本 省籍作家珍貴的串聯與彼此激勵的平台。

____，寫我們一起的未來 ◆ 互動設計：小說的風格練習

家。雖然日治時期的台灣就已有女性 詩人和小說家，卻在戰後大批外省籍 女作家移入後，才真正形成令人注目 的規模。她們的崛起，也為未來的女 性文學與「言情小說」奠下了基礎。 1946年10月25日，政府當局在 「光復」一週年時，下令廢止雜誌、 報紙的日文欄位。台灣人從1937年 開始的十年內再一次被迫改換書寫 語言。嫻熟日文的本省籍作家，無法 快速學會新的「國語」，多數只得停 筆、中斷文學生涯。這樣的中斷，約 到1960年代才能勉強接上。1964 年，《台灣文藝》創刊，日治時期作 家吳濁流出資、戰後世代作家鍾肇政

主編。兩個世代的合作，象徵了本省 籍作家的傳承。雖然《台灣文藝》的 資源不多，稱不上文壇的主流，卻提 供本土作家出道的舞台，並且持續介 紹日治時期的文學，護持了在官方政 策下奄奄一息的台灣文學傳統。 1960年代，一群台灣大學外文系 的年輕學生作家，在當時掀起一波強 烈的現代主義文學風潮，他們透過美 援引進美國觀點的西方現代主義文 學，例如白先勇、王文興、歐陽子、 陳若曦等人。他們置身戒嚴氣氛，以 文學技巧深入現代人心靈，並迴避了 政治議題。而當時最暢銷的通俗文學 絕對是武俠小說，在戒嚴時代的壓抑 氛圍下，成為現實中找不到的正義之 替代品。

爆炸，每個人都飆出高音 1977年鄉土文學論戰，是作家的 再一次試探禁忌，他們大聲辯論「文 學不應該關心鄉土嗎？」迂迴地表達 關懷現實、衝擊政治的渴望。論戰引 起了社會注目，1980年代民間的思 想能量勃發，終於在1987年衝出「解 嚴」的新局。自此，台灣文學迎來了 「大聲說自己的故事」的年代。 過往被掩蓋的聲音、議題、思想， 統統噴湧而出；族群政治，有原住民 文學和母語文學；性別議題，有女性 文學、同志文學；環境關懷，有海洋 文學、自然書寫。寫作形式的觸角也 伸向報導文學，直接描寫社會的傷 口、闖入過去的禁區、挑戰黨國的威 權，而有了政治文學。 1990年代，台灣的本土言情小說 重新崛起，與武俠小說一起在租書店 滿足了相對被主流文壇忽略的讀者。 此外，繁華的文化活動也滲進了商業 邏輯，網路文學是這個時代的全新 現象，最明顯的是網路詩形式。網路 上，作家不僅發表作品、相互交流， 還可與讀者直接往來。作家不再是一 個絕對崇高的稱號，讀者也有更多影 響力，甚至有加入創作隊伍的機會。

展品：歡迎來到眾聲喧嘩的時代 ▲ 透過在整個拱門型的廊道放置多台螢幕 機，並同時播放多位台文作家的訪談，形 成一種眾聲喧嘩的嘈雜氛圍。

描後會以輪播的形式顯示在牆上，觀眾也

互動設計： 小說的風格練習

展區六

碰觸該作家，即會自我介紹。

▲

經歷了1945年 第二次 世 界大戰 結束、1947年二二八事件，乃至於 1949年國民政府遷台等政治劇變， 台灣作家受到的殖民重擔不但沒有 減輕，反更墜入另一個漫長的幽暗時 代。國民政府將內戰失敗歸咎於宣 傳能力，因此開始制定「官方文藝政 策」。1950年代，「反共文學」成了 文壇的主流。 台灣本省籍作家幾乎都沒有國共內 戰的經驗，加上國民政府禁止日文出 版，因而中斷創作。外省籍作家也不 能閱讀、談論1930年代的中國文學作 品，尤其是違逆官方政策的左翼文學 作品，一樣是斷絕傳承。於是，台灣 文學陷入十多年的虛耗──要等到戰 後新世代的崛起，才稍微恢復元氣。 反共文學籠罩的1950年代，仍有 一批作家在描寫台灣的人事物，特別 是台灣文學史首次大量出現的女性作

展區五

可將明信片帶回家作為紀念品。

◆ 互動設計：文學二選一 搭配地上一連串的提問，觀眾依循選擇 的結果，將會發現自己喜歡的是散文、小

色般具有無可取代的獨特性，本區邀請了

說、劇本等文體，或許也可因此去書店挑

重要的小說家：駱以軍、王禎和、賴和、 聶華苓及龍瑛宗，面對「如果____進到書 房，發現自己的貓毀掉了剛寫好的稿子」

互動設計： 未來出版社

年輕作家李璐，模仿台灣文學史上五位

▲

風格是作家的正字標記，如同指紋、音

在這裡你可以寫一張明信片，填答四個 問題：你的筆名？你的書名？書的主題？ 想找哪一個人寫序？投入信箱後，經過掃

▲

互動設計： 詩意在遊戲裡

◆ 互動設計：未來出版社

◆ 互動設計：文學籤詩機 許多的詩句可以吐露人的心境，此設計 以隨機抽籤的方式，回應觀眾的許願。

的情境，他們會有什麼特殊的書寫風格與 思考方式？觀眾將可一一點選人物觀看。

一本此類型的書來閱讀。

互動設計：文學二選一 ▲ ▲ 互動設計：文學籤詩機

◆ 互動設計：詩意在遊戲裡 觀眾可以先選取自己喜歡的文本，再根 據引導在五項空格填入五項詞彙之後，即 可以產出自己獨樹一格的創作，還可以掃 描QRcode存回家。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

5

教會消息

失憶失域 原來土地如此流失 南原社與原轉會合辦講座 探討轉型正義議題 爬梳侵占過程還原歷史真相 【張原境台南報導】台南神學院南原社11月9日晚上 於台南神學院第一教室舉辦「失憶‧失域：追尋原住民 族土地流失的過程」講座，邀請總統府原住民族歷史正 義與轉型正義委員會土地小組專案助理莊嘉強、張邵渝 及陳薪雅等人分享，介紹何謂轉型正義，梳理台灣原住 民族經歷無數權力與土地剝削的脈絡，以及如今相關政 策，吸引近20人到場聆聽，彼此對話熱烈。 陳薪雅首先說明原轉會目前分土地、文化、語言、歷 史、和解五個小組，其中土地小組戮力於釐清原住民族 土地流失的歷史真相，因土地具有排他性、獨占性及有 限性，當彼此有不同想像便會產生衝突，然而土地對於 原住民來說，不只是經濟上的觀點與利益考量，地景亦 承載著豐富的文化記憶、譜系與族群歷史。談到原民土 地流失脈絡，陳薪雅指出，清國時期中國沿岸人民開始 移至台灣，當時採消極態度，為免土地糾紛便劃出土牛 界作為番界，日治時期開始進行積極的土地調查，透過 軍事力量推進吞占原民土地，並以「準要存置林野」劃 出「蕃人所要地」，但未包括原住民休耕地與狩獵地， 在此過程中原住民的土地逐步被切割、流失。 莊嘉強帶領眾人爬梳戰後原住民族權利運動脈絡， 指出戒嚴下已有許多原民知識分子向中華民國政府提 出土地訴求，卻因陳情書用詞銳利，而有高一生等人於 白色恐怖時期遭判亂案處決。1983年台灣大學學生創 立第一本原住民自辦刊物《高山青》，被視為近代原運

主辦單位呼籲更多平地人參與原住民族轉型正義 議題，促進台灣族群和解 （攝影／張原境）

起點，隨著黨外運動興起而邁向巔峰。1997年間陸續 有東埔挖墳事件與湯英伸事件，成為「還我土地」運動 的開端，其中台灣基督長老教會彩虹婦女事工中心關心 雛妓議題、城鄉宣教運動學員推倒吳鳳銅像等事件也具 指標意義，而都原工作、反亞泥、反廢核等議題至今仍 持續存在，也顯出爭取原民土地權是一場持久戰。 莊嘉強表示，2005年《原住民基本法》上路，包括 土地權、自治權、自然資源權等給予社會保障，然而仍 遭受其他法律如《森林法》《野生動物保育法》《槍砲 彈藥刀械管制條例》等法條競合，在這些衝突下發生

鄒族女醫生返鄉深耕部落

攝影／Umav

【Umav台南報導】成功大學原住民 族學生資源中心辦理原住民族議題系列 講座「南方原論」，邀請不同領域原住 民講師分享職涯經驗。11月5日邀請具 鄒族血統的嘉義基督教醫院家醫科醫師 兼部落健康中心主任安欣瑜，於成功大 學國際會議廳第三演講室分享「醫起愛 部落：我的返鄉行醫之旅」，闡述自己 深耕部落醫療與衛教的心路歷程，並從 自身的鄒族血統開啟醫療服務與部落認 同，現場50多位聽眾，多為在學學生。 成大原資中心主任、地球科學系副教 授Ljegay Rupeljengan（樂鍇‧祿璞崚 岸）本身亦積極推動原住民族權利，他 呼籲校內師生不分族群與原漢身分，善 加利用原資中心資源，建立多元族群敏 感度，提升校園多元族群友善意識。 安欣瑜分享自己出身鄒族里佳部落， 卻長期在外求學、生活，甫從醫學院畢

6

業後，便在花蓮慈濟醫院擔任住院醫 師。直到11年前莫拉克風災重創故鄉族 人生活，心中又掛念罹癌的父親，因此 下定決心返回家鄉服務。安欣瑜觀察到 山區偏鄉醫療資源不平等、山區高齡獨 居長者等現況，並指出原住民族地區存 在著健康不平等的問題。她持續盡己所 能推廣衛教知識，在部落服務多年並媒 合社工訪視、長期照護和衛教保健等資 源。安欣瑜也笑著說，其實來成大演講 之前，她還在山上看診，真的是待到最 後一刻才出發前來，言談中流露著對自 身職責的使命感。 安欣瑜認為，鄒族文化帶給她的啟發 是族人間緊密照顧、互相陪伴的情感， 因此她認為從事醫療服務不僅需要專 業，更鼓勵自己「在可以的範圍內多一 點關心」，為族人帶來有溫度的行動。 安欣瑜舉例，在部落行醫會遇到許多說 族語的長輩，這時就需要會說鄒語的同 工在就醫過程中協助翻譯和陪伴。 Ljegay Rupeljengan認為，業界族人 回到部落服務的經歷，能成為原民青年 的好榜樣。「即使現在所學看似跟部落 沒有直接相關，但其實每個人都有能力 以自己的專業服務部落。」他鼓勵原民 青年尋找與培養自己的專業，保持對部 落的熱愛與認同，終有機會服務族人。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

許多議題，例如未被重視的諮商同意權，常發生在私人 企業與原民間的衝突，像亞泥、美麗灣、杉原灣等BOT 案，「也有人說《原基法》如同紙包火般沒用」。 張邵渝從土地小組調查發現的實際案例切入分享。 土地小組主要透過族人口述訪談、自行搜集史料及機關 檔案提供等方式，調查地權轉換接收的歷史。以大學教 學與實驗用地為例，日治時期將原住民生活領域劃入台 北帝國大學教學實驗用地，戰後由台大接收；另一例為 退輔會所管土地，當時以為的荒地其實很多是原住民 休耕地，清境農場即是經典個案。在日治時期，清境農 場是番人所要地，然而1960年代被退輔會認定是山胞 濫墾地而註銷調查紀錄，族人至今仍在陳情。張邵渝表 示，土地小組一直試圖從調查案件歸納爭議的類型及事 件發展的脈絡，透過還原與回溯各類具爭議性的土地產 權移轉過程，重現原住民土地流失的圖像。 回應時南原社社長Ljelje Ying表示，在部落裡經常 感受到族人與林務局人員的衝突。張邵渝則說，轉型正 義仍是發展中的觀念，多數機構基層承辦人員還在熟悉 中，容易用既有觀念回應原民土地與狩獵問題。 嘉義中會下半天教會傳道師劉宇捷表示，牧會時發現 原漢之間的觀念差距甚大，有時難以達成溝通。莊嘉強 則認為，原民議題仍屬小眾議題，原轉會和解小組舉辦 巡講便是為了跨越同溫層；而張邵渝則期待社會多關注 原民爭取土地背後的歷史脈絡，有利促進族群和解。

扎根原鄉安力農創享恩典

攝影／洪泰陽

【洪泰陽新竹報導】沛錦農創公司 （Taiwan Agriculture Technology Culture, TATC）結合新竹縣部落等農 友，透過四年來輔導部落青年創業就 業、建構部落農場，鼓勵創新創意、扎 根部落經濟。安力農創園區在11月11日 上午於尖石鄉梅花部落舉辦開幕禮拜儀 式，為出席的平地贊助者、企業家、社 團領袖與教會牧長等來賓介紹近年來努 力的成果。 位於工研院育成中心的沛錦科技創辦 人宋智達說：「菇菇是上帝特別賜予台 灣的恩典！」促成他決定轉投資沛錦農 創。五年來，經過農試所與許多大學專 家、教授積極輔導，從關西高中實驗菇 場開始，到縣農會芎林菇場，凝結了豐 富的香菇與巴西蘑菇種植專業知識。兩 年來，部落高山菇類農食品加工（香菇 丸、巴西蘑菇牛肉丸、香菇紅蔥等）已

打出市場知名度。四年前沛錦科技開始 菇類種植，輔導部落青年創業就業、鼓 勵贊助建構部落農場。 宋智達表示，40多年前台灣工業化之 後，工業區大量的缺工，使多數原住民 青年下來平地工作。夫妻分離造成家庭 問題與子女教養的困難，連帶教會也衰 微。如今，沛錦整合各界資源以繁榮部 落農產業，到目前新竹縣一共有十個部 落來沛錦農創學習、接受教育訓練。也 已經有四個部落：尖石鄉梅花、天湖， 五峰鄉白蘭跟復興鄉霞雲，建構好具量 產能力的菇場。甫落成開幕的安力農創 園區位於梅花部落，由沛錦農創與享譽 國際的原住民藝術家Anli Kenu（賴安 淋）合作，他除了藝術家身分外，也是 Tayal（泰雅爾）中會Sankwan（山光） 教會牧師。農創園區結合安力藝術作品 與文創商品（燭台、杯墊、Ｔ恤），讓園 區成為一個兼具農事體驗與拍照打卡功 能、吸引觀光旅遊的好場所。 宋智達誠摯邀請原住民與青年農夫參 與，相信透過群體資源的結合，注入科 技與企業管理，在未來可架構跨越山谷 的多層次農場，發揮保護資源、善用環 境的功效。同時將上帝所創造的好山好 水與美麗原鄉，化為孕育高品質、高產 值菇、菜的迦南美地，賜福台灣。

教會消息

建造有時 花蓮大專重生 聚會場地幾經遷移又遭祝融 終獲志學教會接納落地生根

志學教會二樓改裝為花蓮大專聚會場地。 （相片提供／李宜庭、林熙皓）

在東華大學成立團契後，尋覓過許多聚 會地點，曾借用志學教會、壽豐教會， 又在學校成立社團，但學校使用時間僅 能至晚上9點，也曾嘗試租用店面聚會， 2018年終於找到場地，不料發生火災。 火災後第一時間趕至現場的志學教會 傳道師李宜庭表示，當時有學生抱著她 痛哭說：「家沒了。」讓她感受到學生 對團契的認同，基於教會就應該給予家 的感覺，於是與教會長老溝通，「我們 可以沒錢，也可能懂得不多，但不能沒 有愛這群孩子的心。」 林熙皓再度與志學教會洽談場地事 宜，獲得接納，將原本的房租挹注為教 會的經常費，並延續「花開有時」的經

東部中會長執同工訓練邀請台神系統教 授林鴻信分享「從聖經故事 學習信仰反 思」。（相片提供／東部中會傳道部）

東部中會傳道部邀台神老師訓練長執同工 從聖經故事學習反思、交託

享受上帝 使用世界之事物

【張原境採訪報導】花蓮大專學生中 心「花開有時」浴火重生！10月15日東 華團契首次進入甫裝修完畢的東部中會 志學教會二樓場地聚會，11月14日上午 舉行改建啟用感恩禮拜。 2019年11月29日花蓮大專遭祝融 之災，雖無人傷亡，但木造建築付之一 炬。所幸志學教會伸出援手，長執會第 一時間決議出借場地提供花蓮大專聚 會，並在暑假期間改裝教會二樓，趕在 開學前啟用。台灣基督長老教會總會大 專事工委員會幹事李信仁牧師、主委宋 承祐牧師及志學教會小會議長吳樸文牧 師均親臨感恩禮拜祝賀。 花蓮大專牧師林熙皓指出，花蓮大專

【義工記者黃敍慧花蓮報導】11月15日為台灣神學院奉獻主日，東部中會傳 道部配合此主日在11月14日上午舉辦長執同工訓練，依照教會所在地理位置分 為南、北區兩場，並分別邀請台神舊約學助理教授曾宗盛牧師與系統神學教授 林鴻信牧師專講。 南區長執同工訓練地點在東中更生教會，曾宗盛以「以色列──巴勒斯坦衝突 的成因、發展與近況」為題分享。北區的長執同工訓練地點則在花蓮港教會，林 鴻信分享的題目為「從聖經故事學習信仰反思」。 林鴻信首先以日本牧師津島久雄的故事開場。津島久雄雖然因罹患痲瘋病導 致失明，養母與妻子接連去世，仍完成神學教育、檢定，並成為牧者。林鴻信 說，苦難讓津島久雄更深刻經歷上帝，「行過死蔭幽谷，其實就是通到上帝懷抱 裡的路。」人生不會一路順遂，正因著必須面對死亡，才有動力追求更珍貴的價 值與事物。 林鴻信提醒，透過路加福音24章13～35節兩位門徒在以馬忤斯路上遇見復活 耶穌的記述，可以反思當今信徒做禮拜的態度。不論信徒或服事的同工，都應以 朝見上帝的心態做禮拜。在此段經文敘事中，可以看見兩位門徒正往與耶路撒 冷相反的方向前進，並且他們的眼睛「迷糊了」，以致沒有發現耶穌正與他們同 行。直到耶穌再次與他們同桌，擘開餅與他們分享，兩人眼睛才變明亮，並回想 起一路上耶穌講解聖經，重新點燃他們心中的火熱，又因著擘餅重新與基督連 結，於是兩人立刻轉身回耶路撒冷。 關於聖經故事的學習與反思，林鴻信表示，聖經中的故事有時比直接的教導傳 達更多提醒。譬如雅各的故事映照著每個人的一生，不論是說謊取得長子名分與 父親的祝福，或是躲在雅博渡口後方的逃避、偏愛孩子造成手足之間的仇恨，都 可看到他想倚靠自己的力量「抓住」（「雅各」原意）。但上帝要雅各改名「以色 列」，意思是「讓上帝為你征戰」，讓他學習放手，「正是在雅各生命的不好與軟 弱當中，我們能看見自己，做出信仰反省並學習交託。」 最後，林鴻信談到，信仰應當是一種生活方式，而非教條。主禱文中的三個 「願」應該落實到生活中，而不只是誦念的禱詞。他引用奧古斯丁的呼籲「享受 上帝，使用世界」勉勵在場同工，以實踐活出「願祢的國降臨」的盼望，以信仰做 為詮釋、衡量世界價值的準則。

驗，開始整修教會二樓場地。曾就讀高 職建築科的李宜庭更身兼設計師與木 工，「想不到這個時候派上用場。」 一開始因李宜庭年輕且非在地人， 連結地方資源時面臨困難，經長執推薦 及參與，眾人逐漸認可李宜庭的能力， 改建工程也變成教會性事工。李宜庭笑 稱，自己日前才剛作農夫帶大學生種番 薯，現在又斜槓作木工，經過兩個月日 夜趕工，終於順利完成。「長輩們都想 給孩子一個很好的空間，很多人還先放 下自己手邊的工作。」 李宜庭表示，希望改建後能營造家 的感覺，「未來學生畢業後有家庭了， 還會帶著小孩回來探望教會的阿公阿 嬤。」林熙皓則說，期盼進一步拉近大 學生與社區的距離，本學期將舉辦一場 對外開放的講座，邀請門諾醫院的心理 師談論如何陪伴有身心疾患的親友，也 將配合學生專才開辦才藝體驗班。

高雄中會教育部主日學校長會議

人少質精 主日學多元化 【林婉婷高雄報導】11月15日下午，高雄中會教育部於 高中楠梓教會舉辦主日學校長會議，邀請鹽埕教會和一甲 教會牧者分享「主日學事工的困境與突破」。 鹽埕教會傳道師蔡睿哲首先介紹兒童主日學的分班和流 程，坦言鹽埕雖然是大型教會，但兒童主日學大約僅三、 四十人，占教會人數十分之一。師資方面，除了定期舉辦培 訓，也採輪流服事，一方面不讓老師們負擔太重，一方面 讓他們可以參與主日崇拜。 為關心孩子與家長，鹽埕教會常在主日禮拜分享主日 學近況，或在節期活動安排表演，以此引起家長的重視， 鼓勵他們將孩子帶到教會接受信仰栽培。此外，也推動讀 經運動，期盼藉此建立家庭祭壇。蔡睿哲表示，鹽埕教會 主日學注重氣氛營造，不讓孩子覺得上主日學像在學校上 課，因此預備遊戲、音樂和禮物。雖然準備工作繁多，但 不只孩子感受得到，老師也同樣受良好氣氛感染。教材的 挑選及運用目前考量與規劃中，期待未來有更多年輕人加 入服事行列。 一甲教會教育牧師李珮恩指出，正如許多教會的處境， 主日學孩子與老師的人數亦是一甲教會面臨的挑戰。一甲 教會從年度大型活動著手，例如夏季學校納入濕地生態、 台灣人文和聖經故事等多元、深度主題，讓社區孩子進入 教會，贏得家長認同，「同樣活動，有不一樣的品質。」 對於參加營會者往往人數眾多，繼續留在主日學的卻寥 寥可數，一甲教會因應的方法是營會同工亦參與主日學服 事，延續已建立的關係。主日學也有精采活動與親密陪伴， 讓孩子們能邀請朋友參加。李珮恩強調，除了孩子，老師同 樣重要，為引導孩子連結聖經故事與生活，聖經解釋與教 學技巧都要花費許多時間與心力，並安排繪本、戲劇等訓 練，重新討論、編寫教案。 李珮恩表示，主日學非常重視氣氛，讓孩子感受到教會 的愛與其他地方不同，事實上，很多年輕父母正是因為孩 子上主日學才進 入 教 會。不 論 人 數 多 寡，主日學 都有存在的價 值，「對教會要有 信 心，這 是 上 帝 的 教 會，我 們 把 自己 獻 上，看 上 攝影／林婉婷 帝如何運用。」 台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

7

教會花絮 台灣東突厥斯坦協會

國際現實 決定新疆未來

叭手。在樂團中年紀第二輕的他說：「看到我 們這些老會友很願意出來服事，讓我很感動。 這次，我們主要是以感恩的心來獻上。」這場

台南神學院

拾蒂工作坊 述性別故事

對上帝負責任的展現。此外，時間只有對人有

知道上帝不變的愛，祂會照顧世界與人類，世

意義，每個人都知道有現在、過去與未來，但

人要有互相扶持的心，一起共度難關。

人常常只感受到當下的時間。

音樂會結束前，台上演出者帶領台下約150

吳明漢引用詩篇23篇補充說明，以「耶和

人合唱〈若是有祢佇我的生命〉〈為此塊土地

華是我的牧者，我無欠缺」指出，身為基督徒

阮誠心祈禱〉。葉榮生說，這樣跟觀眾的互動

若對上帝有屬於自己的經驗與認識，就代表其

成功的做法。（相片提供／城東教會）

（現稱新疆維吾爾自治區）獨立建國紀念日， 座談，除了歷史回顧，並探究國際現實外交下， 遭中國壓迫的東突厥斯坦人權議題。

台灣文學館

憨人石錫勳 點燃民主火

近年中國在新疆建設「再教育營」，壓迫維 吾爾族的人權。對此，有23個民主國家發起連

對世界的運作足夠了解，對時間的理解足夠正 【張原境、義工記者李雅娟台南報導】台南

確，就不會有匱乏感。後面的經文則提醒，基

神學院宗教社會工作學系與勵馨基金會11月14

督徒應在上帝的引導下警醒生活、作上帝兒

日於台南神學院共同舉辦「拾蒂工作坊」，內

女、經歷生命改變。

容包含戲劇暖身、身體界線、心理潛能探索、

吳明漢在結語中提到，上帝讓人在適當的

女性意識覺醒、個人故事，及社會議題探索，

時間靈魂甦醒，而靈魂甦醒的人能明白「時間

期盼藉由工作坊，開啟教會對性別、身體、社

流」，不再只是靠著感覺生活；時間是上帝給

會議題、個人故事的訴說空間。

予的點滴恩典，要好好領受、好好把握。（攝影

署倡議，為維吾爾族人發聲，但另一方面，中

台南神學院助理教授鐘文君表示，過往在社

國也號召俄國在內37國支持其「內政」反制。

工系課堂上即談論過親密暴力的議題，而自己

台灣智庫諮詢委員董立文教授指出，前者是

過去在勵馨基金會服務的經驗發現，女性許多

價值同盟，後者則是大撒幣的結果，是金錢交

本能與天然的感受，容易受社會文化壓抑，期

換。他認為，中美貿易摩擦加劇，中國已外強

盼此次工作坊文本的展演，讓女性參與者更認

中乾，內部經濟狀況與社會結構不穩定，都顯 【洪泰陽採訪報導】由國立台灣文學館主辦

上午的課程由戲劇治療師喬色芬帶領學員一

能撐多久，可從中國的「一帶一路」觀察，因此

的「走找文化運動ê 跤跡」活動第五場「白色年

起探索女性的身分與意識，先藉由沒有目的的

經濟將是決定維吾爾族人命運的重要因素。

代的微光──民主運動『憨人』石錫勳與彰化

行走、觀察，使參與者打開身體的活動性，以

報呱軍事專欄作家魯斯濱指出，新疆局勢只

青年們」，11月7日上午於彰化中會蘭大衛紀

及感官的敏銳度。接著每組學員依指示，合作

能看俄國的外交態度，萬一雙方在中亞的關鍵

念教會舉辦，由台灣大學歷史所博士周馥儀主

將和女性有關的主題以發揮創意的方式演繹出

鬆掉，新疆應該會爆發人民抵抗政府的衝突。

講，石錫勳之女、蘭大衛紀念教會會友石美莎

來，其中一題為「陰道的功能」，讓在場無論有

與談，盼以對談、講座、走讀形式，讓參與者跟

生產、沒有生產經驗的女性，都能從不同角度

著文化先行者的腳跡，實踐文化運動的精神。

分享討論，最後合力將想法演出來。這使學員

政治大學台灣史研究所副教授李福鐘指出， 有利益，因此新疆人權問題不會是美方手中的

周馥儀表示，石錫勳自幼在父親培植下奠定

牌。台灣涉及美國利益甚深，所以台海會是美

漢學基礎，後來考入台灣總督府醫學校預科就

國監看的重要地緣。（攝影／邱國榮）

城東室內樂團&三愛福音隊

四月望雨 傳揚愛的樂音

／林婉婷）

屏東勵馨基金會

志工培訓 防治熟人性侵

識自己。

示中國並非強國，大撒幣製造的外交力量究竟

東突厥斯坦自古就非屬中國，但美國在新疆沒

「時間是什麼？」吳明漢點出，時間比金錢

感恩節舉辦。葉榮生期待，藉著音樂會讓聽眾

很好，在感恩與代禱方面，對宣教來說是相當

台灣東突厥斯坦協會15日在台大校友會館舉行

下，而「複利時間」是思考、是累積。 還貴，時間必須過得有意義，這也是上帝兒女

音樂會原訂4月舉行，因受疫情影響而延至接近

【邱國榮台北報導】11月12日是東突厥斯坦

的空間和時間；其中「線性時間」是感覺、是當

更自在的親近自己作為女性的身分和角色。

【林婉婷屏東報導】勵馨基金會屏東分事務 所於11月10日舉辦「蝴蝶朵朵：熟人性侵害

暖身過後，各組認領了短劇劇本，一起討論

防治」社區志工培訓課程；上午場邀請寬欣心

讀，在學時期即參與台灣文化協會，其聲音洪

劇本裡的角色、情節與情感，並決定如何呈

理治療所所長鄭皓仁心理師，論兒童性侵害事

亮、比喻巧妙，被朋友稱為「石大砲」。1945

現。學員們認真討論後激發更多想像，表演時

件造成的創傷，及如何關懷、協助受害者與家

年8月日本投降，彰化市也由地方人士組織「歡

有令人驚豔的呈現，也讓參與者更深入去思考

屬；下午場則請勵馨基金會倡議專員陳佩儀牧

迎國民政府委員會」，石錫勳經委員投票出任

女性在社會、家庭中的角色。

師，從繪本《蝴蝶朵朵》與手冊《兒童性侵害

彰化地區「歡迎國民政府委員會」主席，並被

下午進入長劇本的讀劇、排演與演出，分別

推選為彰化市長，參加受降典禮。然而國民黨

安排不同組在不同場景演出。故事包含：少女

統治台灣後，特意疏離受民間尊敬的反殖民運

約會未婚懷孕、出養、家庭內性侵、法庭審理

陳佩儀首先鼓勵學員除了提升敏感度，也能

防治新觀點：說不真的不容易》探討熟人性侵 與身體自主權。

動精英，石錫勳是其中一例。石錫勳1946年3

性侵被害者等，透過讀劇及演出，許多學員表

在培訓後成為社會安全網的一員，將資源帶進

月當選彰化市參議員，最後因看清國民黨而於

示，在過程中深受觸動。（相片提供／台南神

社區、看見脆弱家庭的處境。接著談兒少性侵

1947年退黨。在白色恐怖年代，14年間參選彰

學院）

害迷思，強調加害人是「千面人」，沒有哪種 樣貌一定是加害人，或一定不是加害人。她提

化縣長及省議員選舉達五次，活躍於政壇，堅 持民主精神，是彰化地區重要的社會運動家。 石美莎對長期不在家的父親曾感到疑惑，不

屏東中會潮南教會

培靈會 時間是上帝恩典

醒，熟人性侵通常不是單一偶發事件，也不是 孩子捏造的故事，更不是因為被害人本身不檢

【邱國榮綜合報導】七星中會城東教會室內

知父親在忙什麼？最後理解「他不僅想醫療少

樂團與三愛福音隊，11月7日晚假浸信會信德堂

數人的病，更懷著大的志願去醫治社會大眾的

共讀《蝴蝶朵朵》談性侵害議題時，陳佩儀

舉行「四月望雨天」感恩音樂會，演唱多首膾

病態。」1968年，國民黨對石錫勳加以迫害，

點出，要傳遞給孩子兩個重要的「愛的保證」：

炙人口的台語歌謠，並改編福音詩歌，將上帝

1979年在他80高齡時，迫害仍在。當時，國民

「發生這些事情不是你／妳的錯」及「一定會

的話語傳揚出去。

黨特務威脅石美莎任職的彰化高商校長和她本

有大人可以幫助你／妳」。她表示，透過繪本

人，若石錫勳不離開彰化，則不發聘書給她。

可開啟孩子與大人間的親密感，讓雙方建立信

城東室內樂團是由熱愛管弦樂的會友組成，

點而導致悲劇發生。

成立迄今六年，樂團成員希望透過各樣樂器提

蘭大衛紀念教會牧師葉景安表示，從石美莎

升崇拜氛圍。這些年來，室內樂團除了投入音

回顧其父石錫勳的生命經歷，見證其參與文化

正如加害者沒有特定形象，受害兒少也不一

樂服事，也參與社區各項活動，為教會的豐富

運動、為自由民主的付出。回顧那段以熱情衝

定符合大眾對受害者的想像，很多時候經過深

任與討論。

性增色不少。這次音樂會除了呈現成果，也是

撞嚴酷時局的日子，石錫勳及其同行者一起見

【林婉婷屏東報導】屏東中會潮南教會於11

入了解才知道孩子的想法，「我們要相信孩子

感謝多方的支持，更是對上帝表達感恩。

證彰化青年如何點燃民主的火炬。以這段重要

月14、15日舉辦培靈會，牧師陳佳佳特別邀請

說的，」陳佩儀提醒學員，當性侵事件發生，要

歷史對照現今彰化地區的政治氛圍，很難想像

台南大專學生中心牧師吳明漢前來主講。14日

肯定孩子們表達的勇氣，不要指責、批判，「責

當初彰化人對民主政治的熱情，實應該警惕。

談「恩典與慈愛：時間流」，15日講「成功與快

任絕對不在孩子。」

合作演出的三愛褔音隊，成員有一半是來自 社區未信主的朋友，成立至今13年。主責的長

另外，葉景安也從石美莎口中得知，石錫勳

樂：人群流與金錢流」，吳明漢將平時與大專

勵馨基金會推出的《兒童性侵害防治新觀

日文卡拉OK學員，他們因認同福音隊而加入，

與同期文人王燈岸，都大約在1980年代過世，

青年討論的時間、人和金錢等議題，也帶給屏

點：說不真的不容易》，分孩子篇與大人篇，採

一起到過安養院、養護所、監獄、醫院、中途之

並在蘭大衛紀念教會舉行告別禮拜。在當時

東地區的弟兄姊妹們。

圖文方式向不同年齡群談對身體界線的認識、

家等地，傳揚上帝就是愛的福音。不僅如此，

的政治環境中，體現了長老教會不懼當權者威

14日晚間的講座中，吳明漢開宗明義談到，

保護、尊重、拒絕與求助。目前正推行200元

有隊員進一步受洗成為基督徒。

迫、堅持信仰與受壓迫者站在一起的精神，值

應該將時間視為上帝的恩典。他指出，每個人

助印捐款活動，欲知詳細資訊者，可電洽：08-

得珍惜。（相片提供／蘭大衛紀念教會）

都被空間和時間限制，人類運用創意把握有限

733-0955。（攝影／林婉婷）

老呂清津表示，成員有不少是教會社區事工的

城東教會牧師葉榮生也在室內樂團擔任小喇

8

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

活動短波 總會消息 ◆《賴永祥文集》1-7冊出版分享會

◆東中婦女部第65屆年會

◆林內教會設教70週年感恩茶會

時間：11月27日

時間：11月22日下午1:30～3:00

地點：東部中會關山教會

地點、主辦：嘉義中會林內教會

主辦：東部中會婦女部

◆2020年祥和感恩音樂會「神鬼奇航：世界

時間：11月20日下午2:00～3:00

原住民消息

北部消息

地點：長老教會總會事務所2F 主辦：總會歷史委員會、台灣教會公報社

◆ 排灣中會婦女第9屆、兄弟第1屆查經營 時間：11月20～21日

的盡頭」 時間：11月22日下午1:00

地點：屏東中會屏東教會

地點：嘉義中會祥和教會

主辦：排灣中會婦女事工部、兄弟事工部 ◆魯凱中會第11屆第3次議會暨第2任總幹事

◆性騷擾防治實務座談會

◆大安教會青年福音晚會

主辦：嘉義中會祥和教會、天使音樂教育中心

時間、地點：11月21日東部中會美港教會

時間：11月21日晚上6:00

◆聖誕慶祝大會

地點、主辦：七星中會大安教會

時間：12月5日上午8:30～下午1:30

時間：11月21日上午9:00

◆中崙教會設教57週年《逆轉人生～聽見幸

地點：嘉義滿福樓餐廳

地點：魯凱中會好茶教會

主辦：嘉義中會婦女事工部

主辦：魯凱中會

主辦：總會性別公義委員會、各中會／族群 區會 ◆張瑞雄牧師追思感恩茶會 時間：11月27日下午2:30～4:30，報名至11 月20日止 地點：台南神學院李庥‧伊萊莎館（原彰輝館） 主辦：光鹽傳播協會、台南神學院、台灣基

福在唱歌》見證分享會

盧天武牧師續任授職感恩禮拜

◆南布中會松年培靈會

時間：11月22日上午9:30

南部消息

地點、主辦：七星中會中崙教會

時間：11月21日 地點：南布中會建山教會

◆風暴後的陽光──鄒文博、胡筱薇夫婦見 ◆「黃金10年中會異象」傳遞分享

主辦：南布中會松年事工部

時間：11月22日上午10:00、11:30

時間：11月22日下午3:00～5:20

◆尤哈尼．伊斯卡卡夫特傳道師封立榮譽牧

地點、主辦：七星中會中山教會

地點：台南中會大光教會

師暨盡程退休感恩禮拜

◆2021年第19屆原住民大專學生信仰生活營

◆大安教會運動會

主辦：台南中會第一小區

時間：11月21日上午9:30

時間：2021年1月18日～20日，報名至1月10

時間：11月22日下午2:00

◆公報社台語讀書會：共讀陳雷台語小說

地點：中布中會望鄉教會

督長老教會歷史檔案館、鹽光網訊 （詳洽：0931-996-033廖安惠小姐）

日止

證分享會

地點：建安國小操場

地點：新竹聖經學院 主辦單位：台灣基督長老教會原住民宣教委員 會、台北原住民大專宣教中心、台中原

主辦：中布中會

《鄉史補記》 時間：11月24日起每週二晚上7:00～8:30

◆各年齡層族語聖經朗讀、詩歌四部合唱比賽

◆榮星教會建堂感恩募款餐會

地點：台灣教會公報社台南書房2樓

時間：11月21～22日

時間：11月22日晚上6:30

主辦：台灣教會公報社

地點：阿美中會馬太鞍教會 主辦：阿美中會母語部

主辦：七星中會大安教會

住民大專宣教中心、高雄原住民大專宣

地點：大直典華飯店6樓

◆台語講故事志工研討會

教中心、花蓮原住民大專宣教中心、長

主辦：七星中會榮星教會

時間：11月28日下午1:30～3:00

◆聖誕音樂見證分享主日

老教會原住民各中區會各大專青年部。

◆感恩見證會

地點：台灣教會公報社台南書房

時間：11月22日上午8:30

（詳洽：02-2362-5282#252 Iwan姊妹）

時間：11月28日晚上7:00

主辦：台灣教會公報社、台南神學院

地點：台南東區龍山社區活動中心

地點、主辦：台北中會士林教會

◆鄰舍點燈‧光照紅瓦

主辦：南原宣聯禱網

時間：11月28日下午3:00～晚上9:00

內容：由福山門、南原、歸農等教會獻詩，並

◆「想見你」第58屆大專聖經神學研究班 時間：2021年2月1～6日

中部消息

地點：玉山神學院 主辦：總會大專事工委員會 （詳洽：02-2362-5282吳小姐） ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線 專線：0800-500-580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

◆「感恩市集，為愛發聲」為愛慈基金會募 款活動 時間：11月22日上午10:00～下午2:00 地點、主辦：台中中會蒙恩教會 內容：義賣、遊戲、現場音樂表演。 ◆台中中會東山教會設立30週年暨擴堂整建 感恩禮拜

◆雖然是精神病但沒關係──與精神病病友

時間：11月29日上午10:00

邀請歌手全世煌分享。

地點、主辦：台南中會歸仁教會 ◆海佃撈寶趣──聖誕二手公益市集

◆太魯閣中會設立60週年感恩禮拜

時間：12月6日中午12:00~下午3:30

時間：11月22日上午9:00～下午4:00

地點：台南中會海佃教會

地點：花蓮縣秀林鄉水源村多功能活動中心

主辦：台南中會海佃教會、勵馨基金會

主辦：太魯閣中會

（詳洽：06-255-1512林牧師） 內容：歡迎於11月底前捐贈全新或二手物資

◆布農三中會中委聯席會議 時間：11月23～24日 地點：中布中會望鄉教會

至教會。 ◆第43屆年會2020年事工報告暨慶祝救主

主辦：中布中會、南布中會、布農中會

聖誕活動

其他消息

地點、主辦：台中中會東山教會

時間：11月28日上午9:00

時間：11月26日晚上7:00～8:30

◆ 2020年聖誕節聯合慶祝會

地點：富苑喜宴會館

地點、主辦：花蓮大專學生中心（東部中會

時間：12月13日下午2:00～5:00

主辦：壽山中會婦女事工部

◆《穿石 Surmount》香港騷動年代─抗志

地點：台中中會忠孝路教會新堂

◆主日學校長會議

時間：即日起至12月9日早上9:00～下午6:00

主辦：台中中會婦女事工部

時間：11月29日下午2:00～5:00

的相處之道及自我調適

志學教會2樓） 內容：邀請臨床心理師李小安主講。

台灣教會公報社

聖經充滿我 幫助受刑人

（每週一休館）

地點：壽山中會建工教會

地點：台南神學院舊圖書館大樓2、3樓 主辦：香港邊城青年、台南市新力量文化推

能得救。公報社為幫助受刑人和更生人改變

主辦：壽山中會教育部

生命，特別邀更生團契一起推動「《聖經充滿

內容：周玉筍牧師主講。

廣協會、社團法人國際特赦組織台灣

我》認捐事工」。他進一步說明該計畫，公報

◆鳳山教會聖誕點燈晚會

分會及台灣人權促進會

社負責募款，並將全年四本《聖經充滿我》和

時間：11月29日晚上7:30

◆互動展──給練習中的我們

一本聖經寄送至更生團契，再由更生團契根據

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

時間：即日起至12月27日，平日下午4:00～

實際需要，分送至各地受刑人或更生人手裡。

◆光鹽幸福饗宴

晚 上9:00、週 六 上 午11:00～晚 上

受刑人或更生人可於每日讀經後，花一點時間

時間：11月28日上午10:00～12:00

6:00、週日下午2:00～晚上6:00

在《聖經充滿我》填寫完整的經文，過程除了

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

地點：校園福音團契新大樓6樓

帶一點樂趣，更能讓上帝的話語烙印在心裡。

內容：詩歌、見證分享、福音信息以及聯誼

主辦：校園福音團契

黃明鎮表示，1970年代犯罪學即做出「監 獄無效論」的結論，這也是現在台灣各地典獄

（詳洽：02-6601-2364#2323左傳道）

午餐活動。 ◆「TIME FOR YOU，光陰荏苒，日月相惜」

◆《審判王信福》放映與座談（高雄場） 時間：11月21日上午10:00～12:00

高雄大專新生生活營

【邱國榮台北報導】台灣教會公報社與更生

長的心聲，因受刑人出獄後再犯回籠的機率高

團契合作，要將《聖經充滿我》聖經填充本送

達90％，令監所矯正工作者感到挫折。他說，

時間：11月27～29日

地點：高雄市立電影館

至受刑人手中，藉書寫聖經讓上帝的話語烙印

矯正受刑人與更生人的工作很難做，「除祂以

地點：嘉義中會林子內教會心靈故鄉靈修會館

主辦：台灣廢除死刑推動聯盟、國際特赦組

心中。11月13日下午，公報社社長方嵐亭牧師

外，別無拯救」。為此，黃明鎮代表更生團契

主辦：高雄大專學生中心

織台灣分會、法律扶助基金會、台灣

感謝公報社推出這項計畫幫助受刑人。

◆第20屆圓缺影展：換位（屏東場）

人權促進會、高雄市立電影館

拜訪更生團契總幹事黃明鎮牧師，達成合作共

時間：12月5日上午10:00

內容：邀請張娟芬導演、邱毓斌副教授與談。

席間有三位更生人分享，自己為何會來到更

可支持一位受刑人一年讀經需要。經費包括

地點：屏東縣身心障礙福利服務中心7樓

◆校園福音團契新大樓落成活動獻樓感恩禮拜

生團契，重建自己的生命。聽完他們的分享，

2021年度《聖經充滿我》四本、現代中文譯

主辦：廣青文教基金會、屏東縣身心障礙福

時間：11月21日下午3:00

方嵐亭說，他曾在台中戒治所擔任諮商輔導

本修訂版聖經一本，及郵寄處理費。年底，公

識，願上帝的話語親自扭轉受刑人的生命。

《聖經充滿我》認捐計畫，凡捐款一千元即

六年，每週11堂課，將福音帶給受刑人，見證

報社將另提供完整參與抄寫聖經的受刑人或

上帝的話語有能力，但人也要有求援意願，才

更生人一份獎勵。（攝影／邱國榮）

利服務中心

地點：校園福音團契新大樓

內容：播放《我們都一樣》《飛吧安妮》《母 親》《溫暖一線牽》。

主辦：校園福音團契 （詳洽：02-6604-2361#2349涂小姐）

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

9

公報廣場 窗 口 無 遮 欄

，

N種疫情，共同記憶 盧悅文（外貿從業人員）

嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎） 席捲全球至今，我們的「日常」也因 此有了巨大的轉變。外出隨身多放個 口罩變成日常，保持社交距離、搭乘 大眾運輸與出入人潮多的公共場所要 戴口罩是常識，沒洗手不能碰眼耳鼻 是保護自己的最簡單方法等。但所謂 的日常是迫於疫情而變成日常。 例如我那位住在德國的印度裔朋 友，藉著德國封國、封城之際，認真 執行早先設定的減肥計畫；在疫情非 常嚴重的美國紐約，朋友每天貼出兩

個小毛頭在家上學以及搞怪的照片。 當然，也有朋友不幸染病，痊癒後貼 文分享染病期間的各種不適，以及那 種無法得知生命將會如何的脆弱。然 而所有的心情，都比不上封城期間， 得知家人親友離世卻沒有辦法親自 好好道別的那種憤怒與無力感。雖 然可以透過視訊參加告別式，但「見 得到、摸不到」的心情其實讓人備 受折磨。 而在台灣，因為疫情控制得宜，加 上口罩、酒精和護目鏡等個人防護物

課審會反本土語？ 8月17日，教育部課審會就國中本土 語召開審查會議，主持人台北市立大學 教育學院葉興華教授投票反對台灣本土 語文列入部定課程，反對者還有高雄師 範大學教育系方德隆等人，以9比24否 決掉國中開六學期的本土語文課。反對 的理由是認為文化部立法要求將本土語 文列部定課程，教育部就買單，又鑒於 國中課程時數已經太多，再增加一節本 土語文，會讓學生疲於奔命。 教育部長潘文忠9月1日回應，指出 《國家語言發展法》是經過立法院審 議、總統公布的法律，教育部會確實依

Koeh Iàn-lîm

法執行，目標是在111學年度（2022年 8月）正式上路。 10月25日，教育部召開課審會審議大 會第五次會議，針對國民中學的本土語 課程架構部分進行討論，會中有四名委 員反對本土語國二和國三訂為部訂課程 而中途離席，主張本土語應改為選修課 程。隨後他們又遞出請辭書，因而導致 課審大會組成不符法律規定，到11月底 新委員上任前，課審大會無法做出決議 而陷僵局，本土語文政策要在111學年 度國中端實施恐怕是「麻豆碗粿──難 （蘭）啊」。其反對的理由是國中課程

耶和華沙龍和耶和華尼西的上帝 耶和華沙龍（Shalom，指平安；士師記6章 24節）是基督教的和平，是耶和華賜下愛子 耶穌救贖罪人、成全與世人和睦、和好的永世 和平，才有今日平安夜、聖善夜的聖誕節慶。 但耶和華不是帶來禮物的聖誕老公公，更不是 讓人賭博贏或升官發財、中大獎的財神瑪門， 而是萬軍的耶和華尼西（Nissi，意指旌旗、戰 旗；出埃及記17章15～16節）。耶和華是萬 軍的上帝，是對邪惡不義爭戰必勝的主，舊約 中對列國暴君的審判與滅亡是公義的呈現。 歷 史 上 第 一 個 編 輯 新 約 成 冊的 是 馬 吉 安 （Marcion，100～160年），但他排斥舊約， 並將新約中有關舊約的章句除掉，認為耶穌基 督的福音與律法和先知無關，他的主張類似 諾斯底主義，宣傳舊約和新約的神是兩個不 同的神，一個是創造和審判的神，一個是啟示 和恩典的神。馬吉安高舉使徒保羅的「因信稱 義」和恩典慈愛的主，所以神學家阿道夫‧哈 奈克（Adolf Harnack，1851～1930年）不 禁說：「初代教會沒有一個人像馬吉安認識保 羅，但也誤解了保羅。」馬吉安不久被判為異 端。〔本段參考自布魯斯（F. F Bruce）的《聖

10

資的充足和控管，日常生活頂多就是 增加了一些小小的不方便。拜邊境控 管之賜，我和家人朋友竟然不用排 隊，就可走進曾經人山人海、排隊等 待看不到盡頭的知名小籠包店，並從 容優雅地用餐；或者是在做好防護措 施的前提下，到電影院以幾乎是包場 的方式看電影。 6月政府放鬆口罩管制措施之後， 我們還有餘裕想盡辦法購買其他搞怪 顏色的口罩，搶到特殊款式甚至如同 得到天上掉下鑽石一般開心，就算沒 搶到也不用擔心沒有口罩使用。還記 得日前走進睽違半年的國家音樂廳， 我瞄到與我擦身而過的年輕男子，他 戴著繡有名牌Logo外雙Ｃ的口罩。我 內心還可以想著：「戴這個又怎樣？ 在台灣戴著奇貨可居的斑馬紋口罩或

已塞滿，國文和英文都有不少學生程度 「待加強」，還硬要學生學習本土語文， 國中組才大反彈。 從教育部課審會這兩次封殺國中本土 語觀之，顯然教育部課審會部分委員不 但沒有正面回應教育部長的善意，而且 還以似是而非的理由抗拒《國家語言發 展法》，反對將本土語列為部訂課程， 這涉嫌違反《國家語言發展法》第六條 精神：「配合十二年國民基本教育課程 綱要中各語文領域之規劃，針對面臨傳 承危機國家語言，訂定合宜之課程。」 筆者不解，沒有法源依據的其他語 文課程，可上好上滿，甚至還有學習輔 助的補救教學加強學習；而有法源依據 的本土語課程，在課審會反而一再被封 殺，這是何故？如照10月25日請辭的四

盧成發

經正典》（The Canon of Scripture ）〕 在 大 學 當 牧 師 與 教 授 的 彼 得‧戈 麥 斯 （Peter Gomes，1942～2011年）把他的演 講稿集結成冊，名為《一本好書》（The Good Book ），談到一位非裔的神學家哈瓦德‧圖爾 曼（Howard Thurman，1899～1981年）在 自傳裡提及自己的祖母從小為奴，還好有學讀 寫、讀聖經，將聖經知識傳承後代。後來圖爾 曼讀神學院才知道祖母從未對他提及保羅， 他就問她，她回答說，她小時候黑人牧師常講 摩西與耶穌的故事（解放者、拯救者），而白 人牧師每月來一次，常講的是以弗所書６章5 節：「你們作僕人的，要懼怕戰兢……聽從你 們肉身的主人……」所以她把聖經中有關保羅 的經節、教訓都剪掉，因為不符耶穌的教導。 白人既得利益者所主張和強調的，正如兩蔣 時代的華語教會，常引用羅馬書13章：「在上 有權柄的，人人當順服他……。」但當陳水扁 當總統時卻照三餐痛罵他，因為他是正港的台 灣人，所以有這兩種標準的教會、牧師和信徒 真是可憐可惡。耶和華是尼西和沙龍的上帝， 也是全知全能的主宰。（作者為退休牧師）

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

讀者回應

者○衛出品的彩色口罩才厲害！」 然而，我的心裡總是記掛著身邊因 為這波疫情使得生計受到影響的朋 友。3月之後，我已經不敢再跟我的旅 行社朋友聯絡，因為知道「加油」對 她而言沒有什麼實質的幫助。我更不 敢去看那位任職於梅花航空的高中同 學臉書，內心只希望他能夠順利度過 因疫情造成航空業大蕭條的難關。 疫情成了一面鏡子，反映出不一樣 的心情。如同台灣人在2003年共同 經歷過SARS肆虐一樣，封國與封城 將會是所有居住在歐洲的朋友的共同 記憶、排隊領口罩會是台灣的居民的 共同記憶，而因疫情導致失業、親人 過世卻無法好好道別，也將會是某些 人的共同記憶。如同廣告所說，疫情 百百種、共同的記憶也是百百種。

位委員之版本，本土語國一必修，國二 和國三選修（即免修），這樣的語文教 育會成功的話，可否請國文和英文先行 示範給本土語看看呢？而如果課審會委 員始終對本土語教育有成見，意圖用流 會的程序來癱瘓或延宕本土語課程，教 育部是否有其他的因應對策來反制呢？ 還是縱容課審會擺爛，技術性抵制本土 語課程呢？ 筆者期許總統蔡英文關注雙語教育的 同時，別忘了2014年12月14日向台灣 學鬥士鄭正煜老師拈香時，鄭正煜老師 家屬致贈給總統的台灣學教育建言書， 期待民進黨主政下的台灣學教育不是 「六月芥菜──假有心」，而是實現蔡 英文所揭櫫的台灣價值！（作者為國小 台語教師）

善用主的恩賜

陳義凱

閱讀3576期《台灣教會公報》公報廣場〈請看場合滑手機〉一 文，對作者的想法感同身受，但面對邁入高科技之環境，無論是老、 中、青、少四代，都被文明捆綁得毫無招架之力，深感百般無奈。 9月初，我受邀參加同窗好友掌上明珠受洗儀式和晚間見證發表 會，與會教友個個一支智慧型手機，在儀式開始前，教會準備了豐盛 的西點、水果、飲料供眾人享用，也讓彼此有機會介紹自己，互相認 識，進而分享如何認識主、如何領受上帝恩賜之經驗。有情感的聯誼 活動，才能學習到知識及感受心靈的滿足。羅馬書12章15節：「與喜 樂的人要同樂。」 受洗及見證發表會前，聖歌隊獻詩，指揮告知詩班成員要獻三首詩 歌，詳細內容已傳到每位成員手機LINE群組內，獻詩練唱時只見人 人滑手機，甚至儀式見證發表時，會堂前方有投影打出詩詞，詩班還 是有許多人低頭用手機看，包括同工、執事。而牧師講道也事先將禱 告內容和經文輸入手機，方便照本宣讀。這改變我對手機的看法。 智慧型手機已是每日工作不可分的必備工具，除了可中英對照上帝 的安慰和鼓勵話語，詩詞可提供信徒外出探訪隨身攜帶，讓受訪者得 到鼓勵、安慰；探訪者本人也可得到造就，雙方都能獲得最佳效果。 高科技也是上帝的恩賜，處於高科技時代，必須適應潮流。我們應該 常常思考，自己每天的生活是否不負主所賞的恩賜？ 羅馬書12章17節：「眾人以為美的事要留心去做。」3章11節： 「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。」 （作者為台北新生基督教會會友）

公報廣場

台灣是一個衝突性的社會，很多人也 許因此感到挫折，因為民主促進共識的 功能，尚未足以彌縫國家認同的分歧。 反倒是民主這個自我防衛的武器，同時 也是授人以柄的致命武器。 從外部觀察的國際觀點，卻早已肯定 台灣的進步活力，民主自由下的爭論不 休，而且是朝進步方向辯證，就足以讓 國際社會為台灣按讚了。台灣防疫連續 200天沒有本土病例，獨裁中國卻讓病 毒蔓延全球，台灣應該參與世界衛生組 織（WHO），不待我們費力宣傳，國際 聲援便已聲浪四起。台灣內部經常陷於 朝野藍綠對立，加上北京的介入操作， 很容易看不到自己的進步。旁觀者清， 反而點醒我們的盲點。 川普眼中只有利益與交易，沒有價值 理念的堅持，川普政府團隊領導下的美 國似乎是唯利是圖、唯我獨尊，變成一

中共滲透下的民主國家 時至今日，美國大選似乎在各界眼 中已塵埃落定。不過，美國總統川普 11月5日針對陷入混亂的美國大選提出 質疑，再度宣稱民主黨「偷取選舉」。 令 人 意 外 的 是，包 括 美 國 廣 播 公 司 （ABC）、哥倫比亞廣播公司（CBS）、 美國國家廣播公司（NBC）在內，竟然 中斷白宮記者會直播，並表示播送川普 的相關言論會有變成傳遞假新聞的疑 慮。這個舉措實在太讓人驚訝了！其荒 謬之處如下。 首先，拜登兒子在選前爆出醜聞，但 美國主流媒體不僅忽視，甚至努力掩 蓋。事實上，在美國總統大選前的最後 幾週，民主黨候選人拜登的「通共門」 相關證據也屢屢被臉書與推特等社群 平台封鎖，相關的新聞主流媒體也輕 描淡寫地帶過。這也再次證實，中共操 作民主國家大選的手法如出一轍！因

學家 百工 年 青

為，這樣的狀況，台灣也發生過。 再者，美國媒體一面倒地打壓川普。 在美國，有上百台的新聞媒體在選戰期 間皆「大打川普，小放拜登」。這宛如 一隻隻媒體巨獸，讓執政黨的川普政府 難出其力！縱使，川普的「美國優先」 「大力挺台」政策，已經為台灣注入新 的活水。然而，在美國的內政部分，因 為受制於中國嚴重特殊傳染性肺炎（武 漢肺炎）的影響，完全抹煞了川普前三 年的經濟好成績。這不僅非常可惜，也 讓人感到哀嘆與難受。 最後，美國媒體無人關心為何搖擺州 的開票時間落差如此之大。當11月3日 最後開票期限截止，多個搖擺州仍未開 出來。有趣的是，包含喬治亞州、北卡 羅來納州、威斯康辛州、密西根州、賓 夕法尼亞州等人口較少的州，竟然需要 如此多天的時間進行「郵寄選票」的計

當個「好管家」 張辰芸（民宿管家）

湛藍的天空、蔚藍的大海、保有原 民文化之美的Tao（達悟）族、充滿活 力的飛魚、清新的空氣以及漂亮的景 色，這些應該是普遍大家會聯想到的 蘭嶼，在從事蘭嶼民宿管家工作以前 的我也是這樣想的。然而，長時間深 入體驗當地的生活後，才發現原來這 跟出國工作其實也相距不遠了。 先來說說民宿管家的工作內容吧， 管家主要業務：上從訂單管理、客人 接送招呼、餐飲活動推薦代訂、當地 文化須知，下至民宿硬體維護、耗材

數量管理、環境美化等，基本就是整 個民宿的行銷以及管理。看起來似乎 是很單純的工作內容，好像每天只需 要接接電話、跟客人聊聊哪裡有漂 亮的景點、掃掃房間就可以下班睡覺 了，如果工作內容只有這樣，那肯定 是份很愜意的工作。 但是，如果這份工作真的這麼簡 單，那又跟出國工作有什麼關係呢？ 因為在蘭嶼工作，最困難的從來就不 是面對「漚客」，也不是颱風前後疏 散滯留的遊客，更不是半夜打來訂房

黃宗玄 票。而人口眾多的加州、德州、佛羅里 達州，早就已經開完了！這個現象不僅 不合邏輯，而且非常令人匪夷所思。 美國遭受中共滲透的程度，甚至很有 可能比台灣還嚴重！美國媒體長期仰賴 中共的鼻息，也漸漸地喪失了「公平、 公正、公開」的媒體倫理與準則，成為 箝制言論自由的幫凶……非常可惜，也 讓人擔憂未來的世界情勢。（作者為新 樓醫院物理治療師）

廣場徵文

經過連續幾天的開票，美 國總統大選的結果已大致底 定，川普尋求連任失敗，由 拜登獲得最後勝利。不過台 灣 大 多 數 人 都 希 望 川普 能 獲勝，因為川普早已看清中 國對美國乃至全球是極具威 脅且破壞國際秩序的獨裁國 家。所以川普的政策，是從 政治、經濟、國安各層面， 壓制中國，對中國發起貿易 大戰。 川 普 也 點 出，國 際 組 織 中，世界衛生組織（WHO） 和世界貿易組織（WTO）， 都遭到中國滲透、掌控，中 國企圖成為世界第一強權， 川普當然要出手打擊中國。 他也特別挺台灣，用以對抗 中國的統戰威嚇，難怪台灣 人普遍希望川普獲勝。 雖然川普連任失敗看似對 台灣不利，其實也不盡然。 有媒體報導：拜登與川普反 中、抗中的立場是一致的， 只是二人的策略不同，川普是一意打擊 中國，拜登則是要聯合國際社會共同圍 堵中國。因此，拜登上任，未必就會對 台灣不利。 面對中國的統戰、威脅，台灣人民最 重要的，是團結一心、自立自強，靠人 不如靠己，只要我們有信心，必能戰勝 一切挑戰。無論誰當美國總統，都有上 帝美好的旨意，只要台灣實行民主自 由，與世界各國保持友好關係，必能贏 得美國與全世界愛好和平自由的國家一 致的支持。 （作者為退休牧師） 

林朝成

2020年11月初，遠在地球另一端的 美國總統大選，引來台灣朝野各界緊扣 心弦，側面反映我們自身情勢十分敏 感，川普或拜登誰當選、民主黨或共和 黨誰主國會，可能對於中國與日俱增的 威脅會有不同的應對方式。 但無論是拜登或川普當選，對台灣會 有什麼太大的差別嗎？個人認為，不管 川普或拜登當選，雙方建交可能性皆趨 近於零。而對美國來說，台灣在美中關 係所扮演的角色，是否足以讓美國願意 犧牲己身利益，維護台海安全，也不會 有肯定的答案。 面對中國對全世界的威脅，台美是安 全共同體。如此休戚與共的關係，歷經 民主、共和兩黨輪流執政基本不變，差 在輕重緩急的節奏衡量，這是台灣人民 面對中國威脅、觀看美國大選不能沒有 的認知與自信。

黃作炎

凡事都有上帝美好的旨意

選後，美國上演新局

個沒有高尚精神支撐的巨靈，政府施政 欠缺體恤人民的情懷；美國兩黨對立、 意識形態衝突，貧富差距、階級紛爭、 種族歧視、族群關係因川普而更加惡 化。國際局勢因他而更擾攘不安，國際 合作與協調機制也更窒礙難行。 這次美國總統選舉，充滿動盪、也打 破許多常規，更帶來另一種引人側目的 現象：越來越多支持現任總統川普的民 眾，攜槍出現在數個計票膠著關鍵州的 抗議現場；相較之下，民主黨候選人拜 登的支持者，在示威場合則多呈現準備 迎接勝利的雀躍心情。 美國確診病例屢創新高，拜登幕僚計 畫以醫療保健和控制疫情作為政權交接 優先要務，這也是拜登選戰最後幾個月 主打的政見。政權交接團隊正在研究可 以立即提出的經濟方案，其中包括撤銷 川普部分行政命令。 過去美國四年政局就像一齣歹戲，一 拖再拖，在新總統上任的同時，我們期 許新上檔的戲，有更多亮眼的故事。  （作者為文字工作者）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰 角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。

文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公報 廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與 地址。若投稿2個月內未通知採用與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用 email：write@pctpress.org；傳真：06-237-8882。請勿一稿多投。

的電話，而是面對與原生長環境完全 不同的文化所受到的衝擊。 蘭嶼，舊稱紅頭嶼，為Ta o族人的 生活區域，不論是母語、文化、生活 環境，都跟台灣本島原住民大相徑 庭，既然跟本島原住民都這麼不同， 跟華人的生活文化習性當然又相差更 遠了。舉個例子來說，某次聚餐中， 我發現當地人一開始會在同一張桌 用餐，但是等到開始小酌、聊天的時 候，卻很自然地分成了男人、女人不 同桌的狀態。經過詢問，當地老一輩 人的確會有男女分桌的習慣。這時， 身為女性的我就遇到一個瓶頸，假如 為了業務上的交流，我必須跟當地男 人同桌聊天交際，是否就代表我會牴

觸到他們的傳統、習慣或禁忌呢？ 或許對於某些人而言，這就只是個 很小的衝突，但對於在蘭嶼的管家而 言，這卻是一個相當尷尬的狀況。因 為你並非代表自己，而是代表一個民 宿、一個家族、一個群體在面對這份 工作，而一位管家所做所說，在蘭嶼 這個輿論至上的社區內，更是會被放 大幾百幾千倍。 「人人要照自己所得的恩賜彼此服 事，作上帝各種恩賜的好管家。」（彼 得前書4章10節）管家是個面對很多 人的工作，該怎麼作個好見證是上帝 給我很大的一份功課，我時常求上帝 給予所需的智慧，使我能懂得怎麼應 對各種未曾遇過的挑戰。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

11

普世消息

每個人都值得祝福 鍾曉芬（世界基督徒學生聯盟執委亞太區代表，香港教會青年） 今年6月，韓國正義黨重新向國會提案，主張《包 括性差別禁止法》（Inclusive anti--discrimination l a w，即《反歧視法》），一直以來該法七個範疇 中的最大爭議點是性取向的部分。過去的十多年， 韓國亦有多次就《差別禁止法》立法作出提案與討 論，但均未得成功。強烈反對的基督教團體的論據 是基督教反同性戀，因此該法不應包括同性戀的部 分。而正義黨是次重新提案在於強調該法必須屬 「包括性」，即性取向的部分不能被刪除，所有人均 應被包含在法案內。 韓國基督教教會協議會（NCCK）早在今年4月發 出聲明表示支持《包括性差別禁止法》；韓國基督

教長老會（PCK）則於8月發出聲明表明反對的立 場，與韓國基督教總聯合會（CCK）同一陣線積極 反對《包括性差別禁止法》。 法案提出後不久，「韓國教會」就為了反對制定 《包括性差別禁止法》舉行了早禱會。早禱會的主 辦是CCK，而參加的其中一位牧師是基督教大韓衛 理公會（KMC）的職務代理會長，也正是NCCK的 現任會長（任期至今年11月）。KMC和PCK同屬普 世合一機構NCCK的成員，偏在這議題上表達不同 立場，令韓國普世運動也處於極難堪的局面。 2019年8月31日，KMC李姓牧師被邀去仁川酷 兒文化祭，為性小眾基督徒祝禱，隨後被兩位反

對同性戀的牧師向他所屬的京畿年會（KyungKi Conference）告發。KMC在今年6月決定以「違反 教理與章程」起訴李牧師，並於10月判決，李牧師 需停職兩年並全數負擔裁判費用。祝禱成為罪的原 因是KMC於2015年的大會上修改了會章，加入懲 罰「贊成或同情同性戀和賭博」，任何牧師違反將 會被停職、免職或出教（趕出宗派，屬最高處罰）。 祝禱難道不是牧師在按牧時被授予的職權嗎？ 牧 師為基督徒祝禱竟成罪？祝禱竟也要先選擇哪些人 可以接受，哪些人就不能被祝福，不是每個基督徒 都能接受上帝的祝福嗎？ 我無意在這裡進行神學的辯論，畢竟已經有太 多的辯論證明或反證各種各樣的立場，我只能真的 很簡單地回歸一個信仰的核心：每個人都值得被祝 福，每個人都值得被上帝愛，上帝的祝福和愛是不 會挑人的，當然也不管你的性取向是什麼。更何況 祝禱不是罪，我認為李牧師不該被定罪。

急救援 信義宗調整長期計畫 加勒比地區學生犧牲學業做低薪工作求生存 邊境管制使非洲物資缺乏、日用品價格飆升 【蔡育臻編譯】為防堵嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺 炎）持續蔓延，各國政府試圖以封鎖公共場所的方式應 對，但對許多人來說，這些防疫政策造成的影響可能遠 超過疾病本身。世界信義宗聯盟（LWF）擔心疫情可能 讓執行多年的弱勢脫貧計畫成果化為烏有，甚至經濟 能力倒退十年，因此將部分長期發展的計畫調整為短期 救濟工作，並在各地提供糧食、宣導疫情知識、協助基 礎建設，及提供工作機會，以保障弱勢族群的生活。 LWF在各地區都遭遇了類似的挑戰：在拉丁美洲和 民眾領取Ｌ Ｗ Ｆ提供的物 ▲ 資 前，會 先使用 清 潔 液 洗 手。（相片來源／ＬＷＦ）

加勒比地區，嚴格的封城措施使得數百萬人失業，除了 社會動盪不安外，更有自然災害襲擊，如中美洲自今年 5月以來便經歷了特別猛烈的颶風季節。LWF的工作人 員也觀察到在地的學生開始從大學輟學，犧牲學業，從 事低薪工作以支應日常所需。 在地球的另一端，LWF在尼泊爾社區的計畫工作也 遭逢困境。在印度工作的跨境工人、搬運工，因疫情失 業而被迫回到農村社區，有時甚至因此助長病毒進一步 傳播；而農民也無法在市場上出售農產品，從而失去經 營商店、攤販的可能性，這些都是以往地區計畫支持他 們的收入來源。LWF在尼泊爾的專案經理雅佳納‧高 塔姆（Yagya Gautam）在11月3日的新聞指出，2020 年的職業與技能培訓已經停止了5個月，原先能藉由計 畫保障生計的人們將面臨再次陷入貧困的風險。 在東非、中非國家，更加嚴格的邊境管制使貿易往來 數量銳減，包括重要的糧食、農產品進口，還有用於以 工兌現（cash-for-work）計畫的建築材料都變得難以 獲得，日用品的價格也在上漲，而這些地區的政府也往 往無力為人民提供足夠的生存條件。

英再次封城 教會領袖籲冷靜、祈禱 【林宜欣編譯】英國首相強森宣布，自11月5日起至 12月2日，英國實施第二次全國封城，以緩解武漢肺炎 在英國近幾週確診數攀升的速度。據英國國家統計局 （Office for National Statistics）的資料，英國從10月 初每200人1確診的比例目前已惡化成100人1確診。 在封城期間，教會活動也受到限制，禮拜活動則須經 由廣播或線上的方式放送。坎特伯里大主教賈斯汀‧韋 爾比（Justin Welby）和約克大主教史蒂芬‧科特雷爾 （Stephen Cottrell）寫信致英國民眾，他們坦言，要在 這種日子保有盼望的確不容易，但仍呼籲民眾在第二次 封城期間，以冷靜、勇敢和富同理心的態度面對這次挑 戰，並邀請眾信徒在封城四週期間，每晚6點在家一同 禱告，也可參考英國聖公會提供的在家禱告的禱文。 許多不同宗派的基督教領袖共同連署向政府表達訴 求，希望政府能考慮收回暫時關閉教會的決定。艾德‧

12

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

歐姆巴（Ade Omooba）牧師認為，教會是疫情期間最 不該被關閉的地方，「綜觀歷史，教會即使在戰爭、瘟 疫或饑荒中都敞開著大門，因為在這個地方，人們得以 喘息，並找到希望。」基督教會網絡（Christ Church Network）神學幹事梅爾文‧廷克（Melvin Tinker） 牧師表示：「任何繁榮的社會都是建構在穩定的『三個 支柱』之上──政府、經濟以及宗教。關閉教會的決定 嚴重危及這三個支柱的功能。」 唐喬井伊曼紐聖公會（Emmanuel Anglican Church in Tunbridge Wells）教區牧師彼得‧桑隆（Peter Sanlon）指出，政府限制教會，同時卻開放其他休閒娛 樂和教育等服務，這樣的行為逾越了上帝的權力，「我 們需要政府運用智慧，審慎面對這段艱辛的日子，要做 到這些就得尊重教會的自由，以及信徒敬仰上帝的方 式。」（資料來源：CNN、BBC、Christian Today ）

「許多接受我們（LWF）服務的人都是勞動工作者， 經濟活動的戛然而止意謂著許多人失去了謀生手段， 而他們也沒有積蓄可依靠。」LWF的區域計畫統籌人 兼生計顧問巴勃羅‧洛‧莫羅（Pablo Lo Moro）呼籲 各地政府，應採取現金發放為主的經濟振興措施活絡 當地市場，他認為，目前重點應放在維持糧食生產，並 確保價值鏈（Value chain）的連接。他也坦言，LWF 尚須做更多努力來保護那些受到疫情打擊最嚴重的人 們，進而維護他們的尊嚴。（資料來源：LWF）

患難中尋求盼望 聖經扮心靈支柱 【陳 俞 含 編 譯】英 國 沙 凡 塔 交 流 研 究 公 司 （Savanta ComRes）對英國和愛爾蘭地區的基督 徒展開調查，並於11月初公布結果。當中顯示， 大多數的基督徒認為聖經在疫情期間給予他們許 多幫助與支持。 沙凡塔為英國一間市場諮詢研究公司，詢問了 英國和愛爾蘭地區共1095位基督徒的意見，了 解他們對WordGo的看法。WordGo為讀經團契 （Bible Study Fellowship）開發的一個聖經應 用程式。WordGo經理賽門‧列諾克斯（Simon Lennox）表示，在這個充滿不確定性的時代，人 們需要永恆的智慧和真正的和平，只有上帝的話 語才能帶來這些福祉。 研究顯示，會前往教堂的成人當中，有63%的 人認為聖經能幫助他們思考生活中的難關，疫情 爆發之後更是如此；有74%的人認為聖經是個人 與上帝建立關係的重要橋梁，而63%的人表示聖 經在疫情期間給予他們更多勇氣和動力。 列諾克斯表示，此時此刻，為了心理和精神上 的健康，最根本的做法就是透過聖經和禱告，與 上帝展開對話。他認為，即便最終仍必須面對生 命的無常，也要在活著的時候，在基督裡揭開每 一天的序幕。（資料來源：Christian Today ）

廣 告 看 版 工商

為鼓勵弟兄姊妹持之以恆抄寫聖經 公報社設有抄寫獎勵辦法 2020年《聖經充滿我》榮譽榜徵件中 辦法請以手機掃描QRCode 台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

13

特 別企畫

特 別企畫

順應自然生態的農耕法 北大武山休閒農場採取順應自然生態環境的有機耕種 方式，其生產的「地穀倉有機咖啡」於2013年取得有機 認證，成為屏東縣第一家獲得有機咖啡認證的農場，同 年還獲得屏東咖啡評鑑頭等獎第一名。地穀倉咖啡經營 者是排灣中會武潭教會長老高國興，他在泰武鄉公所擔 任農業技士時，長期與農民及大自然為伍，了解 維護生態平衡的重要性，退休後將父母留 下來的，加上自己後來陸續購入 的共約三公頃

的土地，秉持尊重自然的信念經營規劃，以共生、共存、 共榮的有機生態為目標，利用修剪下來的樹枝及碎木， 堅持以自然發酵方式製作有機堆肥，並採用生物防治 法，以自然生態平衡的方式解決病蟲害的問題。 高國興表示，日本人在日治時代就曾在泰武鄉種植咖 啡，雖然沒有留下文獻的記載，據說某些地方曾有過高 大的咖啡樹群，後來因為沒有推廣種植技術，就中斷了 許久。直到2001年政府在屏東縣八個山地鄉推動「一鄉 一特色」計畫時，泰武鄉鄉長孫萬教決定推廣咖啡種 植，高國興因工作之故也參與了 這項計畫，在

大武山上有

農場負責人高國興及妻唐秋雲。

──高國興天然有機的咖啡莊園

沖泡後的咖啡散發各種果香。

北大武山地穀倉 與萬物共生

產學合作前提下，開始與屏東科技 大學合作，該計畫順利通過且獲得 300多萬的補助款，於是為泰武鄉 農民開設咖啡烘焙訓練班，由屏科 大的老師指導，後來也造就出許多 咖啡烘焙師。 那時高國興擔任咖啡產銷班的 班長，熱心的他幾乎所有課程都參 與，想要努力帶動產銷班，讓專業技術可以深入原鄉。 那段期間他吸收了很多新知，累積了許多能量，讓他有 動力一直努力到現在。目前泰武鄉有好幾家咖啡莊園， 有些在部落，有些在田間，公部門也投入相當多的資源 促進行銷，希望帶動地方觀光產業。

果粒飽滿的咖啡豆色澤迷人。

濃郁回甘的人生滋味

作物多樣的排灣豐富之地 北大武山休閒農場位於泰武鄉武潭村老潭巷，排灣族 族語稱之為「tikucang」，唸出來音似「地穀倉」，有作 物取之不盡、用之不竭的意思。農場主人高國興在這裡 經營的北大武山休閒農場，裡面有著多樣化的農作物和 果樹，除了咖啡之外，還有火龍果、檸檬、柳丁、香蕉、 芋頭和生薑等，是難得的混農林業有機 休閒農場。有個有趣的現象是， 因為環境良好，鳳梨 只種一次，之後 就隨時會自然

｜原鄉部落產發故事｜ 採訪 黃玉琴 相片提供／地穀倉咖啡 古樂樂農場

結果，即使不在產期內，此地仍然會出產鳳梨。 目前，北大武山休閒農場在泰武觀光產業活動中，扮 演重要的推手角色，園內多樣化的生態成了最佳的環境 教育場域，高國興會親自帶領導覽解說，讓訪客有機會 實際參與各種農事，更貼近農村生活面貌，使到訪的每 個人都能深切體驗到維護生態環境的重要性。另外，農 場也協助社區進行培訓課程，指導農民認識與咖啡相關 的產品，也利用有機作物製成各式甜點，提升作物價值。 每個週末假日會開放農場參觀，平日則需提前預約。 這幾年雖然不斷有機會到平地發展，然而高國興考慮 到自己對平地生態環境不熟悉，若要採行有機耕作方 式，恐怕需花費更多成本，有可能把以往辛苦賺得 的全都賠上，因此決定留在原來

的地方。高國興表示：「在山坡地工作雖然辛苦，但也因 為海拔關係，造成日夜溫差大不同，有利於植物儲存糖 分，果實甜味更加自然。」原來，水果糖分的累積取決於 植物的光合作用和呼吸作用，白天溫度高，導致光合作 用劇烈，產生的有機物多；夜晚溫度低，呼吸作用減弱， 消耗的有機物少，最終積累下來的有機物（包括糖分） 就會更多，水果也就更甜。

向土地學習修復功課 高國興認為，美麗的山地是上帝所賜，就以咖啡來 說，高海拔咖啡的質地較密實，低海拔咖啡的水分較 多，因此山上種的咖啡所需的烘培時間相對較長，且喝 起來味道濃郁，不似平地咖啡那般平淡。回想取得有機 認證的過程，他表示，雖然十分辛苦，但看著如今農場 四圍變成豐富的生態區，就覺得很有價值。農場裡經常 可見到蚯蚓、老鼠、人面蜘蛛、黑冠麻鷺等生物軍團，有 的翻土增加土壤有機質；有的扮演天然挖土機的角色； 有的則在地面和空中形成防護網，將害蟲阻絕於境外， 這些都是他最得力的幫手。然而生物防治沒辦法立竿 見影，有些小動物還是會造成困擾，像辛苦種出來的柳 丁、木瓜、番石榴，都難逃松鼠的啃噬，在堅持不使用農 藥的前提下，只好用捕鼠器捕抓，再帶到屏東縣千禧公 園去野放。 為何如此重視生態平衡與有機農業？高國興回憶說： 「以前在學校雖然上過農藥課程，但那時原住民並不會 在農作物上噴灑農藥，直到1976年鄉公所力推農藥防治 法後，才開始盛行起來。」他的親人也因而成為受害者； 負責噴灑農藥的舅舅，40多歲就因鼻咽癌過世，他的母 親也在74歲時診斷出腹膜癌。舅舅的經歷令他開始思 考，若這輩子都要耕種的話，照這種模式他也難逃相同 的命運，於是決定走一條不一樣的路。 儘管如此，高國興2010那年還是被診斷出攝護腺癌， 消沉過後，他仍堅信自己選擇有機農法是正確的，於是 他採用自然飲食法，食用自己農場所生產的有機作物，

一年過後身體開始復原，目前已完全康復。他認為過度 倚賴藥物，就像只靠噴灑農藥除害蟲一樣，其實都會帶 來傷害。不論土地或人的身體，只要給予養分並努力維 持平衡的狀態，自然就會慢慢好轉。 因此，高國興抱持守住台灣山林的信念，持續推廣有 機農業，積極把握各種學習機會並實際參訪相關部落， 希望能累積知識與經驗，並與人分享，希望更多族人加 入這個行列。目前北大武山休閒農場是屏東縣南島有機 農產品經營協會的一員，高國興被推選為理事長，在屏 科大有機農夫市集行銷有機農產品。他認為，台灣各原 住民教會的肢體，若能善加利用他們所擁有的土地，並 在台灣基督長老教會總會協調整合之下，必定會在台灣 形成一股可觀的影響力， 吸引更多人一起加入守 護台灣農業的事工，讓土 地和人都獲得修復，一同 健康地成長。 地穀倉有機咖啡以阿拉 比卡品種為主。

■台灣「有機咖啡」認證小知識 台灣於2018年修正《農產品標章管理辦 法》後，有機農產品標章重新設計，以綠底白 字呈現出「有機農產品TAIWAN ORGANIC」 的字樣，代表純淨並象徵永續發展。 目前各國對有機咖啡認證有不同的規範， 較常見的五種世界咖啡豆認證標章分別是： 國際有機作物促進協會認證（Organic Crop Improvement Association Certificate）、公平 貿易認證（Fairtrade Marks)、雨林聯盟認證 （Rainforest Alliance）、好咖啡認證（UTZ certified good inside）、蔭下栽種咖啡認證 （Shade-Grown Coffee）。

執著到底的奮鬥故事

瑪家古樂樂農場 不放棄夢想 ──陸松昌千姿百態的南瓜世界

年或一年多就需更換種植地點。曾在內埔鄉和瑪

苦於沒有資源只能自食其力，沒辦法穩定擴展，目前仍只能

家鄉三和村開設南瓜園，最終仍未能找到固定的

邊做邊看，還在摸索一條可以走的路。

地點落腳。後來還曾受邀到中國惠州兩年，協助一

即使辛苦，陸松昌還是不放棄當初的夢想，仍一心培育被

位台商開設大型的觀光農場，但在得知熱帶農業博覽會

他視為藝術品的南瓜，且運用他獨特的技術，種出又大又好

將重新舉行的消息後，便回到瑪家鄉佳義村設立了「古樂

吃的秋葵，再自己開著貨車出去沿街叫賣，以此來支撐農場

樂農場」。

的開銷。看著父親有一身好本領，卻因個性不擅交際而錯失

目前農場的主打作物是南瓜，但陸佳宏表示現在氣溫變

每個南瓜都像是一個孩子 有「南瓜達人」之稱的陸松昌年輕時在農友種苗公司上 班，當時最主要的工作是跟著不同的農人到處去採種，檢查

看著父親這麼鍾愛南瓜，陸佳宏開玩笑地說：「有時覺得，

得越來越熱，要在南部地區種植南瓜，沒有溫室設備的輔

產品銷售方式的看法有落差，他目前只能從旁協助，未來即

助，只會越來越困難，唯有等到每年的10月和11月氣溫下

使接手父親的南瓜園，在種植技術方面還是有許多需要突破

14

降後，才能開始種植，到隔年的1、2月才會結出南瓜來。為

的地方，農場的未來也就存在著很多變數。但不管如何，他 還是會持續陪伴父親，完成父親的南瓜夢。「就像父親說過

好，就是因為鬧脾氣的原故，所以每天都需要陪伴和照顧。

種這些作物是因為玉米或小米對原住民具有特別意義，它

的：讓南瓜長大的，是我們的上帝！」對於未來，父子倆雖有

玩具南瓜可以存放很久，是很好的居家擺飾。

們都代表豐收；觀賞用玉米成熟後米粒會變硬，可以保存

擔心，卻不害怕。

千奇百怪的南瓜造型，非常可愛吸睛。

踽踽獨行南瓜路

很久，非常適合做居家擺飾。秋葵則是經濟效益好，即使遇

陸松昌開始獨自種植南瓜後，為了便於行 成立了古樂樂原心企業社，當時唯一的銷售 自台灣加入W TO之後，屏東縣政府為輔

古樂樂農場一直以小格局的方式經營，收入也相對很不穩

松昌的獨子陸佳宏回憶這段歷程時說：「那

導農業轉型升級，於是2005年在長治鄉

定。陸佳宏成家後，選擇到一般公司工作，但只要農場參與

時因為沒有自己的土地，有時只能租到檳榔

台糖海豐農場舉辦了第一屆熱帶農業博覽

各種農業活動時，他仍會回到父親身旁協助支援。他認為

園，南瓜就種在一排排的檳榔中間，得不到

會，吸引了將近20萬人次到場參與。舉行

父親決定離開種苗公司，建立自己的南瓜農場，其實是一

充足的陽光，收成當然就不好。」父子倆也

了六屆之後，因為台糖公司將場地收回而

個很大的賭注。當時父親身上沒有存款，原本以為兩、

曾在靠近溪邊的地上種南瓜，但大雨一來所

停辦，古樂樂原心企業社也就跟著停擺。

三年後農場就可以發展起來，沒想到情況並不如預期那

有的心血就全被沖走。

但陸松昌仍然繼續種植南瓜，只是每隔半

般。即使父親在南瓜種植方面的成就已獲得認可，卻

少每天能接受八小時以上的直射日光，且環境通風，否則會造成

絕佳的觀賞效果，是居家擺設的最佳選擇。 女孩問：「大 南瓜會不會變

平台就是屏東熱帶農業博展會。

每隔二至三年就需換地耕種。結出果實後要保持土壤的濕度，缺 水將導致果實長不大。此外，玩具南瓜性喜強光，栽培地點需至

藏，可從年初採收後擺放至隔年的3到5月仍不失色變型，具有

農場裡偶爾也會種一些紅藜。

從困境中尋找出路

玩具南瓜種植於排水良好的微酸性砂質土，可露天栽種，但

生長緩慢、結果不多。玩具南瓜果色鮮豔、造型獨特，且果實耐

到颱風也不會因泡水而很快腐爛，所以才決定種植。此外，

都灌注在南瓜上，在沒有土地也沒有資本的

台灣教會公報 2020 年 11 月 16 日～ 11 月 22 日／ 3586 期

後擺設於室內或大門口供人欣賞，近年來在台灣也開始盛行，甚 至舉行區域性的競賽活動，增添栽培作物的生活樂趣。

了增加收入，陸松昌還在農場裡種植秋葵和觀賞用玉米，

銷，就以自己排灣族的原名拼音「Kuljelje」，

司，自此開始20餘年與南瓜相伴的生涯。陸

物，加上鮮豔的色彩，成為年節擺飾的首選。另有重達上百公斤 的大南瓜，是屬於印度南瓜的一種，在歐美地區很常見，經雕刻

風下雨，陸松昌起床的第一件事就是去察看南瓜。在他的眼

不擅與人交際的陸松昌，將一生熱情全 情況下，毅然決定離開工作十幾年的種苗公

通稱為「玩具南瓜」，以奇特造型深受喜愛，有球形、洋梨 形、卵形、碟形和長球形，表面還有條紋、突起、溝痕及瘤狀

中，每個南瓜都像是一個孩子，相同品種的南瓜，有些會長不

看到一些漂亮的南瓜，就此一頭栽進南瓜的 世界，努力鑽研各式南瓜的種植法。

■觀賞南瓜

許多機會，陸佳宏內心確實有很多不捨，加上兩代之間對於

他愛南瓜的心，比愛我還要多。」只要南瓜一種下去，不論颳

果實裡面的基因是否符合改良的標準，是即保留，否則汰 除，因此經常碰到果實良好卻遭丟棄的情況。某次在無意間

南瓜小百科

成馬車呢？」

■食用南瓜 南瓜因產地不同而有不同的名稱，台灣最常見的名稱是「金 瓜」，一年四季均有出產，但盛產期仍集中在3至10月之間。在 台灣五種常見的南瓜中，印度南瓜和中國南瓜是最多人食用的， 前者果形扁圓、果肉質地較細，後者形狀多樣、果肉質地較粗且 水份較多。食用南瓜採收後仍需要放置一段時間，讓水分轉化成 醣分，吃起來才會有南瓜味。有些南瓜在放置時會出現表皮龜裂 的現象，實屬正常，不會損害口感反而更具風味。

台灣教會公報 2020 年 11 月 16 日～ 11 月 22 日／ 3586 期

15

特 別企畫

特 別企畫

順應自然生態的農耕法 北大武山休閒農場採取順應自然生態環境的有機耕種 方式，其生產的「地穀倉有機咖啡」於2013年取得有機 認證，成為屏東縣第一家獲得有機咖啡認證的農場，同 年還獲得屏東咖啡評鑑頭等獎第一名。地穀倉咖啡經營 者是排灣中會武潭教會長老高國興，他在泰武鄉公所擔 任農業技士時，長期與農民及大自然為伍，了解 維護生態平衡的重要性，退休後將父母留 下來的，加上自己後來陸續購入 的共約三公頃

的土地，秉持尊重自然的信念經營規劃，以共生、共存、 共榮的有機生態為目標，利用修剪下來的樹枝及碎木， 堅持以自然發酵方式製作有機堆肥，並採用生物防治 法，以自然生態平衡的方式解決病蟲害的問題。 高國興表示，日本人在日治時代就曾在泰武鄉種植咖 啡，雖然沒有留下文獻的記載，據說某些地方曾有過高 大的咖啡樹群，後來因為沒有推廣種植技術，就中斷了 許久。直到2001年政府在屏東縣八個山地鄉推動「一鄉 一特色」計畫時，泰武鄉鄉長孫萬教決定推廣咖啡種 植，高國興因工作之故也參與了 這項計畫，在

大武山上有

農場負責人高國興及妻唐秋雲。

──高國興天然有機的咖啡莊園

沖泡後的咖啡散發各種果香。

北大武山地穀倉 與萬物共生

產學合作前提下，開始與屏東科技 大學合作，該計畫順利通過且獲得 300多萬的補助款，於是為泰武鄉 農民開設咖啡烘焙訓練班，由屏科 大的老師指導，後來也造就出許多 咖啡烘焙師。 那時高國興擔任咖啡產銷班的 班長，熱心的他幾乎所有課程都參 與，想要努力帶動產銷班，讓專業技術可以深入原鄉。 那段期間他吸收了很多新知，累積了許多能量，讓他有 動力一直努力到現在。目前泰武鄉有好幾家咖啡莊園， 有些在部落，有些在田間，公部門也投入相當多的資源 促進行銷，希望帶動地方觀光產業。

果粒飽滿的咖啡豆色澤迷人。

濃郁回甘的人生滋味

作物多樣的排灣豐富之地 北大武山休閒農場位於泰武鄉武潭村老潭巷，排灣族 族語稱之為「tikucang」，唸出來音似「地穀倉」，有作 物取之不盡、用之不竭的意思。農場主人高國興在這裡 經營的北大武山休閒農場，裡面有著多樣化的農作物和 果樹，除了咖啡之外，還有火龍果、檸檬、柳丁、香蕉、 芋頭和生薑等，是難得的混農林業有機 休閒農場。有個有趣的現象是， 因為環境良好，鳳梨 只種一次，之後 就隨時會自然

｜原鄉部落產發故事｜ 採訪 黃玉琴 相片提供／地穀倉咖啡 古樂樂農場

結果，即使不在產期內，此地仍然會出產鳳梨。 目前，北大武山休閒農場在泰武觀光產業活動中，扮 演重要的推手角色，園內多樣化的生態成了最佳的環境 教育場域，高國興會親自帶領導覽解說，讓訪客有機會 實際參與各種農事，更貼近農村生活面貌，使到訪的每 個人都能深切體驗到維護生態環境的重要性。另外，農 場也協助社區進行培訓課程，指導農民認識與咖啡相關 的產品，也利用有機作物製成各式甜點，提升作物價值。 每個週末假日會開放農場參觀，平日則需提前預約。 這幾年雖然不斷有機會到平地發展，然而高國興考慮 到自己對平地生態環境不熟悉，若要採行有機耕作方 式，恐怕需花費更多成本，有可能把以往辛苦賺得 的全都賠上，因此決定留在原來

的地方。高國興表示：「在山坡地工作雖然辛苦，但也因 為海拔關係，造成日夜溫差大不同，有利於植物儲存糖 分，果實甜味更加自然。」原來，水果糖分的累積取決於 植物的光合作用和呼吸作用，白天溫度高，導致光合作 用劇烈，產生的有機物多；夜晚溫度低，呼吸作用減弱， 消耗的有機物少，最終積累下來的有機物（包括糖分） 就會更多，水果也就更甜。

向土地學習修復功課 高國興認為，美麗的山地是上帝所賜，就以咖啡來 說，高海拔咖啡的質地較密實，低海拔咖啡的水分較 多，因此山上種的咖啡所需的烘培時間相對較長，且喝 起來味道濃郁，不似平地咖啡那般平淡。回想取得有機 認證的過程，他表示，雖然十分辛苦，但看著如今農場 四圍變成豐富的生態區，就覺得很有價值。農場裡經常 可見到蚯蚓、老鼠、人面蜘蛛、黑冠麻鷺等生物軍團，有 的翻土增加土壤有機質；有的扮演天然挖土機的角色； 有的則在地面和空中形成防護網，將害蟲阻絕於境外， 這些都是他最得力的幫手。然而生物防治沒辦法立竿 見影，有些小動物還是會造成困擾，像辛苦種出來的柳 丁、木瓜、番石榴，都難逃松鼠的啃噬，在堅持不使用農 藥的前提下，只好用捕鼠器捕抓，再帶到屏東縣千禧公 園去野放。 為何如此重視生態平衡與有機農業？高國興回憶說： 「以前在學校雖然上過農藥課程，但那時原住民並不會 在農作物上噴灑農藥，直到1976年鄉公所力推農藥防治 法後，才開始盛行起來。」他的親人也因而成為受害者； 負責噴灑農藥的舅舅，40多歲就因鼻咽癌過世，他的母 親也在74歲時診斷出腹膜癌。舅舅的經歷令他開始思 考，若這輩子都要耕種的話，照這種模式他也難逃相同 的命運，於是決定走一條不一樣的路。 儘管如此，高國興2010那年還是被診斷出攝護腺癌， 消沉過後，他仍堅信自己選擇有機農法是正確的，於是 他採用自然飲食法，食用自己農場所生產的有機作物，

一年過後身體開始復原，目前已完全康復。他認為過度 倚賴藥物，就像只靠噴灑農藥除害蟲一樣，其實都會帶 來傷害。不論土地或人的身體，只要給予養分並努力維 持平衡的狀態，自然就會慢慢好轉。 因此，高國興抱持守住台灣山林的信念，持續推廣有 機農業，積極把握各種學習機會並實際參訪相關部落， 希望能累積知識與經驗，並與人分享，希望更多族人加 入這個行列。目前北大武山休閒農場是屏東縣南島有機 農產品經營協會的一員，高國興被推選為理事長，在屏 科大有機農夫市集行銷有機農產品。他認為，台灣各原 住民教會的肢體，若能善加利用他們所擁有的土地，並 在台灣基督長老教會總會協調整合之下，必定會在台灣 形成一股可觀的影響力， 吸引更多人一起加入守 護台灣農業的事工，讓土 地和人都獲得修復，一同 健康地成長。 地穀倉有機咖啡以阿拉 比卡品種為主。

■台灣「有機咖啡」認證小知識 台灣於2018年修正《農產品標章管理辦 法》後，有機農產品標章重新設計，以綠底白 字呈現出「有機農產品TAIWAN ORGANIC」 的字樣，代表純淨並象徵永續發展。 目前各國對有機咖啡認證有不同的規範， 較常見的五種世界咖啡豆認證標章分別是： 國際有機作物促進協會認證（Organic Crop Improvement Association Certificate）、公平 貿易認證（Fairtrade Marks)、雨林聯盟認證 （Rainforest Alliance）、好咖啡認證（UTZ certified good inside）、蔭下栽種咖啡認證 （Shade-Grown Coffee）。

執著到底的奮鬥故事

瑪家古樂樂農場 不放棄夢想 ──陸松昌千姿百態的南瓜世界

年或一年多就需更換種植地點。曾在內埔鄉和瑪

苦於沒有資源只能自食其力，沒辦法穩定擴展，目前仍只能

家鄉三和村開設南瓜園，最終仍未能找到固定的

邊做邊看，還在摸索一條可以走的路。

地點落腳。後來還曾受邀到中國惠州兩年，協助一

即使辛苦，陸松昌還是不放棄當初的夢想，仍一心培育被

位台商開設大型的觀光農場，但在得知熱帶農業博覽會

他視為藝術品的南瓜，且運用他獨特的技術，種出又大又好

將重新舉行的消息後，便回到瑪家鄉佳義村設立了「古樂

吃的秋葵，再自己開著貨車出去沿街叫賣，以此來支撐農場

樂農場」。

的開銷。看著父親有一身好本領，卻因個性不擅交際而錯失

目前農場的主打作物是南瓜，但陸佳宏表示現在氣溫變

每個南瓜都像是一個孩子 有「南瓜達人」之稱的陸松昌年輕時在農友種苗公司上 班，當時最主要的工作是跟著不同的農人到處去採種，檢查

看著父親這麼鍾愛南瓜，陸佳宏開玩笑地說：「有時覺得，

得越來越熱，要在南部地區種植南瓜，沒有溫室設備的輔

產品銷售方式的看法有落差，他目前只能從旁協助，未來即

助，只會越來越困難，唯有等到每年的10月和11月氣溫下

使接手父親的南瓜園，在種植技術方面還是有許多需要突破

14

降後，才能開始種植，到隔年的1、2月才會結出南瓜來。為

的地方，農場的未來也就存在著很多變數。但不管如何，他 還是會持續陪伴父親，完成父親的南瓜夢。「就像父親說過

好，就是因為鬧脾氣的原故，所以每天都需要陪伴和照顧。

種這些作物是因為玉米或小米對原住民具有特別意義，它

的：讓南瓜長大的，是我們的上帝！」對於未來，父子倆雖有

玩具南瓜可以存放很久，是很好的居家擺飾。

們都代表豐收；觀賞用玉米成熟後米粒會變硬，可以保存

擔心，卻不害怕。

千奇百怪的南瓜造型，非常可愛吸睛。

踽踽獨行南瓜路

很久，非常適合做居家擺飾。秋葵則是經濟效益好，即使遇

陸松昌開始獨自種植南瓜後，為了便於行 成立了古樂樂原心企業社，當時唯一的銷售 自台灣加入W TO之後，屏東縣政府為輔

古樂樂農場一直以小格局的方式經營，收入也相對很不穩

松昌的獨子陸佳宏回憶這段歷程時說：「那

導農業轉型升級，於是2005年在長治鄉

定。陸佳宏成家後，選擇到一般公司工作，但只要農場參與

時因為沒有自己的土地，有時只能租到檳榔

台糖海豐農場舉辦了第一屆熱帶農業博覽

各種農業活動時，他仍會回到父親身旁協助支援。他認為

園，南瓜就種在一排排的檳榔中間，得不到

會，吸引了將近20萬人次到場參與。舉行

父親決定離開種苗公司，建立自己的南瓜農場，其實是一

充足的陽光，收成當然就不好。」父子倆也

了六屆之後，因為台糖公司將場地收回而

個很大的賭注。當時父親身上沒有存款，原本以為兩、

曾在靠近溪邊的地上種南瓜，但大雨一來所

停辦，古樂樂原心企業社也就跟著停擺。

三年後農場就可以發展起來，沒想到情況並不如預期那

有的心血就全被沖走。

但陸松昌仍然繼續種植南瓜，只是每隔半

般。即使父親在南瓜種植方面的成就已獲得認可，卻

少每天能接受八小時以上的直射日光，且環境通風，否則會造成

絕佳的觀賞效果，是居家擺設的最佳選擇。 女孩問：「大 南瓜會不會變

平台就是屏東熱帶農業博展會。

每隔二至三年就需換地耕種。結出果實後要保持土壤的濕度，缺 水將導致果實長不大。此外，玩具南瓜性喜強光，栽培地點需至

藏，可從年初採收後擺放至隔年的3到5月仍不失色變型，具有

農場裡偶爾也會種一些紅藜。

從困境中尋找出路

玩具南瓜種植於排水良好的微酸性砂質土，可露天栽種，但

生長緩慢、結果不多。玩具南瓜果色鮮豔、造型獨特，且果實耐

到颱風也不會因泡水而很快腐爛，所以才決定種植。此外，

都灌注在南瓜上，在沒有土地也沒有資本的

台灣教會公報 2020 年 11 月 16 日～ 11 月 22 日／ 3586 期

後擺設於室內或大門口供人欣賞，近年來在台灣也開始盛行，甚 至舉行區域性的競賽活動，增添栽培作物的生活樂趣。

了增加收入，陸松昌還在農場裡種植秋葵和觀賞用玉米，

銷，就以自己排灣族的原名拼音「Kuljelje」，

司，自此開始20餘年與南瓜相伴的生涯。陸

物，加上鮮豔的色彩，成為年節擺飾的首選。另有重達上百公斤 的大南瓜，是屬於印度南瓜的一種，在歐美地區很常見，經雕刻

風下雨，陸松昌起床的第一件事就是去察看南瓜。在他的眼

不擅與人交際的陸松昌，將一生熱情全 情況下，毅然決定離開工作十幾年的種苗公

通稱為「玩具南瓜」，以奇特造型深受喜愛，有球形、洋梨 形、卵形、碟形和長球形，表面還有條紋、突起、溝痕及瘤狀

中，每個南瓜都像是一個孩子，相同品種的南瓜，有些會長不

看到一些漂亮的南瓜，就此一頭栽進南瓜的 世界，努力鑽研各式南瓜的種植法。

■觀賞南瓜

許多機會，陸佳宏內心確實有很多不捨，加上兩代之間對於

他愛南瓜的心，比愛我還要多。」只要南瓜一種下去，不論颳

果實裡面的基因是否符合改良的標準，是即保留，否則汰 除，因此經常碰到果實良好卻遭丟棄的情況。某次在無意間

南瓜小百科

成馬車呢？」

■食用南瓜 南瓜因產地不同而有不同的名稱，台灣最常見的名稱是「金 瓜」，一年四季均有出產，但盛產期仍集中在3至10月之間。在 台灣五種常見的南瓜中，印度南瓜和中國南瓜是最多人食用的， 前者果形扁圓、果肉質地較細，後者形狀多樣、果肉質地較粗且 水份較多。食用南瓜採收後仍需要放置一段時間，讓水分轉化成 醣分，吃起來才會有南瓜味。有些南瓜在放置時會出現表皮龜裂 的現象，實屬正常，不會損害口感反而更具風味。

台灣教會公報 2020 年 11 月 16 日～ 11 月 22 日／ 3586 期

15

公關企劃製作

16

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

事 工分享

事 工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

17

藝 文走廊 前提

基督徒藝術與傳播 的 世界觀

The Christian World View of Art and Communication 「起 初，上 帝 創 造 ……」「太 初 有 道 …… 」， 上 帝 是 創 造 與 傳 播 （communication，註）的創始者。 做為最高的創造者和傳播者，祂是藝 術和傳播的源頭。上帝已將天上地下 所有權柄賜給祂的兒子耶穌基督。由 於耶穌基督在生活的各個領域擁有統 治權，因此基督徒必須將一切藝術和 傳播帶到祂的權柄之下。 藝術和傳播是上帝創造秩序的一部 分，它們不能被標記為「基督教的」 或「非基督教的」。然而，它們可以 用於善，或是用於惡。 在上帝的掌管中，藝術和傳播既不 是同義詞，功能也不是互斥的。傳播 是分享思想、觀念、訊息和需求。至 於藝術，無論它們是否傳播，都表達 上帝的創造力，透過人類顯現出來。 照上帝的形像被創造出來的人，有 創造和傳播的能力。因此，所有藝術 領域的努力和各種傳播涉及的內涵， 遠遠不只是技術和技巧，它們預期的 目的都是為了榮耀上帝。要做到這一 點，必須讓所有藝術和傳播都合乎基 督心意的約束。 基督是卓越的標準。「無論做什 麼，都要從心裡做，像是給主做的， 不是給人做的。」（歌羅西書3章23 節）在如此卓越的框架內，藝術和傳 播應盡可能利用獲得的資源，呈現最 高品質的創意作品。既然所有能力都 是上帝賜予，當它們降服在耶穌基督 的主權和上帝的引導之下，我們就能 達成卓越。該引導來自與上帝溝通交 流，透過禱告、研習聖經，以及其他 作基督徒至關重要的聖經訓練。 在塑造人的現實觀方面，藝術和傳 播對社會產生了巨大影響。在這些領 域的職業（career），理應被視為有 價值的聖召（vocation）。為了實現 這樣的職業生涯，基督徒應該辨別和 發展上帝所賜予的才能。 基督徒從事藝術和傳播不需要展現 明顯的基督教象徵或內容，這是合乎 律法的。一個基督徒可以參加藝術和 傳播的任何領域，只要按著上帝被寫 下來的話語（聖經）降服於耶穌基督 的主權之下，並持堅定的信仰去行動 即可，因為「沒有信仰，就不可能取 悅上帝。」（希伯來書11章6節）

註：Communication具有傳播、溝通、交流 的意思，有些人將傳播理解為透過電 視、報紙等媒體傳播 的 行 為 和方 法。條 文中的傳播非專指 媒體傳播，而是廣泛 指相對於藝術而言的 話語或文字形式的傳播 方式。

18

作 復興聯盟 翻譯、改寫 清教徒、許立人

我們確認上帝是創造者 We affirm that God is the Creator 且是所有創造力的創始者。 and Author of all creative abilities. 我們否認藝術和大眾傳播 We deny that art and communication originated in 起源於撒但或人類的力量。 Satanic or human powers.

問題 由於人類墮落的結果，人類容易 誤用藝術和傳播的能力。這種誤用已 經腐蝕人類對上帝創造和祂話語（聖 經）的理解，並產生牴觸，結果變成 事奉魔鬼（敵上帝者）的事業。 基督徒有時會排斥藝術，或將其限 縮為單純傳播的手段，以至無法欣賞 藝術創作及其神聖來源。他們時常在 傳播領域投降，讓給那些觀點牴觸聖 經的人。此外，他們有時未能在藝術 和傳播上追求卓越，甚至，太常單單 從財務或功利主義的考量判斷藝術和 傳播的價值。有些基督徒在傳播領域 的人際關係上，容易進行不必要的爭 鬥。這不僅抑制我們在傳播媒體中合 宜地發揮能力，也抑制我們對傳播領 域的人見證愛。

聖經的解決方案 每件事都要由基督作頭帶領，「祂 照著自己在基督裡預先安排的美意， 使我們知道祂旨意的奧祕，到了所計 畫的時機成熟，就使天上地上的萬 有，都在基督裡同歸於一。」（以弗 所書1章9～10節，新譯本）藝術可以 是象徵性的，「你要做一條火蛇，掛 在杆上；被咬的，一看這蛇，就必得 存活。」（民數記21章8節）藝術回 應了人類與生俱來對美的渴望，「你 也要為亞倫的兒子做內袍，為他們做 腰帶，又為他們做頭巾，使他 們有榮耀，有華美。」（出 埃及記28章40節）藝術可以是 來自上帝的聖召，「摩西對以 色列人說：『看哪，猶大支派 中戶珥的孫子、烏利的兒子比

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

撒列，耶和華已經提名召他能巧設圖 案，用金、銀、銅製造各物；又能雕刻 寶石，用來鑲嵌；又能雕刻木頭，用 來製造各種巧工。』」（出埃及記35 章30～33節）但藝術不應被崇拜或 被事奉，「他們用虛謊取代了神的真 理，敬拜事奉受造之物，卻不敬拜事 奉造物的主。祂是永遠可稱頌的，阿 們。」（羅馬書1章25節） 榮耀上帝的藝術和傳播，應該卓越 地執行。為了追求那種卓越，在上帝 的聖靈和聖言的指引下，基督徒可以 雇用不認同聖經世界觀的藝術家和傳 播者，來製作在耶穌基督權柄下創作 的作品。 從事藝術和傳播的基督徒要努力 「在愛中過誠實的生活」（以弗所書 4章15節）；要成為獨一真理的那一 位的尋求者、介紹者和追隨者；要有 德行、誠實、公正、創造力、謙卑、和

勤奮。他們必須學習各種媒體的語言 和語法，以便進行良好的傳播。在適 當的情況下，基督徒可以使用每種體 裁和媒介可用的全部工具和設備，例 如戲劇、寓言、喜劇、幻想、神話、象 徵、隱喻、色彩、形式和節奏。 與其他領域的基督徒一樣，從事藝 術和傳播的基督徒應當「身在世界， 卻不屬於世界」。他們要成為上帝國 的使者，被上帝的靈充滿，成為「地 上的鹽」和「世上的光」（馬太福音5 章13～14節）。 基督徒應該承認：非基督徒，他們 裡面有上帝的形像，他們的作品也可 以體現上帝的創造。並且，當藝術和 傳播中的人不精確、不公平或不敬 時，基督徒應該出聲指正。基督徒評 論他們的依據應該是真理，而不是作 品對基督徒的影響是正面（令人愉 快）或負面（令人不快）。 →19

藝 文走廊 18←

基督徒的聖經世界觀

聖經創世記很明確揭示，上帝創造 了天地萬物，包括一切可見的、不可 見的、天上的、地上的、地底下的受 造物。因此，天使也是受造的，惡者 則是犯罪墮落的天使。 宇宙之間並無另一個創造的源頭， 上帝始終是獨一創造之源。人類因蒙 上帝的賜福，以祂的形像樣式被造， 因此也獲得創作的能力，能在上帝既 有的創造上進行發掘與創作。因此， 亞當可以為伊甸園中的活物命名，也 可以稱其配偶為女人，可以管理地上 一切行動的活物。人類的子子孫孫， 無論任何時代、任何文化，都可以看 到創造力的展現。 但歸根究柢，上帝仍是唯一的創造 者，祂的創造是無中生有的創造，無 需以任何祂以外的事物做基礎。祂不

基督徒藝術與傳播的世界觀

The Christian World View of Art and Communication

面對山水，人永遠不能「自然」地看。 當人以為可以自然地看，不是說謊就

是無知。當山水進入人的眼睛和耳朵，已 經是擬人化的山水，攜著先入為主和歷史 視域，不可避免地進入詮釋學的循環。因

沉

此，關鍵的是詮釋、是藝術、是創造，是新 的語言符號。那些把自然山水談成心靈雞

思

湯的人，急需戴上詮釋學這副眼鏡！

錄 1

→

2

2

興趣、好奇心，如果僅僅是為了滿足 自我、獲得認識，而不是打破俗見、

跳脫常識、超越自我，興趣與好奇心就是 人軟弱的代稱。好奇心是永不乾涸的激 情，對未知的存在、遭誤解的存在、扭曲 的現實的回應，回應的方式構成了文學藝 術的不同形式。

活水

文圖

黃惠謙 《活水》，多媒材， 2007 年。

上帝是唯一創造者

僅創造一切可見與不見的物質，也創 造宇宙運行的定律、規範，這一切都 是祂的原創。人類只是使用自己有限 的智慧，基於上帝的創造進行創作。 所以我們可以很肯定地說，上帝 是創造者，並且是一切創造力的創始 者，宇宙之間沒有另一個創造源頭。 因為上帝是公義、良善、聖潔、完全 的本體，祂的能力也聯合這些屬性 而發，其中並無任何黑暗與邪惡的可 能，故此，上帝賜給人類的創作能力 也是全然聖潔良善。 然而，人因為墮落犯罪之故，已全 然敗壞，所以會將創造力用於錯誤的 目的，服務自己自私邪惡的動機。但 我們不能因此說，有另一種創造力出 於邪惡的源頭，也不能說有些創造力 是源自人類或其他受造物。 因此，我們再次確認，藝術與傳播 都不是源於人類自身，更非出於撒但 邪惡的力量，而是來自獨一真神！

1

徐頌贊

為了幫助當代信徒勇於使用聖經 真理回應並影響世界文化，復興聯盟 （Coalition on Revival）制訂17份世 界觀文件，說明如何將聖經真理應用 於各種生活領域，幾乎涵蓋所有教會 需要回應世界的價值觀，論及基督信 仰不可妥協的聖經真理。17份世界觀 文件分別在17個委員會制訂定，這些 委員會由不同領域具豐富經驗和專業 知識的領導人組成，包括300多位神 學家、牧師、律師、醫生、商人和基督 教相關工作者，前後歷時三年，經過 密集對話、討論後達成共識。 這些觀點被歸結為簡短的條目，類 似於信條式的確認與否認陳述，〈基 督徒藝術與傳播的世界觀〉（T h e Christian World View of Art and Communication）即為其一。這份文 件看似是專給基督徒藝術工作者的指 南，但對身在21世紀的基督徒而 言，我們生活的世界早已充斥 各樣藝術形態的文化與海量的 傳播資訊。因此，這些條目不單 單是對藝術工作者有幫助，對一 般信徒同樣充滿實用性。 20世紀中期，因電磁科技的應用推

廣，全新的通訊方式以極快的速度在 全球發展起來。大眾傳播技術與各樣 藝術形式開始結合、相互依存，大量 的世俗文化資訊如同潮水般湧至人們 面前，深深地影響著人類的生活。教 會也感受到一波又一波的文化浪潮， 廣告、電影、網路串流影片、行動通 訊、流行音樂、現代藝術、資訊科技、 新興媒體等，時刻挑戰著信眾對真理 與科技應用倫理的認知與辨別能力。 時至21世紀的今天，這場波瀾未曾 稍退，甚至越發洶湧。因此，基督徒 確實需要警醒，稍有不慎，可能就遭 世界文化蒙蔽，盲目向世俗妥協，或 者搞錯真正需要爭戰的對象，走偏了 方向，進入另一種危險之中。 教界不時對流行文化提出警告，甚 至視為魔鬼專屬的工具，譬如認為電 腦與網路背後藏有敵基督的記號，使 用這些科技產品將會受其捆綁，被魔 鬼利用。這些警告誠然是出於善意的 動機，也帶來一些提醒信徒節制的果 效，但若沒有仔細而精確地闡述，便 很容易進入誤區，讓人誤解這些發 明和創作來自魔鬼，好像宇宙中 存在兩個創作力的源頭，善的 來自上帝，惡的來自魔鬼。如 此一來，創造論就淪入善惡二 元論的錯誤之中。

經過垃圾場時，看到一 把躺在垃圾堆裡的樂器。 覺得可惜，就撿回家，用 油畫、勞作，重新賦予它 新的生命。 多年前，當我對生命存 在的意義產生困惑時，上 帝也撿到我……當時三十 而立，完成研究所學業、 有穩定工作，在風景優美 的地方買房子，夢想一一 實現。但是坐在窗前的書 桌，面對好山好水，卻被 心中巨大的空虛襲擊。 特別是在巷子裡殯葬業 者辦理喪事的日子，樂器 聲、道士誦經聲、五子哭 墓聲穿插在喪事流程中， 死亡的悲愴氛圍，一再暗 示我，無論如何實現生命 中的理想抱負，最後還是 無法帶進冰冷的箱子。我 們兢兢業業地努力，算什麼？聽美學大師蔣勳的講座，他說：「為何有些藝 術家將近不惑之年，就選擇自我了斷？因為空虛。」這句話沒有帶來解答， 反而叫人不寒而慄。 「人的盡頭是神的起頭。」這句話出現在某本書的封面，給我很大的鼓 舞，我再一次被上帝撿進教會，不想離開了。原本只是期待能用新的格言、 新的眼光看待生命就好，沒想到，多年的信仰過程裡，上帝用各種意想不 到的逆境使我破碎，再重新塑造我。每經過一個逆境，聖經的話語就剛好 成為教導、安慰，聖經不再只是文字，而是一本活的書，跟我的生活密切關 聯。苦難讓我學習體恤軟弱的人，漸漸成為代禱與安慰者，讓我更能體會 聖經所說：「祢使人的坐車軋我們的頭，我們經過水火，祢卻使我們到達豐 盛之地。」（詩篇66篇12節） 樂器上有禱告的手，捧著樹枝編成的基督魚，魚裡有希臘文「ΙΧΘΥΣ」， 是「耶穌、基督、神的、兒子、救主」的縮寫，出自我在信仰中的體會。聖 經的話語、聖靈的光照如同活水，讓我的生命不再空虛、乾枯。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

19

舉 目向山

隱藏烈怒中的 列王紀下23章21～30節 舉

目

向

謝懷安（壽山中會新生教會牧師）

勢力衰微，新的帝國巴比倫還未興起強大，猶大國幾乎 沒有外敵與戰爭。藉著這段國際霸權真空交替的空窗 期，約西亞將統治權擴及到北方的以色列。在他的統治 下，猶大度過被擄動盪前的最後一段平靜富庶日子。 列王紀的作者並不認為約西亞王是恰巧「運好」，蒙 上主賜福。他認為，這一切都是約西亞王盡心、盡意、 盡力事奉上主，實施大祭司希勒家在聖殿所發現的摩 西律法的結果。在23章，作者反覆用「搬」「燒」「革 除」「搗碎」「拆除」「移走」等同義字眼，以極大篇 幅說明約西亞忠實於上主的宗教政策，如何徹底落實 在聖殿內與全國各處，甚至跨區到撒馬利亞。 「可是」，作者在26節用這個殘酷的連接詞來表達， 上帝雖對約西亞個人施政賜福，仍無法改變祂對瑪拿 西執政55年的烈怒。28～30節記載，「約西亞在位年 間，埃及王尼哥率領軍隊到幼發拉底河幫助亞述皇帝。 約西亞王到米吉多去迎戰埃及軍，結果陣亡。」約西亞 王並未得到善終，而是在阻止埃及王尼哥與亞述聯手

吟詩：新《聖詩》622首〈至大上帝，願祢導我〉

靜默──等候

恩典 恪遵上帝律法， 不偏左不偏右

【社會改造】

主題：隱藏烈怒中的恩典

《約西亞王》，取自維基百科

舉目向山來領受

宣召：詩篇144篇1～2節 啟：願保護我的上主得到頌讚！祂訓練我打仗，鍛鍊我應戰 應：祂是我的力量，我的堡壘，是我的避難所，我的拯救者 齊：我投靠祂，向祂求庇護。祂使列國屈服在我腳下。 吟詩：新《聖詩》476首〈全能至尊的神！〉

啟（台語）：阮的日食今仔日予阮。赦免阮的辜負，親像

聖經：列王紀下23章21～30節

阮也有赦免辜負阮的人。莫得導阮入佇試，著救阮

分享：隱藏烈怒中的恩典

脫離彼个歹的。

聖詩：新《聖詩》519首〈為此塊土地阮誠心祈禱〉 舉目向山來祈禱

舉目向山來讚美

忠實於上主， 作出正確抉擇 約西亞王企圖在國際各強權的威脅中走獨立的政治 路線，至此終告失敗，猶大在埃及與巴比倫兩帝國相繼 幾次猛烈的攻擊下，急速衰亡。約西亞完全忠實於上主 的政策，相較瑪拿西放棄信仰價值向亞述求和、妥協的 認同政治抉擇，誰對民族、國家的存續比較正確？ 猶太思想家班雅明（Walter Benjamin）說：「歷史 上發生的每一起事件都必然包含兩段日子，首先是事 件發生的一段日子，而另一段則是後人完全辨認事件 意義的日子。」如果我們以此作為抉擇正確與否的思辨 時，明顯的，列王紀作者是站在約西亞王那一邊。他積 極推展宗教信仰政策的心靈改革，避免將上主變成金 牛化的象徵，這個改革成為除去他宗教偶像崇拜奴役 人的關鍵。他使猶大人民重新以在聖殿發現的律法書 與上主立約，這新的立約，讓人民轉向上主，再次擁有 從信仰而來的力量，能超越亡國被擄的苦難，繼而為人 類遭帝國強權的壓迫史，作出超越嶄新的見證，實踐上 帝對亞伯拉罕的應許「我要藉著你賜福給萬民」。 電影《最黑暗的時刻》有一幕是剛任英國首相的邱 吉爾，與政治上主張「綏靖主義」的對手哈利法克斯的 對話。哈利法克斯說：「真正致命的危機是這種奮戰到 底的浪漫幻想！明知死路一條卻要追求光榮，根本稱不 上是愛國。」 邱吉爾答：「在戰爭與屈辱面前，你選擇了屈辱！可 是，屈辱過後，你仍得面對戰爭！」他並在一場演講中 說：「如果我們英倫悠久的歷史要結束，也要結束在每 一個人民都躺在自己的血泊之中。」 後來，英國人民被激勵起身對抗希特勒帝國的侵略， 在沙灘上、在山裡、在空中作戰，他們相信：「如果我 們勇敢地承擔責任，站起來反抗他，全歐洲都會得到自 由，全世界將前進陽光灑落的開闊之地。」 約西亞戰死或許可說是一場英雄悲劇，但從更長遠 的猶大歷史來看，約西亞寧死不屈，願讓敵人踏著他的 血泊的勇氣，與建立以信仰為以色列民族共同意識的 改革決心，成為這個民族永遠的得救與榮耀。從此，在 歷史進程上，他們即使面對再大的苦難也終將挺過。

山

列王紀敘述猶大列王歷史臨到末期，為了避免受到 帝國主義強權武力攻擊，政治的判斷上就會出現究竟 應該和哪個強權合縱連橫才對的抉擇。即使在國家宗 教信仰上，偏向信靠上主、主張獨立的，還是必須有所 選擇。希西家王就是一個例子，列王紀對他的政績雖然 肯定說：「希西家信靠上主──以色列的上帝；在他以 前或以後，沒有一個王像他一樣。」（列王紀下18章5 節，現代中文譯本修訂版）他對抗亞述皇帝，積極備戰 不願屈服，卻使他所治理的猶大國付出極慘痛代價。最 終，他還為了與新興霸權巴比倫建立戰略上的夥伴，向 其展示自己的國力，而遭先知以賽亞預言譴責。 因著來自亞述武力的威脅，希西家的兒子瑪拿西單 獨執政後，直接靠攏亞述，接受亞述的神明，把聖殿轉 變為宗教博物館，容許向各種神明獻祭。瑪拿西的兒子 亞們延續此一外交政策，導致權力的鬥爭，在一次可能 是宮廷的政變中被殺。 亞們的兒子約西亞被擁護主政，他是一位怎樣的 王？22章2節指出：「約西亞做了上主認為對的事，跟 隨先祖大衛王的腳步，不偏左不偏右。」在此所謂的 「不偏左不偏右」，不是中間路線，不是妥協路線，不 是現實主義的投機路線，而是腳踏著大衛的腳步、用他 的尺度作自己的標準，決不偏離的路線。從意義來看就 是，他嚴格遵守上帝一切的律法。 約西亞統治猶大30年間，國際局勢上，亞述帝國的

對抗巴比倫的米吉多戰役中喪命，盡忠於他的國家與 信仰，讓敵人踏著他的血泊而過。該戰役成為毀滅猶大 的初戰。約西亞的施政改革，在他的幾個兒子約哈斯、 約雅敬、西底家接續繼位之後，均無以為繼。

應（華語）：我主耶穌基督啊，當我宣告十字架的救贖已 經復活在我的生命時，願我的罪得著祢的憐憫與赦

代禱：

免，求祢以祢的憐憫使我們的紛爭止息；以同桌分

1.為台灣人民祈禱，求主顧守國人能一同建立信仰、民主的自

享共食的和諧，免去我們渴想超越彼此、想作霸主

由意識，努力追尋與堅持。 2.為台灣面對武力威脅祈禱，願主賜給國人勇氣，能堅持信 念，並得著上主權能的護衛。 3.為國際局勢祈禱，求主掌握國際強權的變遷，使獨立的台灣 在夾縫中展顯存在之價值，成為見證、祝福的管道。

掌控對方的試探，與從試探中生出惡者的威脅與恐 懼。願我們擁有祢的平安。 靜默──渴求 啟（台語）：因為國、權能、榮光攏是祢所有，代代無 盡。阿們。

祈禱：（引用西番雅書3章14～17節的詩歌祈禱）

祈禱：

屬上主的人民哪，要歡呼歌唱！要滿心快樂！因為上

靜默──尋求

祢，成為祢國度的子民，單單承認祢是我的主；願

啟（台語）：阮佇天裡的父，願祢的名聖，祢的國臨到，

祢的權能與榮光臨到，因著耶穌基督從死裡復活，

主將使我們從仇敵面前得釋放。上主──我主我王與我們 同在；我們再也不必懼怕。時候將要到，上主已經出聲宣

應（華語）：上主，願祢的靈充滿我，願我的心全然歸向

祢的旨意得成，佇地裡親像佇天裡。

讓我們從捆綁中得釋放，並得以超越現今的壓迫，

告說：「我民啊，不要害怕！不要讓你的手發軟！我，上

應（華語）：主──天父上帝啊，願我信靠祢，藉著祢創

主──你的上帝與你同在；我的大能使你得勝。你要因我

造人具有祢尊貴的形像，在地上活出見證祢恩典的

慈愛賜予的新生命歡悅；以此信靠充滿勇氣，唱著得救喜

生命。我們不是東西，我們不是物件，我們不是奴

靜默──盼望

樂歌。」在新的每一天，我們要為著守護祖先的骨骸，以

隸，願我們勇敢抵抗那不尊崇祢、拒絕承認祢作他

聖詩：新《聖詩》552首〈大家勇敢同齊腳步〉

及信仰的聖殿，光榮戰鬥。

們的主且否定人性的強權。

主禱文：緩慢齊唸主禱文，並以「阿們」宣告主的降臨。

20

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

成為永遠屬天國度的自由公民，永遠帶著台灣人的 名分、尊榮來見證祢的真理。 阿們。

探 索頻道

試 探 的 意 義 是 什 麼 ？

～

路加福音４章１ 節

你認為人生苦難到底是來自上帝或是魔鬼？當基督徒在追求信仰的過程 中，會面臨信心上的兩種挑戰，一個稱為「試探」；一個稱為「試驗」。 由於受到新約聖經雅各書1章13節的影響：「因為上帝不能被惡試探，祂 也不試探人。」所以我們都認為試探只能是來自魔鬼，而魔鬼試探基督徒 的目的，是為了讓人離開上帝，或是沉淪受到罪惡的捆綁。而「試煉」可能 是來自上帝的允許，透過苦難淨化一個基督徒的心靈，或是在信心更倚靠 上帝。而上帝允許試煉降臨的目的，是讓一個基督徒透過苦難與上帝建立 密切的關係。正如雅各書1章12節所說的：「遭受試煉而忍耐到底的人有福 了，因為通過試煉之後，他將領受上帝向愛祂的人所應許那生命的冠冕。」 （現代中文譯本修訂版）我想，這是許多對信仰執著的基督徒都會不斷思考 的問題。從文字上的理解來看，「試探」似乎帶著干犯誡命的意味，所以我 們都會將「試探」和魔鬼連結，但是試探只來自魔鬼嗎？ 在拉丁文神學辭典中，試探有三個相關的文字。

13

◆ 第一個字是 Tentatio seductionis（中文：引誘試探）

◆ 第二個字是 Tentatio probationis（中文：考驗的試探）或是希 臘文δοκιμασία（dokimasia） 這個試探來自上帝，目的是要試驗或強化一個人的信心或是順服的 行為。這個字很容易讓我們想到創世記亞伯拉罕獻長子以撒的故事， 在22章經文開頭就說：「過些時候，上帝考驗亞伯拉罕。」對他說： 「要帶你的兒子，就是你所疼愛的獨子以撒，到摩利亞去，在我將 指示你的一座山上，把他當作燒化祭獻給我。」在這裡經文說明， 上帝不是真正要求亞伯拉罕將獨生子當作燒化祭獻給祂，這個要求 的目的是要「試驗」亞伯拉罕。而通過這個試驗的亞伯拉罕得到了 上帝的賜福。這是聖經當中所記載的故事，然而從人的角度來看， 上帝這個要求是否合理是一個很值得探討的問題。 有些舊約學者詮釋這段經文時，認為聖經用這樣的故事來中止 當時在迦南地相當普遍的獻長子祭祀，也就是將長子燒死獻給摩 洛神的惡習。比較有意思的是19世紀丹麥哲學家齊克果用這個故 事寫一本書《恐懼與戰慄》（Fear and Trembly ），討論信心的真 正意義在於願意為了上帝放棄一切所有的，甚至連最愛的獨生子 也願意放棄的心理狀態。另外一個故事就是約伯的故事，在上帝的 允許之下，撒但將約伯所擁有的一切全部奪走了，失去一切甚至健 康的約伯，與來慰問他的三位朋友在經歷了七天七夜的憂傷之後， 他們開始討論為何約伯遭遇到人生苦難的問題。這個也就是tentatio probationi這個詞彙所表達的意思。

受試的耶穌

這個試探來自撒但或其他邪惡的個體，目的是要讓受試者犯罪。所以這 個詞彙比較接近我們剛剛所談的誘惑的意義。

◆ 第三個字是 Castigationes paternae

上

福 音 書 中 的 試 探 記 載

本篇的經文是討論耶穌受試探的故事。從經文的內容可以思考兩個主 題。第一個是：為什麼耶穌必須受到試探？再來就是：為什麼耶穌拒絕 試探的內容？以及從耶穌拒絕的試探內容，是否可以推斷出耶穌的使 命是什麼？用比較簡單的說法，耶穌不要魔鬼提供的建議，那麼耶穌 要的是什麼？ 「共觀福音」三卷福音書都有記載耶穌受試探的故事。路加福音 和馬太福音的順序有些差異，主要內容差異不大。但是馬可福音有 關耶穌受試探的故事只有兩節，內容也和其他二卷經文差異頗多， 經文是這樣寫的：「聖靈立刻催促耶穌到曠野去，祂在那裡40天， 受撒但試探；祂和野獸在一起，但是有天使伺候祂。」（1章12～ 13節）這段經文和其他兩卷經文共通點是，耶穌被聖靈帶到曠 野，然後受到魔鬼的試探，但馬可並沒有說明耶穌試探的細節。 比較特別的是馬可福音這段經文提到「祂和野獸在一起」，這 是什麼意思？從文字看起來好像是耶穌與大自然的動物和平共 處，一幅曠野牧歌般的諧和景象。如果真的是如此的話，那就不 叫做試探了，不是嗎？事實上，這段經文出自詩篇91篇，魔鬼試 探耶穌所引用，第11～12節說：「上帝要差遣天使看顧你，無論 往哪裡去都要保護你；他們要用手托住你，使你的腳不至於在石 頭上碰傷。」從經文我們知道，這是魔鬼將耶穌帶到聖殿的頂端， 然後叫祂從那裡跳下去的試探，魔鬼故意忽視的經文在詩篇13 節：「你要踐踏獅子和蛇，你要踐踏凶猛的獅子和毒蛇。」所以，原 則上馬可福音用「祂跟野獸在一起」暗示，就算耶穌被魔鬼嚴厲地 試探，但是祂將凶猛的獅子和毒蛇踐踏在腳底下，表示耶穌戰勝了 魔鬼的試探。 下篇將進入路加福音第4章，從經文中談耶穌受試探的故事，思考當 中的教導。 （待續） 

林昌華 （玉山神學院助理教授）

這個字比較屬於我們剛剛所說的「試煉」，目的是透過苦難或十字 架的痛苦，讓人知道人生真理的道路。這個字讓我們想到，初代教會時 期，羅馬政府和社會嚴厲逼迫教會，特別是在馬可福音寫作完成時，也就 是西元65年以後尼祿皇帝對教會的大逼迫，當時幾乎耶穌所有的學生都殉 道，一般的信徒就更不用講了。就在這樣的苦難中，教會發展出殉道的神 學，也就是這第三個字要表達的，套用流傳在殉道神學中最出名的格言： 「鋒利的刀劍和獅子老虎銳利的爪牙，是通往天堂的門戶。」這樣的神學幫 助了受到苦難洗禮的初代教會和信徒，讓基督教信仰不僅在壓迫中沒有消 失，反倒是更加堅強，最後翻轉了壓迫教會的羅馬政府，讓基督教成為羅馬 政府的國家宗教。 「試探」這個主題不論在西方文學、心理學或者神學上，都是一個相當重 要的主題，創世記的伊甸園故事中，蛇用：「你們吃了那果子，眼就開了； 你們會像上帝一樣能夠辨別善惡（能夠明白一切）。」去試探夏娃，「會像 上帝一樣！」這樣的話語是多麼迷人的引誘。 20世紀的社會心理學家佛洛姆（Eric Fromm）曾以夏娃受試探的故事撰 寫了一本書，名為《你們就能像諸神一樣》（You shall be like Gods ）。在 書中，佛洛姆主張伊甸園就像是人類的子宮一樣，亞當與夏娃必須離開母 體。否則不是胎兒的死亡就是母體的崩潰。基本上，他認為夏娃受到試探是 人類覺醒的開始，也是因為試探的故事開啟了人類歷史的先河，而上帝也

在人類歷史發展過程中不斷退位，直到最後人類離開上帝的伊甸園。 《你們就能像諸神一樣》出版於1966年，這個時代基本上可以看作是整 個世界世俗化最為嚴重的時候，儘管那時東西方冷戰嚴重，隨時有可能爆 發核子戰爭毀滅世界，但是人類在當時仍認為人類是萬物的主宰。「人定勝 天」是那個時代最常被強調的概念，所以佛洛姆用本書來強調無神論的絕 對性地位，是可以理解的。只不過現在已經沒有人敢再提出這樣的樂觀主 張，因為現代整個世界所面對的「大自然的反撲」或是氣候危機，事實上就 是人類「人定勝天」概念下的苦果。 除了佛洛姆以人本主義的角度詮釋夏娃受蛇試探的故事以外，我認為蛇 試探夏娃會成功，最主要是人類生存的矛盾處境所造成的。創世記告訴我 們人類是依照上帝的形像所創造，所以人類像上帝一樣有創造力和無窮無 盡的想像力；然而人類卻是用塵土所造成的。「無窮無盡的想像和創造力」 配合上「受到時空限制的生命」，所以夏娃和亞當他們受到誘惑的點，在於 他們是否可以藉由吃上帝禁止他們食用的果實，達到像上帝一樣的境界。 其實，蛇對亞當、夏娃的誘惑，仍然在影響現在的人類，都想達到相同的目 的──像上帝一樣，唯一的差別在於夏娃希望透過上帝禁止他們食用的分 別善惡果，現在的人類則希望透過科學技術的發展。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

21

雲 彩見證

， 道 我知 ！ 看 賭 賭 想 我 是 但 林怡妏

次，講 完 了 亞 拿 尼 亞 和 撒 非 每 喇，就會有人來問我：「牧師， 如果他們知道自己這麼做會死，還會 這麼做嗎？我想應該不會吧！」也有 人說：「如果當初彼得說清楚不可以 在賣家產這件事上欺騙，他們就不會 這麼做！」還有人說：「其實上帝不 必這麼嚴格，只不過是一個小小的謊 言，教一教、說清楚就好了啊！」 身為牧者，聽到這樣的話，我也很 想說：「是啊！上帝把事情看得太嚴 重了，誰不會說謊？大家都不想死， 誰會故意往死路走？」 但是，也因為我是一個牧者，我不 能這麼說。因為我知道，關乎真理的 事情，上帝很嚴謹，而代價太可怕， 也太傷痛。

生死關頭 如果知道會死，真的就會選擇正確 的方向嗎？我用親身經歷來回應。 有一位會友的配偶是未信者，他 一直很希望另一半能歸主，常常禱告 求主憐憫。但是，配偶總是告訴他： 「各信各的就好。」 好幾年過去了，也算相安無事，直 到會友的配偶發生一件重大的車禍， 躺在加護病房，昏迷指數很低，醫生 說要有心理準備他隨時會離開。會友 著急地找牧師到醫院，希望能為配偶 施洗，期待他重生得救。 牧師告訴會友：「我們禱告看上帝 願不願意讓他清醒，自己決定是否 受洗。」會友答應了，事情就這麼進 行。神蹟發生了，昏迷的人醒來了， 會友開心地告知他過程，接著牧師問 他是否願意相信耶穌，他搖頭。 這麼持續了幾天，會友配偶的狀況 時好時壞，醫生說這不是好現象，只 能觀察。會友每天請牧師前往病房禱 告，並詢問配偶是否願意受洗歸入主 名，得到的答案都是「再想想看」。

徵稿啟事 22

很多事情 ，我們選 擇時，是 知道答案 的。 在聖經裡面、在上

帝的律例裡面、

禮拜的講道中， 在生活裡、在許多見證人的口中、在 醒…… 不斷被提 這些道理

生命選擇 那一天，牧師帶著洗禮的水，失 望地走出病房，不發一語。我禱告之 後，走進加護病房，看著會友的配 偶，對他表明我的身分，然後我說： 「你知道自己之前很嚴重嗎？」 他點頭說：「知道。」 「你知道我們都認為是上帝聽了禱 告，你才清醒的嗎？」 他看著我，沒說話。 我繼續說：「你很清楚，對吧？」 他依然沉默，但是頭低了下去。 「如果你也這麼想，如果這是真 的，你就會知道這是關乎生命的事 情。我們基督徒都相信生命是上帝給 的，祂掌權，但是我們必須在有機會 選擇時，決定是否讓祂介入。醫生說 你的情況不穩定，即使清醒，也不是 絕對會活下來，所以你的配偶和我們 都希望你能接受主，至少我們相信你 會因此得著真正的生命。受洗之後， 肉體不一定會活下來，這只有上帝能 作主，但是我們確定這個清醒是為了 這一刻，你怎麼看這件事情？」 他沒說話。我彷彿看見耶穌著急 地站在他的床邊，因為那個著急的眼 神，因著我受召來就是要傳遞 上帝的話語，我鍥而不捨地 問：「你相信有耶穌嗎？」 他點頭。 「相信祂是主嗎？」 他點頭。

「知道受洗之後就是祂的人嗎？」 他抬頭看我。 「所以你不想受洗？不想成為祂的 人？」 他點頭說：「我想再觀察看看。」 我 看 著 他，停 頓 一、兩 秒，說： 「如果這樣會死，也沒關係？」 他說：「我想用時間證明。」 我定睛看著他，緩緩地說：「時間 就是最大的問題，你本來沒時間，照 我們相信的，你現在的時間是上帝特 別給你的，你知道的，對吧？」 他低著頭半聲不響，然後點點頭， 再抬起頭看我，說：「我知道，但是 我想賭賭看！」 上帝給人自由意志決定是否接受成 為祂的兒女，在那一瞬間，我彷彿看 見耶穌在十字架上呼喊：「父啊！赦 免他們；因為他們所做的，他們不曉 得。」（路加福音23章34節） 最後，我告訴他：「上帝讓你做決 定，你要把握祂給你的時間，讓祂在 你的生命裡作主，決定你的生死。即 使受洗後，你的肉體沒有活下來，也 不會失去永生的機會，不善用祂給你 的時間是很可惜的。」 他點點頭，說：「謝謝，但 我想賭賭看！」 我走出加護病房前回頭， 彷彿看見耶穌還在他的床 邊，哭了……幾天之後，他 過世了，終究沒有受洗。

頑梗人心 如果知道會死，亞拿尼亞和撒非喇 就不會那麼做，這是我們想的答案。 我們總是以為，只要知道事情的嚴重 性，人們就會做正確的選擇，但真的 是這樣嗎？ 記得聖經中那個財主說要派人回人 間警告他的弟兄死後如何痛苦嗎？耶 穌如何為那個故事做結尾呢？ 財主說：「我祖啊！既是這樣，求 你打發拉撒路到我父家去； 因為我還有五個弟兄，他 可以對他們作見證，免 得他們也來到這痛苦 的地方。」亞伯拉罕說： 「他們有摩西和先知的話 可以聽從。」他說：「我祖亞伯拉罕 哪，不是的，若有一個從死裡復活 的，到他們那裡去的，他們必要悔 改。」亞伯拉罕說：「若不聽從摩西 和先知的話，就是有一個從死裡復活 的，他們也是不聽勸。」（路加福音 16章27～31節） 很多事情，我們選擇時，是知道 答案的。在聖經裡面、在上帝的律例 裡面、在生活裡、在許多見證人的口 中、在禮拜的講道中，這些道理不斷 被提醒……可是我們的反應可能是不 相信那些道理是對自己說的，也可能 像那個人回答：「我知道，但是我想 賭賭看！」

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字以內。請勿抄襲，並允許編輯刪修，退稿恕不另行通知。 投稿方式：1，email：write@pctpress.org；2，郵寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

雲 彩見證

李來望

那一年5月的某日，我因為服事已經連 續三天都睡不到三小時，那天早上、中午 也還有服事。黃昏時，我還有與服事相關 而且很重要的事，必須親自趕到桃園，但 禮拜日下午北上的車票，現場買通常不會 有座位。雖然不是很想「欺負」天父，但 更不想在這種情況一路站到桃園，於是， 能祈禱的時間都不忘向祂祈禱。 牧師送我去台南火車站，排隊買票時， 看到電子看板寫著「本班車全面客滿」， 果然……沒辦法，再累也得趕這班車去！ 我開始排隊，看著窗口掛一塊塑膠板，寫 的也是「本班車全面客滿」，有點無奈。 輪到我的時候，我說：「桃園一張。」 「沒位子喔！要坐嗎？」售票人員說。 「要。」 他跟我說票價，印象中超過500元。我 心裡嘀咕著，電子看板都打出字幕了，應 該不可能有位子了，該死心了，正掏錢的 時候，售票員卻說：「耶？奇怪，有一個位 子，要嗎？」 當然要！累翻天的我，後面還有三天不 能好好睡，如此便是連續七天操勞，能在

清教徒靈修

追尋公義的我，就尋見了公義的主 一扇同揹十字架的門為我敞開 禱告，且在主所定的日子裡等候。

火車上短暫休息，怎麼可能不要！ 第二天忙完事情，我又匆匆趕回台南， 到了火車站，剛好五分鐘後就有一班復興 號要開。票買完了，看看時間表，赫然發 現那班車是我可以坐的最後一班車，早一 班或晚一班都是自強號，不停大湖站。 自強號不只比較貴，到台南時，牧師 也正在忙，不能到車站接我。倒是復 興號，不只大湖站有停，而且抵達的 時間剛好是牧師可以接我的時間。 這次經驗讓我知道，上帝的照顧不 一定轟轟烈烈，也不一定用超自然神 蹟。祂用使各樣方法，在 祂選好的時間，照顧 願意服事祂的人，不 慌不忙、從從容容， 一切都是那麼恰到好 處。就像路得的故事裡， 她恰巧到了以利米勒本族的人波 阿斯那塊田裡，波阿斯正從伯利恆來（路 得記2章3～4節）；波阿斯所說的那至近 的親屬恰巧經過城門（4章1節）。整本路 得記裡，耶和華看似失蹤了，直到接近尾 聲的4章13節才出現，而且只出現那麼一 次。但實際上，上帝始終掌握全局。

查經必備的條件6-4

第四，凡是願意查考聖經，為要尋 見其中蘊藏的神聖真理的人，都應當 小心謹慎，不要隨從自己心思中任何 敗壞的情慾。 充斥情慾的心接觸屬靈真理時，必 定拒絕承認，因此使徒勸勉我們說： 凡願意「領受那道」，以至擁有「那所 栽種的道」，讓這道照著它原本的目 的動工，並成就在自己裡頭的人，必 須「脫去一切的汙穢和盈餘的邪惡」 （雅各書1章21節）。 人的心思意念，一旦在肉體敗壞 的情慾裡放縱，就算他再怎麼殷勤查

林恩

我見我證

上帝所做一切 都是剛剛好

天上榮美的寶座突然現於眼前 明亮了模糊許久的眼睛 主永不離棄，日日夜夜引領 聖靈建造我心 每天每天更加愛主，一日一日更加堅信。

今天沉重陰冷的黑暗仍籠罩著，壓迫視線與肩膀 老練的忍耐後面是不至羞愧的盼望 因為我們清楚明白真理、生命和道路 萬事互相效力，叫愛神的人得益處。

為尋見真理，善盡讀經本分

文 譯

約翰歐文 郭熙安

所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說： 「你們今日若聽祂的話，就不可硬著心。」（希伯來書4章7節） 考聖經，也仍然對自己毫無益處。貪 愛罪中之樂，會使所有讀經不過是徒 勞無功。讀經需要內心清潔，不受玷 汙，思想屬天，沒有詭詐；靠著上帝 的恩典，我們可以得著這樣的心思。 這當成為我們努力追求心裡清潔的一 大動機，好叫我們更能在聖經中分辨 上帝的心意。 第五、在這項本分上努力不懈，能 大大幫助我們因履行本分獲得益處。 有人很少讀經，對經文陌生、不熟

稔，致使他們在切身相關的事上持續 受虧損。智者指引我們方向（箴言7章 1～4節），時常閱讀、默想聖經，能 使我們的心思熟悉聖經；時常忽略讀 經，則會叫我們與聖經疏遠。所以使 徒稱讚提摩太「從小明白聖經」（提 摩太後書3章15～23節），因為他對 聖經十分熟悉，這大大幫助他正確理 解、運用聖經。 我們在上帝面前行事，讀經這一 件事最得上帝喜悅。因為這最能表現

出，我們對與我們有關係的那一位、 對祂的偉大與聖潔應有的景仰。 猶太人崇敬的聖經裡，開頭有幅 插畫，描寫雅各在伯特利看見上帝， 「這地方何等可畏！這不是別的，乃 是上帝的殿，也是天的門。」我們看 待聖經，也當如此心存聖潔的敬畏， 景仰上帝於聖經裡的臨在。如此，最 能表達我們信靠、仰賴上帝，並看重 對祂心思意念的認識；如此，我們也 能將榮耀歸給祂。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

23

知 性之旅 南門路

保留與重生。

年 底，正 興 街 商 店 2016 成員舉辦「神隱廢墟告別 市集」。

興中街

外觀破敗不堪的水交社市 場，攝於 2016 年。

水交社一街

水交社一街

興中街 巷

紅色矮牆嵌著飛機在空中的英 姿，營造空軍眷村的氛圍。

草坪上貨真價實的F-5E戰鬥機。

63

各個展館呈現水交社過往的風華。

水交社文化園區

步│ │ │散 南 │ │台

區 園 化 文 水交社

文圖

林曉盈

史 歷 村 眷 的 下 空 晴 起飛！

始於日治時期的空軍眷村 水交社位於台南市南區，約莫在南門路、健康路、西門路 與大成路圍起來的區域。日治時期明治9年（1876年）這裡 曾設立「水交社」，為日本海軍內部修養、親睦團體，駐防 台南機場的海軍航空隊官兵、眷屬的居所或機關亦在此。 第二次世界大戰後，國民政府遷台，水交社由航空委員 會（今空軍總部）派員接收，成為443聯隊基地。空軍供應 司令部、空軍一大隊、維修廠等單位陸續進駐，並增建眷 舍。1968年，為記念二戰殉難的空軍周志開，此處改名為 「空軍志開新村」，不過一般民眾仍多以水交社稱呼。 2004年，水交社的眷村景觀被列為市定古蹟，做為保存 台南眷村文化資產的據點。隔年眷村改建，居民全數撤出， 房舍僅部分保留，其餘皆拆除，遷出戶主要移居至國宅，包 括大林新城、四維新城、新興國宅等。2009年，水交社重 劃區意外挖掘出明清時期的墓葬群，堪稱台灣出土年代最 久、最具規模的漢人古墓群。

廢墟蛻變文化園區 2016年時，水交社市場因產權問題延宕拆除，外觀已 破敗不堪。年底，正興街商店成員舉辦「神隱廢墟告別市 集」，邀請水交社部分老攤商及文創攤商共襄盛舉，除了讓 舊眷村住戶重溫記憶，也讓年輕一輩認識水交社歷史。 2019年底，催生許久的水交社文化園區終於開幕。園區 規劃成八大主題館，皆是宿舍群改建而成，有文學沙龍館、 眷村主題館、水交社展演館、飛行親子館、藝術特展館、水 交社歷史館、AIR台南館、眷村食堂。 水交社歷史館整理了自荷治時期開始水交社（當時稱 「桶盤淺」）一帶的大事紀，並詳細解說鄰近南山公墓的特 殊地景。AIR台南館展示美軍在台南近30年的生活刻痕， 如果擔心同行的孩童對歷史文物耐不住性子，這裡除了有

24

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

藝術特展館。

各式飛機模型，還有互動體驗裝置，讓人一秒變身飛行員。 藝術特展館定期更換不同主題特展。我觀賞的是攝影師陳 伯義的作品，記錄拆遷中的水交社眷村，既訴說共同記憶， 也是告別。眷村主題館則透過一系列記憶工作坊，以不同媒 材呈現原居民的印記。水交社展演館陳設眷村家庭的日常， 譬如家常菜、生活空間擺設、帥氣的軍服等。 在AIR台南館「開飛機」過乾癮。

草皮綠蔭醞釀藝文氣息 走出展館，綠油油的大塊草皮和三五成群的老樹彷彿都 沾染了藝文氣息。大人們坐在樹蔭下野餐、聊天，孩子們在 草皮上互相追逐、嬉鬧，抬頭靜靜欣賞，鳳凰木的豔紅花 朵、榕樹及地的鬍鬚、酪梨樹上油亮的果實……都透著一層 舊時光暈黃而矇矓的濾鏡。 一整排的紅磚牆，上頭「三民主義統一中國」的大紅標語 已然斑駁，輕輕嘲弄著那個逝去的夢想。物換星移，時間不 停往前奔流，過往的時光已經回不去，水交社的樣貌悄悄發 生變化。夏日裡的晴空藝術節，親子活動現場充滿大人和小 孩的歡聲笑語，舞台上各項藝文表演接力登場，一旁的攤 車忙碌地滿足著食客的味蕾。遊人三三兩兩輕鬆漫步，在 台南又找到一個可且行且談的去處。

眷村美食歷久彌新 許多人想到眷村，就想到來自四面八方的美食。店家雖四 散，只要繼續營業，在網路發達的今日，仍然可憑口碑重新 找回有心尋找的顧客。想就近嚐嚐眷村美食，可以試試西門 路上的「張家燒餅」與「趙家燒餅」。前者的燒餅用電爐加 瓦斯烤爐烘焙，口感較酥；後者的燒餅則貼在大爐內碳烤， 帶有嚼勁。兩家風味各有千秋，當然也各有擁護者。 雖然舊時的眷村已不復存在，但是屬於那個年代的記 憶，隨著園區的整建更完好地留存在人們心底。

眷村主題館的食物記憶工作坊。

眷村主題館眾多門牌記錄1950、 1960年代的眷村歲月。

牆上的標語是時代的見證。

台 文世界 David Lu.《アルトーロの贈り物：80こして初めて会う我が子との心の旅》

禮物

小 說 讀了 ê 感想

自由 Tân Hiong-kun

Chng Hūi-phêng

A

rturo 原本 beh hông 打胎。hit 當時 in 老母 Andrea 是一个 有身 ê 未婚 cha-bó͘ gín-á，去法國 chhōe 阿姨參詳，tī-hia 收著 New York 來 ê phoe， 是 gín-á ê 老父 ê 回覆。「Siōng 好是打胎。」靜靜考慮 打胎問題，tī 聖母院得 tio̍h ê 啟示是講我 mā ē-tàng 成做 老母；胎兒是我 ê，若無上帝賞賜性命，胎兒 bē 存在。 「打胎」kah「thâi 人」是仝款，就無去「打胎」。因為 疼，無顧 ka-kī 本身利益，hō͘ 伊悔改，決定 kā 生落來， 家己晟養大漢，這个 gín-á，後--來 soah 成做原本決定打 胎 ê 親生老父武彥 ê 禮物。 主角武田武彥（たけだ たけひこ=Takeda Takehiko）是 出世 tī 台灣 ê 日本人（日本語：湾生），經歷太平洋戰 爭，本身 mā 是基督徒，是出名 ê 英國 kah 美國文學學 者，對伊 ê 性命過程有幾方面 ê 感觸。

◆ 戰爭 ê 無情 1945 年 5 月 31 是一生難忘 ê 日子。台北受 tio̍h 地毯式 ê 轟炸，總督府 kah 軍司令部遭遇破壞，真 chē 厝宅受燒 毀。死亡成做日常食食 ê tāi-chì。對台灣人來講戰爭 siōng 無情，就是換朝代，頭家換人，換語言，對西班牙、荷 蘭、鄭成功、清國、日本和國民黨政府直直換，lóng 是 外來殖民政權；對外 ê 戰爭 soah，新頭家對內又是另 外殘酷 ê 大屠殺，死 ê 人攏是千千萬萬，像二二八、白 色恐怖，影響偌濟人、偌濟冬。台灣獨立才有法度解決 hông 殖民 ê 運命；語言每換一 pài，知識 ê 累積，koh 重 新開始，知識份子至少一代人 koh 變 é-káu，像作者 1928 年出世，自細漢受日語 ê 教育，戰後轉學到中華民國政 府下 ê 台灣大學，受強迫改用北京語來受教育。

◆ 異族鬥陣 ê 問題 日本偷襲珍珠灣了後，Andrea ê 厝邊 Take-chiàng ，mā 是伊 ê 青梅竹馬，日本美國人，hông 強制收留，Takechiàng 為 tio̍h siám 強制收留 ê 束縛，koh 表現出對美國 ê 忠誠，就志願進入美國陸軍，tī 1944 年 10 月 30 日戰死。 Kah 九一一恐怖攻擊事件了，穆斯林族群 tī 美國 ê 處境 相 siāng；日本時代庄司總一所寫 ê 小說《陳夫人》男女 主角：劉青雲 kah 安子 ê 愛情故事（台日聯姻）koh 有無 仝 ê 處境，日本台灣人，台灣日本人，角色 ê tak-tîⁿ；尤 其是血統、傳統 kah 條件無仝 ê 人之間，beh 如何、到啥 物程度，來達成疼、理解 kah 融合。

◆ 藝術教育方面 冊中顯出古典音樂應用 tī 日常生活是真四常 ê 代誌， 會當講是藝術生活化，毋知是日本教育 ê 樸實，抑是教 會生活 ê 養成。像講隨處境變化配合 Beethoven〈莊嚴彌 撒曲〉裡面 ê“Kyrie Eleison”（主 ah，求祢憐憫我）、 Vivaldi ê〈四季〉、Rossini ê 絃樂帶出第三號奏鳴曲、 Saint Saens 用管風琴伴奏 ê 第三交響曲第一樂章進入 Poco Adagio、Mahler ê 第五交響曲、Mozart ê 降 E 大調 小提琴奏鳴曲第二樂章 tùi G 小調轉做降 E 大調、Saint Saëns ê“Le Cygne”（天鵝）等等。

◆ 宗教信仰方面 武彥苦惱無法度消除 Andrea ê 束縛 kah thâi 死胎兒 ê

目睭僂過時空 記智 ê 相片一直滾絞 思念毋免 keh-lî 做 kiám-e̍k  罪惡感。求道當中，比較佛教 kah 基督教；若是佛教徒，in 某 幸子有積功德，tang 時 to̍h ē koh 輪 迴，tī 極樂淨土生做人，tio̍ h 算她是完 美 ê，mā 一定 tio̍h hāⁿ 過幾个輪迴 ê 障壁；伊是一个無 完美 ê人，tī 世間 lóng 無積任何功德，若是輪迴出世做 乞食 to̍h bē bái，kiám-chhái ē 出世做畜牲，無法度保證 ē-tàng kah 幸子死後 koh 再見面，ē 一直繼續 tī 陰間 ê 路 途徘徊。無法度想像一个無幸子 ê 世界， 管是活 leh á 是死去，若是無法度 koh 再看 tio̍h 她，to̍h ē 討厭生死相 關 ê 一切。Tī chit 方面，基督教真清楚。若是告白 ka-kī ê 罪，而且 óa 靠耶穌來贖罪，tio̍h 算像我 chit 種 ê 罪人 mā ē-tàng 入去天堂。經典方面：《歎異抄》（Tannishō ） 欠罪人 ê 懺悔 kah 告別，he 是認罪來歸依耶穌。用佛法 ê 話 tī《歎異抄》chhōe bē-tio̍h ê 概念，tī《路加福音》中 chhōe ē-tio̍h。

◆ 美國文學方面 對美國偉大作家 Edgar Allan Poe ê 名作〈烏鴉〉（The Raven）、kah Hawthorn ê《紅字》（Scarlet Letter ），有 精闢 ê 分析評論。《紅字》內底 ê 男女主角 Hester kah Dimmesdale tō 若像伊 kah Andrea 角色相 siāng。

◆ 疼 ê 見證方面 Andrea ê 疼無 kā Arturo 打胎，這是一種無顧 kakī 本身利益 ê 行為，真偉大，若無她 ê 自我否定，to̍ h 無 Arturo ê 存在。Arturo ê 養父 Alfonso 無私 ê 疼，hō͘ Andrea 用《哥林多前書》13 章 4～7 節：「仁愛就是寬 容、親切，仁愛就是無嫉妒、無自誇、無驕傲、無做無 禮貌 ê 代誌、無自私自利、無歹性地、無抾恨。仁愛無 歡迎不義、熱愛真理、忍受一切、對萬事有信心、對萬 事有向望、對萬事有忍耐。」來形容 in ang；幸子用女性 自我否定 ê 疼支持武彥，tī 伊性命 ê ta̍k 種十字路口，放 下 ka-kī ê 利益來幫贊伊。上帝 ê 疼，派祂 ê kiáⁿ 耶穌基 督，ka-kī 並無罪卻接受十字架 ê 極端處罰，來 tháu 放人 類 ê 罪惡。亞當違背上帝食「禁果」ê 罪真大；ē-tàng 為 chit-ê 罪來贖罪，一定是無罪 ê 人 chiah 有法度，-koh tī chit-ê 世界上並無 chit 種完美 ê 人，所以，上帝 hō͘ 祂 ê kiáⁿ 成做人類 ê kiáⁿ 來出世，用無罪 ê 身來贖罪。 21 世紀 ê 台灣社會，宗教寺廟充滿著師父、榮董、 光明燈、安太歲等等， kah 16 世紀路德馬丁 ê 宗教改 革「關於贖罪券 ê 意義佮效果 ê 見解」ê 社會氣氛有啥 無仝？寺廟愈起愈大間，師父出入是進口名車，偌濟錢 才有 ê 榮董，光明燈 ê 位置若 teh 賣演唱會 ê 門票；koh khah 害 ê 是廟寺 hông 利用做選舉 ê 工具，siōng 慘 ê 是 為著錢 hō͘ 中國共產黨利用 ê 走狗。 台灣是多族群 ê 國家，毋通為著財、權勢出賣家己 ê 靈魂，享受台灣 ê 種種利益 soah teh thún 踏台灣；咱著 釘根 tī 本地，認同所有 ê 住民，通過疼 kah 受苦，來成 做向望 ê 記號。以《哥林多前書》13 章 2～3 節：「我若 準有傳福音 ê 恩賜，又 koh 了解所有 ê 奧祕 kah 智識， 甚至有堅強 ê 信心 thang 移山倒海，若無疼心，我就 lóng 無路用。我若 kā 所有 ê 財產 the̍h 來賑濟，á 是獻身 軀 hō͘ 火燒，若無疼心，chiah-ê tāi-chì 對我就 lóng 無利 益。」互相勉勵。

寫 hō͘ 阿公店溪 ê 批 蘇晏德 源頭 tī 田寮燕巢 ê 交界 Tùi 烏山頂 ê 山崙流 ǹg 西 流到彌陀舊港口出海 古早魚蝦水產真豐沛 溪水利便居民來灌溉 有紅樹林 kah 多元 ê 生態 M̄ -koh 人類實在無應該 排放汙水 hō͘ 你流目屎 致使溪水汙染成災 Nā 是風颱雨水來 看你無辜來受害 我真傷心 koh 無奈 阿公店溪是岡山人 ê 天使 M̄ 管古早抑是現代 你是土地 kah 人民 ê 期待 阮 beh 創造你未來 ê 光彩 Kā 你 ê 故事講 hō͘ 人知 Hō͘ 你 ê 性命更加偉大 

人生 文圖 莊信忠 Chheng-chhun sòe-goa̍t cht-tiûⁿ bāng 青春歲月一場夢 Bāng-tiong hoe khui iáu-siū âng 夢中花開夭壽紅 Hiáng-sî hòng-tōng chóng-sī khang 向時放蕩總是空 Kín kín hôe-thâu chòe Chú kang 緊緊回頭做主工 

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

25

廣 告 看 版

樂山教養院

詠全禮儀

求才

●護理師 ( 限具護理師執照 ) 33 ～ 38K ●社工員 ( 限具社工資格 ) 33 ～ 38K ●教保員 ( 具教保資格佳 ) 27 ～ 32K ●生活服務員 ( 具照服經驗佳 ) 27 ～ 32K

公告 ‧

地點：新北市八里區中華路 三段 187 號 洽 (02) 2610-1643 分機 6103

招標 ‧

2 4 小時 全國教會服務

聖經學院 誠徵 1. 信徒訓練 & 服務中心 儲備主管：具飯店管理經驗 薪資面議 服務人員：勤勞親切擅勞務 $26K ～ $30K 2. 教務處 行政同工：主動細心負責 熟悉教會關係 $28K ～ $33K ■意者請寄履歷至人事室 03-5217125#101 pbc@pbc.org.tw 新竹市高峰路 56 號

財團法人台灣基督教福利會

誠徵 駐宜蘭地區社工員

禮儀 ‧

學經歷資格或能力要求：

陳宇全 0933903328 牧師

電話

工商 ‧

日夜服務 0905379959 02-29321146 公司地址 台北市辛亥路四段 180 號

1. 社會工作學系畢業。 2. 三年以上社會工作直接服務經驗。 3. 具方案撰寫、執行與核銷經驗。 4. 對家庭服務有熱情。 5. 能獨立工作，態度負責、主動。 6. 有駕照，能上路。 薪資：3 萬～ 3 萬 5 仟元

機構地址：台北市中正區杭州南路一段 101 巷 28-4 號 2 樓 聯絡電話：02-23940297#12 陳小姐 Email：tcs.y2003@msa.hinet.net

公告 本中會所屬城市復興教會張瑞賢牧師 因違背台灣基督長老教會行政法第 125 條 第 3 款：『 帳 項 不 清 楚 或 不 結 帳 者 』 即日起予以停職一年。

台北中會

主後 2020 年 11 月 11 日

財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區 申請入園及收費方式

永久維護管理費：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元

本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

彰基醫療體系聯合招募 【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學 科、老人醫學科、一般外科、神經外科、泌尿外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部、 症醫學科、兒童心臟科、兒童胃腸肝膽科、婦產部、精神醫學部、神經醫學部 ( 神經內科 )、皮膚部、家庭醫學科、牙科 部、補綴牙科、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部、( 放射診斷專科醫師 )、影像醫學部、( 具神經放射專科醫師資格 ) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【109 年度住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科 【住院醫師】： R1 內科部、口腔顎面外科、病理部、R2 內科部、神經醫學部、口腔顎面外科、兒科部 (1 名 )、R3 牙 髓病科、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科、婦 產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]、婦產部 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、血液透析室、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、定期技術員 ( 抽血隊 )、準專科 護理師 [ 內科部、內科部重症醫學科、兒科部、外科部重症醫學科 ]( 無專科護理師執照可，預計 2021 年 3 月開訓 )、 一般人員、助理員、護理助理師、照顧服務員 【醫事人員】：腫瘤物理技術部－醫學物理師、檢驗醫學部－醫事檢驗師 ( 分子檢驗 )、心臟血管外科－體外循環師、病 理部－病理技術師、感染預防暨控制中心－醫事檢驗師、復健物理治療組－定期物理治療師、肺部復原中心－定期肺復 原治療師 【其他職類護理人員】: 切膚之愛基金會 - 居家服務督導員、社區健康促進中心 - 居家護理師、牙科門診組－護理人員、 麻醉技術部－麻醉護理師、恢復室－護理人員、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術 師、精神部－個案管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管 理師、健康檢查中心－定期半職護理人員、內視鏡室－定期生理檢查技術師 【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師 ( 長照 2.0 A 據點 )、行動沐浴車照顧服務員、肺阻塞卓越照護中心－定期 研究助理 (A)、院內計畫 92905 －定期研究助理員 / 定期研究助理 (A)、資訊部－資訊分析師 ( 系統、資通安全 )※ 資 通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、物流中心－物流技術員、營養部－定期廚師助理員、定期 時薪廚師助理員 ( 鹿東央廚 )、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、運輸組－定期駕駛員、定期救護車駕駛員 ( 駐點二 基 ) 政府專案 --91704/ 定期專案研究助理 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼 兒園－教保員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆ 【主治醫師】：胸腔內科、腎臟內科、一般外科、大腸直腸外科、重症醫學科、家庭醫學科、病理科、急診醫學科 【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造 人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】、護理部－護理人員【加護病房、嬰兒病 房、病房】、護理部－ ( 準 ) 專科護理師 ( 內、兒科 ) ( 無專科護理師執照可，預計 2021 年 3 月開訓 )、血液透析室－ 護理師、門診護理組 - 定期時薪護理師、麻醉技術組 - 麻醉護理師 【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、申報組 - 健保申報師 ( 具健康保險技術員 ( 師 ) 證書尤佳 ) 【一般人員】：病房組－護理助理師、中央無菌供應部 - 助理員、牙科門診護理組 - 助理員、客服中心 - 事務員、癌症腫 瘤中心 - 短期工讀生 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 員基醫院 04-8381456 分機 2270

26

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

馬偕紀念醫院台北院區 誠徵護理部 服務員 護理部／手術室全職數名 應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外科、 骨科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師、物理治療師，身心科 臨床心理師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師、健康檢查中心護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵 申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、 眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、 小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、感染科、 內分泌暨新陳代謝科、家醫科 【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、生理檢 查科技術員、心導管室護理師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科 【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計課事務員、 護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：台東馬偕紀念醫院環境清潔維護作業 領圖時間及地點：109 年 11 月 12 日至 109 年 11 月 23 日止，請於辦公 時間內至平安樓一樓出納櫃檯。 標單投送地點及日期：109 年 11 月 25 日下午四時前平安樓一樓出納櫃檯。 ●工程名稱：淡水恩典樓後棟氧氣垂直幹管更新工程、淡水馬偕樓 3F 整外 候診區後側新設立三間隔工程 領圖時間及地點：109 年 11 月 16 日至 11 月 23 日止，請於辦公時間內 至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：109 年 11 月 26 日下午四時前，標單封妥親送台北 院區出納課。 ●工程名稱：淡水恩典樓側棟一二三樓及造血幹細胞實驗室裝修工程 領圖時間及地點：109 年 11 月 16 日至 11 月 20 日止，請於辦公時間內 至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：109 年 11 月 25 日下午四時前，標單封妥親送台北 院區出納課。

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

免費估價 提供紙箱 台北、桃園 洽林弟兄

0918-123712

新竹、台中 洽陳弟兄

0935-151721 LINE：cbf777

04-22471179 0906134777

特會 ‧

02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0939-046535 林弟兄

總公司 0800-271777

* 家庭大小搬家 * 公司工廠喬遷 * 鋼琴金庫搬運 * 展場櫃位進撤

* 口 罩 套 * 西 裝、 西 褲 * 襯衫、小禮服 * 牧 師 服 * 博 士 服 * 詩 袍 * 福音 T 恤、背心

工商

佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物 處 理， 不 分 區 域 全 台 回 程、個人家庭、公司等。

大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。

廣 告 看 版

佳音搬家

愛家精緻搬家 信實專業搬家貨運

呂底亞服飾公司

徵 助手

倫敦光鹽團契 (TFiL)

歡迎你 英國 歡迎各方學子來 就學或打工渡假， 若有需要協助，敬請聯絡陳郁分牧師。 FB：倫敦光鹽團契 (TFiL) http://www.facebook.com/groups/TaiwaneseFellowship/

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

27

廣 告 看 版

廣告洽詢／

、 02-2367-2067

廣告傳真／ 06-235-6277#152#134

廣告 02-2363-8084‧06-237-8882

／ MAIL

ad@pctpress.org

台灣教會公報 2020 年 11 月 16 日～ 11 月 22 日／ 3586 期

28