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發行所/ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

E 時代 資訊傳播新方式

古亭線上聖餐 聖經怎麼說 重點在領受者對耶穌基督救恩的認識,不是餅與 杯產生變化,而是在聖靈裡的領受者被提升到天 上,與基督一同享用聖餐,只要是在聖靈裡,距 離、空間、物質等都不是問題。

代禱抗疫基督拯救 樹林教會發行手冊

關於牧師透過視訊方式主持聖餐是否合宜,玉 山神學院新約學助理教授邱淑嬪牧師指出,聖餐

【林宜瑩採訪報導】在武漢肺炎第二波

的概念是弟兄姊妹在同個時間,合為一體成為共

疫情升高前,台北中會樹林教會牧師黃旭

同體,因此會友於各自家中以視訊同領聖餐,並

正、吳秀江在祈禱時獲得感動:教會可以

不偏離信仰。她認為疫情當下是特別情況,應該 要有特別的做法,若概念是透過視訊參與禮拜而 會友在家中自備杯與餅,牧師祝禱後一同領 受聖餐。(圖片截取自古亭教會禮拜視訊)

可以信徒融合,聖餐也是同此概念,牧師透過視 訊主持聖餐,有何不可?

動起來為疫情禱告。因此樹林教會代禱團 隊從 3 月 20 日起短短 10 天內,就完成 「基督救台灣禱告抗疫」代禱手冊,除每 天在教會臉書專頁發表,也印製 800 份 分送眾教會,獲得正面回應。

台南神學院舊約學副教授羅光喜牧師表示,加

當教會面對武漢肺炎疫情衝擊、禮拜暫

【邱國榮採訪報導】七星中會古亭教會於 4 月

爾文在聖禮典有 2 個主張:必須有牧師與長老

停、小組取消後,還能做什麼?即是「興

10 日晚上舉辦線上「受難日微聖餐禮拜」,另外

舉行、要在公開禮拜場合舉行,而長老教會信仰

起禱告的子民,教會堅立台灣發光、上帝

在 4 月 12 日復活節當天直播台語與華語禮拜,

與教制委員會的決定也是遵照加爾文,擬定信仰

榮耀充滿全地。」吳秀江坦言,一本代禱

也都有進行線上視訊的聖餐儀式,會友們在家中

與教制,「但是不能說:『不能改』。」

手冊不可能涵蓋所有,只能成為疫情代禱

自備聖餐的餅與杯,經由牧師透過視訊祝禱聖化

羅光喜表示,耶穌設立了聖餐,跟門徒們守逾 越節晚餐,「那時候沒有教會,是在家裡守的。」

後,一起領受聖餐。

的指引,全心仰望上帝。 該手冊將 31 天的代禱行動設定不同主 題,按照次序先後分別為:讚美神、賜平

古亭教會位於住商混合大樓 12 樓,為回應嚴

此外,追溯逾越節晚餐的源頭是出埃及記,上帝

重特殊傳染性肺炎(武漢肺炎)防疫需求,於 3

要擊殺埃及人,夜晚越過以色列人的各家房屋,

月底暫停所有實體聚會,改以網路進行,聖禮的

救了以色列人各家。從聖經的記載跟加爾文的主

員、為經濟效應、為全球、為國外親人、

洗禮延期,聖餐則按照既定時間進行。

張進行辯論,會出現的質疑是,「聖餐必須要在

為信徒、為教會、神掌權來禱告。

古亭教會牧師陳思豪表示,不同宗派的基督教 會,詮釋聖餐有不同的神學主張,台灣基督長老

公開聚會的場合嗎?」 羅光喜進一步指出,聖餐 4 個步驟是邀請、設

安、求赦免、求憐恤、求保護、求醫治、 為疫情、為防疫工作、為爭戰、為醫護人

手冊後面也有「防疫貼心叮嚀」「居家 檢疫、隔離、自主管理須知」等附錄,若

教會內部團體對聖餐儀式是否可以遠距進行,應

立聖餐、分享、感恩祝禱,關鍵在「設立聖餐」,

有需要可電郵至 slpct@slpct.org.tw,或電

該也會有相左的神學觀點,但若是這次疫情時間

目的是將餅、杯與領受聖餐的人,經由牧師祝謝

洽:02-2681-3413。

不幸拉長,或是未來再遇到類似景況,總會信仰

後聖化,既然這是關鍵,牧師當然可以透過視訊,

與教制委員會應該要開始討論這方面的聖禮典,

把遠端的餅、杯與領受聖餐的人聖化,「要是問

讓地方教會在特殊情況下有所遵循。

我個人,我是可以認同在家裡守聖餐,因為聖經

陳思豪表示,天主教會和路德宗對聖餐的詮

就是有那樣記載。」不過他強調,身為長老教會

釋分別是「化質說」和「同質說」,天主教會傾

牧師需遵守教會規定,雖然教會也許沒有遵照聖

向於在主祭祝謝以後,餅和杯就真實成為耶穌的

經,但是牧師也是要順服教會,因此關於牧師以

肉和血,在這樣的概念下,其實無法進行線上視

視訊主持聖禮典是否合宜的問題,應先由總會信

訊「同領聖餐」。不過,長老教會詮釋的聖餐,

仰與教制委員會進行討論後決定。

相片提供/樹林教會

發行人/蔡政道 WEBSITE / www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL / write@pctpress.org

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2020 年 4 月 13 日~ 4 月 19 日

3555 期


教會消息

歷經白恐 談醫護人員辛酸史 台南新芽協會辦理府城醫者論壇活動 探討台灣史中鮮為人知的政治犯故事 賴和文教基金會前執行長周馥儀(右), 與新芽協會前理事長嚴婉玲(左),於台 南赤崁里活動中心談論白色恐怖下的醫 護人員辛酸故事。(攝影/張原境)

【張原境台南報導】4月12日,促進轉型正義委員會 主辦、台南市新芽協會承辦之「記憶匯流:轉型正義在 地推廣計畫」最末場活動──「白色恐怖下的府城醫 者」論壇,於台南市赤崁里活動中心登場。活動邀請東 吳大學歷史學系碩士鍾孟津、賴和文教基金會前執行 長周馥儀、《死亡行軍:蘇友鵬醫師的醫生》作者龔昭 勲與成功大學歷史系副教授許宏彬,分別以「沉默的 母親──陳何女士的助產筆記」「未竟的突圍:賴和同 時期文友的戰後政治參與」「蘇友鵬醫師傳記書寫歷 程」及「從吳新榮看早期台灣醫師的職業與志業」為題 分享,最後由研究科學醫療史的成大醫學系教授王秀 雲主持綜合座談。 白色恐怖的政治犯在出獄後,經常面臨求職困境及 社會、親屬的疏遠,然而具備醫療專業背景者往往較有 機會順利重新執業,繼續進行社會參與且不減損其社 會地位。台南新芽協會前理事長嚴婉玲表示,在嚴重特 殊傳染性肺炎(武漢肺炎)疫情來襲的時刻,談論醫生 的角色別具意義,期盼擴大論及廣義的醫護人員,並借 鏡台南以外的經驗,梳理相關人物及現有資料,使在地 民眾對醫療從業人員在白色恐怖時期遭遇的政治對待 有更多理解與想像,進一步反思現代社會的醫病關係。 曾為《陳何女士助產學筆記》解讀班成員的鍾孟 津,其碩士論文即以日治時期農民運動家簡吉之妻 ──陳何的助產筆記為研究對象,指出日治時期政府 對於傳統產婆印象不佳,認為其庸俗無知、手段拙劣 且衛生觀念不足,於是在相關規程設立後有了新式產 婆的出現,其相對優渥的薪資對於面臨經濟困境的政 治受難者家屬來說,便成為執業的選擇之一,雖仍經 常面對刁難,但至少可獨立開業,較無聘僱之憂。鍾孟 津表示,陳何多以沉默面對迫害與傷痛,雖使孩子對

於歷史的認知及情感有所空缺,卻也未以怨恨填補, 形成一種保護。然而心靈傷痛與社會歧視,仍持續伴 隨許多政治受難者的家屬。 周馥儀指出,日治時期彰化文化人才輩出,多具有對 抗當權者的「磺溪精神」,因而被當時政府視為思想惡 化之地。賴和的文友楊老居、王燈岸及石錫勳等知識分 子,戰後持續參與地方組織及社會運動,甚至進一步投 入選舉,奠定彰化地區黨外民主運動的傳承發展。龔昭 勲則從受難者家屬的身分出發,談及蘇友鵬等人的經 歷,雖被關押至醫療資源缺乏的綠島,仍因著社會責任 感、醫師的倫理道德觀及使命感,於獄中組織醫療隊, 甚至不吝於救治欺壓犯人的官兵,然而出獄後仍面臨 就職困難及監視網絡的騷擾。龔昭勲表示,蘇友鵬曾 說:「只要給我一個加害者,我就原諒他。」如此卑微 的要求,至今仍未實現。

蔡總統擬褒揚郝 人權團體籲三思 【邱國榮整理報導】3月30日下午,前行政院長 郝柏村因多重器官衰竭於內湖三軍總醫院離世,享 壽101歲,於4月10日出殯,國家以一級上將之禮送 別,安葬五指山國軍示範公墓特勳區。總統蔡英文已 表示,會授與榮典,頒給郝柏村褒揚令,因他對國家 有所貢獻。不過,獨派的政黨、團體與人權團體等, 皆對蔡英文的這項決定表達不滿,呼籲總統三思,而 有國會一席立委的台灣基進黨則表示,將全力推動 「除垢法」。 蔡英文在郝柏村離世當天晚上,透過臉書向郝柏村 的家人致哀,節哀珍重。蔡英文感謝郝柏村一生為國家 的付出,特別是在八二三砲戰中守護國土有功,足堪後 世感念。而蔡英文在4月1日針對武漢肺炎疫情在府內 敞廳召開記者會時,被詢及是否頒發褒揚令給郝柏村 事,她答覆:「郝前院長對國家有貢獻,尤其是八二三 砲戰期間,對國家貢獻很大,所以頒發褒揚令是理所當 然的事情。」依據中華民國憲法第42條規定「總統依 法授與榮典」,國人對國家有重大貢獻者,得由總統授 予勳章或明令褒揚、題頒匾額;且為敦睦邦誼,得授予 勳章於外國人士。 有關郝柏村受頒褒揚令一事,台灣民間真相與和解 促進會、台灣人權促進會、台灣共生青年協會、陳文成 博士紀念基金會、蔡瑞月文化基金會、鄭南榕基金會

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台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

等,提出共同聲明,呼籲蔡英文三思,同時建議行政院 促進轉型正義委員會推動轉型正義公共討論。 聲明指出,郝柏村一生反民主、反自由、反人權、崇 尚威權體制、護衛獨裁壓迫,應未能符合《褒揚條例》 所要求「國民立德、立功、立言,貢獻國家,激勵當 世,垂之史冊,昭示來茲」的標準。 聲明舉證指出,郝柏村在2011年10月出席中央軍事 院校校友總會活動時,強調:「沒有過去的戒嚴,就沒 有今天的自由民主。」郝柏村談到白色恐怖則說:「為 了保衛台灣。」聲明指郝柏村應該是轉型正義最需要檢 討的對象,他力圖為獨裁者辯護、粉飾國家暴力,甚至 支持威權手段剝奪個人自由、尊嚴與生命。 聲明還表示,蔡英文於4月1日記者會時說道:「郝 柏村對國家發展貢獻很大,頒發褒揚令是理所當然的 事。」對於台灣人來說,這個代表傳統威權、反對民 主、忽視人民意志且不斷親中的政治人物,實在很難讓 人接受頒發褒揚令的說法。 台灣基進黨則指出,郝伯村絕對不會是最後一個被 讚揚的威權代表,只要台灣的轉型正義裡的除垢工程 不落實,還會有許多類似郝伯村的人在民主社會中領 著高額退休金、死後被大眾讚揚,然後與威權一起被世 人淡忘。為此,台灣基進黨會在國會裡尋找志同道合的 委員,共同推動「除垢法」。

寫給台灣人的民主省思 《獅子山下的反抗手札》 【邱國榮台北報導】「哲學星期五」在4月10日晚, 舉辦香港中文大學崇基學院神學院客座助理教授陳文 珊著作新書《獅子山下的反抗手札》的座談會。陳文 珊表示,台灣基督長老教會(PCT)長期關注香港民 主運動,而所謂的「國語教會」則是選擇忽視。後者可 以哭泣中國人遭到中共血腥鎮壓的六四事件,卻對香 港政府對人民施予的暴行視若無睹,此意謂所受聖經 的啟示與聖靈的感動矛盾不一,因而對於台灣基督教 界對轉型正義到底是否在意的問題,她認為很值得進 一步檢討。 陳文珊在座談會上向聽眾表明她是基督徒,分享她 從女性主義的角度所詮釋的聖經,分析她對香港局勢 到目前階段的觀察,因而引發聽眾好奇台灣基督教界對 香港民主運動的態度。陳文珊指出,PCT長期關注香港 民主運動,從「雨傘運動」到「反送中」,給予香港人 道援助、支持香港民運、協助港人申請政治庇護、張羅 港人在台灣的生活。她說,反觀國語教會,在同樣期間 並不在乎港人正遭受的苦難。 政治大學政治系副教授葉浩擔任這場講座主持人, 他指出,香港雖然沒有真民主的經歷,卻有非常好的法 治,而法治會是建立民主的重要一環。然而根據建立民 主的理論,香港前途究竟會走往自治?法治?還是參政 權?他指出,現在的香港很不幸正在崩潰中,正要走向 台灣過去走過的坎坷路。 葉浩表示,雖然台灣正在告別過去威權體制的遺緒, 但是轉型正義的工作卻還沒有做好,這本《獅子山下的 反抗手札》,提供台灣人可以省思的地方。陳文珊也表 示,寫作這本書,是希望更多台灣人關心香港。

攝影/邱國榮


教會消息

當哨音響起 「吹哨人」(whistleblower)這個詞源於19世 紀,當時警察發現犯人時,會吹哨子示警,用哨音引 起同僚或民眾的注意。如今警察已鮮少吹著哨子捕 抓犯人,這個語詞卻延伸出另外一個含意,意指採取 糾正行動,使公眾注意到政府或組織弊端的人。 在中國最早提出武漢肺炎疫情警告,卻遭到中國 政府無情打壓,最終不幸染病喪命的醫師李文亮, 大概算是近期內最廣為人知的吹哨人。事實上,包 括聖經裡諸多公開呼籲以色列百姓認罪悔改的先知 們,都可以視為廣義的吹哨人。 然而,吹哨人的下場卻不一定都是美好的。以個

人之力指出政府或組織的錯誤,即便言之有理,且有 利於公眾的全體福祉,但因得罪既得利益者,往往 會遭受無情的報復,若是沒有深刻的體悟與決心, 絕大多數人都不太可能輕易讓自己成為吹哨人,落 入「敵在暗、我在明」的險境。 過去,台灣基督長老教會曾在總會通常議會中 決議接納成立新眼光電視台,以開拓媒體宣教新禾 場。無奈先天不良加上後天失調,在資金沒有到位、 花費高昂、損益失衡的經營狀態下,不斷累積負債, 最後狠跌一跤,以鉅額虧損收場,成為沒人想要惹 禍上身的燙手山芋。

值得慶幸的是,今日的傳播基金會董事會肯面對 困局,縱使過程有再多難言之苦,也要斗膽說出實 情,並採取近一步行動,包括董事會縮編、人事縮 編、債務協商等,都是停止惡性循環的壯士斷腕。雖 然這些是令人喪氣的消息,但卻是誠實解決難題的 必要之惡,董事會想必懷著與吹哨人相同的決心。 媒體是當代宣教的重要管道,必須用心開拓耕 耘。當初新眼光電視台循正當程序獲得共識設立, 如今面對不盡理想的階段性挫敗,眾教會豈能事不 關己、袖手旁觀甚至羞辱訕笑。當哨音響起,或許有 人會選擇轉身逃跑,但是有信仰的基督徒,必然會 選擇共同承擔,在痛定思痛後謀求更新與改變。 隨著網路技術的突破性發展,如今媒體局勢再 次變動,高成本的電視台不再唯我獨尊,低成本的 網路媒體異軍突起,只要能夠精準設定目標群體投 放,傳播效力絲毫不遜於傳統商業電視台。回歸正 軌之後的傳播基金會,縱使曾有不堪的過去,仍有機 會走得長、走得遠,懇請眾教會正視。

照顧寄居者  中心採取行動 海員 漁民

防疫關懷列車啟動 從高雄到屏東聚焦服務境內聘僱之沿海作業外籍漁工 【林婉婷高雄報導】嚴重特殊傳染性肺炎(武漢肺 炎)疫情爆發至今引發不少相關議題討論,其中台灣外 籍移工與外籍漁工防疫權益也需要各界關注。長期關 心外籍漁工並第一線給予服務的平安基金會所屬海員 /漁民服務中心(SFSC),在今年2月疫情發展初期, 即帶著勞動部勞動力發展署提供之中、印、泰、越、英 等,5種語言翻譯防疫說明卡、口罩與防疫物資前往港 口執行宣導。 針對防疫需求,政府都有發放健保卡給境內聘僱的 外籍漁工們,但漁工對鄰近藥房的熟悉度、相關資訊 流通度與是否有充足時間排隊等因素,都會影響他們 是否能順利購得口罩。因此,當SFSC至漁港發放口罩 時,漁工們都很驚喜與感謝,有漁工收到口罩後還小心 翼翼地收在枕頭下,並告訴同鄉這個很珍貴,未來有需 要時,口罩就能拿出來使用。 境外聘僱漁工大多時間在海上航行,船隻進入台灣 必須檢查是否停靠第三國,若有,則要進入與漁業署合 作的飯店執行居家檢疫。口罩方面則是經濟部統計與 調撥,並轉交公會,漁工們再向公會購買。SFSC主任 陳武璋牧師感嘆,港口防疫管理並非易事,因為是開放

SFSC帶著勞動部提供之多種語言翻譯防疫說明卡 至港口執行防疫宣導。(相片提供/SFSC) 空間、人員又多,尤其5月起魷魚船回港,今年已出海 77艘船,若以每船至少50人計算,屆時漁港將陸續湧 入3000多人,對政府防疫而言是一大挑戰。 疫情對人類社會不只是造成健康受損,還造成產業 人力斷層。印尼是外籍漁工輸出最大國,但為防疫而不 再輸出漁工,許多公司找不到漁工,尤其是重勞力、低

技術的魷魚船。產業發展不只是公司在意,也關係漁工 們的生計,SFSC同樣重視並為此代禱。 今年1月,SFSC旗津漁港服務辦公室啟用,聚焦服 務境內聘僱之沿近作業外籍漁工。SFSC同工們也採訪 了幾位基督徒漁工的生命故事,並於同名臉書粉絲專 頁貼文分享,盼社會大眾更認識台灣外籍漁工樣貌。 陳武璋笑著說,由於防疫關懷列車緣故,今年和許 多境內聘僱漁工成為臉書好友,也透過社群媒體看見 他們的日常,更真實貼近他們的生命。相比境外聘僱漁 工,境內聘僱漁工因法規保障享有較完整福利,但待遇 還是因不同公司而異,在探訪過程如果收到有漁工遭 受剝削或雇主不合法規的消息,SFSC會協助通知主管 機關執行勞檢。 陳武璋說明,目前為配合防疫政策,中心辦公室所處 之海洋局大樓無法開放漁工們使用,在國際間許多服 務商船與郵輪的海員中心都已暫時關閉,SFSC是少數 堅持運作與服務的機構,這個月起還設置臉書社團,歡 迎漁工朋友提出需要與線上交流。陳武璋懇請各界為 疫情得受控制代禱;也歡迎各界以禱告、關心與奉獻等 方式幫助SFSC事工。

因應武漢疫情衝擊 總會線上受難禮拜

屬親友的身心靈,以及為全國人民的健康把

【本報訊】因受武漢肺炎疫情影響,台灣

13日禮拜一至5月1日禮拜五,將實施上下

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會

的服務及邀請眾教會成為服務據點,幫助失

基督長老教會總會事務所於記念耶穌受難的

班分流制度,4月13日禮拜一上午恢復早

總會(PCT)教會與社會委員會與芥菜種會

業的個人及家庭能獲得基本的飽足,透過大

受難週節期,為減少群聚感染風險,暫停每

禱,舉行復活節禮拜。

4月8日透過視訊會議開會,決定要合作在

家齊心努力,讓人見證到五餅二魚的神蹟。

關的第一線醫療防疫人員祈禱,引導會眾默 想耶穌受難的意義並默觀自己生活。 另外,總會事務所為配合防疫政策,4月

多語代禱服務招募 預計滿足各方需求

日晨間的實體聚會,改採連鎖祈禱方式,並

LINE設置「7885幫我解憂@芥助網」,提

於4月10日禮拜五上午10時30分舉行線上

供代禱媒合服務,除了可從18種語言中選

受難日禮拜,透過經文、圖畫、音樂與默

擇自己想要被代禱的語言,也可決定是否安

想,省思耶穌基督受難的信仰意義。

排牧師及選擇哪一教派的關懷代禱。

負責禮拜設計的研發中心助理研究員楊伯

PCT教社幹事林偉聯表示,會在總會網站

威傳道師表示,因考慮到線上直播的變數較

招募本宗牧師、傳道與神學生成為代禱者,

多,故採預錄影片的方式製作耶穌受難日禮

並須先經高雄生命線服務多年的牧師吳信安

拜影片,在指定的時間,請同工在自己的座 位上同步進行線上禮拜。為感染的病人、家

助網」LINE官方網頁媒介,以協助有代禱需 求的民眾。 鑑於疫情造成社會新貧窮問題,總會教社 也會與平安基金會合作,升級原本食物銀行

及台灣神學院的靈性關顧諮商老師錢玉芬的 相片提供/林佳靜

培訓後,由芥菜種會「7885幫我解憂@芥

相片提供/總會教社

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專題報導

E時代 資訊傳播新方式 淬鍊重生 新眼光電視台轉型 開源節流 清點資產 立足網路平台 【陳逸凡專題報導】每年4月第3個禮拜是台灣基督 長老教會所定的大眾傳播中心奉獻主日,為此,傳播基 金會特別錄製請安影片,向眾教會說明事工現況,期盼 在網路媒體蓬勃發展的時代,能從過去的教訓中重新 站穩腳步,尋求新的改變與契機。 總會助理總幹事陳義明牧師表示,新眼光電視台是 在2004年第49屆總會通常議會決議通過成立,由於經 營電視台是非常燒錢的事工,在資金不到位又缺乏謹 慎評估與判斷的狀況下,一路走來經營非常不容易,結 果就是累積了1億3000萬的債務。 面對高額的負債,傳播基金會第7屆董事長方嵐亭牧 師認為,最重要的就是開源與節流。因此董事會決議首 先要做到節流,將人事組織縮小,主要分為幾個部分: 第一是董事會縮編;第二是人事縮編,經過全面評估 後,以沉重的心情大規模資遣約70人;第三是清點資 產,將辦公室退租以節省租金負擔;第四是與銀行協 調,爭取降低利息。 前傳播基金會董事、七星中會汐止教會牧師黃哲彥 指出,大眾傳播事工有一個很簡單的目的,就是往普天 下傳福音的大使命。過去,牧師巴克禮使用文字傳福

主日消息一把抓 濟南教會有一套 【邱國榮專題報導】在幾乎人手一支手機的台灣, 通訊軟體LINE普及率相當高。由於使用方便,不少 教會的團體與機構利用LINE傳遞即時訊息,此外, 七星中會濟南教會也應用LINE,打造教會的網路雲 端入口,對於LINE的應用相當純熟。 4月1日,星中大眾傳播部舉辦直播研習會上,濟南 教會主任牧師黃春生表示,LINE是目前在台灣最多 人使用的通訊軟體,雖然臉書也有不少人使用,但阿 公阿嬤這個年紀的族群,幾乎都會使用LINE,所以 教會應用普及率高的LINE,來做為教會在網路雲端 的入口,會友進入濟南教會LINE,便可取得教會的 各種資訊。 濟南教會利用LINE,能傳播教會資訊給在社會各 角落的會友,會友們也隨時透過LINE知道教會的動 態與多種資訊,包括收看主日禮拜直播,尤其是現在 正值全民防疫武漢肺炎期間,會友在家裡利用LINE 去點選,即可收看禮拜直播。 濟南的會友進入教會利用LINE所作的網路雲端入 口後,會看到「主日直播」「最新消息」「週報消息」 「講道集」「防疫專區」「教會網站」「推薦好友」及 「復活節專區」等8個區塊,原先都是散落在各不同 的網路平台上,然而利用LINE的連結功能,使8區塊 可以同時集中於用戶手機的畫面上,方便會友隨心點 選,尤其是對於不習慣3C操作的松年們來說,這種一 鍵到站的功能,簡直就是佳音。 LINE的基礎功能有「聊天」與「貼文」,濟南教會 將《新眼光讀經》每日信息摘要版放入貼文,會友可

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台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

台灣基督長老教會傳播基金會頻道 節目。(相片提供/傳播基金會)

音,特別是用羅馬字幫助台灣人接受教育,透過《台灣 教會公報》讓讀者認識世界上發生的事。如今進入電 子媒體時代,傳福音的方式已經發生改變,想要收看節 目,只要透過網路平台簡單點選就可以立即收看,這是 大眾傳播應該發展的方向。 曾為傳播基金會錄製「我有一個台灣夢」系列節目的 主持人張德麟牧師表示,看見長老教會的青年、信徒對

以點選貼文閱讀摘要 版的新眼光。黃春生 說,會友透過L I N E 可以看到教會最新消 息,尤其現在防疫期 間,讓沒有走入教會 實體空間的會友們,只要拿起手機,輕鬆地點選,就 可得知教會動態、週報內容、講道集與最新的防疫消 息。不過他特別提醒,區塊圖案的設計,要顧及長輩 們使用LINE的習慣,要訣就是圖色要鮮豔,才能夠 讓長輩們容易點選。 圖色要鮮豔,也是因為L I N E在台灣市場特有的 「長輩圖」文化。根據LINE去年10月所公開的大數 據,觀察到台灣45歲以上的用戶,在上午時段,圖片 訊息使用量特別明顯,LINE官方推估是台灣特有的 長輩圖文化。此外,大數據也顯示,越年長的族群越 喜歡傳遞分享圖片、影片訊息。台灣用戶每日傳送的 影片量高居全球之冠,超過全球影片訊息量的一半, LINE官方也對此表示訝異。

教會的認同逐漸降低,教會的歷史如果能夠一再重複 訴說,或是發掘新的故事來說,對教會與個人都很有幫 助。尤其是身為一個基督徒,若看見軟弱的教會團體, 能夠幫忙就會盡量幫忙。 退休牧師林榮郎表示,大眾傳播事工不只是個人的 事情,而是整體教會宣教一件很重要的工作。有困難, 教會應當支持與關心,因為聖經上說要「同心合意興 旺福音」,面對過去諸多的困難,應當共同思考解決之 道,透過共同的心志打拚,讓福音在這時代推廣。 黃哲彥表示,雖然過去傳播基金會的腳步沒有踩穩, 路上踢到石頭甚至跌倒,但是將會爬起來再次站立。陳 義明也邀請眾人期待一個新的開始,並且繼續關心、代 禱及奉獻,願新眼光網路媒體的光,繼續在黑暗不安的 世代,為主發光,永遠不熄滅。 受到嚴重特殊傳染性肺炎(武漢肺炎)疫情影響, 禮拜聚會因防疫需求被迫暫停或縮減規模,網路直播 成為刻不容緩的當務之急。除了邀請眾教會共同關懷 大眾傳播事工近況,本期新聞專題也簡評時下各式直 播軟體的優劣,說明教會直播時應注意事項,並分享 LINE在教會實際的運用方式,期盼成為教會網路事工 的幫助。傳播基金會郵政劃撥帳號:19549591,戶 名:財團法人台灣基督長老教會傳播基 金會。歡迎上網搜尋「台灣基督長老教會 傳播基金會」YouTube頻道收看節目。

OBS Open Broadcaster Software 背景介紹 OBS全名為Open Broadcaster Software(免費導 播軟體),由OBS Project開發的開源跨平台串流媒 體和錄影程式。O B S是可錄製和進行網路直播的自 由開源軟體套件,資料傳輸主要通過即時訊息協定 (RTMP)完成。

使用方式 O B S介面有五大部分:場景、來源、混音器、場景過 渡和控制項。場景可即時和錄製的影片、文字和音訊。 混音器可靜音,並通過虛擬Faders調整音量。控制項有 開始推流、錄製、工作室等模式及設定、退出等按鈕。 上半部分是即時影片預覽,用於監控和編輯目前場景。 Studio模式下,有兩場景預覽窗口,左邊是修改和預覽 非活動場景,右邊是預覽活動。

Zoom 背景介紹 Z oo m是中國人袁征於2011年創辦、於2019年上市之美 國公司、品牌,主要功能為遠端會議與雲端教學。近來 爆出資安爭議,美國紐約市4月5日,禁止全市所有學校

優  點 可在Windows 7、macOS 10.10以上和Linux作業系統上 使用,支援臉書、YouTube、Twitch等多個直播平台,也 可串流來自手機、電腦、相機或是任何攝影鏡頭拍到的 畫面,加入不同收音裝置的音訊。

缺  點

使用;台灣教育部則於4月7日,宣布各級學校全面禁用

只能在電腦上使用,串流臉書直播解析度僅支援到

Zoom,各界也針對此事發表看法。台灣行政院資通安全

720p。其次,直播限制最長只能為240分鐘,超過就會

處依據《資通安全管理法》指出,政府機構不應使用有

中斷,標題也有字數限制,最長僅支援255個字元。

安全疑慮的產品。(整理/林婉婷)

(整理/林宜瑩)


專題報導

線上禮拜入正軌 信徒是否跟得上 【特稿/林宜瑩】因應武漢疫情第二波擴大衝擊, 中央流行疫情指揮中心於3月25日宣布,室內100人以 上、室外500人以上集會建議停辦。為此,許多教會積 極投入主日直播,七星中會傳播部也舉行多場直播培 訓會,引導牧長使用手機或採購攝影機、導播機等設 備,在LINE、臉書、YouTube等平台上進行直播,一 時之間,主日直播成了教會界最夯的主流。 然而,有一位弟兄表示,有次禮拜時段,他拿起手 機在Google瀏覽器上以「線上主日」「線上崇拜」關鍵 字搜尋,一下子就跳出數百間教會直播的連結,讓他 好似劉姥姥逛大觀園,看著耀眼奪目、琳瑯滿目的直 播,讓他頓時眼花撩亂,一下轉這間大教會、一下子轉 那間大教會,壓根兒忘記自己是要找自己教會的直播 主日畫面……。 如果決定直播主日一開始,眾牧長沒有先設定、引導 自己的會眾,讓其按圖索驥直接到自己教會的禮拜直 播,反而讓會眾在網路花花世界閒逛;被大教會直播內 容吸引事小,若因此接觸異端網站誤入歧途,或跑去其 他宗教網站遠離了神,那就事情大條了。 看著第一次學直播的牧長們,聚精會神地想了解怎 麼使用手機、攝影機及導播機切換畫面,好讓主日直播 畫面更多變化,或在LINE群組內,熱切討論哪種型號 的攝影機、指向型麥克風、導播機最好時,我心裡的吶 喊是:「先別急著花大錢!」好好先從簡單的手機直播 開始吧!

Twitch

因為,再怎樣追求直播前端的畫質、聲音,接收後端 可能只是手上一支手機,現場效果可能出不來,就像是 觀看體育競賽、音樂演奏等,現場與收看轉播有極大落 差的情況一樣。畢竟,現場身歷情境的感受還是比較真 實、感動。 其實真正要先去思量的,是教會的直播內容是不是 以接收者立場在構思,整個主日禮拜程序的畫面、預備 的經文、唱詩的字卡等是不是夠清楚?牧師講道聲音是 否夠大聲、清楚?還有,必須提醒在家觀看主日禮拜直 播時,在態度上、穿著上都要如在教會作禮拜一樣,這 樣才不會讓直播的效果大打折扣。 另外,也提醒牧傳們,主日禮拜直播影像是可存檔、 截圖的,因此在準備詩歌時應注意版權問題,而牧傳 在準備講道內容時也要小心,不要「過度引用他人文 章」,因為,凡走過必留下痕跡;也千萬不要像過去有 些名牧或大佈道家,為了譁眾取寵,反讓神聖莊嚴的主 日禮拜綜藝化了。 這波武漢肺炎疫情終將過去,但直播大概會繼續留 存,爾後,直播的功能是否要連線到副堂?還是給外地 工作的信徒觀看?在經過這段不算短時間的直播後,原 本的信徒真的還會回到教會參與實體聚會嗎? 人是透過主日聚會感受到主內肢體同在、同心敬拜 上帝,才會真實覺得與主臨在的喜樂與滿足,其實,就 在這段直播的當下,牧長們要更勤於透過各種管道,讓 會友感受到來自教會的關懷、慰問與代禱的熱情與誠 意,唯有如此做,感情才能真的不會散。

音樂、創作、評論、教學與社群互動等類型直播。於 2011年成立,2014被亞馬遜公司(Amazon.com,Inc.)收 購成為子公司;2018年起網站與APP遭中國封鎖下架。

使用方式

背景介紹 Tele gram是一款跨平台即時通訊軟體。創辦人是俄 羅斯兄弟尼古拉與保羅‧杜洛夫(Nikolai and Pavel D u r o v)。他們也是俄羅斯境內大型的社交網路服務 「VKontakte」創始者。兩人離開俄羅斯後於2013年發 表Telegram服務。

使用方式 與LIN E類似,需下載軟體與註冊帳號;沒有直播功 能,但可以推廣內容與影片(影片上傳在其他平台,如 YouTube)。

優  點 Telegram的通訊安全與保密做得相當好,擁有自身的 網路傳輸協定。有「私密聊天」功能,資料不會儲存在 軟體雲端伺服器,而是以加密方式儲存在雙方手機;亦 可設置訊息閱後自動銷毀。並且沒有安放廣告、完全免 費、具高開發性,有許多人相繼投入打造第三方版本軟 體,讓Telegram得以橫跨多種電腦及手機作業系統。除 了聊天群組之外,還有「頻道」可供品牌推播訊息,類 似於LINE的官方帳號功能。

缺  點 Telegram尚未提供視訊通話服務,也未提供官方中文 版本。隱蔽的私密聊天群組恐成犯罪溫床,如伊斯蘭國 (ISIS)、N號房事件等。(整理/林婉婷)

攝影/林宜瑩

YouTube 背景介紹 YouTube是隸屬於Google的子公司與品牌,為目前全

背景介紹 T witch主要是電子遊戲串流平台,但近來也有進行

Telegram

Facebook 背景介紹

球最大的影音分享、創作與交流平台。約於2011年開啟 直播功能,只要滿足硬體條件,甚至可支援4K解析度的 360度影片直播。

使用方式 有Google帳號即可使用,但要開啟直播功能須通過手

F a c e b o o k直譯為臉書,由創辦人祖克柏(M a r k

機號碼的帳戶驗證,確保使用者為真人而非機器人(假

至T wit c h官網申請帳號,在O p e n B r o a d c a s t er

Zuckerberg)與友人們在2004年創立,當時僅限於學生

帳戶);可使用電腦的網路攝影機,無訂閱人數限制,

Software可免費下載直播軟體、安裝在電腦,從Twitch

間使用;後向大眾開放,並於2012正式上市,成為美國

但使用行動裝置如手機等,則需至少須擁有1000名訂閱

使用者儀錶板複製串流金鑰,回到軟體中套用,再進行

社群媒體公司與品牌。2016年推出直播功能,早期只有

者才能開啟直播功能。

後續設定。

獲得認證(藍勾勾)者才能使用,現在全面開放,個人

優  點 平台本身主打遊戲直播,故影音呈現維持一定品質, 不過仍受限於使用者電腦硬體設備等級。版權限制上 相對於YouTube,較為寬鬆。

缺  點

優  點

也能隨手直播。 設備要求與操作方式簡單,後台介面說明清楚。直播

使用方式 申辦Facebook帳號後,即可使用行動裝置與電腦的網 路攝影機進行直播,沒有朋友數或按讚人數限制。

優  點

後影片可立刻編輯與保存,作為後續回顧使用。並且有 功能齊全且容易操作的後台,包含影片管理、留言管理 與數據統計,統計方面更按照觀看時間、性別比、裝置 比、地區比等細項分類。另外,Y ouT ube使用者眾多, 有助發掘潛在觀眾,讓觸及率提升。

操作與設定過程較複雜,由於要另安裝軟體,需要使

操作簡易,使用門檻低,並且有直播開始的提醒功

用者自行設定頻率、音效等編碼數字。雖然可選用預設

能,與YouTube的「小鈴鐺」通知一樣,觀眾可在臉書

值,但沒有自動或懶人模式,使用者需熟悉自己的硬體

粉絲專頁的通知設定裡開啟直播通知功能;如果是舉

因嚴格的版權規範,即便合法使用版權音樂與影像

設備條件再做適當設定。

辦講座等活動,粉絲專頁也配合「活動」功能,提升宣

的影片,也可能造成手機用戶無法觀賞影片或該片段

傳效果。另外臉書使用者眾多,有助於發掘潛在觀眾,

被靜音。

觀賞穩定性也有條件限制,Twitch的留言固定延遲約 5秒,同時多人線上收看可能造成直播不順暢,且一般 用戶的影片解析度非固定,按轉碼器容量變化。 Twitch為吸引使用者成為合作夥伴,針對使用者級別 提出不同功能,一般會員的功能較陽春,也沒有齊全的 後台管理列表。(整理/林婉婷)

提升觸及率。

缺  點 Faceb o ok影片管理較無系統,站內搜尋機制不強。 (整理/林婉婷)

缺  點

另外,YouTube不時推出新協議,需要創作者們至後 台閱讀說明與配合變更設定。例如,先前為避免兒童接 觸到不適宜內容,有「頻道是否為兒童打造內容」的判 定,實際標準比字面意思更為嚴苛,需要創作者們花時 間仔細思考與留意。(整理/林婉婷)

台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

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教會消息

兒童文學家李琴恩 蒙主恩召 加拿大宣教師吳威廉牧師外孫女辭世 一生創作獲獎無數 自身生命故事勵志感人 

鄭仰恩於2000年赴加拿大時曾造訪過李琴恩。 (相片提供/鄭仰恩) 【林宜瑩採訪報導】聞名國際的加拿大兒童文學家李 琴恩(Jean Little)在4月6日蒙主恩召,享壽88歲。台 灣神學院舊約教授鄭仰恩從加拿大媒體得知李琴恩過 世消息後,在臉書發文記念她,文中提及李琴恩出生就

是弱視,後來近乎失明,一生須仰賴導盲犬過活,她終 身未嫁,長期依賴妹妹李培翠(Patricia)的陪伴與照 料。鄭仰恩透露,他曾於2000年赴加拿大拜訪許多宣 教師後代,當時也訪問過李琴恩本人。 李琴恩是加拿大宣教師吳威廉牧師(W i l l i a m G a u l d,1861~1923年)外孫女,母親是吳威廉三 女兒吳花蜜醫師(Flora Millicent Gauld,1902~ 1991年),父親李約翰醫師(John Llewellyn Little, 1898~1953年),曾先後擔任過台南新樓醫院、彰化 基督教醫院及台北馬偕紀念醫院院長。 鄭仰恩表示,李琴恩在台北馬偕紀念醫院出生,高中 時期隨母親遷返加拿大定居,勤奮讀書進入加拿大多 倫多大學就讀,畢業後就一頭栽進兒童文學的創作中, 先後出版40餘本作品,從兒童到青少年讀物都有,並 且獲獎無數,是世界知名的兒童文學作家。他表示,李 琴恩的自傳《一點一點來》(Little By Little),是借 用家族名字來描述自身如何克服眼盲成長及受教育過 程,語帶雙關又真實感人,可讓人從她克服困境、開創 新可能的勵志過程中獲得啟發。另外,《以愛為旗在我

之上》(His Banner Over Me)則是以吳威廉及李約翰 的家族故事為主軸,記述宣教師家庭,特別是關於宣教 師子女的成長過程,極具趣味性。 鄭仰恩趁2000年台神學假期間赴加拿大,蒐集許多 加拿大宣教師的資料,也拜訪退休宣教師及其後代, 而李琴恩是宣教師吳威廉的後代,所以他也到桂爾芙 (Guelph)訪問她。鄭仰恩表示,李琴恩很早就返回加 拿大定居,因此當年訪問她時全程以英文進行,後來也 將這些訪談資料整理成書,刊登在七星中會雙連教會百 週年紀念專書《修剪、更新、成長》裡,因為吳威廉曾 是雙連教會在佈道所時代的「小會議長」。 李琴恩的外公吳威廉同時也是名建築師,包括總統 府、馬偕墓、姑娘樓、牧師樓、婦學堂、1912年的北投 教會、馬偕紀念醫院、1916年宜蘭教會、1918年台灣 神學校、1922年新竹、鳳林教會禮拜堂,都是吳威廉 曾參與或出自吳威廉之手的作品;吳威廉妻子吳瑪利 (Margaret Mellis Gauld,1867~1960年)則熱衷推 動教會音樂,人稱「台灣教會音樂之母」,李琴恩從小 在外婆吳瑪利疼愛有加之下快樂長大。

不只是工作 是為了主而做

障福攝影比賽徵件 拍出你眼中的摯愛

屏東障福社工葉雅惠獲衛福部表揚 將一切榮耀歸上帝 【林婉婷屏東報導】衛生福利部公告 今年度社會工作專業人員表揚得獎者名 單,其中私立社會福利機構、團體類別 可見平安社會福利慈善事業基金會(承 辦屏東縣身心障礙者自立生活支持服務 中心)之社工員葉雅惠獲獎;她也獲得 今年度屏東縣社會優秀青年遴選肯定。 葉雅惠特別於4月13日受訪,談基督信 仰如何影響她從事社福工作。 就讀幼保專業的葉雅惠,曾於屏東縣 啟智協進會擔任5年教保員,當時除了 陪伴學生,也要與家長、學校和教育局 處等上級指導單位溝通。她並進修社工 專業,希望在既有知識與能力上拓展,

連結更多資源、開啟對話。2011年屏 東縣身心障礙福利服務中心承辦屏東縣 身心障礙者自立生活支持計畫,葉雅惠 同年應聘,計畫之初只有她一位新手社 工,沒有足夠資源,需要向其他縣市的 自立生活服務單位汲取經驗。 葉雅惠感謝屏東障福中心主任陳芬芩 和平安基金會的支持,她也謝謝一起同 工的夥伴們互相鼓勵,從他們身上看見 積極、樂觀與上進的態度。身為第三代 基督的葉雅惠是Pa y ua n(排灣)中會 Tjukuvulj(德文)教會執事,週末暫時 卸下平安基金會的工作,轉投入教會社 區事工。她指出,信仰對自己的社工生

退休牧師陳宇全投身助聽禮儀服務 【林宜瑩台北報導】在台北中會北門 教會擔任牧師43年又6個月的陳宇全, 今年4月退休後,積極投入生命禮儀服 務及助聽器事業,4月8日下午他與相 關人員前往台灣基督長老教會平安基金 會拜會執行長林恩增長老,期望將上述 經營所得盈餘依照最少10%比例回饋總 會傳福會。陳宇全表示,看到台灣社會 逐漸高齡化,多數長者都有聽力衰退現 象,加上台灣現行殯葬業中鮮少有基督 教專業的禮儀服務,他盼望能在「人生 七十才開始」之際貢獻一己心力。 陳宇全表示,雖外界封他為「政治牧

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師」,自己卻從未投身其中,主要是以 牧職為終身職志。陳宇全透露,他從中 年開始就參與永生禮儀起初的創立,跑 遍北台灣許多墓園,也參與長老教會投

攝影/林宜瑩

台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

攝影/林婉婷

涯影響很大,教導她秉持愛人如己的精 神服務;在她眼中,不論是基金會還是 教會,都是秉持信念去服務他人,是福 音與社福的雙福事工。 對於獲獎,她將榮耀歸上帝,也表示 自己仍有許多不足、須學習之處;但她 將工作與服事放在代禱中,相信上主 的帶領,「不要看成工作,而是為主作 工。」她肯定並強調平安基金會在屏東 地區的服務與深耕是別具意義的。

資基督教平安園的創設與開展,對基督 教禮儀殯葬服務有一定的了解。 陳宇全認為,現今台灣殯葬業針對基 督教禮儀部分,並未完全符合基督教的 神學信仰,往往受到傳統宗教影響而變 質,他期望引進日式簡樸莊嚴的禮儀優 點,提供基督徒平價的禮儀服務,目前 已成立「詠全禮儀有限公司」,並在台 北第二殯儀館附近設立服務據點。 此外,陳宇全也與北門教會信徒開設 的助聽器公司合作,只要是透過總會傳 福會、平安基金會或他,就可提供本宗 牧長信徒優惠折扣,並提供10%的回饋 金給總會傳福會。對此,林恩增表示樂 觀其成,但相關合作方案都須經過傳福 會的投資小組討論、評估和審議。

【林婉婷整理報導】去年平安基金會 經管高雄市岡山身心障礙福利服務中心 辦理身心障礙者攝影比賽,參賽與投票 反響踴躍,今年續辦,主題為「你眼中 的那一位」,邀請熱愛攝影的大小朋友 拍攝親人或寵物照片,也透過比賽分享 對他們的愛與感謝;徵件即日起至4月 30日止。 比賽開放給身心障礙者參加,報名時 須完整填寫個人與聯絡資料,上傳比賽 照片,並用30至100字簡單介紹作品概 要。徵件截止後,岡山障福中心會將參 賽者作品上傳至同名臉書粉絲專頁,並 開放網路按讚票選,按讚數最高的前30 名作品將可參加攝影成果展。報名網址 https://reurl.cc/GVExjd,若對活動有 任何疑問,可洽07-62267630轉分機 126康社工。 岡山障福中心其他活動部分,因應 「嚴重特殊傳染性肺炎」(武漢肺炎) 防疫需要,4月份早療篩檢從開放互動 式改為定點預約式,4月15、22與29日 下午3點至4點半進行,可洽分機136蘇 社工。另包含動態與靜態不同領域教學 的樂活課程今年開辦3種類型:趣味羽 球、芳香療法與手作拼豆,其中趣味羽 球已於4月7日開課,後兩堂分別於5月8 日和9月7日開課,歡迎社區身心障礙民 眾踴躍報名,可洽分機141張社工。以 上活動更詳細與即時資訊皆可在「平安 基金會經營管理高雄市岡山身心障礙福 利服務中心」臉書粉絲專頁查詢。


教會消息

因耶穌活著 苦難中仍有盼望 彰化市眾教會復活節朝陽中聯合敬拜 記念上帝同在同行 傳揚永生盼望 【洪泰陽彰化報導】清晨下著陰雨,天際露出微光 之際,彰化中會永福教會頌恩樂團開始吟唱〈因祂活 著〉,150多位來自彰化市各教會的弟兄姊妹逐漸聚 集。這是彰化市各基督教會及基督教彰化區同工會合辦 的2020年復活節朝陽禮拜,4月12日清晨6點於彰化縣 政府廣場展開。 基督教彰化區同工會主席、蘭大衛紀念教會牧師葉景 安表示,復活節早晨的朝陽禮拜是教會傳統,聖經記載 耶穌復活那天,一群婦女天剛亮便到耶穌墳前欲為祂抹 油,卻發現墳墓是空的,耶穌已經復活了。朝陽禮拜是 效法那些婦女,前往墳墓的路上雖有憂傷與失望,但最 後發現耶穌復活,戰勝死亡,帶來永生的盼望。 永福教會牧師王進財及台灣基督教導航會彰化倍加 中心牧師鐘玉娟,分別以台、華語恭讀路加福音24章 13~35節後,中山教會牧師余淑玲以「復活的神蹟」 為題證道。余淑玲以台、華語雙聲道勉勵會友,復活節 最大的神蹟就是耶穌復活,保羅說如果耶穌沒有復活, 基督徒傳福音就沒有意義了。當婦女前往墳墓尋找耶 穌,天使說為何在死人中找活人,余淑玲藉此提醒會友 省思,是否也常在死亡黑暗中尋找答案?耶穌復活後在 以馬忤斯的路上與門徒相遇,門徒卻不知耶穌與他們同 行,余淑玲問會眾,是否常忽略與耶穌同行?自顧自痛 苦與悲傷,卻不知耶穌就在身邊。 余淑玲表示,耶穌復活後與門徒同行、吃飯,彰顯上 帝的憐憫與慈愛。祂主動與人們同行是何等恩典,讓人 們不再害怕未知,信徒應當記念復活的耶穌如何愛著祂 的門徒,心靈就會有平安。她最後表示,期盼眾會友積 極傳遞福音,尤其是復活耶穌的救恩與永生的盼望,成 為每個人人生路程上的力量。 彰山教會牧師陳信良帶領傳道師Qesuw Pusin(奎

新竹中會內壢教會

記念主復活 遇雨移往室內

彰化市復活節朝陽禮拜因應防疫,除測量、登記體 溫,座位間距也保持1.5公尺。(攝影╱洪泰陽)

樹‧布興)及長執同工出席禮拜,他表示,耶穌流出寶 血讓世人與上帝和好,祂的復活帶來盼望。人一生中會 遇到許多痛苦與災難,就像嚴重特殊傳染性肺炎(武漢 肺炎)疫情讓許多人生命受到死亡威脅,但是耶穌已經 勝過死亡復活了,讓人在生命的道路上有了願景與盼 望。因著主耶穌復活,人們不再害怕死亡,每次人們歡 慶復活節時,便再一次從耶穌身上看到盼望,無論身處 任何人生情境,都有耶穌同在,「有主耶穌基督同行, 我們就有喜樂與平安,這是我們在主耶穌基督復活的今 日最有意義的生命見證。」 朝陽禮拜最後在彰化浸信會牧師王惠嵩祝禱後結束, 參與的會眾紛紛領取彰化主恩靈糧堂準備的紅蛋。當街 頭逐漸傳來人車的喧囂聲,2020年復活節朝陽禮拜也 在清晨溫暖的陽光下結束。

【林宜瑩內壢報導】4月12日北部氣溫驟降,下起綿 綿細雨,新竹中會內壢教會牧師彭志鴻4點半起床禱 告,眼看著快早上8點天氣仍沒有改變,與教會長執討 論後,決定按雨天備案計畫進行,改在內壢教會舉行復 活節主日禮拜。 內壢教會原計畫復活節在教會附近元生公園舉行朝 陽禮拜,一方面因應武漢肺炎疫情,讓悶在家裡多日的 會友在戶外透透氣,另一方面也藉此機會向社區居民傳 揚耶穌復活的好消息,可惜因天氣而作罷。彭志鴻在禮 拜開始前向會友說明心路歷程,坦言順服社會觀感,上 帝不要信徒在外群聚,回到教會打開窗戶,在量體溫、 噴酒精、梅花座等防護措施下記念耶穌的復活。 彭志鴻以約翰福音20章19~23節、30~31節為講 道經文,強調耶穌復活,有如天地萬物經歷寒冬邁向暖 春,上帝帶來全新豐盛的生命,因此人們會裝飾兔子成 復活兔,教會準備復活節彩蛋,藉由繁殖力強盛的兔子 及象徵新生命的雞蛋,記念耶穌的復活。 1970年設 教的內壢教 會,今年迎向 5 0 禧 年,預 計將規劃回顧 照片展覽,發 行紀念特刊, 於8月16日舉 攝影/林宜瑩 行感恩禮拜。 愛慈基金會&總會教社

小教會禮拜直播 注意收音與光源 中中因應教會需求辦研習 優先考量不增加設備、設定簡單、單人操作 【洪泰陽南投報導】因應武漢肺 炎,台中中會各教會紛紛開始直播 主日禮拜,中中教育部與庶務部特 別舉辦研習會,讓不熟悉如何選 擇、操作直播設備的牧長同工學 習,毋須增加預算購置設備,簡單 調整設定即可搞定直播。 第一場研習會4月7日於鹿谷教 會舉行,由牧師莊頌偉主講,針對 60人以下小型教會,分享如何選擇 與操作直播工具及相關注意事項。他因曾擔任教會音 控,所以有影音設備使用經驗。「當禮拜開始直播,教 會該何去何從?」他表示,雖然網路科技快速進步,但 直播禮拜比他想像中來得快,或許武漢肺炎帶來的效 應,就是讓教會提早進入新科技運用時代。 對於小型教會使用直播,莊頌偉認為首先必須分析 主堂環境。長老教會會堂傳統的音場設計重視合唱時 聲音的環繞、回音與共鳴,天花板多會挑高,因此直播 前要觀察音場與光源,並思考:1.如何不增加設備、設 定簡單、單人操作?2.齊聲啟應、唸主禱文及唱詩時如 何收音?3.奉獻的方式?他也建議,直播開始時先把公

告的文字放置在直播版面上。 高回音教堂設計容易使聲音 分散,莊頌偉表示,可以拍手確 認回音,增加麥克風低頻有助於 收音,但注意如此會使現場聲音 混雜不清。音響設備則要靠近喇 叭,進入擴音範圍以獲得清楚的 收音。此外,正確使用麥克風, 攝影/洪泰陽 可大幅增加收音效果,如將麥克 風靠近下巴,微微貼住,或用拇 指貼住麥克風,下巴貼住拇指。麥克風仰角越高收音越 尖、放低越沉,要注意麥克風不應該對著喇叭。 關於光源,莊頌偉則說,投影機通常因為流明不夠會 放在較暗的地方,直播時會變一片白亮。可以點螢幕調 整亮度讓投影片清楚,投影片的字體也要力求放大。 莊頌偉表示,小型教會直播軟體可使用XSplit,用 iVCam把手機鏡頭轉做電腦攝影鏡頭。至於近日頗受 注目卻有資安疑慮的Zoom,他認為僅適合開會使用, 因為需密碼、具封閉性,不適合禮拜。臉書操作簡單, 使用的人多,容易進入,也是小型教會直播的選擇,但 記得手機要開啟飛航模式,否則會因來電中斷直播。

慰勞馬偕醫護 送蛋糕咖啡 【林宜瑩新北報導】武漢肺炎肆虐,愛慈基金會與台 灣基督長老教會總會教社委員會感念醫護人員辛勞, 3月20日送蛋糕與掛耳式咖啡到馬偕紀念醫院台北總 院,4月10日又前往淡水馬偕致贈物資。愛慈基金會執 行長李妙儀表示,全民防疫一起來,包括公車、捷運、 高鐵等基層清潔人員也非常辛苦,愛慈與總會教社下一 次會向他們致敬,慰其辛勞。 淡水馬偕院長辦公室主任葉宏恩表示,會立即將200 盒蛋糕分送給投入抗疫最前線的醫護與清潔人員。目前 淡水馬偕有12間負壓病房,防護衣、N95口罩及醫療口 罩都足夠,2003年SARS流行時已建立緊急應對防護 機制,所以有信心安全度過這波疫情。 李妙儀表示,愛慈照顧愛滋寶寶、關懷愛滋病患,致 力消除歧視,因此看到醫護訂餐遭業者拒絕,就發動 這次活動。 愛慈是長期 受贈的社福 機構,此次 主動捐贈物 資,是盼望 拋磚引玉, 取之社會、 攝影/林宜瑩 用之社會。 台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

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教會花絮 美國福音信義會迦南基督教會

信徒染疫 伍炯豪籲代禱 【邱國榮整理報導】嚴重特殊傳染性肺炎 (武漢肺炎)在全球持續延燒,美國紐約情況 嚴峻。紐約時間4月7日下午3點,美國福音信

被總統特赦的例子,請求蔡英文特赦邱和順。 (相片提供/邱和順請求特赦救援團體)

畏寒風謹守崗位替民眾量體溫,甚為感動。 新樓醫務部部長周立平強調,打仗需要武 器,不論國家或醫院均需控制得宜,使醫療物

嘉義中會水林教會

社區發彩蛋 傳復活佳音

勞動部

安心上工 屏縣府釋職缺

資充足,不至於像國外醫院可能一個口罩要用

【林婉婷整理報導】為因應武漢肺炎對國內

好幾天,超前部署雖曾造成民眾不便,但隨著

就業市場之影響,勞動部推出「安心即時上工

觀念建立,大家也逐漸能接受防疫措施。急診

計畫」,由公部門提供符合公共利益之計時工

義會迦南教會牧師伍炯豪於臉書貼文,有台

室護理長杜姝純認為,與過往的SARS相比,武

作並核給工作津貼,以維持勞動意願、穩定經

裔信徒感染不幸身亡,當地華文媒體翌日也

漢肺炎疫情更嚴峻,所幸目前護理人員身心狀

濟生活,計畫於4月13日上路。屏東縣府首波釋

報導此消息。死者是41歲的紐約律師莊士晟

態尚屬穩定,亦感受到許多民眾的關懷,曾獲

出514個職缺,歡迎工時受影響的縣民申請。

(Susan Chuan),她是台灣商會總幹事莊振

贈人工皮用以防護口罩的壓痕。

輝的姪女。

「安心即時上工計畫」主要針對非典型勞動

處於第一線的病房護理長施美玲指出,有了

者,例如商店因疫情生意差,打工者可能1個月

伍炯豪於臉書指出,精通英語、西班牙語、

SARS的前車之鑑,面對這波疫情,各部門間的

工時由原50小時降為30小時,他們無法進入減

台語、華語及廣東話的莊士晟,全家都是虔誠

支持合作都很完善,資深護理師能沉著應對並

班休息的機制,為照顧這些部分工時勞工,政

的基督徒,她是紐約當地優秀的律師,教會很

傳授經驗,但仍希望疫情盡快過去。護理部部

府透過安心即時上工計畫彌補其減少的打工機

多人的產業都委託她管理。防疫期間,莊士晟

【張原境採訪報導】嘉義中會水林教會4月12

長呂旻芬則表示,從過年前至今幾無休息,年

會及薪資減損;採時薪158元、每月最高80小

因熱心到華埠的教會擔任志工幫長者翻譯,不

日早上7點30分舉辦復活節朝陽禮拜、洗禮與

節期間即規劃許多因應對策,門禁政策亦傾全

時,最高補貼新台幣1萬2640元,最長6個月。

幸染疫,6日過世,遺下建築師的丈夫及9歲、

聖餐,首度在新堂頂樓聚會,禮拜後到街頭與

院之力,不僅一般醫護人員,舉凡行政、醫技

屏東縣政府勞動暨青年發展處處長林德輝表

4歲的小孩,「孩子不相信母親已過逝,吵著要

社區居民分享耶穌復活的好消息,之後回教會

等部門同仁,均全面動員投入輪班,有時也需

示,縣府盤點轄內各單位及鄉鎮市公所,首波

去看母親的遺體可是不能去看,令人鼻酸。」

進行「復活節解密大作戰之密室逃脫」活動。

要耐心與民眾溝通。(攝影/張原境)

能釋出514個職缺,只要符合最近月投保薪資2

伍炯豪於貼文呼籲,沒事千萬不要出門,因

對於新堂尚未完工即在此舉行禮拜,水林教

身處紐約感受到這次疫情真的很危險,而且這

會牧師莊信仁指出,生命的不完整猶如尚未建

很可能是一場長期戰爭,他鼓勵大家加強自己

成的新堂,而耶穌在人生命尚未完全時即付出

的免疫力,睡眠充足、多運動。

一切,盼以此再思復活節的精神。他以「難以

萬3800元以下,及申請登記日前6個月內保險

Ngudradrekai中會Vedai教會

朝陽禮拜 傳承恩典信心

年資滿2個月的縣民,都可攜帶身分證明文件, 依照居住地至就近的屏東就業中心、潮州就業 中心或所屬各鄉鎮就服台辦理求職登記。

8日和13日,伍炯豪又於臉書分享,有教會青

置信的好消息」為題講道,強調相信與跟隨,

為因應此次疫情衝擊,勞動部亦提供其他相

年確診,請大家代禱。他指出,在紐約口罩真

並以教導教會青少年騎腳踏車為例,表示有人

關措施協助勞工及企業,相關資訊皆已公告於

的一片難求,卻看台灣的政治圈還有人拿口罩

雖獲得扶持仍不敢放手,有人則信任交付而快

台灣就業通網站,屏東縣政府勞動處網站亦可

議題做文章,實在只能說「在台灣很幸福」。

速學會,以此勉勵會友不僅相信亦要有行動,

查詢;勞動者或企業主可逕自上網閱覽,或致

由於近期信徒不能出門參加聚會,伍炯豪也

在生命中遇到困境與挑戰時,不要忘記放手交

電:08-7534984、0800-777-888洽詢。屏東

透過網路分享每日家庭祭壇和講道信息,網

託上主,並讓會友將欲交託的事項寫在彩蛋形

縣府也提醒,至就業中心或所屬各鄉鎮就服台

址:www.kalamchristianchurch.org。

紙卡繫在圍欄上,象徵回應與行動。

辦理求職登記時,勿忘記防疫程序,戴上口罩

莊信仁表示,水林教會與社區互動良好,

人權團體

邱和順冤獄 請總統特赦

並遵守社交距離,保護他人也保護自己。

每年復活節都會到社區發送彩蛋,今年因應

【林婉婷屏東報導】今年為Ngudradrekai(魯

疫情,改於水林地區唯一的超商外,邀民眾自

凱)中會Vedai(霧台)教會設教70週年,教會

取。送完彩蛋後,返回教會進行「復活節解密

為此舉辦系列紀念活動;原訂4月12日上午與

大作戰之密室逃脫」,活動由牧師娘方鳳君設

鄰近之Kabalelradhane(神山)教會舉辦復活節

計,將當日講道經文融入活動,透過圖像、新

聯合禮拜與紀念活動,考量武漢肺炎疫情與場

【張原境整理報

聞等關卡,讓參與者體會生命可能有許多鎖,

地租借不易而取消。儘管如此,Vedai教會仍照

導】國立台灣歷史博

透過上帝的話語可抽絲剝繭解鎖,得著新生

常舉行朝陽禮拜,牧師Peresange(包康平)在

物館響應鄭南榕基金

國立台灣歷史博物館

自由製造 台灣社運特展

命。方鳳君說,平常就鼓勵兄姊活出生命的光

講道中鼓勵弟兄姊妹傳承70年前信徒的信心與

會.紀念館「自由製造

照亮周遭,而非僅靠辦大型活動吸引新朋友。

感動,活出恩典、更新的生命。

Made in Freedom──

受難日與主日的聖餐亦別具巧思,教會修改

禮拜當天,松年團契、聯合詩班、主日學與

迎向100%言論自 由」,於粉絲專頁分享

近日網路風靡的Q版衛生部長圖像,印製成立

青少年團契分別上台獻詩,信息後舉行聖餐。

【邱國榮整理報導】「邱和順請求特赦救援

體Q版耶穌的小紙盒,並放入裝有葡萄汁的果

Peresange以「不要疑惑,只要信」為題分享

「台灣言論自由日」歷

團體」4月7日下午至總統府遞交特赦請求書,

醬瓶,餅則用自粘袋包裝,讓會友依序領取,

信息,他以不同角度詮釋經文,當其他門徒訴

史脈絡,「迫力‧破力:戰後台灣社會運動特

建請總統蔡英文赦免並釋放監禁長達31年的邱

避免染疫風險。(相片提供/水林教會)

說耶穌復活,多馬從最初懷疑到最終確信的過

展」於4月10日進行第2次換展,加入「言論自

程,談到多馬有勇氣懷疑,並未因為不相信其

由、母語運動與媒體改革」故事,因應武漢肺

他門徒所言而離去,反而希望透過求證來親自

炎疫情,6月始開放參觀(採導覽報名形式)。

和順,讓冤案得以平反,實現司法正義。 7日剛好是邱和順60歲生日,人權團體指出, 邱和順歷經全世界最長時間的23年羈押,及判 決確定後8年監禁,共計31年的牢獄,其健康

台南中會教社部

贈護手霜 體貼新樓醫護

每況愈下,不知他能否撐到冤案平反的那天。

經歷主,以此提醒會眾在信仰中說出疑問與找

因戒嚴時期實施報禁,雜誌被查禁甚或停刊

尋答案,並且耐心等候主的回應,而不是一知

時有所聞,1984年鄭南榕創立《自由時代》雜

半解、馬馬虎虎。

誌,強調「百分之百的言論自由」,每期均於目

Peresange也回顧70年前,福音來到霧台部

特赦請求書指出,該案中有刑求自白、證物遺

錄標註「本文全責一律由總編輯鄭南榕負責,

失、證據矛盾、法官未迴避、遭受酷刑等不公

落,族人們不只是被他人見證和動聽詩歌打動

平審判,不僅陸續經監察院提出彈劾及調查報

而信主,而是親自經歷上帝大能,以禱告的心

1988年12月10日國際人權日前夕,《自由時

告、檢察總長提起非常上訴,跨國人權學者所

去突破傳統,蒙上帝保守,有了今日部落裡達

代》登許世楷所擬之《台灣共和國憲法草案》

目錄頁恕不詳具作者姓名」。

組成的模擬亞洲人權法院也都指出問題,此外

八成族人是基督徒的成果。正如70週年年度

全文,政府認為有分裂國土之嫌而予以查禁,

亦受到國際人權組織的關注。

主題「重塑起初虔誠心,續走七十感恩路」,

台灣高等檢察處於1989年1月21日指控鄭南榕

P e r e s a n g e勉勵會眾們在復活節要「復活信

涉嫌「意圖叛亂」,鄭南榕拒絕出庭,27日開

心」,繼續奔走主道路。禮拜結束後,眾人穿著

始自囚於雜誌社,公開宣示「國民黨抓不到我

顧及邱和順身體健康狀況,考量其所受冤屈 與不公平審判,人權團體盼總統透過憲法賦予

【張原境台南報導】4月13日上午台南中會教

的特赦權,給予罪刑全免之特赦,實現遲來31

社部長宋信喜牧師率領部員與中會議長黃偉力

70週年紀念襯衫,手拿標語、齊喊口號,拍攝

的人,只能抓到我的屍體」,並於4月7日警方

年的自由。特赦請求書的連署,在向總統府提

牧師,一同至台南新樓醫院慰問醫護人員,並

防疫宣導短片。

攻堅時反鎖於總編輯室自焚。直至1992年修正

出為止,已達2萬7307人,遍布全球39國。

致贈乾洗手液及護手霜,體貼醫護人員每日需

32年前的4月7日,邱和順被控犯下學童陸

反覆清洗而過敏脫皮的雙手。

Vedai教會為迎接70週年特別設計系列活動,

刑法100條後,台灣人始享有真正的言論自由。

1月至起源地禮拜、2月野外禮拜,原訂5月23

2016年政府訂4月7日為「言論自由日」,記

正綁架案和保險員柯洪玉蘭分屍案,被收押於

新樓醫院院長蔡江欽指出,對抗武漢肺炎是

日之培靈會因疫情而確定延期,至於7月18日音

念鄭南榕追求言論自由精神。台灣雖於2019年

新竹看守所。2011年遭死刑定讞,再審和非常

一場持久戰,除了步伐走對,走遠也很重要,

樂分享會暨健康運動會、8月1日幸福愛修營及

國際人權組織調查中,成為亞洲唯一名列開放

上訴皆遭到駁回。邱和順請求特赦救援團體之

對於教社部的關心深表感謝。新樓董事長張德

9月19日感恩禮拜與文史展覽,將會視疫情發

國家,但近來受中國勢力威脅,亦使言論自由

一的民間司法改革基金會,列舉台灣過去曾經

慶牧師則表示,曾見到醫護人員穿著雨衣,不

展調整。(攝影/林婉婷)

空間受擠壓。(相片提供/鄭南榕基金會)

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台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期


活動短波 ◆北部大會第73屆通常年議會

◆募集「小人物、大故事」信仰故事及見證

◆破除吳鳳神話:國策電影與吳鳳神話解構

時間:6月1日上午10:00

時間:即日起至7月31日

時間:4月18日下午2:00

地點:新竹聖經學院

主辦:高雄中會90週年籌備小組

地點、主辦:台北當代藝術館

◆暑期及主日學教材研習

主辦:北部大會

內容:徵求屬靈前輩信仰典範、個人靈命成

時間、地點:4月18日上午9:00~中午12:30

◆基督精兵營

長、參與中會各部會活動心得等類文

台南中會永康教會,5月9日七星中會

時間:4月18日下午1:00

章,字數500至3000字,文檔請寄至

地點、主辦:中華威克理夫翻譯會

台北東門教會、16日新竹中會新竹教

地點、主辦:台北中會大稻埕教會

電子信箱kssdch2010@gmail.com。

◆《加害人家屬:不能哭也不能笑的無聲地

總會消息

會、23日台中中會大里教會、30日台

◆21世紀敬拜與音樂研習會

◆主日學兒童說聖經故事比賽

中中會埔里教會

時間:10月17日上午9:00~下午4:00

時間:4月26日下午1:00,報名至4月12日止

主辦:總會教育委員會 (詳洽:02-23625282轉257王姊妹) 內容:因應疫情,活動暫停或續辦與否配合

獄》讀書會

地點:七星中會雙連教會

地點、主辦:屏東中會彌迦教會

地點:慕哲咖啡

內容:可自備道具,以台語、華語為主。

主辦:台灣廢除死刑推動聯盟

組,台灣基督教會音樂事奉協會、七 星中會雙連教會協辦

與者可自行留意或致電詢問。

(詳洽:02-28814472轉232)

◆北區志工基礎進階(特殊)教育認證訓練

中部消息

時間:7月18、25日,報名至6月19日止

◆屏東中會內埔教會禮拜分場通知

◆信仰生活講座:走出情愛的迷思

因應武漢肺炎疫情,即日起屏東中會內

時間:4月25日上午9:00~12:00

埔教會主日禮拜採限人數、分2場進行。第

地點、主辦:FCC珍愛家庭中心

1場上午8:30~9:40(客語),第2場上午

內容:胡文玲、葉提多主講。

10:00~11:30(華語)

◆「未未:身體的界限」繪本原畫展

地點:七星中會雙連教會 (詳洽:02-23625282轉431楊姊妹)

時間:4月23日晚上7:00

主辦:台灣神學研究學院文學碩士教會音樂

政府公告該日是否上班/上課,欲參

主辦:總會平安基金會

◆從聖經看為語言少數民族禱告 時間:4月20日晚上7:30~9:00

時間:即日起至4月26日 ◆動物神學講座

原住民消息

地點:高雄市立圖書館總館3樓

時間:4月16日晚上7:00

主辦:高雄市婦女新知協會

◆我愛台灣宣教營ILT:尋找

地點:台中中會東榮教會

◆玉山神學院招生

◆「那些年我們不能做的事」展覽

時間:7月22日~8月8日,報名至4月30日止

主辦:東海大學長青團契

時間:考試報名至6月24日止

時間:即日起至4月26日

地點:桃園青年體驗學習園區、各地方教

◆陳祐陞牧師盡程退休感恩禮拜

地點、主辦:玉山神學院

地點:二二八國家紀念館

會、新竹聖經學院 主辦:總會青年事工委員會 (詳洽:02-23625282轉610) ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線 專線:0800-500580,不收費,資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。

時間:4月19日上午9:30 地點、主辦;台中中會柳原教會 ◆「光說不練是在哈囉」青年探索戰鬥營

(詳洽:03-8641101轉212教務處) ◆排灣中會婦女與兄弟事工部查經營延期 由婦女事工部與兄弟事工部聯合、原訂於4

主辦:二二八事件紀念基金會、鄭南榕基金會 ◆台語家庭親子表演比賽開放報名 時間:即日起至5月24日止,比賽時間為6月

時間:7月16~19日,報名至6月15日止

月17~18、4月25日、5月2日舉辦,因武漢肺

地點:真理大學台北校區

炎疫情延期,更新時間與地點再行通知。

地點:國立彰化生活美學館

◆排青青年輔導培訓:讀經帶領人訓練

主辦:關懷文教基金會

時間:4月18日上午8:30~12:30排灣中會石

◆祖孫傳情徵文暨微電影創作比賽開放報名

主辦:台中中會青年部、台灣基督精兵協會 (詳洽:02-28378232)

東部消息

南部消息

6日上午8:30

門教會、4月25日古樓教會、5月2日賽

時間:6月1日~7月5日

嘉教會

主辦:佳音廣播電台

主辦:排灣中會青年事工部

◆「風暴後的精彩人生」音樂見證 時間:4月19日上午10:00

◆第一小區財務會計檢查

地點、主辦:東部中會壽豐教會

時間:4月18日下午2:30

關懷代禱

◆Maital Maibut(邱月珊)傳道師封牧暨就任 原山教會第1任牧師授職感恩禮拜

內容:邀請廖雅慧老師音樂見證分享。

地點:台南中會後甲教會

時間:4月18日上午9:30

◆陳惠世牧師就任鹿野教會第2任牧師授職

主辦:台南中會財務部

地點、主辦:南布中會原山教會

8日安息主懷,享年101歲。訂於4月25日

◆閱讀繪本工作坊:聖經與繪本&信仰教育

◆財務研習會初階與進階班

下午2:00在高雄中會苓雅教會舉行告別禮

時間:4月19日下午2:00~5:20

時間、地點:5月3日東美中會都歷教會、17

拜,願上主親自安慰遺族。

感恩禮拜 時間:4月26日下午3:00

◆謝仁和師丈(故李美玉退休教師)於4月

日下午2:30東美中會三民教會

地點、主辦:東部中會鹿野教會

地點:台南大專中心

◆美崙教會設教70週年紀念活動:共好生活

主辦:台南中會大專部

主辦:東美中會財務部

◆黃宗宏牧師就任鯤鯓教會第4任牧師暨林

◆太魯閣中會設立60週年感恩系列活動

市集 時間:5月2日上午10:30~12:30 地點、主辦:東部中會美崙教會

北部消息 ◆礁溪教會設教百年感恩禮拜延期 由七星中會礁溪教會主辦、原訂4月18日 舉行,因武漢肺炎疫情延期,更新時間視疫

宗正牧師盡程退休感恩禮拜

告於秀林教會、7月20~22日兒童宣

地點、主辦:台南中會鯤鯓教會

教大會於聽海露營區、10月19~20日

◆南神神學院招生入學考試

松年宣教培靈會於台東東遊季、10月

時間:4月24、25日入學考試

29日教會巡禮禱告於各教會、11月22

地點、主辦:台南神學院

日60週年感恩音樂禮拜暨園遊會於吉

內容:招考神學研究所碩士班、基督教研究

安國小

所碩士班。

情發展再行通知。

◆「真情巧意思」暨大專主日活動:愛情診療室 時間:5月1日晚上7:00~3日下午4:00

原生家庭

時間、地點、內容:5月30日婦女宣教禁食禱

時間:4月19日下午3:00

◆如何帶領婚姻成長小組:愛之語、差異與 時間:4月19日下午2:00

更正啟事 3554期第10版公報廣場的〈受難與復 活〉,作者誤植為李瑞娟(七星中會雙連教 會英語牧區英語委員會委員),正確作者應 為劉玉雯(台南中會南門教會會友)。

活動消息叮嚀 因應武漢肺炎疫情,各地活動可能臨時更

主辦:太魯閣中會

換時間、地點,或延期、取消,紙本印刷後無

◆魯凱中會磐石教會禮拜分場通知

法隨時更新,建議欲參加者前往活動前可再

因應武漢肺炎疫情,即日起魯凱中會磐石教

主辦、地點:台南大專中心

會主日禮拜採限人數、分2場進行。第1場上午

內容:與學生談愛情難題,與學生大使「真

8:30~10:00,第2場上午10:30~12:00,會員

次向主辦單位詢問。

紙本週刊索閱調整****

****

地點:七星中會濟南教會主日學教室

情部落格」分享在台南大專的成長及

按登記參加,來賓參加第2場禮拜。

受武漢肺炎疫情影響教會實體聚會人數

主辦:台灣基督精兵協會、七星中會濟南教會

見證。

◆中布中會禱告會等活動暫停辦理

下降,為讓資源最有效運用,歡迎來電調

內容:林永頌、施淑貞主講。 ◆林怡妏傳道師封立牧師暨就任七星中會西 湖教會第5任牧師授職感恩禮拜 時間:4月19日下午3:00 地點、主辦:七星中會西湖教會

◆「你眼中的那一位」身心障礙者攝影比賽 開始徵件 時間:即日起至4月30日止

因應武漢肺炎疫情,即日起至6月30日止,

整《台灣教會公報》及《耕心》週刊紙本

中會連結禱告會以及中會禁食禱告會一律暫

索閱份數,並以「耕心週刊臉書」及「台

停,屬下各部會之中會性活動也暫停。

灣教會公報新聞網T CNN」關鍵字查詢網

主辦:高雄市岡山身心障礙福利服務中心 (詳洽:07-6226730轉126康社工)

路版,待疫情減緩再來電恢復索閱份數。

其他消息

請洽:06-2356277分機152簡姊妹(耕

◆台灣神學研究學院暑期神學生教會實習申請

◆壽中JC同樂會

時間:即日起至4月27日止

時間:4月19日下午3:00~5:30

◆言論自由日「自由之前,民主之後」活動

地點:壽山中會竹門教會

時間、內容:4月18日下午2:00《白雪公主殺

主辦:台灣神學研究學院/學務處

心);分機134王姊妹(教會公報)。

主辦:壽山中會教育部

人事件》影展、19日廖為民談禁書與

◆長者肌力訓練種子教師培訓進階班課程

◆高中教育講座

出版、26日《還有一些樹》影展

時間:5月9、23日上午9:00

時間:4月19日下午2:00~5:30

(詳洽:02-28822370轉224)

地點:北投婦女暨家庭服務中心

地點:高雄中會凱旋教會

主辦:台北市松年長春社會福利基金會

主辦:高雄中會教育部

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息,內容:活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、

地點:二二八國家紀念館 主辦:內政部、二二八事件紀念基金會、鄭 南榕基金會

內容;傳真至:06-2378882,或e-mail: news@pctpress.org。

台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

你知道「厭女」嗎? 二宮雅古以(政治大學台灣史研究生)

對於「厭女」一詞的好奇始於今年 初,一位研究生推薦了一本關於厭女 的書給筆者的時候。生活裡時常聽到 這個名詞,卻一直沒有深入了解其意 涵,於是在圖書館借了幾本書,想初 步認識一下全球女性主義共同面臨的 最新課題:厭女。 厭女(Misogyny),又稱厭女情 結、厭女症,指憎惡、仇視女性,對 女性化、女性傾向與女性特質抱持偏 見與厭惡的行為或心理。厭女並不表 示真的討厭女性,而是認為女性要有 「女性」的樣子,或女性在父權結構

思想下應該要扮演溫馴配合的角色。 舉例來說,有人認為女性要穿裙子、 留長髮、用粉紅色、不用太會讀書、 要會煮飯、帶小孩、做家事,或「女人 結婚生小孩才是幸福」「女人就是男 人的後盾」等,這種隱藏在大眾潛意 識的言語行為或心理現象,其實是厭 女文化的成果。 大部分台灣人在出生時就會面臨 到人生第一個厭女文化,也就是人的 價值因性別而異。筆者曾被長輩說: 「妳們家都女兒啊!爸媽吃虧啊!」 結婚後被其他的長輩說:「若妳生兒

國高中台語教學的隱憂 國家教育研究院於3月18日證實將於 2022年把國家語言列為國、高中的部定 課程,而所謂的國家語言包括台語、客 語、原住民族語和馬祖地區的閩東語。 國教院副院長顏慶祥表示,國高中本土 語言的部分,國教院則已啟動課綱修訂 程序,目前初步規劃國中不限年段每週 必修1節,高中則是高一必修2學分,高 二、高三依需求開設選修課。 身為在國小任教本土語的老師,見 到這則報導感到振奮,也想針對上述政 策,提出一些看法。按照國教院規劃, 國中不限年段每週必修1節,所謂的不限

恆久的平安

年段是指國一到國三的每週都必修1節 嗎?還是國中三個年級混齡上課呢?再 者,高中則是高一必修2學分;高二、高 三依需求開設選修課。這樣的話,高二 和高三是否可能就不開課呢?如果不開 課的話,還算是部定課程嗎?是否牴觸 《國家語言發展法》? 國家語言的師資來源也是值得探討的 問題。根據3月6日的行政院公報所發布 的《高級中等以下學校及幼兒園台語師 資培育資格及聘用辦法草案》,第2條第 1款師資來源合計3種:(甲)取得本土 語文台語文專長教師證書之合格教師。

簡英慧

這幾個月來,武漢肺炎肆虐,全球人心惶惶。2002 到2003年,台灣有了SARS的恐怖經驗,至今仍記憶猶 新,無法忘記當時的身、心、靈創傷。這次疫情襲來,台 灣人再次陷入一場心靈的憂慮之戰。 當人群在街上排隊購買口罩,搶光架上的衛生用品及 消毒用品,甚至連高粱酒都被視為消毒聖品時,這些都 讓我深感台灣人的恐懼,心裡缺少平安。其實害怕是人 類的本能之一,如果沒有這種本能,人類肯定早就滅絕 了。會害怕,是人類的生存祕笈。感謝神,讓我們會害 怕。現在的恐慌,都是因為內心更深層的恐懼,然而,上 帝的愛有神奇的療癒能力,祂的愛帶領我們走過害怕, 讓我們對更深的恐懼免疫力提升,這是任何特效藥都沒 辦法做到的。苦難讓人明白自己的渺小,若不是出於恩 典,早就在眼淚與痛苦中被滅亡了。等到下一個恐懼來 臨時,雖然心裡還是害怕,但我們能更沉著應對、面對 那更深層的恐懼。 近來疫情嚴重,媽祖是否遶境在社會上沸沸揚揚地討 論,顏清標說:「媽祖會保佑我們。」這句話似乎大家 都不陌生。在我們的宗教裡,也常常聽到「上帝會保佑 我。」究竟什麼是保佑?明知不可還偏行己路,出了事 還怪神明沒有保佑?這多少也反應出台灣人在信仰上自

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Koeh Iàn-lîm

台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

子,我就給很大的紅包!」生了兒子 就會開始慶祝是兒子;生了女兒就會 希望第二胎是兒子。把女人當作生育 工具,生不出兒子的女人,就沒有任 何價值。這種傳統社會、傳宗接代的 觀念,依然存在於台灣的社會中。 這樣的社會現象不只出現在台灣, 世界各地都有發生,例如日本的皇室 繼承權僅限男性成員、東京醫科大學 女考生扣分事件,或韓國小說及電影 《82年生的金智英》揭開了韓國社 會中厭女文化的真實面。筆者在日本 求學時,曾被日本人說過:「雖然妳 高學歷,但以後結婚做菜應該還是會 很好吃吧?」好女人就是要結婚、會 煮飯,壞女人就是不結婚、不煮飯, 這種傳統父權社會下的「好女人、壞 女人」區分,至今仍出現在先進國家 裡,成為令人印象深刻的事之一。

(乙)前目以外,參加台語能力認證, 取得中高級以上能力證明之合格教師。 (丙)參加台語能力認證,取得中高級 以上能力證明,並經直轄市、縣(市) 主管機關所舉辦之教學支援工作人員認 證,取得合格證書之台語文教學支援工 作人員。除了甲是正統師資培訓管道以 外,乙和丙只能視為暫時狀態下的非常 態教學師資來源,這會衍生一些弊病。 以乙來看,我們不妨換位思考,如果 國高中非英語科之現職教師,於通過全 民英檢中高級後,也能成為英語師資, 教授英語科,那這樣的師資來源,教育 部、家長和學生可以接受嗎?不能接受 的主因,當然是中等學校師資分科培 育之所以有其必要性,各專業科目的教 授,不能只具備通過認證考試來代替正

我為價值中心的觀念,認為神明是任憑自己差遣的。申 命記6章16a節記載:「你們不可試探耶和華──你們 的上帝。」試探的方式,包括運用上帝的話或愛做為試 探祂的工具。在我們的生命中,都會遇到病痛、苦難、 危險、災害等事,從這次疫情人心恐慌就可看出端倪。 不顧自己的安全,而認定上帝一定會保守,這就是試探 神。箴言3章7節則指出:「不要自以為有智慧,要敬畏 耶和華,遠離惡事。」 人生在世無可避免地都會經過苦難,正因為苦難的存 在,人才會懂得珍惜、學會感恩。我們的信仰所帶來的 真平安,不只是人生順風順水、事事如意而已,信仰更 強大力量在於──當人走在苦難裡,神的恩典,就在我 們身上顯明了。沒有恩典,苦難會特別難走,但是有主 的愛,就有盼望,每一個考驗,覺得自己的渺小、有限與 上帝的偉大。當人不再依靠自己的聰明,而是依靠上帝 的帶領,增加心靈的強度,這是我們信仰的價值。 逾越節最後的晚餐之後,耶穌被捉拿前給門徒們的 臨別贈言:「我留下平安給你們;我將我的平安賜給你 們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也 不要膽怯。」(約翰福音14章27節) 在這世界上,沒有一件事情是永恆,苦難也是一樣, 總有結束的一天。在苦難與蒙恩的歡笑淚水中交替反 覆,悲喜交錯,真實品嘗人生。然而,信仰帶來的盼望、 真實的平安,引領人們經過黑夜,讓人們體會更多的 愛,走過苦難,看到盼望。(作者為音樂工作者)

在台灣及世界各地發生的厭女現 象,其實相當值得教會借鏡,當教會 聘用傳道、牧師時,是否存在著厭女 情結?例如,不聘用女神職人員、不 聘用單身的女神職人員、男女同工不 同酬、對女神職人員較少的關心等。 教會又要如何去面對、解決這樣的厭 女現象呢? 厭女,遠比我們想像的更複雜、更 根深蒂固,日常生活中的厭女現象更 有數不完的例子。回想一下自己是否 有過這些想法:是否曾經貼上「好女 人、好太太、好媽媽、好媳婦、好女 兒」等標籤?或是把「母豬、番婆、敗 犬、剩女」等厭女詞彙當作玩笑?不 論是女人或男人,都應該先承認自己 有厭女情結,才能避開厭女情結所表 現出來的行為模式,避免造就更多的 厭女文化。

統的師培系統。筆者不禁要問,為何教 育部中學台語的師資培訓要破壞中等學 校師培分科培育的宗旨呢? 至於丙,原是教育部規劃國小台語師 資的替代儲訓人力,教育部想要用乙來 取代丙,沒想到有乙資格的老師未必有 意願教台語,造成目前丙來源的非常態 教學師資成為常態。 筆者期許教育部中學台語師資培訓以 甲為努力目標,千萬不要因小失大,破 壞現行中等學校師培分科培育的宗旨。 乙則採以適當的「落日條款」--通過 台語認證後,可暫時具有台語課的任教 資格,但要在落日條款的期限內,經由 學士後學分班等正式管道完成訓練,保 障學生的國家語言受教權。(作者為新 竹中會山腳教會執事)

讀者回應

澄清文

吳信如

──回應3554期〈墮落了嗎?〉 關於黃哲彥牧師在教會公報第3554期第11版所 寫的〈墮落了嗎?〉一文中提到,總會網站上刊登的 〈因應COVID-19(武漢肺炎)疫情之受難週關懷代禱 呼籲文〉附件中我所寫的〈2020年武漢肺炎籠罩下 的苦路14站〉PDF檔,與我在本出版社FB與LINE社 群發表的原檔〈2020年新冠肺炎籠罩下的苦路14 站〉有所差異一事,本人說明如下:總會事務所負責 此呼籲文的牧長在刊登總會官方因應文之前,有來電 告知想要把我的文章做為附件,我則認為既然是在本 宗教會體系內發表,我應該照總會牧函的原則,用中 央流行疫情指揮中心的官方用法將內文與檔案名稱 都一致修改為:〈2020年武漢肺炎籠罩下的苦路14 站〉,並特別針對長老教會的加爾文神學傳統加上 「加爾文靈修與苦路靈修的連結」這一頁。 因此,我親自作了「長老教會版」的修改與授權, 以與原來的版本做為區別,也讓本宗教會使用時更加 理解普世教會在靈修上的共通性,並且可以互相啟 發,有利於所有基督徒在靈修的基礎上結合信仰與行 動。(作者為南與北文化出版社社長)


公報廣場

勿將信仰偉人神格化 2020年第2季《少年新眼光》讀經手 冊的作者群背景依然豐富,有老有少、 有女有男、有漢人有原住民、有牧者有 平信徒。這樣多樣化的作者群產生極富 生命力的讀經與行動反省,若在此根基 上加強並讓有志者以此讀經手冊每日靈 修,則每6年就會產生一批認真讀完聖 經並使古老經文與今日台灣對話的教會 棟梁。以下列舉兩則: 4月13日約書亞記1章1~18節的信 息:「土地屬於上主。在敬重自然的原 住民族群文化中,土地不是可交易的財 產,人只有暫時的『使用權』而非『所有 權』。聖經中其他地方也有類似的教導 (利未記25章23節)。我們不該將土地 當成可恣意占取開發的商品、不可罔顧 其他居民的生存權利。」 6月3日撒母耳記上9章26節~10章 16節的信息:「只有少數聖經版本提到 統治者的工作是讓國民脫離所有的仇 敵,對照台灣也是如此。中國長期在國 際上孤立台灣,但很多台灣人仍不覺得 我們應該脫離中國的魔掌。」 不過,筆者發現,本季《少年新眼 光》並沒有任何針對撒母耳的批評。6月 9日撒母耳記上15章1~35節的信息雖 然指出:「掃羅為了要在百姓面前顧面 子,因而請求撒母耳陪同他去獻祭。掃 羅並非真心為犯錯而後悔……」,卻沒 有提及撒母耳在顧及掃羅情面的同時亦 鞏固了掃羅的王權,進而讓掃羅有機會 製造更多災難(掃羅殺害上主的祭司、 心思花在拔除眼中釘大衛勝過用於國 政……),實為有些遺憾。 此外,本季作者群也都未體察「大衛 之野望」。典型如6月12日撒母耳記上 17章1~54節的信息:「眾人對敵方的 畏懼戒備,與大衛如初生之犢般的自信 單純,成為強烈對比……這位年輕人,

阿骨力

有他自己真實經歷上主的體會,這些經 驗讓他對上主有無比的信心……大衛有 著被上主揀選、在曠野裡經歷祂保護同 在的深刻鍛鍊……。」可惜的是,大衛 雖然帶著十足的把握迎戰歌利亞,文中 卻未指出這種把握的背後有著家庭悲劇 與人生的辛酸血淚。 上述經文讓我們知道,耶西要大衛一 個人去曠野牧羊自生自滅(對照雅各可 是把最寵愛的約瑟留在家裡,而讓其他 兒子們結伴去牧羊面對野獸),大衛的 哥哥們對大衛沒好話。我們可以說,大

隔離,與上帝的時間 先聲明我並不是一個常常寫文章的 人,這篇就當作我和你泡茶聊天講的 話,是我個人的想法,若有引喻失義或 是有違聖經的教訓,請各位不吝指教。 因一個政權的一黨之私,這次空前的 大浩劫席捲全球,只有3個國家自稱零 確診。 我們天天看那些一直往上爬的數 字,看久了就開始有點麻痺了!我忽然 想起德國記者兼作家庫爾特‧圖霍爾斯 基(Kurt Tucholsky)的名言:「一個人 的死是一場悲劇,百萬個人的死只是一 個統計數據!」求神賜給我們一顆悲天 憫人的愛心! 今年4月初,美國碰到建國以來最大 的挑戰,如同一座大山壓了下來,在黑 暗中什麼都看不到,風暴也似乎看不到 盡頭,偏偏這期間有受難日、復活節、 逾越節與安息日。看到這些節日,我覺 得神有特別的安排,祂期待我們做出改 變的承諾,藉此重新思考節日的意義。 從一個國家到個人都得改變,尤其是 那些自以為是的大國,對於病毒掉以輕

你們說我是誰?

平信徒 讀經筆記

耶穌說:「你們說我是誰?」西門彼 得回答說:「你是基督,是永生神的兒 子。」耶穌對他說:「西門巴約拿,你 是有福的!因為這不是屬血肉的指示你 的,乃是我在天上的父指示的。我還告 訴你,你是彼得,我要把我的教會建 造在這磐石上;陰間的權柄,不能勝過 祂。我要把天國的鑰匙給你,凡你在地 上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在 地上所釋放的,在天上也要釋放。」當 下,耶穌囑咐門徒,不可對人說祂是基 督。(馬太福音16章15~20節) 「你們說我是誰?」這個問題帶領

衛一方面以上主的名義出戰、一方面對 歌利亞談笑用兵、一方面有自己糾結的 人生歷程;此刻,卻是大衛從被家庭撇 棄的牧羊人一躍成為萬人擁戴的國王駙 馬的最佳時機。就算歌利亞身長三米、 體格壯碩、頭戴頭盔、身穿鎧甲、手拿 利劍,在對手是獅子和熊時,也不見得 絕對有勝算。但是大衛不一樣,他經過 多次生死交關,因此他認為這是上主留 存他的性命。 30多年來,筆者甚少間斷教會生活, 在主日學故事、各樣聚會、查經班、詩 歌、講道與禮拜中得到滋養,卻又深刻 體會信仰偉人的種種作為被隱惡揚善, 甚至把黑的說成白的。但是,真實的信 仰要求我們不要把人神格化或美化,不

鄭超睿(主流出版社社長) 我們到福音書中極具戲劇性且至為重 要的時刻!十二個平凡門徒,跟隨一 個貌不驚人的人子,到該撒利亞腓立 比(Caesarea Philippi)的境內,一 個偶像林立的地方,以往曾崇拜巴力 (Baal),之後是希臘神祇潘(Pan), 除了膜拜潘神的,還有給凱撒和其他 神祇的廟宇或神龕。耶穌對門徒的提 問,在這個異教神廟特別多的地方格 外有意義,祂期待門徒們能給出正確的 答案,但除了彼得之外,門徒們未能正 確回答這個單刀直入的提問。 這些門徒已經跟隨耶穌一段時間、

一期一會

心,又輕信中共和WHO的謊言,受害最 慘的就是這些國家,所有的領導人都該 重新思考新的國際關係與政策。 將近40年前我到美國念書時,系上有 一位教授每年夏天都到阿拉斯加度假兩 個禮拜。在一次的閒聊中,我才知道他 的度假跟我所想的不太一樣,他都是自 己一個人去,租一條小船划行到一個景 色優美且人跡罕至的地方,在河邊搭起 帳篷住兩個禮拜,天天看一樣的風景, 吃簡單的東西。在那個沒有網路與手機 的年代,他說只要兩天,心思就會沉澱 下來,思路也會變得非常清晰!連學術 研究的難題,都可以看到不同的角度。 由於孤獨一人,時間變得很多,可以重 新檢討自己的人生意義與人際關係,甚 至能與已去世的人重新連結。兩個星期 下來他就脫胎換骨,可以重新面對這個 複雜的世界。 所以我們人一定要先自己心思靜下 來,才能聽見神要我們作什麼樣的改 變。Q u a r a n t i n e(隔離)這個字原文

朝夕相處,但對老師的身分仍欠缺正 確的認知。如今,耶穌依舊單刀直入 地問我們:「我是誰?」這個問題的重 點,從來都不是耶穌,而是回答這個 問題的人。彼得答對了,耶穌非常肯 定彼得,稱他是有福的,並且要將天 國的鑰匙給他。 答對與否並不影響耶穌的身分。 耶穌另一次說「我是誰?」在約翰福 音14章6~7節,耶穌說:「我就是 (I am)道路、真理、生命,若不藉著 我,沒有人能到父那裡去。你們若認 識我,也就認識我的父。從今以後, 你們認識祂,並且已經看到祂。」這 時腓力竟然對耶穌說,求主將父顯現 給他看,他就滿足了。耶穌對他說: 「腓力,我與你們同在這樣長久,你 還不認識我嗎?」

要塑造完人變成偶像崇拜。就如同4月 23日約書亞記11章16節~12章24節 的信息所提醒:「『巨人』在希伯來文 中也有『偉大的人』的意思。過去曾有 很長一段時間,人們被要求唱頌:『總 統蔣公,您是人類的救星,您是世界的 偉人。總統蔣公,您是自由的燈塔,您 是民族的長城』甚至列入學生合唱比賽 的必選曲。但是隨著歷史昭然若揭,回 顧台灣蔣氏政權與威權時期的不合理 與錯誤,那些洗腦式的頌歌,現在聽起 來無不荒謬。約書亞記提醒我們保持反 思:我們口中的『英雄』和『偉人』是 哪些人?為何被歌頌?最重要的是──  上主的眼光會如何評價他們?」 (作 者為長老教會青年) Quadraginta是40天的意思,挪亞在方 舟、摩西在山上、耶穌在曠野,設立了 很好的榜樣讓我們學習,把自己和神擺 在第一位。信仰是一種孤獨的一對一, 是自己一個人決定的,好比死亡也是如 此,只能自己孤獨的面對。猶太人在安 息日,吃簡單的食物,也沒有到處去敦 親睦鄰或串門子,只單純地思考並享受 在主裡面的安息。以色列人在第一個逾 越節將自己關在家裡面,沒有必要雞婆 地開門去看外面的究竟,僅安靜地在家 中度過外面的災難,挪亞在方舟裡也是 這樣,安靜在主的面前,無論外面有多 麼可怕的風暴。這段日子不需要花太多 時間去關心別人,否則就是浪費了神給 我們這個一生一次的機會,就像挪亞在 方舟裡並不擔心動物的吃喝拉撒睡,因 為神都已經準備好了。主已掌管一切萬 物,讓我們也把自己交託出去,定睛在 祂的身上。 以後,當我們回頭看這段日子,我真 心希望大家可以說:「那美好的仗,我 已打過了。那是一個最黑暗的時候,卻 也是一個最光明的時候。」願大家互相  勉勵和扶持,得到那上好的福分。 (作 者為維加斯台美基督長老教會會友)

耶穌說,祂就是道路、真理、生命, 若不透過耶穌,就沒有人能到父那裡 去。這其實是一段非常政治不正確的 宣告。在這重視政治正確、講求多元 包容的世代,對一般人而言,耶穌只 是個歷史上的人物,頂多把耶穌看成 是一位頗具影響力的思想家,就像孔 子、孟子一樣,不過是個偉大的教師。 甚至,有更多的人會認為耶穌與真理 已經過時,不值得一談。 「你們說我是誰?」耶穌依舊在問 我們這個問題,即使耶穌已經與我們 同在這麼久,但我們遲早還是得再次 回答這個問題,我們真的認識祂嗎? 當我們回答耶穌「祢是永生神的兒 子,祢是道路、真理、生命」的時候, 關係到的不是上帝的榮耀,而是我們  自己的命定。

台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

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普世消息

我若能說人間的方言 黃欣怡(亞州基督教協會執委) 由於收到台灣基督長老教會總會青年事工委員會 針對邀請教會青年參加普世活動的公文,便將這樣 的訊息轉給教會群組以及青年,沒想到大部分青年 問我的第一句話都是「英文一定要很強嗎?」這樣 實際的疑問不單單是從青年所發出,就是對選派人 選的單位來說也是一項重要的考量之一。 從我自身參與普世運動至今,我看見為了讓國際 之間的交流順暢,無論是對我們教會本身,甚至是 對其他非英文母語的國家,在選派參加活動或會議 的人選上,大致皆以語言能力為優先考量,只是真 的只有語言能力強的人才能參與嗎? 在亞洲教協(CCA)本屆的執委中,有一位執委

總是默默地參加每次的會議,不像其他有很多想法 的執委們,總是拿著麥克風提出自己的看法,我內 心不斷質疑著他有在開會嗎?後來我才從他身上發 現語言能力真的不是唯一能夠考量的條件,而是如 何透過自身的生命故事、信仰及背景文化體現什麼 是普世。這位執委經常在會議休息的時候跳舞,剛 開始大家都把這當作餘興節目,但漸漸地發現他正 在用他的舞蹈述說他的生命故事、讚美上帝、控訴 人性的罪惡與貪婪等等的語言,並實際透過他的恩 賜參與普世以及邀請他人一同團契,赫然發現曾幾 何時語言成為我們的主了? 普世運動始於一群面對著因為人的罪,而導致社

會、政治及經濟的不公義,為共同仰望上帝恩典而形 成合一的團契。這樣的團契致力於不以社會主流的 價值觀來看待世界,總是關心弱勢、孤兒寡婦,並與 被世界排斥、邊緣的人站在一起,然而在讓世界重 視這些議題的同時,是否反而讓原本這個應與弱勢 站一起的團契,違背了當初關懷弱勢的信念? 普世運動應是一個不斷自我反省、不斷邀請所有 人共同見證基督是主的運動,而語言則是其中一項 上帝賜予人去分享、見證主是基督、釘十字架恩典 的禮物。學習一種外語,最大的目的應該是為了聽 見那些微小、無力的聲音,當語言成為某些人擁有 的特權工具,或成為考量誰才有資格參與普世運動 的條件時,那麼我們便無法真實聽見主的呼聲,因 為我們只聽見自己的聲音。 「我若能說人間的方言,甚至天使的語言,卻沒 有愛,我就成為鳴的鑼、響的鈸一般。」(哥林多前 書13章1節)

美國調查顯示 新科技事奉成長 瘟疫蔓延 教會走向正面改變和調整 牧者期許在困境中傳遞盼望與信心 【蔣記剛編譯】嚴重特殊傳染性肺炎(武漢肺炎)疫 情在全球不斷持續延燒,全世界有將近40億人口遭到 禁足,以防疫情擴散。教會也面臨疫情急遽上升的挑 戰。面對教會可能要暫停實體禮拜,有一群牧者在這樣 嚴峻的情況下,看見教會走向正面的改變和調整。 台 ▼北中會士林教會利用線上直 播禮拜,避免 會友們群聚造成 的感染風險。(攝影/林宜瑩)

根據美國加州巴納研究中心指出,有越來越多的牧者 可以掌握用新的科技來帶領信徒。這些牧者被問到,在 嚴峻的疫情下,教會在哪些方面有所成長?有半數的牧 者回答說,在新科技方面的事奉有所成長;兩成的牧者 認為,這時候教會領袖要主動採取行動,去關心那些更 需要的人;另外,有一成的牧者發現,他們教會的信徒 變得更加迫切地禱告。 透過研究中心的訪問,教會內部也有其他正向的趨 勢,有些牧者看見、經驗到人們願意打開心房;也有牧 者看到教會有越來越多的領袖在這時興起。另外,教會 中願意參與聚會的比例也上升了,小組聚會的情況也是 如此。雖然面對這般不確定的疫情,不過仍有九成的牧 者有信心可以度過這次武漢肺炎的危機。 除此之外,巴納研究中心也進一步調查牧者面對這 一波疫情的身心狀態。有超過八成牧者反映身心狀態 「相當的好」,另有少部分的牧者覺得「還過得去」,

在疫情中守護生命 各地普世組織齊呼籲 【蔡敏秀編譯】普世教協(WCC)和包括亞洲教協 (CCA)在內的區域性普世組織於3月26日聯合發表 聲明,強調人們共同對抗武漢肺炎與守護生命的急迫 性。WCC總幹事戴維德(Olav Fykse Tveit)主辦了 兩場視訊會議,世界各地代表都在各自教區內參與會 議,共同討論聲明內容,這是第一次各組織為了相同 訊息共同發聲。 聯合聲明中強調:「我們呼籲各地的人們將疫情視為 最優先處理的議題,以各種可能的方式共同協助、努力 保護生命。」「將我們的信仰及我們對待同伴的模式, 運用在患者和一切有需要的人身上,以降低成為病毒 傳染源的風險。」「讓我們以安全、實際的方法守護生 命、減輕人們的痛苦並確保教堂以及相關的公眾服務不 會成為病毒傳播的溫床。」 普世領袖們強調,維持社交距離並不代表精神上的 疏離,他們也呼籲世界各地教會重新審視教會在這波 疫情中扮演的角色,照護和資助窮困的、生病的、邊緣 的、年邁的人們,尤其是感染肺炎的高風險族群。聲明

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台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

中指出:「世界各地有許多人正在進行居家隔離,然而 被隔離在家並不表示我們就不能與他人有深度的精神 連結。」這份聯合聲明建議盡量在家禱告,以感謝主賜 給人們力量、醫治和勇氣。「我們可以不用與人群或聚 集教會的方式,展現對神與對鄰人的愛。許多教會活動 可以用網路或數位化的方式進行。教會成員和牧師也可 採用電話方式與他人保持聯繫和提供照料。」 武漢肺炎已經傳播到世界各地,「四處都有恐懼、痛 苦、疑惑和不實的訊息,但在悲傷之中仍是有許多關於 善良、分享、團結和希望的故事。」各組織領袖也呼籲 要多關懷脆弱的人們,「呼籲各國政府領袖需要更加關 注生活貧困、位居邊緣的人們,甚至是難民。」CCA總 幹事朱納卡拉(Mathews George Chunakara)表示。 這份來自WCC的共同聲明適時提醒世界各地教會,在 此危機發生的時刻,不能只是當個無助的旁觀者。「在 這人們需要彼此團結和援助的嚴峻時刻,亞洲各地的教 會應連同其他信仰團體,共同配合政府和醫護人員。」 (資料來源:WCC、CCA)

只有極少不分的牧者在疫情中感到身體狀況變差。 為何在武漢肺炎疫情持續上升之際做這樣的調查, 巴納研究中心主任金納曼(David Kinnaman)表示: 「整個疫情對全世界都造成傷害。根據調查,約有三分 之二的信徒受到影響,而四分之三的牧者也認為,越來 越多牧者和信徒的身心靈狀態受到疫情影響。」 處在此時的困境中,當牧者被問到什麼是現今牧養 上最關切的事,半成以上的牧者都認為:將盼望和信心 的信息傳遞給那些身處於困境中的人們。 App應用程式YouVersion Bible的創辦人巴比‧古 納瓦(Bobby Gruenewald)也表示:「從情感關係上 來看,教會必須把門打開,因為教會在靈性上的幫助 可以陪伴許多群體度過這場病毒危機。」(資料來源: Christian Today )

強震襲擊克羅埃西亞 WCC總幹事表達慰問 【陳俞含編譯】3月22日,克羅埃西亞首都札格瑞布發生 一場芮氏規模5.5的強烈地震,普世教協(WCC)隨後對失 去家園的災民表示慰問。 3月22日禮拜日凌晨6時24分,一場強震襲擊札格瑞布及 其鄰近地區,其後伴隨幾波餘震。札格瑞布市中心的幾棟建 築物與少部分老教堂遭到嚴重毀壞,其中一座大教堂的塔 樓也因此倒塌。地震引發部分城市斷電與幾起火災,市民自 居家逃到街上避難。 WCC總幹事戴維德(Olav Fykse Tveit)對這起事件表達了 關心:「我們對這場地震造成的重創感到難過。許多人被迫 離開家園,教堂也受到地震破壞。全球疫病流行也使情勢變 得更加險峻,我們會在這段令人傷痛的期間為所有人祝禱, 請大家放心。」 截至4月2日,已有澳洲與8個歐洲國家紛紛投入民生物 資,包含帳篷、折疊床、電暖爐及毛毯等,其中波士尼亞與 赫塞哥維納更以5萬多歐元加入於救災行列中。各界陸續展 現其對克羅埃西亞的關懷。(資料來源:WCC)


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A Community of Character:

Toward a Constructive Christian Social Ethic 申美倫、施多加 譯 / 里程碑書系 / 約 512 頁 / 650 元

侯活士《品格的群體》為基督教社會倫理學注入嶄新活力。

1980 年代出版,即富有先知之明地指出基督教群體之所以有 別於任何世界上的群體,在於這是一個由故事所形塑的群體: 一個真實發生過的神蹟,基督的福音。故事是建造品格、培 養德行的關鍵,不是教條、不是律法、不是任何外力所能夠 強迫、不是利益所能夠誘導,品格的群體只有在故事的形塑 下方能誕生。對二十一世紀的讀者來說,作者挑戰對福音內 涵政治意義的認識,考驗了教會要成為怎樣的教會,才是忠 於基督教信念的核心敘事。本書為現今教會如何參與政治、 信徒如何回應社會議題提供了豐富思考資源。

校園書房出版社 擁抱聖經智慧,生活力量加倍 電話:02-29182460 轉242 崔姐妹/傳真:02-29182462/網址:shop.campus.org.tw/e-mail:sales@campus.org.tw/劃撥帳號:19922014 /戶名:校園書房出版社 台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

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特 別企畫

特 別企畫

近年,「假消息」議題廣受注目,在嚴重 特殊傳染性肺炎(武漢肺炎)蔓延全球之 際,更有人以假消息攻擊台灣,試圖混淆視 聽。本報特別專訪台灣傳播學界的重要學 者、也是基督徒的國立中正大學傳播學系 教授管中祥,談如何辨別與防制假消息。

言論自由,不等於愛講什麼就講什麼

隨著科技進展,媒體傳播更加迅速, 假消息近來成為國際關注的議題。 在武漢肺炎蔓延全球之際,

人選擇相信。從這個角度觀察,我們就可以知 道,台灣以及其他受假消息、假新聞攻擊的國 家,其實是社會上有某些矛盾正在累積。

三分真七分假,讓人疏於察覺 管中祥並提到假消息的定義問題,他指出, 在討論什麼是假消息、假新聞時,首先我們要 知道,言論可分為事實陳述與意見詮釋兩種, 發表對人對事的意見和詮釋,這沒有真假之 分,如果我們把不同意見任意歸類為假消息, 那會是對言論自由權的重大挑戰。 假消息、假新聞一定是涉及對事實的陳述, 扭曲事實、無中生有,就是假消息。但如果是全 然的扭曲事實、無中生有內容,那這種假消息 的效力就很有限,畢竟背離常識的資訊較難取 信於人。管中祥提醒,真正具有煽動力的,是三 分真七分假,在看似合理的脈絡中混入部分變 造資訊的假消息,甚至資訊組成的各部分可能 都是真,只是調換事實排列順序的假消息,這 種假消息,是在部分事實的基礎上,扭曲人們 對於整體事實的認知,藉此將某些暗示投射到 人們的觀點之中,由於是以部分事實為基礎, 更容易讓人疏於察覺是假消息。 從法律層面來看,可以用來規範假消息的法 令其實不少,像是《社會秩序維護法》,而在 《廣電法》中,也是關於「事實查證」的條文, 另外像是《傳染病防治法》及《天然災害防治 法》當中都有相關條文,還有最

台灣仍受許多假消息的攻擊, 如何辨別與防制假消息, 不作假見證, 是今日基督徒的重要課題。

息 消

近制定通過的《嚴重特殊傳染性肺炎防治及紓 困振興特別條例》當中也有。在實務上,除了 《社會秩序維護法》可能會有些爭議之外,其 他法令在防制假消息、假新聞上,的確是能夠 起到正面作用。

培養思辨,如何防制假消息 至於該如何分辨假消息呢?管中祥提到,有 些涉及專業性的假消息,不具備相對應專業知 識背景的人,其實是難以就資訊本身去判斷真 偽,但這並不代表我們就無能為力。他指出,在 接收資訊時,須留意資訊來源,看看是否出於 具公信力的平台,可以做到對假消息的初 步辨別;另外,察看報導人是 否署名負責?資

辨 的

接著,管中祥指出,假消息並不是最近才出 現的新產物,假消息可說是從人類開始形成社 會時就已經存在。例如古籍中「曾參殺 人」、「三人成虎」的故 事,就是在講

假消息與公民社會 2018

石育民

感受到巨大的無力感。同一件事的澄清,但就算你 在各種場合、平台,重複了兩千八百次,下一次還 是會有人再將錯誤的資訊傳給你。 如果說,假消息、偏激論述是社會的病徵,那我 們應該研發疫苗。我認為,病徵的出現,原因在於 社會對於言論場域遊戲規則的過度執著,我們期 待理性的對話,安靜的聽完對方說些什麼,然後引 經據典、論理回駁,我們期待法律或者公權力好好 扮演言論底線的守衛,但堪用的武器只是《刑法》 中那少得可憐的「妨礙名譽」、「恐嚇」,和《社 會秩序維護法》「散播謠言」等條款。 當依靠法律緩不濟急,門檻過高,而假消息、 偏激言論本質也不在理性討論的時候,該怎麼辦 呢?我認為,對抗病徵的疫苗,就是公民社會,坐 而言也起而行的公民社會,我們要展現不失禮貌 的適度強硬,我們要把「我不同意」化為行動,你 們懸掛違法違規、散播謠言的布條,我就拿剪刀幫 你卸下,你們舉辦宣揚統一的集會遊行,我就到現 場舉牌反制。 台灣知名導演楊雅喆的電影作品《女朋友‧男 朋友》當中,有一句台詞是這麼說的:「一個人跳 舞是造反,全校作夥跳舞叫作民意。」請大家一起 跳舞吧!

制 防

整理 編輯室

確實實站穩在「議題」天平的一方。更難以想像的 年的地方基層選舉與公投,執政黨 是,作為一個倡議者,在地方經營例如性平這 與進步議題雙雙大敗,民進黨 樣一個看似與地方政治無涉的議題時, 的執政包袱與改革後座力,當然是主要 竟能遭遇地方政治人物赤裸裸而生猛 原因。但我想沒有人會否認,鋪天蓋地 如果說假消息、偏 的對待。 的假消息、統媒的疲勞轟炸,是造成 激論述是社會的病徵, 我們不得不承認,許多假消息的 執政黨頓挫的要素。我所對抗的人, 那對抗病徵的疫苗,就 製造者,在運用草根語言奪取話語權 是典型的國民黨基層政治人物,你 是坐而言也起而行的 上面,已經占足先機,知識分子產製 很難將這些人與所謂「議題」的攻防 公民社會。 論述,轉化為容易理解、邏輯直線的 連結在一起。 草根語言,再結合基層政客將論述輸送 從經驗來說,社會運動者只會在經營 到社會的細微紋理當中,如此一套供應鏈已 反對土地掠奪、不當開發、環保訴求時,遭 然成形茁壯。這個供應鏈所帶來的影響,讓倡議者 遇這些人,但令觀者不無詫異的是,這些人如今確

台灣教會公報 2020 年 4 月 13 日~ 4 月 19 日/ 3555 期

與 別

採訪 石育民

數位時代,謠言更容易流竄

14

訊是否完整?這些也可以幫助我們進一步去分 辨資訊的可信度;更進一步的,現在網路上開 始有些進行事實查核的網站和相關機制,也是 我們在辨別資訊可信度時,很好的參考。不過, 以上這些都是技術層面的問題,真正核心的, 是我們應該培養批判性思考,建立起對任何事 情都不要輕信的心態。 管中祥指出,在防制假消息的過程中,有兩 點很重要:第一,我們要警醒,不能對公權力過 度信任,並不一定政府否認的消息,就是假消 息,我們對資訊來源要批判性閱讀,對公權力 的發言,同樣也要批判性閱讀。第二,要防制假 消息,由法令制訂罰則當然有必要,但我們同 時也要理解,假消息的傳播,並不一定全然出 於惡意,法律之外,我們也要理解假消息傳遞 的情境脈絡,建立起事後救濟的程序,與透過 法令防制假消息同樣重要。 針對近來與防制假消息頗有關係的《反滲透 法》立法,管中祥認為,在討論假消息、假新聞 防制的時候,還是有一種會讓人憂心的 狀況,就是當整體社會上 的某個情境被

【假消息查證網站簡介】

與假消息、假新聞議題 最息息相關的基本概念, 是言論自由的問題。管中 祥首先提到,言論自由不 是百分之百的每個人愛 講什麼就講什麼,但言 論自由也很難找到放諸 四海皆準的齊一標準,時 代、文化、國情不同,都 可能使言論自由的邊界 相片提供/管中祥 產生移動。若從負面表列 來看,大概可以界定,誹謗、公然侮辱、散播謠 言、侵犯隱私等行為,並不屬於言論自由。但即 使是公然侮辱,都可能因情境不同,而有不同 的界定。就拿罵髒話來說,有些人會認為罵髒 話就是公然侮辱,但對於抵抗官僚或資本家的 弱勢者來說,罵髒話可能是他唯一的武器。 管中祥指出,在界定言論自由的範疇時,脈 絡和權力關係很重要。比方說,土地被徵收、被 迫遷的人,他們對掌權者的批判,即使已經踩 到法律的紅線,即使帶有很強烈的情緒性,只 要沒有明顯偏離事實,社會還是應該站在理解 同情的角度看待。他認為,言論自由應該是國 家給予人民的一種保障,而不是公權力劃下一 條界線,用界線在維持社會穩定、保守自身的 政治權力,法律在處理言論相關的事件時,不 宜站得太前面。就拿《社會秩序維護法》來說, 這個法律的前身是《違警罰法》,可說是戒嚴 時期威權統治的殘留,它賦予警察在調查上的 主動權,如果掌權者不思自我克制,這樣的法 律很容易成為箝制言論自由的工具。

假消息,從《三國志》當中也可看到,散播謠言 是敵對國家之間層出不窮的戰爭手段之一。在 近代,德國的希特勒就是靠假消息取得權力的 經典例子,他一方面兜售「發大財」的願景,一 方面散播「亡國感」的恐懼,而成為獨裁者。 假消息、假新聞在近幾年成為國際性議題, 是因為從19世紀以來,人們獲取資訊的管道, 有大部分是來自媒體,而媒體本身的管控機 制,一定程度上能阻擋假消息、假新聞的流竄。 但隨著數位時代到來,網路使得資訊的流通更 加多元而快速。在數位時代下,原本自成規模 的傳統媒體,重要性其實是比以往降低的;同 時,這些傳統媒體大部分是商業媒體,在資本 與競爭的考量下,媒體對於自身管控機制的退 守甚至放棄,也成為發達資本主義社會底下的 另一個惡質現象;甚至媒體基於市場的考量, 而自甘為特定政治意識形態服務,就像台灣部 分媒體有很強烈的親中國傾向。 再來就是,越不穩定的社會,就越容易讓假 消息、假新聞有介入的空間,因為假消息、假新 聞的出現,不是有心人製造出來就好,還得要有

成外資,大大方方進入台灣。在這點上,《反滲 放大時,另一種聲音就很容易在輿論場域中被 透法》似乎也沒有拿出更有效的管制辦法,而 壓制甚至圍剿,甚至被輕率的安上「假」的罪 還是依賴公權力的主觀認定。 名,這會使社會輿論失去理性討論的空間。 管中祥進一步指出,《反滲透法》的制定, 其實某種程度上就是「情緒政治」的產物。例 堅守信仰立場,說真話是底線 如,《反滲透法》在立法過程當中,社會的對話 最後,作為基督徒,管中祥指出,「十誡」當 並不足夠,支持者把《反滲透法》當作是解消 中明言「不可作假見證」,羅馬書14章也教導 所謂「亡國感」的浮木,但其實質效益為何?後 「不可使人跌倒」。他提醒,基督徒當然可以 續該如何實施?實施的時候,違法事證該如何 在各種社會議題上表達立場,然而「說 有效認定?他認為,這種種問題,並沒 真話」是我們最要緊的底線。以同性 有在立法過程當中被充分討論與設 婚姻這個議題為例,他認為,有些 想。這種給予公權力很大裁量空 基 督 徒 可 以在 各 基督徒是基於信仰的理念而反對 間的法令,會產生一些疑慮。首 種社會議題表達立場, 這件事,這是從愛的立場出發, 先是,當前社會基於對民進黨 最要緊的底線就是「說真 但是當我們使用不適當的手法去 政府的信任,而願意授權給它, 話」。我們當警醒,不可 遂行這個理念,附和或發表曲解 但是民進黨政府難保永遠不會出 作假見證,也不可使 事實的言論,那我們在愛的同時, 問題;再者,台灣是民主政體,要 人跌倒。 也製造了恨,那些我們認為應該要拯 是中國國民黨再度執政,會不會將 救的人,不但感受不到愛,還增加了對立 《反滲透法》當作整肅異己的武器?這 感,這對教會宣教來說,是很不利的。 些都是需要考量的。 管中祥說,基督徒的美德是說真話,是就 簡單來說,《反滲透法》對於違法行為規範 是、不是就不是,信仰教我們管住自己的舌 得很明確,但是驅動這些行為的關係與連結該 頭,若以愛為出發,卻製造恨, 如何認定,反而是問題所在。管中祥表示,若 這就違反了聖經的 是放在防制假消息、假新聞的層面來看,其實 教誨。 台灣現有法令就是禁止中資在台經營媒體;但 另一方面,台灣對於外資投資台灣卻又採取開 放態度,中國資本要影響台灣,其 實只要在國際上轉個幾 手,就能洗

【台灣事實查核中心】

【疾管家】 衛生福利部疾病管制署與民間科技 公司合作建置的官方帳號,2017年 開始提供疫苗接種、國內外疫情、旅 遊防疫等資訊。在武漢肺炎疫情爆發 後,每日提供疾管署第一手最新消息,並設立「假訊息 澄清專區」,使用人數一舉突破200萬人,成為最具權威 性的帳號。

【美玉姨】 誕生於2018年11月九合一大選期 間,眼見針對公投的各種假消息在民 間流竄,由育有一子的年輕女性工程 師開發,名字取自「每次遇到疑問」 就想起「美玉姨」,提供即時闢搖管道。

由媒體觀察教育基金會、優質新聞 發展協會共同成立,鑑於假消息和假 新聞傷害民主運作最基礎的信賴原 則,成為混淆事實、扭曲人心的危機, 該中心參考國外具代表性的事實查核機制,尋專業、透 明、公正的原則提供公共事務相關訊息的事實查核。

【蘭姆酒吐司】 取自英文「謠言與真相」(Rumor &Truth)的諧音,蘭姆酒(RUM)是 來自謠言(Rumor)的字首,吐司則是 取自真相(Truth)的諧音,提供種類 繁多的假訊息澄清以及生活休閒資訊,以擊破網路謠言 還原真相為使命,並督促讀者享受生命中的美好事物。

【MyGoPen麥擱騙】 MyGoPen取自於台語「麥擱騙」諧 音,架設網站的團隊除了不想要再被 假消息、假圖片、假影片欺騙,也期盼 協助解決自家長輩們的困擾,同時也 可以提供想要釐清事實的讀者正確資訊。

【LINE訊息查證】 由社群網絡平台LINE官方設立的訊 息查核網站,串連國內MyGoPen、真 的假的Cofacts、蘭姆酒吐司、台灣事 實查核中心等合作夥伴,期盼肩負平 台業者責任,維護平台公開頁面中的內容品質,杜絕或 減少假訊息的傳播。

台灣教會公報 2020 年 4 月 13 日~ 4 月 19 日/ 3555 期

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特 別企畫

特 別企畫

近年,「假消息」議題廣受注目,在嚴重 特殊傳染性肺炎(武漢肺炎)蔓延全球之 際,更有人以假消息攻擊台灣,試圖混淆視 聽。本報特別專訪台灣傳播學界的重要學 者、也是基督徒的國立中正大學傳播學系 教授管中祥,談如何辨別與防制假消息。

言論自由,不等於愛講什麼就講什麼

隨著科技進展,媒體傳播更加迅速, 假消息近來成為國際關注的議題。 在武漢肺炎蔓延全球之際,

人選擇相信。從這個角度觀察,我們就可以知 道,台灣以及其他受假消息、假新聞攻擊的國 家,其實是社會上有某些矛盾正在累積。

三分真七分假,讓人疏於察覺 管中祥並提到假消息的定義問題,他指出, 在討論什麼是假消息、假新聞時,首先我們要 知道,言論可分為事實陳述與意見詮釋兩種, 發表對人對事的意見和詮釋,這沒有真假之 分,如果我們把不同意見任意歸類為假消息, 那會是對言論自由權的重大挑戰。 假消息、假新聞一定是涉及對事實的陳述, 扭曲事實、無中生有,就是假消息。但如果是全 然的扭曲事實、無中生有內容,那這種假消息 的效力就很有限,畢竟背離常識的資訊較難取 信於人。管中祥提醒,真正具有煽動力的,是三 分真七分假,在看似合理的脈絡中混入部分變 造資訊的假消息,甚至資訊組成的各部分可能 都是真,只是調換事實排列順序的假消息,這 種假消息,是在部分事實的基礎上,扭曲人們 對於整體事實的認知,藉此將某些暗示投射到 人們的觀點之中,由於是以部分事實為基礎, 更容易讓人疏於察覺是假消息。 從法律層面來看,可以用來規範假消息的法 令其實不少,像是《社會秩序維護法》,而在 《廣電法》中,也是關於「事實查證」的條文, 另外像是《傳染病防治法》及《天然災害防治 法》當中都有相關條文,還有最

台灣仍受許多假消息的攻擊, 如何辨別與防制假消息, 不作假見證, 是今日基督徒的重要課題。

息 消

近制定通過的《嚴重特殊傳染性肺炎防治及紓 困振興特別條例》當中也有。在實務上,除了 《社會秩序維護法》可能會有些爭議之外,其 他法令在防制假消息、假新聞上,的確是能夠 起到正面作用。

培養思辨,如何防制假消息 至於該如何分辨假消息呢?管中祥提到,有 些涉及專業性的假消息,不具備相對應專業知 識背景的人,其實是難以就資訊本身去判斷真 偽,但這並不代表我們就無能為力。他指出,在 接收資訊時,須留意資訊來源,看看是否出於 具公信力的平台,可以做到對假消息的初 步辨別;另外,察看報導人是 否署名負責?資

辨 的

接著,管中祥指出,假消息並不是最近才出 現的新產物,假消息可說是從人類開始形成社 會時就已經存在。例如古籍中「曾參殺 人」、「三人成虎」的故 事,就是在講

假消息與公民社會 2018

石育民

感受到巨大的無力感。同一件事的澄清,但就算你 在各種場合、平台,重複了兩千八百次,下一次還 是會有人再將錯誤的資訊傳給你。 如果說,假消息、偏激論述是社會的病徵,那我 們應該研發疫苗。我認為,病徵的出現,原因在於 社會對於言論場域遊戲規則的過度執著,我們期 待理性的對話,安靜的聽完對方說些什麼,然後引 經據典、論理回駁,我們期待法律或者公權力好好 扮演言論底線的守衛,但堪用的武器只是《刑法》 中那少得可憐的「妨礙名譽」、「恐嚇」,和《社 會秩序維護法》「散播謠言」等條款。 當依靠法律緩不濟急,門檻過高,而假消息、 偏激言論本質也不在理性討論的時候,該怎麼辦 呢?我認為,對抗病徵的疫苗,就是公民社會,坐 而言也起而行的公民社會,我們要展現不失禮貌 的適度強硬,我們要把「我不同意」化為行動,你 們懸掛違法違規、散播謠言的布條,我就拿剪刀幫 你卸下,你們舉辦宣揚統一的集會遊行,我就到現 場舉牌反制。 台灣知名導演楊雅喆的電影作品《女朋友‧男 朋友》當中,有一句台詞是這麼說的:「一個人跳 舞是造反,全校作夥跳舞叫作民意。」請大家一起 跳舞吧!

制 防

整理 編輯室

確實實站穩在「議題」天平的一方。更難以想像的 年的地方基層選舉與公投,執政黨 是,作為一個倡議者,在地方經營例如性平這 與進步議題雙雙大敗,民進黨 樣一個看似與地方政治無涉的議題時, 的執政包袱與改革後座力,當然是主要 竟能遭遇地方政治人物赤裸裸而生猛 原因。但我想沒有人會否認,鋪天蓋地 如果說假消息、偏 的對待。 的假消息、統媒的疲勞轟炸,是造成 激論述是社會的病徵, 我們不得不承認,許多假消息的 執政黨頓挫的要素。我所對抗的人, 那對抗病徵的疫苗,就 製造者,在運用草根語言奪取話語權 是典型的國民黨基層政治人物,你 是坐而言也起而行的 上面,已經占足先機,知識分子產製 很難將這些人與所謂「議題」的攻防 公民社會。 論述,轉化為容易理解、邏輯直線的 連結在一起。 草根語言,再結合基層政客將論述輸送 從經驗來說,社會運動者只會在經營 到社會的細微紋理當中,如此一套供應鏈已 反對土地掠奪、不當開發、環保訴求時,遭 然成形茁壯。這個供應鏈所帶來的影響,讓倡議者 遇這些人,但令觀者不無詫異的是,這些人如今確

台灣教會公報 2020 年 4 月 13 日~ 4 月 19 日/ 3555 期

與 別

採訪 石育民

數位時代,謠言更容易流竄

14

訊是否完整?這些也可以幫助我們進一步去分 辨資訊的可信度;更進一步的,現在網路上開 始有些進行事實查核的網站和相關機制,也是 我們在辨別資訊可信度時,很好的參考。不過, 以上這些都是技術層面的問題,真正核心的, 是我們應該培養批判性思考,建立起對任何事 情都不要輕信的心態。 管中祥指出,在防制假消息的過程中,有兩 點很重要:第一,我們要警醒,不能對公權力過 度信任,並不一定政府否認的消息,就是假消 息,我們對資訊來源要批判性閱讀,對公權力 的發言,同樣也要批判性閱讀。第二,要防制假 消息,由法令制訂罰則當然有必要,但我們同 時也要理解,假消息的傳播,並不一定全然出 於惡意,法律之外,我們也要理解假消息傳遞 的情境脈絡,建立起事後救濟的程序,與透過 法令防制假消息同樣重要。 針對近來與防制假消息頗有關係的《反滲透 法》立法,管中祥認為,在討論假消息、假新聞 防制的時候,還是有一種會讓人憂心的 狀況,就是當整體社會上 的某個情境被

【假消息查證網站簡介】

與假消息、假新聞議題 最息息相關的基本概念, 是言論自由的問題。管中 祥首先提到,言論自由不 是百分之百的每個人愛 講什麼就講什麼,但言 論自由也很難找到放諸 四海皆準的齊一標準,時 代、文化、國情不同,都 可能使言論自由的邊界 相片提供/管中祥 產生移動。若從負面表列 來看,大概可以界定,誹謗、公然侮辱、散播謠 言、侵犯隱私等行為,並不屬於言論自由。但即 使是公然侮辱,都可能因情境不同,而有不同 的界定。就拿罵髒話來說,有些人會認為罵髒 話就是公然侮辱,但對於抵抗官僚或資本家的 弱勢者來說,罵髒話可能是他唯一的武器。 管中祥指出,在界定言論自由的範疇時,脈 絡和權力關係很重要。比方說,土地被徵收、被 迫遷的人,他們對掌權者的批判,即使已經踩 到法律的紅線,即使帶有很強烈的情緒性,只 要沒有明顯偏離事實,社會還是應該站在理解 同情的角度看待。他認為,言論自由應該是國 家給予人民的一種保障,而不是公權力劃下一 條界線,用界線在維持社會穩定、保守自身的 政治權力,法律在處理言論相關的事件時,不 宜站得太前面。就拿《社會秩序維護法》來說, 這個法律的前身是《違警罰法》,可說是戒嚴 時期威權統治的殘留,它賦予警察在調查上的 主動權,如果掌權者不思自我克制,這樣的法 律很容易成為箝制言論自由的工具。

假消息,從《三國志》當中也可看到,散播謠言 是敵對國家之間層出不窮的戰爭手段之一。在 近代,德國的希特勒就是靠假消息取得權力的 經典例子,他一方面兜售「發大財」的願景,一 方面散播「亡國感」的恐懼,而成為獨裁者。 假消息、假新聞在近幾年成為國際性議題, 是因為從19世紀以來,人們獲取資訊的管道, 有大部分是來自媒體,而媒體本身的管控機 制,一定程度上能阻擋假消息、假新聞的流竄。 但隨著數位時代到來,網路使得資訊的流通更 加多元而快速。在數位時代下,原本自成規模 的傳統媒體,重要性其實是比以往降低的;同 時,這些傳統媒體大部分是商業媒體,在資本 與競爭的考量下,媒體對於自身管控機制的退 守甚至放棄,也成為發達資本主義社會底下的 另一個惡質現象;甚至媒體基於市場的考量, 而自甘為特定政治意識形態服務,就像台灣部 分媒體有很強烈的親中國傾向。 再來就是,越不穩定的社會,就越容易讓假 消息、假新聞有介入的空間,因為假消息、假新 聞的出現,不是有心人製造出來就好,還得要有

成外資,大大方方進入台灣。在這點上,《反滲 放大時,另一種聲音就很容易在輿論場域中被 透法》似乎也沒有拿出更有效的管制辦法,而 壓制甚至圍剿,甚至被輕率的安上「假」的罪 還是依賴公權力的主觀認定。 名,這會使社會輿論失去理性討論的空間。 管中祥進一步指出,《反滲透法》的制定, 其實某種程度上就是「情緒政治」的產物。例 堅守信仰立場,說真話是底線 如,《反滲透法》在立法過程當中,社會的對話 最後,作為基督徒,管中祥指出,「十誡」當 並不足夠,支持者把《反滲透法》當作是解消 中明言「不可作假見證」,羅馬書14章也教導 所謂「亡國感」的浮木,但其實質效益為何?後 「不可使人跌倒」。他提醒,基督徒當然可以 續該如何實施?實施的時候,違法事證該如何 在各種社會議題上表達立場,然而「說 有效認定?他認為,這種種問題,並沒 真話」是我們最要緊的底線。以同性 有在立法過程當中被充分討論與設 婚姻這個議題為例,他認為,有些 想。這種給予公權力很大裁量空 基 督 徒 可 以在 各 基督徒是基於信仰的理念而反對 間的法令,會產生一些疑慮。首 種社會議題表達立場, 這件事,這是從愛的立場出發, 先是,當前社會基於對民進黨 最要緊的底線就是「說真 但是當我們使用不適當的手法去 政府的信任,而願意授權給它, 話」。我們當警醒,不可 遂行這個理念,附和或發表曲解 但是民進黨政府難保永遠不會出 作假見證,也不可使 事實的言論,那我們在愛的同時, 問題;再者,台灣是民主政體,要 人跌倒。 也製造了恨,那些我們認為應該要拯 是中國國民黨再度執政,會不會將 救的人,不但感受不到愛,還增加了對立 《反滲透法》當作整肅異己的武器?這 感,這對教會宣教來說,是很不利的。 些都是需要考量的。 管中祥說,基督徒的美德是說真話,是就 簡單來說,《反滲透法》對於違法行為規範 是、不是就不是,信仰教我們管住自己的舌 得很明確,但是驅動這些行為的關係與連結該 頭,若以愛為出發,卻製造恨, 如何認定,反而是問題所在。管中祥表示,若 這就違反了聖經的 是放在防制假消息、假新聞的層面來看,其實 教誨。 台灣現有法令就是禁止中資在台經營媒體;但 另一方面,台灣對於外資投資台灣卻又採取開 放態度,中國資本要影響台灣,其 實只要在國際上轉個幾 手,就能洗

【台灣事實查核中心】

【疾管家】 衛生福利部疾病管制署與民間科技 公司合作建置的官方帳號,2017年 開始提供疫苗接種、國內外疫情、旅 遊防疫等資訊。在武漢肺炎疫情爆發 後,每日提供疾管署第一手最新消息,並設立「假訊息 澄清專區」,使用人數一舉突破200萬人,成為最具權威 性的帳號。

【美玉姨】 誕生於2018年11月九合一大選期 間,眼見針對公投的各種假消息在民 間流竄,由育有一子的年輕女性工程 師開發,名字取自「每次遇到疑問」 就想起「美玉姨」,提供即時闢謠管道。

由媒體觀察教育基金會、優質新聞 發展協會共同成立,鑑於假消息和假 新聞傷害民主運作最基礎的信賴原 則,成為混淆事實、扭曲人心的危機, 該中心參考國外具代表性的事實查核機制,尋專業、透 明、公正的原則提供公共事務相關訊息的事實查核。

【蘭姆酒吐司】 取自英文「謠言與真相」(Rumor &Truth)的諧音,蘭姆酒(RUM)是 來自謠言(Rumor)的字首,吐司則是 取自真相(Truth)的諧音,提供種類 繁多的假訊息澄清以及生活休閒資訊,以擊破網路謠言 還原真相為使命,並督促讀者享受生命中的美好事物。

【MyGoPen麥擱騙】 MyGoPen取自於台語「麥擱騙」諧 音,架設網站的團隊除了不想要再被 假消息、假圖片、假影片欺騙,也期盼 協助解決自家長輩們的困擾,同時也 可以提供想要釐清事實的讀者正確資訊。

【LINE訊息查證】 由社群網絡平台LINE官方設立的訊 息查核網站,串連國內MyGoPen、真 的假的Cofacts、蘭姆酒吐司、台灣事 實查核中心等合作夥伴,期盼肩負平 台業者責任,維護平台公開頁面中的內容品質,杜絕或 減少假訊息的傳播。

台灣教會公報 2020 年 4 月 13 日~ 4 月 19 日/ 3555 期

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事 工分享

公關企劃製作

資料提供:台灣基督長老教會總會教育委員會

教師本:

2020 年 暑期兒童少年營教材

學生本:

幼兒級

高小級

初小級

少年級

手工本:

幼兒/初小級

一、主題 今年總主題是「在微小之處看見愛」,以路加福音六:20~21耶穌對門徒說:「貧窮的人多麼有福 啊;你們是上帝國的子民!現在飢餓的人多麼有福啊;你們要得到飽足!現在哭泣的人多麼有福啊; 你們將要歡笑!」為主軸。從聖經的教導看在台灣發生的故事,讓孩子從生活的土地和周邊人物身 上,找到學習的功課和典範。 今年二月22日新聞報導,花蓮玉里法裔神父劉一峰為弱勢者創辦的資源回收倉庫起火,損失慘重, 經民眾自發性捐款,修繕費在36小時內達標,劉一峰發表聲明感謝大家,並請各界將善款轉給其他需 要的機構。劉一峰,即是今年教材的主題人物之一。 二、課程內容 第一課:看顧傷心、弱勢者的上主(詩篇一四七:3、以賽亞書四十二:3) 聖經教導我們要去醫治憂傷者、主持正義,讓被欺壓的人獲得生命的契機。本課介紹以醫療服務見 證信仰的蘭大衛醫生(老蘭醫生),有繪本《來去福爾摩沙 蘭大衛醫生的故事》搭配教學。 第二課:與主耶穌同工(馬太福音廿五:31~40) 耶穌告訴我們,有愛的地方,就可以看見上帝。任何伸手幫助困苦人的微小行動,上帝都看為大。 本課介紹來自法國的劉一峰神父,在花蓮玉里為心智障礙的孩子們建造一個可安居的教養院。

中小級

中小/高小級

詩歌七首: 提供詩歌詞曲譜、錄音、伴奏、示範動作。 人物戲劇故事六集: 提供劇本、故事文、有聲書、動畫。 所有資料均可掃描QRcode或至教育中心網站 http://christed.pct.org.tw/summer2020.htm 下載。

2020年教材研習會, 老師實際操作手工

教材網站頁面

第三課:有愛,就不辛苦(約翰福音十三:1~20) 耶穌替門徒洗腳,留下榜樣,勉勵門徒學習他放下身段服務人。本課介紹丁德貞修女,每週兩天去 樂生療養院替痲瘋病患洗澡,40年來不間斷,見證上帝無比的愛。 第四課:上主親自做牧者(以西結書三十四:11~16) 好牧者會照顧他的羊,遺失的找回、飢餓的餵飽,受傷的醫治。本課介紹傅德蘭醫師在屏東地區尋 找因小兒麻痺感染而無法站立的孩子,帶回醫院手術、接受矯正,如同好牧者照顧民眾。 第五課:傳揚福音的人(羅馬書十:14~17) 宣教師到世界各地去撒下的福音種子,使福音遍地開花結果。本課介紹郭馬西牧師傳福音的過程, 見證使徒保羅說的「傳福音的人,他們的腳蹤多麼佳美」。有繪本《馬西家的妙妙湯》配搭教學。 第六課:倚靠耶穌成就偉大的事(馬可福音九:14~29) 用謙卑的心將所需用的帶到上帝面前,靠祈禱增添服事的力量。本課介紹葉由根神父,倚靠上帝創 辦「華光智能發展中心」,他相信上帝就是力量的來源,只要有上帝幫助,困難再大也能克服。 三、延伸活動 教材介紹的人物及其服務機構依舊存在,如老蘭醫師服務的彰化基督教醫院;劉一峰神父服務的安 德啟智中心;丁德貞修女服務的台北修會及樂生療養院;傅德蘭醫師服務的屏東基督教醫院;郭馬西 牧師牧養的台北中山長老教會;葉由根神父服務的華光。教會可安排兒童及會友參訪這些機構,深入 了解信仰人物在台灣留下的美好見證。

手工本勞作成品

四、適用對象 幼稚園大班、國小、國中。教材設計分為幼兒、國小之初小/中小/高小和少年(國中)五級。

暑期兒童少年營教材可配 合教會各種教育事工靈活

2014

2015

2016

2017

2018

2019

運用,歡迎上網下載歷年教 材:http://christed.pct.org. tw/summer2019.htm或來 電訂購:02-23625282轉 215、218 發行:台灣基督長老教會總會教育委員會

16 台灣教會公報 2020年4月13日~2020年4月19日/3555期


事 工分享

美好腳蹤系列繪本 呈現信仰人物的足跡 2020年底之前,將陸續出版謝緯牧師、李庥牧師、錫質平神父、畫家廖繼春的繪本。

1 《憨人醫生王金河》

2 《澎湖阿嬤白寶珠》

王金 河 醫師 在台南北門醫治烏腳病 人,以信仰撫慰患者病中的心情,並 輔導康復者就業、自力更生。

美國信義會宣教師白寶珠 來台後直到去世,都在澎 湖服事痲瘋病患,美好的 事跡如同夏季開滿澎湖島 上的天人菊,毫無保留地 綻放著。

6 《井上先生,謝謝您》 7 《孫理蓮心中的 小喜樂》 來台灣進行醫療傳道的井 上伊之助,不計山區生活 的艱難和生命一再遭遇的 挫 折,倚靠美 好的 信仰, 堅持著他以愛服務原住民 的意志。

陳五福醫師 在宜蘭羅東創辦五福眼 科,並在牽手陳連年的協助下,創辦 慕光盲人重建中心,照顧盲人朋友, 讓他們有一技之長。

施乾放棄穩定的臺灣總督府公職,散 盡家產,在台北艋舺購地開設「愛愛 寮」,收容並照料乞丐,也教導乞丐謀 生技能。

8 《OKI醫師范鳳龍》

美國宣教師孫理蓮在1950 年代台灣物資缺乏時,創 辦「芥 菜 種 會」,幫 助 痲 瘋 病人、烏腳病人、孤 兒 和原住民。

12 《五福臨門 陳五福醫師的故事》

3 《金飯碗換破碗的施乾》

羅東聖母醫院的范鳳龍醫 師,來自斯洛維尼亞,終生 未婚,住在醫院的手術室 樓下,每天24小時待命, 在台灣行醫38年。

13 《姆姆為什麼不來看我? 石仁愛修女的故事》 姆姆是來自比利時的石仁愛修女,58 歲時來到馬祖服務25年。在馬祖人心 中建立「和媽媽一樣親密、親切、親 愛」的形象。

連 絡 資 訊 發  行:台灣基督長老教會總會教育委員會 訂購電話:02-23625282轉215、218 傳  真:02-23631722、02-23620435 網  址:http://christed.pct.org.tw 電子信箱:christed@mail.pct.org.tw

劃撥戶名:使徒出版社有限公司 劃撥帳號:50066252 售  價:每套250 (精裝華文附英文譯本) 購買方式:各基督教書房,誠品書 店、博客來等網路書店。

公關企劃製作

此套繪本將台灣基督長老教會暑期教材介紹過的人 物,做更深入的介紹,讓孩子們進一步了解這些或 是土生土長人,或是飄洋過海來台,或是遠赴他國 照顧艱苦人的信仰前輩們的故事,他們無論落腳在 哪裡,所做的事都在實踐聖經上的教導,呈現對土 地和對人的愛。本系列除配合教學閱讀,亦可當作 營會或節期禮物送給學生。

4 《甘為霖的冒險之旅》 台灣盲人教育先驅甘為霖牧師,在台 灣宣教47年,足跡遍及埔里、彰化、 大社、台南、澎湖等地,遭遇暴徒、化 險為夷,留下許多寶貴的著作。

9 《飛魚之島 達悟之父紀守常》

10 《愛的超能力 徐賓諾與紀歐惠》

被尊稱為達悟之父的瑞 士天主教白冷會紀守常神 父,35歲來到台灣,盡心 服事蘭嶼達悟族人直到52 歲去世為止。

徐賓諾與紀歐惠因為年少 立下的志向,從挪威來到 台灣,兩人同心發揮愛的 超能力,照顧埔里地區的 弱勢族群。

5 《快樂山上的醫生 戴仁壽》 戴仁壽醫師在台灣從事醫 療宣教,在現今新北八里 建造「樂山園」(H a p p y Mount),讓痲瘋病人可以 健康、快樂的生活。

11 《亨德的那杯水》 亨德教授帶領東海大學 生,為鄰近飽受缺水之苦 的大肚山居民整理環境, 建造簡易自來水設備,將 乾淨的水送到山上去,徹 底改善了居民的生活。

15 《馬西家的妙妙湯》 描寫郭馬西牧師一家十口,經歷二次 大戰,遷徙回台的艱困日子中,靠基 14 《為愛走過一山又一山 督教信仰譜出的宣教故事。

胡文池牧師的故事》

介紹一生奉獻給布農族的 胡文池牧師,1940年代在 家人的支持下,帶著一家大 小跋山涉水遷居東部,傳福 音給布農族人直到退休。

16 《來去福爾摩沙 蘭大衛醫生的故事》 以蘭大衛醫生的兒少階段 角度,認識這位建立彰化 基督教醫院的老蘭醫生, 如何走向醫療宣教的服事 之路。

書中故事搭配精緻插畫,有親子導讀讓父母與孩子互動討論,加深對書中人物的認識;也有 故事發生地區的旅遊導覽,可按圖尋訪故事人物在台灣工作生活的美好腳蹤。可掃描書本 提供之QRcode或上網http://childrensbook.pct.org.tw/,聆聽有聲故事,含台語、華語、英 語三種語言。另隨書附英文譯本,提供英語小讀者自己閱讀的機會和樂趣。

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藝 文走廊

Ghost in the Shell

導演:魯伯特桑德司

演員:史嘉蕾喬韓森、茱麗葉畢諾許

觀影人生《攻殼機動隊》

生命的覺醒

唐韑珅

漫畫的世界 「請到漫畫出租店,借閱《火影忍 者》第一冊,並在店內閱讀完畢。」 這是姥姥我某次帶領媽媽讀書會 時,開給她們的當週作業。許多媽媽都 是第一次走進漫畫出租店,要如何找 到《火影忍者》第一冊,已是棘手的任 務。要在店內閱畢,而且讀懂第一冊在 講什麼,又是另一重挑戰。回家後向兒 女們討教甚至討論,則是額外的新鮮 體驗。 如今,漫畫出租店已被時代洪流漸 漸沖向遠方,《火影忍者》也隨著15 年的連載終結成為回憶。此處藉由《火 影忍者》第一部零星片段,分享當時如 日中天的紙本漫畫工業中,我們今日還

可拾得的一些燦爛餘暉。 網上能搜羅到的《火影忍者》評論, 各有擅場。姥姥比較想談的,是一般讀 者對長篇商業漫畫製作的盲點。日本 漫畫工業(說是「產業」好像比較符合 時代潮流)發展的成熟度,非台灣所能 及。因此對漫畫製作層面的理解,常與 實際情況有差距,但行文之中充滿熱 情與盼望,令人感動。

停不了的連載 姥姥在此分享的,卻比較不那麼浪 漫,比如說,我們對一部長篇連載漫畫 作者的權限,普遍過於高估。 其實,一部長篇漫畫作品要開始連 載,不僅事前得過五關斬六將,之後更 →19

我是誰?

の意義

2017年美國科幻動作犯罪片《攻殼機動隊》(Ghost in the Shell),改編 自士郎正宗1989年發表的日本科幻漫畫,1995年由押井守執導拍攝成同名 動畫電影,成功發揚光大。 電影開始於蜜拉的覺醒。自船難倖存的她身體破損嚴重,因此成為全身器 官義體化的試驗對象。她身上除了人腦,所有一切都是AI人造機器,被政府 機構當成打擊罪犯的工具。但她漸漸出現過往斷簡殘篇的記憶,如同母親般 的歐萊特博士曾告訴她,雖然她的身體毀損,必須將大腦移植至生化軀體, 但是她的思想、意識、靈魂仍然存在。蜜拉開始產生自我意識,思考著: 「我是人嗎?還是一部機器?」從毫無情感人性開始逐步轉變。 在一次對戰中,蜜拉被駭客九世侵入思想網絡而受到損傷,並且與駭客有 過短暫對話,這看似傷害的意外事件,成為日後她尋找自己身分的關鍵。蜜 拉詢問歐萊特博士關於駭客九世的一切,博士終於告訴她無法公開的真相。 原來駭客九世也是全身器官義體化的實驗對象之一,但在實驗失敗後就被摧 毀丟棄,沒有得到絲毫人性對待,對投資者而言,他們只是生化武器。 蜜拉開始有情緒,感到絕望、傷心,在博士幫助下,她決定依循過往記憶 尋找自己。原來蜜拉曾經是反肉體改造的激進分子,和駭客九世是反改造 團體熟識的夥伴,在一次非法圍剿中,他們雙雙被抓捕,成為實驗改造的對 象。終於明白自己身分的蜜拉與駭客九世,不再感到茫然與絕望,過往與現 今的生命軸線銜接,存在的目的與意義終於浮現。最後,駭客九世決定放棄 人造身體,讓精神進入思想網絡而離開現世。而蜜拉呢?當她認識自己後, 選擇活在不完美的時代承接個人的使命。

▲《灌籃高手》主角原為白目的籃球門外 漢,從狀況外、跌跌撞撞,一路奮鬥成長 為明日英雄。(圖片提供/尖端出版)

成長的英雄 生命為何? 蜜拉從迷惘到重生的經驗,如同每一個曾在人生中徬徨的我們,對於自我 生命存在的目的與意義充滿迷惘,以至於常常做出自以為正確卻錯誤的判 斷。當人生建立在隨波逐流的價值觀時,就如同浮萍漂泊而無法扎根,不斷 質疑著:難道生命的意義真的只是這樣嗎? 感謝上帝,人類的存在是有理由的,因為我們是按著上帝的形像受造。 在人尚未犯罪敗壞以先,人生首要的目的便是榮耀上帝,以祂為樂,直到永 遠。墮落後,人迷失在現世的潮流與價值觀,以工作、金錢、享樂或愛情做 為人生目的,但終究無法得到真正的滿足而感到虛空。 約翰福音6章35節記載:「耶穌說:『我就是生命的糧。到我這裡來的, 必定不餓;信我的,永遠不渴。』」人除非歸信基督,否則無法活出以上帝 為中心的生活,讓生命得到真實的飽足。因著耶穌基督的愛與救贖,我們能 重拾人生的目的和意義,藉著聖經的啟示,我們能更認識祂、思想祂,面對 這個不完美的世代,選擇為榮耀上帝而活。

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台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

橫空出世、一舉成名天下知,雖是 許多青年的大夢,但不僅現實中少有 此例,漫畫裡也不太流行這類離地太 遠的劇情。當具有潛力的漫畫青年, 透過競賽被出版伯樂相中之後,他在 創作上能自作主張的空間會開始逐 步縮小,取而代之的是專業的編輯團 隊。一流的人才,配上一流的團隊, 打造一流的作品,取得趨近甚至超過 預估值的獲利。 漫 畫 創 作 新 手 無 論 年 紀、經 歷、 技術都還在成長期,未臻成熟,編輯 團隊需要為超級作品做許多鋪墊的 功夫。最典型的例子當屬《將太的壽 司》,第一、二冊的故事,到了第三 冊之後是翻天覆地式的結構改造。不 僅拉大了劇情張力,專業知識與技術 層面的支援也同步到位,成了週週令

人拭目以待的王牌連載。 不只《將太的壽司》有明顯斧鑿痕 跡的改造,《灌籃高手》及《火影忍 者》也是。兩者在漫畫競賽場脫穎而 出,起初人物的設定都反映作者不切 實際的青年大夢:一出手便想轟動武 林、驚動萬教。經過專業編輯團隊調整 後,原先高度自我投射的主角,多半成 為正式連載版本中的配角(強到不像 話的超人),換上場的主角多是明日英 雄的半成品,所以常常狀況外,在挫折 中跌跌撞撞,需要奮鬥、需要幫助,相 當於成長小說的模式。 更重要的是,這樣不完全的主角,才 能提供為讀者解說、讓讀者加入的空 間。譬如《火影忍者》的高階忍者為小 忍者們(包含主角)解說忍術時,其實 也是在對讀者解說。《灌籃高手》更是 透過白目的籃球門外漢主角,將此技巧 發揮得淋漓盡致。 但是當主角漸漸成長為「超人」,開 始所向披靡時,劇情往住就陷入疲態, →19


藝 文走廊 18← 是許多關卡與更艱巨的考驗。因為牽 動到太多相關產業,作品不能隨便了 結。若人氣作品終結,周邊商品、動漫 產業、海外授權等都會跟著全面斷頭。 因此,一部長篇作品的生死,不是作者 可以憑自己的意志決定。 《火影忍者》長達700回的連載,就 是這市場機制下的產物。所以看到一 些評論說後期歹戲拖棚、自我重複, 姥姥看了有些心酸。畢竟這樣的長篇 連載,機會難得,一旦下台一鞠躬,差 不多就是作者巔峰期的落幕。《城市 獵人》如此、《北斗神拳》如此,所以 《千面女郎》、《尼羅河女兒》等拚著 老命連載至今,只因好死不如賴活著。 相較於作品本身,讀者對作者的關 注往往較少。《流星花園》至今翻拍不 輟,但漫畫原著作者神尾葉子下一部

作品是什麼?鮮為人知。最令人唏噓的 是紅極一時的《惡作劇之吻》,作者多 田薰畫到在工作室暴斃,卻僅在報紙 的大眾訃聞欄公告,以及漫畫最後一 回連載頁旁聊備一格:「因作者身故, 連載到此結束。」沒有什麼盛大的感 懷、致謝、紀念,那是漫畫之神等級才 享有的殊榮。 其實,《惡作劇之吻》在作者身故前 的幾回連載,線條與人物已明顯開始 走樣,顯示作者身體健康狀況拉警報。 但連載不中斷是基本專業素養,作者 只能繼續堅持到生命末了。 連載不中斷猶如天條,輕視者人人 誅之。傳聞(鄭重聲明:只是傳聞)當 年《獵人X獵人》曾刊載未完稿狀態的 鉛筆草圖,便是編輯部對作者富樫義 博拖稿成性的強烈反制(既然敢拖稿

不同的出版社做法各異,超級作品 的產生不脫某種模式,但模式操作久 了,難免出現疲態。有些漫畫家本身具 有強烈自我主張,不惜賭上可能付出的 慘痛代價,卻因而造就跳脫俗套的驚 豔之作。《灌籃高手》的作者井上雄彥 便屬此例,他掙脫出版社操作的方式 就是跳槽,最後完成自我風格的實踐, 成就了《灌籃高手》之後的作品《浪人 劍客》。

到這種程度,就讓你這樣直接上檔)。 哪知作者人氣太旺,讀者看了前所未 見的鉛筆稿,竟覺得作者真是帥呆了! 懲戒效果不彰,反製造了宣傳噱頭。 有人想停止連載,卻不得不繼續。 《七龍珠》作者鳥山明曾自承不想再畫 下去,卻不得停筆。有人想連載,卻是 無以為繼。《聖鬥士星矢》作者車田正 美之後新作,只連載幾回便因連續數 週人氣排行不夠高而遭腰斬。

漫談日本漫畫產業

の 意義

▲《灌籃高手》作者井上雄彥跳槽至另一 家出版社,忠於自我風格,成就了《灌籃 高手》之後另一經典作品《浪人劍客》。 (圖片提供/尖端出版)

姥姥

▼《火影忍者》為1990至2014年連載的人 氣漫畫。背景設定在幻想出來的現代, 描述充滿古風的忍者村裡,如同小學生 的主角們如何藉由困難與挑戰不斷成 長。 (圖片提供/東立出版社)

18← 差不多可以準備收山了。《棋魂》續篇 便是落入這樣戰無不勝、攻無不克的 疲乏,反正不管怎麼打,主角一定贏, 那還有什麼好看的?糟蹋了原本精采 的收尾。

老師的陪伴 《火影忍者》要綜合以上所說來看, 才能明白為什麼初期如此精采,後期 欲振乏力。特別是《火影忍者》漫畫版 的第一部,可謂眾志成城的經典之作。 這之後,是另一套編輯模式,姥姥就不 繼續追了。在此僅稍稍一窺當年《火影 忍者》初代編輯團隊的功力,例如「老 師」這個角色。 《火影忍者》中的老師,相當於教會 團契的輔導。教導之外,陪伴、樹立榜 樣的功能鮮明,是孩子與大人之間的 橋梁。既要不時殺殺小主角們不知天 高地厚的銳氣,又要親身陪伴他們走 過每一關風風雨雨。這是許多年輕人 需要的,卻不一定是大人能行的。編輯 團隊提供小讀者需要的:能教他們、陪 他們、管他們、保護他們、認同他們、 親近他們的榜樣。

印象深刻的一幕是《火影忍者》第 一回連載中,主角鳴人為獲得老師伊魯 卡認可,聽信小人讒言盜取祕笈,苦練 其中絕技。忍者村因祕笈被盜而慌亂, 認定鳴人素行不良、惡性不改,必須 重懲。但當伊魯卡在林中尋到一身狼 狽又疲累的鳴人時,劈頭一句不是罵: 「你怎麼可以偷東西!」而是:「你這 傢伙在這裡幹嘛呀?」 多少大人因為沒有問對問題,導致 與年輕人之間生成不必要的緊張。《火 影忍者》在此的處理相當成熟,並隨著 其後更棘手的處境步步切入,卻不至 陳腔濫調,力道施展得恰到好處。比起 作者,姥姥反而更佩服這群編輯。

死亡的意義 《火影忍者》第一部末段,是從老 到小的全體大作戰,連過往別個村落 的競爭對手,此刻也都拔刀相助,成

為戰友抵禦外侮。這樣的處理,拉大 了小朋友對競爭的理解──跟你競爭 的人,不等於是敵人。更令人為之亮 眼的是,這群編輯企圖為小讀者處理 死亡的議題。 第一部的最終之戰中,大家相互掩 護,沿路攔下強敵決一死戰,好讓主角 群盡速前行達成使命。這沿路的苦戰, 既是對抗強敵,也是對付自己。到了結 局,有平安存活的,也有壯烈犧牲的。 每一位為最終之戰犧牲的小忍者的最 後一個畫面,幾乎達到詩意的境界,傳 遞死亡的訊息。 什麼是死亡?死亡的價值何在?鮮 有長篇商業漫畫會觸及此一敏感議 題,另一個處理甚為成功的案例是《棋

魂》。故事後期,小主角為了尋到一直 以來與他相伴的好友兼良師,南來北 往,四處奔波,焦慮地搜尋著。到此處 境,曠世絕技、棋局輸贏對他已不再 重要,但那最重要的,他拚盡所有苦苦 尋找,終是再尋不到。這就是永遠的隔 離,就是死亡。 可惜的是,《火影忍者》因聲勢看 漲,後續劇情必須拉得山高水長,所 以第一部末段壯烈犧牲掉的小忍者 們,全都神奇地復活了,進入了電玩 的「打不死模式」,以便延續商業利 益。對姥姥而言,這部作品其實在第 一部結束時,就已經結束了。但編輯 團隊留下的斧鑿痕跡,至今仍像吉光 片羽,值得再三玩味。

台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

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舉 目向山 【愛心服事】

主題:我們愛,因上帝先愛我們

求赦免。主啊,憐憫阮的軟弱,赦免阮自高自大的心,導阮

一、為台灣祈禱

用祢的疼去疼人,求祢的恩典潔淨阮生命中所有的汙穢佮慾

1.求主保護對抗瘟疫的第一線指揮官、醫護人員、海關人員等

望,幫助阮佇祢的疼內面得著完全佮潔淨,互阮去疼祢所欲

等,互in佇日日無閒的工作中,也有聖神的引導佮保護。

疼的人,互阮得著祢智慧的光照。靠主耶穌的名求,阿們。

2.求主引導,互台灣的領袖有智慧,所有防疫政策的施行攏通

作上帝子兒:啟應文第64篇(腓立比2章) 聖經:約翰一書4章17~19節

利益社會,嘛求主互疫情對各層面的影響降到上低。 3.求主幫助,互台灣佇這遍疫情的衝擊中,會當閣khah合

序樂

信息:我們愛,因上帝先愛我們

謳咾主恩典:新《聖詩》132首〈耶穌疼我!我知明〉

回應的祈禱:(台語)

二、為世界祈禱

認罪的祈禱:(台語)

 親愛的主,祢知影阮的疼實在有限,幫助阮,互阮贏過內

1.求主賞賜安慰的靈,臨到現今世界濟濟喪失親人的家屬身

 至大至高的主啊!阮欲向祢祈禱,祢是全能無所呣知的主

心的驚惶不安,知影怎樣佇祢賞賜的所在施行祢的疼,專心

宰,祢更加是創造、永遠疼阮的上帝!阮欲向祢認罪,阮

將祢疼的祝福延續落去。主啊!懇求祢互阮的心志無受這

時常靠家己的氣力,想欲佇這世間展示家己的智慧佮能力,

世間濟濟聲音的攪吵、阻止。主啊!幫助阮代先求祢的國佮

人,以及照顧的醫生、護士身上,互in驚慌的心得著扶持。

用驕傲佮自大的心顯明家己的聰明,特別濟濟徛佇高位的掌

祢的義,因為按呢,阮知,祢真實的疼必然實現佇阮的生命

3.求主賞賜相疼的靈,臨到世間人的心;佇驚慌受隔離的世界

權者,因為權位的關係自高自大,掠做家己通控制一切。主

中。靠主耶穌基督的名求,阿們。

中,國佮國,人佮人中間,求主幫助阮,用相疼、相憐憫

啊,憐憫阮的有限佮罪性,特別祢透過這遍武漢肺炎佇全球

吟唱……新《聖詩》599首〈無論佇甚麼時陣〉………會眾

寬容的心,互相對待。

大流行互阮人類警醒,祢愛阮明白人的有限,阮要向祢祈

代 禱 ………………………………………………………… 會 眾

一,無因為假消息來分裂,互台灣人更加疼惜這塊土地。

上,安慰in憂傷痛悔的心。 2.求主賞賜醫治的靈,臨到現今世界濟濟患病倒佇病床頂頭的

以公同的祈禱結束………………主禱文…………………會眾

我們愛,

約翰壹書4章17~19節

吳富仁(新竹中會中壢教會教育牧師)

因上帝先愛我們 你不怕嗎? 2003年5月5日,台灣第一位SARS 居家隔離者在家中死亡。7日,另一位 陳姓男子在家中突然發病,14歲的兒子 打了119之後,為父親進行口對口人工 呼吸,並要12歲的妹妹按壓父親心臟, 如此進行一小時,直到救護車抵達,然 而父親仍死在他們面前。5月8日記者電 話訪問兒子:「你不怕被感染嗎?」他 說:「當時沒想那麼多,他是我爸爸, 換作是我,我爸爸也會這樣做。」後 來,這家人都被送到台北仁愛醫院,媽 媽在加護病房,兄妹在隔離病房,肺部 已有瀰漫現象。13日,高雄長庚醫院發 生院內感染封院,全台陷入SARS風暴 的恐慌。14日,這對兄妹轉到台北醫學 大學附設醫院,蔡尚穎醫師遇見他們。 蔡醫師寫下身為精神科醫師的掙扎。 3天後,哥哥病情惡化。事件發生後,妹 妹一直不敢單獨睡覺,蔡醫師不知道如 何告訴她,或許她將與哥哥分離。在哥 哥送至馬偕醫院前,蔡醫師與妹妹建立 起信任關係,由於他們一直無法見面, 只能用對講機,因此他嘗試用電影《終 極警探》中那受困大樓單兵作戰的警 探,與大樓外看不見、卻可對話救援者 之間的關係,來比喻當下他們的情況。 直到5月25日,救護車把她載走時,他 們匆匆見一面後,她才奔向14天的居家 隔離,與沒有父親陪伴的未來。

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攝影/林婉婷

2003年7月5日,SARS得到控制,台 灣從疫區除名,但台灣卻為此付出慘痛 代價。蔡醫師後來告訴哥哥:你爸爸應 該會很安慰,因為在所有因SARS死亡 的人當中,只有他在斷氣前,由兒子為 他吹入最後一口氣。

與恐懼有關的世界 今天,我們得到的訊息幾乎都跟恐懼 有關,特別是和武漢肺炎有關。恐懼, 讓我們無休止的憂慮:萬一公司關門, 我沒了收入怎麼辦?萬一與人接觸,染 病怎麼辦?股市崩盤,投資泡湯怎麼 辦……?每個從恐懼發出的問題,背後 都深藏無數個出於恐懼的回應。一旦我 們決定被這些外在條件約束,繼續焦 慮,想賺錢、想保全生命、想滿足未來 的需要,恐懼就會開始累積。 恐懼只會生出恐懼,永遠生不出愛。 當恐懼滲透進我們的生活,我們就被 關在恐懼的屋內,只能從恐懼的角度看 這世界。因此,我們載口罩、勤洗手、

台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

與人保持距離,這些都是要為了愛護彼 此、向上帝悔罪而做。切記,病毒雖會 造成感染與健康受損,但毋須過度恐 慌。此刻,武漢肺炎造成人心恐懼與疏 離,種族間緊張,國與國互指責、人與 人豎起高牆,才是最大的傷害。 恐懼是屬世權勢者與撒但最常利用的 工具,他們透過人心恐懼,製造緊張與 分裂,操控人照其意思來活著。對那些 有意控制我們的人而言,恐懼是極有效 的武器。因此,活在這個以恐懼與死亡 為名的世界裡,我們應該謹記在心的, 應該是上帝的話。約翰說:「有了愛就 沒有恐懼;完全的愛驅除一切的恐懼。 所以,那有恐懼的就沒有完全的愛,因 為恐懼和懲罰是相關連的。」(約翰一 書4章18節,現代中文譯本) 約翰並沒有叫我們為除去恐懼列出時 間表或計畫表,但他所說的愛,已經包 含且超越所有的計畫、感受與情緒。只 有從上帝而來的愛才完全,能將懼怕除 去。上帝是愛的根源,當我們與祂建立 親密關係時,祂將邀請我們進入沒有懼 怕的家,會讓你我有親切歸屬感的家, 無法出自人的手,而是上帝特別為我們 建造的。這就是主耶穌親自來到我們 中間所要建立的帳幕,祂向我們發出邀 請,要與祂同住。約翰說:「這樣,愛 就藉著我們完全實現了,使我們在審判 的日子能夠坦然無懼;我們確能這樣, 因為我們在這世上有跟基督一樣的生 命。」(4章11節)這正是超越死亡、

恐懼的愛,這愛,會領我們至上帝面前 時,坦然無懼。

我們愛,因祂先愛了我們 習慣住在恐懼的人,無法擁有基督的 心。在聖經中,我們聽到眾多命令都叫 我們「不要害怕」──在約旦河畔,上 帝的話對約書亞說:「不要害怕」;上 帝的使者也對基甸說:「不要害怕」; 天使向撒迦利亞宣布:「不要害怕」; 加百列來到馬利亞的家,她也聽到: 「不要害怕」;耶穌告訴門徒:「不要 害怕」;不論在狂風暴雨的船上,婦女 抵達主耶穌的墳墓前,他們都聽到這聲 音。因此,親愛的朋友,上帝那撫慰人 心的聲音,會一次一次不斷對我們說: 「不要害怕」,這是當我們恐懼時,最 需要聽見的話。當歷史上最驚恐、最駭 人的黑暗來臨時,上帝的使者會不斷的 說:「不要害怕!」這是一個宣告,更是 全新的生存方式──那便是學習住在上 主的殿中,住在愛裡。害怕讓我們看到 的,是不可能的使命、滔天巨浪、強風 狂雨交雜咆哮的閃電;當我們只憑肉身 血氣,眼中只會看到風險,就會忘記去 聽主聲音。但耶穌會一次一次邀請我們 與祂同住愛中,同住在寧靜與平安裡。 「我們愛,因為上帝先愛了我們。」 (19節)當SARS事件過了10年,那對 兄妹的阿姨寫了一封信,敘述家人康復 後的情況。兩兄妹即將從研究所與大 學畢業,媽媽「努力工作養育孩子,熱 情、助人,溫暖著身邊的家人與朋友, 小心隱藏自己內心深處的傷痛以免影響 孩子。」最後她如此寫:「很愛很愛你 們,謝謝你們都在!」 今天我們使用號碼代表確診者,是為 了尊重與保護患者的隱私。但也因數字 的冰冷,往往讓我們任意審判、論斷, 忘記每個數字背後都深藏一個有愛與溫 度的生命故事。我們會恐懼,甚至當死 亡的巨大陰影臨到時,看似將會隔絕我 們,然而我們若與那看不見的上帝建立 關係,願意聽祂愛的呼喚,那麼就不需 要害怕,因父上帝那愛的一口氣,將會  持續在我們的生命中,直到永遠。


探 索頻道  ● 39~40節:教會要怎樣才是和諧?

保羅  誤我

和合本修訂版

所以,我的弟兄們,你們要切慕作先知講道的恩賜, 不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩地按次序行。 現代台語譯本 所以,我的兄弟姊妹,著熱切欣慕傳達上帝信息的恩賜, 不過嘛毋通禁止人講靈語。凡事著規規矩矩,照秩序做。 當時哥林多教會的聚會方式是,由信徒起來分享所 領受的上帝信息;或許因而有信徒競相發言,或長篇大 論,導致聚會混亂。這種情形不符合上帝的屬性,不是 上帝所喜悅的。然而,聚會要遵循上帝的和諧,並非依 照猶太律法,要婦女閉口不言,總要順服,以及婦女要 學什麼,回家才向丈夫請教。 保羅鼓勵男女信徒一個一個輪流宣講上帝的信息。 「作先知講道的,只可有兩個人或是三個人,……假如 旁邊坐著的得了啟示,那先說話的就當閉口不言。」 (14章29~30節;和修本)無論男人或女人,都要有 謙讓的心。同時,信徒也不要在宣講上帝信息中誇耀人 和自己,不要有只講不聽的心態;每個傳達上帝信息的 人要記得,上帝的話是要使人獲得學習和慰勉。男人和 女人同樣要謙虛,一起從上帝的話學習,同得勸勉,也 對所聽到的信息有所判斷(31節)。 若從較廣的文脈(12~14章)看,還可發現保羅所 說「上帝不是『叫人』混亂的上帝,而是『叫人』和諧 的上帝」(33節a),和「凡事都要規規矩矩地按著次 序行」(40節),有進一步的重要含意。 保羅以身體與肢體類比教會與信徒。在身體裡,沒 有一個肢體可以排斥、割捨任何別的肢體。既然每個 信徒都領受了屬靈的恩賜,被上帝配置在教會──基 督的身體,大家就要互相接納、保護,彼此做很好的配 搭;對人以為較軟弱、不體面、不重要的肢體,更要予 以寶惜,加以尊重。 婦女往往被視為軟弱、缺乏知識,且理當被制約;誠 如猶太律法的教導,她們必須有耳無嘴、三從四德,應 在家向丈夫請教,否則就是不體面。但基督徒不分性 別、身分與階層,都得耶穌救贖和釋放了,也領受了各 樣屬靈恩賜;大家不分男女,當善用屬靈恩賜,同心建 造教會。再者,保羅在說「凡事都要規規矩矩地按著次 序行」(14章40節;和修本)之前,說了:「所以,我 的弟兄們,你們要切慕作先知講道的恩賜,不要禁止說 方言/所以,我的兄弟姊妹,著熱切欣慕傳達上帝信息 的恩賜,不過嘛毋通禁止人講靈語。」(39節)保羅鼓 勵哥林多教會信徒都要切慕作先知講道的恩賜。 保羅並非要信徒都爭著作先知講道,更不表示宣講 上帝信息(的恩賜)為最重要,甚至禁止或排斥其他的 恩賜。不是為了要保持教會的和諧,就叫婦女閉口不 言;也不是為了教會的和諧,就要禁止說方言。「不要 禁止講靈語」正表示,所有的恩賜缺一不可,並要使身 體各肢體同受重視,發揮健全的功能,成為健壯的身 體。何況,宣講上帝信息的人也會領受講靈語的恩賜, 反之亦然;在聖靈恩惠的旨意下,所有男女基督徒都領 受一種以上的屬靈恩賜。重要的是,教會中、信徒間, 無論男女,要互相珍惜,彼此搭配,有謙讓的心。如此 才是按著「上帝是和諧的上帝」的樣式,「凡事著規規 矩矩,照秩序做」(現台本)來形塑教會。

 二、提摩太前書2章12節 提摩太前書2章12節也常被引用,說保羅反對婦女 講道;或與哥林多前書14章33b~40節對照起來,質 疑保羅對婦女講道的態度是否一致。這一節,和合本和 巴克禮譯本的譯文是:「我不許女人講道,也不許她管 轄男人,只要沉靜/我毋准婦仁人傳教,抑是管轄查甫 人,獨獨著恬靜。」但是,這兩個譯文有誤導之處。我 們需要重新了解提摩太前書2章8~15節。

張宗隆(退休牧師)

再思哥林多前書14章33b~40節及提摩太前書2章12節

不 能成為   

女牧師? 下

和合本修訂版

我希望男人舉起聖潔的雙手隨處禱告,不發怒,不爭 論。我也希望女人以端正、克制和合乎傳統的服裝打扮 自己。……要有善行,這才與自稱為敬畏上帝的女人相 稱。女人要事事順服地安靜學習。我不許女人教導,也 不許她管轄男人,只要安靜。……女人若持守信心、愛 心,又聖潔克制,就必藉著生產而得救。 現代台語譯本 佇逐所在的聚會,我愛查甫人無受氣,無爭論,攑起 聖潔的手祈禱。我嘛愛婦仁人穿插樸素整齊……;著用 好行為做裝飾,表示家己是敬畏上帝的婦仁人。婦仁人 著恬恬仔學,用順從的心事事順服。我毋准婦仁人教示 抑是管轄查甫人;伊著安靜。……婦仁人若安分守己, 持守信仰、仁愛,及聖潔,就會因為生子得著救。 字面上,和合本及巴克禮譯本的「講道/傳教」應是 「教導/教示」;和修本及現台本都已改正。將它解釋 為書信的作者禁止婦女講道是過度解讀。它與講道沒 有直接或必然的關係。此外,「男人」和「女人」也可 譯為「丈夫」和「妻子」。保羅書信對夫婦與親子的教 導是對等且平行的。在本段經文,作者更以命令的語氣 (和修本:希望;現台本:愛)勸導男女/夫婦雙方。 作者要求女人/妻子之前,說,「我希望男人(/丈 夫)舉起聖潔的雙手隨處禱告,不發怒,不爭論」(8 節;()內文字為筆者加上)。 第8節,不是男人的雙手一直都是聖潔,配得可以隨 處舉起來祈禱。男人/丈夫的雙手要聖潔;「聖潔」指 生活虔敬,行為舉止為上帝所認可、嘉許。一個「手不 潔淨」──沒把上帝放在心上、行為不道德的人,他 舉手祈禱,將成為對基督信仰的諷刺,貶抑基督的教 會。一個男人如果輕易發怒、好爭論(或譯「疑惑/疑 心」),他會怎樣對待人?怎樣待妻子?作者希望男人 祈禱舉起的雙手是聖潔的手,那雙手不應該是有暴力、 施家暴的雙手,而是能行為合乎道德過上帝所嘉許的 生活的雙手。現台本的譯文,「我愛查甫人無受氣,無 爭論,攑起聖潔的手祈禱」,似乎更合原意。 相對於男人/丈夫的輕易發怒和好爭論(多疑心), 第12節,作者不准女人/妻子教訓或管轄男人/丈 夫。教訓,因自視見識多、自高自大而好教示人;管 轄,有掌控或對人頤指氣使的意思。作者將有暴力傾向 的男人/會家暴的丈夫,與好教訓人、對人頤指氣使、 好掌控人的婦女/妻子,做強烈的同位對比。這樣的男 女/夫妻在家庭、教會、社會的見證,都極為負面。

一般將這段與2章1~2節連結,以為是有關公眾敬拜 的教導。筆者認為它和下一段(3章1~13節)還有連 結。2章8~15節與3章1~13節,在比重上,與監督和 執事的資格更有關連;在用字上,有不少重疊;在倫理 教導意涵上,更符合保羅書信的兩性平衡和對應。 提摩太前書與哥林多前書同列為保羅書信,可是前 者實乃「後保羅」的著作;也就是說,提摩太前書係著 作於保羅死後。該書信作者承續保羅的神學,但是對教 會婦女的態度,反而趨於保守──猶太化。雖然如此, 該作者對男性信徒的粗暴言行有所告誡;雙手不是用 來施(家)暴的,而要本乎對上帝的敬畏,行為要為上 帝所嘉許,如此才堪配舉手帶領祈禱。女性信徒不應 自高自大,頤指氣使,好教訓、制約人(包括丈夫), 而要敬畏上帝,安靜學習,以順服的心服事。男女基督 徒,無論在家裡、在教會中、在社會上,都要有這樣的 行為,才適合擔任教會領袖。 由於時代的變遷,今天男女因性別在身分、角色與地 位等方面造成的差異甚少,提摩太前書作者關於男女 信徒在教會中聚會、服事,以及擔任領袖應有的品格, 不能再做性別差異或切割的訴求。基督徒,無論是男是 女,都要謙虛和謙讓,有虔敬潔淨的生活。 ×   ×   × 整個保羅書信,對婦女可以在聚會或公開場合傳達 上帝的信息、祈禱與發言等的態度和主張是一致的,並 贊成女性基督徒如此參與服事教會,事奉上帝。就是在 今天,保羅還是會讚許設立婦女為牧師!但針對男女性 基督徒都可宣講上帝的信息,以及同樣可受設立為牧 師或教會領導者這件事這件事,就本文所討論的兩段 經文而言,重點是(註3): 1. 教會與信徒不該設定各種「律法」作為得耶穌救贖的 附加條件,包括不要有性別歧視、以貌取人、予人貼 標籤……;每個肢體都是必要的,需要互相接納、彼 此寶惜和連結的。 2. 作先知講道/傳達上帝的信息是屬靈恩賜之一,是 值得每個基督徒──無論男女──想望、學習的恩 賜,可是它需要與其他肢體的恩賜配搭,如此才能建 立健全的教會。 3. 傳講者並不比聽眾優越,不可有只要教卻不受教的 心態。他/她和聆聽的會眾一樣是上帝話語的學徒, 同樣要接受聖靈通過上帝信息所給的勸勉、挑戰和 助力,而得到更新。 4. 宣講上帝信息的人和教會領袖,無論男女,不應該有 語言和行為霸凌與暴力,不可對人頤指氣使、不可掌 控教會、不可有壓抑別的肢體的霸權心態和作風,乃 要謙讓、謙虛。 (全文完)  註3:提摩太前書3章2~7節詞態的結構顯示,要受選 派作牧師/教會領導者的人「必須……」,是現 有的狀況,而不是一種期許。 台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

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雲 彩見證

此際,我坐在新青森車站駛出的新 幹線車廂,落日餘暉穿透偌大的 窗戶,灑下一片片金黃色光影,一行 行鋁合金椅背被映照得熠熠生輝。 車廂內座無虛席,一眼望去,交頭 接耳的旅客雀躍地談論櫻花迷人的景 緻;我的內心卻浮現一絲不安,因為 我的護照不見了。 列車穿越八甲田山暗黑深邃的隧 道,發出陣陣轟隆隆巨響,我急促地 從記憶中回想是在哪個地點遺失那一 小包隨身袋,裡面放著護照和6萬日圓 現金…… 「 又 要 去 日 本,你 不 是 剛 去 過 嗎?」朋友一臉訝異地問。「是啊!上 次是冬季賞雪,現在春天來了,當然 要去追櫻!」我回答得理直氣壯,彷 彿旅行勢在必行,賞櫻只是個藉口。 儘管如此,日本染井吉野櫻的美著 實與眾不同,值得走訪,尤其是令人

追櫻的旅程 這一天是我來日本的第三天。一早 從盛岡搭乘東北新幹線列車到新青 森,之後再轉乘奧羽本線到弘前城。 由於弘前城名列日本三大櫻花名所, 弘前車站擠滿了各地蜂擁而至的追櫻 人士,寬廣優雅的弘前城也匯集熙熙 攘攘的賞花人潮。 知名景點中,春陽橋由於能夠觀賞 西濠兩岸綿延繽紛的櫻花林,吸引了 絡繹不絕的遊客。其他如景色優美的 櫻花隧道、護城河的花筏,也在在令 人流連忘返。 櫻花生命短促,日文有句諺語「櫻

失去的行囊 列車以260公里的時速飛快脫離了 無生機的峰脈荒野,窗外灰黑的山林 散落一片片來不及消融的積雪,大小 宛如濺出的奶油,柔軟白淨。我掛念 著失物,為什麼我會發生這種事?我 怎麼如此粗心大意?我的心吶喊著, 頓時感到呼吸急促、忐忑不安。

的 櫻花 讚嘆的蛻變過程。首先,堅挺壯碩的 百年櫻樹必須經歷悠悠寒冬的嚴峻考 驗,漫長、不知何時止盡的休眠彷彿 「黑暗遮蓋大地,幽暗遮蓋萬民」,使 人看不到盼望。 然而,在黑暗中行走的要看見大 光,朗朗的春日終必穿透漫漫的冬夜 照在人前,催化花兒的熟成。霎時, 可能是一個夜晚之後,嬌小的花苞掙 脫束縛、猛然綻放,復活的櫻花轟轟

花七日」(桜は七日),描寫的就是櫻 花從滿開到凋謝之間的賞花期只有短 短一星期。我剛開始到日本賞櫻,因 為經驗不足,常常與櫻花擦肩而過。 有一年我到東京賞花,下飛機隔 天一早直奔上野恩賜公園,從京成車 站旁正門口爬坡上去,一路上行人稀 稀疏疏,心裡納悶難道大家都晚起床 嗎?不一會兒,我望見兩旁櫻樹枝椏 光禿裸露、綠葉處處,粉紅花瓣灑落 一地;霎時間我暈眩了,內心懊惱, 呆站路中許久不能自已。不知過了多 久,再往上走一小段路,確定真的來 晚了,櫻花饗宴已經落幕。 又有一次也是在東京,然而那次我 卻是來早了。走在櫻花名所千鳥之淵

行人道,望著三分開的花苞,我放慢 腳步躊躇不前,思索著是不是稍等一 會兒,它就為我開了……。櫻花真是 無情啊! 當然,更多時候是大自然的變幻莫 測,一場綿綿細雨就可能打散朵朵花 兒,讓人氣餒又驚訝。這些慘痛的賞 櫻經歷,讓我想起詹宏志在《消逝的 追尋》中記述他拜訪過往書店的經 驗,他寫道:「那些昔日熱愛的書店 不是關門了就是變糟了,使得我的書 店拜訪大部分是傷心之旅或幻滅之 旅。」雖然櫻花凋謝迅速無常,有時 傷心、有時幻滅,但每年春天它都將 如期「復活」,因此我羨慕來年更美 的櫻花,這激勵我繼續追尋。

之後,我提前在八戶站下車。內心 的窘迫催促我抓住任何穿制服的日本 人請求協助。然而,希望他們能夠熱 切回應我的要求,無異是不了解日本 人的個性──小心謹慎、重視外表、 應對拘禮、對待外國人冷淡消極。幸 而,這些人際互動的成見在遇見池田 小姐後打破了,正如因打劫受傷的猶 太人被祭司罔顧,卻受到動了慈心的 撒馬利亞人細心照應。在此之前,站

務人員遞給我一張寫著遺失物查詢中 心電話號碼的紙條,示意我打電話去 詢問。我拿著單子沮喪地走進J R旅 客服務中心,可能是無助的眼神感動 了池田小姐,她從五、六個服務員中 接住我的字條,並與其他人討論能不 能使用公務電話幫我找尋護照。經過 冗長的爭辯,灰撲撲的寒流從她們生 硬的嘴角瀰漫開來,我的心情跌落深 谷,感覺孤立無援。 「我們去觀光案內所,她們可能 可以協助。」池田小姐不疾不徐地 對我說。最後,我們走到派出所,裡 面辦公桌椅擺設井然有序,燈光微 暗,坐著一胖一瘦兩名中年警佐。他 們專注的目光炯炯有神,透露辦案 老練和深諳人情世故,我知道來對 地方了。 一時之間,我的壓力釋放開來,內 心感到不可言喻的欣喜,我相信他 們可以幫我找回護照。親切的池田 小姐從容與他們溝通,並且協助我 製作筆錄。離開前,警佐安慰我說: 「趙先生,有消息我們會通知你。」

相片提供/趙榮杰

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烈烈、璀璨耀眼地走到世人眼前,見 證創造主奇妙的作為。 前陣子,日本政府發布新國號「令 和」,我從報章媒體看見幾乎所有受 訪日本人的回答都流露幸福的冀望, 彷彿新國號和新天皇將為身陷泡沫經 濟的國家注入新的生命氣息;從此經 濟大幅成長,百業欣欣向榮。這樣看 來,今年的春天不僅櫻花復活了,大 和民族也復活了。

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趙榮杰

尋回的奇蹟 那天晚上,我腦中的千頭萬緒奔騰 不已。護照可能在回國前短短一天內 被送到派出所嗎?我會不會太過樂 觀或天真,以為日本人跟台灣人一樣 拾金不昧?霎時,我的理智意識到護 照尋獲的機會微乎其微,內心驟然大 喊:「主啊!主啊!求祢幫助我,我 沒辦法了。」我向天父祈求,希望奇 蹟出現。 英國小說家笛福在《魯賓遜漂流 記》中寫到,魯賓遜在一場嚴重瘧疾 發病中,有感而發地說:「然而現在 我生病了,死亡的悲哀來到面前,沉 睡已久的良心漸漸甦醒。」他驚覺上 帝一直在看顧他,「保護他被擄到非 洲海岸時不被猛獸和野人攻擊;海上 漂流時被仁慈正直的葡萄牙船長救 起;再次遭遇船難漂浪到荒島時,其 他夥伴都淹死,只有他一人倖存;現 在他從可怕的發燒中完全復原了。」 他終於醒悟過來,映入眼簾的是詩篇 的一句話:「在患難之日求告我,我 必拯救你,你也要榮耀我。」主啊! 我也希望祢可以拯救我。 翌日清晨,我照著原本的計畫前往 角館賞櫻。古樸風雅的武家屋敷遊人 如織,街道兩旁矗立一棟棟藩政時期 留下來的木造武士宅邸,花團錦簇的 枝垂櫻飛越優雅的門簷和黑色圍牆往 外延伸,顯得格外秀麗清新。不過, 我的內心惦記著護照,我不確定是否 能及時找到它。就在陷入煩惱之際, 遺失物查詢中心的電話紙條像一道閃 光闖入腦中,提醒我撥打那個號碼。 啊!我怎麼忽略這麼重要的管道呢? 我馬上拿起手機撥打過去,不久,對 方傳來悅耳的英語問候,一番問答 後,服務員告訴我:「趙先生,我正 在瀏覽電腦螢幕上所有遺失物…… 嗯,我看到你描述的隨身袋,裡面有 你的護照。你什麼時候來拿?」 生命的復活是如此令人歡呼雀躍! 不論是櫻花、大和民族,或者是旅人 的心靈。


Edwards,1703~1758年)撰寫的〈拖延──倚 靠未來時日的罪與愚昧〉(Procrastination or The Sin and Folly of Depending on Future Time),標 題及經文為譯者自訂。

當人們嫉妒他人擁有的世俗享樂, 如財富、安逸、頭銜或地位(感官享 受或任何世俗條件),這表示他們心 裡只關注地上的事,他們不了解這些 事情不值得長久倚靠。 如果他們明白這點,他們就不會嫉 妒別人。那些事物在他們眼中會變得 沒有價值,他們就不會在意誰擁有這 些、誰沒有這些。所以,當人們爭奪 地上財產和享樂時,或滿足幾乎都來 自於世俗的事情時,這表示他們倚賴 明日,否則他們不會認為世上的享樂 值得競逐。 與之相反的是,人們會活出耶穌所 講的性情:「有人要告你,想拿你的

張七郎家族家庭禮拜

編 按 本專欄將不定期翻譯清教徒文章,供弟兄 姊妹靈修默想。第一個系列為愛德華滋(Jonathan

禾撒

餐後,耶穌的心陷入極深的憂傷,獨自在園 裡禱告。再過一週,耶穌即將踏上十字架苦 路,親身面對背棄、羞辱、鞭傷與死亡,此刻 祂需要門徒陪伴,一起警醒禱告,道成肉身 的祂,此時充分展現人性的樣貌。 耶穌向天父跪下禱告,陳明祂的苦痛,求 天父將這苦痛挪走,然而,最後祂說:「不要 成就我的意思,只要成就祢的意思。」這句 話表明著,即使在巨大的痛苦掙扎中,祂沒 有失去對天父的依靠,祂仍願意繼續走向父 交託給祂的使命。 天使加添耶穌力量,讓祂承受苦難。天使 的任務不是緩解基督的痛苦,而是加添祂能 力,使祂能夠忍受更大的磨難。於是,客西馬 尼園從一個孤單無助的地方,變成一個得到 生命力量的基地。客西馬尼,是掙扎之地、 禱告之地、順服之地,也是得力之地。 生命中最大的痛,莫過於突如其來的生死 別離。73年前,張七郎家族面對生死離別的 劇痛,一夕之間父子三人歿身,最不容易的 是張七郎的妻子詹金枝長老。關於那段漫漫 長夜,張七郎三媳玉蟬姊轉述說,金枝長老 常常走進山上的園子,與天父相會,一次次 與祂面對面,坦露她真實的苦痛、掙扎與脆 弱,也一次次重新得著向前行的力量,回到 家族繼續承擔重擔。過程很不容易,但是在

因為愛而禱告

加福音22章39~44節這段客西馬尼園 路 的敘事,是耶穌與門徒們在逾越節晚

雲 彩見證

信仰裡回到愛的關係,讓她重新得力。 禱告是許多宗教信仰都有的宗教儀式,但 究竟與信靠的至高者存在什麼樣的關係?祂 是主或者你是主?禱告更重要的是對象,上 帝不是遙不可及的神,是我們可親近的阿爸 父。信仰的信心建立在上帝的本質,禱告乃 是信心的彰顯,確信美善的上帝會把最好的 賜給我們。懷著信心禱告,就是表達對上帝 永不動搖之信心,並藉著禱告更加添信心。 去年此時,我在台南的太平境馬雅各紀念 教會陪伴一對70多歲的老夫婦告別他們意外 離去的女兒。她是家裡最貼心、善體人意的 孩子,還未婚並與兩老同住,洗澡時不慎摔 倒,陷入昏迷,三天後因腦幹嚴重出血而安 息。那三天在醫院裡,老母親聲聲呼喚女兒 的名,親密地在女兒耳邊說話。 我很感佩這位母親,三天裡,她從流淚、 傷痛中轉為信靠、放手,同樣身為母親,我明

清教徒靈修

這何等不容易。老姊妹因為信靠與盼望,將 女兒生命的主權交託主,她告訴女兒:「事 情已經發生了,妳昏迷指數3,不能開刀,也 不會醒了,媽媽很不捨,想著以前妳經常笑 嘻嘻的漂亮臉蛋,媽媽又掉眼淚了。」放手 同時,她誠心向上帝祈禱,讓女兒不再受折 磨,請上帝打開天國大門接納她。 今年是二二八事件73週年,我們從張七 郎、詹金枝這兩位愛教會的長老,看到他們 的信仰典範。即使遭遇那麼大的不公義,金 枝長老仍然站穩,給我們很大的激勵。玉蟬 姊也持續守著家裡山上的花園,花園裡交 融著許多歷史記憶,有眼淚、有勞動、有汗 水,而她總是微笑著接待任何來到這裡的家 人或參訪者。 約翰‧加爾文說:「信徒真正的智慧,在於 明白基督的十字架。跟隨基督,成為基督徒 除了有真正的平安與喜樂,還有一個很重要 的承載──背起十字架跟隨耶穌。」我想起 詩篇51篇6節說的:「祢所喜愛的是內裡誠 實;祢在我隱密處,必使我得智慧。」 莊雅棠牧師於2020年大齋期靈修筆記分 享:「隱密處是指別人不知、己所獨知之處, 上帝在我們內心隱密之處向我們彰顯真理, 使我們知道我們內心的真相,使我們誠實面 對自己。智慧來自誠實面對自己,智慧來自知 道真相,智慧來自上帝的啟示。隱密之處若 無上帝的啟示之光,將永遠黑暗、沉重與不 安;若得到上帝啟示之光,將得到光明、昇華 與平安。」 我們每一個人都需要自己的客西馬尼 園,進入園子,就是進入愛的關係,就是進 入天父的懷抱,在至高者的庇蔭下,我們可 以在隱密處得著智慧。我的內在必須擁抱 真理,安靜聆聽別人的經歷及自己的不舒 服,然後我可以敞開,讓上帝在我隱密處, 使我得到智慧。

現在是悔改最佳的時機

愛德華滋

其實明天怎樣,你們並不知道。你們的生命是什麼呢?你們本來是過眼雲煙,轉瞬之間就消逝了。

郭熙安

(雅各書4章14節,新譯本)

襯衫,就連外套也讓他拿去。」(馬太 福音5章40節) 活得彷彿倚賴明日的人,在今日得 以休息、安逸時,罔顧自己在死前必 須得救的事實。當人的心思得到安 歇,他必然在某處得到憑靠、必然找 到了某種根基,要嘛是真實的根基, 要嘛是憑空幻想出來的根基。 如果一個人認知到自己必須在某 個時間得救,否則就來不及了,那麼 他絕不可能繼續安於當前的光景,絕 不會不想脫離這光景。沒有人願意毀 滅,沒有人明知自己將悲慘和遭禍還 能安息。所以,如果他在當前的光景 中苟且偷安,必定是基於自己能從中

得救的假設。他今天能夠苟且偷安, 必然是他打算著還能倚靠來日得救, 並且自恃能看見那日來到。 英國人常常在口裡說,由於我們帶 著罪性,暴露在永死的威脅中,因此 有必要在死前脫離這罪性。然而,我 們當中有些人自知從未經歷聖經所謂 重生的改變,雖然沒有充分信服地獄 的存在,卻也對地獄抱持著某種程度 的相信;至少他們無法下定論說沒有 那個地方存在,因此必須認同未悔改 而死是件可怕的事。那麼,如果這樣 的人仍然能夠在當下的處境裡過得相 當舒適安穩,這表示他們仗恃著能在 死前某個時機可以得救。他們繼續安

逸度日,不急著在當下得救,就表示 他們倚靠來日。 如果他們不倚靠來日,他們的心靈 不可能享有安寧。因為,如果沒有未 來的機會作為可靠的踏腳石,又錯過 了今日擁有的機會,那不就應該暴露 在無限的恐懼下?自以為得到福音 光照的人,若仍在自己的罪中感到安 穩,除非破除錯誤的盼望,否則都要 如此,因為他們為明日自誇。他們倚 靠未來的機會,希望能夠在世活得長 久,並因此吹噓。他們倚靠的是將來 要做之事的計畫,自認為等到更方便 的時機才要做的事,會完全照著他們 想的實現。

台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

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福岡

大分

知 性之旅

文圖

3

行 上

再度前往福岡,姊姊已是13歲的國 中生,一走出機艙,爸爸拿出網路分享 器,要求大家馬上拿出手機等電子用品 連線,這位小姊姊卻在一旁撇撇嘴說不 用。我們離開福岡機場,在地鐵貝塚站 下車,穿過貝塚交通公園時還讚嘆了一 下居然有電動車可以開,然後在中午時 分抵達旅館,這時她才緊張地發現手機 不在身上,而且翻遍行李都找不著! 姊姊的記憶停留在「凌晨登機,我一

坐上飛機座位,只想趕快睡覺……」, 然後呢?爸媽弟妹4雙眼睛盯著她問, 她憑著隱約的印象說:「好像隨手把手 機放在前座椅背的袋子裡了……。」 啊?這麼不謹慎的舉動怎麼可以發生 在長途旅行中?但是,千真萬確,姊姊 的第二次福岡震撼彈已然投下,爸爸只 得趕緊打電話給航空公司客服部門,並 依照指示上網填寫協尋申請書。 萬幸的是,後來航空公司捎來找到手 機的好消息。但也因此隔天福岡的行程 乾坤大挪移,爸爸先帶姊姊搭地鐵前往 機場櫃檯取手機,媽媽則帶弟弟、妹妹

麵使用的是限定版的方形盒碗,附有盒 蓋,造型獨樹一幟。 博多運河城是複合式大型購物商場, 除了晚上打燈後的建築與水舞美麗燦 爛,商場外沿著運河設立的中洲屋台 (夜市)小販,飄散著關東煮、燒烤的 香氣,燈光在夜色與水岸映襯下顯得特 別浪漫。這樣的美景不是9年前帶著兩 個稚子出遊的我可以體會的,也不是如 今頻頻喊著腳痠的小孩懂得欣賞的,這 就是兩大三小家庭之旅的真相啊! 昔日來到大濠公園,我印象深刻的是 日本媽媽騎著腳踏車遛小孩,車上的安 全座椅與菜籃穩穩安置在U型龍頭。不 像我載兩個小孩出去玩的腳踏車是親子

車改裝,其實不是那麼穩,特別覺得日 本的腳踏車是友善親子的育兒利器。 這次前往大濠公園,找不到之前的 「懷舊路線」與入口處,才發現所謂的 大濠公園占地廣達40萬平方公尺,湖面 面積甚至超過公園面積的一半以上!於 是這次我們以全新的方式遊大濠公園, 讓湖邊散步成為新的記憶,也意外發現 公園內有兒童遊戲區及日式庭園建築。 此外,在湖岸對面星巴克門市喝咖 啡的旅人、沿著湖岸慢跑、賞花、觀景 的遊人,看起來特別愜意,構成了獨一 無二又和諧的景象。這座廣闊的水景 公園,儼然成為各年齡層居民生活的綠 洲,是日常休憩的好場所。 (待續) 

手機遺失風波

公園全新體驗 上一回,在博多運河城吃一蘭拉麵 時,弟弟還是個全母奶的寶寶,當拉麵 送到我面前,正好碰上母奶親餵時間。 猶記得當時我使用哺乳背巾的功力尚 淺,還沒學會外出時「餵左邊」、右手 用餐的功夫,一時不知所措。忽而想到 育兒袋中有支寶寶用叉子,於是毫不猶 豫用左手撈起拉麵大快朵頤。於是,弟 弟吃他的大餐,我吃我的晚餐,構成偽 左撇子以叉子吃拉麵的奇景。 這一回,因為孩子長大了,我才有餘 暇注意到其他細節。譬如這家一蘭拉

適,而前陣子每天生活都像在打仗的灰 頭土臉媽媽,竟粗心到未準備感冒藥與 耳溫槍!所以從福岡回台灣之後的9年 多,只要想到福岡,媽媽聯想到的不是 名產明太子,而是小孩在異國生病的慘 痛經驗。去年2月底到3月初,爸爸因公 前往福岡,不禁又把之前這樣一段往事 拿出來回味了一遍。

前往貝塚交通公園玩耍,之後一家五口 再進行合體。 相較於前一天禮拜日的熱鬧非凡,禮 拜一的公園顯得寂寥許多,但也因此讓 結合溜滑梯、攀岩、攀爬架於一身的特 殊造型遊具幾乎專屬兩個小孩,讓他們 卯足了全力玩耍。公園還規劃「失物招 領區」,讓水壺、外套、帽子等遺失物 有機會與主人重逢,真的是太貼心了! 比較可惜的是,禮拜一沒有開放電動車 設施,否則若能遊戲在公園模擬的街道 與交通號誌,一定超有趣!

大濠公園日式庭園建築

大濠公園湖面廣闊

運河城

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運河城美麗的水舞

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天色昏暗的運河

運河邊中洲屋台

大濠公園

小人兒出國,仍然面臨不少新的考驗。 姊姊腳痠的時候,也想坐從台灣託運 到日本的嬰兒車,我們只好把單人嬰兒 車當雙胞胎嬰兒車用,冒著嬰兒車變形 的風險,硬是把兩個小孩前後塞進去。 後來妹妹出生後,也曾比照辦理。 不過,這還不是雙子媽最悲慘的遭 遇。到福岡第二天,姊姊開始身體不

貝塚交通公園

歲7個月大的姊姊和1歲的弟 弟陪爸爸到日本福岡開會時, 我剛走過缺乏幫手的「雙子 媽」黑暗期,第一次和先生帶兩個小孩 出遠門。 雖然我對於如何幫寶寶在飛機上克服 艙壓、如何安全在旅館浴缸幫小寶寶洗 澡已經超有經驗,但第一次同時帶兩個

謝小羊

大濠公園賞花觀景


台 文世界

│南│國│文│火│

台語 ê 趣味

文圖 林益彰 3. 南國囡仔

民 歌 聲

1. 南國囡仔

搖 滾 曲 王城,大員,刺桐城 南國囡仔矣矣矣 殺,殺,殺,殺殺殺 倒風內海 ê 烏菩薩 蕭壠,麻荳,西拉雅 南國囡仔矣矣矣 刣,刣,刣,刣刣刣 憂頭結面 ê 平埔仔 西港,玉井,千歲爺 南國囡仔矣矣矣 割,割,割,割割割 噍吧哖 ê 起狂毋願煞 銃子,公園,台灣人 南國囡仔矣矣矣 吼,吼,吼,吼吼吼 豬血中正路 ê 德章聲

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

東寧國 ê 海風 又轉來島嶼 ê 家鄉 行過鯤鯓 ê 滄桑 捀起空色 ê 浪 福爾摩沙矣,月來香

2. 南國囡仔

大員國 ê 港喙 沓沓仔徙,沓沓仔行 吹過台江 ê 鹽光 暴穎草色 ê 路 聽候 the 棑仔咧踅玲瑯

喙 鼓 歌 「台南囝,通好轉來矣 咱敢猶會記得 褫開肢骨 ê 心臟 猶原有條下港 ê 詩字咧噗噗跳 南國 ê 囡仔矣 這條喙鼓歌,送予恁」 阮出世佇島南阮號做南國 ê 囡仔, 無人會使 kā 咱振動無人會當將咱搬徙, 紅毛樓度小月武廟肉圓 ê 門口埕, 阮若親像聽著王城第1街咧咻喝阮 ê 名。 阮出世佇台南阮號做大員 ê 囡仔, 草地 ê 芳氣 kā 咱晟遮攏是咱 ê 親情五十, 徛算新建國影片已梢聲也有全美 ê 色水咧拚輸贏, 糖仔餅冬瓜茶石精臼 ê 點心城, 南國 ê 甜路芳隨著代先 ê 跤步照呼也照行。 阮出世佇海島阮號做府城 ê 囡仔, 府城 ê 囡仔啥物攏毋驚坎坎坷坷猶原欲起行, 國華街 ê 好料捀出來普濟殿 ê 燈火講遮是咱 ê 大本營, 好親像四月望雨 ê 歌喉猶原是誠時行。 阮出世佇台灣阮號做台南 ê 囡仔, 水仙宮北勢街咻喝行船人 ê 沙卡里巴, 思想起步1步1步踏,麥仔酒1喙1喙啉予焦, 阮徛佇海安路恬恬靜靜 ê 亭仔跤, 阮是南風 ê 血跡阮是下港 ê 囡仔,南國 ê 囡仔。

海翁城 ê 舊夢 沓沓仔徙,沓沓仔行 追想曲已醉茫茫 梢聲 ê 島南鄉 靜影熱戀 ê 船帆揣無風 鹽水溪 ê 風霜 徛佇初初 ê 烏塗頂 扛厝走溪流 ê 豪爽 恬恬搝出王城 ê 水湧 福爾摩沙矣,海中路,風沙路 

李南衡

閒 kah 掠蝨母相咬 Êng kah lia̍h sat-bó sio kā. 咱台灣人講一個人「閒仙仙」,是講伊那像仙 hiah 好 命;講一個有歲 ê 查埔人好命真清閒,會講伊「蹺腳 撚嘴鬚」。會記得囝仔時陣,聽人講某人食飽傷閒, 「閒 kah 掠蝨母相咬。(êng kah lia̍h sat-bó sio kā.)」我 當時想講,那有人 hiah 呢無聊?Mā 想講那有 hiah 濟 蝨母 thang 掠?路尾想想咧 mā 假那有,會記得讀小 學 ê 時,班裡有真濟女同學頭毛生蝨母。讀初中 ê 時 赴 tio̍ h「台灣出土腳,美國出 tama 膠」ê 美援時代,美 國除了幫助台灣做真濟基礎建設、發展合板、塑膠等 新興工業以外,印象上深 ê 是幫助台灣作公共衛生, 內底有一項是 chōaⁿ DDT,環境四界攏 chōaⁿ 以外, 用 chōaⁿ 蚊仔水 hit 種 chōaⁿ 仔貯 DDT 粉佇女同學 ê 頭 毛 chōaⁿ chōaⁿ leh,緊用大條巾仔包密蜜,轉去厝裡才會

使 tháu 開洗清氣。自 hit 陣到 taⁿ,台灣查某囝仔 tio̍h 無 人頭毛生蝨母,kah Maralia 仝款,佇台灣完全絕跡。 講 tio̍ h 蝨母,我有一個故事。2005 年我已經 65 歲 佇台北坐公車免錢 ah,才去考台灣師範大學台文所, kah 20 外歲、比阮子 khah 年輕 ê 男女少年人互稱「同 學」,趣味趣味。因為同學 ùi 台灣各所在來 ê,有時教 授會講一句話問講恁故鄉按怎講?有一遍,教授問講 華語「曾孫」恁按怎講?逐個攏應「kan 仔孫」,干單 我應講:「蝨母仔(sat-bó-á)」,全班同學攏笑 kah 反 反過。我自作囝仔 tio̍h 按呢講,到底是叼位 -tio̍h 咧? 感覺真奇怪。 我去請教 90 外歲 ê 鄉前輩。伊講,咱 Holó 人是借用 客人 ê 話,華語「曾孫」客語叫作「蝨嫲」(sed-mâ 抑 是 sed ma)。但是咱 Holó 人卻 kā chit-ê 借來 ê 語詞 用 Holó 話來唸作「蝨母仔(sat-bó-á)」。 我是桃園龜山出世 ê。戰後 ê 新竹縣包括今仔日 ê 桃 園市、新竹縣市、苗栗縣,一直到 1950 年才分開設置 桃園縣,下面有 13 個鄉鎮市,除了山地復興鄉以外,

林朝成

《台灣教會公報》真注重台語,有開設台文世界 ê 版 面,互大家用台語來交通,互相討論、互相研究。台 語是真趣味 ê 語言,咱用華語(北京語)讀唐詩,有真 濟應該押韻 ê 所在卻無押韻。譬如講,李白 ê 詩《將 進酒》有一句:「君不見高堂明鏡悲白髮,朝如青絲 暮如雪」,「白髮」及「如雪」應該愛押韻,但是用華 語讀:白髮ㄈㄚˇ及如雪ㄒㄩㄝˇ無押韻。若是用台語來 讀:pe̍ k -hoat 及 jû-soat 就有押韻。閣有孟浩然 ê《過故 人莊》:「故人具雞黍,邀我至田家,綠樹村邊合,青 山郭外斜。」華語 ê「田家」及「外斜」無押韻,台語 ê 「tiân ka」及「gōa siâ」就有押韻。 為啥物用台語讀唐詩就有押韻,用華語讀就無押 韻?因為台語佇台灣流通及講閩南語 ê 族群相關,講閩 南語 ê 族群是 tòa 佇中國東南地區,毋是佇中原地區, 早時無受著中原朝代變化,語言變化 ê 影響,猶原保留 古漢語 ê 聲調,就是漢帝國、唐帝國 ê 語言。但是華語 就有受著中原帝國變換、語言變化 ê 影響。譬如講,元 帝國是蒙古族統治,清帝國是滿族統治,蒙古語及滿 語摻雜佇當時北京流通 ê 語言內面,就產生今仔日 ê 華 語,所以華語毋是唐帝國 ê 古漢語,用華語讀唐詩,就 有真濟是無押韻。另外就是除了閩南語以外,客語及 廣東語讀唐詩抑是有押韻,因為客語及廣東語,相款 保留古漢語 ê 調。用台語讀唐詩真趣味,佇網路通揣著 (chhōe-tio̍h)真濟有關 ê 影片。 現在台灣 ê 學生囡仔,華語  s i à - s i à  叫,台語是 講 bōe liàn-tńg ê 母語,雖然學校一禮拜有一、二節母語 課,但是所學 ê 有限。今年閣有某總統候選人,主張學 校  免教母語,佇厝裡教著好,當然佇厝裡爸母愛教, 而且佇厝裡爸母一定愛及囡仔講母語,但是佇學校猶 原愛閣加強,才 bōe 互母語消失。我 ê 囡仔細漢 ê 時, 佇學校學華語,佇厝裡我及 i n 講台語,i n 及我講華 語,後來漸漸變做台語及華語濫咧講,到佇國中就會曉 全部用台語講,這是 in 學習 ê 過程,無論如何,佇厝裡 爸母一定愛及囡仔講母語。 台語 ê 漢字用字,目前無一致,有真濟種 ê 用法, 親像 “hō͘ lâng” 有「予人」、「互人」、「乎人」, “máikoh” 有賣閣、麥擱等,尤其台語流行歌 ê 用字,kohkhah lām-sám,「家己」用「甲治」、「佇咧」用「治 咧」、「食飯」用「呷飯」。閣有選舉常常用 ê「當 選」攏用「凍蒜」,這是真奇怪 ê 用法,原來應該是 趣味 hó-sńg,現在已經變做社會通用 ê 詞。所以台語 漢字 ê 用字需要一致,若無,你寫你 ê,我寫我 ê,真 亂。教育部網站有《台灣閩南語推薦用字》,聖經公 會 ê 台語漢字本聖經有《羅馬字漢字對照表》,攏 是真好 ê 參考資料,向望大家多多使用。

其他 12 個鄉鎮市會使分作南北兩區:北區包括桃園 市、八德鄉、龜山鄉、大溪鎮、蘆竹鄉 kah 大園鄉,大 部分是 Holó 人,所以 mā 叫作 Holó 庄。南區包括中壢 市、平鎮鄉、楊梅鎮、龍潭鄉、新屋鄉 ka h 觀音鄉, 大部分是客人(Hakka),所以 mā 叫作「客家庄」。 其實,中壢、平鎮、楊梅才真正算是「客家庄」,龜 山、桃園、大園,蘆竹、大溪才真正算是「Holó 庄」, 觀音、新屋、八德算是 Holó 客家混雜庄。我 khah 好 奇 ê 是我 ê 故鄉龜山,那會借用客語「蝨嫲」翻轉來 用 Holó 話講作「蝨母仔(sat-bó-á)」咧?語言 ê 混雜 力、滲透力實在真強。 佇我 ê 故鄉「蝨母仔」有可能會一直流傳落去,但 是「閒 kah 掠蝨母相咬」chit 句俗語話,可能  免偌 久 tio̍h 無人會講。 台灣教會公報 2020年4月13日~4月19日/3555期

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彰基醫療體系聯合招募 台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 【主治醫師】血液腫瘤科、胸腔內科、感染科、內分 泌暨新陳代謝科、眼科、皮膚科、胸腔外科、心臟外科、 整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) 【醫技人員】復健科臨床心理師、職能治療師、物理 治療師、語言治療師、藥師、麻醉技師、生理檢查科 檢查技術師 【行政人員】工務課工程師、工務課工務技術員、營 養課服務員、社會工作師 【應徵方式】意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本 寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 總務課人事組 張 小姐收 電話:089-310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、 皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、 神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、 家醫科 【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、 生理檢查科技術員、心導管室護理師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、 急診【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、 兒科 【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計課 事務員、護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail:k004@mmh.org.tw 或郵寄:新 竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】:心臟血管內科、胸腔內科、血液腫瘤科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經外科、外科部重症醫 學科、兒童心臟科、兒童胃腸肝膽科、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健檢暨健康管理科、檢驗醫學部、影像醫學部、( 具神經放 射專科醫師資格 ) 【109 年度住院醫師】:R1 外科部、放射腫瘤科、影像醫學科、口腔外科、兒科部 (1 名 )、精神科 【108 年度住院醫師】:R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部、家庭醫學科、病理部 【住院醫師】: R2 神經醫學部、口腔顎面外科、R3 兒科部 (1 名 )、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、 內科部重症醫學科、職業醫學科、婦產部、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【代招住院醫師】:彰化秀傳紀念醫院:外科 R1&R3 【護理部】:護理人員、病房單位、門診單位 ( 定期 )、血液透析室、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、品質小組、華仁愛產後護理之家、定期 技術員 ( 抽血隊 )、準專科護理師 [ 內科部、兒科部、急診醫學部 ] ( 無專科護理師執照可,2020/5/26 開訓 )、一般人員、助理員、護 理助理師、照顧服務員、華仁愛產後護理之家-保母、定期日薪工讀生 ( 夜班;非短期工讀 ) 【醫事人員】:藥學部-藥師、中醫藥局-藥師、檢驗醫學部-醫事檢驗師、兒童呼吸治療技術組-呼吸治療師、成人呼吸治療技術組 -呼吸治療師、肺部復原中心-定期肺復原治療師、心臟血管外科-體外循環師、社會工作部-社會工作師、體系輔具中心-物理治療 師、放射線技術部-定期醫事放射師、復健物理治療組-定期物理治療師 【其他職類護理人員】: 麻醉技術部-麻醉護理師、109 年度麻醉學員 ( 收件至 4 月 15 日下午 5:30,通過初選者面試時間為 4 月 23 日上午 8:00,2020/6/1 開訓 )、切膚之愛基金會-定期護理師 ( 行動沐浴服務 )、外科部-外科技術師 ( 代招鹿港基督教醫院 )( 外科助手 ) ( 須具備護理師執照 )、恢復室-護理人員、放射腫瘤部護理組-護理人員、牙科門診組-護理人員、放射線科護理單位-生理檢查技術師、 心臟生理檢查室-生理檢查技術師、心臟血管外科-定期個案管理師、老人醫學科-定期個案管理師、消化系中心-定期個案管理師 【一般人員】:切膚之愛基金會-長照 2.0 A 據點個案管理師、居家服務督導員、定期社工員 ( 師 )( 家庭照顧 )、定期照顧服務員 ( 行 動沐浴服務 ; 兼車輛駕駛 )、牙科門診組-助理員、檢驗技術部-助理員、資訊部-資訊分析師 ( 系統、資通安全、網路管理 )、體系資 材運籌管理處 ( 物業管理組 ) -管理師、體系採購中心-定期管理師、體系物流中心-物流技術員、體系財務處-管理師、營養部-定 期廚師助理員、定期營養技術員、定期時薪廚師助理員、警衛組-駐衛警察、環衛課-環衛員、運輸組-定期駕駛員、通訊暨運輸中心 -- 總機員、政府專案 --91052/ 罕見疾病照護服務計畫 -- 定期專案個案管理師 【代招人員】:代招 南投基督教醫院- ( 準 ) 專科護理師、代招 主治醫師 ( 南投基督教醫院 )、代招 鹿基醫院放射腫瘤科-護理人員、 代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社-定期助理事務員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園-教 保員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心-托育人員 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆ 【主治醫師】:重症醫學科、病理科、一般外科、家庭醫學科、胸腔內科、皮膚科、心臟血管外科 兒科 【護理人員】:護理部-儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗,以創造人性化的護理環 境為職志之優秀護理管理人才,加入本院護理部共好團隊 )】、護理部-護理人員【病房、加護病房、手術室、急診護理組】、護理部- ( 準 ) 專科護理師 ( 內科、外科、兒科 ) ( 無專科護理師執照可, 2020/5/26 開訓 )、護理部-外科技術師 ( 手術專職護理師 )( 須具備護理師 執照 )、門診護理組-定期時薪護理師、過敏免疫風濕科 - 定期個案管理師、腦中風中心 - 定期個案管理師、心臟超音波室 - 生理檢查技 術師、感染管制室 - 感染管制師 ( 儲備職缺 ) 【醫事人員】:檢驗課-醫事檢驗師、申報組 - 健保申報師 ( 具健康保險技術員 ( 師 ) 證書尤佳 )、病理技術組 - 定期病理技術師、藥劑 課 - 定期藥師、放射技術課 - 定期醫事放射師 【一般人員】:病房組-護理助理師、門診護理組-定期時薪助理員、病歷組 - 定期事務員、病歷組 - 定期工讀生、中央無菌供應部 助理員、放射技術課 - 工讀生 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息,請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職 務訊息 ( 報考醫師職缺,需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 員基醫院 04-8381456 分機 2270

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