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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

重回原點 歷史檔案館今啟用

見證記憶 歷史檔案館揭幕 國際兒童人權日

中台灣挺香港囝仔 譴責傷害兒少權利 【洪泰陽台中報導】中部地區多個公民 團體於11月19日國際兒童人權日前夕,齊

 台灣基督長老教會歷史 檔案館揭幕,感恩禮拜中 頒發感謝狀給前長榮中學 校長蘇進安(右圖中)。 (攝影/陳逸凡)

聚台中火車站連儂牆前,舉辦「中台灣挺 香港囝仔,顧台灣未來」記者會,為香港 兒少發出119緊急求救訊號,譴責香港警 察傷害兒童基本權利,呼籲台灣民眾以民 主自由挺香港孩子。 好民文化行動協會理事長林芳如表示,

【陳逸凡台南報導】台灣基督長老教會歷史檔

會珍貴史料,其後並成立歷史資料室加以保存。

今年是聯合國《兒童權利公約》制定30

案館於 11 月 20 日上午在台南神學院禮拜堂舉行

1976 年總會總幹事高俊明牧師成立歷史資料管

週年,然而到10月底止,香港逾4000人

落成啟用感恩禮拜。歷史檔案館未來將承接 19

理小組,在南神巴克禮樓成立第一個歷史資料館,

被捕,其中750人未滿18歲、105人未滿16

世紀以來所保存的台灣教會史料與文物,並盼望

由林信堅牧師擔任館長。日後因巴克禮樓年久失

透過進一步的研究與整合,形成完整歷史記憶,

修及遭竊損失部分文物,1987 年幸得長榮中學

為下一代開啟新的歷史視野與觀點。

校長蘇進安提議由長中保存史料獲得接納。

歲,港警正在以恢復社會秩序名義侵犯兒 童人權。在台就讀港生P H O E B E,細數5個 多月來港警無差別打人抓人,不許救護, 甚至出現大批可疑屍體,泣訴香港學生正

總會總幹事林芳仲牧師以「同擔苦難、同享榮

鄭仰恩指出,從 2002 年總會歷史委員會正式

光」為題證道,特別感謝南神慷慨提供校地供檔

提出籌建檔案館芻議獲得接納以來,歷經 2006

案館建築之用。他細數英國及加拿大長老教會分

年原訂館址長榮大學董事會發函請求撤回決議的

台中中會大專部共有5位牧師參與,牧

為民主自由擋子彈。她呼籲台灣人要以此 為借鏡,以免淪落香港困境。

別在台灣南北兩地開拓,至今加拿大長老教會仍

震驚與挫折,歷史檔案館最終得以落腳南神,要

師潘忠杰以聖經上耶穌說「要讓小孩子到

妥善保存馬偕的第一本日記簿,包括 Mission 21

特別感謝上帝恩典,以及一路上委身的同工,期

我這裡來」經文內容分享,呼籲重視年輕

等普世機構,亦保存台灣客家宣教史料。

許長老教會成為一個「有歷史感的教會」。

林芳仲回顧 1948 年南北教會青年發出合一呼

總會副議長 Abus Takisvilainan 牧師代表籌建小

聲,總會於 1951 年成立。自 2010 年起,總會推

組說明歷史檔案館的籌建過程。捐贈畢生收藏教

行「一領一 ‧ 新倍加」宣教運動,如今長老教會

會史料的賴永祥長老也錄影跨海致意,說明因為

已從 22 萬人穩定成長為 27 萬人的教會。他以前

歷史及政治因素,日本與中國的長老教會無法獨

南神院長黃彰輝牧師名言「合一則穩固,分裂則

立存在,台灣處於關鍵位置,期許歷史檔案館未

敗亡」共勉,期許信徒繼續跟隨信仰前輩腳蹤,

來成為研究東亞長老教會史的重鎮。

並提醒眾教會不要拆散,要堅持教會合一的見證, 為推動台灣成為新而獨立的國家而奮鬥。 歷史檔案館籌建小組成員、台灣神學院教授鄭

人聲音,此外他更譴責香港政府不願與學 生溝通,否定學生們訴求的真理與普世價 值。與會團體則提出停止傷害兒少權利、 調查港警反人權及性暴力、台灣為香港發 聲、支持港生來台就學等共同訴求。

感恩禮拜結束後,歷史檔案館主任盧啟明傳道 師邀請會眾移步前往歷史檔案館前空地,由總會 議長陳見岳牧師主持獻館揭幕儀式。館內則同步

仰恩牧師分享籌建理念與歷程時指出,前總會總

舉辦特展,展出巴克禮名片、早年南神畢業證書、

幹事黃武東牧師於二戰期間從英國帶回台灣教

地契等珍貴文物。 (見 4、5 版專題報導)

攝影/洪泰陽

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2019 年 11 月 25 日~ 12 月 1 日

3535 期


教會消息

首映 傳達民主之可貴 記錄青年來台就醫 交叉港台二地人權歷史敘事 未來全台校園巡迴播放

《自由‧飛》記錄香港反送中運動及台灣過往反威 權歷史。(相片截取自台灣制憲基金會YouTube)

【林宜瑩台北報導】「民主自由會倒退嗎?答案是肯 定的。」台灣紀錄片導演李惠仁以香港青年來台尋求台 灣基督長老教會協助、在台接受免費人道醫療,用時空 交錯的影像,將現今香港反送中示威者遭中共極權恐 怖打壓、被自殺,對照過往台灣戒嚴時期白色恐怖有許 多人遭殺害的訪談,製作了《自由‧飛》紀錄片,希望 藉此告訴世人:「自由絕不會從天掉下來,自由必須要 付出相對代價,自由應該像呼吸一樣自然。」 在得知台灣基督長老教會除了募集人道物資送往香 港,還幫助香港青年來台接受免費醫療後,李惠仁花了 兩個月的時間跟拍3位香港青年來台灣就醫的情況。影 片中,23歲Karen表示,港警從今年6月開始就大規模 到香港各醫院急診室搜捕受傷的示威者,許多人就算

受傷也不敢在香港就醫,只好來台尋求幫助。由於港警 施放催淚彈,來台求助的港青普遍有呼吸道問題、皮膚 過敏或灼傷,也有人因推撞逮捕造成挫傷情況。 影片記錄下,港青在台就醫時,不時透過手機、電腦 關注香港反送中實況,也不斷詢問台灣友人是否相信 有示威者在過程中被浮屍、被跳樓、被自殺,甚至在太 子站就當場遭黑警殺害?接著,鏡頭一轉,位於台北六 張犁戒嚴時期政治受難者墓區,畫面中一個又一個墓 碑,上面刻著白色恐怖受害著名字。導演想傳達出,如 今香港的恐怖鎮壓光景,正猶如當年台灣白色恐怖時 期的翻版。 影片也前往國家人權博物館白色恐怖景美紀念園區 及鄭南榕基金會取景。香港青年看到當年關押政治受 難者的手銬腳鐐、會客室、牢房、洗衣工廠、軍事法 庭,也進一步了解到,當初鄭南榕為了爭取百分之百的 言論自由,在1989年4月7日於雜誌社引火自焚,犧牲 了生命。鄭南榕的女兒鄭竹梅於影片中受訪時,一度哽 咽,說不出話來,被迫暫時中斷訪談。 「民主自由會倒退嗎?答案是肯定的。」李惠仁擷取 今年5月28日立法院中選會主委人事同意權投票時遭人 破壞投票圈選處的畫面,以及2014年6月25日中國國 台辦主任張志軍來台在某飯店碰面時,台灣社運人士 在旅館遭大批軍警特會同飯店人員,用腳踹開房門,侵 犯基本人權保障的畫面,呈現出民主自由的脆弱。 而下一秒的畫面,跳回到香港的情境中,記者林雨佑 向警方表明自己的身分,被警察回以:「有採訪證又怎 樣?」還有警方向媒體擊發催淚彈,遭外媒記者斥責,

創造共同時間 以制憲走出轉型正義 【邱國榮台北報導】台灣民間真相與和解促 進會(以下簡稱真促會)11月22日晚間舉辦 「轉型正義中的妥協與和解」座談,政治大學 政治學系副教授葉浩於座談中,以基督教信 仰觀點指出,南非與德國能做出世人有目共睹 的轉型正義,是因為他們有相信上帝終極審判 的社會背景,可是台灣沒有,因此必須要有民 主防衛機制的司法力量介入,明確確認是非對 錯,力道上也應比南非強烈,才不會令有心人 反操作,使轉型正義難以成事,同時摧毀民主。 真促會耕耘轉型正義議題長達10年,時常碰到的疑 問有「台灣的加害者體系到底長什麼樣子?」「白色恐 怖裡面的共產黨員我們該如何看待?」「哪些國家有轉 型正義經驗,台灣可以參考嗎?」「轉型正義真的能帶 來和解嗎?」真促會表示,轉型正義工程很多時候並沒 有正確答案,轉型正義過程中遇到艱困的問題,需要更 多的智慧與討論,社會共同尋找出最適合台灣的轉型 正義道路,進而共同思考和解與轉型正義的理念該如 何扎根。 本身是聖公會信徒的葉浩,他的學思論述總是不脫 基督教歷史文化貫穿其中。他表示,轉型正義不只是和 解而已,基督教相信上帝可以作為終極正義的保證,但 在沒有基督教思想背景的國家,若複製南非的轉型正 義方式,以為加害者將遭受良心譴責是不夠的,必須引 導司法介入,要求加害者認錯,防止錯誤有機會再次發 生,否則會是和稀泥。他說,有些原則必須明確訂立下

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台灣教會公報 2019年11月25日~12月1日/3535期

來,例如德國人民不能宣稱納粹沒屠殺的事 實,這就是一種原則。 葉浩指出,台灣也必須透過強制性力量訂 立原則,例如不能宣稱代表中國共產黨,不能 寬容言行舉止到危害民主程度,否則會摧毀 既有民主體制。他表示,台灣的轉型正義必須 是民主防衛機制的一環,也提及基督教文化深 厚的德國,訂立除垢法此種力道強烈的司法介 入,而南非的轉型正義則是化解各種不同價 值的衝突,是選擇平衡的妥協,使許多不同價值相互讓 步。不過,他認為,南非並不是台灣可以學習的模式。 葉浩進一步說明,轉型正義的落實有「後衝突」「民 主化過程中進行」與「解殖民」,但這三個時間點對台 灣來說,都已經過時了,而且南非的加害者與被害者都 有高於個人層次的宗教信仰,台灣卻沒這種傳統,學習 南非模式無疑是緣木求魚。他說,台灣每個族群都活在 不同的政治時間,產出「時差政治」,例如中華民國就 是虛擬的政治時間,因此台灣的轉型正義必須要走出 時差政治,「我的想法是,在特定時間點,共同商討走 出來的時間差,所以我支持的是制憲。」 不論誰過去怎麼活,能夠共同參與的就是這個時間 點,葉浩說,這對台灣如何施行轉型正義來說非常重 要,所有人坐下來談,重新制定出讓台灣重新開機的 基礎。雖然有人會說,中華民國憲法早就修了又修,但 葉浩指出,與其修憲、重新詮釋歷史,不如大家共同制 憲,創造沒有時差政治的共同時間。

以及有外媒女記者眼睛遭射瞎的畫面。李惠仁表示,這 支影片就是想傳達,要是不起身反抗、捍衛民主權利, 會因執政者的傲慢讓民主自由倒退,就像現今的香港 一樣,重演台灣的白色恐怖時期。 《自由‧飛》是由台灣制憲基金會贊助、李惠仁執 導,11月18日舉行首映記者會,未來將在全台灣校園巡 迴播放,傳達民主自由的可貴,籲請大 家珍惜台灣現有的民主成果,因為自由 從來都不是免費的,是許多先人犧牲生 命、家庭換取來的;《自由‧飛》線上 觀賞可直接掃描右側QR Code。

《兒童權利公約》30年 用尊重守護小孩的未來 【邱國榮整理報導】聯合國《兒童權利公約》頒布 30週年,文化部國家人權博物館於11月20日在國家人 權博物館白色恐怖景美紀念園區舉辦「我是兒童、我有 權利」特展開幕記者會,由行政院政務委員林萬億、文 化部政務次長彭俊亨、教育部政務次長范巽綠、波蘭 台北辦事處文化組組長高琳雅、國家人權博物館館長 陳俊宏,以及兒福團體、兒少代表、政治受難者及其家 屬、中小學校師代表等來賓共同參與。 林萬億指出,權利保障應從兒童開始,更期許台灣共 同走向一個尊重他人、保障自己權益的未來。彭俊亨表 示,回顧台灣過去兒童權利的發展歷史,許多兒童權利 受到侵害的案件在威權體制下發生,文化部近年來推 動友善平權政策,以弭平文化參與的落差,期許打造兒 童、青少年良好的藝文參與環境,而他也以公視製播的 戲劇《你的孩子不是你的孩子》推播時引用的紀伯倫 〈孩子〉詩句,期勉在座大人們應當更加傾聽孩童的看 法,不成為兒時討厭的大人。 范巽綠表示,除了將人權、國家暴力、轉型正義融入 108年課綱學習內容,也發展人權教育資源中心及其教 師團隊,籌備跨領域課程。她期待這次展覽能進入校園 巡迴,共同勉勵教育體系落實人權教育的扎根與倡導。 陳俊宏指出,社會對於如何落實兒童權利還是相當 陌生,本次特展展示兒童權利從忽視到關注的推動過 程,從波蘭的兒童權利之父柯札克(Janusz Korczak) 為起點,認識兒童人權的核心精神與內容,並且從國際 間的兒童權利演進歷程,反思台灣過去白色恐怖時期, 許多未滿18歲的兒少們遭受人權迫害的狀況,喚起大 眾對於兒童人權的重視。

相片提供/文化部


教會消息

破除政治冷感症 上週,香港對抗暴力的局勢升級,催淚彈滿天飛, 示威者以石塊組成路障、發射弓箭、丟擲汽油彈反 擊,港警甚至衝入大學、天主教堂抓人。衝突升級, 讓許多主張和平、理性、非暴力的「和理非」支持者 深感焦慮,深怕這是特區政府的陰謀,激化暴力對 峙,試圖讓輿論轉向,進而讓示威者失去民心。網路 上可見聲援港警、譴責示威的輿論風向,活生生是 另一個兵家必爭的戰場。 不過,前幾天出爐的香港區議會選舉結果,總算 揭示了香港民意的真相。400多萬合格選民中,有 294萬人站出來投票,投票率超過71%,452席區議

員中,支持普選的泛民主派取得388席,親中的建制 派從292席衰退至59席。當初在元朗區跟襲擊民眾 的白衣暴徒握手的區議員何君堯,也在落馬之列。 雖然香港的區議員,層級僅類似於我國里長,能 反應民意,無立法跟究責的權力,對於香港特首的 決定亦無關鍵影響力,可是結果仍舊讓中國政府臉 上無光,一國兩制的失敗昭然若揭。親共的《文匯 報》及《大公報》分別在頭版以「史上最濫最賤」 「陰招盡出」等不堪字眼,報導選舉結果。 隨著香港區議員選舉落幕,台灣總統及立委大選 即將登場。「你不管政治,政治就會來管你」警語言

猶在耳,近日澳洲媒體揭露中國政府滲透台灣媒體 及政界,試圖左右台灣選舉的情況下,台灣民眾是 否能夠珍惜參與政治的機會,並做出明智判斷,國際 社會都在觀察。 近期有不少的基督教團體及領袖,一改過去政治 冷感態度,站出來呼籲信徒以選票來表達立場,這 個改變或許是一個好的開始。過去台灣基督長老教 會參與台灣政治民主化進程,甚至有牧者信徒因此 入獄,卻始終背負著「愛管政治」的汙名,如今已成 上帝恩典憐憫與拯救的記號。 重視個人得救的福音,可以改變個人生命;重視 集體得救的福音,卻可以改變國家未來,兩者不必 相互詆毀攻訐。破除政治冷感症,可以從打破「兩邊 一樣爛」的迷思著手,各打五十大板表面看似公平, 實則缺乏價值判斷能力,無助於政治環境的提升。 中國勢力步步進逼,台灣基督長老教會《人權 宣言》中所呼籲的「使台灣成為一個新而獨立的國 家」,是否能在選民的抉擇中被看見呢?

助長中募款紓困 責成關懷小組 第64屆第4次總委會 長中校長戴志勳說明少子化影響營運 尚需時程處置不動產 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第64屆第4次 總委會11月19日在總會事務所召開,會中通過長榮高 級中學校長戴志勳校長任命案;長中董事長黃昭輝與 校長戴志勳也親到總委會來說明情況,並在議程提出 「請准長榮高級中學在總會所屬教會、機構募款」「呈 請同意協助長榮中學緊急紓困」兩案,總委會公決通過 長中募款案並成立關懷小組。 戴志勳坦言,學校資金周轉困難,從8月起,已暫停 發放教師學術研究費及職員工專業加給,也鼓勵屆齡 的老師辦理退休。他提到,在少子化衝擊下,3000位 學生的學雜費無法支應人事費用,加上今年年中因資 金短缺,曾向玉山銀行短期借貸新台幣4000萬元支應 薪資,若加上即期需支付廠商的相關開銷,預估資金缺 口為新台幣1億585萬元。

新眼光 站在現況與處境研讀 【陳逸凡採訪報導】11月17日台中中會傳道部長執訓練 會於南投教會舉辦,結合總會傳道委員會與台灣教會公報社 進行新眼光讀經分享會,邀台灣神學院老師賴弘專牧師,以 「以賽亞書40至55章與新眼光讀經:被擄、拯救與僕人身 分」為題演講,並由《新眼光讀經》手冊寫手、中中傳道部 長陳志忠牧師分享寫作及使用經驗,約有80人參加。 總會傳道幹事陳澤胤牧師說明新眼光讀經的精神,指出重 點不在於爭論「誰比較新」,而是要站在現況與處境中來研 讀,經文才會跟我們自己實際發生關係,為生命帶來影響 力,而不會像是古老而遙遠的故事與研究。 陳志忠表示,推動讀經運動雖然困難,卻是讓信仰釘根本 地的關鍵。台灣多 元文化處境中,不 同族群的體會相差 甚遠,透過新眼光 能幫助彼此開闊眼 界,理解差異,邀 請眾人一同參與新 眼光讀經運動。

相片提供/台中中會

戴志勳強調,長中體質很好,資產大於負債,不過處 置相關不動產需要時程,因此需要教會界幫助。在聽取 長中相關報告後,總會議長陳見岳也帶領全體總委一 起為長中祈禱,盼望上帝掌權,讓長中能度過危機。 經總委會討論後公決通過長中募款案,時間從2020 年7月1日至2022年6月30日止,並送第65屆總會通常 議會,成立關懷小組,責成助理總幹事蔡南信處理。 人事案除通過戴志勳任命長中校長案,也通過由啊 彬‧優勞遞補為玉山神學院董事、排灣中會改派達里瑪 勞‧巴黎為總會教育委員會委員、核准並任命退休牧 師李孝忠為丙類國外宣教師派駐基督教新加坡長老大 會;因李孝忠已是退休牧師,派任為宣教師後會停止給 付傳福會安養金,也不具正議員資格,屆時台南中會與 總會傳道委員會將舉辦差派禮拜。

總委會也通過明年總會主題「釘根本地實踐愛,連 結普世行公義」,及下任總幹事提名、總會2020收支 預算案。台南神學院2020總會負擔金修正案及排灣中 會與水門教會產權爭議善處案,則組成關懷小組關心。 嘉義中會提「十三人提名小組成員產生案」,在場40 名總委投票僅16人贊成,未過法定人數,該案免議。 會中,有總委指出,8月的「原住民牧者研討會」、 10月的「阿美中會一領一新倍加宣教事工」及「南部大 會」(非體制內)牧者事工研討會時,陳見岳與外教派 牧者皆為幸福小組事工分享會分享團隊成員,質疑上 述作為是否符合長老教會體制、有無按照教會法規提 案通過。陳見岳解釋,他除了是總會議長,也是高雄基 督教福音聯盟協會理事長,才會受邀分享。在聽取各方 意見後,他表示未來會更小心謹慎,遵守相關原則。

亞洲普世婦女大會 250代表聚風城 【義工記者林佳靜新竹報導】由亞洲教協(CC A) 舉辦的首屆亞洲普世婦女大會(AEWA)於11月22至 27日在新竹聖經學院召開。本次以「起身!在覺察中 參與創造的復和、修復和更新」(Arise, Be Awake to Reconcile, Renew, and Restore the Creation)為題, 有來自24個國家、不同教派超過250多名婦女參與。 第一天開會禮拜,CCA總幹事朱納卡拉(Mathews George Chunakara)牧師致詞時表示:「在各領域中, 婦女地位都有明顯提高,而這些變化是透過強化機構 和法律制度、人口轉變而實現的。……但是,我們正朝 著一個不那麼包容和更加不平等的世界發展的方向。」 他說:「AEWA的預期結果不僅是解決或談論教堂內 的性別代表問題,而且還要反思和制定使教會和社會 進步的方法。」 第一天的專講邀請到排灣中會牡林教會傳道師 Vavauni Ljaljegean(法法吾妮‧拉樂歌安),會中全 程以排灣族語分享「原住民婦女的和解之路」,並由其 夫婿、傳道師蔣記剛協助翻譯。 Vavauni Ljaljegean介紹一首排灣族作家莫那能的

攝影/林佳靜

詩,描述一群原住民少女在1980威權年代下,被賣到 妓女戶的心情寫照。她認為,「走向和解是必要的,但 真相必須得以釐清、汙名才得以平反。」她相信,許多 台灣原住民婦女的痛,也是許多國家女性的痛,如印 度、緬甸、馬來西亞、印尼,甚至是當今的香港。「但 上主給我們不一樣的眼光,藉著我們看見的痛苦,走向 並陪伴那些邊緣受苦的婦女,使她們再一次站立,勇敢 地說出所經歷的不公義。」 台灣教會公報 2019年11月25日~12月1日/3535期

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專題報導

重回原點 歷史檔案館今啟用 歷時30年努力 匯集珍貴信仰文物 為人民儲存宣教記憶 傳承萬世代 台灣基督長老教會總會歷史檔案館大事記 編按 :台灣基

南部大會總幹事黃武東牧師於事務所設立南部大 會歷史資料室。

督長老教會歷史

1950年

檔案館於11月20

1957年 南部大會撤銷,相關文物移交搬遷至總會事務所。 總會總幹事高俊明牧師成立台灣教會歷史資料管

日舉辦落成啟用感

1976年 理小組,文物搬遷至台南神學院巴克禮樓,任命林

恩禮拜,館內收藏

信堅牧師為館長。

19世紀迄今的洗禮

1987年

簿、議事錄、紀念

巴克禮樓年久失修漏水、史料遭竊,長榮中學校長 蘇進安提供長中校史館存放文物。

刊、書信、地契、

2002年 教會歷史委員會提案籌設歷史檔案館。

手稿、照片、教會

2003年 總會成立籌設教會歷史檔案館小組。

古匾、台灣第一部

2004年

第49屆總委會接納教會歷史檔案館設置於長榮大 學圖書館現址。

2006年

長榮大學董事會發函撤回原計畫;第51屆總委會決 議另覓地點。

2013年

第58屆總委會接納歷史檔案館籌建小組報告,南神 董事會回覆同意歷史檔案館設置在南神校園內。

2017年

3月16日舉行台南神學院黃彰輝紀念圖書館暨台灣 基督長老教會歷史檔案館開工禮拜。

2019年

11月20日舉行台灣基督長老教會歷史檔案館落成啟 用感恩禮拜。

印刷機等文件及器 物,俾利教會歷史 研究與典藏,歡迎 各界捐增或託管資 料。本期新聞帶讀 者一窺部分樣貌。 攝影/陳逸凡

(整理/陳逸凡)

【特稿/夏文學】在眾教會千呼萬喚下,一座全新現 代化建築與專業設備的「台灣基督長老教會歷史檔案 館」(以下簡稱總會檔案館)終於在11月20日舉行落 成啟用感恩禮拜,奉獻給上帝也呈現給台灣教會及社 會。回顧這段籌建的歷史,雖可說是一波三折,許多史 學前輩與牧長,都在不同時間點貢獻出他們的智慧與 心力,檔案館的落成不能說是哪個人的功勞,但眾人的 同心付出,上帝的保守成全應是大家共同的心聲。

歷史脈絡下的總會檔案館 我在年少時期,長老教會正好迎接設教百週年,總會 當時成立了「歷史委員會」,並編著出版《台灣基督長 老教會百年史》《台灣基督長老教會歷史年譜》《台灣 信仰名人略傳》等一系列叢書。這可說是長老教會有正 式官方史冊出版的劃時代里程碑。除編撰書冊外,歷史 委員會另一重大貢獻就是藉由收集到的檔案史料以及 歷史文物,也順勢成立了「教會歷史資料館」,館址即 設在台南神學院的巴克禮牧師公館(現已拆除)。 幾年後,我成了台南神學院的學生,當時的教會歷史 老師林信堅牧師,也兼任歷史資料館館長,每次參觀歷 史資料館時,他為我們解說每件文物、檔案的由來,及 其典故與信仰意義,每一件文物、檔案就像是他的寶貝 一樣。受派至地方教會牧會後,回神學院拜訪師友或研 習進修時,才知道歷史資料館因為老舊又無防火及溫 濕度控制的設施,發生過文物被偷盜事件。 在不得已下,幸商得當時長榮中學蘇進安校長的允 諾與協助下,歷史資料館正式遷往長榮中學,與該校的 歷史展示館合併使用,讓這批珍貴史料暫時有了棲身 之處。而就在90年代,筆者首次有機會受銓派為歷史 委員會的成員,也就此參與了尋求成立長老教會永久 檔案館歷史任務的行列。

工無法傳承連貫,但他們並沒因此氣餒,這其中有部分 同工仍因職務或歷史專業,能貫穿其中持續傳遞推動 建立檔案館的異象。因緣具足下,總會常置委員會於 2014年成立了「總會歷史檔案館籌建小組」,正式啟 動檔案館的建造程序。更奇妙的是,興建檔案館的位置 竟然重回原點,回到歷屆委員一致期盼、最具象徵意義 的台南神學院校園。 值得一提的是,歷史委員會諸成員也積極收集資料, 分別在2013、2015年,參訪英國、加拿大母會及美國 長老教會所屬檔案館與宣教師史蹟、史料。就是希望 在檔案館興建前,能充分收集硬體建物結構設計,及 館內檔案存放的櫃位擺設規劃、動線,還有最需要的溫 濕控制與防火、防水機件設備、檔案收存的流程、文件 規範,館內借閱辦法等。同時,委員會也積極研究草擬 「台灣基督長老教會檔案管理條例」,並於2017年4月 21日獲得第62屆總會通常議會通過,如此軟硬體的配 套也大致底定。 檔案館的興建,在在需要專業人員與大筆經費,非一 個委員會所能勝任,所以總會常設委員會藉由銓派獨 立檔案館籌建小組,前後共5年。而所需4000萬元的 經費,原先計畫由各中會、機構,依比例分攤籌募,後 來在2018年的63屆總會通常議會通過,由總會所結餘 的預備金款項撥付。雖然這讓歷史委員會諸委員少去 募款負擔,不過若由原先參與興建的初衷來看,全台募 款應該會讓大家對檔案館的關注與支持增加才是。

鍥而不捨終達願望 一晃眼就是將近30年,歷史委員會成員雖然囿於法 規限制,任期屆滿必須輪換,也間接造成某些重大事

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台灣教會公報 2019年11月25日~12月1日/3535期

攝影/陳逸凡

成立檔案館的意義 也許許多人對所謂檔案館、文物館、博物館的名稱、 本質與區隔,並不完全釐清了解;更多人也許認為這 種場館可有可無,反正這些資料文物本來就在各地存 在著,何必大費周章?其實我們每個人都是歷史人,也 都活在歷史中,相信大部分人都會小心翼翼妥善保存 個人照片、日記、書冊、紀念品……,因為這裡面充滿 著故事與珍貴的回憶。既然如此,一個國家或團體、機 構,她們共同的記憶,若要保存完整無缺,則又要透過 完善的檔案館加以收集、保存;並藉由分析、研判與整 理,進而詮釋出它顯示的意義。換句話說,教會有沒有 檔案館,或裡面的設施、管理是否完善,會具體而微的 顯露這個教會的格局、視野與文化高度。 如一句話所說:「讀什麼樣的歷史,就會成為什麼樣 的人。」若吸收偏差史觀及不正確史料,不知不覺就影 響一個人的思維與認知;我們常說不要數典忘祖,但更 危險的是「數錯典,認錯祖」。台灣剛走出威權黨國史 觀的戕害,更清楚什麼樣的歷史,會造就什麼樣的人。 總會設立檔案館,不只是要以最高規格來收集保存 史料,更重要的是期盼邀集更多人來參訪查考、研究及 捐獻提供史料,讓舊史料重新與現代對話,傳播正確的 史實與聲音。當然檔案館還肩負著傳播教育和推廣普 及的任務,要讓每一世代的基督徒都能持續閱讀、聽聞 前輩先人為宣教與福音的見證與努力,也能推廣至每 個教會、機構,都能有收集保存史料的觀念與技法,培 養出新一代更優秀的歷史研究者,為呈現繁茂歷史枝 葉而努力。期待這全新並配置專業館員且與神學院結 合的檔案館,能成為台灣眾教會一個活的歷史教育園 區,讓古老的歷史文件,賦予全新的生命。 忝為歷史委員會的一員,能在這感恩的時刻,參與劃 時代意義的檔案館興建,實在無比欣慰與感動。但更要 感謝這多年來,凝聚諸多各層面、不同專業前輩牧長們 鍥而不捨的努力,才能順利興建完成,畢竟其功;願上 帝親自記 念每一位同工的付出與奉獻。(作者為總會 教會歷史委員會主委)


專題報導

歷史檔案館 巴克禮 特展文物

活字版印刷機 (含排字架、鉛字組及裝訂機) 年代:1880年

整理/陳逸凡

授權單位:總會教會歷史委員會、歷史檔案館

1880年,英國基督長老教會馬雅各 醫師,奉獻一部英製印刷機給台南府城 的英國教士會(含排字架、鉛字組及裝 訂機等)。巴克禮牧師於1881年返英 休假時,特地在格拉斯哥的印刷廠學習 撿字、排版等技術。1884年初返台,利 用英國友人捐贈的150英鎊興建印刷所 並裝設機器。同時派工人蘇沙到汕 頭學習印刷技術3個月再回來工作。 1885年7月《台灣府城教會報》(今 《台灣教會公報》)創刊,成為台灣最早 的印刷業、最早的報紙,也是19世紀末 英國宣教師留給台灣教會和社會的寶貴 文化遺產。

巴克禮獻身文 年代:1865年 授權單位:台南神學院

巴克禮牧師,從1865年16歲生日 起,之後每年生日都於獻身書上簽 名。1892年結婚後,夫人伊莉莎白 亦隨同簽名;伊莉莎白於1909年去 世,而巴克禮於1925年安息,生前 其簽名從未間斷。萬榮華著Barclay of Formosa 一書收有英文原文。 部分譯文如下: 永遠值得讚美的上帝啊!我謙虛 順服,將我獻於祢。我罪惡深重,本 不配站在天上主宰、萬王之王、萬主 之主面前;尤其在此立約之時,更覺 得羞愧,然我信有祢的恩典與計畫。

1873年,宣教師杜嘉德編輯出版 《廈英大辭典》,之後曾於1899年 又修訂。然而,半世紀過後,已出現 許多新的科學和社會用語。為適應時 代需要,1913年英國教士會請平時

在祢聖子的身上顯明俯就,祢的恩典 使我心服接受。我知我是有罪的,得 像稅吏搥胸痛哭,求憐憫與赦免。我 到祢面前是藉聖子的名,是依靠祂 的義,求祢代念子,憐憫我這不義的 人。請不要再記著我罪,求接納我這 背逆者。我確信一切權柄屬於祢。 在我離世之後,凡是活著的朋友, 發現這與祢所立的約時,也能把這約 當作自己的約,願祢的恩典允許他有 份於藉我們的大中保與祢立約的福 分。願讚美、榮耀永歸於聖父、聖子 與聖靈。阿們。1865年11月21日,巴克 禮,16歲立書。

巴克禮睡袍 年代:1935年 授權單位:總會教會歷史委員會 歷史檔案館

黑灰毛呢表布,內織黑紅格紋。腰 間束帶為黑、白、紅三色織繩絞編。 晨袍之領、袖、膝部多有修補。其 中,膝部破損為巴克禮牧師生前每日 跪著禱告磨損所致。

廈英大辭典增補

巴克禮使用的打字機

年代:1923年 授權單位:總會教會歷史委員會 歷史檔案館

授權單位:台南中會東門巴克禮紀念教會

即勤於學習、記錄在地辭彙的巴 克禮增補。往後十年間,巴克禮 利用空閒收集辭彙,且獲得同事 梅監務(Campbell N. Moody) 提供400多張字彙和備忘錄。 資料蒐齊後,巴克禮在廈門編 纂約3個月,並由牧師楊士養協助 最後校訂,1922年自英國休假回來 後立刻交付上海商務印書館,1923 年正式出版。《廈英大辭典增補》全 書281頁,篇幅約達杜氏原著之半, 且加上漢字對照。其資料蒐集完備、 說明清晰詳盡,出版後大受歡迎。

年代:1900~1915年間生產

巴克禮簽發台南神學院畢業證書 年代:1912年 授權單位:總會教會歷史委員會 歷史檔案館

巴克禮牧師所有的Under Wood 打字機為英國製,替他完成許多文 字工作和書信撰寫。巴克禮將此打 字機轉贈高德章,高德章於1933 年將史密斯(J. Paterson Smyth) 《平民的基督傳》譯為台語羅馬 字,即是透過此打字機完成。

此證上有巴克禮西式簽名和中 文印章,上載「茲證明本校之全教 科卒業」,校名「台南基督長老教 福音書院」,1912年3月30日,第 108號,畢業生楊世註。

台南神學院學生會公印 年代:1938年 授權單位:總會教會歷史委員會、歷史檔案館

1938年,台南神學院因戰爭 因素被迫關閉,此印由當時學生 會長吳克立保管,1996年神學 院創校120週年慶,吳克立將此 印轉交學生會,後由歷史檔案館 珍藏。

巴克禮書桌

巴克禮藏書23冊

年代:1935年 授權單位:總會教會歷史委員會 歷史檔案館

年代:1935年 授權單位:總會教會歷史委員會 歷史檔案館

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教會消息

在圓缺之間 補齊平等 缺口 E 岡山障福走入社區 第  19屆身心障礙者影展結合闖關體驗 打造友善社會環境 透過體驗讓民眾更同理障礙 族群需要。(攝影/林婉婷) 【林婉婷高雄報導】由廣青文教基金會主辦的「圓缺 之間:身心障礙者影展」已邁入第19屆,平安基金會經 管高雄市岡山身心障礙福利服務中心特別與之合作, 11月23日上午在高雄中會岡山教會舉辦影展與分享 會,影展後於教會外空地辦理無障礙闖關體驗,邀請社 區民眾透過認識、體驗身心障礙者生命,學習同理與互 助,也推廣岡山障福中心的服務。 本屆「圓缺之間:身心障礙者影展」時間自10月17 日至12月6日止,主題定為「平等!平等?」,主視覺模 擬是視力檢查用的「史奈侖氏E字視力表」(Snellen’ s E Char t),象徵人們通常都只注意到障礙者本身的 「缺口」,但其實每個人或多或少都有自己的不足,也 渴望被接納與理解。 本屆選片7部:《正常百分百》《奇妙的旅程(一) (二)》《歡迎來我家》《終點之前》《舞圈》《超盲阿 嬤》《最接近天堂的小孩》,後5部是國內作品。廣青 文教基金會副執行長蔡尚志表示,影展舉辦至今已播

映來自23個國家、共148部各類身心障礙電影;近幾年 特別增加國內作品比例,一方面是國內作品日益精彩, 另一方面是國內作品無需觀看字幕,觀眾能更專心於劇 情和畫面上;不過國外作品時常呈現台灣尚未探討的議 題,也很值得與台灣民眾分享。 蔡尚志指出,由於《我們與惡的距離》熱播,精神障 礙者和心智障礙者的處境獲得更多重視,而相較於其他 障別,他們也是需要更多支持的群體。影展除了歡迎民 眾共同關心身心障礙議題,也提供適合身心障礙者的友 善空間與時間欣賞電影,更多電影資訊與登記報名可至 廣青文教基金會官網查詢。 為走入社區,這次岡山障福中心特別將活動選在鄰近 的岡山教會舉行。岡山障福中心主任劉秋月提到,岡山 區牧者聯禱會長期關心中心發展,並在各類活動上連結 與支援,例如聖誕點燈活動的祝福、表演與義賣等。岡 山教會教育牧師葉恆序說明,岡山教會在經費、人力與 場地方面協助中心,也會宣傳彼此舉辦之活動,例如岡 山障福中心的游泳課程或岡山教會的幸福名人講座等, 邀請更多社區朋友們共襄盛舉;另岡山教會之高雄市育 仁社區關懷協會也投入「愛寶貝家庭」事工,關心弱勢 者與障礙者家庭,也是回應岡山障福中心的服務精神。 闖關體驗則以趣味方式進行,完成者皆能到櫃台兌 換紀念小禮物;期待藉由遊戲,讓參與者們思考身心障 礙者所遭遇的「障礙」並非個體因素,而是環境不夠友 善,致使他們的生活受到阻礙。現階段台灣社會仍無法 全方面設置無障礙設施,但民眾仍可發揮同理、尊重並 適時予以協助,例如不阻塞無障礙坡道動線、不貪圖方 便占用無障礙車位等,共同打造更友善的社會環境。

SFSC外籍漁工關懷活動

攜手公部門守護漁工健康 【林婉婷整理報導】由高雄市政府勞工局主辦,行政 院漁業署、內政部移民署南區事務大隊、高雄市政府海 洋局、高雄市新移民多元文化促進協會與平安基金會 所屬海員/漁民服務中心(SFSC)等單位協辦之「與 你同行,健康一定靈」外籍漁工關懷活動,11月23日 上午於中心中庭舉行。 當天活動提供血壓、牙科、骨質密度及復健等多項健 檢與諮詢,及免費美髮義剪與視障按摩等服務,並備有 豐盛東南亞美食,讓漁工朋友感受台灣民眾的友善與 熱情。現場也安排通譯人員,讓漁工在健康諮詢時能與 醫療人員順利溝通;有漁工表示,在家鄉做健檢費用龐 大,很高興能在台灣免費健檢。 勞工局局長王秋冬表示,高雄市移工人數超過6萬 1000人,多從事看護工、製造業、營造業及船務等工 作,其中漁撈工作相當辛勞,需面對濕冷的海上氣候與 有限的居住 環境,特別 感謝外籍漁 工長期對台 灣漁業經濟 的貢獻,也 藉此關懷外 籍漁工的身 相片提供/高雄市政府勞工局 心健康。 蘇澳地區關懷外籍漁工活動

檜木老磚舊聖壇 闊別60恩典再現 東後寮教會感恩節主日 縣定古蹟禮拜堂重掛十字架 信徒感念過去守望未來

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台灣教會公報 2019年11月25日~12月1日/3535期

十 字 架 重 新 高 掛 禮 拜 堂。 (相片提供/東後寮教會)

【陳逸凡採訪報導】11月24日感恩節主日禮拜,嘉 義中會東後寮教會特別移至闊別約60年的縣定古蹟禮 拜堂內舉行,在檜木與老磚塊堆砌的舊禮拜堂空間內, 重新掛上十字架,並細數教會歷史及近年事工,向上主 獻上感恩。 東後寮教會牧師吳斯凱表示,17年前來到此地牧 會,舊禮拜堂內部就沒看見十字架,教會耆老們眾說分 紜,有人說十字架已移至新堂,也有人認為過去就無十 字架。從早期歷史相片來看,講台上確實沒有十字架, 然而吳斯凱認為,90多年前舊禮拜堂落成時,應該不 至於有不掛十字架這麼前衛的神學表達。 「若不是因為擁有共同信仰的人曾在此領受神的話 語,這個禮拜堂將被視為社區活動中心,失去其歷史 意義與宗教經驗。」吳斯凱認為,在感恩節重新掛上十 字架,目的是喚起信徒感念神恩、追隨歷代信徒美好腳 蹤,在世代交替中奉獻事工在恩主施恩寶座前,願主悅 納並興起更多基督精兵,繼續守望家鄉與神的百姓。 因東後寮教會位處偏鄉,早期宣教師致力於醫療及 物資的提升與提供,從陸小芬主演的電影《嫁妝一牛 車》內舊禮拜堂場景就可一窺端倪。早期信徒多歷經 神的醫治、趕鬼後陸續進入教會,沒有特會、神醫、預 言、敬拜讚美團,只有請宣教師祈禱,神就成事了,這 些信仰前輩的子孫至今也遍及台灣各地。

隨著人口老化與社會福利政策發展,東後寮教會結合 醫療院所開辦健保局偏鄉巡迴醫療,每主日上午在教會 看診,至今已16年,2019年再開設每禮拜二的中醫巡 迴醫療,讓偏鄉長者免於奔波就醫的辛苦及危險。更鼓 勵會友參加勞動部所舉辦的「居家照護人員」訓練,並 取得執照,協助社青留在故鄉就業。 如今東後寮教會已是長照2.0社區照顧關懷據點、巷 弄長照C+級老人臨時托顧站,每天都有許多長輩在此 出入。吳斯凱分享,「教會高齡事工,如同耶穌在以馬 忤斯的路上陪伴困惑的門徒一樣,讓我們陪社區百姓再 走一段路,期盼神的愛關照在這片土地上,讓屬主的百 姓生命重生,靈魂得救。」

餐會致贈生活用品慰漁心 【林宜瑩採訪報導】今年10月1日南方澳大橋斷裂事 件,讓台灣各界開始關心外籍漁工的處境;台灣基督長 老教會總會教社與七星中會教社部除第一時間派員關 懷外,星中南方澳、蘇澳教會也與蘇澳芥菜種靈糧堂攜 手合作,進行後續關懷外籍漁工的事工,11月9日也一 起舉行漁工平安餐會,原本以為菲律賓籍篤信基督教 或天主教的外籍漁工會比較多人來,沒想到反而是篤信 伊斯蘭教的印尼籍漁工來了近20位。 南方澳教會傳道陳慕恩表示,當天教會有先準備小 禮物到船上贈送,並邀請他們到教會參加餐會,後來請 教海員/漁民中心才知道,用致贈生活用品的方式邀 請很受到外籍漁工的歡迎,也會讓他們彼此「好康道相 報」相約來參加。因此,他想跟教會界提出募款要求, 去購買盥洗用具等用品來贈送給外籍漁工,藉此邀請他 們前來參與教會的相關活動。 陳慕恩也表示,原本是設定要關懷菲律賓籍漁工,可 是卻有大量 印尼穆斯林 漁工前來, 未來也會考 慮與會講印 尼話的牧傳 合作,共同 來關懷這一 相片提供/陳慕恩 個族群。


教會消息

阻絕中國擴張 台灣角色關鍵 公民研習種子營首度於教會舉辦 學者提醒借鏡香港反送中運動 投票慎選政黨

西螺歡慶140週年 不忘廣傳福音使命 【陳逸凡雲林報導】嘉義中會西螺教 會11月24日下午舉辦設教140週年感恩 禮拜,由西螺教會與崙背教會組成聯合 詩班獻唱讚美詩,邀請母會嘉義東門教 會牧師潘慶彰證道,並將感恩禮拜奉獻 捐給台灣聖經公會,作為現代台語聖經 翻譯事工經費。 1879年6月,嘉義教會(今嘉義東門 教會)信徒王琴前往西螺茄苳仔賣藥行 醫,並熱心傳福音,借用信徒周禹住宅

攝影/陳逸凡

「投票選錯黨,台灣變香港。」曾任民進黨副秘書長 的林宜正指出,香港爆發反送中運動後,台灣民眾普遍 有這樣的感受。台灣爭取民主自由的慘烈歷史記憶猶 新,1996年才得以投票選總統,縱使現今擁有民主自 由,卻因中華民國憲法體制束縛,始終無法成為正常主 權獨立的國家,因此許多人努力制憲。 林宜正直言,中華民國憲法的「一中憲法」架構及 「中國」國民黨的存在,是台灣民主自由進步的阻礙, 也使人民的國家認同產生歧異。期望眾人支持守護台 灣主權的總統候選人,以免台灣步上香港的後塵。

台 灣 制 憲 基 金 會 公民研 習 首 度 於教會舉辦。(攝影/林宜瑩)

【林宜瑩台北報導】台灣制憲基金會主辦、台北中會 教社部合辦的「公民研習種子營」,11月23日在北中 士林教會舉行,邀請日本京都大學法學博士李明峻主 講「美中戰略競爭下的台灣處境」,台灣制憲基金會執 行長林宜正暢談「2020大選與台灣命運」。這是制憲 基金會第22場公民研習營,也是第一場在教會舉辦的 營會,共有來自北中12間教會約150位牧長參與。 李明峻從全球海運、空運到人口分布,講述東亞地緣 政治情勢的重要性。台灣位於美國所謂的第一島鏈中 心點,戰略地位相當重要,過去美國海軍有6成兵力布 署在大西洋、4成在太平洋,如今為防範中國突破美國 設下的3道防線,已逐漸調整比例為4比6,最先進武器 集中在關島,以隨時壓制中國擴張軍事勢力。 李明峻表示,中國的一帶一路耗費相當龐大的外匯 存底,除要求參與國家成立亞洲基礎設施投資銀行(簡 稱亞投行),也力邀外匯存底雄厚的日本參與。他認 為,日本與中國有結構上的對立,中國不斷用軍艦、戰 機繞行日本試探日本底線,日本在中國投資與借貸上也 相當謹慎。 李明峻分析,目前中國積極將戰略布署延伸到中亞 及東南亞,從巴基斯坦的瓜達爾港、斯里蘭卡的可倫坡 港、孟加拉的吉大港、緬甸的皎漂港到中國海南島形成 所謂「珍珠鏈」戰略,更積極拉攏緬甸發展中緬經濟走 廊、協助緬甸克欽邦北部建立電網,讓緬甸成為中國珍 珠鏈戰略最重要的支撐點。為防範印度崛起,近年中國 大量投資巴基斯坦、斯里蘭卡跟孟加拉,建設海軍基 地,企圖牽制印度並掌控印度洋區域。 李明峻表示,美中貿易戰後,中國對台灣會跳脫以往 的架構,推動所謂「平等協商、共議統一」。統一台灣 可使中國共產黨強化國內統治,讓中國經濟發展有所 突破,並得以進出西太平洋戰略通道,將航空母艦戰隊 及核子潛艇航行範圍往外延伸千餘公里,掌控東北亞 到東南亞的海運航路。

原民處長選立委 排中後援會支持 伍麗華投入教育近30年 力推排灣族本位教材 不借用別人的觀點看世界 【林婉婷屏東報導】民進黨徵召屏東縣政府原住民 處處長伍麗華(Saidai Tarovecahe)投入山地原住民 立委選舉,11月19日完成登記。排灣中會成立「山地 原住民立委候選人伍麗華排灣中會後援會」支持,11 月24日假佳義部落活動中心舉行感恩禮拜。 排灣中會議長Veneng(童俊花)證道時勉勵Saidai 為原住民族勇敢發聲,肩負十字架與上帝同行。後援 會榮譽會長Giljgiljaw(郭明輝) 與排灣中會總幹事Ljegean(樂歌 安‧督達里茂)致詞時皆強調, Saidai是長老教會會友,基於捍衛 原住民族權益和認同台灣本土等 共同理念,排灣中會與所屬教會將 成為Saidai的後盾。 台灣基督長老教會總會原住民 宣教委員會主委Fuyan Suda(張培

進行家庭聚會,稱為「耶穌聖教茄苳仔 教會」。1882年起,先後分設原斗、斗 六、土庫、社頭、崙背等5間教會。現今 西螺教會的土地及禮拜堂建築費用,多 於1951年由廖承丕長老家族奉獻。在倍 加運動期間,西螺教會更分設莿桐、二 崙教會。 潘慶彰以「基督福音的起點」為題證 道指出,台灣基督長老教會的歷史看似 悠久,對上帝國的工程來講其實還很年 輕。他勉勵眾人承接先人豐盛的土地 與產業時,不可忘記傳福音的重要,避 免教會落入「什麼事工都做,卻不傳福 音」的窘境。唯有經歷上帝的大能,才 能帶來生命的改變與教會的更新。 西螺教會牧師杜謙遜表示,西螺教會 是長老教會在雲林彰化地區設立的第一 間教會,應當看重「長子」的身分與本 分,不要失落上帝的祝福。2018年年底 開始,教會鼓勵信徒合作抄寫現代台語 版新約聖經,感恩禮拜前完成大約一半 進度,未來仍持續進行,完成後並進行 裝訂與收藏。

理)、幹事Omi Wilang(歐蜜‧偉浪)與Sudu Tada(舒 度‧大達)、總會助理總幹事'Eleng Tjaljimaraw(高天 惠),及多位東部排灣中會與魯凱中會牧長也到場關心。 2015年9月起擔任屏東縣原住民處處長的Saidai, 過去在教育界服務近30年。2018年屏東縣推出全國 首套排灣族本位教科書,四年級上學期課本收錄〈說 著排灣語的英國人〉一文,描述宣教師懷約翰(John Whitehorn)翻譯排灣族語聖經與 聖詩的故事。Saidai回憶,長老教 會記念宣教150週年時,她聽到懷 約翰在致意影片中使用道地且優雅 的排灣族語,深受感動,於是在課 本收錄這段事蹟。「不要借用別人 觀點看待世界,」Saidai指出,每 個族群都應擁有本位教材,「從國 攝影/林婉婷 家失去的,就從國家補回來。」

新竹教會開拓南寮 只許成功不許失敗 【林宜瑩採訪報導】由新竹中會新竹 教會開設的南寮教會,於11月17日舉行 開設感恩禮拜,由新竹中會議長黃銅沛 牧師率特會員主持。 新竹教會牧師鄭文仁表示,原本預定 2018年新竹教會設教140週年時開設南 寮教會,後因籌備不及,改在設教141 週年設立。目前已租用場所作為聚會 地,今年8月初申請傳道師李天賜負責開 拓,新竹教會小會並銓派長老曾安盛為

相片提供/鄭文仁

宣教長老一起關懷牧養,目前週間已有 穩定的查經班、青年團契及主日聚會。 新竹教會曾開拓許多教會,包括日治 時期於五峰、尖石地區協助泰雅爾族開 拓數間教會,設教80週年時開拓公園教 會,甚至香山教會一開始也是由新竹教 會開拓,後來因發展停滯才轉由新竹中 會接手。鄭文仁牧師表示,為此新竹教 會深切反省改進,之後又在客家庄開拓 二重埔教會。開拓南寮教會時也當要全 力以赴,自勉只許成功不許失敗,無論 教會各樣設備及人事費用都大力支持。 鄭文仁牧師表示,新竹南寮是位於海 邊的漁港,因都市的發展,外來人口漸 漸移入,在新竹已成為觀光景點。南寮 教會4月中從在會友家中舉行查經班開 始,約有六、七個居住在南寮的會友家 庭參與,慢慢朝建立教會前進。目前已 租用場地舉行主日崇拜,參與人數平均 約20幾人,週間有禱告會、週六晚上有 青年團契。期望接下來穩定發展,未來 能開展社區關懷事工,讓南寮教會成為 地區居民的祝福。

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教會花絮 台灣原住民族長期照顧權益促進會

長照資源增 盼在地老化 【邱國榮採訪報導】總統蔡英文11月20日走 訪花東,了解部落長照政策,行政院原住民族 委員會當晚在臉書提出原住民族照服員薪資,

說出成人的心聲。有關兒少權利的書單可上台 少盟網站查閱。(相片提供/台少盟)

中布中會婦女部年會

宣教事工 婦女積極參與

景安表示,今年活動增加許多創新,最顯著的

盼凝聚社會對台灣重大政治問題的共識,認為

就是將大型聖誕樹移到火車站前,讓更多市民

未來4年台灣應穩步求進,在自由、平等、團

感受耶穌誕生帶來的平安喜樂。今年7公尺高

結、永續的基本價值戰場不再退卻,才有憑據

的雨傘聖誕樹,由在地藝術家彰化師範大學美

來捍衛台灣的民主體制,不同於極權中國。

術系教授陳世強設計,融合彰化在地產業雨傘

羅宜表示,去年公投結果對進步派的民眾與

元素,搭配聖誕燈飾,將從24日起至明年元宵

團體來說的確是挫折,也讓人對直接民權可以

將由1萬2000元調升至3萬3000元。長期倡議

節,光照彰化市。陳世強表示,以傘為設計,首

補充代議的這件事感到懷疑,因去年公投過程

該政策的台灣原住民族長期照顧權益促進會

先表示肯定在地產業,特別是留在家鄉堅持的

只看到政治動員,民眾實際上並不關心公投提

執行長Yunaw Sili(宋聖君)表示,薪資提高可

師傅;再則,雨傘象徵分享、保護、團聚;三則

案內容,公投被當作選舉的延伸而不是價值的

吸引年輕人留在原鄉工作,也提升文化健康站

希望香港事件能以和平的方式落幕。

選擇,於是投票傾向是跟著人際關係與政黨所

(簡稱文健站)價值,但結構問題猶待解決,因

愛在彰化聖誕歡樂嘉年華由起初僅少數教會

此促進會將要求政府使原民能在地老化。

支持的公投提案。

信徒及學校管樂隊參與,近年來已成為眾教會

以簡稱「心跳法案」(人工流產應於懷孕8週

Yunaw Sili 表示,文健站並不在長照2.0的17

一同投入的聖誕盛宴,並受彰化市民期待。向

內進行)為例,羅宜說,行政部門針對公投文

大服務項次內,雖然原民會以長照基金撥款補

陽教會牧師李哲緯表示,今年一改過去踩街報

字沒有謬誤就通過的形式審查,對現階段民主

助,但現在仍是試驗階段,此外,文健站是服

【洪泰陽南投報導】中布中會婦女部第26屆

佳音,改以園遊會方式進行,主要考量為期待

未臻成熟的台灣並不適宜。他認為,行政部門

務社區據點,是基礎設施,但在部落的進階長

年會11月23日在Tumpu(東埔)教會舉行,來

以定點服務方式,更深入與市民互動,並邀請

應該以更積極審查的態度建立機制,除了看公

照服務仍不足。他指出,文健站可以關心「亞

自24間教會163名婦女幹部參與,會中除了順

市民一同體驗基督信仰帶來的喜樂與平安,也

投題目是否合乎正常揭露資訊外,也應積極建

健康」族群,但中度以上失能者就無法服務,

利改選幹部,由多間教會婦女組成的旌旗舞蹈

讓有不同專長的信徒,透過擺攤方式來服務市

構更廣泛的地方性討論平台,各縣市舉辦類似

「不能因為部落人口少,就沒有在地化的長照

團,也以詩歌舞蹈感恩讚美,在讚美音樂和多

民,期盼今年有更多人前來享受這一場聖誕饗

說明會,讓在地團體可與基層民眾面對面,或

資源,」他深切期待部落能夠在地老化。

彩旗幟揮舞下,一場婦女盛會熱烈展開。

宴。(相片提供/彰基)

許這樣可以彌補去年公投過程所出現動員資源

Yunaw Sili 表示,中度以上失能老人在部落

中布婦女部長烏莉.南卡芙蘭表示,看見許

裡並不多見,政府可以開放家庭托顧方式,類

多姊妹願意受裝備,透過培訓很快就可站上舞

似微型日照採3班制,就可施行24小時照顧,老

台讚美上帝,顯見婦女不是能力不夠,而是願

人因此得到在地的照顧。他表示,部落老人在

不願意站出來。明年是台灣基督長老教會婦女

地老化,對文化傳承來說更有必要,「即便長

宣教年,2023年世界公禱日代禱國家是台灣,

輩臥病在床,但他想講話時,隨時都有人可以

她期待更多婦女不再以家務負擔為理由,而能

一旁記錄,都是文化保存的機會,不會流失。」

勇敢站出來,為教會、為國家禱告,並積極支

Yunaw Sili 說,催生在地老化,是促進會下個階

持新任婦女幹部共同參與宣教事工。

段要努力倡議的工作。

不公的情況,「所以,根據去年公投實做結果,

台南中會東門巴克禮紀念教會

親子禮拜 感恩撲滿助港

行政部門應該滾動式地修正公投法。」

芥助網鄰舍節

店家提早打烊 響應公益

擔任會使的魯凱中會婦女部長巴孝婷致詞表 示,即使她身為第三代基督徒,也曾迷失離開

台灣少年權益與福利促進聯盟

精選讀本 促進兒少人權

教會,後來她察覺到這可能讓至親傷心,猛然 回首,再次回到教會,如今她透過教會辦理的 各種婦女人才訓練裝備自己,也積極參與普世 事工,重新在主裡得力。

【陳逸凡採訪報導】台南中會東門巴克禮紀 念教會11月24日的兒童主日學親子感恩節禮

中布中會事工幹事Samingaz Ismahasan(撒

拜,近80位親子齊聚,一同向上帝獻上存了將

【林婉婷整理報導】為響應芥菜種會今年度

蜜哪.以使馬哈善)傳道師在閉會禮拜中,以

近一年的小豬撲滿,表達對上帝的感恩。主日

之「芥助網鄰舍節」,高雄在地的愛心店家提

「打破你的香膏」為題,願婦女領受屬靈洞

學校長梁淑珍長老表示,教會在每年1月初就會

早打烊、參與公益活動。基督教芥菜種會執行

見,鼓起勇氣為耶穌打破屬於自己的「玉瓶香

鼓勵孩子認養小豬撲滿,並約定好在感恩節禮

長吳小萍表示,每個人拿出自己的能力、資源

膏」,突破性別刻板印象限制,共同參與見證

拜獻給上帝。過去曾為許多社福機構奉獻,今

與鄰舍共享,社區居民彼此關懷,正是芥助網

耶穌的工作,使受壓制的婦女得自由。她強調,

年則選定別具意義的團體進行奉獻。

的理念。11至12月,高雄地區將舉辦3場巷弄 嘉年華,更呼籲民眾攜帶食物到場支持「1公斤

從參與普世宣教活動發現,台灣基督徒婦女是

梁淑珍指出,香港近幾個月局勢急速惡化,

【邱國榮採訪報導】今年適逢聯合國《兒童

亞洲婦女的民主先鋒、也是全球女性的指標,

透過網路及媒體的報導,看到許多令人憂心難

權利公約》(CRC)30週年,社團法人台灣少

期許更多婦女能仿效耶穌服事的榜樣,去服事

過的情形,近在咫尺的台灣,除了向上帝禱告,

參與「提早打烊做好事」的愛心店家,在營

年權益與福利促進聯盟(簡稱台少盟)與新北

那些沒有人想服事的生命。(攝影/洪泰陽)

市政府合作,11月18日舉辦「聽我說、聽你說 ──兒童權利公約30週年人權活動月」記者會 推薦CRC相關書單,並將贈送套書給新北市偏 遠學校、少年福利服務中心、兒少安置機構、

音樂河社會福利協會

聖誕嘉年華 光照全彰化

似乎什麼事都沒辦法做。透過台南神學院院長

業時間內由老闆帶員工一起為社區做「一件好

王崇堯的臉書,得知南神將接納香港中文大學

事」,台北、桃園、嘉義、高雄、花蓮等縣市都

崇基神學院學生來台訪問,主日學便決定將小

有愛心店家響應,進行食物捐贈、長者義剪,

豬撲滿奉獻,做為香港學生來台的補貼,希望

與免費提供空間、茶點並陪伴社區長者、孩童

讓所有親子有機會參與在關懷香港的行動。

等互動活動,為社區注入更多的關懷與溫暖。

禮拜中分享信息的南神牧師劉立仁,藉圖片

新住民服務單位與原民部落等計85家單位。

1日捐」,加入社區共好行列。

高雄市三民區「渡咖啡」11月15日下午提供

台少盟秘書長葉大華表示,有感於兒童權利

回顧這段時間香港發生的事,提醒與會親子,

店內空間用以社區共享,約有20位阿公、阿嬤

需落實在每一天的生活,一本好的入門書可幫

台灣過去因為許多人的犧牲努力,才有現在的

一起玩桌遊,還能享受免費茶點,歡樂氣氛很

助大人小孩一起認識兒童人權,所以特別推薦

自由民主,一定要珍惜,並向上帝獻上感恩。最

快地渲染開來。老闆郭家瑋客氣地說,他只是

精選兒少人權讀本。這份推薦書單除符合CRC

後,他邀請大家設身處地為香港面臨的情況,

用自己做得到的方式參與,很高興可以一起關

的4大原則,也考量各年齡讀者的閱讀能力,以

一起關心和代禱。他說,小豬撲滿奉獻雖然不

心社區裡的人。同樣位在三民區的「白木舟手

台灣本土作家為優先選擇,推薦的33本書單,

多,卻真實表達大家願意付出關心和行動,期

工冰城」「桌癮桌遊休閒空間」等也紛紛響應

多數是本土作品,少數為外國經典作品。

盼拋磚引玉讓更多的人一同來關心香港。(相

提早打烊做好事的行動。

葉大華指出,孩子一出生就應被當成主體對

【洪泰陽整理報導】由彰化縣音樂河社會福

待,大人要扮演好協助兒少轉大人的角色,帶

利協會與彰化市眾教會主辦的「愛在彰化.聖

領兒少探索成長過程所遇的困難。兒童權利之

誕平安嘉年華系列活動」,今年邁入13屆,11

所以重要,是因為若沒打造尊重友善兒少的發

月21日於彰化市藝術館前廣場舉行記者會。彰

展環境,兒少很容易落入困境,而無法健康長

化市市長林世賢預告24日晚,將在彰化火車站

大,因此兒童權利應落實在生活中。

站前進行聖誕點燈,12月22日下午在縣府廣場

葉大華並推薦柯札克醫師的《當我再次是個

盛大展開聖誕園遊會。

小孩:波蘭兒童人權之父選集》,鼓勵讀者可

記者會由彰化中會永福教會快樂金齡太鼓隊

和故事主角一起體驗10歲兒童的角度,思考自

的咚咚鼓聲及頌恩樂團祝福歌聲中開啟序曲,

己如何成長為大人。本書不僅替兒童發聲,更

還有感恩節火雞分享。蘭大衛紀念教會牧師葉

8

台灣教會公報 2019年11月25日~12月1日/3535期

片提供╱東門巴克禮紀念教會)

今年的芥助網鄰舍節將在全台14個縣市辦理 超過65場活動,在地社區以免費或優惠價格舉

台灣公民陣線

辦在地文化體驗,及14場社區巷弄嘉年華,透

公民投票法 盼全面修正

過食物共享、手作市集、藝文表演、桌遊、DIY

【邱國榮採訪報導】台灣公民陣線針對2020

共好的理念。高雄地區活動為11月30日(三民

手作等活動,以節慶的歡樂,傳達關懷與互助

大選及國家發展願景舉辦公民政綱發表會,11

區寶安里活動中心廣場)、12月7日(大寮區和

月21日上午邀請長老教會青年、公投護台灣聯

春技術學院校門廣場)、12月21日(平安基金

盟執行長羅宜談「公民投票法應全面修正」。

會經管高雄市岡山身心障礙福利服務中心)。

公民陣線針對明年大選提出「公民政綱」,

(相片提供/芥菜種會)


活動短波 總會消息

◆「希望在聖誕」感恩系列活動

◆用台語說故事:《海鮮濃湯的祕密》

◆顏約翰牧師退休感恩禮拜

時間、地點:12月7日晚上7:00社區聖誕音

時間:11月30日上午10:45~11:15

時間:12月7日上午9:30

樂會於教會,8日下午1:30兒童聖誕歡

地點:台灣教會公報社台南書房

地點、主辦:東美中會馬蘭教會

◆青年高峰會:TKC70青年再出發

樂派於教會,13日晚上7:00幼心聖誕

主辦:台灣教會公報社

◆陳惠民傳道師封牧暨就任義興教會牧師授

時間:11月29日晚上7:00~12月1日中午12:00

晚會於教會,14日下午2:00愛家福音

◆鄰舍點燈,照亮紅瓦:親子聖誕市集

地點:新竹聖經學院

茶會於幼心2樓、晚上6:30青年福音茶

時間:11月30日下午3:00~8:00

時間:12月7日上午10:00

主辦:總會青年事工委員會

會於士林公民會館,15日上午10:00親

地點、主辦:台南中會歸仁教會

地點、主辦:泰雅爾中會Sbtunux區義興教會

(詳洽:02-2362-5282分機510) 內容:TEF台灣普世論壇、TKC70週年、處境

職感恩禮拜

子福音茶會於幼心2樓、中午12:00國

◆台南大專夏季學校說明會

◆魯凱婦女事工幹部選舉

高中福音茶會於教會禮拜堂,16日上

時間:11月30日下午3:00

時間:12月8日下午2:30

查經班等。

午10:00松年社區福音茶會於教會禮

地點、主辦:台南大專中心

地點:魯凱中會佳暮教會

◆新眼光讀經國際研討會

拜堂,21日下午1:30社區音樂班福音

◆燭光聖誕

主辦:魯凱中會婦女事工部

時間:12月11~13日

茶會於幼心1樓,22日上午9:00、上午

時間:12月6日晚上6:00~9:00

◆西美中會公告書

地點:台南神學院黃彰輝紀念圖書館國際會議廳

10:30聖誕讚美禮拜於教會,24日晚上

地點、主辦:台南大專中心

Sing 'Olam(星‧歐拉姆)牧師之牧師籍

主辦:總會傳道委員會、台南神學院、台灣

8:00平安夜頌讚於教會

◆天橋教會歡慶聖誕系列活動

隸屬於西美中會。地址:97641花蓮縣光

教會公報社、亞洲神學會、台灣本土

主辦:台北中會士林教會

神學研究中心

◆「傳報喜樂好消息」聖誕節系列活動:點

◆「心靈SPA」牧傳年會 時間:2020年1月20~22日,報名至11月28

燈與報佳音 時間:11月30日晚上8:00 地點:新竹中會桃園教會、社區家庭、仁愛

日止 地點:深坑福容大飯店 主辦:台灣基督長老教會宣教基金會、總會 傳福會平安基金會、總會牧師、傳道 師委員會 (詳洽:02-23625282轉254) ◆「突破」日光少年營

時間:12月7日晚上7:30空中英語教室與天 韻合唱團聖誕晚會、14日晚上7:30陳

復鄉中山路3段190巷3號,電話:0921320141,E-mail:ohayan@gmail.com。

艾玲姊妹福音分享會、24日晚上7:30

其他消息

聖誕平安夜音樂之夜 地點:虹韻文創中心 主辦:台南中會天橋教會

◆專講:人際關係神救贖的工廠

主辦:新竹中會桃園教會

◆子女教養講座:教好孩子不是夢

時間:11月30日下午2:00~5:00

◆賴金君傳道師封牧暨就任公園教會教育牧

時間:12月8日上午11:15~下午2:15

地點:大學京都(新北市樹林區學成路479-

養護中心、大溪崎頂日照中心等

師授職感恩禮拜

539號)

地點、主辦:台南中會東寧教會

時間:12月1日下午3:00

內容:王雅賢主講。

主辦:三峽恩典山丘長老會

地點、主辦:新竹中會公園教會

◆做伙來聽台語故事:《果子牛Ioh謎猜》

內容:改革宗神學院聖經輔導碩士及新約碩 士胡文玲主講。

◆竹中婦女部第79屆年會

時間:11月30日上午10:30~11:00

時間:12月5日上午9:00

地點:台灣教會公報社高雄書房

◆關懷台語合唱團聯合公演

地點:南投埔里謝緯紀念營地

地點:新竹中會新竹教會

主辦:台灣教會公報社

時間:11月30日下午2:30~4:00

主辦:總會青年事工委員會

主辦:新竹中會婦女事工部

◆高中婦女部慶祝聖誕節讚美禮拜

地點:北斗國中活動中心

時間:2020年1月20~23日,2019年11月 30日前報名享早鳥優惠

(詳洽:02-23625282轉510) 內容:農務、生命與障礙等主題體驗教育。

中部消息

12月26日

主辦:關懷文教基金會

地點:晶綺盛宴博物館

內容:北斗教會林怡娟牧師指揮,林榮郎牧 師特別嘉賓。

主辦:高雄中會婦女事工部

◆法國泰澤靈修學習之旅 時間:2020年7月26~28日,報名至2019年

時間:12月14日上午9:30~12:00

◆中中婦女部聖誕節聯合慶祝活動「聖誕市 集:愛分享2」

◆琉球教會設教140週年感恩禮拜

◆「家庭親子歡樂聖誕月」系列活動

時間:11月30日上午10:00

時間:11月30日晚上7:00感恩節親子晚餐,

地點:法國巴黎

時間:11月30日上午10:00~下午3:00

地點、主辦:屏東中會琉球教會

12月7日上午8:30點亮夢想工作坊,

主辦:總會傳道委員會、總會原住民宣教委

地點:台中道禾六藝文化館廣場(台中市西

◆「讓愛亮起來」聖誕點燈祝福

14日上午9:20、10:40卡林巴琴體驗,

員會、總會青年事工委員會協辦 (詳洽:02-23625282轉351黃姊妹)

東部消息

時間:11月30日下午5:30~晚上7:00

21日晚上6:30聖誕福音晚會,22日下

主辦:台中中會婦女事工部

地點、主辦:屏東中會內埔教會

午3:00異國料理饗宴

內容:為台中惠明盲校募款。

◆聖誕節感恩禮拜、才藝表演及園遊會

◆張顯爵牧師就任台中公義行動教會牧師授

地點:屏東中會萬丹教會

區林森路33號)

職感恩禮拜 ◆點燃待降之光:泰澤音樂燭光祈禱會

時間:12月8日下午3:00

地點、主辦:基督恩典滿滿教會(高雄市前 鎮區佛公路41巷1號)

時間:12月14日上午9:30~下午3:00

◆台南聖誕節點燈

主辦:屏東中會婦女事工部

時間、地點:12月1日晚上6:00於中西區美術2 館、7日晚上6:00於新營文化中心廣場

時間:11月30日晚上7:30

地點:台中公園更樓前廣場

地點、主辦:東部中會鳳林教會

主辦:台中中會公義行動教會

內容:特為香港平安祈禱。

◆彰化中會婦女部2019聯合慶祝聖誕會

◆呂羅家琴傳道師封牧暨就任鳳林教會第7

時間:12月7日上午9:00

◆排灣松年部年會

◆原心圓馨慈善音樂會

地點:員林大家來餐廳

時間:11月29日上午9:00~下午2:00

時間:12月10日晚上7:30

任牧師授職感恩禮拜

原住民消息

主辦:台南市政府觀光旅遊局、台南市基督 教協進會、天主教台南教區

時間:12月7日下午3:00

主辦:彰化中會婦女部

地點:排灣中會泰武教會

地點:屏東演藝廳

地點、主辦:東部中會鳳林教會

內容:鄭明堂老師聖誕饗宴。

主辦:排灣中會松年事工部

主辦:勵馨基金會屏東分事務所、屏東縣雅

◆張志中牧師就任北榮教會宣教牧師並派駐

北部消息

更生團契嘉義區會駐監牧師授職感恩禮拜

歌音樂協會等

◆排灣兄弟部年會暨幹部選舉 時間:11月30日上午8:00~12:00

◆「我們參與發綠電了!」感恩禮拜暨座談

時間:12月1日下午3:00

地點:排灣中會文樂教會

時間:12月12日上午9:30~12:30

◆親職講座:從精神專業看上癮

地點:嘉義中會北榮教會

主辦:排灣中會兄弟事工部

地點:台灣基督長老教會總會事務所

時間:12月6日晚上7:30

主辦:嘉義中會北榮教會、更生團契嘉義區會

◆鄭岳宗(Foday)傳道師封牧暨就任臨海教

主辦:綠主張綠電合作社,總會教會與社會

地點、主辦:七星中會大直教會

◆嘉中婦女部聖誕節感恩禮拜暨聯誼餐會

事工委員會、生態關懷者協會協辦

會第1任牧師授職感恩禮拜

◆社區關懷據點成果發表會

時間:12月7日上午9:30~下午1:30

時間:11月30日上午9:30

時間:12月8日下午2:00

地點:名都觀光渡假大飯店

地點、主辦:西美中會臨海教會

地點:七星中會中山教會

主辦:嘉義中會婦女部

◆聖誕點燈禮拜

主辦:七星中會中山教會松梅大學

◆豐盛的聖誕:豐盛的生命四部曲

時間:11月30日晚上7:30

心主任名字應為「陳芬芩」,演出主持人名

◆第64屆年會、慶祝聖誕暨65屆部長、部員

時間:12月7、14、21、28日下午2:00~5:00

地點、主辦:排灣中會達瓦達旺教會

字應為「余秀芷」,特此更正。

就任式

地點、主辦:嘉義中會水林教會

◆3534期6版「礙現」演出新聞,屏東障福中

◆南布松年部培靈會 時間:11月30日

時間:12月9日下午1:30~4:00 地點:七星中會雙連教會10樓

更正啟事

南部消息

徵活動訊息

地點:南布中會建山教會 主辦:南布中會松年事工部

主辦:七星中會婦女事工部 ◆新舊任幹部交接就任感恩禮拜

◆財務會計研習會

◆泰雅爾中會Klesan區會聯合聖誕節活動

時間:12月5日上午9:30

時間:11月30日上午9:30~12:00

時間:12月1日

地點:台北中會艋舺教會

地點:台南中會後甲教會

地點:宜蘭南澳國小

主辦:台北中會婦女事工部

主辦:台南中會財務部

主辦:泰雅爾中會Klesan區會青少年組

歡迎教會提供活動訊息,內容:活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容;傳真至:06-2378882,或e-mail: news@pctpress.org。

台灣教會公報 2019年11月25日~12月1日/3535期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

共享經濟可以共創利益, 也可共同照應 管中祥(中正大學傳播系副教授)

Uber Eats、Foodpanda等外送服 務員接連發生意外,其勞動條件引起 社會關注,勞動部指出平台業者和外 送員之間為雇傭關係,應遵守《勞基 法》,但業者卻說是承攬關係。雖然 各界認為勞動條件要有保障,但業者 的說法卻得到不少支持,有人認為, 若是雇傭關係將會導至成本增加、外 送員收入減少、商品價格也會因此提 高,有違共享經濟的精神。 這樣的說法反應對共享經濟的發財 想像,不論對雇主、消費者、外送員 來說,如何透過壓低成本賺取利潤才 是王道,但共享經濟真的只是透過剝

吶喊的上帝

削式的cost down來發財,還是有其他 獲利可能?或者,到底什麼才是共享 經濟存在的目的? 如何讓社會資源共享,降低成本, 提高價值,是共享經濟的重要目的, 作法除了目前的商業模式,也可以透 過相互協力、彼此互助達到共享的目 的與精神。例如,過去在高雄美濃一 到農忙時節,需要大量勞動力下田工 作,然而,一般農家的人口及體力無 法獨力負擔,又沒錢請雇工,於是, 農民們組成了「交工班」,集合人力、 交換勞力、彼此協力,一家一戶合力 採收田裡的收成。交工制度不但透過

劉玉雯

約拿書3章中,尼尼微王下令全城人要回轉離 開惡道,離棄自己掌中的殘暴。隨即他喃喃自語 著:誰知道呢?也許上帝會回心轉意,施憐憫, 把祂的烈怒收回。如此,使我們不致死亡(約拿 書3章9節)。 施憐憫(和合本修訂版並未譯出),希伯來文 是‫ ָנ ַחם‬,第一層的意思即是遭受情緒上的痛苦與折 磨──包括歉意、憐憫、懊悔、不忍心。這裡的上 帝,是個有情緒、對受造界有很深情感的上帝,是 一位感性的上帝。 幾年前,看過一部電影《逐夢大道》,講述黑 人民權運動領袖馬丁‧路德‧金恩的非暴力抗 爭。但在非暴力抗爭的過程中,有一名年輕人中 彈身亡。身為牧者的金恩趕到醫院時,面對被射 殺身亡的青年的阿公,金恩說:「上帝是第一個 掉眼淚的。」 金恩所描述的那個會掉眼淚的上帝,藏在‫ ָנ ַחם‬個 字裡頭。在耶利米書42章10節,祂是「因為我所 降與你們的災禍感到遺憾」的上帝。祂感到遺憾, 內心哀慟,因為愛之深。但作為自我限制的上帝, 在某一方面,祂必須要等待人自身/願/覺得回 心轉意。人若沒有醒悟進而回轉,上帝也只能焦 急而痛心的吶喊著。

您對教會有什麼 期待?對社會現

象有什麼看法?歡迎站在信仰角度回 應社會與教會現象,也歡迎回應本報 的報導和文章。文長勿超過800字。 本報有刪改權,恕不退稿。歡迎不同 觀點在此對話,公報廣場文章不代表 本報立場。來稿可用筆名發表,但須 註明真實姓名、聯絡電話與地址。若 投稿2個月內未通知採用與否,請另 行處理或改投他報。投稿請多利用 email:write@pctpress.org;傳真:062378882。請勿一稿多投。

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‫ ָנ ַחם‬的上帝,若按音譯,即是吶喊的上帝。祂在 目睹殘暴與血腥橫行時,目睹肉身遭到蹂躪與死 亡時,目睹平庸之惡與政權暴力時,祂是掩著面, 邊流淚邊撕裂般吶喊著的吧?祂吶喊著,與流淚 失喪受傷遭傾覆的人一同哀傷;祂吶喊著,向著那 流人血藐視人之尊嚴的施暴者;當權者啊,何時 要離開惡道?離棄掌中的殘暴啊?向那些靜默觀 看的人吶喊著,為何你不焦慮呢? 為什麼不焦慮呢? 莫特曼在《盼望倫理》中,將康德的提問:「我 應該盼望什麼?」改寫成「我應當畏懼什麼?」應 該畏懼什麼?應該焦慮什麼?沒有焦慮感的人,對 一切臨近與潛在的威脅與災難渾然不覺,誠如洪 水來臨前,人照常吃喝嫁娶,不知不覺洪水來了, 把他們全都沖去(馬太福音24章38~39節)。 吶喊的上帝,一方面是在安慰中要人堅守盼 望。但此時此刻,更迫切的,也許是吶喊的上帝面 對無動於衷的人們提出質問:為什麼不焦慮呢? 沒有看見災難在眼前嗎?為何仍無知無覺呢?畏 懼的倫理(ethics of fear)使人覺察危機;若無所 畏,若不杞人憂天,仍不警醒,洪水來臨時,連你 們也會被沖去啊。 「在想不到的日子,不知道的時候,那僕人的主 人要來,重重地懲罰他,定他和假冒為善的人同 罪,在那裡他要哀哭切齒了。」(馬太福音24章 50~51節)上帝吶喊著。(作者為南神神學院 神學生)

立意良好,但如果總公司不願增加人 力,反而增加店員負擔。 相反的,教會等社區營利機構則應 該扮演起社區協力者的角色,例如, 有些教會週日會有愛宴或者平日也有 烹飪活動,可以多準備一些菜餚,提 供社區長輩共餐服務,或外送給獨居 長輩,關懷他們的日常。會友也可以 組小組,為行動不便者提供代購、外 送服務,除了減輕負擔,也可以陪伴 關懷。如果更有能力,還可以成立社 區照顧中心,讓長者及孩童不再困在 孤獨的房間或虛幻的手機裡。 這是共享經濟?當然是!因為這讓 社區人力有效運用,並互助共享。不 過大概不會發財,但社區互助協力, 不但能彼此照顧,降低孤單寂寞,還 能減輕家庭經濟及心理負擔,讓年輕 成員專心課業或事業,有好的身心狀 況,自然能提升整體產值與價值。

有一種幸福

翼民

──於香港各大學抗爭後寫給兒子的一封信 親愛的兒子,深深感謝上帝,因為你還在我身邊── 看著你睡眼惺忪趕著公車上學,你是幸福的。 還有一群孩子需徹夜不眠捍衛民主。 看著你因鼻子過敏戴著口罩外出,你是幸福的。 仍有一群孩子是沒有戴口罩的權利。 看著你用網路盡情搜尋資訊,你是幸福的。 剛有一群孩子在被截斷的資源中拚命向外求援。 看著你津津有味吃著晚餐,你是幸福的。 尚有一群孩子是否還能品嚐媽媽下一頓飯都是未知。 看著你猶豫是否參加學校宿營時,你是幸福的。 另有一群孩子為著存活, 只能從高處抓著危險的繩索努力逃命。 當你跟我訴說被人誤解的沮喪時,你是幸福的。 現有一群孩子需貼著被汙名化的標籤活下去。 當你告訴我要去自由廣場唱歌時,你是幸福的。 正有一群孩子無法自由高唱屬於他們的生命之歌。 親愛的兒子,深深感謝上帝,因為你還在我身邊。但請記住 媽媽一段話,在自由的天空下,仍需秉持愛與真理,才能跟其 他人有尊嚴的張口呼吸。不論景況如何,只要你行公義、好憐 憫、存謙卑的心與上帝同行,媽媽會以你為榮的。 (作者為教會信徒)

Bagkaa

我們現在很幸福

鄭凱安

如果可以,你還可以趁這時擁抱身邊的人,說:我們現在很幸福。 也許你正在談笑甚歡,但那是口罩遮掩的臉龐所難以瞧見的情緒; 也許你現在耍廢玩著手遊,但那是抗爭學生所奢望的日常; 也許你正在討論著動漫劇情,但那是再也無法得知的結局; 也許你現在享受佳餚而感到滿足,但有人卻為荒謬的審判而感到不安; 也許你正在與家人團聚,但那是一個個破碎家庭只能期待在天堂相遇的時刻; 也許你現在嫌棄自由毫無感受,但那是猶如抽走的空氣而感到窒息; 也許你現在睡得安穩,但那是疊疊屍體所布滿的床; 如果可以,你還可以趁時擁抱身邊的人,說:我們現在很幸福。 (作者為彰化中會彰化教會傳道師)

台灣教會公報 2019年11月25日~12月1日/3535期

她有選擇嗎?

廣場徵文

彼此分擔完成農事、降低成本、提高 產能,也讓村裡的人際網絡、社會關 係更為緊密。 近幾年,各大學財務困窘,原本可 以提供的外聘講者演講費也減少,也 較難邀請外校人士演講,提供同學多 樣的刺激。雖然有此窘境,但仍想維 持一定教學內容,我和幾位不同學校 的老師及專業人士「學術交工」,我 到他們學校或機構免費演講,他們則 到我課堂免費分享。雖然有點累,卻 能知識共享,也提供多樣的學習。 事實上,傳統雜貨店不但是生活 用品販售點,附近鄰居寄賣商品的銷 售點,更是鄰里交誼的社區客廳。不 過,城市裡的現代化小店也能發揮類 似功能。嘉義有家便利商店,店長有 感於鄰居行動不便,開始提供外送服 務,將商品送到社區住戶家中,也幫 忙代訂食材、送到府上。不過,雖然


公報廣場

相信的神蹟

賴信瀚

這段時間,新聞報導以及大眾關注的焦點,幾乎都 集中在選舉。這次的選舉,在我看來是場極為低劣的 選戰,藍綠雙方鬥到失去理智,台灣這個多元族群所組 成的社會,一再被無情的撕裂。政客為了自身的政治利 益,不惜用盡一切伎倆,激化族群間的對立。每次的選 舉都為台灣社會帶來巨大的傷害,而無良的政客,卻只 會在被撕裂的傷口上啜飲鮮血。 不論選舉結果如何,總有人感到不滿意;無論誰當 選,也不會對我們的生命產生決定性的影響。事實上, 人民需要的不是賢能的政治家,而是救主。自古以來的 問題都不是外在環境,而是內在心靈。這也是為什麼耶 穌拒絕建立地上的王國,寧願走上十字架犧牲的道路。 是的,我們都要轉向上帝,讓上帝在心中作王掌權。

待降節是聖誕節的準備期,雖然坊間的百貨公司,各 種商店的櫥窗和擺飾,全都換上了聖誕節的裝飾,但聖 誕節絕對不是一個商業的節日,因為聖誕節真正的意義 與價值不在於「物質」,而在於「心靈」。待降節這個 準備期並不是為了讓我們大肆採買而設立的,待降節最 主要的精神是悔罪與靈修,藉此預備我們的心,迎接那 萬王之王降臨在我們的心中。 你曾思想過聖誕節的神蹟嗎?聖誕節的神蹟乍看之下 就是童女懷孕生子,但這一個事件背後更深層的意義乃 是「相信的神蹟」。馬利亞對即將發生在她身上的奇蹟 很自然的表達出她的喜樂和敬畏。但是約瑟起先的反應 就很不一樣,約瑟是一位用雙手做工的木匠,從砍下樹 木到削木成犁,他是一位行動家,他對自己個人事務的 處理,也同樣的嚴肅和充滿活力,他強壯的雙手正為他 和他的未婚妻馬利亞創造幸福美滿的未來,然而,不可 思議的事情就這樣闖進他的生活之中,在未曾和馬利亞 親近的狀況下,馬利亞竟然懷孕了!

古往今來最會教書的人是誰?

林宛瑩(生技醫藥公司BD)

許多朋友聽到我在生技醫藥產業 工作時總說:「好酷喔!是不是常常 穿著白袍在實驗室裡做實驗?研究基 因、研究藥?」我通常都笑著回答: 「不是耶!我不是做研究的工作,我 負責打雜與溝通,我做B D。」B D是 Business Development的簡稱,也就 是事業發展。 台灣市場小、資源缺乏,生技醫藥 產業的發展的確有較多限制,因此公 司間的分工很細,有負責前期研究的 公司、負責開發的公司、負責生產製 造的公司、負責銷售的公司等,更有

提供專業知識、產品規畫建議的顧問 型公司,之間的合作也變得重要。 畢業後待過的三家公司中都從 事業務相關工作,負責企業對企業 (B2B)的接洽與拓展。對外溝通對 象大部分是能決定公司要和哪間公司 合作的主管級人物,對內溝通的對象 則是主管和執行端的研究員。 工作前,我認為自己的溝通技巧 還算不錯,比起做實驗,更喜歡與人 接觸,因此選擇了這份工作。但工作 後,我才體會這是門很深的學問。因 為,我的溝通對象經驗豐富,因此不

沈德傳

堅固又溫柔的橋梁

用詞的定義和使用需要規範 ──

學家 百工 年 青

柔的話語、引人入勝的情節,帶領國王思緒飛入充滿想 像的世界。讓國王在故事中經歷人性煎熬、思慮衝突與 各樣冒險,一步步深化國王處世之智、謀事之能與成人 之德。這兩位勇敢的女性,以無比堅忍睿智,讓原本令 人心碎的清晨,成為新的開始,有了新的盼望。 面對國王這麼一個頑劣自大又不受教的學生,姊姊與 妹妹如何聯手進行教學? 1.課堂上埋伏暗樁,上課時先提問。2.老師接過問 題,就開始講故事鋪陳教學內容,引發各種想像與疑 惑。3.打鐘前講到最精彩最高潮處,然後下課!留下懸 念,間接鼓勵學生回家複習與預習。4.下次上課時先總 結上次課程重點,提出結論,再繼續下個單元。5.暗樁 再說:老師我有問題!暗樁不在時,老師就自己提問, 引發學生的興趣。6.相同過程再進行一次。 用故事帶動課堂教學是很不容易的事。故事必須好 聽、不能重複,要能引發學生思考,並能逐步潛移默化 學生的心性氣質,塑造品格。姊姊是一位好老師,她掌 握教育訣竅,更堅持不放棄任何一個學生。 我認為從事教導的牧長們應該學習這位姊姊。如果牧 師很會講故事,懂得在主日講道中運用故事啟發會眾, 相信不少人會一改閉目點頭的習慣,而是用欣然點頭來 回應證道。(作者為浸信會懷恩堂會友)

異象必正名乎?

古往今來最會教書的人是誰?我認為是阿拉伯民間故 事集《一千零一夜》中那位為國王講故事的姊姊。 相傳波斯帝國國王山魯亞爾發現妻子不貞,憤而將其 處死。陷入哀傷悔恨中的國王吩咐大臣維齊爾每日找一 少女進宮給國王為妻,翌晨就將新后處決,以為洩憤。 日復一日,國王的殘暴成為舉國災難,維齊爾的女兒山 魯佐德為拯救無辜女子,自願嫁給國王,山魯佐德請國 王允許自己妹妹陪伴,度過生命中最後一夜。在天將破 曉時,妹妹央求姊姊講故事給她聽。姊姊講,妹妹聽, 國王也聽,當故事講到最精采處,天亮了,國王必須上 朝,於是下令延後一天再行處決,為的是要聽完結局。 第二夜臨睡前,姊姊把結局當作床邊故事,讓國王 很開心地聽完睡著。到第三天快天亮時,妹妹又央求再 講一個故事,國王也跟著聽。到故事最精采時,天已大 白,國王再度下令暫緩執刑,等故事結局聽完再說。同 樣的情節重複再重複,直到第一千零一夜過後,國王赦 免姊姊死罪,廢除惡法。 一千零一夜,每一夜都無比兇險。這位姊姊就如同聖 經中的以斯帖,面對攸關全國女性生命安危的難關時, 挺身而出。她講故事的對象擁有至高無上的權勢,極度 仇女、極度凶殘、毫不講理,更無法治人權或公理正義 的觀念。姊姊以生命為賭注,在僅有一次的機會中以輕

姚孟昌

約瑟該怎麼辦呢?他能夠預見將遭受到的恥辱,他不 再能走進猶太人的會堂,人們將投以異樣眼光,而馬利 亞每次到城中的水井取水時,也將感受到村民們在背後 的指指點點。我們可以想像約瑟大概會這樣禱告:「上 帝啊!我該怎麼辦呢?我怎麼能夠相信馬利亞仍是清白 之身,而她的肚子卻一天天的大起來呢?我只是一個簡 單平凡的人,生活在一個民風保守純樸的環境,這種事 是超乎我所能理解,也不被社會所接受啊!」 所以約瑟決定暗地裡和馬利亞解除婚約,他雖然不能 理解這一切的事,但卻沒有藉著傷害馬利亞來捍衛自己 的名譽,這在當時的社會環境下,是非常寬宏大量的決 定了!就在約瑟準備如此做的時候,上帝的天使出現在 約瑟的夢中,約瑟的懷疑就如同沙漠中的露水,在上帝 應許的亮光中,消失得無影無蹤。馬利亞未婚懷孕不再 是羞辱的記號,而是榮耀的神蹟。 時至今日,不信的人仍恥笑耶穌誕生的神蹟,但上帝 以喜樂的應許,賜給那願意敞開心門接受的人。當待降 節開始的時候,讓我們打開心扉接受上帝這奇妙的作 為,當我們能單純的以信心接受上帝的應許,上帝所賜  那出人意外的平安與喜樂必真實的降臨在我們心中。 (作者為台南中會大同教會牧師)

僅要知道他們的習慣和喜好,更要聽 懂專業用語、標準與要求。 還記得菜鳥階段時,接了一個不 熟悉的案子,又遇到魔王級客戶。當 時的我,根本不清楚案件始末,連客 戶要求是否合理也無法判斷,誰該執 行、問題怎麼解決?最後客戶的要求 不合理到同事不願執行,進度遲延, 客戶天天打來催罵,老闆不得不親自 出馬協調。經過這次經驗後,我才了 解這份工作扮演的角色有多重要。 溝通雖不難,但當一個好的溝通者 就不容易了。好的溝通橋梁必須清楚 對象的需求和底線,面對急躁、易怒 的客戶時,要適時安撫情緒或讓客戶 知道他的要求是不合理的;面對比自 己專業但只按自己想法做事的執行 者,要適時給予讚美或提醒專案時程

Vision,這個字當怎麼譯、或怎麼用, 才貼適? 這個在當代傳道人口中已經用得泛濫 至極的詞,從基督而生的眾子們,您,察 覺到了啥呢? 傳道人在講台上、在小會裡,描述出 一個景,汝說是異象,我道是幻景,他指 稱夢影。 您能分辨出,「他」的看見,是屬靈的 視象?「我」的看見,為傳道人個人雄心 的預想圖像嗎? 且看辭書上的解釋:an idea or mental image of something. 那麼,請問:汝,作為一名基督信徒, 當「異象」成為信徒間的通用詞時,是否 需要對這一用詞的定義和使用,做好說 明,並嚴謹規範?以免得信徒和傳道人 在講道上或言談間濫用「異象」一詞,指  鹿為馬,信口雌黃。 (作者為東部中會 瑞穗教會會友)

與客戶需求。如此一來,專案才能在 皆大歡喜、氣氛佳的狀態推進完成。 如今,我漸漸能夠成熟完成每次溝 通,知道如何調整自己與各式各樣的 人對話,也盡可能在能力範圍內配合 各方的喜好與需求。舉例來說,有些 客戶需要靠搏感情維繫;有些則要先 看到專業才願意信任;有些只按白紙 黑字做事,這時就必須將口頭說好的 工作項目整理好,提供給他。 在神的教導下,我願意並且更容 易去調整與改變自己、包容與原諒別 人、學習去欣賞各種各樣的人,有智 慧地依其所好配合,當一座不論陰 天、雨天或大晴天都屹立不搖,甚至 會依天氣變化生出遮雨棚、擋風板還 有賞心悅目的花朵,或提供輸送帶, 讓人能自在安穩走過的溫柔的橋梁。

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普世消息

教會撐兒童 社會未來才有希望 兒童權利公約30週年 WCC呼籲回應兒少倡議迫切需求 聯合國官員闡述跨界積極影響

Abuom)在執委會慶祝《兒童權利公約》30週年活動 中表達,教會可以幫助並回應兒童倡議的迫切需求。 阿布蓊表示,給予兒童精神上的支持和連結,是帶 來希望的具體行動,也是促成兒童心理健康的一項重 要措施。她解釋,這方法對那些沒有感受到氣候急迫情 況,卻對世界未來感到恐懼的兒童,也一樣適用。 2017年,WCC啟動教會委身兒童計畫,兩年下來, 持續與450多個教會負責人、兒童事工負責人、學校負 責人、主日學老師和基層兒童倡議者合作配搭。WCC 稱,該計畫成功的關鍵要素是與聯合國兒童基金會 (UNICEF)保持全球夥伴關係;該夥伴關係始於4年

阿 ▼布蓊(右)與埃絲特 ‧ 沃特斯 ─ 克 蘭(左)合 ) 影。(圖片來源/ WCC

【賴玲瑤編譯】由瑞典女孩桑柏格(Greta Thunberg) 發起的氣候罷課行動,影響全球甚鉅,11月20日國 際兒童人權日,今年也是《兒童權利公約》簽訂30週 年。普世教協(WCC)中央委員會主席阿布蓊(Agnes

前,它使WCC成員教會得到聯合國的支持,並接受專 業知識裝備。此次慶祝活動期間,UNICEF緊急情況事 務經理(Emergencies Manager)埃絲特‧沃特斯─克蘭 (Esther Waters-Crane)也前來分享了兩會的夥伴關係 對弱勢兒童的積極影響。 WCC總幹事戴維德(Olav Fykse Tveit)表示,在效

法耶穌的榜樣之後,世界各地的許多教會漸漸將兒童 放回到他們關注的中心,並承認兒童是我們所有人在信 仰、希望和愛心的榜樣。 如今,由WCC成員教會和合作夥伴組織提起的一些 倡議正在發生影響力,在巴拿馬,婦女和兒童發展研究 所(Instituto para el Desarrollo de la mujer y la infancia, IDEMI)在新科隆社區(community of Nuevo Colón) 組織了一次兒童權利工作坊,向群眾講習男孩和女孩的 權益。在匈牙利,11月18至20日,匈牙利福音派路德 教會(Evangelical Lutheran Church in Hungary)教育部 為所有教會的教育機構負責人舉辦了為期3天的活動, 重點討論氣候變化和兒童權利。在肯亞,非洲兄弟會 (Africa Brotherhood Church)為記念該公約成立30週 年而舉辦了一項特別活動,幫助當地兒童充分理解和 享有其權利。(資料來源:WCC)

武力升級 宗教領袖願擔任調停人 韓國挺香港 避免光州憾事再發生

夏 ▼志誠主教與警方 溝通。(圖片來源 /網路截圖)

教牧關懷團表示,他們認為根據基督信 仰,人乃造物主按其形像、樣式而造, 每個生命都有無比尊嚴和價值,任何殘 害生命的行為都必須停止。 香港天主教香港教區輔理主教夏志誠 則是三度前往理大關心,希望能實際減 低衝突程度。18日凌晨,夏志誠先後嘗 試進入理大,他向警方協商,讓想離開 的年輕人離開,但均被拒絕,並一度遭 警方指控正在參與暴動,命令退後。 19日晚間,夏志誠與牧師袁天佑夫婦 順利進入理大,與學生會面傾談,停留 4小時後離開。夏志誠指出,尊重學生不 願意離開的決定,但希望他們用時間好 好思考,相信一定有出路。袁天佑則留 下聯絡電話。 20日上午,夏志誠接獲學生電話,表 達願意離開校園,尋求協助,於是再度 進入理大。這名學生未滿18歲,是天主 教徒,前日晚間曾與夏志誠對談。

【曾菀妤編譯】為了支持香港的民主 抗議活動,韓國學生11月19日在中國駐 首爾大使館外舉行集會,表達支持香港 的民主抗議,並批評中國的鎮壓行動, 要求當局停止鎮壓抗議者。 儘管天氣寒冷,但當天約有數十名 學生聚集在明洞的中國大使館附近,該 地為外國遊客的購物勝地,遊客大多來 自中國等亞洲國家。活動組織者樸海信 (Park Hae-shin)說:「我們譴責鎮壓 並支持香港的抗議活動。」「希望韓國 的團結與支持能挺住香港的抗議者。」 在集會舉行前,抗議方與警方發生了 輕微混戰,因學生欲前往大使館前,遭 到警察阻止,所幸沒有發生嚴重衝突。 南大門警察局表示,學生在大使館100 公尺範圍內封鎖道路並舉行集會,事先 並未申請,因此要求結束抗議活動。但 學生表示,該活動是新聞發布會,而非 集會活動,並未違反相關法令。

港穆斯林、基督徒聚集 為早日回復和平守望 【孫偉凱整理報導】11月11日港警向示威者開 槍後,暴力驟然升級,為了平靜民眾心理,各信仰 團體紛紛舉行禱告會,為社會早日回復守望。 上月受抗爭事件波及的尖沙咀九龍清真寺15日 舉行祈禱會,歷時2小時,約有4000名穆斯林參 與主麻日(集體禮拜)。帶領祈禱會的九龍清真寺 首席教長阿夏德(Muhammad Arshad)與穆斯林 一起祈求真主保佑香港和平、融洽、穩定及繁榮。 香港回教信託基金總會理事柔和‧太伯罕(Zoheir Tyebkhan)表示,希望祈禱會能為香港帶來和平, 無論親政府或不滿政府的人,他都希望可以盡快和 解,讓香港盡快回復原有面貌,亦希望真主能帶領 所有人,解決目前狀況。

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另外,有21位香港資深教牧及信徒領袖發起 「為我城──愛香港公開祈禱會」,於11月17日 下午兩點半分別在香港島、九龍及新界舉行三場 祈禱會。金巴崙長老會禧臨堂主任牧師楊建強表 示,祈禱會是為回應眾資深教牧的呼籲而籌辦,使 信徒聚在一起禱告。他強調,祈禱會不談政治立 場,只期望眾人能放下己見、同尋合一,真誠聆聽 上主的心意。 九龍區祈禱會在金巴崙長老會道顯堂舉行,當 天約100多名會眾共同為在上位者、警察、勇武派 及教會的合一祈禱,求主光照香港,更有不少信徒 流淚禱告。道顯堂牧師袁沛充表示,希望11月24 日的香港區議會選舉能順利進行。

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19日,韓國各基督教青年團體也共 同發出聲明,要求「保護學生,暴力警 察退出」,表達支持香港民主化運動的 意願。內文指出,香港目前猶如韓國在 70、80年代的民主化運動一樣,他們需 要比以往更多的支持。文中也提及,中 國解放軍已經在周遭部署完畢,一旦發 生緊急狀況,香港可能遠比光州更為嚴 重,迫切需要禱告和採取行動,防止這 種情況發生。(資料來源:koreatimes) 韓 國 青 年 倡 議 支 持 香 港的 ▼ 抗議行動。(圖片來源/韓 國基督青年聯合會)

【孫偉凱整理報導】11月18日,香 港理工大學對峙越趨暴烈,不少宗教領 袖以行動回應,希望和緩局面。當天香 港六宗教領袖召開聯會,要求各方應暫 停一切武力行動,讓理大校內示威者及 傷者馬上離開,示威者應停止武力,警 方應和平處理所有和平有序離開校園人 士,並作出適當安排。六宗教領袖期望 雙方接受以調停方式和平解決事件,並 表示樂意派代表擔任調停人。 教牧關懷團則於循道衛理聯合教會 安素堂舉行記者會,會後約50至100名 同工步行至理大,展開人道救援工作。

《祈禱文》 夏志誠撰 慈悲的天主,祢是我們的大父, 我們在祢的眼中是寶貴的, 我們每一個人的生命在祢眼中都是寶貴的。 我為那位在上水被磚頭擊傷致死的年長清潔工祈禱! 我為那位在將軍澳離奇墮下而死的年輕學生祈禱! 他們的家人對自己的摯愛猝然離去,一定傷心欲絕,痛不欲生! 主啊! 求祢親自安慰他們,撫平他們的傷痛,拭去他們的眼淚, 更求祢讓亡者逝世的真相得以大白,正義得以伸張。 願他們是這場運動最後的犧牲者, 因為我們在祢眼中是寶貴的, 因為祢是慈悲的天主、我們的大父!


甜蜜親子報

和 聊

孩子 凱利 ‧ 基索芬 Carey Kinsolving 凱利是經驗豐富的演說家、報紙 專欄作者、作家、製作人,文章 刊登於《華盛頓郵報》《紐約 時報》等知名媒體。他希望透過 「和孩子聊信仰」與兒童談道, 感動我們的心,提醒我們必須回 轉像孩子到上帝面前。

文◎凱利.基索芬 譯◎黃玉琴

上帝的方法和人想的不一樣。如果耶穌不

我認為,小嬰孩是愛的記號。

是以嬰孩的方式來到人間,人們會立刻相信

凱西,9 歲 斯圖爾特 ,12 歲

祂是上帝的兒子。

上帝派救主降世成為嬰孩,因為每當有小 寶寶出生的時候,每個人都會覺得他們很 巴克

耶穌在世上服事時曾說過,有耳可聽的,

特別。

就應當聽。上帝的道路是隱祕的,天使向夜 間看守羊群的牧羊人宣告救主的降生,卻不 對!嬰孩是愛特別的記號,但不只如此。

理查德,9 歲

告訴羅馬或耶路撒冷的政府官員。

上帝派我們的救主耶穌成為嬰孩,因為祂知

就在那個夜晚,人類歷史中最偉大的戲

道君王想要殺了耶穌。假如祂個子很高大,

劇在伯利恆上演。然而,沒有任何大人物出

別人就很容易找到祂。

席,羅馬帝國甚至未曾聽過伯利恆這個地 方。對那個無名小鎮大部分的人民而言,耶 穌出生的那個夜晚平凡無奇。

天使警告約瑟,叫他帶著馬利亞和耶穌逃 到埃及去。因為當東方博士問執政的希律王

屬靈的事常常是如此。一般而言,它沒有

說:「那生下來要作猶太人的王在哪裡?」

閃耀的霓虹燈光;它很微小,往往看似微不

希律王開始覺得他的王位受到威脅。

足道,人很難察覺;然而,人若有屬靈的眼 睛,就能看見它。

如果耶穌大張旗鼓降臨人間,希律王便會 知道耶穌在伯利恆降生的位置。因為他不知 道,所以他最後才會下達屠殺令,把伯利恆 境內兩歲以下的嬰孩都給殺了。

我認為,上帝降世成為小嬰孩,因為祂要 威爾,11 歲

上帝派我們的救主成為嬰孩,目的是要我

威爾的評語讓我想起使徒保羅對耶穌道成

們知道祂是我們偉大的神,祂能夠藉著小嬰 卡莉,11 歲

讓我們知道祂是個謙卑的僕人。

肉身的總結:「祂本來有神的形象,卻不堅

孩帶我們走正確的道路。

持自己與神平等的地位,反而倒空自己,取 了奴僕的形象,成為人的樣式;既然有人的

使徒保羅所說的「敬虔的奧祕」(提摩

樣子,就自甘卑微,順服至死,而且死在十

太前書 3 章 16 節)描述一個看起來矛盾的

字架上。」(腓立比書 2 章 6 ~ 8 節,新譯本)

道理。耶穌離開天上的榮耀,降卑自己,

感謝上帝,祂賜給我們難以想像的禮物。 祝大家聖誕蒙恩!

進入一個由自我中心的罪人統治的世界。 人很能理解耶穌的降卑有多大! 全能的上帝經歷生為人的各種限制。許

想一想

全能的上帝差遣祂的兒子來到世上,成為嬰孩,以卑微的

背經文

祂本來有神的形象,卻不堅持自己與神平等的地位,反而

多人拒絕耶穌,也拒絕相信祂來是為了拯救 我們這些與上帝隔絕的人。耶穌為這些人 感到十分悲痛。耶穌的門徒跟其他人一樣,

國度裡的地位你爭我奪。

倒空自己,取了奴僕的形象,成為人的樣式;既然有人的 樣子,就自甘卑微,順服至死,而且死在十字架上。(腓

認為上帝的兒子要展現大能和威嚴降臨, 建立地上的國度,他們甚至為自己在耶穌

樣子出生。

立比書 2 章 6 ~ 8 節)

問一問

如果上帝的兒子為我們降卑祂自己,我們是不是應該關心 祂的名譽過於我們自己的名譽?

*本文章感謝 Kids talk about god.org 授權 台灣教會公報 2019年11月25日~12月1日/3535期

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隱藏版

為何上帝派祂的兒子 成為嬰孩來到世上?

信 仰


特 別企畫

特 別企畫

中 愛 在

與人有著緊密的關係,從出生到死 亡,一生大部分時間都是在家中度 過,尤其在社會越趨高齡化的情況 下,國人開始注意居家環境的改善,期待為家 中年長者營造一個安全且健康的環境。而教 會是信徒屬靈的家,許多教會面臨年長會友 越來越多的趨勢,也致力於無障礙空間的建 造。然而「友善空間」的概念除了硬體設備符 合空間使用者需求之外,最重要的是觀念的 轉變,當教會能融入當地的社區生活,讓社區 的人有受到歡迎的感覺時,他們就會願意主 動踏入教會。

營造以使用者為主的安全居家環境 曾任職高雄市政府社會局身心障礙福利科 的湯宗穎弟兄,現經營愛來家銀髮事業,他認 為改善居家環境需要從使用者角度出發,在 既有環境中添加能夠增進使用者安全及便利 的輔助設施,以補償使用者因老化或疾病所 帶來的能力損失或障礙,增進家屬或其他照 顧者的方便性,並預防傷害及意外的發生。

家中門寬大於80公分,門板改為拉門式,方便輪椅或輔具出入。

高雄茄萣教會的無障礙空間改建計畫 高雄中會茄萣教會的禮拜堂設在2樓,因樓 層不高,當初並未設電梯,造成許多長者到教 會聚會或禮拜時不方便,於是牧師游文傑便 決定著手改善環境障礙。 在不更動主體結構又節省經費的前提下, 游文傑與教會同工便從輔具著手。徵詢許多 廠商後,選擇使用電動輪椅配合現有的無障 礙坡道,讓長者可以不費力地進到禮拜堂。這 款輪椅乃是在後方加掛輔助馬達提供推進的 動力,因此需要同工在後面協助。如此一來, 不但增加無障礙坡道的使用率,也可以提升 同工對於無障礙空間及長者的需求有更多的 關心和參與。 游文傑表示,這只是第一階段的工作,未 來教會所有階梯均將安裝不銹鋼扶手,以增 強安全性。也會增設符合標準的無障礙廁 所,服務更多使用輪椅和行動不便的會 友。另外,也希望可以加裝簡便式的垂 直升降無障礙設備,為此他與同工諮 詢過許多廠商,後來在高雄市政府 建設局舉辦的無障礙講座中,找 到符合他們需要的廠商,預定 今年底簽約,2020年初動工, 只需一個月的施工期即可以開始 使用。這種新型態的升降設備不 需要挖地基,對於原本的建築物 不會有太大改變,很具彈性,興 建和保養費也都在可負擔的範 圍內。 硬體規劃好了,同時也需要 顧及使用者的感受。游文傑表 示,茄萣教會在改善無障礙空 間的過程中,遇到的主要困難

移除浴室門檻,減少跌倒風險。

廁所裝扶手,增加站立穩定。

障礙

闊中庭裡的大樹,吸引附近的居民進 來在其蔭下活動筋骨、坐著乘涼,享受 難得的安靜。角落裡則放著貓飼料和水,三隻 肥美的貓四處走動,整個教會都是牠們的遊樂 場,悠哉地與人共享這個友善又有愛的空間。 位於台南市關廟區的新豐教會,目前是佳美 關懷協會社區照顧關懷據點,也是台南市政府 社會局委託辦理的第三新住民家庭服務中心, 週間排滿了社區才藝課程、社區大學、小衛星 課後輔導班、樂齡中心核心課程等,每天大門 敞開,在不同的時段服事不同的人群。

■以生命教育為藍圖

茄萣教會的禮拜堂在2樓,當輪椅加掛輔助馬 達,配合無障礙坡道,還有同工在後協助,讓長 者更容易進到禮拜堂。(攝影/林婉婷)

之一就是長者的排斥,他們普遍的想法是,若 接受他人服務,或是使用輪椅等輔具,就表示 自己老了沒有用,會覺得丟臉。為此,教會同 工特別邀請平安基金會岡山身心障礙服務中 心所屬的輔具中心,前來教會舉行兩次的設 備講解,讓長者明白善用輔具不但能增加生 活的安全性,也能維護生命的健康。經過解說 之後,不但長者的認同度提升了很多,不再擔 心社會和傳統的眼光,樂意使用輔具之外,教 會的長執也更加肯定這是一項互相照顧關懷 的事工。 游文傑期盼,藉由這些改變,能拉近長者甚 至是行動不便者與教會的距離,讓他們能享 受敬拜的喜樂,更希望教會能成為社區的指 標,在教會的帶領下讓輔具的使用和推廣更 深入社區,活出愛中無礙的生命。

瓦斯爐加裝自動關閉裝置及住警器,降低風險。

王燦昇強調,以人為中心的理念,並不是否 定神,而是從基督徒的角度,省思「人與人」 「人與天」「人與物」及「人與地」的關係,讓 教會看見不同需要,朝更多面向去發展。因此,

不必羨慕某些教會的會友動輒上萬人,或是擁 有較多資源,而是要深思該如何在自己所處的 社區中完成上帝交託的使命。 歷經多年的緩慢耕耘,除了建築物的整修 和價值觀的改變外,還有團隊的建立也都逐漸 成形。王牧師計畫用10年的建造,帶出兒童青 少年,及宣教事工的菁英團隊。前者會到日本 MEBIG受訓,後者則去韓國教會觀摩。今年已 有15位同工出去受訓,未來希望每位長執都有 機會參與。但最重要的是,長執回來後必須在 主日講台分享,並鼓勵前往培訓者在一年內奉 獻一筆錢給指定的人,成為隔年參訪的費用,希 望藉此形成一股傳承的感染力。 王燦昇表示,這種理念獲得會友支持和奉 獻,是能不斷實行下去的主要動力。他帶領長 執和青少年出去時,總是運用所受的神學教育 協助他們不只看到外在建築物或聚會人數,而 是深入觀察和自省,讓他們回來後願意更親近 和順服神。教會裡的成員秉持同一目標,共同成 長變成一個有默契的服事團隊,有經驗的人協 助沒有經驗的人,也是一種生命的傳承。

■成為社區的一分子 新豐教會這十幾年來的規劃,在購買土地和 蓋新建築等硬體設備上,花費了4000多萬, 然而這並非一步到位,而是上帝逐步引領才有 現在的結果。王燦昇認為,正如信仰是一種互 相連結的關係,因此教會應該是動態且有生命 力的,談教會建造時就不只是靜態的建築物而 已。回顧過去,發現每遇到瓶頸,就有新的機會 出現,讓人看見上帝的手在其中運籌帷幄。 原先預計購買教會正後方的土地,卻遇土地

採訪 黃玉琴

上建築物被列為歷史建築而作罷。幾經波折後, 終於買下旁邊臨正義街的土地和房屋165坪, 10月22日動工,興建完成會將大門轉移到此, 門面變得更大,有開放式廣場,方便進出外,更 可定期舉行老農市集、文青活動,讓新住民也能 進來擺攤,未來也籌劃裝置藝術供人拍照打卡, 教會變成像以往的廟埕一樣,讓人們不會覺得 有壓力,可以自在進來,成為交誼、認識朋友的 地方。而考量逐漸老化的社區中,許多人有身心 病痛問題,因此計畫與新樓醫院合作,將新購的 房屋整修為社區失智照護中心,整合其他機構, 讓福音的觸角可以更深入社區。 長期在新豐牧會,王燦昇也與關廟國中、國 小建立良好的關係,彼此互動密切。學校大樓 整修時,教會無償讓學校使用,而關廟國中大 樓蓋好後,校長則允諾,100多坪的視廳中心 歡迎教會前去使用。現在不論國中或國小的學 生,都覺得教會是個好地方,讓教會可以方便 進行校園事工,去協助有需要的孩子。

■成為我們中的我 在王燦昇的心目中,「友善空間」不只是硬體 設備達到無障礙目標,更重要的是每個信徒都 能藉教會融入社區,發揮「道成肉身」的生命影 響力。因此,教會需重新找回自己的定位,了解 當地社區的需求,按著神所賜的力量,盡力去 滿足每項需求,在過程中就會一步步經歷到神 的帶領,更多明瞭祂的心意。教會是一群被神 呼召的人聚集而成,目的是要吸引人來得著神 的救恩,因此不管採用什麼樣的福音策略,重 要的是踏實地成為社區中的一分子,讓福音也 能真實地傳出去,改變所在的社區。 教會變成像廟埕一樣,讓人們不會覺得有

■從人的角度出發

關廟新豐教會的社區事工

識朋友的地方。(相片提供/新豐教會)

牧師王燦昇17年前到任時,教會以幼稚園為 中心,建築物全擠在一處,且因著傳統想法,認 為堪用就好,不必重建。但隨著會友越來越多, 教會思考全面發展時,決定停辦幼稚園並拆除 舊建築物,另蓋新大樓。建造過程中,他心中便 有教會成為社區中心的想法,將他在進修時從 師長領受的「生命教育」理念,融入教會建造藍 圖中,回到以人為中心的思想,去思考社區的需 要和教會的角色,從而找到教會定位。所以每 個空間在設計建造時,莫不以人的感覺和使用 經驗為出發點,連廁所的各項細節都很看重。 他表示,這麼做最重要的目的,是要吸引人進到 教會來。 王燦昇說,聖經的記載讓我們看見,舊約時 期的會幕敬拜就是訴諸人的五感,如金燈台、 陳設餅、金香壇等,目的是要讓神的子民能進入 敬拜中。因此,教會特別在聽覺(音樂)、視覺 (燈光)、嗅覺(環境)、味覺(茶點)方面下 功夫。為了讓新朋友在禮拜後留下來,特別編 列預算供應餐點,享用完再進行小組討論。甚 至這段時間,也能讓主日學的孩子學習成為愛 的接待員,是很美好的生命教育。 對於禮拜後供應餐點,原先教會同工也擔心 會造成經費和人力額外的負擔,但實行幾年下 來,新來的朋友感受到教會的用心,往往會主 動回饋奉獻,連社區的居民也會進來教會協助 整理庭院的樹木,擔起維護環境之責。其中有 一位先生,原先對信仰很反對,但因太太在教 會信主且受洗,生命有所改變,王先生一改先 前態度,現在每週都到教會服務。「受到照顧的 人,自然會願意將心中的感動與他人分享,就成 為教會最好的宣傳者。」

走入社區 連結眾人 傳遞福音

壓力,可以自在地走進來,成為交誼、認

台灣教會公報 2019 年 11 月 25 日~ 12 月 1 日/ 3535 期

沒有

採訪 黃玉琴

使用電動床或加裝床 邊扶手,以利起身。

相片提供/湯宗穎

【居家環境改善示範圖】 14

家,是一個人開始與結束的地方, 提供保護和遮蔽。年長者因為活動的範圍越 來越小,對於居家的要求大多不想變動太大, 因此可以從視覺、聽覺、肢體靈活度等方面 評估,然後在家中不同的區域,如客廳、廚 房、浴室、廁所等,實際按使用者的需要調 整。而最簡單的方法,就是將物品整理歸位, 使走道暢通無阻,如此就能防止跌倒,增加居 家的安全性。 居家環境改善有下列幾個要點: 1.門寬大於80公分以上,方便輪椅進出。 2.將家中門板改為拉門式,方便使用。 3.移除浴室的門檻,或加裝雙邊斜坡板,使 出入暢通無阻。 4.客廳動線清楚,沙發椅需有扶手和靠背 且結構紮實,利用環境控制系統協助使用者 各項活動。 5.廁所馬桶座椅高度需為38~45公分,方 便移動,需連同洗臉台一 起安裝扶手。 6.廚房工作台加高, 增加輪椅容膝空間, 加裝瓦斯爐自動關閉 裝置及住警器,降低 風險。 7.臥室依失能程度 可加裝床邊扶手,或 使用電動床,且需要有 感應燈以供夜間行動 之用。 目前,各縣市社會局 對身心障礙輔具多列有補 助辦法,另有中低收入戶 老人修繕及弱勢住宅修繕 補助,經相關人員評估後, 在預定的期間內就會核發。

居家與教會環境的改善

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特 別企畫

特 別企畫

中 愛 在

與人有著緊密的關係,從出生到死 亡,一生大部分時間都是在家中度 過,尤其在社會越趨高齡化的情況 下,國人開始注意居家環境的改善,期待為家 中年長者營造一個安全且健康的環境。而教 會是信徒屬靈的家,許多教會面臨年長會友 越來越多的趨勢,也致力於無障礙空間的建 造。然而「友善空間」的概念除了硬體設備符 合空間使用者需求之外,最重要的是觀念的 轉變,當教會能融入當地的社區生活,讓社區 的人有受到歡迎的感覺時,他們就會願意主 動踏入教會。

營造以使用者為主的安全居家環境 曾任職高雄市政府社會局身心障礙福利科 的湯宗穎弟兄,現經營愛來家銀髮事業,他認 為改善居家環境需要從使用者角度出發,在 既有環境中添加能夠增進使用者安全及便利 的輔助設施,以補償使用者因老化或疾病所 帶來的能力損失或障礙,增進家屬或其他照 顧者的方便性,並預防傷害及意外的發生。

家中門寬大於80公分,門板改為拉門式,方便輪椅或輔具出入。

高雄茄萣教會的無障礙空間改建計畫 高雄中會茄萣教會的禮拜堂設在2樓,因樓 層不高,當初並未設電梯,造成許多長者到教 會聚會或禮拜時不方便,於是牧師游文傑便 決定著手改善環境障礙。 在不更動主體結構又節省經費的前提下, 游文傑與教會同工便從輔具著手。徵詢許多 廠商後,選擇使用電動輪椅配合現有的無障 礙坡道,讓長者可以不費力地進到禮拜堂。這 款輪椅乃是在後方加掛輔助馬達提供推進的 動力,因此需要同工在後面協助。如此一來, 不但增加無障礙坡道的使用率,也可以提升 同工對於無障礙空間及長者的需求有更多的 關心和參與。 游文傑表示,這只是第一階段的工作,未 來教會所有階梯均將安裝不銹鋼扶手,以增 強安全性。也會增設符合標準的無障礙廁 所,服務更多使用輪椅和行動不便的會 友。另外,也希望可以加裝簡便式的垂 直升降無障礙設備,為此他與同工諮 詢過許多廠商,後來在高雄市政府 建設局舉辦的無障礙講座中,找 到符合他們需要的廠商,預定 今年底簽約,2020年初動工, 只需一個月的施工期即可以開始 使用。這種新型態的升降設備不 需要挖地基,對於原本的建築物 不會有太大改變,很具彈性,興 建和保養費也都在可負擔的範 圍內。 硬體規劃好了,同時也需要 顧及使用者的感受。游文傑表 示,茄萣教會在改善無障礙空 間的過程中,遇到的主要困難

移除浴室門檻,減少跌倒風險。

廁所裝扶手,增加站立穩定。

障礙

闊中庭裡的大樹,吸引附近的居民進 來在其蔭下活動筋骨、坐著乘涼,享受 難得的安靜。角落裡則放著貓飼料和水,三隻 肥美的貓四處走動,整個教會都是牠們的遊樂 場,悠哉地與人共享這個友善又有愛的空間。 位於台南市關廟區的新豐教會,目前是佳美 關懷協會社區照顧關懷據點,也是台南市政府 社會局委託辦理的第三新住民家庭服務中心, 週間排滿了社區才藝課程、社區大學、小衛星 課後輔導班、樂齡中心核心課程等,每天大門 敞開,在不同的時段服事不同的人群。

■以生命教育為藍圖

茄萣教會的禮拜堂在2樓,當輪椅加掛輔助馬 達,配合無障礙坡道,還有同工在後協助,讓長 者更容易進到禮拜堂。(攝影/林婉婷)

之一就是長者的排斥,他們普遍的想法是,若 接受他人服務,或是使用輪椅等輔具,就表示 自己老了沒有用,會覺得丟臉。為此,教會同 工特別邀請平安基金會岡山身心障礙服務中 心所屬的輔具中心,前來教會舉行兩次的設 備講解,讓長者明白善用輔具不但能增加生 活的安全性,也能維護生命的健康。經過解說 之後,不但長者的認同度提升了很多,不再擔 心社會和傳統的眼光,樂意使用輔具之外,教 會的長執也更加肯定這是一項互相照顧關懷 的事工。 游文傑期盼,藉由這些改變,能拉近長者甚 至是行動不便者與教會的距離,讓他們能享 受敬拜的喜樂,更希望教會能成為社區的指 標,在教會的帶領下讓輔具的使用和推廣更 深入社區,活出愛中無礙的生命。

瓦斯爐加裝自動關閉裝置及住警器,降低風險。

王燦昇強調,以人為中心的理念,並不是否 定神,而是從基督徒的角度,省思「人與人」 「人與天」「人與物」及「人與地」的關係,讓 教會看見不同需要,朝更多面向去發展。因此,

不必羨慕某些教會的會友動輒上萬人,或是擁 有較多資源,而是要深思該如何在自己所處的 社區中完成上帝交託的使命。 歷經多年的緩慢耕耘,除了建築物的整修 和價值觀的改變外,還有團隊的建立也都逐漸 成形。王牧師計畫用10年的建造,帶出兒童青 少年,及宣教事工的菁英團隊。前者會到日本 MEBIG受訓,後者則去韓國教會觀摩。今年已 有15位同工出去受訓,未來希望每位長執都有 機會參與。但最重要的是,長執回來後必須在 主日講台分享,並鼓勵前往培訓者在一年內奉 獻一筆錢給指定的人,成為隔年參訪的費用,希 望藉此形成一股傳承的感染力。 王燦昇表示,這種理念獲得會友支持和奉 獻,是能不斷實行下去的主要動力。他帶領長 執和青少年出去時,總是運用所受的神學教育 協助他們不只看到外在建築物或聚會人數,而 是深入觀察和自省,讓他們回來後願意更親近 和順服神。教會裡的成員秉持同一目標,共同成 長變成一個有默契的服事團隊,有經驗的人協 助沒有經驗的人,也是一種生命的傳承。

■成為社區的一分子 新豐教會這十幾年來的規劃,在購買土地和 蓋新建築等硬體設備上,花費了4000多萬, 然而這並非一步到位,而是上帝逐步引領才有 現在的結果。王燦昇認為,正如信仰是一種互 相連結的關係,因此教會應該是動態且有生命 力的,談教會建造時就不只是靜態的建築物而 已。回顧過去,發現每遇到瓶頸,就有新的機會 出現,讓人看見上帝的手在其中運籌帷幄。 原先預計購買教會正後方的土地,卻遇土地

採訪 黃玉琴

上建築物被列為歷史建築而作罷。幾經波折後, 終於買下旁邊臨正義街的土地和房屋165坪, 10月22日動工,興建完成會將大門轉移到此, 門面變得更大,有開放式廣場,方便進出外,更 可定期舉行老農市集、文青活動,讓新住民也能 進來擺攤,未來也籌劃裝置藝術供人拍照打卡, 教會變成像以往的廟埕一樣,讓人們不會覺得 有壓力,可以自在進來,成為交誼、認識朋友的 地方。而考量逐漸老化的社區中,許多人有身心 病痛問題,因此計畫與新樓醫院合作,將新購的 房屋整修為社區失智照護中心,整合其他機構, 讓福音的觸角可以更深入社區。 長期在新豐牧會,王燦昇也與關廟國中、國 小建立良好的關係,彼此互動密切。學校大樓 整修時,教會無償讓學校使用,而關廟國中大 樓蓋好後,校長則允諾,100多坪的視廳中心 歡迎教會前去使用。現在不論國中或國小的學 生,都覺得教會是個好地方,讓教會可以方便 進行校園事工,去協助有需要的孩子。

■成為我們中的我 在王燦昇的心目中,「友善空間」不只是硬體 設備達到無障礙目標,更重要的是每個信徒都 能藉教會融入社區,發揮「道成肉身」的生命影 響力。因此,教會需重新找回自己的定位,了解 當地社區的需求,按著神所賜的力量,盡力去 滿足每項需求,在過程中就會一步步經歷到神 的帶領,更多明瞭祂的心意。教會是一群被神 呼召的人聚集而成,目的是要吸引人來得著神 的救恩,因此不管採用什麼樣的福音策略,重 要的是踏實地成為社區中的一分子,讓福音也 能真實地傳出去,改變所在的社區。 教會變成像廟埕一樣,讓人們不會覺得有

■從人的角度出發

關廟新豐教會的社區事工

識朋友的地方。(相片提供/新豐教會)

牧師王燦昇17年前到任時,教會以幼稚園為 中心,建築物全擠在一處,且因著傳統想法,認 為堪用就好,不必重建。但隨著會友越來越多, 教會思考全面發展時,決定停辦幼稚園並拆除 舊建築物,另蓋新大樓。建造過程中,他心中便 有教會成為社區中心的想法,將他在進修時從 師長領受的「生命教育」理念,融入教會建造藍 圖中,回到以人為中心的思想,去思考社區的需 要和教會的角色,從而找到教會定位。所以每 個空間在設計建造時,莫不以人的感覺和使用 經驗為出發點,連廁所的各項細節都很看重。 他表示,這麼做最重要的目的,是要吸引人進到 教會來。 王燦昇說,聖經的記載讓我們看見,舊約時 期的會幕敬拜就是訴諸人的五感,如金燈台、 陳設餅、金香壇等,目的是要讓神的子民能進入 敬拜中。因此,教會特別在聽覺(音樂)、視覺 (燈光)、嗅覺(環境)、味覺(茶點)方面下 功夫。為了讓新朋友在禮拜後留下來,特別編 列預算供應餐點,享用完再進行小組討論。甚 至這段時間,也能讓主日學的孩子學習成為愛 的接待員,是很美好的生命教育。 對於禮拜後供應餐點,原先教會同工也擔心 會造成經費和人力額外的負擔,但實行幾年下 來,新來的朋友感受到教會的用心,往往會主 動回饋奉獻,連社區的居民也會進來教會協助 整理庭院的樹木,擔起維護環境之責。其中有 一位先生,原先對信仰很反對,但因太太在教 會信主且受洗,生命有所改變,王先生一改先 前態度,現在每週都到教會服務。「受到照顧的 人,自然會願意將心中的感動與他人分享,就成 為教會最好的宣傳者。」

走入社區 連結眾人 傳遞福音

壓力,可以自在地走進來,成為交誼、認

台灣教會公報 2019 年 11 月 25 日~ 12 月 1 日/ 3535 期

沒有

採訪 黃玉琴

使用電動床或加裝床 邊扶手,以利起身。

相片提供/湯宗穎

【居家環境改善示範圖】 14

家,是一個人開始與結束的地方, 提供保護和遮蔽。年長者因為活動的範圍越 來越小,對於居家的要求大多不想變動太大, 因此可以從視覺、聽覺、肢體靈活度等方面 評估,然後在家中不同的區域,如客廳、廚 房、浴室、廁所等,實際按使用者的需要調 整。而最簡單的方法,就是將物品整理歸位, 使走道暢通無阻,如此就能防止跌倒,增加居 家的安全性。 居家環境改善有下列幾個要點: 1.門寬大於80公分以上,方便輪椅進出。 2.將家中門板改為拉門式,方便使用。 3.移除浴室的門檻,或加裝雙邊斜坡板,使 出入暢通無阻。 4.客廳動線清楚,沙發椅需有扶手和靠背 且結構紮實,利用環境控制系統協助使用者 各項活動。 5.廁所馬桶座椅高度需為38~45公分,方 便移動,需連同洗臉台一 起安裝扶手。 6.廚房工作台加高, 增加輪椅容膝空間, 加裝瓦斯爐自動關閉 裝置及住警器,降低 風險。 7.臥室依失能程度 可加裝床邊扶手,或 使用電動床,且需要有 感應燈以供夜間行動 之用。 目前,各縣市社會局 對身心障礙輔具多列有補 助辦法,另有中低收入戶 老人修繕及弱勢住宅修繕 補助,經相關人員評估後, 在預定的期間內就會核發。

居家與教會環境的改善

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事 工分享

公關企劃製作

財團法人台灣 基督長老教會

傳播基金會

20 翻開台灣長老教會宣教歷史,有一群人因著愛遠離家鄉來到台灣, 這些宣教師付出歲月在異鄉撒下福音的種子,在這片土地將愛人如 己的精神發揚光大。現在,只要拿起手機掃描QR Code,亦可進入 YouTube網站搜尋「我有一個台灣夢」,就能跟著張德麟牧師,用 20分鐘一同見證宣教史上的感動時刻。

李庥—李庥牧師是蘇格蘭人,蘇格蘭格拉斯哥大學畢業後,前往倫敦長老教會神 學院讀神學,1866 年,長老教會原本有可能要派來台灣的宣教師 David Mason 在行 經南中國海時,因船底空氣不佳到甲板上透氣,意外遭大浪捲走,英國長老教會緊 急決定差派李庥牧師夫婦來台……

甘為霖—甘為霖牧師出生於 1841 年,在 1921 年過世,在世上的日子總共 80 年, 其中超過一半都奉獻給台灣。他在台灣總共 46 年,比他更長的只有一個人,就是 巴克禮牧師,在台灣 60 年。在這 46 年中,有很多事情值得我們懷念……

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台灣教會公報 2019年11月25日~12月1日/3535期


事 工分享

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公關企劃製作

我有一個台灣夢

快拿起手機, 掃描QR Code。

觀賞影片,尋踏宣教師 美好腳蹤。

或上YouTube搜尋 「我有一個台灣夢」

3

訂閱

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「着紀念,着前進」 由傳播基金會用心製播之「我有一個台灣夢」節目系列,可透過新眼光電視台官方YouTube 頻道完整觀看,期待每位觀眾一同看見宣教師為台灣所行的事工,紀念宣教師無私奉獻的心 志,將其精神實踐於信仰生活當中。同時,希望各位弟兄姐妹持續為傳播事工關心代禱,以 您的奉獻及點閱支持傳播基金會成為更優質的宣教媒體。

奉獻 方式

郵局劃撥帳號:19549591 捐款帳戶:財團法人台灣基督長老教會傳播基金會 資料提供:台灣基督長老教會傳播基金會、台灣教會公報社

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藝 文走廊

電影中的

人 性 幽 暗 《小丑》(Joker ) 導演:陶德‧菲利普斯 編劇:陶德‧菲利普斯 演員:瓦昆‧菲尼克斯 勞勃‧狄尼洛 薩琪‧畢茲

邊緣之歌

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高譚市底層階級,他們彷彿找到代言 人,戴上小丑面具上街遊行抗議,吶 喊著:「我們都是小丑!」對他們而 言,真凶是誰不重要,重要的是那人 鳴槍了,讓人們對階級對立現況的不 滿有了出口。

虛謊之戲

荊墨

亞瑟‧弗萊克一陣不能自持的狂 笑之後,稍復鎮靜,繼續和社工師的 諮詢,言談中透露著無奈,雖然他按 時服藥,病症還是不定期發作。亞 瑟患有精神系統疾病假性延髓情緒 (Pseudobulbar Affect,PBA),他 知道這種不由自主的大笑可能會不合 時宜,帶給他人困擾,因此總隨身帶 著一張卡片說明。 即使生活狀況如此糟糕,拖著沉重 步伐回到家的亞瑟,還是有著寄託: 一位是相依為命的母親潘妮,一位是 鄰居蘇菲。他與蘇菲結識於一次電梯 中的偶遇,進而產生了情愫,體貼的 蘇菲總是支持著亞瑟。這兩位女性, 為亞瑟晦暗的生活帶來一絲溫暖。還 有脫口秀主持人莫瑞‧法蘭克林,雖 然素昧平生,但他的成功事業,是亞 瑟憧憬的諧星典範。 為了生計,也是為了母親給他的使 命:「帶給人們歡笑。」亞瑟替一個 工作室工作,在有需要的地方扮演小 丑。工作之餘,亞瑟也朝諧星的目標 努力,隨時筆記笑話,期待能在高譚 市嶄露頭角。哪怕這座城市已經因各 種社會問題而躁動不安,亞瑟仍不改 初衷。 只是亞瑟這兩個目標都不順遂, 自己的笑話不好笑之外,工作上還受 到街頭混混欺凌、圍毆,安全也遭到 威脅,於是同事藍道給了他一把左輪 手槍,用以自衛。不料,亞瑟在兒童 醫院工作時,手槍不慎掉落,因而被 投訴而丟了工作。平時稱兄道弟的藍

小丑( Joker )

哀痛、瘋狂等情緒,令人驚悚。 這 是 2 019 年 電 影《 小 丑 》 (Joker )的開場,由陶德‧菲利普斯 (Todd Phillips)導演,瓦昆‧菲尼克 斯(Joaquin Phoenix)、勞勃‧狄尼 洛(Robert Anthony De Niro Jr.)、 薩琪‧畢茲(Zazie Beetz)等人主演, 以DC漫畫公司的反派小丑為主題,探 索這個經典角色的起源。

罪惡之源

黑 暗中傳來一陣笑聲,聽來卻無 絲毫歡愉,反而揉合了悲憤、

道,此際不但未加維護,還把槍枝來 源撇得一乾二淨。

癲狂之舞 丟了飯碗的亞瑟,茫然地連臉上的 小丑妝也沒有卸,就失魂落魄地搭車 返家。在空蕩的列車上,遇到三名穿 著入時的男性,顯然是菁英分子,只 是略帶醉意,行跡放蕩地調戲著同車 女子。亞瑟一度想要裝作視而不見, 但突然病發,他忍不住大笑起來,即 使三人圍上來也無法止息。他們不給 亞瑟拿出卡片解釋的機會,劈頭就是 一頓老拳。 亞瑟倒地不起,三名男子樂不可 支,突地槍聲響起,亞瑟拿著那把左 輪手槍,依序格殺三人。行凶後,亞 瑟倉皇逃離現場,隨後躲到一間廁所 中,優雅、緩慢地手舞足蹈。此時的 亞瑟,似乎萌生了異樣的感觸,不是 恐懼,而是享受。 「一名小丑殺死三名菁英!」電車 行凶事件有如星火,引爆了高譚市兩 個極端的輿論。一端是高譚市富人代 表、正競選市長的湯瑪斯‧偉恩(即 蝙蝠俠的父親),他一面悼念三位優 秀員工,一面譴責凶手躲在小丑形象 背後的怯懦。輿論的另一端則是無數

台灣教會公報 2019年11月25日~12月1日/3535期

經過了一夜衝擊,亞瑟沒敢告訴母 親事件始末,也不敢告訴蘇菲究竟如 何。不過人們對小丑的認同,還是讓 亞瑟暗自飄飄然,在他有如悲劇的人 生,第一次獲得人們的肯定。電車事 件彷彿擊碎了亞瑟人生的假面具,接 踵而來的事件,揭露他原本信以為真 的,其實只是一個個謊言。 原來他並非如母親所言是湯瑪斯的 私生子,那全是她的幻想;原來他也 不是母親親生,而是她領養的;原來 自己的精神疾病,可能是孩提時受母 親男友虐待的後遺症;原來自己的笑 話很蹩腳,還成為莫瑞公開在電視節 目裡調侃的材料;原來自己不只是受 騙者,也是說謊者,蘇菲雖有其人, 但種種親暱互動只存於亞瑟想像。 隨著真實逐一揭露,亞瑟發現自己 的人生,是一個個謊言砌成。心理已 然扭曲的亞瑟,似乎想著,既然謊言 的反面是真實,那麼悲劇的反面,應 該是喜劇吧?豁然開朗的亞瑟開始與 過去「道別」,和象徵家庭的潘妮、象 徵愛情的蘇菲、象徵友誼的藍道、最 後是偶像莫瑞一一道別。於是,畫著 小丑妝容的亞瑟,穿著鮮豔亮麗的西 裝,踏著自信輕盈的步伐,狂放地登 上自己的舞台。

詮釋之別 《小丑》的敘事雖然虛實交錯, 讓觀眾對孰真孰假議論紛紛,但其 實這符合D C對小丑的設定:「不可 靠的敘事者」。相比於希斯‧萊傑 (Heathcliff Andrew Ledger)詮釋 的小丑,瘋狂、大膽、視規則於無物, 瓦昆‧菲尼克斯扮演的小丑則深沉、

糾結、扭曲;兩者各有千秋,但後者 更暗示,有些瘋狂與罪惡,來自於我 們不陌生的社會病態。 《小丑》的鋪陳與敘事,視犯罪之 人為社會影響的產物,提醒人們若社 會給予多一點善意、溫暖、關懷,或 許事態演變不至於此。從這點而論, 瓦昆‧菲尼克斯的小丑相較於希斯‧ 萊傑版本的小丑肆無忌憚、工於心 計,似乎少了幾分邪惡,多了幾分令 人悲憫之處。即令他成為犯罪之王, 也是人們簇擁加冕,並非他的本意。 《小丑》循序漸進描繪小丑的誕生, 乃是被諸多惡意纏裹,直到魔獸羽化 破繭;人性被外力輾壓破碎,但餘尖 銳的凶徒得以殘存。

真實之救 此類論點,有一定的社會觀察作為 基礎,並依循心理學對人性的理解, 認為幼時所受傷害、長成後頻頻受社 會欺壓是亞瑟人格扭曲的肇因,人之 所以變態,不是因為罪,而是因為生 病。從這樣的觀點出發,解決問題的 方式便是改善式的治療,透過教育、 社會救濟機制,照顧邊緣人的需要, 修補社會的破網。某種程度而言,這 也是將罪惡產生的罪名加諸犯罪者所 處的社會及周遭人,認為人之所以犯 下罪行,袖手旁觀或間接傷害的每個 人都有責任。這觀點雖有根據,卻只 及表象而未觸根本,亦不完全符合聖 經。罪惡的癥結乃在於人心的詭詐和 敗壞,社會之惡根源在於人之惡,即 使可憐如亞瑟,仍是罪人。 再觀諸現實社會,與亞瑟相同處 境、甚至更值得憐憫的人其實所在多 有。但他們並不都訴諸報復,反多持 守本分掙扎求存,在黑暗角落發出幽 微的人性之光,見證上帝普遍恩典。 犯罪傷害的對象,不僅是社會、人 際,更深遠的影響,是損及上帝的榮 耀,「因為人人都犯了罪,虧缺了上 帝的榮耀。」(羅馬書3章23節,新譯 本)到那日,在上帝的法庭裡,聖經 猶如證人,指陳人如何干犯上帝的律 法,罪人將受到審判,沒有人可自稱 無辜,都要承擔相應的刑罰;法庭不 是教育場域,而是彰顯上帝公義、聖 潔與榮耀。 然而,人本該承受的審判與刑罰, 卻加諸上帝因著愛世人而賜下的愛子 身上(約翰福音3章16節)。耶穌被掛 在髑髏地的十字架上,猶如銅蛇掛在 桿子上,施行真正的醫治。是以,聖 經不只指證我們的罪,也指向已成就 的贖價(希伯來書7章25節),這是遠 比社會變革、治療更為徹底的根本除 惡之道。


藝 文走廊 生在世,充滿各種限制,即使 人 已是特定領域的翹楚,細細查 究,仍可發現若干不足;雖瑕不掩 瑜,也不應苛求,但仍是人力有限的 記號。荷蘭畫家林布蘭(Rembrandt Harmenszoon van Rijn,1606~1669 年),以肖像畫、聖經主題畫作聞名, 少有以海景為主題的作品,是以1633 年創作的《基督在加利利海的風暴》 (The Storm on the Sea of Galilee)格外 引人側目。林布蘭的作品中,這幅油 畫正是唯一為人所知的海景畫。 抬升這幅作品知名度的另一個原 因,在於它至今下落不明。1990年, 位在波士頓的伊莎貝拉‧斯圖爾特‧ 加德納博物館(Isabella Stewart Gardner Museum)遭竊,13件藝術品不翼而 飛,《基督在加利利海的風暴》便是 其中一件。 此竊案損失高達5億美元,是史上 金額最高的私有產竊盜案,據警方推 測,犯人可能不是專業藝術竊盜,且 該館更高價值的收藏並未失竊,故而 難以歸納犯案動機、模式,迄今仍未 破案,失竊的藝術品亦不知所蹤。館 方為向這些作品致意,也表明未放棄 尋回藝術品,至今仍保留當初展示的 空間。

畫中有道

遇海面凶險 雖然無法一睹真品,但我們還是可 以透過數位資料欣賞這幅以福音書記 載為主題的作品。 畫布上,只見烏雲密布、不見天 光,船桅雖然堅固挺立,飽滿的風帆 卻顯示風勢極巨,小舟被怒濤掀起, 波浪淹蓋船身,令人感到似乎稍一不 慎,就有覆舟之危、滅頂之災。斷裂 而彈至半空的絞索,也讓人擔心船隻 強度是否能夠承受大浪的襲擊?抑或

這到底是誰? 雖然林布蘭的作品畫面凝結於風浪 最凶險之時,但那不是聖經的句點。 三卷福音書均記載這次驚心動魄的事 件(馬太福音8章23~27節、馬可福 音4章35~41節、路加福音8章22~ 25節),順序、細節雖有不同,但均以 耶穌的斥責、門徒的驚疑告一段落。 這次事件,讓門徒對耶穌有另一層 認識。在山上,他們聯想到另一個在 山上領受天上律例的老人;差異是昔

平靜風浪 《基督在加利利海的風暴》

下一刻,將遭到撕裂的命運?命懸一 線的眾人,各自為生存而努力;有的 扯住風帆,有的緊拉絞索,有的撐住 桅桿,有的掌控船舵,從他們倉皇失 措的神態,可感受到險象環生,只得 聽天由命。 福音書的主角耶穌,則位在船尾, 彷彿大夢初醒,看著搖醒他、比手畫 腳的門徒疾呼:「夫子!夫子!我們喪 命啦!」(路加福音8章24節) 在林布蘭的構圖中,人子所在的位 置處於陰暗處,但這位拿撒勒人周圍 微發幽光,讓人看清楚祂的鎮定,和

門徒的緊張形成了鮮明的對比。 雖然海景是林布蘭鮮有著墨的主 題,但是這幅作品栩栩如生的表現, 仍一如其他作品的水準。林布蘭對戲 劇性、光影掌握、人物表情等情境營 造的精湛畫技,在《基督在加利利海 的風暴》一覽無遺。 有個小細節值得玩味,有些畫家會 將自己融入作品中,林布蘭更是以此 著稱。這幅作品也有他的身影,在畫 面中間,一手扶著絞索、一手按著帽 子、直視觀畫者的人,即是林布蘭, 你看出來了嗎?

日老人所傳是間接,如今在山上教導 他們的夫子卻是親口明說天國的福音 (馬太福音5~7章)。他們也看到許 多人病得醫治,親睹汙鬼被逐,彷彿 看到一位較以利亞、以利沙更有權能 的先知,似乎上帝在這時代又興起施 行神蹟奇事的僕人(馬太福音8章)。 然而,這次生死一線、險些全船覆沒 的事件中,門徒發現他們對耶穌的認 識還是遠遠不夠。 這是門徒跟隨耶穌後首次經歷患 難,他們當中有熟悉加利利的漁人, 如西門彼得、安得烈、雅各、約翰等, 他們深知此情此景非同小可,死亡隨 時會吞噬這條毫無抵抗力的船隻, 屆時一行人將死無葬身之地。與門徒 的驚惶相比,絲毫不受影響、酣睡如 常的夫子顯得格外突兀。但之後人子

斥責風和海,平風息浪,更讓這些熟 稔水性的門徒感到驚詫,互問:「這 到底是誰?連風和海也聽從祂了。」 (馬可福音4章41節) 這到底是誰?正是門徒需要尋求 的。他們在耶穌身上看到和摩西、以 利亞、以利沙相似之處,是看到救贖 歷史中,上帝藉著律法和先知漸進啟 示的預表。爾後他們回應耶穌的問 題:「你們說我是誰?」(馬太福音 16章15節)可知他們已然想起人子與 先知的相似。 但這並非耶穌的全貌,能使海不再 狂妄、浪不再洶湧的,只有在聖者會 中大有威嚴的上帝(詩篇89篇)。如 此,我們可以循福音書見證的脈絡, 揣摩耶穌對門徒的問題:「你們的信 心在哪裡呢?」(路加福音8章25節)

塵寂 漸進的啟示與信心

《 年。 ▲基督在加利利海的風暴》,林布蘭, 1633

The Storm on the Sea of Galilee

福音書沒有讓我們知道,此時門徒 跟隨耶穌具體時日有多久,但福音書 見證耶穌是律法和先知所指,是上帝 對亞伯拉罕、大衛應許的實現,是道 成了肉身、住在人中間。 門徒雖然親眼見、親手摸、朝夕相 處,但距離他們真實認識耶穌,還有 一段空白需要填補。他們還要藉由耶 穌的教導、耶穌的見證,建立對耶穌 的信仰、對福音的了解。 門徒不能認為耶穌只是擅於教導的 拉比,不能認為耶穌只是能醫治趕鬼

信徒永蒙保守 我們在之後的記載看到門徒種種 不堪,門徒膽怯、疑問的歷史並未因 此畫下句點,他們沒有因親睹此奇蹟 即認識耶穌是基督。若我們在教會 中遇到這樣的人,怕要暗暗叨念他們 不長進、不像樣吧? 可是耶穌對待門徒卻不是如此。 耶穌對所揀選者的教導、安慰是堅 固而持續的,即令他們屢屢失喪、軟

的先知,不能認為耶穌只是一位道德 純全、行為無瑕的榜樣;他們還要認 識並接受耶穌具有至高權柄,能使摧 枯拉朽的狂風噤聲,能使吞噬生命的 怒浪降伏。 之後的日子,他們還將看到群鬼無 法在人子面前站立,只能哀聲乞求; 在另外一座山,他們看見耶穌以榮耀 之姿顯現,和摩西、以利亞相談,更 聲聞:「這是我的愛子,我所喜悅的, 你們要聽祂。」(馬太福音17章5節) 這些事件,逐一顯明耶穌給他們看。 耶穌平息風浪是其中一件,讓他們知 道耶穌有超乎他們理解的權柄,也讓 他們經歷從耶穌而來的保守。

弱,像是已離棄所跟隨的(馬太福音 26章56節),甚而公然否認主(馬 太福音26章69~75節)。 門徒雖小信,耶穌仍使風浪平靜, 仍與他們同在,顯明祂在患難中的保 守。這保守不在於門徒輕易動搖的意 志、起伏變動的信心,乃是出於天父 沒有後悔的選召、恩賜(羅馬書11 章29節),是根據基督所賜的永生 (約翰福音10章28節),是來自聖 靈的安慰與引導(約翰福音14章16 節),從今時直到永遠。

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舉 目向山

我們與愛滋間 的距離

馬可福音5章25~34節

李冠呈(壽山中會喜樂島教會牧師)

【愛心服事】

主題:我們與愛滋間的距離

序曲奏樂上主降臨,靜候點燭安靜心: (願主耶穌基督的真光帶領引導,照亮我們的前程與道路) 聚集禮拜宣召報揚,同心來到主面前:使徒行傳1章8節(可 齊念) 攝影/邱國榮

齊聲吟詩心門拍開,心靈誠實敬拜主:新《聖詩》42首〈請 來,耶穌,阮所盼望〉 祈禱懇求上主應允,感謝讚美與認罪: 創造天地的主宰、阮的天父上帝,阮欲感謝謳咾祢,祢照 永遠的計畫,差遣獨生聖囝耶穌道成肉體為愛降生。佇這個 待降的日子,阮通歡喜快樂,盼望主的恩典、愛疼降臨,親 像真光進入阮心,互阮報揚祢疼世間人的好消息。祈禱奉主 耶穌基督的聖名,阿們! 啟應應答立志實踐,作門徒見證福音:新《聖詩》啟應24篇 上主話語活命米糧,渴慕敬虔來領受:馬可福音5章25~34 節 天頂信息牧者傳講,靈命更新齊奮興:我們與愛滋間的距離 祈禱的時此時極好,聽道信道閣行道: 慈愛的主耶穌,阮相信祢的大能力,祢是道成肉體、為疼 降生的主,祢是聽人呼求互水變酒的主。求祢互現代醫學突 破,互科學家發明會當根治愛滋病的藥物,互人得到完全的 醫治,無閣受身、心、靈的痛苦。奉主的名祈禱,阿們! 吟詩回應力上加力,生命回應主真理:新《聖詩》541首 〈將疼傳出去〉 甘心奉獻主所歡喜,獻心獻金也獻工:新《聖詩》375首 〈著帶啥禮物〉 求主俯落聽阮公禱,應允成就兼開路: 1.為關懷愛滋祈禱:在這個特別的日子,懇求主耶穌的恩惠 慈愛,互阮做伙來關懷愛滋病患者。12月1日是世界關懷 愛滋紀念日,阮總會嘛將12月第一主日訂作關懷愛滋主 日,求主幫助阮去關懷那些受苦的愛滋病患,通過阮真實 的疼心與行動,互阮與愛滋零距離。求主互阮知,會當實 踐的真理才是真正的真理。奉主耶穌的名求,阿們! 2.為待降預備心祈禱:耶西的根、大衛的後裔,阮的主耶穌 基督,感謝祢的降生為阮帶來新盼望,賜阮永遠的活命, 拯救阮脫離罪惡的捆綁。佇待降節第一主日這個象徵盼望 的節期,阮警醒等待基督再來,閣一擺反省阮日常的言行 與對上帝的信心,是毋是真正實踐疼、活出疼。奉主耶穌 的名祈禱,阿們!(請用主禱文結束) 開嘴吟詩頌讚上主,上主仁愛無窮無盡:新《聖詩》399首 〈願上主大仁愛〉 領受祝禱上主開路,三一真神永賜福:願主耶穌基督豐盛的 恩惠,天父上帝豐富的慈愛,保惠師聖靈豐厚的充滿與相 通,與領受上帝話語並願意歸主為聖、跟隨主腳步的人同 在,從今時直到永永遠遠。阿們! 散會祝福平安返去,為主作鹽閣作光:請彼此握手祝福, 說:「咱相疼無距離/我們相愛零距離!」

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談 到愛滋,不少人想到的多半是性濫交、傳染 病等負面聯想。愛滋病即「後天免疫力缺乏 症」(Acquired Immune Deficiency Syndrome, A I D S),由「人 類免 疫力缺 乏 病毒」(H u m a n Immunodeficiency Virus, HIV)引發。據統計,愛滋 病至今有近億人感染,數千萬人喪生,每天有近萬人 感染。台灣於1984年12月發現首例個案,截至2017 年6月,本國累計HIV感染人數已達3萬4778人,外國 籍112人,總計3萬4890人。感染愛滋並非只有性交 導致,也經施打毒品(共用針頭)及輸血感染,今日有 更多孩子因生育或遺傳感染愛滋病、死於愛滋病。世 界衛生組織提出,自1988年訂12月1日為「世界愛滋 病日」,記念1981年12月1日診斷出此病例,旨在「知 愛滋礙」,意思是知道愛滋患者遭遇的障礙,從而幫助 消除障礙與阻礙,提高公眾對愛滋病蔓延的意識,讓 全球一起來關心。 1990年,香港一群熱心人士成立「關懷愛滋」組 織,期待建設「三零」社會:零新感染、零標籤及零愛 滋病相關死亡,真正和愛滋間零距離,落實彼此相愛。 而台灣對愛滋的關心,則始於教會界。一群基督徒醫 生、社工、牧師、信徒在勵馨基金會推動下,1999年 9月成立愛慈基金會,收容被家人歧視與遺棄無處可去 的愛滋病患者,彰顯上帝的愛,也在2005年12月成立 恩典之家「寶寶照護中心」,讓愛滋寶寶得著妥善的 照顧。今年9月28日,愛慈在七星中會濟南教會舉行 「蛻變得希望」20週年感恩禮拜,看到昔日的愛滋兒 「黑寶」已長成今日10歲的「漢特」(化名),操一口 流利英語,讓眾人驚喜不已,原來愛滋病患也可以有 盼望,也可以有未來!

染病的痛苦與絕望 馬可福音5章25~34節這段經文,提到患12年血漏 的婦人被耶穌醫治的故事。當時耶穌正要前往管理會 堂葉魯的家,醫治他的女兒。過去,我也對「經期不 順」的血漏病無感,不就是月經不停?直到內子連續幾 個月因月經不順血流不停,導致整個人消瘦,血紅素 只剩下3.5(一般要12以上才正常),醫師說再不輸血 恐怕隨時會休克、有生命危險,我才深深感受到血漏

的可怕。感謝主!後來經過藥物和調理,太太身體逐漸 恢復。若只有幾個月的血漏都變成這樣,實在很難想 像患了12年血漏的婦人遭遇怎樣的痛苦,絕非只是生 活的不便,還有血漏造成的各種身體狀況,包括走一 下路就會喘、隨時可能暈倒,更因氣血不足而臉色蒼 白。為了活下去,除了看醫生,她可能還要購買補品、 營養品。然而,26節指出,她「在好些醫生手裡受了 許多的苦,又花盡了她所有的,一點也不見好,病勢反 倒更重了。」 當她知道有一位可以醫病趕鬼的耶穌離她那麼近, 生存慾望強烈的她,不知從哪裡來的信心,認為只要 摸到耶穌,她就可以好了,哪怕她與惡(害身旁的人 不潔淨)之間的距離這麼近。根據律法,不潔淨之人 不得接近潔淨之人的活動範圍,看見潔淨之人也要大 喊:「我不潔淨!」以免使人不潔淨。婦人的信心果然 救了她!我相信,血漏的婦人不只是病得醫治,由於耶 穌的憐憫、話語的鼓勵與認同,也讓她從今以後能勇 敢活下去,也因為病得醫治使生活無憂、能重新工作 使生存無缺、找著最終依靠使生命無憾,可謂「三生有 幸」。 透過這段經文,我們可以學習耶穌愛人的方式。雖 然染上愛滋和患血漏不同,但這無礙於我們關懷愛滋 病患,透過我們的關懷、陪伴與愛,可以使愛滋患者看 見耶穌,不問過去只看未來,向著恩典直跑。

與愛滋間零距離 1998年由金城武和深田恭子主演的日劇《神啊!請 多給我一點時間》,試圖喚起觀眾對HIV的正視。期待 台灣也有更多像這類探討社會各層面的影集,就如今 年榮獲金鐘獎6項大獎的《我們與惡的距離》。 時值待降節,四個待降節代表:盼望、信心、喜樂, 和聖愛,在待降節第一主日,我們一起來省思如何幫 助愛滋病患者對生活有盼望,相信是上帝給我們的重 要課題。附帶一題,我們是基督徒,應該照普世教會曆 來記念耶穌的一生,而不是去盲從遵守猶太曆,過猶 太新年、住棚節和光明節等,把自己變成猶太教徒。保 羅早在加拉太4章8~11節就做了相關的提醒。 對抗愛滋病的最大障礙,乃大眾強加於此的負面標 籤、成見與錯誤認知,以為患者都是性生活亂七八糟 的人,更害怕與患者接觸會被傳染,導致患者因害怕 被歧視而採取逃避或否認的態度,直接影響他們的治 療及日常生活,擴大了人與愛滋間的距離。我們應該 讓「愛」滋長,勿讓「愛滋」成長! 近年,台灣因同婚議題,愛滋病再次被吵上檯面。 其實我們不該對感染者汙名化或妖魔化,甚至像中世 紀的宗教裁判所一樣判愛滋病患者死刑。不論愛滋患 者是如何染病,他們都有生存下來的權利。我們應該 對愛滋病和HIV感染者有更多的認識、互動與了解, 才能夠真正去關懷這群被冷落、被歧視的弱勢邊緣族 群,拉近身為上帝兒女的我們與愛滋間的距離。


探 索頻道

編按:回應當代生態環境議題,本 義,促發基督徒思辨動物神學之可能。 內容精實豐厚,本報特別分5期連載, 與讀者分享。

基督徒 論  動物神學

文擷取聖經觀點,反思既有人本中心主

──試從聖經、神學與文化角度反思

1960年代起,神學開始發展 建構並持續反思基督信仰與生 態之間的關係,基督教會在這 50多年間,越來越體認到「人類中心」主 義的偏頗及失衡,逐漸轉向一種「生態中 心」的思維角度。 藉著對話及重探聖經中創造神學的觀點, 基督徒可以清楚認識創造萬有之主,而受造 物的多元性及豐富性,讓我們不再誇大人的 位分,乃是更明確地將人放回整個生態系 統中,從而產生更整全及平衡的看法。事 實上,在聖經與神學研究上,已漸趨「綠 化」基督信仰,各式生態神學與綠色神學 的反思進路,如雨後春筍般冒出,促使基 督徒更整全認識上帝與生態的關係。 在基督信仰中,基督徒的終末盼望建立在 上帝之子耶穌基督(聖子)的十架、復活與 再臨。因此,整個生態與生命界的萬物必然 與上帝是有關聯的。但是過去的信仰思考太偏 重以人為出發點,所以本文嘗試把其他層面納入基 督徒的信仰思考角度中。為了對應一個注重生態系 統的時代脈絡,探討的主題將放在上帝與動物的關 係。動物作為生態與生命的重要一環,過去被基督 信仰的討論所忽略或邊緣化,我期待在文中與諸位 分享我的思考心得與神學建議,希望讀者能夠對上 帝奇妙的創造工作有更多驚奇的體會,從而在心底 對生態萬物保有一顆敬畏之心。

 創造與動物 1. 當我們以聖經及神學角度重新反思動物的位分以 及動物與人類的關係時,現有觀念即遭到重塑,這 些觀念屬於某種神學詮釋後的建議,提供信徒活出 基督信仰應有的行動。 一開始挑選聖經中關於「創造」的敘事來詮釋是 合宜的,創世記1章所敘述的創造,正是形塑一個 符合上主心意的生態系統,混沌、區分、成事、各 從其類……等行動,充分彰顯出上主創造權能的完 備。當然,創世記並不是以現代科學的角度撰寫, 乃是以信仰的角度顯明萬物受造本質及其關係皆源 自創造主,而且是以生態系統的整全性,來凸顯萬 有之間與上主及彼此的關係。以下我嘗試以創造的 觀點,對動物作兩方面的神學反思: 第一,創造的敘事肯定了所有動物皆與創造主以 愛的關係互聯。我從創世記1章看到上主創造了水 中、空中及地上的各樣動物(20~25節),繼而創 造人類(男女),並賦予人類管理各種動物的任務 (26~28節)。過去多數人以此理解這是高舉人類 對動物有「上對下」的管治權柄,但我看出這也許 應該理解為「我與你」的關愛行動,為什麼呢?因為 下文接著提到上主為人類預備食物、也為動物預備 食物(29~30節),這種平行敘述乃凸顯出上主是 以愛的關係與行動對待一切生命活物,藉此顯明上 主所認為的管理,並非所謂肆意剝奪,反而是以愛 維持人類及動物兩者的共存關係。若以關係性的思 考切入,上主對人的賦權是指向愛護,而非掌控。

王文基 (基督教宣道會天母堂主任牧師)

大任何一方或採取二元對立思維。 更重要的是,9章3節的下文凸顯出上主對人 類生命與動物生命的立約(4~17節),「我 與你們和你們的後裔立約,並與你們這裡的一 切活物,就是飛鳥、牲畜、走獸,凡從方舟裡出 來的活物立約。」(9~10節)這裡的生命之約 背景讓我們更明白為何上主認為「惟獨肉帶著 血,那就是牠的生命,你們不可吃」(4節), 這個觀點適宜延伸思考,對當今宰殺動物過程 與作為食物的合宜方式做出批判反省。 假如我們肯定上主與動物有這份生命之約, 又同時肯定上主是賜福我們「肉食」的方式, 我們理當思考動物在宰殺過程中是否受到合 宜的對待。就某方面來說,這是一種動物權的 思考角度,值得現代人更多去探索。

 罪惡與動物 3. 第二,創造的敘事顯明人類與動物是生命共同 體。我拉闊生命共同體的運用意涵,不單只有人與 人,更擴及人與動物。創世記2章敘述上主帶領動物 到亞當面前命名(19節),與上主帶領夏娃到亞當 面前命名(22~23節),亞當是先命名「動物」, 然後才命名「女人」,這種微妙的平行敘事凸顯了 命名的行動本身帶著一種彼此生命的身分認同作 用,從而使人理解人類與動物乃是生命共同體。這 樣的身分認同需要更多提醒及守護,因為我們現在 看到的是人類墮落後顯出對動物的宰制,而非原初 的共同生命關係。

 食物與動物 2. 當代對動物的關注也有從食物的角度來作出批 判與反思,其中造成強烈爭議的有肉食與素食的二 元對立觀點,以及關乎宰殺動物時的適宜方式。如 果基督徒從聖經的角度思考,創世記1章給了我們 很好的提示。在第六天的創造中提到,上主為人類 與動物皆預備了食物:「神說:看哪,我將遍地上 一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜 給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥,並 各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給他們作食 物。」(29~30節)這裡常被誤解為上主鼓吹素食 主義,但這是片面的詮釋,並未顧及經文全貌。 另外在創世記9章3節:「凡活著的動物都可以 作你們的食物。這一切我都賜給你們,如同菜蔬一 樣。」這裡的敘事是在洪水審判全地之後所發生 的,這一段經文,不同人有不同理解,有些說是咒 詛與沉淪,另有認為是賜福與應許,這種天差地別 的兩極詮釋是忽略上下文結構所致。其實9章3節 是平行回應1章29~30節的。只要仔細思想第9章 1~2節,馬上會讓人想起上主對人的賜福(1章28 節)。因此我們應該理解9章3節是上主的賜福與應 許,所以肉食根本不是上主對人的咒詛,並且是更 整全地形塑出素食與肉食皆源自上主心意,無須誇

大多數聽過上帝創造故事的人,都會很好奇為 什麼創世記第3章突然冒出一條會說話的蛇,引誘 夏娃對上帝的吩咐產生動搖。不少人自動將蛇與撒 但對號入座,但也有些人想為那條可憐又被罵的 「蛇」平反一下。也許你認為這樣的行為很可笑, 但事實上,的確有些人對於聖經經常使用動物來隱 喻罪惡,感到很不舒服,甚至覺得聖經誤導人把動 物理解成罪惡世界的意涵,以致造成人類世界與動 物世界的敵對關係。事實上真是如此嗎?到底動物 與罪惡之間有怎樣的關係呢?或者我們能說動物也 有犯罪的情況嗎? 首先,我們的確可以從聖經中看到非常多動物被 借用來象徵一些罪惡或帶著負面含義的情況,但是 我們仍然要理解這只是純屬於文學修辭手法而已, 是描述性而非規範性的語言。就算聖經的作者曾經 使用過如:毒蛇、蠍子、犬類(狗)、豬、狼、獅 子、熊、牛、山羊、騾馬、蟲、蝗蟲……等動物,藉 以表達出某種罪惡的狀態或負面的含義,我們也不 需要擔心或以為聖經的整體思想是在貶低動物的存 在本質與意義,因為這些將負面意涵加在動物上的 思想方式有很明顯的時空處境文化因素,作者只是 借用那時代的人所了解的文化語意來運用修辭。如 果我們不把這種詮釋學上的理解搞清楚,就會導出 各樣扭曲的觀點了。 其次,我們也可以從神學的角度初步回應到底動 物有沒有犯罪的情況。也許有人猜測伊甸園內的各 樣動物原初皆為素食,與後來理解的食物鏈系統不 同,於是將人被趕出伊甸園後的咒詛套用到動物身 上,產生了弱肉強食、物競天擇的生存模式,便等 同理解動物也在犯罪的狀態中。不過,我建議還是 要小心區別以下兩者的不同,在基督教教義上的罪 論是指人類偏離上帝創造之原初心意以致犯罪,所 以犯罪的主體理應指向人類,而非動物。但因為人 類的犯罪使萬物落在上帝咒詛式審判之中,雖仍經 歷到上帝保護管理萬物的恩典作為,人類與動物如 今皆已活在一個墮落的世界狀態中,我們應該避免 言說動物會犯罪。 (待續) 

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雲 彩見證

基督教「雄善文學獎」由作家 施以諾博士(現任輔大醫學院職能 治療學系系主任)於2009年創辦。「雄 善」二字取自其父母施達雄牧師與鄭淑善師母, 意謂把愛傳遞出去。雄善文學獎每兩年舉辦一 次,是基督教界唯一針對18至35歲青年舉辦的華 文文學獎。 2019年第六屆徵文主題是「愛」,恰 逢大選前一年,以愛為主題徵文,目的是希望台 灣人在競選新聞充斥的時節仍不忘活出、省 思基督愛的恩典。此次刊登為得獎 作品其中三篇佳作。

破碎 我本毋需倚靠自己的力量去填滿 這世界的坑坑窪窪,耶穌來的時候 一切就成了,祂碎裂的一切,本就是 天父最完璧無暇的愛,是主最極致 的回應,足夠填滿這一切缺乏……

愛,是全然的完整,亦是全然的破 碎。愛是一種回應。 惠風徐徐,沐浴在和緩的暖陽中, 週五的早晨並非本週工作的最後一 天,而是服事的第一日,即將踏上教 會兒童夏令營服事的路程多麼令人 期待,旋轉、跳躍、我閉著眼,享受 著喧囂中帶著靜謐氣息的時光。手 邊是陪伴我征戰多年、多地的純黑 行李箱,邊綁著頭髮,邊想著等會兒 吃什麼早餐。如此充滿日系氛圍的早 晨,似乎適合來份摩斯漢堡,那就這 麼決定了!

   老人衣衫襤褸 拿著外帶的早點,腳步輕快,想到 要和一群可愛的孩子相處三天,讓我 雀躍萬分。正準備抬起手向著不遠 處等待的夥伴同工道聲早安,驀然一 瞥,望見了一塊邊角脫線的黑布,其 上散放著零星幾個舊錢,一雙黝黑、 赤裸的足,和幾個不知是酒瓶還是 水瓶的容器,幾個破舊的廉價塑膠 袋……一位衣衫襤褸的老先生,在這 個陽光明媚的早晨,垂著頭不知在想 什麼,又或者他什麼也沒有想。 「哎!早安!吃過早餐了嗎?」迎 面而來的主日學同工熱情地擁抱我, 我笑著回應她,然後加入集合等待的 隊伍中。我笑著回應每位弟兄姊妹的 問安,然後用餘光偷偷留心著那位老 先生,他不知道幾歲了?他怎麼會在

廖亭羽

這裡乞討?他的行李不多,黑布上那 些硬幣看起來還不夠吃頓飯?「去為 他買份早餐吧!」天父如此對我說, 這樣的話語並非第一次聽見,真要說 親耳聽見倒也不是,只是心裡有份強 烈到無法忽視的感動催逼著我。上一 次對另一位素昧平生的老太太有一 樣的感動時,我猶豫了,然後……。 我至今仍然記得她在早餐店前為 了一份15元三明治猶豫的側臉,恍 惚著一口咬下,卻發現手上拿著近乎 七倍價格的漢堡。一瞬間我不知道我 是否還咽得下鋪天蓋地、拔山倒樹而 來的複雜滋味。

   身影已然消失 匆忙地站起身,習慣性拍拍屁股, 一把抓起隨身包包,便疾步奔向附近 的便利商店,拿起較容易食用的飯捲 和有糖分的蔬果汁,想起那些空著的 瓶瓶罐罐,便又轉回去多拿了罐水。 匆匆忙忙結帳後,我抽出隨身攜 帶的透明塑膠袋,把所有東西裝了 進去,邊走邊裝的路上一邊想著要 怎麼給才比較不引人注目。思及不 遠處就是一大群主日學孩童和接送 的家長群,還有一大群同工已久的 弟兄姊妹,哎!真是彆扭。心中默默 禱告著:「上帝,我真的不是要做給 人看的,最好都沒有人看見,祢知 道就好。」 禱告完拐彎的瞬間,一樣明媚的日 光,一樣充滿活力的孩童,一樣的人 事物,只是少了那塊布與主人,連帶 著那些證明他出現過的痕跡都不見 了。衣袖的一角都未曾留下,老先生 並不帶走一片雲彩。 我焦急回到原地,左顧右盼中萌 生許多疑惑,在確認他的確不在視

線範圍後,剝著自身的情緒洋蔥,品 味著自己失落又滿足的情緒,失落於 無法真正給予,又滿足於自己選擇了 回應上帝的感動。「妳等等還會見到 他的。」對於這個再次出現的意念之 聲,我不以為意,或許只是我又想多 了吧!等等把早餐送給其他同工好 了,不要浪費了。

   恩典倏忽重現 手上掛著一袋早餐,我繼續咬著 摩斯漢堡,卻感到索然無味。一早的 感受搭上雲霄飛車加上旋轉咖啡杯, 晃得我暈頭轉向,決定乾脆什麼也別 想了。「第二車,集合上車囉!」拉 起行李,想來還是應該預備好心,讓 自己可以順利進入服事的狀態。 咻蹦!又是一個神轉折的意外, 轉過彎後,比起遊覽車,那一抹佝 僂的身影更抓住我所有的視線,彷 彿目睹煙花散開般的心情,震撼而 美 好。趁 著 所 有 人 放 行 李 上 車 的 同時,我踱著至輕而幾近無聲的步 伐,默默蹲在老先生身旁,說:「您 還沒吃早餐吧?」壓著嗓子不敢太 過用力地吐聲。 他聞言抬起頭,那是我第一次在 素昧平生的人眼中看見滿天繁星,亮 晶晶的、純淨的、動人的,像是一語 難以道盡的無垠宇宙。那裡面有一個 我不知道的世界,看盡了世界繁華, 卻仍然選擇單純。那一瞬間,我雖不 認識他,卻又好似熟識他已久。回過 神來,我意識到繁星的主人有一雙很 美麗的眼睛,會說話。「這是要買給 您的早餐,祝福您有美好的一天。」 他看著我,讓我帶著那句很輕、很 輕卻重如泰山的「謝謝」,轉身搭上 遊覽車,欲語卻無言。

   破碎己身回應 我的心隨著龐然巴士不斷前行, 這條路上神要我看見何種風景?終

於,勉強理清了紛亂的思緒毛線, 開始忍不住向主傾訴。 我 為 什 麼 只 能 給出 微 薄中的 微 薄?我還能做什麼?還記得那張慌 忙之中收起的皺發票,上面金額新 台幣89元。祢問我付出的感覺滿足 嗎?也許吧!我忍不住著急地反問: 「我還能給出多少?我到底能做些 什麼?我即使把自己全部給出去, 都填不滿這世界的坑,像老先生這 樣的人還有千千萬萬,我怎麼能滿 足?」我難過,因為我無法全然心碎 祢所心碎的。 此時,似乎只願長睡而不願醒,我 急切地想給出我所有,只願投入神的 水深之處、呼召之處下網,成就祂的 旨意,但聖靈卻只是輕輕地擁抱我, 問我什麼是愛?「愛是一份回應。」 我的腦海中瞬間浮現了這個答案。正 當我驚訝於「回應」一詞,神又給了 我羅馬書8章28節:「我們曉得萬事 都互相效力,叫愛神的人得益處,就 是按祂旨意被召的人。」 正當我更加困惑之時,聖靈如同 諄諄教誨的師長引領我逐字品味祂 的話語,領我行過一道又一道的轉彎 處,轉彎之處便是亮光之處。倏忽我 明白了,我本毋需倚靠自己的力量去 填滿這世界的坑坑窪窪,耶穌來的時 候一切就成了,祂碎裂的一切,本就 是天父最完璧無暇的愛,是主最極致 的回應,足夠填滿這一切缺乏。 當我願意被神破碎我的心時,神 能使萬事互相效力;當我堅定地走向 神給我的呼召時,祂將使用我做那些 即使給出自己全部都無法做到的事, 叫愛神的人得益處,叫生命得益處, 並且豐盛有餘。 帶著微笑,巴士仍舊往前駛,生命 亦然。是愛啊!神這麼說。 愛,是神全然的完整,也是祂全然 的破碎。 謝謝祢,我願意。 →23

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決定去愛 耶穌面對無數攻擊時,沒有選 擇轉身逃走,反而堅定地走完十 字架的路;祂明知會有令人心痛 的背叛發生,卻沒有放棄愛的決 定,仍然揀選猶大成為門徒……

近期頻傳外遇、離婚的新聞,讓人 不禁要去思考,到底一段穩定長久的 愛情需要怎樣經營才能維繫?又是 怎樣的關係才是愛?而真正的愛又 是什麼?

   愛中衝突 曾經我以為愛是互相喜歡,但當 衝突出現時,無法理解我們之間的愛 怎麼消失了。漸漸地,我以為自己得 了一種不會喜歡人很久的病,所以並 不奢望婚姻。 直到我的生命經歷了耶穌的愛並 被訓練成為領袖,我才明白原來愛是 一個決定,而不是感覺。關係中的衝 突無可避免,過去的教育並未好好告 訴我們該如何處理人際的衝突,而處 理衝突一連串的過程,每個環節都圍 繞著一個愛的決定。 在生命中,也許不是每一個人都 會經歷愛情的關係,但我們都擁有家

林羿

人,而家人讓我想到的愛,是激烈且 深刻的。在我的生活裡,家人是我最 常衝突的對象,因為家裡是我最不需 要隱藏自己的地方,卻也是衝突發生 後,最不知道該如何解決的地方。 從小到大,我是一個害怕衝突的 人,當感到不開心時,我都會關上房 門在床上默默地流淚,因為不想讓 我的爸媽知道太多關於我的負面情 緒。也許是從小看著弟弟與家人衝 突,我暗暗地決定自己要成為不讓父 母擔心的女兒。 這樣的習慣,卻讓我失去在家人 面前分享情緒的能力。我能在教會的 團契中自然且敞開地述說內心的感 受,但在父母面前,我卻時常開不了 口。我總是用憤怒和離開來表達心中 的委屈,而這樣令人失望的狀況,無 形中累積了對家人的傷害。 不知道有多少人跟我一樣不擅長

表達感受且害怕衝突?這幾年,我因 著更多認識基督信仰,慢慢學著在 衝突中尋求和睦。經過不斷練習,我 學習表達自己受傷的情緒;學習用溫 柔的話告訴對方,他的話語如何讓我 感到不舒服;也試著站在對方的立場 了解他的動機,並因著理解而跨越自 己的情緒,最後選擇饒恕。

   堅持去愛 這些過程真的非常艱辛,因為不 是每個人都願意在衝突發生後跟你 溝通。開啟一場溝通,需要很大的 勇氣,你可能會面對拒絕、責罵、嘲 諷,因為一個在怒氣中的人很難為他 人著想。你可能會面對自己不知從何 而來的悲傷和脆弱,需要花時間釐清 很多過去,因為癥結也許是過去不曾 處理的傷痛。你會重新認識自己,也 重新認識對方,然後繼續建立更親密 的關係。 在這些困難的時刻,我都想起耶 穌。祂面對無數攻擊時,沒有選擇轉 身逃走,反而堅定地走完十字架的 路;祂明知會有令人心痛的背叛發 生,卻沒有放棄愛的決定,仍然揀選 猶大成為門徒;面對抵擋自己的人 時,祂沒有用血氣對付他們,依然選 擇恩慈,甚至醫治了仇敵的耳朵。 耶穌面對嘲笑、鞭打、謾罵、背 叛,最後被釘十字架,承受了許多難 以想像的孤單和痛苦,但祂始終堅持 一個愛的決定:用聖潔的自己承擔我

愛的禮讚 沒有浪漫的場景與特效,也沒 有動人的主題曲,耶穌用祂永恆 的釘痕,顯明祂千年的愛、沒有 理由的愛、陪伴的愛、不離不棄 的愛……

從西門站六號出口出站,踏入星 光寥寥的夜空下,是台北一方喧囂 擾攘的所在。我走過人群圍成的大 圈,向圈內張望,一個女孩正彈奏著 豎琴,那只有金屬弦與羊腸弦共振才 能奏出的音符,在我的耳膜上迴響。 那首歌聽來很熟悉,是〈愛的禮讚〉 (Salut d'amour)。 這是一個愛的時代,也是一個不 愛的時代。 徒步區路口的大樓上架設了巨大 的螢光幕,來自不同國家的一對戀人 互相擁抱親吻、不同身分階級的男

李柏諺

女偶然邂逅,或是機器人、或是未來 人、或是AI,沒有不能愛的,只有不 夠勇敢的。 只是點歌亭中,又是另一種風光。 排行榜上是十年不敗的〈十年〉,最 後嘆息一般地低唱:「情人最後難免 成為朋友……」,要怎麼「給我一個 理由忘記」,究竟是因為「你陪著我 的時候想著她」,還是「走著走著就 散了」? 50元一首的情歌,只能用來換5分 鐘的悲傷。然後在泡泡麵的時間中, 又響起交友軟體的鈴鐺。 我們尋找愛,又迷失在愛中,自以 為了解,又常常疑惑。愛情又美妙又 脆弱,永恆又短暫。 我也曾經幻想那樣的愛情,楓葉 落下的早晨,我與我的愛人圍著同一 條圍巾,期待時間靜止,直到永恆。 但是那樣浪漫如畫的瞬間,並不

們的罪。這一連串的決定背後,我看 見了「捨己」。 從耶穌的身上,我看見一份偉大 的愛,這份愛是一個選擇,並不是憑 著感覺,而是意志的決定。愛是「捨 己」的決定,包含放棄自己的感覺和 益處。 耶穌的所作所為,成為我面對衝 突時的倚靠。當被話語刺傷時,我可 以不因他人的話語貶低自我的價值, 甚而選擇原諒;當被誤解時,我選擇 先傾聽和理解他人的立場,然後再 為自己澄清;當關係面臨危機時,我 選擇忍耐,放下自己的感受,繼續溝 通。雖然不是每一次我都成功處理自 己的情緒,但如果不放棄盼望,一次 又一次練習捨己,就能夠在關係中堅 持愛下去。

   心存盼望 於是我明白了,真正的愛不只是美 好的經歷,也包含痛苦的過程。而在 痛苦與美好中,因著不失去盼望,我 們能正視自己的脆弱,並建立越來越 親近的關係,感受越來越深刻的愛。 我想,是耶穌值得效法的榜樣,塑 造了我對經營關係的價值觀,才會 在聽聞這些破裂的關係時這麼有感。 我好希望更多人能體會耶穌堅韌的 愛,因而建立更多健康的親密關係和 家庭,讓下一個世代看見:關係雖然 會有挫敗和脆弱,但若願意學習捨 己,就能不輕易搖動和結束!

是我最快樂的時刻。當她向我尋求幫 助、我向她尋求體諒,那樣的時刻, 我們願意為彼此犧牲,用經歷的傷痕 互相擁抱時,我感到了愛。不燦爛、 不浪漫的,犧牲的愛。 久遠之前,在加利利海的邊上,有 位傳道者這樣說:「你愛我比這些更 多嗎?」 在祂面前的,是曾經跟隨祂三年的 學生。但是當傳道者被迫害時,學生 就在眾人面前三次起誓:「我不認識 祂!」這樣的人,還值得被愛嗎? 是的。傳道者的眼神是溫柔的,祂 擁抱著這位背叛者,祂的手掌上滿是 傷痕,那就是犧牲的愛。 沒有浪漫的場景與特效,也沒有動 人的主題曲,耶穌用祂永恆的釘痕, 顯明祂千年的愛、沒有理由的愛、陪 伴的愛、不離不棄的愛。 彈奏豎琴的女孩向周圍鞠躬,人群 中響起熱烈的掌聲。周遭的人們漸漸 散去,恢復成嘈雜的街道。在不起眼 的街道二樓,一個十字架亮了起來。 那是沒有聲音的、最偉大的愛的 禮讚。

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知 性之旅 住嘉義市,民雄是騎摩托車就 可以輕易到達的隔壁鄉,搭火 車不到10分鐘。但是平日很 少有機會特地往民雄一遊,對這個感覺 很親切的隔壁鄉也少有了解。 今年端午節前,在社群媒體上看到民 雄的七星藥局推出「五日節香藥囊」, 上網20小時就預售一空!很幸運預購成 功,決定親自去取,於是有一趟遊覽民 雄的機會。透過七星藥局藥師吳至鎧的 介紹,小小逛了算是民雄市區中心的中 樂路及火車站附近的生活圈,感受到知 名的鵝肉之外,民雄地方歷史、美感生 活的吸引力。

七星藥局是中樂街上最早開設的一間 西藥房,創設於1960年代,現在是第 二代藥師吳嘉文夫婦及第三代藥師吳至 鎧經營。外表看起來和一般藥局沒什麼 差別,但是藥局的櫥窗展示著古老的瓷 罐、玻璃瓶和藥廠的娃娃,透露藥師的 收藏興趣。 在社群媒體上看到吳嘉文藥師認真 記錄在地生活。他憑著記憶和訪談繪製 了「70年代民雄職業別明細圖」,記錄 小時候民雄街道上的商家,讓我十分敬 佩。這次拜訪,知道他對文史有濃厚興

文圖 王昭文

歷史 美 感

鵝肉之外

嘉義民雄七星藥局

常民日用藥品博物館

一樂酒家老建築

香藥囊是第三代藥師吳至鎧製作的, 剛從台北回鄉的他充滿幹勁,有許多創 新構想。開的是西藥房,卻推出中藥店 販售的品項,的確很特別,因為他對香 氛、芳療有所涉獵,很想發展這方面的 產品。這次應端午節推出的香藥囊,是 和中正大學「重構大學路」計畫合作, 再現傳統的端午節風俗。

渡對餐館

五日節香藥囊

吳嘉文藥師所畫的民雄街道地圖

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趣,蒐羅極多收藏品,有一些是和藥有 關,例如各種藥廠的公仔,從最常見、 最討喜的佐藤製藥橘色大象、永信製藥 的藥師娃娃,到罕見而珍貴的感冒藥棒 球小童,可說是琳琅滿目。 更特別的是,吳嘉文還收藏了許多以 往常用的藥品,如仁丹、救心等,以及 「寄藥包」的包裝紙袋──那是醫療不 普遍的年代發展出來的策略,一個藥包 有多種居家必備成藥,寄放在人家裡, 有需用時可使用,業務員(寄藥包仔) 會定期走訪各家,有使用的才收錢,藥 品過期則換新。這些收藏見證台灣人的 西藥使用史,足以成立一間小型的常民 日用藥品博物館。

我也去參觀藥房旁邊一棟很舊的木 造建築,那裡原本是「一樂酒家」,吳 藥師買下了這間舊房子,打算修建後作 成小型博物館和香氛產品展售空間。一 樂酒家的原建築要重修,看起來是大工 程。這樣的歷史建築修復,政府雖然會 部分協助,但主要還是屋主願意出錢出 力整修。現在大部分老宅一被提報古 蹟,地主就立刻拆除,一樂酒家的例子 完全不同,真是難得,也不由得特別尊 敬這家人。

渡對餐館

碾米廠改建餐館 3個月後再次造訪,七星藥局已經改 頭換面,按照吳至鎧構想,盡可能回復 第一代的建築原貌。 改裝後的藥局很像復古咖啡館,櫥 窗也展出更多吳嘉文藥師精采的收藏。 他們還和中正大學合作「民雄老照片 展」,展示老照片並現場解說。展覽結 束後,自家的老照片回到藥局,在二樓 成立了「局史室」。這麼重視自家及地 方歷史,實在罕見,如我這樣研究歷史 的人真要鼓掌叫好。 吳嘉文藥師所畫的民雄街道地圖、調 查採訪後製作的70年代商家地圖、生活 素描等,還有幾款寄藥包的複製品,也 在一家餐館「Do Right渡對」展出。 渡對的位置算是後火車站,從前站 鵝肉店林立的街道上,可以望見隔著鐵 路的渡對。繞到鐵路那一邊,餐廳內部 分成好幾個空間,入口右邊是擺設了長 桌、可當會議室的空間,吳藥師的作品 就在此展覽。渡對二樓的空間敞亮,自 然風習習吹的時候,很適合拿一本書、 配一杯飲料和店裡有名的自製蛋糕,放 空一下午。 這家利用碾米廠舊建築改建而成的 餐館,空間設計很精采,食物美味而有 特色。嘉義西門長老教會出身的藝術家 李英哲設計空間,他的女兒則是店長, 家人一起聯手,各自發揮所長,經營美 麗、舒適、美味的餐館。 民雄長老教會也在火車站附近的生 活圈,和民雄市中心最重要的廟宇大士 爺廟背對背,就在新建的鄉立圖書館對 面,是街道不可忽視的風景。 雲嘉南附近的朋友,可以來個民雄小 旅行,用心品味在地生活文化。


台 文世界 編按 :作者張瑞雄牧師 tī 11 月 2 日安息 主懷,享年 87 歲。張牧師生前致意宣教史 料整理,間接促成《李庥與伊麗莎白‧李庥 宣道書信集》出版。伊臨終前向望公報讀者 會當透過這篇文章,認 bat 李庥這位英國宣 道會第一位真正駐台 ê 牧師。

馬偕(偕叡理)──及伊上親近 ê 宣教師 台灣北部宣教是 1872 年對偕叡理牧師開始,tī 阿里 港 kah 李庥學習兩個月了後,3 月初 7 李庥陪伊,坐海 龍號輪船對打狗出發,隔日靠 tī 安平港,台灣府城 ê 德 馬太醫生也陪咧同行。到 3 月初 9 下午晡三點,對淡水 港上陸,是加拿大長老教會 tī 台灣設教 ê 紀念日。因為 按呢,李庥與偕叡理就成為好朋友;偕叡理常常將心 思 kā 李庥講。 經過 6 冬後 tī 1878 年 5 月 27 日,偕叡理牧師和五股 坑 ê 張聰明 tī 淡水 ê 英國領事館結婚。這項偕牧師 ê 心內事,tī 李庥致 McGregor 報告 ê 批(1878 年 4 月 19 日)內底有寫: 我可能會互你驚一趒,聽著馬偕有意思欲及一位漢人 ê 基督徒結婚。Tī 舊年 10 月經過廈門 ê 時陣聽著這個 傳說,毋 koh 實 tī 猶袂當確定這個報告 ê 真實性。伊主 要 ê 理由是為著婦女宣教 ê 緣故,伊放捒個人家庭、國 家 ê 成見,伊講:「透過伊家己 ê 婚姻 chhōa 人來信基 督。」我有及伊參詳足久,無論外面 ê 人按怎想法,到 底是啥理由致使馬偕欲娶華人做某,我是非常相信伊, 照我對伊 ê 認 bat 以及伊 ê 背景來接受這個決定。因為 這項代誌是關係個人 ê 犧牲及誠懇,我相信伊是遵趁主 ê 意思。 (Hugh Richie. Letter Apr. 19, 1878)

巴克禮──續接李庥事工 ê 宣教師 對甘為霖來到台灣滿 3 年半,李庥來到台灣 8 年半 了後,tī 1875 年 6 月初 5,巴克禮來到台灣 ê 打狗。伊 是本來預定 tī 廈門學習、服務一段時間;總是因為接 著福爾摩沙宣教師會甘為霖署名 ê 通知,要求趕緊到 福爾摩沙。理由是,因為李庥牧師拍算 tī 明年初欲轉 去英國,而且大約是今年(1875)10 月,李庥欲去福爾 摩沙其他 ê 所在巡迴傳道及訪問。所以巴克禮提早 tī 1875 年 6 月 5 日來到打狗。 李庥為巴克禮 ê 台灣宣教提供根基及基礎。因為巴 克禮 tī 台灣起頭 ê 6 個月是踮 tī 打狗,跟李庥學習,及 伊做同工。李庥一家回國述職 ê 期間,巴克禮續接負責 李庥所開拓攏總 ê 工作:巡迴教會、問道理、洗禮、聖 餐、教職教育及訓練等逐項攏做。 李庥是 1876 年 1 月初 6 離開台灣回國。巴克禮是將 近一年後 ê 12 月才對打狗遷徙去台灣府,總共 tī 打狗 ê 宣道站有 1 年 6 個月。

李庥是頭一位訪問台灣東南部 ê 宣教師 1875 年 3 月,李庥通過阿里港教會 ê 長老陪伴,坐 戎克船前往後山;4 月初 3 到寶桑(台東),有卑南族 頭目 ê 某來迎接,因為頭目去調解部落 ê 紛爭。初 10 來到蟳廣澳、11 到 tī 彭仔存(城山),受著從西部搬 來 ê 平埔西拉雅族會友熱烈 ê 歡迎。12 是禮拜日,tī 頭

李庥 這個人 華語原著 台語翻譯

張瑞雄 陳士彰

kah 伊 ê 事

人 ê 厝空地仔做早天祈禱,因為盼望得著醫療,出席 ê 人相當踴躍。李庥 tī 4 月 23 日倒轉來打狗,完成東部 ê 宣教旅行。李庥 tī 原住民部落中間有 tòa 一站時間, tī 批內底有詳細記載伊 ê 觀感,親像原住民用檳榔祈求 拍獵順利 ê 風俗、丈夫死了,會埋 tī 家後 ê 眠床跤,反 過來亦 siang 款;婦仁人會用幫忙查甫人農事,來表達 對伊 ê 戀慕、結婚 ê 禮俗等等。

李庥夫婦對台灣婦女教育 ê 重視 1879 年 9 月 13 日,李庥有寫:「……除了這間神學 校,阮盼望 siang 時開設一間女子寄宿學校互 24 位學 生……。」李庥不幸 tī 兩禮拜後過身,後來婦仁人伊麗 莎白‧李庥成做長老教會 tī 台灣 ê 第一位女宣教師。 雖然本批信收集到遮結束,總是「女學」並無斷去。 伊 麗 莎 白 繼 續 t ī 府 城 盡 力 t ī 女 學 ê 事 工, 1880 年 2 月,她受母會女宣道會(T h e Wo m e n's Missionary Association)選做第一任女宣教師(Lady Missionary),一直到 1884 年 6 月 13 日因為破病回國。 任 內,她 除 了 傳 道 工 作,閣 盡 力 籌 備 設 立 女 學 (Girl's School);後來女學果然 tī 1887 年 2 月 14 日開 學。長老教女學(今長榮女子中學) ê 成立,就是李庥 牧師夫婦願望 ê 實現。

巴克禮對李庥 ê 客觀評估及教勢內容調整 Tī 李庥回國期間,巴克禮續接李庥工作起頭 ê 時, 寫批向英格蘭本部報告,其中有一張報告內容如下: 1.現此時 tī 台灣南部總共有 26 個傳教站,其中有一站 teh 欲互甘為霖牧師關起來。 2.傳教 ê 統計數字如下:今年教會並無大變化,無開 新 ê 福音站也無任命新 ê 傳教者,有收一名新學生名叫 做「春」,辦事人員損失袂少。一名傳教師撤職,兩名 長老過身,另外兩名長老及兩名執事免職。 3.李庥牧師離開了後,我探訪福音站,總是無執行 聖禮。了後我重新開始,探訪福音站,問道理,準備洗 禮,舉行聖餐。這擺只有接受一位受洗。 4.有一個「舊社」ê 福音站關門。這個站人數真少,差 不多是 10 人以下,當我去執行聖禮典 ê 時,10 個人中間 只有 4 個人出席,所以需要關門。假使另外 6 個人出席, in 也會受取消資格,有人給我講 in 來教會 ê 目的是欲得 著外國 ê 幫助,幫助 in 世事 ê 困境。總是受拒絕了後,in 又 koh 倒轉去 in ê 世俗事,遮對牧者來講是足遺憾 ê 代 誌,所以我決定關門。 5.另外一項有必要提起 ê 代誌,就是關係地方 ê 學 校。當李庥先生離開 ê 時,有開兩間學校,當伊離開了 後,接近農曆年底,另外一個福音站 ê 一位傳教師要求 我設立一間學校。這項代誌我毋是真清楚,總是看著人 無有受教育 ê 機會,就互我連邊會當接受,一個月付互 老師 $3 教 10 個學生,遮是傳教師會 ê 安排。然後,另 外一個教會傳教師講,別間教會有學校,阮總袂使無學 校。因為我是新手,他一直說服我,我就答應。不過我 互 in 知影是實驗性質,假使所開 ê 經費,袂當保持學生

ê 出席率,就會學校將關起來。全部一睏開設 5 間新學 校,目前總共有 7 間,遮是一個好 ê 主意,免得將囡仔 送去會外 ê 學校讀冊,受著世俗 ê 影響及拜偶像。常常 有世俗 ê 父母因為囡仔來基督教學校,有機會接觸基督 ê 信仰。假使阮有濟濟基督徒 ê 老師及可靠 ê 工作人員, 來及學生 ê 父母交陪,論到基督教 ê 教育。假使阮有充 分 ê 時間來指導,遮是真好 ê 計畫。總是此款理想並無 達成,事後,我發覺必須要關 4 間學校。所以,現此時 只有賰 3 間學校,教會一個月只有付一半薪資 $3。(巴 克禮給馬奇遜報告 ê 書信:打狗,福爾摩沙,1876 年 12 月 25 日) 過 8 個月了後,巴克禮閣有一張報告提起伊及李庥 tī 宣教方式上有相當 ê 差別。他寫講: 我頂一張批有提起 tī 某種情形之下,對我來講好親像 咧指示李庥先生,應該及阮 tòa tī 台灣府。批內底我並無 指出 ê 是,如果領事干涉有確實 ê 迫害問題;關係此項, 應該要有團結一致 ê 行動。我恐驚代誌並毋是按呢,如 果李庥牧師留 tī 打狗。我知影 18 個月前遮只是為著援 助 ê 申請。當時我有安排七八個相及鬥陣。現在根據 in 家己 ê 做證,遐並無有迫害,一切攏是平靜。我相信這 種情況並毋是對 tī 任何明顯 ê 變化,看袂出 in 支持伊 ê 方式。總是我咧想,伊有必要料理家己 ê 權力,毋免 等待來諮詢阮。伊 tī 打狗主要 ê 工作是:交友,諮詢, 並監察遮個福音站。如果伊得著及我仝款信息,伊會 按怎做。有一擺,如果我無干涉「就會有群眾流血 ê 事 件」?這件事 ê 真相照我看,阮應該要統一行動,對教 會及世界和平,及到 tī 附近徛家是有必要統一 ê 行動。 咱無必要考慮打狗鐵路 tī 阮 ê 計畫裡,到底有啥款 ê 利 害關係無?這幾張批所提起 ê 任何代誌,我攏願意承 擔。Siāng 時也無應該互李庥先生看著。(巴克禮書信: 台灣府,福爾摩沙,1877 年 8 月 9 日) 李庥全家轉來台灣了後,台灣府城與打狗兩個宣教 站,照巴克禮與台南教士會 ê 建議,聯合做一個宣教中 心設踮台灣府城。 1879 年 9 月 29 日李庥過身 tī 台灣府。享年 39 歲, 其中 tī 台灣事奉 12 冬,伊 ê 工作範圍從台南、高雄、 屏東、小琉球,不里有成果。

李庥 tī 台灣宣教上 ê 貢獻及地位 若是講著李庥就想著屏東;抑是看著屏東中會 ê 教 會,就想著創設教會 ê 源頭,就是李庥。李庥是英國長 老教會差派來台灣頭一位牧職宣教師。咱 thang 想像, 當時 ê 屏東一帶,攏無人聽過耶穌及基督教,及拯救 罪人 ê 福音。清國統治 ê 時代,當時 ê 高雄市及屏東縣 攏是埤頭(鳳山縣知)所轄管 ê。雖然埤頭 ê 會所及高 長傳道,是 tī 李庥袂來進前,由馬雅各醫生所設立。李 庥對 1868 到 1876 年 1 月回國休假。伊工作 8 年中間, (從1871年年底得甘為霖牧師 ê 幫助),總共設立 26 間 ê 會所(巴克禮寫回海宣幹事 1876 年 12 月 25 日 ê 書信)。布教 ê 成果通講是非常輝煌。從會所 ê 間數及 信徒 ê 數額其實袂得看出心靈上 ê 效果,要緊是 tio̍h 看 內心,是毋是有找著「家己」。 (全文完) 

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1. 台北濟南長老教會(前身為台北日本基 督教會)1900 年第一次建堂,曾為日本 在台灣的第一座日本人教會。2. 該教會 1916 年第二次建堂完成時曾為台灣最大 的教堂。3. 該教會的第 4 任牧師(上與二 郎)1944 年擔任「日本基督教台灣台灣 教團」領導人,管理台灣所有日本人教會、 台灣人教會及天主教會一年半,該教會彷 彿是隱晦形式「國家教堂」。4. 台北濟南 長老教會 1990 年代差一點被外省籍的牧師們拆除改建為 國家教堂 ( 中正紀念教堂或聖介石堂,向國民黨中央黨部申 請撥地獲准),幸而 1999 年被國民黨主席李登輝(該教會 會友)擋下,差一點被改建為國家教堂。5. 該教會第 4 任日 籍牧師回日時,將該教會產權交給北市政府,該教會沒有產 權,兒童主日學教室曾被外省牧師無權占用 50 年,開設托 兒所育幼院違法賣嬰。光復後該教會產權被政府接收充公, 大家束手無策,幸好上帝派了四位天使(李登輝總統、劉榮 主主任秘書,王幸男立委、王嘉男長老)協助,台北濟南長 老教會才能於 2006 年再獲產權,喪失 60 年的教會產權再 度獲得,上帝是無所不能的,再一次見到聖經所說:『神的 意念,勝過人的意念』(以寶亞書第 55 章 9 節)。6. 該教 會因沒有產權,曾被迫與二間國語禮拜堂共用一間禮拜堂。 台灣基督長老教會教會台灣教會公報社總經銷

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12 月 28 日

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2 月 15 日

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(陸續增加中)

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分利潤,邀您一起幫助更多家庭的牆上,有機會掛起 頌讚上主的經文,成為一個家庭全年暖心的祝福。

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台灣教會公報 2019 年 11 月 25 日~ 12 月 1 日/ 3535 期

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認購價格:每份80元(每認購一本,公報社再捐一本) 認購專線:06-2356277#122(黃小姐)

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教會公報3535期  

2019年第四季

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