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發行所/ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

牧長心靈健康 再談教會茁壯

愛台行義路 悼高俊明腳蹤 全國基督徒禱告會 台灣守民主護主權 【洪泰陽台中報導】由全國基督徒禱告 會籌備會及台灣原住民全人發展關懷協 會主辦的「全國基督徒禱告會」,11月16 日下午在中興大學惠蓀堂舉行,來自全國 各地基督徒約1500人參加,主辦單位邀請 蔡英文總統出席,共同為台灣的未來禱

楊啟壽(左圖中)牧師分享高俊明牧師美好信仰腳蹤;眾牧者為副總統陳建仁(右圖右2)配戴原住民 族服飾表達敬意。(攝影/林佳靜)

告,祈求上帝繼續保守看顧台灣。 蔡英文表示,禱告會讓她強烈感受到教 會弟兄姊妹對土地的愛,對公義的堅持及

【義工記者 Tulbus Isinkaunan 花蓮報導】台灣

前總會總幹事楊啟壽牧師以「思念高俊明牧

對台灣未來前途的關心。讓台灣成為一個

基督長老教會總會及玉山神學院於 11 月 13 至

師『美麗的心』」為題,介紹高俊明一生的基督

公義的國家,守護主權、民主和自由,是

15 日聯合主辦「熱愛台灣行義路──追悼故高

信仰。高俊明是楊啟壽在台南神學院的學長,因

她當總統的使命。執政3年來克服難關讓

俊明牧師暨神學與信仰研討會」,以追悼禮拜、

著高俊明的緣故,楊啟壽開始接觸原住民宣教事

台灣更好,確保經濟成長,擴大對幼兒、

專題研討,以及生命見證的形式來記念及探討高

工,在玉神與高俊明一同服事共 13 年。高俊明

俊明一生的思想、信仰,以及事蹟。

到總會就任總幹事時,還是不忘玉神及原住民宣

追悼禮拜由太魯閣中會牧師群以獵首笛、口簧

教工作,不斷地幫忙募款及關心學生。

長者與弱勢族群的照顧,尤其在原鄉部落 推動長照2.0,讓原鄉長者受到照顧,女 性族人也能就業投入長照服務。 蔡英文強調,政府投入轉型正義真相追

琴、四弦琴、木鼓四種傳統樂器揭開序幕。太魯

楊啟壽表示,高俊明人格特質非常真心且言行

尋與和解工作,面對中國的文攻武嚇,堅

閣中會重光教會牧師周錦榮及牧人合唱團,則在

一致,因為熱愛真理的緣故,認為每個人都應該

決反對一國兩制,不僅實現民主自由,也

禮拜中獻唱高俊明於 1982 年在獄中所寫的詩〈主

力求真實,拒絕虛假。有一名政壇長輩曾對高俊

把台灣經驗貢獻給世界,向世界表達台灣

的旨意最美善〉以及〈親愛的天父〉。

明說:「你只會讀經禱告。」這個看似負面的話,

守護民主價值的決心。

總會副議長 Abus Takisvilainan(阿布絲‧打給 絲非來南)牧師,以「愛的化身——高俊明牧師」

卻也代表高俊明美麗的一生,因為他總是以嚴 肅、認真的態度面對聖經,並將之付諸行動。

為題證道表示,1970 年代台灣國際情勢危急,時

副總統陳建仁出席致詞時,由眾牧者為他配戴

任總會總幹事的高俊明不惜付出生命代價,在戒

太魯閣族的銅門刀、泰雅族的披風以及布農族的

嚴時刻為著基督信仰,勇敢發表三個宣言:1971

頭套,表達對其心存謙卑與神同行的敬意。

年《台灣基督長老教會對國是聲明的建議》、

禱,他表示,上帝眷顧台灣,讓台灣人權 民主成為世界典範,也祈求上帝眷顧蔡英 文,讓她繼續守護民主,為台灣打拚。

陳建仁表示,台灣正面臨來自中國無情的挑戰,

1975年《我們的呼籲》以及1977 年《人權宣言》,

其中,香港、圖博及維吾爾地區的宗教信仰與人

表明教會對國家前途及人權的堅定態度,對台灣

權受到極大迫害,讓人想到台灣也曾經歷過白色

民主產生強而有力的影響。當年高俊明分享信息

恐怖時代。因此,台灣人都知道追求獨立、民主、

時,離不開基督、人權以及鄉土這三個主軸,由

人權是多麼的不容易。他肯定高俊明在戒嚴時代

此可知他是愛神、愛人及愛鄰舍的牧師,帶動了

用生命來傳福音,帶領許多牧者信徒,使台灣一

教會整體對台灣對這塊土地的愛及使命。

步一步走向民主國家。(相關報導詳見 3 版)

發行人/蔡政道 WEBSITE / www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL / write@pctpress.org 短波 MAIL / news@pctpress.org

台北中會北門教會牧師陳宇全邀請現 場近百位牧師一同上台為蔡英文祝福祈

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攝影/洪泰陽

2019 年 11 月 18 日~ 11 月 24 日

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號 南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

3534 期


教會消息

動亂時代 福音陪伴社會得力量 台灣香港兩地神學論壇聯合聚會 邢福增、孫寶玲對談 行出基督徒責任 【義工記者金毓禎台北報導】台灣神學禮拜日與香港 神學星期三11月10日舉辦首次聯合線上直播聚會,邀 請香港中文大學崇基學院神學院院長邢福增教授,根 據其新書《我城哀歌 時代福音》針對香港反送中運動 前後的講道篇,來反思基督教福音該如何回應人民「在 威權暴政下,上帝何在」的天問,成為陪伴社會「走不 下去,但仍要走下」的力量。 邢福增表示,2015年的香港為了爭取真普選,占中 三子發起了「愛與和平占領中環」的活動。警察在一天 內發射了87顆催淚彈,對比於現今發射4000多顆催淚 彈,實在是小兒科,但在當時,這已經引發了非常大的 反彈。占中運動最後是失敗的,但卻是香港人覺醒的 開始。在那之後,香港人特別感受到痛苦,深沉的無力 感。特別是年輕一代的信徒和非信徒,批評教會是離地 的,教導與社會現況脫節。社會分裂成黃絲、藍絲,教 會也不例外。 之後,2016年發生了魚蛋革命,好不容易泛民派議 員進入立法會,卻遇到6個民選議員遭取消參選資格 (DQ)。在議員比例失衡下,林鄭月娥2017年就任特 首後,通過種種不合理的法案,上演了制度性暴力,終 而為反送中運動埋下伏筆。這次反送中運動,特區政府 以為,只要強行通過法案,香港人鬧一陣子,最後就會 回到賺錢至上的常軌。沒想到香港人這次並不願放下, 原因可能是在於「5年前是要爭取不曾有過的東西,但 這次是要捍衛自己保有的權利」,很多人擔心司法防火 牆拆掉,就沒有一國兩制了。 在這樣的情況下,香港牧者經常發現自己越來越難 在教會講道,越來越難在香港日益艱難的處境下傳播 時代福音。作為歷史學者,邢福增認為,教會的信息需 要符合二個要求,一方面要回到聖經的歷史文本當時 當刻,另一方面,要反思當下的社會處境,聖經對此時 此刻的意義為何。 面對香港頻頻出現可疑的自殺案件,邢福增引用集 中營倖存者艾利‧魏瑟爾(Elie Wiesel)的天問,不能 接受有上帝的大屠殺,也不能接受沒有上帝的大屠殺, 不少人問在香港的苦難中,上帝何在?他以為,在香港 已成為威權極權的現今,基督徒的回應,應該在責任中 尋找,究竟我們如何認清自己實踐信仰的責任。 台灣神學院新約教授孫寶玲在回應時表示,在反送 中運動之後,連非常保守的、傾向建制派的律師公會都 發言反對,林鄭月娥卻仍舊要強硬通過。「很多教內人 士引用羅馬書來強調教會要順服掌權者。不過,保羅成

從電影返校談國家暴力 如何醫治創傷療癒心靈 【義工記者吳東泰花蓮報導】11月16日在東華大 學,由花蓮大專學生中心、東華大學花美團契、東華大 學諮商與臨床心理學系,以及台灣基督徒女性靈修協 會合辦演講,邀請行政院促進轉型正義委員會委員、中 央研究院民族所副研究員彭仁郁前來分享〈從返校談 國家暴力與創傷療癒〉,吸引了70多位聽眾。 花蓮大專學生中心牧師林熙皓引言時提到:「對於當 時身陷白色恐怖的人們來說,《返校》這部電影裡面所 呈現的恐怖,其實只是他們真實經驗的千分之一。在那

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台灣教會公報 2019年11月18日~11月24日/3534期

書時,羅馬帝國史家稱奧古斯都的降生是人類的福音, 是黃金時代,但聖經說耶穌才是上帝的福音,說世界萬 物都嘆息勞苦等待救贖。」基督徒應該揭露掌權者說法 的虛偽與不實,讓下一代可以活在真理當中,讓人知道 謊言是不能勝過真理的。 連線香港時,有人提問教會如何看待使用暴力的問 題。邢福增表示,民意調查顯示,社會大眾大多可以理 解抗爭者的暴力,但教會確實較社會有更多保留,不少 教牧連署聲明是不太贊同,但至少有不割蓆的表現。孫 寶玲則補充指出,反送中運動一開始只是破壞,而不是 暴力,後來在黑警恐攻下才出現暴力行徑,而且有很多 證據顯示很多暴力是警察假扮的,「凡此種種顯示這些 有關於暴力的討論,背後真正的真相並未揭露出來,我 們應該要非常小心資訊是如何被框架、被過濾。」

邢福增(左)與孫寶玲(右)一同與談,反思在 動亂時代中,基督福音如何成為社會陪伴力量。 (攝影/金毓禎)

三神學生會聲明 譴責港警暴力執法 【林宜瑩台北報導】香港反送中抗暴運動越演越烈, 包括香港邊城青年、台灣人權促進會、台灣教授協會、 台灣基督長老教會等十餘個非營利組織及宗教團體, 11月15日齊聚在台北香港經貿辦事處前。台灣基督長 老教會(PCT)總會研發中心主任鄭英兒牧師發言時表 示,PCT所屬台灣神學院、台南神學院及玉山神學院的 學生會已發出聯合聲明,嚴厲譴責香港警察暴力,呼籲 港府尊重人民意志、落實民主自由與人權。 疑似遭港警從三樓高停車場推落的香港青年周梓 樂,11月8日不幸離世後,當日晚間香港邊城青年與 PCT總會教社便在台北二二八和平公園內,舉行追悼

攝影/林宜瑩

麼恐怖的情境中,他們的心受傷了,而這份受傷的心, 也相當程度影響著現在台灣社會。或許對我們來說, 可能沒有這麼清楚地意識、感受到,但它確實發生。那 麼,怎樣去面對國家暴力下造成的傷害,是否人們的生 命跟關係有機會得到和解或是療癒的可能性?」 彭仁郁首先指出,當國家暴力被認為是已經過去的 歷史,社會應向前邁進的同時,往往自然而然選擇拋下 了記憶這些歷史,卻也忽略了傷痛及影響依然存在著。 但《返校》這部電影,打開了台灣民眾正視歷史的契 機,也約略認識到轉型正義的意義和重要性。他提到, 國家暴力的影響不僅止於受害者本人,還會延續到他 們的家庭,造成代間創傷。以二二八事件中的嘉義潘木 支為例,因為父親的離去與目睹現場的恐懼,導致潘木 支的三哥變相暴力控管家庭,以及自己長子思覺失調;

周梓樂同學的追思會,有近300位在台港青與民眾前 來悼念。隨後,香港社會於11月11日發起「三罷」(罷 市、罷課、罷工)活動,當天也發生港警實彈造成港青 重傷等事件,之後更演變港警圍攻中文大學、理工大學 校園,儼然是六四事件再現。 台神、南神、玉神三間神學院於聯合聲明內文指出, 反送中運動持續5個多月來,港府展現「不接觸、不認 錯、不退讓」三不政策,使香港民眾主張的「五大訴 求,缺一不可」得不到善意回應,近日,黑警更進入校 園大肆施暴,對手無寸鐵學生及民眾開槍鎮壓,此舉令 人髮指、匪夷所思。為此,三神發表聯合聲明,嚴厲呼 籲香港警察必須停止暴力行為,同時呼籲港府傾聽民 意,朝向民主自由人權康莊大道邁進。該聯合聲明由南 神牧笛會、玉神牧羊會、台神牧杖會發起,截至11月 18日止,已有超過340人連署。 真理大學人文與資訊學系助理教授、台灣教授協會 副會長陳俐甫表示,從人權來看,香港是台灣的前線, 台灣是香港的後方,如今香港大學遭國家暴力侵擾,他 呼籲香港的大學校長、董事及教授、老師們要勇敢捍衛 大學校園的自主權,不要讓大學的理想、文化、治學精 神給港府用國家暴力糟蹋了。在15日的記者會中,香 港中文大學客座助理教授陳文珊、公投護台灣聯盟執 行長羅宜等人也出席,參與聲援。

潘木支的四哥雖然一度逃離台灣,但即使回到了台灣, 見到自己的家人,他道出的第一句話是:「我有憂鬱 症,我一輩子都在和憂鬱奮戰。」 彭仁郁指出,國家暴力導致的心理創傷,不但往往看 不見、無法直接訴說和聽見,也因著其他人沒有真正進 入到國家暴力受害者的切身生活經驗與歷史脈絡中, 以致並未真正理解受害者的痛苦,也就難真正地進行 療癒。我們需要的,不單是運用諮商技巧來進行治療, 更需要好好地花時間聆聽了解他們的故事和感受,體 認到這些受害者同時是努力求生存的倖存者,是不斷 對抗社會和體制以及內心痛苦的抗爭者,而社會可以 成為他們的戰友,陪伴、協助他們在一個可以自由發話 的空間和關係裡,看見並訴說自己的經驗,從而治療創 傷、修復關係。


教會消息

推倒賊窩,帶來祝福 香港令人憂心!香港警察無差別對人民施暴的影 片不斷傳出來,甚至還將EMT救護人員綁上束帶, 限制他們對受傷民眾進行醫療行動。只要向前跟警 察說幾聲,就被噴辣椒水,連孕婦也不能倖免。警察 對抗議者的性暴力陸續被證實,對記者噴辣椒水、 開槍前未示警等違反人道行徑也讓人氣憤。 許多台灣人為香港加油,希望香港可以挺過這波 摧殘,也以撐香港的行動,向中國說出台灣不可能接 受「一國兩制」。政黨及民間團體紛紛發聲譴責香港 政府,聲援香港人民的行動,唯獨中國國民黨默不作 聲,最後在不得已的情況下,發表各打50大板的聲

明「嚴厲譴責暴力行為,呼籲各方理性溝通」。 國民黨不去追問抗議者的抗議手段為什麼越來越 激烈,只在不得不的情況下「表態」,或許與它的歷 史包袱有關。從二二八事件、鹿窟事件到林家血案、 陳文成事件,國民黨透過情治系統所做的惡,使得 它在面對香港發生事情時,無法堂堂正正地譴責香 港政府的錯誤。 過去的包袱,可以透過承認錯誤、改革來「丟 棄」,但國民黨似乎不想走這條路,仍以「能撈就 撈、能混就混」的心態來面對,這從國民黨所推出來 的不分區立委名單就可以看出。當港警暴力為世人

所詬病,國民黨的不分區立委第二名葉毓蘭為港警 說話,她指責香港青年為「殺紅眼的暴徒」,但她卻 不說港警的性暴力、隨意對路人噴辣椒水是否尊重 法治。更可惡的是,國民黨還把跑去中國聽習近平訓 話的退將吳斯懷列入不分區安全名單,完全不考慮 這對台灣未來的影響。 國民黨在意的是「重返執政」,而不是「如何執 政」。因為重返執政才有機會撈、才有機會混,它根 本不在乎會不會拖垮政府、拖垮台灣。耶穌在耶路 撒冷聖殿門前,推倒那些買賣的商賈,宣告「我的殿 必稱為禱告的殿,你們倒使它成為賊窩了。」(馬太 福音21章13節)如今,我們也必須推倒國民黨這個 賊窩,好讓台灣能夠帶來祝福。 就如花亦芬教授的反省:「政府與公民社會要真 能體認到,徒有和好的意願,但沒有深入檢視過去 的錯誤行為、也沒有從這些錯誤中省思如何汲取教 訓好好深化民主,很難讓當前獲致的和好可以成為 永續留給後人的祝福。」推倒賊窩是當前的責任!

思想神學信仰觀 與台灣同前行 牧長談論高俊明畢生貢獻 帶領學生、社會走過動盪漂泊 以此為鑑追求新而獨立

攝影/林佳靜

【義工記者Tulbus Isinkaunan花蓮報導】11月13至 15日於玉山神學院舉辦的「熱愛台灣行義路──追悼 故高俊明牧師暨神學與信仰研討會」,設定5個議題, 用以檢視高俊明畢生貢獻,分別為:「高俊明牧師的一 生與基督信仰」「從文學與詩作中分享高俊明牧師的心 靈與宣教觀」「從高俊明牧師的異象與實踐──分享 現身投入原住民的宣教禾場」「從歷史角度分享高俊明 牧師對教界社會國家之影響」「熱愛台灣行義路,論高 俊明牧師新而獨立的台灣」。 台灣教會公報社社長方嵐亭牧師,提到高俊明的文

學養分,來自於勤奮好學,除聖經外,也讀過大量佛 經,其中影響最深的作家為內村鑑三及托爾斯泰,這兩 位作家所提倡的反戰主義深深影響高俊明。而二戰經 歷,也表現在高俊明的詩作中,展露悲天憫人氣質。 玉山神學院院長布興‧大立用「不怕風、不怕雨」來 形容高俊明。他提到,高俊明不只致力培育具有原住 民意識的傳道人,當年玉山神學院因沒有校地,屢次搬 遷,高俊明也極力尋找校地,最終決定神學院座落於現 今的鯉魚潭畔旁,使玉神學生不再漂泊不定。 七星教會汐止教會牧師黃哲彥則提到,高俊明帶動 長老教會發表三次宣言,而1980年代後期,原住民意 識開始抬頭,教會開始關懷弱勢、漁民、農民、雛妓 等社會議題,在那個時期高俊明雖然身陷囹圄,但在 1984年後出獄,也努力投入民主、獨立及人權運動。 台灣基督長老教會總幹事林芳仲牧師呼籲,當前台 灣面對複雜且艱難的國際局勢,特別是中國無所不用 其極地打壓台灣,並且透過國際政治、外交、經濟、文 化、宗教,與媒體資訊企圖侵略國家時,信仰團體應該 要回顧與反思高俊明的神學、信仰觀,以及其提倡的 「使台灣成為新而獨立的國家」意涵。以此來思考台灣 教會與社會該如何回應國際的局勢,並堅定地與台灣 人民一起往前走,一同追求新而獨立的國家。

九果聖誕糕 什一助日本賑災 【林宜瑩台北報導】今年台灣教會公報社推出「九果」聖 誕糕,一盒鹹甜2塊糕,保證無防腐劑,聖誕糕共有9種設 計,並將銷售收入的10%捐出,支持台灣基督長老教會總 會教社委員會對日本哈吉貝風災的救助及重建事工。為此, 包括總會總幹事林芳仲、總會教社主委林仁謙、公報社董事 長蔡政道、彰化基督教醫院代表林文生、台南市議員林宜瑾 等,11月12日在總會事務所召開記者會,呼籲眾教會能踴 躍訂購,與日本災民一起分享上主的愛與安慰。 林芳仲表示,他自己透過公報社台北書房訂購今年的聖誕 糕,沒想到近日接到親友的回應,說已經收到聖誕糕,稱讚 很有台灣本土原味,不會太甜或太鹹。他鼓勵大家踴躍訂 購,在吃聖誕糕的同時,思念耶穌基督誕生、神救贖世人的 意義,正如猶太人每年都會吃無酵餅來記念當年出埃及的先 人。他也表示,之後會購買公報社的聖誕糕來贈與給每一位 在總會事務所服事的同工。 從小吃教會聖誕糕長大的林宜瑾表示,自己是長老教會第 四代基督徒,看到聖誕糕就知道聖誕節快到了,今年公報社 持續捐出銷售收入的10%,協助總會教社投入日本賑災所 需,她個人認購3000份,期望能拋磚引玉,也盼望將這些 聖誕糕分享給慕道友。她說,2016年台南大地震發生後,

守時受尊重 影響原民深遠 【義工記者Tulbus Isinkaunan花蓮報導】牧師高俊 明曾任玉山神學院第三任院長,對原住民福音及宣教 非常關注,畢生為台灣培養出許多無數原住民傳道人, 在此次研討會中,特別邀請他的學生來分享「高俊明牧 師學生之信仰與生命之見證」。 太魯閣中會牧師林光榮提到,高俊明非常守時,他 在台灣神學院就讀期間,高俊明曾到台神教課,從不遲 到早退,更有趣的是,時間都算得很準,每每在講完課 時,鐘聲就響起來了。後來一起在總會同工,因為高俊 明的努力不懈及不遲到早退的榜樣,漸漸影響了事務 所的同工,每個幹事及助理也都不敢晚到或早退。

排灣中會牧師郭明輝提到,還沒有進入神學院前,就 已耳聞高俊明,因為他神學院畢業後,選擇到屏東原住 民地區巡迴傳道,對部落福音傳揚極大。又因為高俊明 身型高瘦的緣故,部落老人都叫他saviki(檳榔)。檳 榔,在排灣族及魯凱族,有尊重及禮貌的意思,是重要 慶典裡扮演不可或缺的角色,而這樣的綽號也代表高 俊明在部落族人心中的分量。此外,郭明輝也提到,在 學校時,高俊明牧師與學生們非常親近,甚至下課會與 同學們一起打球。 傳道師尤哈尼‧伊斯卡卡夫特則提到,每天早上在玉 山神學院的禮拜,高俊明都比學生早進去禮拜堂,非常 注重與上帝親近的時間。尤哈尼也說,自己後來對原住 民議題及社會的關注,也是因高俊明從課堂中影響學 生,要對台灣社會及原住民盡一分心力。

日本救難隊是第一支趕來台南救災的國際隊伍,因此購買今 年公報社聖誕糕是極具意義的事,籲請大家踴躍訂購。 隨後眾人一起簽名,見證公報社會將銷售收入10%捐助給 總會教社。欲訂購聖蛋糕者,請洽台灣教會公報社各門市。

攝影/林宜瑩

台灣教會公報 2019年11月18日~11月24日/3534期

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專題報導

牧長心靈健康 再談教會茁壯 台北中會訂定牧傳督導關懷辦法 期盼及早發現衝突問題避免傷害擴大 【林宜瑩專題報導】有鑑於牧傳在牧會過程會遇到 各樣狀況,若是與長執間產生誤會或衝突之初,能有更 資深的牧者給予陪伴、協助、調解,盼望藉此能讓紛爭 落幕、使教會恢復和諧,台北中會第68屆第5次中委會 特別再修訂《台北中會牧師、傳道師督導關懷辦法》, 也舉辦多次「牧師、傳道師夫婦牧關研習會」,邀請專 業人士或是牧者分享自身經驗,期盼能幫助牧傳汲取 他人經驗,成為自己牧會生涯的幫助。 11月7日北中牧會關懷小組邀請新莊教會牧師胡育 銘與雙和教會牧師廖繼成分享,並委請士林教會牧師 許承道說明台中的《牧師、傳道師督導關懷辦法》,之 後並召開「牧會督導、關懷者會議」,說明如何正確填 寫督導關懷紀錄表單等內容。 「若教會出問題,牧師要負最大的責任。」北中總幹 事蘇振財直言,牧師不能成為造成教會紛爭的麻煩製 造者,因此,傳道師在北中實習期間會由總會傳委會派

胡育銘

台北中會新莊教會牧師

不論年紀經驗為何 需用專業支撐高度 【林宜瑩專題報導】出生在單親家庭、從小跟著阿 嬤去教會的新莊教會牧師胡育銘,分享第一點提到的 就是「信任與保密」,無論是牧傳之間的分享,還是與 長執會友的互動,他特別強調,因為信任,可以互相分 享、彼此代求,可是一定要謹守口舌、善盡保密,才能 避免節外生枝、產生不必要誤會而破壞彼此的關係。 胡育銘坦言,自己在親情、經濟上的缺乏,都在教會 生活中被滿足,因此他從小就很愛教會,也認為當牧師 收入穩定、受人尊敬,想獻身讀神學院。他對擔任牧職 充滿憧憬,甚至還期望能在偏鄉教會牧會。2000年, 他就讀神學院大學部、中間當兵再回到神學院,2010

廖繼成

台北中會雙和教會牧師

牧家多患有情緒病 隨時回想服事初心 【林宜瑩專題報導】到底擔任牧職會有怎樣的傷害? 台北中會雙和教會牧師廖繼成根據一份針對牧師壓力 來源的統計資料指出,牧師的壓力絕對部分來自長執。 他指出,長執制度原本是要成為牧師的幫助,沒想到 反而成為牧師絕大部分的壓力來源。他也自嘲,牧師猶 如牛,好壞差別很大,因為眾人認為的好牛是:吃的省 草、犁田善跑、辛苦不吼、用久不老,而壞牛是:青草 gâu 吃、做工不溜掠、辛苦就赤疫、刣又無夠額。 廖繼成指出,牧職的表面傷害包括工作壓力(全家總 動員)、無隱私(金魚缸症候群)、時間壓力(隨傳隨 到)、經濟壓力。通常教會聘牧時,最希望牧師夫婦一

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台灣教會公報 2019年11月18日~11月24日/3534期

員關懷陪伴、北中傳道部派實務指導者進行一對一課 程,進入第三年也會強制派關懷牧師給予督導。 蘇振財解釋,傳道師剛牧會是最感徬徨的時候,極需 屬靈同伴一起陪伴走過,並協助其通過牧師資格考試, 被封立為牧師的第一年,北中也會銓派牧師跟進關懷。 他坦言,牧會過程難免會與長執或會友有所誤會或摩 擦,北中通過該辦法就是想協助牧者解決牧會困境,以 避免嚴重對立,若到了要請中會派牧關小組協助,或召 開和會投票解決,恐怕教會早已是嚴重分裂與傷害。 許承道說明,北中牧會關懷小組組織條例是根據台 灣基督長老教會行政法第109條訂定。以往各中會/族 群區會的牧關小組,主要是因應教會或牧師提出調解 之申請、在處理上較採被動、消極態度,而台北中會訂 定《牧師、傳道師督導關懷辦法》,是希望在牧者與教 會之間一發生問題時,就能有關懷介入、了解與協調, 目前也僅有北中設立此辦法。

該辦法第2條規定,北中封立的牧師第一年由牧關小 組指派關懷牧師,第二年起採志願參加申請制,是需要 由牧關小組安排關懷牧師;傳道師第三年由牧關小組 指派督導牧師。第3條規定,擔任關懷、督導牧師的資 格為在長老教會本宗事奉15年以上的北中現任牧師, 且願參加關懷督導講習及會議者;第4條要求關懷、督 導牧師每年度須與受關懷、督導者面談3次以上(含餐 敘);第9條規定關懷及督導期程為一年。 目前北中牧關小組將北中所屬教會分成五區,每區 都各設有關懷、督導牧師,蘇振財透露,只要牧者在發 生問題一開始就向中會牧關請求協助,在中會委派關 懷牧師介入、了解、調解後,至少一半以上的教會都能 化解衝突、避免分裂,因此推動訂定該辦法,可協助各 教會穩定發展。這樣的措施是否真的有助於解決牧者 牧會問題?本專題藉由以下報導,盼望眾牧長能集思廣 益,讓教會朝更健康的方向發展茁壯。

度,但仍要有專業才能成為一個領袖。」 年從神學院畢業,被分派到台北中會新莊教會實習,一 牧者要不畏面對眾人的期待,胡育銘直言,帶職服 路從傳道師、教育牧師當到主任牧師。他說,牧會十年 事者與全職牧者即使同工,當中還是有一定界線,縱然 當中常常會問自己:我是誰?不斷問自己當初為何會被 會友期待牧者能成為自己最親密的家人、朋友,可是那 上帝呼召?並不斷學習在理想與現實之間取得平衡。 「讓人不能承受的愛」,很可能是壓垮牧者的最後一根 「我一直回想當初上帝給我擔任牧職的異象是什 稻草,因此他認為,牧會生涯之所以會產生摩擦傷害, 麼。」看起來很年輕的胡育銘說,他不會因自己年輕, 問題是出在沒有釐清該有的界線。不過他也說,這中間 而用做一份工作或職業來輕看牧職,反而是將自己當 的「眉角」很難拿捏,在一次又一次的 成活祭投入服事中,幫助教會各樣事工 經驗與學習當中,真的要靠神所賜的智 發展。他說,不論年紀為何、經歷多豐 慧拿捏恰當分寸。 富,既然要擔任牧者,就要有牧者的高 僕人是一種態 胡育銘引用盧雲《負傷的醫治者》的 度,更要有牧者的專業。 度,但仍要有專 話,基督徒的領袖是藉著服事來成就, 到底什麼是牧者的專業?胡育銘認 業才能成為一個 這服事要求人擁抱一切人性的脆弱,甘 為,第一是把主日講道預備好,因為所 心樂意進入與弟兄姊妹分享的處境, 有會友都會從講道內容感受到牧者有 領袖。 這樣的狀況是痛苦的,是自我否定的經 沒有認真做好講道準備。他也坦言,神 驗,不過這確實能引領人離開迷亂與恐 學院講道學所教的只是一個基礎、過 懼的囚牢。事實上,這是基督徒領袖最衝突的地方,只 程,若要把講道有專業呈現,必須不斷的學習成長,這 有藉著苦難進入聯合的關係,才能得著釋放,藉由克服 樣的態度一樣要在牧養、關懷、心理諮商、行政能力 與鄰舍的恐懼,在苦難的團契之中,找到自由之路。 上展現,用專業來支撐牧者的高度,「作僕人是一種態

起來服事,而牧家生活幾乎攤在眾會友眼前,牧師孩子 是誰?」「牧養,憑什麼?」「牧職,所為何事?」 眾人管教最可憐,好像生活在金魚缸裡面被人看光光, 對長老教會有牧傳很好的福利制度,甚至還有分派 活在沒有隱私的環境中。另外還有深度傷害:對自我要 傳道師的機制,廖繼成直言,這樣「安排妥當」其實很 求太高、教會內結黨分派衝突、自尊心創傷等。他說, 糟糕,因為其他教派的神學生還沒畢業,就知道未來一 最大的傷害往往無法治癒,包括牧家破碎、孩子疏於管 定是自己要開拓教會,可是長老教會的傳道師若一直 教行為偏差、教會分裂導致牧傳離開教會等。 維持「傳道」身分,中會就有義務幫助他。廖繼成說, 廖繼成指出,據統計約有三分之二的牧師娘罹患憂 要是制度設計有很多的退路,那麼教會是不會進步的。 鬱症,有人曾問他:那牧師呢?「我不 廖繼成直言,上帝不會用收入、經 好意思回答他,牧師幾乎是百分之一百 濟穩定、發展性的願景來呼召人,若想 有憂慮症。」他坦言,當不完全、有限 牧者要常問自己: 要升官發財,也不適合擔任牧職。他坦 的人要與神同工時,沒有任何人能在牧 言,1996年從神學院畢業後,原本有 牧者,你是誰? 職上做到完美,身為第四代基督徒的他 很好機會留在台北,可是他抽籤抽到高 牧養,憑什麼? 說,若要滿足眾人或自己的期待,擔任 雄彌陀時,太太辭去馬偕院牧工作跟著 牧職真的不是正常人會做的選擇。 他南下,也因為有過這樣的經驗,讓他 牧職,所為何事? 「我們如果正常,就不會接受神的呼 體會到,找回起初的愛心的重要。 召了。」廖繼成認為,如何在眾人與自 最後,廖繼成提醒所有牧職,縱使有 我期待中取得平衡,回到起初的愛心,不停止對神來的 馬偕博士「寧願燒盡,不願鏽壞」的榜樣,眾人也不要 呼召去思考自己的牧職服事,這是身為牧傳最要緊的 忘記還有馬約翰牧師的叮嚀:「鏽壞我不要,燒盡我也 當務之急。他鼓勵牧傳們,要常常問自己:「牧者,你 不要。」


專題報導 王榮義

台灣基督長老教會基督教教育中心主任

外界期待壓力過大 靈性關懷才能治本 【林宜瑩專題報導】對台北中會訂定《台北中會牧 師、傳道師關懷及傳道師督導辦法》,想要幫助牧傳 在牧會遇到問題時,透過資深牧者的陪伴、協助成為 即時的幫助的想法與措施,有豐富牧關協談經驗的牧 師王榮義首先表示肯定,可是他認為,還是要從深度 靈性關懷來治本,才能真正解決問題。 王榮義表示,牧者牧會壓力常常來自某個長執,教 會裡多少都有一兩個具影響力的長執,往往當初都是 這些長執力邀牧者前來,可是最後要牧者離開的,也 是這些長執。為什麼會這樣?「因為當初的期待與事 實不符。」他說,長執可能是對牧者有既定的期待,可

鄭英兒

台灣基督長老教會總會研發中心主任

先求上帝主權旨意 順服教會法規條例 【特稿/鄭英兒】2000年4月台灣基督長老教會於 第47屆總會通常議會修改通過現行實施的台灣基督長 老教會行政法,這部行政法總共138條,以「無任期的 牧師聘任制度」為主要精神,加上落實小會治會的長 老宗傳統,由小會辦理牧師續聘事宜,將牧師聘任制 度改變成無任期。 但事實上,通過法規後這19年來,台灣基督長老教 會轄下的23個中會、4個族群區會所屬1270間教會, 現行牧師聘任制度依舊是以「無任期限」與「有任期 限」兩者同時並存。 將近500年來,全世界長老宗的教會,從加爾文創

王榮義說,若要藉由他人評斷誰對誰錯來解決教會 是當牧者來了以後,卻無法滿足他們的期待,導致最 的紛爭,最好不要用這樣的方式,因為這樣做無助於 後這些有影響力的長執,又使用影響力讓牧者離開。 個人生命被神醫治、恢復健康。他指出,耶穌是讓健 王榮義說,牧者與長執之間發生問題,往往是其中 康的羊出去,找受傷的羊進來羊圈,接受祂的醫治, 一方或雙方生命的缺乏或受傷被碰觸到,才會引發彼 若牧者本身是受傷的,就很難去關懷受傷的羊,反而 此緊張關係,當互信基礎破裂後,結局不是牧者堅持 會把碰觸牧者傷痛的羊給趕走;要是長執生命是受傷 力爭到底,造成兩敗俱傷,不然就是牧者負傷離開。也 的,也很難去找到真正健康的牧者來牧養。 就是說,哪一方強勢作為,另一方就一定會受傷。因此 「屬 靈 導 師 是 需 要 受 過 專 業 訓 練 他認為,要是聚焦在使用話術、衝突管 的。」王榮義說,靈性關懷沒有職分之 理技巧等,卻忽略背後其實是根源於 別,在天主教體制中,不同教區的才能 各自生命的缺乏,那麼很可能會治標 初階的陪伴關懷 去關懷其他教區,有這樣的機制是有 不治本,結局恐怕會更糟糕。 確有需要,但也唯 其特別的用意,他建議,被指派去關懷 王榮義指出,無論是誰的信仰生命 有深度靈性關懷才 或督導的資深牧者,不要只是想用「牧 都會出現狀況,能當上牧傳長執,當初 會術」去評斷或調解紛爭,反而要先充 也是會友選出來、投票同意的,應該反 是長遠治本之道。 實自己在靈性關懷方面的專業,才能去 省檢討的是:我們的教會到底怎麼了? 幫助受傷的一方誠實面對自己生命的 否則怎會讓不適合的人擔任要職而造 傷害。他表示,初階的陪伴關懷確有需要,但也唯有深 成許多紛爭呢?他感嘆,過去很多人找他協談,可是 度靈性關懷才是長遠治本之道,盼望北中該辦法最終 真正體認到先聽懂自己,願意領受上帝教導、接受醫 能朝此方向發展,如此便能成為眾教會的大祝福。 治,誠實面對自己,然後坦然釋懷放下的人確實不多。

不續聘時,牧師不同意小會的決議,彼此的緊張對立, 立以來最重要的信仰傳統就是落實上帝的主權,台灣 甚至互相尋求信徒連署要求中會/族群區會善處,其 基督長老教會承襲長老宗的信仰傳統,制定信仰教制 結果通常造成教會實質的傷害與分裂,這是教會牧 與法規,誠如馬太福音6章33節,耶穌對祂的門徒提 者、長執不順服上帝主權及旨意,帶來無法避免教會 醒並命令說:「你們要先求上帝的主權和旨意的實現, 痛苦眼淚、遺憾及分裂。 你們所求的一切就賜給你們。」今日我們整體教會與 使徒保羅一生最重要的信仰告白:「你們要效法 機構也必須真正實踐上帝的主權及旨意,才能將一切 我,像我效法基督一樣。」(哥林多前書11章1節)保 榮耀歸上帝! 羅原來堅決反對基督信仰,甚至是迫 現行行政法第109條第二款,針對牧 害基督徒的壓迫者,後來竟然經歷上 師牧會的問題或糾紛,小會超過半數 帝特別的拯救及恩典,反倒變成基督 的要求,在籍現有會員三分之一的連 教會及機構必須 信仰的跟隨者及見證人!保羅特別在 署或牧師本人申請,這3個條件任一方 落實信仰及法規,真 腓立比書2章5節提醒教會信徒,以基 式提出申請,中會/族群區會應推派 實順服上帝的主權, 督的心為心建立教會合一的見證,這 「牧會關懷小組」進行了解與協調,並 也是2000年來,教會未曾改變的使命 得做成協議。 才能榮神益人。 與責任! 依據這10年來的實況,牧師任期屆 今日,台灣基督長老教會整體教會 滿或牧師在任期中,發生牧會的問題 及機構都必須落實長老宗的信仰及法規,真實順服上 或糾紛,若依109條第二款辦理,在許多中會/族群區 帝的主權,活出上帝的旨意,才能榮神益人,分享基督 會及地方教會都產生許多挑戰及困境,也造成教會牧 信仰的平安與喜樂,成為台灣的盼望與祝福! 者與長執、信徒間的傷害。尤其當小會討論決議牧師

│書名│《牧養就是回到原點──再思牧養職事的召命》 │作者│韋利蒙(William H. Willimon) │譯者│陳永財 │出版社│基道出版社 │出版日期│2018年3月15日

作者韋利蒙(William H. Willimon)是杜克大學神學院教牧學教 授,牧會及教授神學超過30年,曾任衞理公會會督,著作等身。已 譯成中文的有《為這星期五感謝神》《異類僑居者》《小堂會,大 啟示》《聖靈》《上帝多奇異》等。 不同時代不同文化,牧者的角色帶著別人不同的期許;牧者在忙 於回應的當兒,會否忘了牧職召命的初衷?作者憑其豐富的牧會經 歷,以及栽培牧者的經驗,帶領讀者從歷史、神學、聖經、靈性及 處境出發,一起回到牧養的原點,重新發現牧者的身分。 書中不時穿插大大小小的真實故事,既令人掩卷沉思,卻又 觸動著讀者心靈,加上分佈全書的多篇反省文章,不住叩問 牧者面對宣講、佈道、犯錯時的種種掙扎,使得全書的論 述更為在地。而作者在反思的過程中,同時跟讀者一起 閱讀使徒行傳,讓聖經向當代讀者說話。 本書係作者多年來對牧職的反省,神學生可以此為 實用的課本,資深牧者可以藉此重新檢視自己的事 奉,重拾最初的感召,重新得力。

負傷的治療者

牧養就是回到原點

好書分享 │書名│《負傷的治療者:當代牧養事工的省思》 │作者│盧雲(Henri J.M. Nouwen) │譯者│張小鳴 │出版社│基道出版社 │出版日期│1998年初版/2005年四版。

身處失常的世界,面對無根和絕望的一代,牧者和信徒領袖,如 何助人在迷惘亂盪中找到釋放與盼望之路,接觸創造源頭?身受寂 寞創傷的牧者和信徒領袖,如何化一己創傷為治療力量的源頭?本 書尤適合牧者及以服務人為志業的人士。 盧雲原籍荷蘭,是著名靈修及牧養神學作家,曾於美國聖母院大 學、耶魯大學及哈佛大學之神學院任教多年。他指出,在現代社會 擔任牧職究竟意味著什麼?是許多意欲獻身事奉者反覆追問的問 題。本書嘗試透過四個章節,來探索現代世界牧養事工的難題。 包括:苦難世界的光景、受苦世代的處境、受苦者的情況、受苦 牧者的環境。從零碎的片段中,浮現「負傷的治療者」形象。 在說明現代人的困厄後,盧雲說明牧者的困境。牧者奉 召以心靈體會他那個世代的苦難,並以他的體會作為牧職 的出發點。無論是闖進失常的世界、走向動蕩不安的世 代,或者安慰臨終的人,除非事奉者來自受過同樣傷害 的心靈,否則這些事奉不算真誠可信,牧者必須透過 深入的了解,化自己的創傷為醫治的源頭之道。

台灣教會公報 2019年11月18日~11月24日/3534期

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教會消息

跟著聾男孩 尋找人間天堂島 障關推出新繪本 突破教條、透過故事訴說弱勢者心路歷程 促社會思考學習包容  【林婉婷、陳逸凡綜合報導】繼 故事保留開放性結尾,是因為沒 《莎莎聽不見》與《寶貝》後,平 有人知道未來會怎麼樣,因此留給 安基金會所屬身心障礙關懷中心 讀者自行詮釋。書中主角雖然是聾 推出第三本聾人文化繪本《尋找天 人,但其實任何在社會上受到傷害 堂島》。故事講述聾男孩要穿越充 者或弱勢群體,都可以從故事中找 滿各式怪物的叢林、找尋天堂島, 到共鳴,期盼透過分享好故事,而 期間認識不同夥伴、共同啟程。故 非教條式的宣導,來訴說故事中主 事難得未有具體結局,而是以耐人 角的心路歷程。 尋味的「旅程中」結尾,令讀者產 繪者黃敘恩目前就讀服裝設計 生更多想像。本書很適合高年級的 相關研究所,在國立成功大學就學 學生、甚至國高中的青少年族群閱 期間常參與台南大專學生中心活 《尋找天堂島》描繪一個遭叢林 讀,書中還附有精緻插圖與祝福經 動。《尋找天堂島》是他的首本繪 怪獸欺凌的聾孩子,在絕望之際 文小卡,可贈與親友做為鼓勵。 本作品,自2018年10月開始,到 終於遇見夥伴,共同展開新旅程 障關中心代理主任謝雅德提到, 2019年7月中旬完成全書繪圖。在 的故事。(攝影/林婉婷) 繪本後半段揭露出許多怪物其實是 畫面設計上,他特別著重每幅畫都 由人假扮的,他們脫下面具、打開 要有光影變化呈現,看似黯淡的場 心房後加入主角們,一起尋找天堂島;這也是他個人最 景,都能找到一個光亮處,例如繪本前半段多是螢光, 喜愛的橋段。謝雅德表示,不只聾人,有很多人、甚至 後面多是自然光,整體畫面也隨著故事發展從昏暗到明 基督徒,都有自己的「面具」,試圖藉著偽裝來壯大自 亮。另在營造暗處時,他也特別選用「紫色」,比純粹 己,卻在無形中、不自覺間排斥他人;他相信《尋找天 黑色更能傳達躁動不安的感覺。 堂島》很適合作為教會讀物,以不同方式帶領弟兄姊妹 繪本以叢林為主要場景,黃敘恩點出,裡頭其實有不 少是台灣植物,例如姑婆芋、榕樹和百合等,他也常常 們思考包容的功課。 在路邊捕捉不同形狀的葉子作為靈感。相較於勾勒仔細 目前在台南神學院就讀的作者劉玉雯表示,在撰寫 的叢林,怪物們則多是暗影,沒有很明確的形象,因為 《尋找天堂島》之前,曾閱讀障關中心提供的社工訪談 黃敘恩認為怪物是個人對恐懼的想像,所以不應特別定 紀錄,了解聾人的經歷與生命故事。從資料中可以看 義成單一樣貌。 見,許多聾人在身心靈面臨巨大轉變的國高中階段,都 故事裡雖然有多個角色,但黃敘恩解釋,他們也可以 曾遭遇到或明或暗的霸凌,成為班上的邊緣人,老師也 是同一個人,可能被傷害、也可能無意中傷害了他人; 無餘力提供額外關顧。 他是以自己曾遭遇的人事物作為原型來想像與繪製,因 在撰寫過程中,劉玉雯特別留心不將霸凌者妖魔化, 此這次創作也可以算是他個人的「生命整理」。黃敘恩 因為很多青春期的孩子在高壓的教育體制下,其實也面 很開心能為這麼棒的故事繪圖,更藉此爬梳自己的成長 對巨大壓抑,而把不滿情緒發洩在更弱勢的同學身上。 歷程,肯定這是一次很好的合作經驗。欲購買繪本可致 故事中的妖怪卸下面具之後,其實也有自己的困境需要 電障關中心:07-9620336分機11。 面對,在覺醒之後也能夠成為彼此扶持的夥伴。

樂棒高揮夢想高飛 打造無礙共融社會 【林婉婷屏東報導】今年度屏東國際 身心障礙者日系列活動除了11月15日晚 間首演之障礙藝術共融創作《礙現:記 憶的河流》,16日更有「樂棒高揮,夢 想高飛:身心障礙者樂樂棒球比賽」。 當天上午豔陽高照,近百位參賽者和加 油團齊聚屏東田徑場,由不同年齡與不 同障別的選手們分成10隊,站上球場挑 戰自我,也以球會友。 今年活動由屏東基督教勝利之家主

攝影/林婉婷

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辦,屏東縣政府指導、旺旺友聯產物保 險公司與多個屏東身心障礙服務與長 者關懷團體協辦。比賽正式開始前,勝 利之家帶來熱舞開場,選手們也共同跳 暖身操舒展筋骨;勝利之家院長劉侃致 詞時指出,過去「身心障礙者運動」被 視為不可能,但勝利之家為身心障礙者 舉辦潛水、野外求生、登玉山等活動, 「這些活動最重要的不只是參加,而是 把心打開,從此,沒有不敢做的事情, 從此,也沒有做不會的事情。」 「 沒 有 障 礙 的 人,只 有 障 礙 的 環 境。」屏東縣政府社會處處長劉美淑點 出,今年屏東重大活動如台灣燈會、國 慶焰火與台灣設計展等,皆為身心障礙 者安排了復康巴士接駁與最佳欣賞位 置,「我們不再只為身心障礙者辦單獨 活動,而是每個活動、每個政策,身心 障礙者都享有相同權利。」她也提醒, 除了最基礎的交通,無障礙廁所等也是 要留意的細節,期許能一步步打造共融 社會。此外,立法委員鍾佳濱與屏東縣 議員李世斌等亦到場致意。

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2019屏東國際身心障礙日系列活動

「礙現」展才華盼平權 【林婉婷屏東報導】2018年成立之「愛表演劇團」 經歷近整年的訓練與排練,於今年11月15日晚間在屏 東演藝廳隆重獻上「礙現:記憶的河流」障礙藝術共融 創作首演。由屏東縣政府社會處與平安基金會共同主 辦,也是今年度屏東國際身心障礙者日系列活動之一。 演出正式開始前,現場播放愛表演劇團排演過程的 紀錄短片,並由屏東障福中心主任陳芬芩介紹平安基金 會和屏東障福中心服務,申請世界傳道會(CWM)之 「Be myself身障者自立生活培力計畫」緣起,以及愛 表演劇團和滯留島舞蹈劇場互動過程等,也提到愛表 演劇團成員們學習接納自己並勇敢展現的精神,哪怕從 住處到中心需耗費1小時的交通時間,或是練習期間受 傷與生病,也沒有讓他們打退堂鼓。 台灣基督長老教會總會助理總幹事蔡南信牧師代表 總會致詞時指出,透過課程,身心障礙者們不只是學如 何表演,也梳理生命故事與價值,演出不只是表演,也 帶領觀眾們見證表演者付出的心血。屏東縣副縣長吳 麗雪代表縣府致詞時表示,身心障礙議題和權益無法 只靠同情解決,需要更多讓社會看見他們的處境,她也 很高興隨著友善政策落實,持續看到越來越多身心障 礙者走入人群、參與社會活動。世界傳道會也特別拍攝 小短片致意,祝福演出順利。 本次演出有8位來自愛表演劇團、不同障別的身障舞 者,和4位來自滯留島舞蹈劇場的專業舞者,特邀甫獲 第54屆廣播金鐘獎社會關懷節目主持人獎的余秀芷和 「白袍男高音」唐逢翔醫師擔任主持與演唱。節目精采 贏得滿堂喝采。本次演出提供多元的支持服務,邀請黃 英雄擔任口述影像者,讓視障者也能欣賞精采表演,同 時有同步聽打與手語翻譯,滿足聾人朋友的需要。

心魂劇團繫念病童 馬偕義演重展歡顏

著父親在台北、高雄、台中的旅居生活 中長大,台灣可以說是他的第二家鄉, 也是他人格養成最重要的階段。他盼望 能透過戲劇演出讓病童卸下心防再展笑 【林宜瑩採訪報導】來自日本的「心 顏,也讓長期陪伴孩子住院的父母們獲 魂劇團」在團長寺田真實率團下,11月 得短暫的放鬆,也傳遞日本人對台灣人 11日來到馬偕紀念醫院兒童醫院病房為 愛心的感謝。 病童們表演,讓孩童的笑聲充滿整個病 會選擇到醫院為病童表演,是因為在 房區。心魂劇團從2015年起,團員就 日本有一次一位10歲的自閉症孩童,為 利用自己休假時間飛來台灣,為馬偕兒 了看心魂劇團的《獅子王》,克服心理 童醫院的病童表演,其足跡踏遍台北總 障礙自己獨自搭車到表演場所,讓寺田 院、淡水、新竹、台東分 真實很感動,因此才想 院,而心魂劇團持續不 到重症病童自己無法前 斷的義演,其實也是日本 往觀看,何不將劇團直 人為感念台灣在屢次日 接帶到醫院裡表演,藉 本大地震時,為日本踴躍 此鼓勵這些與病魔奮鬥 捐款、派義工協助災後 的孩童們。 重建的回饋與感謝。 今年心魂劇團的表演 心魂劇團團長寺田真 是由寺田真實設計全新 實的父親是宣教師,小 的戲劇曲目,讓病童不 時候他曾在台灣住了10 時在歡笑中忘卻身體的 年,直到16歲才又搬回 病痛,笑聲不斷迴盪在 相片提供/馬偕紀念醫院 日本,他的童年幾乎都隨 整個病房區的走道。


教會消息

古華到永康 記錄排灣族遷徙 莉泰颱風來襲族人迫遷 台南市政府訪談異鄉謀生、建立教會歷程 訴說上帝恩典 台南市政府訪談排灣族人,記 錄古華部落遷徙歷史。(相片 提供/ Vusam 教會) 【陳逸凡台南報導】台南市政府民族事務委員會訪談多名排 灣族Kuabar(古華)部落族人,11月8日發表《大成小古華: 當代排灣族人府城遷徙紀事》系列紀錄片,從信仰、經濟、女 性、二代、返鄉5個面向記錄族人遷徙異地謀生、建立教會、 進而扎根的過程,首場《信仰將我們凝聚於此》選在排灣中會 Vusam(福山門)教會播映。 1972年莉泰颱風來襲,屏東縣春日鄉排灣族Kuabar舊部落 被土石流沖毀,甫完工2年的嶄新教堂兩層樓建築亦遭洪水沖 入,族人頓失生活中心,但沒有因此失去信心。災後一年多, 族人暫時安置在Kaliguya(意即「簡陋的房子」)重建站,後 來搬遷至新部落現址,從受災教堂拆下可用建材重建新教堂。 當 年 災 後 部 分 年 輕人 離 開 故 鄉 到台 南 市 永 康 區 謀 生, 陸續進入大成農工飼料工廠工作。V u s a m教會牧師T j u k u

Rupaljangan(段賽英)指出,這批青年原計畫短期打工後就 返鄉,因故鄉房屋遭沖毀而被迫做「無法選擇的選擇」,繼續 留在都市謀生,穩定凝聚族人的就是信仰。離鄉青年成長過程 中親眼目睹倍加運動蓬勃發展,見證父母及長輩生命轉變,烙 印深刻記憶。離鄉後維持自發性奉獻的良好習慣,即使月收入 只有600元,也樂意集資購買電器用品供應教會需求。 約1985年,這批青年已在台南成家生子,便開始第一次小 組家庭禮拜,隨後設立Kuabar教會永康分會,由牧師定期前來 關懷。歷經5次遷移,Kuabar教會永康分會2016年設立堂會, 取名Vusam即「小米種子」及「頭目家族長子」之意,期盼從 教會設立的故事看見神的作為。Tjuku Rupaljangan1992年自 玉山神學院教育系畢業,受派至此地擔任教育幹事,13年後向 教會請假3年就讀道碩,畢業後重回牧會,前後已有28年。 根據台南市民族事務委員會調查,Kuabar部落族人到大成 農工工作全盛時期有70多人,現年65歲的Vusam教會長老方 明勝到台南工作時僅17歲,見證族人半世紀遷徙過程。Tjuku Rupaljangan說:「紀錄片不只是讓觀眾知道Vusam教會的存 在,也透過每個人的分享,訴說上帝的恩典同在。」14日在 Kuabar部落播放《當年,我們離開古華到永康》,她受邀演唱 林班歌、古調及聖詩。紀錄片分7個主題,每個主題15分鐘, 23日下午3點於兜空間(Dou Maison)播放《我們的大成長城 與天安門》、30日下午2點半於台南市原住民文物館播放《我 們是來自屏東的排灣族,但也是台南人?》;更多詳情請查詢 臉書粉絲專頁「台南市政府民族事務委員會」。

大馬、韓國夥伴中會訪星中 參訪PCT醫療、神學教育、樂齡等事工 期派人助牧傳養成 【林宜瑩台北報導】七星中會幹部11 月10至15日接待基督教馬來西亞長老會 (GPM)南部區會、韓國基督教長老會 (PROK)首爾北中會12位牧長,前往 馬偕紀念醫院、台灣神學院、七星中會 宜蘭教會等處,了解台灣基督長老教會 (PCT)醫療及神學教育等事工。 七星中會議長陳天來牧師表示,GPM 南部區會與PROK首爾北中會都是七星 中會的宣教夥伴中會。星中去年前往韓 國與馬來西亞參訪,兩夥伴中會今年來

台,6天參訪馬偕臨床關顧(CPE)、台 神神學教育、地方教會長照據點、松年 大學、青少年事工、基督教平安園等。 GPM南部區會會正黃百友牧師表示, 自2015年簽訂夥伴中會,4年來星中 皆派短宣隊、青少年輔導至大馬。過去 PCT總會傳委會及星中也派牧者協助短 期牧會,他期望借重星中在青少年、樂 齡事工的經驗,幫助GPM南部區會。 黃百友表示,GPM南部區會現有65 間教會,牧師僅28位、傳道32位,主日

崇拜信徒數約5600位,等於每位牧師除 牧養自己教會,還要兼顧另一間有傳道 或無牧者教會。南部區會已在所轄地區 教會廣設神學教育中心,盼望星中能差 派神學教育專才赴馬協助培育門徒,互 派牧師進行為期兩週的短期牧會體驗, 協助GPM南部區會養成牧傳人力。 星 中 濟 南 教 會 牧 師 黃 春 生 表 示, P R O K首爾北中會透過總會普世及星 中,差派宣教師趙河英夫婦來台,前兩 年先學台灣語言,之後協助他們在台 灣成立韓國教會,隸屬於星中。黃春生 說,這是對在地教會的尊重,也是普世 教會的倫理,不同於韓國其他教派來台 設教會,非但未知會台灣教派,教會也 直屬其教派,不尊重台灣教會。

巴克禮170年慶生 師16歲獻身心志

攝影╱黃以勒

【陳逸凡台南報導】台灣教會公報社 11月16日上午於台南門市舉行「巴克禮 170歲慶生餐會暨獻身文頒獎典禮」, 邀請鄰近教會青少年團契近百人與會。 活動在彰化中會蘭大衛紀念教會牧師葉

景安吹奏的蘇格蘭風笛樂聲中開場,勉 勵與會者學習巴克禮立志為主所用。 巴克禮生於1849年11月21日,16歲 時寫下獻身文,立志一生服事上帝。26 歲時受派來台,以府城為中心四處設立 教會,宣教足跡北達苗栗、深入埔里、 東到玉里、西至澎湖、南抵鵝鑾鼻,亦 開辦台南神學院及台灣教會公報社,翻 譯台語聖經,86歲過世後埋骨台南。 台南中會六甲教會牧師邱世榮受邀 以客、台及華語朗讀巴克禮愛讀的經文

約翰一書3章2~3節。接著以「都會像 他」為信息主題,由公報社同工輪流上 台傳講巴克禮獻身傳道的5個小故事: 「16歲,新生命」「Walkers,腳很長」 「學問高,真包容」「受迫害,香香祭」 「吃雞肉,同坐桌」。 巴克禮年少時曾羨慕富有同學家的 豪宅,立志長大後賺大錢,想不到內心 卻傳來聲音告訴他必須成為傳道人, 經過掙扎流淚禱告後,他決志獻身為主 所用。由於他在台傳福音時,曾遭人潑

GPM會正赴真理 探望大馬留學生 【林宜瑩新北報導】11月11日下午, 真理大學校牧主任王榮昌、國際事務中 心主任朱純孝及台北中會淡水國語禮拜 堂青年牧師黃雅慧等人,陪同基督教馬 來西亞長老會(GPM)會正王端國探望 大馬學生,勉勵他們兼顧學業與屬靈生 命,就像與神同行300年的以諾,一生 謙卑學習,活出神兒女的樣式。 在馬來西亞新邦令金榮美堂牧會的 王端國,趁與泰雅爾中會寒溪教會簽約 夥伴教會,每年定期交換牧師兩個月的 機會,抽空到真理大學探望11位大馬 學生。這群學生是在台灣基督長老教會 (PCT)總會普世、真理大學校牧合作 下,透過國際事務中心南向招生計畫而 來台就讀。王端國直言,這些學生平均 成績中等或中下,在大馬國內不可能讀 大學,要他們好好珍惜,學成歸國後, 見證上帝特別的恩典。 這群大馬學生除有校牧關心、週三及 週四的團契,還有黃雅慧關懷,她不但 可以立刻叫出11位學生的姓名,也常常 為他們提名代禱,並帶他們每週五固定 聚會、共進晚餐,週末則有不定期外出 踏青活動。黃雅慧說,淡水國語禮拜堂 依據真理學程,上學期舉辦迎新會、下 學期祝福會,並邀請這群學生參與教會 的聖歌隊、手鐘班,使教會成為他們屬 靈的家。

攝影/林宜瑩

糞,公報社特別致贈每位與會者一組香 氛瓶,象徵那場原本充滿惡臭的鬧劇, 如今已成為最芳香的祭。 頒獎典禮邀請前台南神學院院長張德 香牧師頒發獎狀,表揚抄寫〈巴克禮獻 身文〉獲獎者。也邀請台南市議員林宜 瑾頒發「16歲禮」給與會青少年,勉勵 他們年少時就認真面對生命抉擇,立志 傳揚福音造福人群。 中午眾人共享雞肉配鹹粥,記念巴克 禮曾為茹素長達40多年的老人施洗,而 請老人吃雞肉配稀飯。同時亦享用蘇格 蘭Walkers奶油餅乾,透過品嚐巴克禮 故鄉的傳統點心,緬懷巴克禮。

台灣教會公報 2019年11月18日~11月24日/3534期

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教會花絮 西美中會七美教會&芥菜種會

搭芥助網 關懷弱勢族人

讀空間外,尚有階梯教室、電腦與視聽設施,

請立法院本會期立即通過《原住民族身分法》

及一間可容納百人的國際會議廳,為南神教學

節、路加福音18章18~30節,少年官詢問耶穌

修法」等字樣衣服,每天在立院前徘徊、靜坐,

與學術研究累積能量,承傳釘根本土、放眼普

如何獲得永生的故事。莊信德表示,耶穌看似

世的神學教育理念。南神圖書館長林文哲牧

開出困難條件,但馬可福音明示,「耶穌看著

師表示,黃彰輝紀念圖書館由新雄營造公司承

他,就愛他」,顯明耶穌並不是在勸退少年官,

也引起許多路過民眾的注目。 Uma表示,立院本會期到12月17日,若不能 在本會期通過三讀,一切都要重新來,因此除

攬,統包土木、機電與裝潢等整體工程。施工

而是讓他思考。當少年官開始稱耶穌為良善

了父母北上請願,11月24日族人也要在新化表

團隊及協力廠商用心施作,兼顧工程品質、工

時,耶穌已提醒「除了上帝之外,再沒有良善

達訴求,「西拉雅族與台灣是在同條船上,請

地安全衛生與噪音揚塵控制,讓學校與周邊環

的」,強調「上帝與人們的關係」才是理解良善

境影響減至最輕。他們的付出也獲得肯定,從

的基礎。

不要把西拉雅族趕下船。」(攝影/林宜瑩)

800多件送案評比的競爭對手中脫穎而出,榮

勵馨台中分事務所&台中愛馨委員會 【林宜瑩採訪報導】位於基隆的西美中會七 美教會11月7日與芥菜種會合作,邀知名主廚

太福音19章16~30節、馬可福音10章17~31

和太太穿印有「平埔原住民是真實存在」「敦

募款音樂會 讓愛多一里

張秋永、陳昆煌前來擔任一日志工,精心料理

獲國家建築獎施工品質金質獎的全國首獎。

在教會裡,不少人認為要符合某些條件才能 成為服事者,莊信德坦言自己原本也很怕成為

為籌措黃彰輝紀念圖書館建設經費,南神特

牧師,擔心言行都會被放大檢視,「但當我們

別規劃「祈億恩典」奉獻方案,盼有100人在3

因為擔心『我不夠好』而不敢踏出那一步時,

至5年間奉獻100萬元,邀請眾教會共同關心代

我們永遠不知道這段經文是很大的恩典。」

阿美族傳統風味餐,並送餐到附近阿美族聚

禱,協助神學院永續經營,培育認同鄉土的神

集的社區讓族人一起享用;七美教會牧師 Ic i l o

國工人。 (相片提供╱南神)

Namoh(林辰)表示,早在他於隸屬阿美中會

莊信德相信,不少人都想知道自己可多做什 麼,才能「好」到滿足成為傳道人的條件,就像 少年官深信達成許多條件才能服事,因此縱使

海漁基金會

的力拿恆教會牧會時,就與芥菜種會合作了。

淨灘愛海 漁翁幣更有力

Icilo Namoh 表示,芥菜種會對個案會進行評 估,並以專款執行方式進行,也要求受助童必 須到教會參加課輔,除了改善課業成績,也鼓

已經做了很多,仍感不安;但對耶穌來說,只有 上帝才是良善,且耶穌所說的誡命其實都與人 有關,意指事工重點不是事工本身,而是人。 耶穌所說的「財主」,是指「擁有很多、並依靠

勵他們到教會聚會、成為志工。後來芥菜種會

【洪泰陽台中報導】勵馨基金會台中分事務

自己所擁有的人」,故緊緊抓住自己所有的人,

也補助教會增聘一位全職人員來處理課輔等事

所與台中愛馨委員會共同籌劃「讓愛多走一里

很難進天國,「耶穌希望我們有單純的心,勝

工,讓他能專心牧會,近年來芥菜種會設立食

路」募款音樂會,11月23日將在亞洲大學演藝

過殷勤去做。」莊信德最後也邀請願意的與會

物銀行後,更讓弱勢家庭直接受惠。

廳舉行,勵馨也募集60餘幅藝術作品進行義

者到台前接受祝福禱告。(攝影/林婉婷)

Icilo Namoh 表示,七美教會附近、百福車站

賣。11月13日上午特別於台中女兒館舉行會前

後方是阿美族人聚集的長安社區,族人多從事

記者會,除介紹服務方案,也展示藝術家洪啟

建築短期勞工、礦工、跑船或木工、拖車司機

元百萬畫作《羅馬古蹟》,期待有緣人在收藏

等工作,收入普遍不高,一旦主要工作者發生

大師藝術品同時,也為社會盡一分心力。

職災,就會造成家庭困頓,因此很需要像芥菜

高雄大專中心 【陳逸凡整理報導】台灣海洋保育與漁業永

勵馨台中分事務所主任林雅惠表示,全台灣

續基金會(海漁基金會)選在11月11日推出澎

每年有近10萬人生活在家庭暴力陰影下,婦女

湖海灘貨幣「漁翁幣」,網站亦正式上線。未來

芥菜種會早在10年前就開始關注原住民社

也因家暴影響及脫離職場,需要心理輔導和就

民眾只要參加基金會與澎湖縣農漁局舉辦的淨

區,透過認養兒童與提供食物銀行,至今已幫

業訓練。因此「多陪一里路」服務方案就是提

灘活動,將可獲一支由海洋廢棄浮標上色繪製

助超過5000名弱勢家庭兒童、提供超過30萬公

供家暴婦女和子女多元服務,希望他們不必長

而成的漁翁幣,點數可在澎湖及台灣的響應店

斤物資,如今已有近9000間愛心店家、地方教

期倚靠社會救助,能邁向獨立自主的生活。

家兌換小獎品或享消費折扣。

種會這樣的「芥助網」加以協助。

聯合團契 關懷done起來

23日音樂會當天將參與表演的日本「舞踊知

海漁基金會執行長林愛龍說,2011年在澎湖

個據點,為推廣讓更多單位加入「芥助網」,才

家」──西川淑敏,在記者會透過曼妙舞姿述

帶淨灘時,就發現許多來自中國的海漂垃圾;

會邀請名廚前來,並讓他們親自送餐給阿美族

說女性的柔軟與堅韌。她說,透過勵馨葉美玲

這幾年,擱淺在澎湖沙灘的浙江浮標數量再創

【義工記者詹淑媚高雄報導】高雄大專中心

副主任了解弱勢婦幼的困境,希望能用西川流

高峰,當地很多愛海夥伴都在思考如何解決。

11月14日於高雄中會德和教會舉辦「聯合團

日本舞踊這美妙的藝術幫助需要的人。

基金會今年獲澎湖縣農漁局經費挹注、開辦

契聚會」,共57位學生參與。本次聚會由中心

台中愛馨委員會主委鄭免說,為籌募受暴婦

「漁業廢棄物藝術創作課程」時,開始思考如

同工陳俊道擔任講師,以「關懷done起來」為

女的服務經費,這次在30幾位愛馨委員的動員

何使畫畫發揮更大的環境影響力。於是以日本

題,與學生分享團契關懷事工。

下,募集22位藝術家共60餘件作品,期待愛心

神奈川縣與屏東小琉球成功的「海灘貨幣:彩

會成立「社區共好點」,七美教會也是其中一

長輩及弱勢家庭。(相片提供/七美教會)

萬正雄、佟素英夫婦

平埔正名 立法院前請願

人士透過收藏藝術品的行動,捐款共襄盛舉,

繪海廢玻璃碎片」為模範,使用廢棄中國漁業

懷工作,高雄大專所關懷的學生包含長老教

在歲末年終時一起愛心幫助受暴婦幼。

浮標製作澎湖專屬的海灘貨幣,「漁翁幣」名

會的青年與慕道友,但關懷工作要如何進行?

稱取自澎湖別名「漁翁島」。

陳俊道從「大自然的冰山正逐漸溶解,人與

記者會最後展示目前捐款贈票的活動,入場 票券已全數贈送完畢。對畫作有興趣的民眾可 與勵馨基金會聯繫。(攝影/洪泰陽)

海漁基金會11月1日至明年2月10日也與澎湖

人之間的冰層正逐漸凝結」入題,引用聖經

水族館合辦「外婆的澎湖灣」漁業廢棄物藝術

讓學生了解關懷的重要性,並以「崩裂是為

展,詳請上網。(相片提供╱海漁基金會)

讓光透進」「關懷從關心自己開始」「活出基

黃彰輝紀念圖書館 【林宜瑩台北報導】11月13日起,致力推動

9月開學迄今,各大專團契一直進行新生關

施工品質優 獲首獎肯定

西拉雅族正名的台南新化口埤西拉雅部落長老

督看見基督」「時代的變與不變」4個主軸來

台神門徒營

重塑生命 喚起年輕世代

帶領學生思考關懷議題,以「耶穌會怎麼做? (WWJD)」勉勵學生從耶穌的角度來思考作 結,透過學生在問卷表單中預先提出的問題進

萬正雄與妻子佟素英,身穿請願服在立法院前

行Q&A,最後讓學生具體寫下想關心的人並帶

表達訴求,盼立院透過政黨協商修改《原住民

出實際的關懷行動。

族身分法》,將平埔原住民納入其中。

專講結束,高雄大專中心主任王品升牧師帶

萬正雄的女兒 Uma Talavan(萬淑娟)表示,

領全體學生一同為香港的自由與安全禱告,願

父親推動正名運動已逾20年,一路走來是屢戰

上帝伸出公義的手,讓香港政府看見人民的需

屢敗、屢敗屢戰。如今高等行政法院更審,主

要;另一位輔導謝惠娟牧師也請學生為大專事

審法官已明確表態,恐對平埔族不利,目前唯

工奉獻與代禱,為福音工作盡一分心力。

有立院修法才能讓平埔族正名,因此她要向總

【陳逸凡台南報導】21屆國家建築金質獎暨

統蔡英文呼籲,請她兌現承諾,讓《原住民族

16屆國家品牌玉山獎頒獎典禮11月11日舉行,

王品升提到,聯合團契聚會是讓各團契可以 【林婉婷高雄報導】今年邁入第7屆的台神門

彼此認識、互相連結。謝惠娟補充,該活動是

新雄營造股份有限公司「台南神學院黃彰輝紀

徒營以「重塑生命」為主題,南部場11月16日

由學生自主發想並決定主題與講師,每學期舉

原聽聞立院要以政黨協商讓《原住民族身分

念圖書館暨台灣基督長老教會總會歷史檔案館

在壽山中會德生教會舉辦,邀請台中中會磐頂

辦1次,依學生的需求籌備,希望讓學生學習

法》修法排進本會期議程,今卻無後續進度,

統包工程」獲施工品質類學校建築組全國首獎。

教會牧師莊信德分享。

自主,也期盼學生能在各團契帶出信仰的行動

因此萬正雄非常焦慮,決定在立院前陳情。他

黃彰輝紀念圖書館除圖書館本有之藏書、閱

身分法》完成修法,將平埔原住民納入。

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台灣教會公報 2019年11月18日~11月24日/3534期

莊信德帶領與會者重新詮釋分別記載於馬

力。(相片提供/高雄大專中心)


活動短波 ◆呂羅家琴傳道師封牧暨就任鳳林教會牧師

總會消息

授職感恩禮拜 時間:12月7日下午3:00

◆牧者夫婦健康檢查

地點、主辦:東部中會鳳林教會

◆張顯爵牧師就任台中公義行動教會牧師授

時間:11月23日9:00~12:00

職感恩禮拜 時間:12月8日下午3:00

地點:高雄中會岡山教會

地點:台中公園更樓前廣場

主辦:高雄市岡山身心障礙福利服務中心、 廣青文教基金會

主辦:台中中會公義行動教會

時間:至12月31日止

北部消息

地點:馬偕紀念醫院總院及各分院、彰化基 督教醫院、嘉義基督教醫院、台南新

◆身心障礙影展暨無障礙闖關活動

◆彰中婦女部2019聯合慶祝聖誕會

◆為救恩感恩,為救人捐血

時間:12月7日上午9:00

時間:11月24日上午9:00~下午4:30 地點、主辦:高雄中會右昌教會

樓醫院、屏東基督教醫院、基督教門

◆第1屆馬偕學園感恩音樂會

地點:員林大家來餐廳

諾會醫院

時間:11月23日下午2:00~4:00

主辦:彰化中會婦女部

(詳洽:07-3612242)

主辦:總會傳福會

地點:真理大學禮拜堂

◆第4次師資訓練

◆王秋成牧師退休感恩禮拜

◆台灣基督長老教會歷史檔案館落成啟用感

主辦:真理大學宗教文化與資訊管理學系

時間:11月23日上午9:00~12:00

時間:11月24日下午3:00

◆見證分享會:就愛豐盛號的早餐

地點:嘉義中會新營教會

地點、主辦:屏東中會南州教會

時間:11月20日上午10:00

時間:11月24日

主辦:嘉義中會教育部

◆琉球教會設教140週年感恩禮拜

地點:台南神學院禮拜堂

地點、主辦:七星中會中山教會

◆西螺教會設教140週年感恩禮拜

時間:11月30日上午10:00

主辦:台灣基督長老教會歷史檔案館

內容:豐盛號老闆許岷弘主講。

時間:11月24日下午2:30

地點、主辦:屏東中會琉球教會

◆CCA亞洲普世婦女大會(AEWA)

◆社區關懷據點成果發表會

地點、主辦:嘉義中會西螺教會

時間:11月21~26日

時間:12月8日下午2:00

◆嘉中婦女部聖誕節感恩禮拜暨聯誼餐會

地點:新竹聖經學院

地點:七星中會中山教會

時間:12月7日上午9:30~下午1:30

主辦:亞洲基督教協會、台灣基督長老教會

主辦:中山教會松梅大學

地點:名都觀光渡假大飯店

◆排中青年部年會

◆第64屆年會、慶祝聖誕暨65屆部長、部員

主辦:嘉義中會婦女部

時間:11月23日上午9:00~下午3:30

恩禮拜

承辦 ◆外籍移工健康關懷活動

原住民消息 地點:排灣中會大同教會

就任式

南部消息

主辦:排灣中會青年事工部

時間:11月23日上午10:00~下午3:00

時間:12月9日下午1:30~4:00

地點:平安基金會海員/漁民服務中心

地點:七星中會雙連教會10樓

主辦:高雄市政府、高雄勞工局、平安基金

主辦:七星中會婦女事工部

◆冠冕理財工作坊

時間:11月23日上午8:30

◆第97屆年會與幹部就任感恩禮拜

時間:11月23日上午8:30~下午4:30

地點:排灣中會文樂教會

時間:11月22日上午9:30~下午12:30

地點、主辦:台南大專中心

主辦:排灣中會婦女事工部

地點:馬偕紀念醫院台北總院9樓大禮堂

◆用台語說故事

◆乎乎姆‧哪海抒嵐牧師就任鄒族族群區會

時間:11月23日上午10:45~11:15《巴克禮牧

會海員/漁民服務中心等 內容:健康檢查、義剪、紓壓按摩、美食、音 樂、二手冬衣發送等。

◆排中婦女部第55屆年會

來吉教會第5任牧師授職感恩禮拜

◆教會高齡關懷事工觀摩分享會

主辦:北部大會女宣道會

時間:11月25日上午8:30~12:00

◆「關心台灣前途及選舉」講座

地點:劍潭青年活動中心群英堂

時間:11月23日上午9:00~12:00

地點:台灣教會公報社台南書房

地點、主辦:鄒族族群區會來吉教會

主辦:總會「一領一‧新倍加宣教運動推動

地點:台北中會士林教會

主辦:台灣教會公報社

◆顏約翰牧師退休感恩禮拜

主辦:台北中會教社部

◆感恩傳愛愛心園遊會

時間:12月7日上午9:30

◆「加拉太書」研讀班

時間:11月23日下午2:00~7:00

地點、主辦:東美中會馬蘭教會

中心」高齡關懷事工小組 內容:長者表演、肌力與繪本課程體驗、靜

師小故事》,30日《海鮮濃湯的祕密》

時間:11月30日上午9:30

時間:11月24日、12月15日下午1:00~2:30

地點:台南中會看西街教會

◆婦女事工幹部暨幹部選舉

◆青年高峰會:TKC70青年再出發

地點、主辦:台北中會士林教會

主辦:台南中會看西街教會、基督教恩友中

時間:12月8日下午2:30

時間:11月29日晚上7:00~12月1日中午

◆感恩見證餐會

態展覽等。

12:00 地點:新竹聖經學院 主辦:總會青年事工委員會 (詳洽:02-2362-5282分機510) 內容:TEF台灣普世論壇、TKC70週年、處境 查經班等。 ◆「心靈SPA」牧傳年會 時間:2020年1月20~22日,報名至11月28 日止

心、台南家扶中心、蘆葦啟智中心

地點:魯凱中會佳暮教會

時間:11月30日下午5:30

◆主疼惜浪子:林和成傳道詩歌見證會

主辦:魯凱中會婦女事工部

地點、主辦:台北中會士林教會

時間:11月23日晚上7:00~9:00

◆張正勇牧師退休感恩禮拜

◆新舊任幹部交接就任感恩禮拜

地點、主辦:台南中會永康教會

時間:12月28日

時間:12月5日上午9:30

◆南中明年度重點事工異象傳遞分享會

地點、主辦:東美中會三民教會

地點:台北中會艋舺教會

時間:11月25日晚上7:30~9:00

主辦:台北中會婦女事工部

地點:台南中會歸仁教會

◆賴金君傳道師封牧暨就任公園教會教育牧

主辦:台南中會

師授職感恩禮拜 時間:12月1日下午3:00

其他消息

◆財務會計研習會

◆聖經輔導培訓:上帝對父母職分的託付

時間:11月30日上午9:30~12:00

時間:11月25日~12月23日每禮拜一上午

地點:深坑福容大飯店

地點、主辦:新竹中會公園教會

地點:台南中會後甲教會

主辦:台灣基督長老教會宣教基金會、總會

◆竹中婦女部第79屆年會

主辦:台南中會財務部

9:30~11:30 地點:宏恩堂學生中心

傳福會平安基金會、總會牧師、傳道

時間:12月5日上午9:00

◆鄰舍點燈,照亮紅瓦:親子聖誕市集

主辦:FCC珍愛家庭中心

師委員會

地點:新竹中會新竹教會

時間:11月30日下午3:00~8:00

內容:改革宗神學院聖經輔導科碩士林嫻芳

(詳洽:02-23625282轉254)

主辦:新竹中會婦女事工部

◆「突破」日光少年營 時間:2020年1月20~23日,2019年11月

主講。

地點、主辦:台南中會歸仁教會

◆「一雙看不見的手」帶領我尋見回家的道

◆台南大專夏季學校說明會

中部消息

30日前報名享早鳥優惠

路、愛與盼望的人生

時間:11月30日下午3:00

時間:11月30日下午2:00~5:00

地點、主辦:台南大專中心

地點:南投埔里謝緯紀念營地

◆財務人員研習會

◆燭光聖誕

地點、主辦:雅各事奉中心

主辦:總會青年事工委員會

時間:11月23日上午8:20~12:00

時間:12月6日晚上6:00~9:00

內容:富苑喜宴會館總經理藍育成分享。

(詳洽:02-23625282轉510) 內容:農務、生命與障礙等主題體驗教育。

東部消息

地點:台中中會柳原教會

地點、主辦:台南大專中心

主辦:台中中會財務部

◆子女教養講座:教好孩子不是夢

◆為愛救援愛滋寶寶

時間:12月8日上午11:15~下午2:15 地點、主辦:台南中會東寧教會

月14日信息第3段提到「便雅憫支派」的約

地點、主辦:台中中會蒙恩教會

內容:王雅賢主講。

書亞,正確為「以法蓮支族」,特此更正。

◆迎新活動

內容:奉獻所得捐贈愛慈基金會。

◆作伙來聽台語故事

◆中中婦女部聖誕節聯合慶祝活動「聖誕市

時間:11月23日上午10:30~11:00《蜈蚣ê

集:愛分享2」

鞋仔》,30日《果子牛Ioh謎猜》

主辦:花蓮大專中心

時間:11月30日上午10:00~下午3:00

地點:台灣教會公報社高雄書房

◆聆聲吐秘:日本,我來了!

地點:台中道禾六藝文化館廣場(台中市西

主辦:台灣教會公報社

時間:11月24日晚上7:00~8:30

◆2019年10~12月《新眼光讀經》手冊,11

時間:11月24日上午11:00~下午2:30

時間:11月22~24日 地點:玉山神學院

更正啟事

區林森路33號)

◆福音茶會暨聖誕樹點燈儀式

地點、主辦:花蓮大專中心

主辦:台中中會婦女事工部

時間:11月24日晚上7:30

內容:黃丞漢分享日本打工生活。

內容:為台中惠明盲校募款。

地點、主辦:壽山中會鳳山教會

徵活動訊息 歡迎教會提供活動訊息,內容:活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容;傳真至:06-2378882,或e-mail: news@pctpress.org。

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

浪子回頭故事的 生態解讀 林益仁(台北醫學大學醫學人文研究所所長)

生態學的希臘原文oikos是「家」的 意思,很多人以為生態學就是關於動 物、植物保育與環境保護,卻沒有意 識到它的核心關懷是「家園」。談到 家園,讓人回想起耶穌膾炙人口的比 喻,就是「浪子回頭」,這是一個非常 經典的家園故事。 家,是個動態關係組合,這個關係 網的建立並非偶然,她來自一個關鍵 的動力,即是照顧。哲學家梅爾奧夫 (Mayeroff)曾將照顧定義為:幫助 他者成長。他者,相當程度是自我的 對立面。家,是每個個體幫助非自我 的他者成長所建立起來的動態關係網 絡,這些關係並非單向,而是互相依

存。重點是,如何視他者為自我的一 部分,這是一個真正的難題。耶穌的 比喻巧妙地解說了這些關係。 首先,傳統焦點常常在浪蕩子身 上,但新約學者萊特(N. T. Wright) 卻提醒我們關注父親。他以「奔跑 中的父親」來對比回歸的浪子。事實 上,如果沒有這幕,就無法成就浪子 回頭。奔跑的父親預示一個主動動 作,願意重新接納已成為他者的小兒 子。這是一股沒有條件且無私的愛的 力量,是重新修補破裂關係的關鍵。 其次,是小兒子說:「我父親有多 少的雇工,口糧有餘,我倒在這裡餓 死嗎?我要起來,到我父親那裡去,

向他說:『父親,我得罪了天,又得罪 了你。從今以後,我不配稱為你的兒 子,把我當做一個雇工吧!』」小兒子 亦有一個對家園關係的想像,當他走 投無路,他想到還可以回家,甚至退 而求其次,想成為一個雇工留在關係 網絡中。小兒子透過認錯,重新讓自 己他者的身分轉換;小兒子的思維轉 換,成就了父親失而復得的喜悅。但 是這種新的關係,必非回到從前。 第三部分,回到常常被忽略的大兒 子身上。他對父親說:「我服侍你這 多年,從來沒有違背過你的命,你並 沒有給我一隻山羊羔,叫我和朋友一 同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了 你的產業,他一來了,你倒為他宰了 肥牛犢!」大兒子對家園關係的想像 是僵固且靜態,他之所以憤怒,是因 為他想像中的關係是單向的,不斷付 出卻沒有得到回報。 但事實上,他也在這個照顧的互依

由韓國瑜淨灘,反思海洋環境保育 國民黨總統參選人韓國瑜10月20日下 午,原本要到台南黃金海岸舉行淨灘活 動。結果,抵達時竟然發現沙灘乾乾淨 淨的,已被人早一步完成淨灘!此舉讓 外界質疑是否有人刻意「踩場」,陰謀 論紛飛而起。然而,根據一名參與淨灘 的第六河川局黃姓志工指出,他們早在 一個月前就排定要淨灘,根本不是什麼 故意「黑韓」。 淨灘活動實屬立意良善,但在拙劣的 政治操作下,又變成一齣鬧劇……不過 撇開政治作秀不說,來看看台灣海洋環 境保育上所能做的努力及需要加強的地 方吧!對於沒有淨灘經驗的人,到海邊

就是玩玩水、晒晒太陽、挖挖沙。不過, 只要有一次淨灘的經驗,就會更加珍惜 我們所處的環境,時時注意不要亂丟垃 圾。因為,丟出垃圾只要一秒鐘,但留 下的汙染卻是一輩子!正是此原因,荒 野保護協會特別點出:「淨灘,不是停 止垃圾汙染的終點,卻是每個人親海、 愛海與守護海洋的最佳起點。」彎下 腰,是愛的啟程…… 回想,自己第一次參與淨灘,是台 南市府在今年9月於觀夕平台所舉辦的 「秋季淨灘活動」,藉由早起淨灘,讓 更多大朋友、小朋友們接觸海洋,守護 環境!事實上,不要小看淨灘好像只是

大破大立,才能贏!

陳榮爝

距離明年1月大選只剩不到兩個月了,許多國人都很擔心選舉 的結果,在在決定台灣這個國家何去何從,也關係到傾中或親美 的路線抉擇。 過去3年多來,蔡政府有很多讓人扼腕又不滿的地方,諸如東京 奧運正名運動、婚姻平權、年金改革、一例一休、司法改革等問 題,形成深綠的不滿,深藍的反彈。如果民進黨不能運用執政的 資源與國會過半的優勢機會,在政治、經濟、社會、民生諸多問 題大破大立的改革,讓人民有感,那就算組成堅強的選舉陣容, 也不要自滿於民調超前。古有云:「驕兵必敗,哀兵必勝。」若 無法讓深綠者盡釋前嫌,進而全力支持,還是一大隱憂。隱憂不 除,前駐日大使許世楷博士所言的「不只是政黨輪替,而是祖國 輪替」就可能會發生。 這個時候,蔡政府執政團隊應把「含淚投票」的氛圍徹底翻轉 為「高高興興投票」,如此才能逆風高飛,化被動回應,進而主動 出擊,引領議題,鼓動風潮。 台灣「選舉無師傅,錢買就有」的魔咒常揮之不去,期盼執政 者能嚴格執法,讓民主、自由與獨立自主的台灣,真正落實於斯 土斯民,這才是台灣的希望與福氣所在!(作者為退休牧師)

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黃宗玄

個小動作,沒什麼困難的。然而,只要 親身站在沙灘上,彎下腰、蹲下腿,撿 拾著夾雜在細沙堆間的小碎屑、大型保 麗龍和海洋帶來的漂流樹枝,以及鞭炮 的殘渣等等,就能感受到俯身親近土地 的感受與清除垃圾後大大的暢快感。尤 其,在沙灘上的人們,不管認識或不認 識,都一同努力撿拾垃圾的身影,真讓 人感動! 雖然,在第一次的淨灘體驗後,我的 屁股與大腿整整痠了兩天。在日光的曝 晒下,臉龐也變得紅紅的,但內心卻是 暖烘烘的。在尋回土地的路途上,透過 「淨灘」,重新找回人與土地的連結,其

讀者回應

關係中,父親說:「兒啊!你常和我同 在,我一切所有的都是你的。只是你 這個兄弟是死而復活、失而又得的, 所以我們理當歡喜快樂。」在大兒子 的世界裡,家園的邊界是清楚且固定 不變,我與他者無法共處,小兒子離 家意味形同陌路,成為他者。但,這 是耶穌要提出的糾正,耶穌的比喻核 心是慈愛的父親,這是成為重建關係 的積極力量。 從生態照顧的角度回頭來看比喻, 或許值得我們去思考在我們周遭的 人事物跟我們自己的關係為何?如何 成就一個豐富且包容的家園想像?台 灣是一個異鄉人充斥的島嶼,換句話 說,是一個彼此作為他者的地方。如 何幫助他者成長,甚至暫且擱置以人 為中心的思維,好好去思考在這個島 嶼上的各種生命,跟我們之間的依存 關係,耶穌這個活潑且生動的比喻相 當值得我們進一步反思。

恰似一場光鮮亮麗的形象活動、一天飆 汗過癮的工作假期、一堂深刻體驗的教 育課程;甚至是一個啟發環境意識、重 整生活態度的全新契機……重點是,它 並不遠,就在我們身邊! 許多人說:「只要親自淨灘過一次, 就能了解拋棄式塑膠的恐怖。」在倡議 環境保育,宣導台灣民眾不要亂丟垃圾 之外,或許身體力行地參與淨灘活動, 更能真正體悟可以為地球做一些什麼! 在全球化的高汙染時代,海洋垃圾占 據了人類生存的空間,這不是靠單一或 少數幾個國家就能改變的,儘管如此, 這卻是一場不能放棄的戰爭!由韓國瑜 淨灘,反思海洋環境保育,願留給子孫 潔白的沙灘與透澈的藍海,讓我們一齊 來努力!(作者為新樓醫院附設安南診 所物理治療師)

銀子比兒子管用

閱讀3528期〈由人倫悲劇看養兒防老的迷 思〉,養兒防老觀念順著時代潮流改頭換面,台灣 早就邁入老人照顧老人,彼此相依為命的時代。 1960年,外公不幸中風不良於行,當時醫療設 備簡陋,在鄉間更是貧瘠不堪。9位舅舅都成家立 業,全往都市發展,要租屋買房、教育子女,每月 所剩無幾。居住空間狹窄,無法接外公到身邊奉 養照顧,只能按月寄微薄費用接濟,照顧外公大任 自然落在外婆身上。當時外公已高齡80,外婆也 已76,又體弱多病,只能幫外公擦身揉背、更換 衣褲、餵食餵藥,其他的就無能為力。 我和父母返鄉探親,一進房間,一股尿騷味與 發霉臭味撲鼻而來。外公長期臥床無法翻身,兩 眼無神凝視著我們,只要有親人探訪,淚水、鼻水 直流,他只能張口不能言語,背部、腰部與股部紅 腫潰爛又長褥瘡,雙手雙腳不斷顫抖疼痛萬分, 苦不堪言又無力表達。母親見狀心痛如刀割,除 百般安慰外,只能祈求神明保佑,心中萬分不捨與

陳義凱

無奈,當時電信交通往返也是困難重重。 那個年代,養兒防老是天經地義,但事與願違。 外公病倒後,舅舅每週回來探視,之後是每月回 來,再來是每半年,最後是每年一次。所謂久病無 孝子,人居他鄉生活壓力沉重,心有餘而力不足, 想必外公內心深處有無限感慨,最後含怨而終。 此情此景深深烙印在我的心坎,心想總有一 日,父母也會病老,我也無可避免,人生規劃是當 務之急。所幸很順利謀得一份薪資福利優渥的外 商公司工作,按部就班勤奮工作,努力存錢購屋, 教育子女有成。買醫療保險,投資基金,還投資生 前契約與靈骨塔位,並繳滿勞保領月退俸。目前退 而不休,從事社區總幹事,至今快滿15年。 其實只要規劃得宜,就算膝下無子,屆時也可 住設備完善、安全舒適又有專業照護的安養院, 絕對勝過兒子百倍。我願在此大聲疾呼青年朋友 們早點規劃,只要搞定銀子,絕對比兒子管用。 (作者為台北衛理堂會友)


公報廣場

我們以為正確的事情, 並不一定真的都正確 你是不是認為,約拿是被上帝派來的鯨 魚吞到肚子裡?你是不是認為,當初亞當 在伊甸園吃下後在喉嚨卡住的是蘋果?你 是不是相信,耶穌告訴我們「施比受更有 福」?你是不是認為,天主教的教宗無誤 論,是打從有教宗就存在了? 如果以上幾個問題,你都認為「是」,那 要小心了,很可能是人云亦云或讀經沒有 往細處看,或是太相信自己的結果。約拿 書中,並沒有說吞下約拿的是鯨魚,只有 說是大魚。科學家也指出鯨魚不可能吞吃 約拿,因為鯨魚的體型雖大,卻是哺乳類 動物,喉嚨極小,根本吞不下人類這麼大 的物種,就算上帝要安排大魚,也應該是 其他魚類而不是鯨魚。至於亞當在伊甸園 吃的果子,聖經只告訴我們是從分別善惡 樹上採下來的,並沒有告訴我們是蘋果。 耶穌的教導中,的確充斥著施比受更有 福,不過,聖經中沒有正面記載耶穌說過 這句話,這句話是保羅在使徒行傳20章35 節間接引述的,保羅說:「要記住耶穌的 話,祂說,『施比受更有福。』」 至於天主教的教宗無誤論,是19世紀末 庇護九世頒布的,距今不過一百多年的歷 史,但是天主教會已經因為這個規則,搞 出一堆麻煩來。之所以在這裡特別舉出教 宗無誤論,是因為我相信不少人都直覺認 為,中世紀天主教會之所以迫害科學家或 異教徒,是教宗無誤論促成。 附帶一說,舊約裡曾經出現過一件事, 那就是太陽曾經暫停不動過,對嗎?這其 實可以視為聖經認同天體運行論的證據, 畢竟,如果沒有運行的概念,為何要特別 定住太陽不動?  還有還有,這世界上許多不信基督教的 異教徒,並不拜撒但,雖然基督徒認為他 們崇拜的神就是撒但,但至少對方主張那 些並不是撒但,因為撒但是猶太-基督信 仰體系特有的存在,是墮落天使,而異教

王乾任

讀經筆記 在上有權柄的,人人當順服他,因為 沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都 是神所命的。所以抗拒掌權的,就是 抗拒神的命;抗拒的,必自取刑罰。作 官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作 惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎?你 只要行善,就可以得到他的稱讚;因 為他是神的用人,是與你有益的。你 若作惡,卻當懼怕,因為他不是空空 的佩劍,他是神的用人,是伸冤的,刑 罰那作惡的。所以你們必須順服,不 但是因為刑罰,也是因為良心。(羅馬 書13章1~5節,和合本)

憂傷的信徒

台灣基督長老教會在牧師就任禮拜的程序中,牧師必須在上帝及會友的面 中並沒有天使或墮落天使。因此,嚴格來 前誓約,如果教會內起了紛爭,不得在外宣揚,要回到小會處理,這是非常神 說,他們並不崇拜撒但(後來出現的拜撒 聖的誓約。還是慕道友的我,第一次參加牧師的就任,親眼看見這一幕時,這 但教例外,這裡說的是非基督教信仰的異 何嘗不是一顆震撼彈,打動了我嚮往作一位基督徒,成為長老教會的會友。 教徒)。 前陣子屏東民和教會牧師接受《蘋果日報》的訪問,報紙頭版下了非常醒目 以上舉了非常多的小典故及其澄清,想 的標題「園長愛收驚 教會怒炒 應徵自稱基督徒 竟帶員工上宮廟」,內容則說 要說的是,我們絕大多數人腦中認為正確 明幼兒園是教會附設,園長送老師去收驚,違反教會的教義。同時幼兒園所謂 或本來就是如此的訊息,並不一定都是正 的董事長(教會長老)也透過電視媒體大放厥詞,將幼兒園園長的醜話講得使 確的,有一些可能在源頭就出現錯謬的情 全台灣無人不曉,向世人宣告教會見不得人的黑暗面。 況,只是因為告訴我們訊息的人是我們相 教會會友看完後,心裡非常難過,也難以置信,為什麼牧師及那位長老竟然 信的人(例如,我們的父母或牧師告訴我 忘了就任時的誓約。甚至有許多會友說:「他們心中已經沒有上帝了。」實在 們的),或是訊息在令人相信的環境中獲 可悲!緊接著會友們發起辭退已經不適任的牧師連署,響應參加連署的會友, 得(例如,在教會主日學講述約拿故事時, 有140位之多。屏東中會知情後,想進一步了解實情,但民和教會的牧師避而 或許有繪本把大魚畫成鯨魚),而我們聽 不見,使中會難以善處。 了就信了。 但無論如何,中會再次遞出機會邀約見面,民和教會牧師竟然透過某牧師 有些訊息以訛傳訛,無傷大雅,有些 傳話說,他要辭掉民和教會的牧職,一個星期後他補上書面辭呈,如今事隔多 卻可能造成嚴重的誤會,好比說異教徒崇 月,他卻未履行他口頭的承諾。牧師啊!你真了不起,今天你面對的是屏東中 拜撒但這個指控,這就是完全無顧他人文 會的中委們,你竟然可以說話不算話,基督徒的價值不是信實為貴嗎? 化或信仰脈絡,以基督信仰的概念強行解 民和教會是一間傳統優質的教會,禮拜人數230人左右,長職、會友大家相 釋,對方當然不可能接受或理解,最後造 處融洽,教會事工處理得有條不紊,是大家羨慕的教會。但自從這位牧師上 成許多無謂的衝突與傷害。 任後,一切都變了,因為牧師放任一位非常跋扈的長老打擊小會同工,小會員 這也是為什麼不少牧長都會在教會裡不 眼見牧師護短,導致劣幣驅逐良幣,一個一個辭去長老,原來7位長老,前後 斷呼籲,要多讀聖經,要熟讀聖經,要查考 不同時間辭退4位,教會的治理群7位剩3位,這樣像話嗎?牧師不知反省、檢 聖經,因為認真學習都可能錯誤記憶甚至 討,還得意洋洋的說,他們還是正常運作,我敢問牧師你的使命安在? 錯誤理解了,更別說只接受二手或三手訊 回想我當慕道友,參加牧師的就任時,那幕莊嚴神聖的誓約,還歷歷在眼 息的傳播,甚至被人性中的確認偏誤(莫 前,再 回 頭 看 今 天 民 和 名的相信自己腦中的想法是 教會的亂象,真叫我錯亂 正確的)影響,製造了許多 而不願 了,牧師在講台的講道什 不需要發生的紛爭與傷害。 突破「困境」…… 麼是真?什麼是假?我無   願我們在真理面前都能 信仰若永遠被 法理清,我憑什麼再相信 夠更審慎小心,且願意時時 「釘根」…… 呢?民和教會會友如此忍 認真面對,仔細查驗,特別 耐,他們只能依靠禱告, 是當我們碰到別人質疑我們 求 神 幫 助,求 神 復 興 教 提出的見解時,不貿然地說 會,請總會想想辦法杜絕 出「這是聖經說的。」「本 這股歪風,早日還民和教 來就應該是這樣!」因為實 會原有的光榮,讓會友們 際上,我們可能根本就記錯 忘掉過去、向著前面的標 或理解錯了,我們以為正確 最後只有「抑鬱而終」了!  竿再出發。 (作者為長 的並不一定正確。 (作者  老教會信徒) 為文字工作者)

掌權者必須出於神

平信徒

上帝的誓言豈能兒戲

蔡丁貴(台灣大學土木系教授) 在世界各地陸續發生抗爭事件後, 這段經文非常值得再仔細研讀,因為 抗爭事件本身就不是順服掌權者的行 動。外表上看起來,抗爭者似乎違背 了這段經文的教導,但經文信息真的 是這樣嗎?非常值得仔細推敲。 其實,經文早已經設定人們要順服 掌權者的前提,只是人們往往沒有注 意到這個微妙前提。羅馬帝國時代, 基督福音還不是普遍被認可容許,這 樣的文字動輒帶來殺身之禍,只能以 不被抓到把柄的方式表達。 只有出於神的掌權者才能掌握神

的權柄,此時,人們才不論是懼怕刑 罰或是出於良心,自然都會順服掌權 者。相反的,如果掌權者的權柄不是 出於神,而是基於個人私利與權力, 扭曲霸占了上帝所委託的權柄,裝神 弄鬼威嚇人民、讓人民害怕。人們外 表上屈服,他們內心有順服嗎?不會 的!屈服於威權嚴厲的掌權者,並不 等於順服出於神的權柄。問題在於: 掌權者的權柄是出於神嗎? 上帝所代表的意義是什麼?上帝 國降臨的指標是什麼?不就是自由與 公義?不就是讓受監禁的得解放,要 讓貧困匱乏的得溫飽嗎?這樣的上帝 會將權柄授予苛刻的暴君嗎?當然不 會。上帝只會將權柄授予仁慈的掌權 者。此時,人們才有順服的義務,是 出於良心,而不必出於懼怕。

出於神的掌權者的劍是要讓作惡 的人懼怕;行善的人的順服是出於良 心的,是順服上帝的授權者。如果社 會裡作惡的人囂張猖狂,凌虐街里 讓老少婦孺走避,不會懼怕掌權者的 刑罰。這就表示掌權者的權柄不是出 於神,這樣的掌權者反而會讓行善的 人懼怕,讓作惡的人張牙舞爪為所欲 為。上帝看到也會掉眼淚。 把人們放在心上的掌權者就是出於 神的掌權者,是要讓作惡的懼怕的, 是要讓行善的得到稱讚的,也是要伸 冤的。順服掌權者的前提就是掌權者 必須出於神,不是出於神的掌權者自 然人們不會順服。違背上帝的自由與 公義的地面國掌權者,不是上帝設立 的。受壓迫的人民當然有非暴力抗爭 追求自由與公義的權利。

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普世消息

上帝的藍圖 胡宜芳(PCT青年宣教師) 因著恩典,讓我從今年9月14日開 始到日本基督教團(UCCJ)進行為期 一年的實習。從2016年開始參加總 會普世交流計畫的我,與日本的牧師 有著不錯的關係,這項計畫是由UCCJ 世界宣教委員會幹事加藤誠牧師的邀 請,才開啟的美好事工。 加藤牧師2018年來台灣參加通常 議會,那時我向他提到,大學畢業後 想到日本打工度假一年,因為想要體 驗日本的生活,想趁還年輕時去住一

柏林 圍牆

年,體驗日本四季。牧師便問,那要 來教團實習一年試試看嗎?我二話不 說地答應了。 我努力學日文有個很大的原因,就 是希望可以在服事上成為更棒的助 力。對我來說,語言是邁向普世更深 更遠的一項工具。我持續禱告了一 年,直到今年7月,兩地教會順利談 成這項實習計畫,也希望藉由我的開 頭,台灣的青年可以持續被派遣到 UCCJ服事,UCCJ也希望將來有機會

可以派日本青年到台灣基督長老教 會實習。 我在日本主要服事單位為學生 基督教團契(S t u d e n t C h r i s t i a n Fellowship,SCF),雖然名為學生團 契,但也有許多社青一起聚會。團契 中認識到的日本基督徒跟非基督徒有 蠻大的不同,但都非常熱情,對我如 同一家人一樣。不過,我也遇到一些 與想像中不同的日本人,例如日本人 很遵守時間這件事,真的是個很大的 誤會。大家都很努力地過生活,有時 候也會出現時間上無法配合,我不經 意地想著,每個國家也都是有各式各 樣的人呢! 這兩個月中,我參加了一個很特

別 的 活 動「エキュプロジェクト」 (ecumenical project),就是普世 企劃的意思。活動的發起人是天主教 青年,一開始想與基督教青年合辦活 動,而有了這個跨宗教、跨教派的企 劃。我們所相信的都是同一位上帝, 可以說彼此不同,但卻又大致相同, 都是主內的一分子。能與天主教的青 年接觸,這是我在台灣很少經歷的體 驗,希望台灣之後有機會能辦理。 在日本很感謝每位SCF的家人的照 顧,一年說長不長,說短不短,接下 來會有什麼樣的境遇,都是令人期待 的。想到在基督徒人口只有1%的日 本,可以遇見各式各樣的人,我便興 奮不已。

文化展演 記念民主反獨裁

德國結束分裂30週年 免費舉辦200場藝術活動邀民眾參與 聚焦討論東德各邦演變 【曾菀妤編譯】震驚世界的柏林圍牆倒塌,迄今已經 30年,這道分割東西歐鐵幕的冷戰建築,如今被賦予 新的意義,成了自由與民主的象徵。為了記念人類歷史 上重大意義的事件,柏林規劃了一系列藝術展演,希望 提醒人們,過去曾有一群人在街頭上,主張民主、反對 獨裁、爭取人權,並取得最終勝利。 藝術展演活動總共規劃了200多場音樂會、讀書會、 戲劇和電影表演以及議題討論坊,尤其針對兩德統一 以來的演變,以及對東德各邦的影響。露天展覽選在

1989、1990年兩德統一前後,發生指標性事件的七個 地點:客西馬尼教堂(Gethsemanekirche)、亞歷山 大廣場(Alexanderplatz)、宮廷廣場(Schloßplatz)、 布蘭登堡門(Brandenburger Tor)、選帝侯大街 (Kurfürstendamm)、東邊畫廊(East Side Gallery), 和位於利希滕貝格(Lichtenberg)的前史塔西總部, 民眾可免費參與。包括前民主活動家伊夫琳‧祖普克 (Evelyn Zupke)及前客西馬尼教堂牧師伯恩德‧阿巴 尼(Bernd Albani)皆受邀出席演講。 負責承辦此次活動的莫里茨‧範‧杜爾門(Moritz

布 ▲蘭登堡門前的藝術裝 置是由教會贊助支持。 ) (圖片來源/ EKBO

van Dülmen)表示,之所以盛大舉行,是為了記念過去 曾有一群人在街頭主張民主、爭取人權,並取得最終勝 利,「1989年11月9日是德國最幸福的一天,對柏林人 來說,這天比聖誕節和新年還重要。」 9日,德國首相梅克爾(Angela Merkel)與東歐諸國 政治領袖一同出席柏林圍牆倒塌30週年紀念活動。出 身自東德牧師家庭的她表示,沒有一道高牆能夠限制人 民自由,沒有一道牆高聳得無法被摧毀,民主人權價值

香港三罷 警察首度衝入天主教堂逮人 【孫偉凱整理報導】11月11日香港市民發起罷工、 罷市、罷課的「三罷運動」,香港多區出現衝突,在西 灣河有交通警察開了3槍,一名21歲男子中彈受傷。清 場行動中,警方首次衝入教會拘捕抗議者。事後天主教 香港教區表示,教堂已不像以往的時代,再也無從保障 進入尋求庇護者不被逮捕,並對此事表達遺憾。 一些示威者於中午逃進西灣河的聖十字架堂停車場 內,隨即被趕到的警察逮捕。當時教堂內有部分教友正 香 港 警 察 直接 對 抗 議 者 ▲ 近距離開槍。(圖片來源 /網路截圖)

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台灣教會公報 2019年11月18日~11月24日/3534期

在祈禱,一度被騷動嚇得不知所措,也有人因此大哭。 一名被捕少年身體受傷,有群眾質疑警方濫用暴力欲阻 止,但警察不理,強行押上警車帶走。連教堂職員趕到 現場,想進入了解情況,也遭警方拒絕。 聖十字教堂執事陳玉強代表教會進行交涉,並向警 員表示,「私人地方你們不得進入。」但警方指稱,被 拘捕人士因涉嫌扔磚攻擊警方,公權力進入私人地方進 行拘捕行動,他人無權阻止。教友黎汶洛稱,有一名被 捕者鼻流白色液體,但傷勢不明。雖然有救護人員及救 護車到場,但警方仍強行把示威人士押上警車。現場人 士跟警員理論時,警察更出動胡椒噴劑。 當天,天主教香港教區發出聲明澄清,陳玉強獲悉事 件後,從樓上辦事處趕往停車場了解,但抵達時,示威 者已被警方逮捕,稍後被押解上警車。因此,並非是陳 容許警方進入教堂範圍內。聲明也提到,「可惜,教堂 已不像以往的時代,在今時今日,教堂無從保障進入其 內的人士不被依法逮捕,」並期望動盪能早日落幕。

並非不證自明,它們必須一次次地被重振與捍衛。 日前梅克爾接受《明鏡週刊》(Der Spiegel)採訪 時,也談及她將努力打破東西之間鴻溝並阻止民粹主義 崛起。她表示,兩德統一是由東西方共同塑造,也許政 治技術和盟友信任發揮重要作用,但是和平革命和圍牆 倒塌是全部東西德人民的工作。(資料來源:EKBO)

古巴遭封鎖導致能源危機 改革宗長老會鼓勵成光鹽 【傅子依編譯】針對古巴能源危機,古巴改革宗長 老會(Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba) 9月17日發出牧函,鼓勵教會勇敢面對國家當前的困 境,並確信在風暴中上主會帶來信心,帶領祂勇敢承 擔歷史責任的百姓跨越難關。 9月11日,古巴共和國主席迪亞斯—卡內爾(Miguel Díaz-Canel)指出,川普上任以來,美國多次針對古巴 進行海運禁制,阻擋委內瑞拉出口燃料導致古巴面臨 能源危機,而其他國家擔心遭到美國報復,不敢伸出 援手。他表示,政府已和部分國營企業達成協議,進 行節能措施,確保發電廠正常運作,維持供電。 古巴改革宗長老會牧師朵拉‧阿爾斯(Dora Arce Valentin)表示,作為一個貧窮且遭封鎖的國家,現 實如強風襲捲而來,國家無法前進,生活中的焦慮與 擔憂無時無刻環繞在百姓、教會周遭。然而教會應當 成為光和鹽,基督徒有責任採取行動把和平、公義和 愛實踐在社會中。牧函內引用耶穌行走在水上的神 蹟,勉勵門徒反思自身的旅程和教會使命。朵拉‧阿 爾斯解釋:「我們生活在一個艱鉅的時代,看似有更 多苦難在前方,但就像門徒照著耶穌的旨意,搭上船 並走在前方,歷史一次又一次帶來逆風,迫使我們冒 險航行,盼望依然長存我們身邊。耶穌會平息風浪, 帶領我們往前,甚至能得到比預期更多的力量。」 古巴眾教會目前處境猶如黑夜裡的船,在狂風巨浪 中顛簸航行,朵拉‧阿爾斯相信耶穌會聽見呼求,而 教會應當展現使命,在風暴來襲時勝過恐懼,展現信 心,並為百姓帶來盼望。(資料來源:ALC-noticias)


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台灣教會公報 2019年11月18日~11月24日/3534期

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特 別企畫

特 別企畫 陳鳳翔(信望愛聖經網站執行長)

上帝給文字工作者的 禮物──讀經與寫作 猜上帝最愛看的影片是哪一部?我認為一定 是《不可能的任務》(Mission Impossible)。 摩西,40歲,身強力壯,人生頂峰,身為埃及 王子,有權、有錢,可能也有些士兵。但上帝不 選用那時候的他帶領以色列人出埃及,反而等 到摩西80歲,垂垂老矣,一介無名牧羊人,沒 錢、沒權,只有羊咩咩聽他的話,祂才吩咐 摩西:「去!去埃及,把我的百姓帶領 出來。」上帝也是這樣使用一個大 學讀工學院,與文史哲學一點關係 也沒的我。

小小寫作伊始 我的寫作是信耶穌才開始,我壓根 不是「愛寫」、「會寫」文章的人。寫作對我 而言,在小學時期,甚至是極為可怕的壓力。我 看著黑板上的作文題目,往往腦子一片空白。 若可以打包帶回家寫,我就邊哭邊死賴著父親 幫忙。父親教我的獨門祕技是「字數增加法」。 「一朵花」增加為「一朵玫瑰花」、「一朵紅色 的玫瑰花」……。國小作文字數要求200字,勉 強還能撐過。 至於為何為上帝寫?也並非出於什麼偉大的 抱負,單純是因為內向的我不敢去街頭發單張 傳福音,那實在太刺激我的小心臟了。我跟上 帝禱告,可否讓我負責寫單張內容?大學三年

級,成為團契的文宣,每週撰寫週報文章,還發 行過一次報紙,傳福音給全校的人。到了網路 時代,BBS、WWW、Blog、FB、Line繼續寫, 並投稿坊間報章以及各個基督教刊物。為主寫 了30年,文章量多到出去講道或演講,常有人 上前對我說:「原來妳就是陳小小,我是看妳的 文章長大的。」最近甚至出現幾個白髮蒼蒼 老人也這樣跟我說!

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向聖經作者學寫作 基督信仰歷經數千年,代代相傳,文字扮演 很重要的角色。聖經保存了耶穌的立體面,記 載人與神的相遇,記載信的人生命的變化。我 20歲開始為上帝而寫,40多歲成為神學院聖經 老師,教授新約,以及舊約希伯來文、新約希

的愚拙魯鈍,特地記錄下來,這大大鼓勵了我 們這些經常跌到、自覺不配的人。」「路加前 輩,你留下施洗約翰一家人的名字祕密,我收 到了。」「約翰前輩,你的豪華總匯三明治── 交叉式結構(chiastic structure),實在是太強 了。」 策劃巴克禮事奉學校的《台灣教會公報》編 輯邀我擔任講員,我對她說:「我們來向聖經作 者學寫作,他們才是最資深的老前輩啊!」聖經 作者們各有不同個性與文筆,讓我們向他們學 習如何忠實又精采地用文字承載上帝給的豐盛 與奧妙。台南場結束,她說:「這種寫作課包含 聖經信息,基督徒聽到信息會有感動,會受聖 靈的帶領發展出自己的技巧。」感謝上帝給我 們文字工作者特有的文字敏感力,讓我們讀經 更能享受深度閱讀。願上帝興起更多的文字精 兵,用文字承載福音訊息,透過平面印刷、網路 傳媒,把豐盛的救恩傳到人們的手中。

高有智(媒體工作者)

採寫人物故事的 葵花寶典 在2019年第十四屆巴克禮文字事奉學校的課 程裡,我以「採寫人物故事的葵花寶典」為題, 設定一般民眾為授課對象,無須高深的文學造 詣,讓更多人能參與寫作人物故事的行列。 採寫人物不是創作虛構故事,但需要創意和 巧思。寫作課的第一原則,就是大量閱讀以及 常常練習。寫作並不難,人人都可以寫故事,只 要把握「通順、清楚、言之有物」,不必詞藻華 麗,也可以寫出具有可看性的人物故事。

寫作,從觀察開始 我立志一週至少寫兩篇文章,因 為不斷地爬文,「字數增加法」延 伸到嗅覺、味覺、聽覺、觸覺其他官 覺,不再停留於「一朵紅色玫瑰花」的 視覺表述。花香的味道?嚐起來的滋味?花 瓣、莖刺的觸感?都可以寫。從感官再延伸到 心裡的活動──「回憶的探索」與「想像的奔 馳」,讓文字有了深度與廣度。就像作家張愛 玲用《紅玫瑰與白玫瑰》指出得不到的愛情永 遠是最好的,作家楊逵用〈壓不扁的玫瑰〉象 徵台灣人被迫投入第二次世界大戰的辛酸,我 以〈進擊的基督空軍部隊──文字工作者〉比 喻文字工作者是基督的空軍部隊。 影像難以描述心理活動。例如,一個小女孩 蜷縮在汽車後座的照片,小女孩是被綁架?還 是跟爸爸媽媽嘔氣?或是太累在後座睡著了?

用母語kā上帝寫入 生活 Kài chē 人認為「詩」離咱足遠、是一款足歹學 ê 文學藝術。每一款藝術,有伊ê思想kôan度,透 過學習kap領悟,就會當hāⁿ入藝術 ê 戶tēng。 ■Kā「動詞」用hō͘ 活 簡單講,「詩是生份 ê 語言」,伊m̄是直線, 是彎曲線。詩ê本質就是kā正常自然 ê 感官或語 言世界,透過扭曲、重排來製造新 ê 意義。 舉一个例,「我看著一隻鳥仔」,這是一句 話,連散文mā m̄是,咱透過另外一款講法,就會 無仝款,「彼隻厝角鳥仔leh kā我sái目尾」這句就 是詩!咱攏知影厝角鳥仔是khah無定性 ê 鳥仔, 伊隨時攏leh振動,當厝角鳥仔斡頭斡耳 ê 某一

臘文。備課深研經文時,自己豐富的文字經驗, 竟然可以讓我看到聖經作者的筆法。我總是喃 喃自語讚嘆:「馬太前輩,你寫的福音書,竟然 用家譜作為破題開場,真是太妙了。」「馬可前 輩,感謝你。你年輕時候不太成材,讓保羅、巴 拿巴為你吵架,你的生命經歷讓你注意到門徒

文筆深處可讀心

柯柏榮(台文詩人)

招街頭巷尾來寫台語詩

文字才能交代視覺影像之外的實況。這也是為 何看過小說,再去看電影,總覺得不夠味。因 為鏡頭難以窺視人物內心的想法,但文字卻可 以讀心。以金庸的《神鵰俠侶》為例:楊過經過 絕情谷,花香美景圍繞,想起了小龍女:「倘若 身旁伴我同行的是我姑姑,我真願永遠住在這 兒,再不出谷去了。」剛想到此處,手指被花刺 到的傷口突然劇痛,胸口也驀地感到被人用大 鐵鎚猛擊,忍不住「啊」的一聲叫了出來。可以 讀心的文字比影像更能帶出人生況味的深度。

點,拄好kap咱 ê 目睭對著,伊koh隨斡過別位, 這 ê 動作,kám有sêng leh kā 咱「sái 目尾」? 詩是用實體 ê「具象」表達心內 ê 「抽象」。 厝角鳥仔kā咱sái目尾,表達咱對「愛情」ê ǹg望。 咱看著一蕊隨風搖擺ê玫瑰花,會當寫「愛情leh 對我ia̍ t手」;咱看著一幅足siú ê 蘋果畫,會當寫 「彼粒蘋果leh siâⁿ我 ê 喙瀾」。Koh比如「我 ê 心 情若白滾水(生活白chiáⁿ無味)」「招憂愁乾 杯(借酒解愁)」「趁燒!Lim一杯失眠(lim咖 啡)」……,攏是無平常 ê 講法,不過這款生份 ê 語言,是kā咱心內 ê 感受借實體 ê 物件,間接 講--出-來。也就是講,詩 ê 表達是弦外之音!而 且是用滑溜 ê 動詞hō͘文字活跳跳--起-來。 ■訓練聯想、粒積詞句 常在有學生問我,想beh寫文章 ê 時陣,攏m̄

台灣教會公報 2019 年 11 月 18 日~ 11 月 24 日/ 3534 期

第十四屆巴克禮文字事奉學校【講師留言版】 拿起你小小的筆,細細地說, 從聖經學寫作,Kā 上帝寫入生活,採寫人生 讓人從你的卑微與渺小看見上帝的偉大!

生命故事, 從 小 寫起

攝影/方雅惠、陳逸凡

知按怎落筆?這是因為頭殼內底té--ê 詞句無夠 chē,咱會當用「聯想」ê 訓練方式來粒積詞句。 咱用「老人」作例,若看著老人會想著啥 物詞,盡量用實--ê具象詞。皺紋、拐仔、白內 障、老花鏡、失智、病院……,想10个詞。koh lia̍ h 其中一个詞作中心,想同義詞、反義詞各 一个詞,「皺紋」:魚尾仔(正)、thiāu-á-chí (反)。照按呢kā第一擺想--ê 10个詞,湠開一 正一反兩个詞,按呢,就有30个詞。一工訓練 30个詞,長久落來,頭殼內所粒積ê詞,隨時攏 會當提出來運用。 聯想幾 ê 詞,用動詞kā接--起-來。對一chōa慢 慢仔增加chōa數,長久訓練,就會當寫出chiâⁿ樣

ê 詩。〈落葉〉:「那會小可sip 一下秋/地球 ê 面皮/攏是你馬西馬西 ê 跤印」、〈夕陽〉: 「拄學會曉行/隨規面紅貢貢/走kah 無看人」。 我認為,做詩人上基本--ê,利利 ê 觀察力、孽孽 ê 想像力、厚厚 ê 同理心。透過五感去觀察天地萬 物,創造新 ê 文字世界。

Kā上帝寫入生活 我 ê 散文寫了khah少,差不多一本散文集 ê 量。上早期寫--ê散文內容,攏kap聖經有關。 有人講,「散文就是 kā五感世界真實寫--落來」,我認為,mā會當 加入「虛構」ê 劇情。 咱以早 ê 經歷、聽來 ê 故 事、家 己 創 造 ê 故 事……,攏會當用散文 方式寫--落-來。 ■200公尺寫1000字 按 怎 用10 0 0 字 寫 200公尺所看、所聽、 所鼻、所感覺 ê 物件?

停 t ī 十字路口等青燈,正pêng騎一台50cc o͘ toh-bái 30外歲 ê 查某人,頭前跤踏khiā一个3歲 ê 囡仔,後壁載兩个4、5歲 ê 囡仔,囡仔攏 無戴安全帽,kā in ê 表情、穿插…… 詳細描寫,一幅困苦 ê 生活景緻就 出--來-ah。斜對面一台卡車kap一 台計程車相 lòng,兩个司機比手劃 刀chèⁿ kah強beh拍--起-來,人性bái-ê 一面就浮--出-來-ah。過紅青燈了 後,一个老人牽一隻狗仔,寫老人 ê 悲哀。一對青年男女手牽手沿仔行沿仔 講笑,寫愛情……。 200公尺會當發生足ch ē代誌,會當寫真實 看著--ê、以早經歷--ê、聽--來-ê,這是「描寫」 ê 基本功,ài定定寫,咖啡廳、麥當勞、家己 ê 厝……,攏是寫作 ê 好場所。Ài會記,kā沿路 ê 物件透過筆,寫--落-來。 ■經文tàu生活 有時,咱生活b ē順,t ī 讀聖經 ê 時,會tī某一 段經文chhōe著答案。有時,咱tng leh經歷一件代 誌,雄雄會想起讀過 ê 經文拄好是這款情景。做 一个基督徒,咱隨時攏活t ī上帝 ê 恩典內底,歡 喜 ê 時感謝主、艱苦 ê 時感謝主,無論t ī 啥物情 景,咱攏l e h感謝主,kā這款感動,用筆寫--落來,這款信仰 ê 見證,是服sāi上帝 ê 一款方式。

寫作是面對自我的過程,需要沉澱與思考, 也是我們跟世界對話與分享的管道。當我分享 寫作時,開場都會詢問:「為何想要寫作?」寫 作動機或許不同,但我更鼓勵寫作的熱情。 每個人都是有故事的人,人物往往是人們好 奇的焦點,故事常常比道理更能打動人心。寫 作人物故事,經常是透過周邊關係人訪談、細 膩與銳利觀察,搭配相關資料,最後就是親身 採訪,捕捉這個人物的特色。人物故 事展現的是寫作者的觀察角 度,換言之,就是寫 作者眼中的這個人物, 切勿人云亦云,或者淪 於表面敘述。

寫作,從採訪開始 根據多年經驗,採訪是相當重要的過程。寫 作是從採訪就開始,採訪漏掉重點,或者欠缺 邏輯、細膩觀察或追問能力,採訪素材過於單 薄,往往都會影響寫作的結果。 就採訪而言,「5W1H」是最基本的採訪重 點,簡要說明如下: Who(人):是誰?哪些人? When(時):何時? Where(地):何地? What(事):發生什麼事? Why(為何?):怎麼發生?原因為何? How(如何?):發生的過程?方法?或工具? 「5W1H」貫穿事件的基本重點,方便我們 快速掌握事件。然而,如何追問細節與了解背 後脈絡,仔細拼湊人物性格,則考驗寫作者細 膩觀察。透過大小事件和性格細節的鋪陳,才 能寫出精采的人物故事。 採訪的訣竅在於「三心二意」。「三心」就是 準備用心、訪談專心、下筆靜心;「二意」就是 誠意和執意。 採訪必須「用心」準備,切勿隨興發揮,亂問 一通。採訪前準備越充分,大量查閱資料,或周 邊人物預訪,擬定訪問題綱,才能取得受訪者 的信任與尊重,才能深入探索與追問,不會淪 於訪問紀錄,甚至遭到誤導與矇騙。其次,訪談 過程必須「專心」聆聽,即時掌握重點,細膩的

觀察,留意動作、裝扮、互動與場景等細節,適 時追問與挖掘,才能得到不一樣的採訪內容。 最後下筆時要能「靜心」沉澱,理出故事重點與 鋪陳架構,反覆查證核對可疑或關鍵內容。 至於「誠意」,就是要取得受訪者的信任,這 樣才能挖掘到更多深入內在的想法,使受訪者 願意坦誠面對採訪;「執意」,就是考驗寫作者 的堅持與耐心,有時候採訪未必順利,必須多 方突圍,設法突破,最後才能得到訪問機會,或 者拿到關鍵的資料。

寫作五大法寶訣竅 就寫作而言,我提出五大法寶 訣竅,簡述如下: 一、去蕪存菁:寫作是不斷選擇 的過程,如何從諸多採訪素材中挑選 合適內容,鋪陳故事結構,貫穿主軸,一 氣呵成。故事要簡明扼要,勿拖泥帶水;故事要 言之有物,勿不知所云;故事要消化整理,勿生 硬艱澀。 二、具體故事:過多抽象形容詞,難以引導讀 者感同身受,千言萬語不如一個好例子,凸顯 具有人情味與反差的故事,更能引起共鳴。 三、直接引語:直接引用受訪者的話,不僅活 靈活現地傳達當事人的語氣與說話特色,達到 畫龍點睛的效果,也可以增加故事生動活潑的 節奏感。 四、鋪陳氣氛:寫作故事時,適時恰當鋪陳氣 氛,細膩描寫場景與動作,讓讀者身歷其境,更 能進入故事氛圍。但這些細膩描寫,必須扣緊 主題,揮灑自然,不是為了華麗炫技,否則就會 過於做作與累飾。 五、善用連接語:適時在故事前後段落之間, 透過一句話或一段文句,扮演「承先啟後」的 關鍵角色,除了收斂前面段落的含意,也開啟 下一段文章的內容。連接語串間不同段落,讓 整體故事更為流暢,段落銜接更通順,增加故 事的可看性。 德蕾莎修女曾經說過:「我們在世的時日成 不了什麼大事,我們只有存著大愛做些微小的 事。」寫作,就是懷抱大愛做小事,在字句拼湊 的小小世界裡,我們分享熱情與美好,傳遞無 限的愛。

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特 別企畫

特 別企畫 陳鳳翔(信望愛聖經網站執行長)

上帝給文字工作者的 禮物──讀經與寫作 猜上帝最愛看的影片是哪一部?我認為一定 是《不可能的任務》(Mission Impossible)。 摩西,40歲,身強力壯,人生頂峰,身為埃及 王子,有權、有錢,可能也有些士兵。但上帝不 選用那時候的他帶領以色列人出埃及,反而等 到摩西80歲,垂垂老矣,一介無名牧羊人,沒 錢、沒權,只有羊咩咩聽他的話,祂才吩咐 摩西:「去!去埃及,把我的百姓帶領 出來。」上帝也是這樣使用一個大 學讀工學院,與文史哲學一點關係 也沒的我。

小小寫作伊始 我的寫作是信耶穌才開始,我壓根 不是「愛寫」、「會寫」文章的人。寫作對我 而言,在小學時期,甚至是極為可怕的壓力。我 看著黑板上的作文題目,往往腦子一片空白。 若可以打包帶回家寫,我就邊哭邊死賴著父親 幫忙。父親教我的獨門祕技是「字數增加法」。 「一朵花」增加為「一朵玫瑰花」、「一朵紅色 的玫瑰花」……。國小作文字數要求200字,勉 強還能撐過。 至於為何為上帝寫?也並非出於什麼偉大的 抱負,單純是因為內向的我不敢去街頭發單張 傳福音,那實在太刺激我的小心臟了。我跟上 帝禱告,可否讓我負責寫單張內容?大學三年

級,成為團契的文宣,每週撰寫週報文章,還發 行過一次報紙,傳福音給全校的人。到了網路 時代,BBS、WWW、Blog、FB、Line繼續寫, 並投稿坊間報章以及各個基督教刊物。為主寫 了30年,文章量多到出去講道或演講,常有人 上前對我說:「原來妳就是陳小小,我是看妳的 文章長大的。」最近甚至出現幾個白髮蒼蒼 老人也這樣跟我說!

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向聖經作者學寫作 基督信仰歷經數千年,代代相傳,文字扮演 很重要的角色。聖經保存了耶穌的立體面,記 載人與神的相遇,記載信的人生命的變化。我 20歲開始為上帝而寫,40多歲成為神學院聖經 老師,教授新約,以及舊約希伯來文、新約希

的愚拙魯鈍,特地記錄下來,這大大鼓勵了我 們這些經常跌到、自覺不配的人。」「路加前 輩,你留下施洗約翰一家人的名字祕密,我收 到了。」「約翰前輩,你的豪華總匯三明治── 交叉式結構(chiastic structure),實在是太強 了。」 策劃巴克禮事奉學校的《台灣教會公報》編 輯邀我擔任講員,我對她說:「我們來向聖經作 者學寫作,他們才是最資深的老前輩啊!」聖經 作者們各有不同個性與文筆,讓我們向他們學 習如何忠實又精采地用文字承載上帝給的豐盛 與奧妙。台南場結束,她說:「這種寫作課包含 聖經信息,基督徒聽到信息會有感動,會受聖 靈的帶領發展出自己的技巧。」感謝上帝給我 們文字工作者特有的文字敏感力,讓我們讀經 更能享受深度閱讀。願上帝興起更多的文字精 兵,用文字承載福音訊息,透過平面印刷、網路 傳媒,把豐盛的救恩傳到人們的手中。

高有智(媒體工作者)

採寫人物故事的 葵花寶典 在2019年第十四屆巴克禮文字事奉學校的課 程裡,我以「採寫人物故事的葵花寶典」為題, 設定一般民眾為授課對象,無須高深的文學造 詣,讓更多人能參與寫作人物故事的行列。 採寫人物不是創作虛構故事,但需要創意和 巧思。寫作課的第一原則,就是大量閱讀以及 常常練習。寫作並不難,人人都可以寫故事,只 要把握「通順、清楚、言之有物」,不必詞藻華 麗,也可以寫出具有可看性的人物故事。

寫作,從觀察開始 我立志一週至少寫兩篇文章,因 為不斷地爬文,「字數增加法」延 伸到嗅覺、味覺、聽覺、觸覺其他官 覺,不再停留於「一朵紅色玫瑰花」的 視覺表述。花香的味道?嚐起來的滋味?花 瓣、莖刺的觸感?都可以寫。從感官再延伸到 心裡的活動──「回憶的探索」與「想像的奔 馳」,讓文字有了深度與廣度。就像作家張愛 玲用《紅玫瑰與白玫瑰》指出得不到的愛情永 遠是最好的,作家楊逵用〈壓不扁的玫瑰〉象 徵台灣人被迫投入第二次世界大戰的辛酸,我 以〈進擊的基督空軍部隊──文字工作者〉比 喻文字工作者是基督的空軍部隊。 影像難以描述心理活動。例如,一個小女孩 蜷縮在汽車後座的照片,小女孩是被綁架?還 是跟爸爸媽媽嘔氣?或是太累在後座睡著了?

用母語kā上帝寫入 生活 Kài chē 人認為「詩」離咱足遠、是一款足歹學 ê 文學藝術。每一款藝術,有伊ê思想kôan度,透 過學習kap領悟,就會當hāⁿ入藝術 ê 戶tēng。 ■Kā「動詞」用hō͘ 活 簡單講,「詩是生份 ê 語言」,伊m̄是直線, 是彎曲線。詩ê本質就是kā正常自然 ê 感官或語 言世界,透過扭曲、重排來製造新 ê 意義。 舉一个例,「我看著一隻鳥仔」,這是一句 話,連散文mā m̄是,咱透過另外一款講法,就會 無仝款,「彼隻厝角鳥仔leh kā我sái目尾」這句就 是詩!咱攏知影厝角鳥仔是khah無定性 ê 鳥仔, 伊隨時攏leh振動,當厝角鳥仔斡頭斡耳 ê 某一

臘文。備課深研經文時,自己豐富的文字經驗, 竟然可以讓我看到聖經作者的筆法。我總是喃 喃自語讚嘆:「馬太前輩,你寫的福音書,竟然 用家譜作為破題開場,真是太妙了。」「馬可前 輩,感謝你。你年輕時候不太成材,讓保羅、巴 拿巴為你吵架,你的生命經歷讓你注意到門徒

文筆深處可讀心

柯柏榮(台文詩人)

招街頭巷尾來寫台語詩

文字才能交代視覺影像之外的實況。這也是為 何看過小說,再去看電影,總覺得不夠味。因 為鏡頭難以窺視人物內心的想法,但文字卻可 以讀心。以金庸的《神鵰俠侶》為例:楊過經過 絕情谷,花香美景圍繞,想起了小龍女:「倘若 身旁伴我同行的是我姑姑,我真願永遠住在這 兒,再不出谷去了。」剛想到此處,手指被花刺 到的傷口突然劇痛,胸口也驀地感到被人用大 鐵鎚猛擊,忍不住「啊」的一聲叫了出來。可以 讀心的文字比影像更能帶出人生況味的深度。

點,拄好kap咱 ê 目睭對著,伊koh隨斡過別位, 這 ê 動作,kám有sêng leh kā 咱「sái 目尾」? 詩是用實體 ê「具象」表達心內 ê 「抽象」。 厝角鳥仔kā咱sái目尾,表達咱對「愛情」ê ǹg望。 咱看著一蕊隨風搖擺ê玫瑰花,會當寫「愛情leh 對我ia̍ t手」;咱看著一幅足siú ê 蘋果畫,會當寫 「彼粒蘋果leh siâⁿ我 ê 喙瀾」。Koh比如「我 ê 心 情若白滾水(生活白chiáⁿ無味)」「招憂愁乾 杯(借酒解愁)」「趁燒!Lim一杯失眠(lim咖 啡)」……,攏是無平常 ê 講法,不過這款生份 ê 語言,是kā咱心內 ê 感受借實體 ê 物件,間接 講--出-來。也就是講,詩 ê 表達是弦外之音!而 且是用滑溜 ê 動詞hō͘文字活跳跳--起-來。 ■訓練聯想、粒積詞句 常在有學生問我,想beh寫文章 ê 時陣,攏m̄

台灣教會公報 2019 年 11 月 18 日~ 11 月 24 日/ 3534 期

第十四屆巴克禮文字事奉學校【講師留言版】 拿起你小小的筆,細細地說, 從聖經學寫作,Kā 上帝寫入生活,採寫人生 讓人從你的卑微與渺小看見上帝的偉大!

生命故事, 從 小 寫起

攝影/方雅惠、陳逸凡

知按怎落筆?這是因為頭殼內底té--ê 詞句無夠 chē,咱會當用「聯想」ê 訓練方式來粒積詞句。 咱用「老人」作例,若看著老人會想著啥 物詞,盡量用實--ê具象詞。皺紋、拐仔、白內 障、老花鏡、失智、病院……,想10个詞。koh lia̍ h 其中一个詞作中心,想同義詞、反義詞各 一个詞,「皺紋」:魚尾仔(正)、thiāu-á-chí (反)。照按呢kā第一擺想--ê 10个詞,湠開一 正一反兩个詞,按呢,就有30个詞。一工訓練 30个詞,長久落來,頭殼內所粒積ê詞,隨時攏 會當提出來運用。 聯想幾 ê 詞,用動詞kā接--起-來。對一chōa慢 慢仔增加chōa數,長久訓練,就會當寫出chiâⁿ樣

ê 詩。〈落葉〉:「那會小可sip 一下秋/地球 ê 面皮/攏是你馬西馬西 ê 跤印」、〈夕陽〉: 「拄學會曉行/隨規面紅貢貢/走kah 無看人」。 我認為,做詩人上基本--ê,利利 ê 觀察力、孽孽 ê 想像力、厚厚 ê 同理心。透過五感去觀察天地萬 物,創造新 ê 文字世界。

Kā上帝寫入生活 我 ê 散文寫了khah少,差不多一本散文集 ê 量。上早期寫--ê散文內容,攏kap聖經有關。 有人講,「散文就是 kā五感世界真實寫--落來」,我認為,mā會當 加入「虛構」ê 劇情。 咱以早 ê 經歷、聽來 ê 故 事、家 己 創 造 ê 故 事……,攏會當用散文 方式寫--落-來。 ■200公尺寫1000字 按 怎 用10 0 0 字 寫 200公尺所看、所聽、 所鼻、所感覺 ê 物件?

停 t ī 十字路口等青燈,正pêng騎一台50cc o͘ toh-bái 30外歲 ê 查某人,頭前跤踏khiā一个3歲 ê 囡仔,後壁載兩个4、5歲 ê 囡仔,囡仔攏 無戴安全帽,kā in ê 表情、穿插…… 詳細描寫,一幅困苦 ê 生活景緻就 出--來-ah。斜對面一台卡車kap一 台計程車相 lòng,兩个司機比手劃 刀chèⁿ kah強beh拍--起-來,人性bái-ê 一面就浮--出-來-ah。過紅青燈了 後,一个老人牽一隻狗仔,寫老人 ê 悲哀。一對青年男女手牽手沿仔行沿仔 講笑,寫愛情……。 200公尺會當發生足ch ē代誌,會當寫真實 看著--ê、以早經歷--ê、聽--來-ê,這是「描寫」 ê 基本功,ài定定寫,咖啡廳、麥當勞、家己 ê 厝……,攏是寫作 ê 好場所。Ài會記,kā沿路 ê 物件透過筆,寫--落-來。 ■經文tàu生活 有時,咱生活b ē順,t ī 讀聖經 ê 時,會tī某一 段經文chhōe著答案。有時,咱tng leh經歷一件代 誌,雄雄會想起讀過 ê 經文拄好是這款情景。做 一个基督徒,咱隨時攏活t ī上帝 ê 恩典內底,歡 喜 ê 時感謝主、艱苦 ê 時感謝主,無論t ī 啥物情 景,咱攏l e h感謝主,kā這款感動,用筆寫--落來,這款信仰 ê 見證,是服sāi上帝 ê 一款方式。

寫作是面對自我的過程,需要沉澱與思考, 也是我們跟世界對話與分享的管道。當我分享 寫作時,開場都會詢問:「為何想要寫作?」寫 作動機或許不同,但我更鼓勵寫作的熱情。 每個人都是有故事的人,人物往往是人們好 奇的焦點,故事常常比道理更能打動人心。寫 作人物故事,經常是透過周邊關係人訪談、細 膩與銳利觀察,搭配相關資料,最後就是親身 採訪,捕捉這個人物的特色。人物故 事展現的是寫作者的觀察角 度,換言之,就是寫 作者眼中的這個人物, 切勿人云亦云,或者淪 於表面敘述。

寫作,從採訪開始 根據多年經驗,採訪是相當重要的過程。寫 作是從採訪就開始,採訪漏掉重點,或者欠缺 邏輯、細膩觀察或追問能力,採訪素材過於單 薄,往往都會影響寫作的結果。 就採訪而言,「5W1H」是最基本的採訪重 點,簡要說明如下: Who(人):是誰?哪些人? When(時):何時? Where(地):何地? What(事):發生什麼事? Why(為何?):怎麼發生?原因為何? How(如何?):發生的過程?方法?或工具? 「5W1H」貫穿事件的基本重點,方便我們 快速掌握事件。然而,如何追問細節與了解背 後脈絡,仔細拼湊人物性格,則考驗寫作者細 膩觀察。透過大小事件和性格細節的鋪陳,才 能寫出精采的人物故事。 採訪的訣竅在於「三心二意」。「三心」就是 準備用心、訪談專心、下筆靜心;「二意」就是 誠意和執意。 採訪必須「用心」準備,切勿隨興發揮,亂問 一通。採訪前準備越充分,大量查閱資料,或周 邊人物預訪,擬定訪問題綱,才能取得受訪者 的信任與尊重,才能深入探索與追問,不會淪 於訪問紀錄,甚至遭到誤導與矇騙。其次,訪談 過程必須「專心」聆聽,即時掌握重點,細膩的

觀察,留意動作、裝扮、互動與場景等細節,適 時追問與挖掘,才能得到不一樣的採訪內容。 最後下筆時要能「靜心」沉澱,理出故事重點與 鋪陳架構,反覆查證核對可疑或關鍵內容。 至於「誠意」,就是要取得受訪者的信任,這 樣才能挖掘到更多深入內在的想法,使受訪者 願意坦誠面對採訪;「執意」,就是考驗寫作者 的堅持與耐心,有時候採訪未必順利,必須多 方突圍,設法突破,最後才能得到訪問機會,或 者拿到關鍵的資料。

寫作五大法寶訣竅 就寫作而言,我提出五大法寶 訣竅,簡述如下: 一、去蕪存菁:寫作是不斷選擇 的過程,如何從諸多採訪素材中挑選 合適內容,鋪陳故事結構,貫穿主軸,一 氣呵成。故事要簡明扼要,勿拖泥帶水;故事要 言之有物,勿不知所云;故事要消化整理,勿生 硬艱澀。 二、具體故事:過多抽象形容詞,難以引導讀 者感同身受,千言萬語不如一個好例子,凸顯 具有人情味與反差的故事,更能引起共鳴。 三、直接引語:直接引用受訪者的話,不僅活 靈活現地傳達當事人的語氣與說話特色,達到 畫龍點睛的效果,也可以增加故事生動活潑的 節奏感。 四、鋪陳氣氛:寫作故事時,適時恰當鋪陳氣 氛,細膩描寫場景與動作,讓讀者身歷其境,更 能進入故事氛圍。但這些細膩描寫,必須扣緊 主題,揮灑自然,不是為了華麗炫技,否則就會 過於做作與累飾。 五、善用連接語:適時在故事前後段落之間, 透過一句話或一段文句,扮演「承先啟後」的 關鍵角色,除了收斂前面段落的含意,也開啟 下一段文章的內容。連接語串間不同段落,讓 整體故事更為流暢,段落銜接更通順,增加故 事的可看性。 德蕾莎修女曾經說過:「我們在世的時日成 不了什麼大事,我們只有存著大愛做些微小的 事。」寫作,就是懷抱大愛做小事,在字句拼湊 的小小世界裡,我們分享熱情與美好,傳遞無 限的愛。

台灣教會公報 2019 年 11 月 18 日~ 11 月 24 日/ 3534 期

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事 工分享

公關企劃製作

持續精進 用心服務竹苗

新竹馬偕達文西微創手術團隊

提供高科技醫療服務

18 歲印度少年

竹苗第一台機械手臂達文西 XI

捐獻眼角膜遺愛台灣

竹馬偕醫院為竹苗地區率先打造「達文西微創手術中心」醫院,今年 4 月完 成第一例達文西婦科手術,正式走入機器人微創手術新里程。目前婦產科、 泌尿外科、一般外科、胸腔外科、直腸外科、小兒外科等多個科系提供病患最先進 醫療技術與服務。馬偕紀念醫院在第十八屆董事會全力支持下通過導入高科技嘉惠 病患為考量,台北、淡水、新竹、台東等 4 個院區皆引進達文西機械手臂儀器。馬 偕不僅要照顧都市民眾,也落實在偏鄉的優質醫療服務。董事長胡志彊表示,馬偕 重視與體貼每一位病患,透過四院區同步引進達文西機械手臂,要帶給民眾最好的 服務及醫療品質。 新竹馬偕院長蘇聰賢表示,接任新竹馬偕後,中期目標為引進新型醫療設備,打 造高尖端醫療科技院所,「現在我們已引進第四代達文西機器手臂 XI、3T- 核磁共 振影像(3T-MRI)等高階儀器,並將購置目前世界最新 768 切電腦斷層掃描儀(C-T scanner),兌現醫療承諾提供竹苗民眾更優質的醫療服務。」 科技進步帶動醫療品質提升,達文西為目前最先進的醫療微創手術。台灣 2017 全年共執行 7014 例達文西手術,與 2016 相比成長約 22%。使用達文西機械手臂進 行手術,三度空間放大解剖組織器官,醫師更能精準執行手術,減少組織破壞,具 備傷口小、出血量低、住院時間短、復原速度佳等優勢,因此微創手術已廣泛運用 在許多外科手術中,對於病患而言是一大福音。 達文西機械手臂 XI 是由機械手臂、醫師手術控制台、高清影像台車組合而成。 機械手臂具有仿真手腕系統,能夠 540 度靈活旋轉,進入傳統開腹手術無法深入的 體腔部位。另外,醫師操作台配有 10 倍高清晰 3D 影像畫面,幫助醫師開刀仔細辨 別人體組織構造。 在專業醫療團隊的執行下,新竹馬偕醫師已經完成多例達文西手術。有位中年 婦女因發現自己月經量異常,由院長蘇聰賢診治,經超音波檢查後確診有嚴重的子 宮肌瘤合併腺肌症,與病人討論決定使用達文西機械手臂進行切除手術。病人術後 恢復良好,3 天後即能 出院。這位婦人表示, 使用達文西開刀讓她迅 速恢復體能及健康,出 院後能馬上返回工作崗 位,十分肯定蘇醫師的 技術也感謝新竹馬偕引 進達文西手術系統。未 來新竹馬偕會秉持「醫 療傳道」的精神,持續 為竹苗地區提供最優質 的在地醫療服務。 由蘇聰賢院長進行本院第一台達文西手術

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印度少年的家屬支持器官捐贈活動,希望大家都能一起加入器捐行列。

台灣教會公報 2019年11月18日~11月24日/3534期

自印度的 18 歲少年,在 9 月某日清晨突然嚴 重癲癇症發作、發生意外送至新竹馬偕醫院, 經過醫院搶救以及安裝葉克膜後,最終還是離開人 世。家屬表示,少年平常對人非常慷慨、大方,即 便面臨死亡也希望能幫助更多的人,因此家屬主動 向院方提出願意捐贈器官,經由醫院評估後,捐出 少年的眼角膜 ,遺愛台灣。 正值 18 歲的印度少年在 9 歲時證實罹患癲癇, 4 年前隨家人工作一同搬遷來台。9 月底某日早晨, 少年一如往常在住家附近公園遛狗,因病症發作口 鼻朝下倒入池塘內,吸入污水泥濘引發肺部嚴重感 捐贈者父母親與弟弟撰寫悼 染,附近鄰居聽到男孩身旁的狗吠聲,立即將少年 念文,除感謝新竹馬偕醫護團 拖出池塘,才發現少年已口吐白沫、全身抽搐,馬 隊,也寫出兒子勇敢與疾病奮 鬥的故事。 上送至新竹馬偕急救,經過緊急處置,18 歲少年還 是在 5 天後離世。 少年的家屬表示,很感謝新竹馬偕醫療團隊,大兒子從小患病,家裡己預想這一 天會到來,只是沒有想到會來的這麼突然、快速。與哥哥感情很好的小兒子一度還 無法接受哥哥離世,經由馬偕的關懷師與社工師協助,他正學著慢慢走出傷痛。 器官捐贈協調師楊佳盈表示,這是新竹馬偕今年首例的器官捐贈,感謝家屬的大 愛,得知家屬有意願進行器官捐贈,院內馬上跨部門合作,由協調師與社工師安撫 家屬並解釋流程;另一方面也快速做捐贈比對,找尋適合的受贈病患,同時院內會 診各單位醫師評估器官捐贈的可能性。最後經由家屬同意決定捐贈眼角膜,讓兒子 能繼續看著這世界。 社工師李炘榆也說,全台還有近萬名的病患在等候器官移植,這次病患與家屬是 外國人,對於器官捐贈已有概念,溝通後很快就達到共識。相對來說,國人對於器 官捐贈的印象才剛起步,加上風 俗民情的差異,這部分的概念比 較保守。 新竹馬偕為宣導器官捐贈觀 念,9 月底在醫院大廳舉辦「捨 & 得,支持器官捐贈」活動,現 場邀請這位印度少年的家屬來 分享他們的心路歷程,讓民眾 更認識器官捐贈的美善,邀請 大家一起以實際行動加入器官 醫護團隊感謝少年的大愛,印度少年與家屬跟新竹 捐贈的行列。 馬偕醫護人員合影。( 家屬提供照片 )


事 工分享

新竹馬偕醫院血友病整合醫療團隊,集結小兒、成人血液腫瘤科、復健科、骨科、牙科等 跨科別單位,為病患提供更全面的照護。

公關企劃製作

病童媽媽與小朋友覺得這樣的治療方式很貼心

導入血友病長效型藥物

護理師創意改造診間

成立跨科別整合醫療團隊

幫助病童輕鬆就醫

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歲 A 小弟弟為血友病患者,過去只要輕輕碰撞就會造成四肢關節嚴重瘀青, 或是血流不止狀況。由於 A 小弟弟情況特殊,對於血友病的救命藥物「凝 血因子」有抗藥性,治療上更需要各醫學專科緊密聯繫與協助。新竹馬偕醫院成立 「血友病整合醫療團隊」,把血液腫瘤科、牙科、復健科、骨科等跨科別資源整合, 為陳小弟弟的病情,提供更完善的醫療照護。 5 歲 B 小弟弟出生後不久,家長發現小孩身上有許多不明原因的瘀青,經過檢查 確認為 A 型血友病患者(血液缺乏第八凝血因子),因此每 2 至 3 天需至醫院施打 藥物以維持血液中足夠的凝血因子成分。新竹馬偕為竹苗地區第一間提供長效型藥 物醫院,提供免費寄藥與施打服務,對 B 小弟弟一家來說,可以減少來往醫院間的 奔波,而且也能由專業護理人員幫小朋友進行藥物注射。 血友病是一種先天血液凝固異常的疾病,好發於男性。因身體無法自行產出充足 的凝血因子,常伴隨突發自發性出血狀況。一般人洗牙、拔牙,或是碰撞擦傷、跌 倒等情況,發生在血友病患身上恐導致血流不止,嚴重更可能危及生命。新竹馬偕 小兒科醫師黃鼎煥表示,血友病患因血液凝血不易,不適合太激烈的碰撞運動,為 減少病患的自發性出血採取「預防性注射」治療,依照患者身體狀況,透過每週施 打 2 至 3 次藥劑來維持體內凝血因子濃度。 血友病患者一生仰賴凝血因子藥物施打,病患每週須往返醫院數次。新竹馬偕副 院長陳重助醫師表示,了解血友病患來回奔波醫院的辛勞,因此醫院特別成立「血 友病整合醫療團隊」,引進病患所需的長效型藥物,免費提供藥物寄放與施打,目 前廣受病友好評。 血液腫瘤科主任鄭弘毅補充,血友病患長大後最常見的就是關節受損嚴重,因反 覆出血導致四肢關節、髖關節腫脹變形,或是軟骨磨損而需要靠輪椅、輔具行走。 如果病患從小按時接受預防性注射治療,對於年長後常面臨的關節置換問題可以大 幅降低。

血友病病患每週需多次透過靜脈血管施打 藥劑,以維持體內凝血因子濃度。

由新竹馬偕院長蘇聰賢 ( 後排右四 ) 帶領血 友病整合醫療團隊為病患服務。

新療空間送給小小朋友一份大禮物。因為看到小朋友生病,害怕打針進而抗拒 竹馬偕醫院兒童病房有著一群十八般武藝樣樣會的護理師團隊!他們改造診

治療。這一群護理師阿姨絞盡腦汁,仿造小朋友自行拿著平板使用的樣子,索性把 電視直接安裝到天花板,讓病童躺著就能看到電視、聽到聲音,更被裡面的卡通劇 情吸引而忘記打針帶來的不適。另外,針對 3 至 5 歲無法乖乖躺著、但喜歡聽故事 的小朋友,這群護理師又搖身一變成為說故事阿姨,搭配自製繪本以及醫療道具, 幫助小朋友了解打針、吊點滴才能讓身體盡快恢復健康。 兒童病房護理長管珮如說,在治療床上讓小朋友躺著看電視,靈感出自每個拿 3C 產品讓小朋友乖乖打針治療的父母親。為了轉移病童焦點,透過卡通劇情以及 聲光效果,常常讓小朋友忘記治療的痛楚與害怕,因此嘗試改造診療床,把電視固 定在天花板,配合觀看需求再設計遙控電燈,以方便護理人員作業。 另外針對活潑、無法乖乖躺著的小朋友,護理師也有法寶!由於搜尋坊間童書沒 找到適合幫助孩童了解治療疾病過程的繪本,兒童病房護理師提議自製繪本,透過 專業醫療人員背景,用淺顯易懂的方式,一步步帶小朋友認識醫師跟護理師以及治 療過程一點都不可怕,乖乖配合治療可以更快遠離病痛。 管珮如很佩服這一群很厲害的護理師夥伴,由護理師吳映厲構思好故事主軸、護 理師胡雅惠使用小畫家軟體繪製張張可愛且顏色繽紛的圖片,最後再由護理師黃昱 綺以童趣聲音講出生動內容。為了讓故事結局生動呈現在小朋友面前,護理師都會 在小朋友手上畫下故事中的動物圖像,代表著陪伴以及治癒。也因為小朋友很會出 題,如今每位護理人員都變成畫畫高手。像這樣的凝聚力以及創新力,讓醫病關係 更和諧,也提升病患及家屬的心靈治療,減少住院帶來的不安。

為緩解病童害怕心態,護理師自製繪本,將 兒童病房護理師想到把電視安裝在天花板, 治療過程改編成故事給病童聽。 轉移病童注意力。

趁病童專心看電視,護理人員快速為病童 護理師在固定板上為病童畫上可愛塗鴉 進行治療。 台灣教會公報 2019年11月18日~11月24日/3534期

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神永恆 的旨意

冬鴉

《基督教預定論》(The Reformed Doctrine of Predestination)

《基督教預定論》 (The Reformed Doctrine of Predestination) 作 者:洛 連 內‧伯 特 納

(Loraine Boettner) 譯者:趙中輝 出版:改革宗出版社

基 督 教 諸 多 教 義 中,若 說 哪 在 些是容易引發爭議的,預定論 (Predestination)必然名列前茅。然 而,若這教義為真理,我們可否因為 人們的反彈就棄如敝屣,美其名為擱 置爭議? 畢竟,聖經有許多相關論述正是 預定論的基石,除非我們對這些相關 論述視而不見,或者不認為聖經啟示 無誤無謬,否則關於預定論的討論實 在不容避免。差異僅在於,談論時會

高舉神的主權 伯特納澄清,預定論是加爾文主義 (Calvinism)推論的結果,卻非加爾 文主義唯一的重點;預定論與加爾文 主義其他各部分息息相關,若只專注 預定論則難免偏頗,因此不能獨立探 討。《基督教要義》(Institutes of the Christian Religion)的架構即是論述 其他議題之後,才開始探討預定論。 伯特納指出,預定論強調神的主 權、智慧、能力,神鉅細靡遺預定了 所有事,沒有任何事可以干擾、阻撓

加爾文五要義是鑰匙 在《基督教預定論》中,伯特納也 介紹加爾文五要義(TULIP)。常有 人將五要義與加爾文主義劃上等號, 其實加爾文主義內容不僅五要義,但 環環相扣的五要義確實是切入加爾文 主義的鑰匙,試簡述如下。 全然的敗壞:人類全然敗壞,不會 尋求神。值得注意的是,「全然」指 人的理性、意志、情感各個層面,而 非徹底,神因著憐憫,保守人有殘存 的良善,但已達不到律法的標準。 無條件揀選:神出於完全的智慧揀 選得救之人,人無法憑什麼條件蒙揀 選,因為無人能符合神的條件。 限定的救贖:因為有揀選,所以救 贖是限定範圍的人,非人人得救,也 非阿民念主義(Arminianism)認為

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否使用預定論一詞,以及更深入的層 面:我們對預定論的理解,是否符合 聖經? 預定論之所以造成這麼多爭議,部 分來自對此教義的誤解,最常見的即 是將預定論和宿命論(Fatalism)混 為一談,是以大為反感。不可諱言, 預定論的內涵博大精深,甚至當中有 些議題仍屬奧祕,但既然聖經不僅未 對預定論緘默,且有大量經文論及神 預定,那麼我們實在有責任在聖經的

基礎上竭力尋求主的啟示,同時對聖 經沒有明言的奧祕保持敬畏。 況且,教會歷史上已對預定論有 許多深刻的討論,美國以扼要闡明艱 澀議題著稱的神學家洛連內‧伯特 納(Loraine Boettner),在其著作 《基督教預定論》(The Reformed Doctrine of Predestination)中,便彙 整、梳理了相關經典的論述,向人們 簡介預定論,好讓我們可以更明白聖 經所見證神永恆的旨意。

神的計畫,神的旨意也沒有修正、權 宜的必要。如果我們認為神有權能創 造這個世界,卻又認為祂沒有能力或 無意護理這個世界而撒手不管,我們 的信仰將陷入矛盾與混沌,因不知明 日如何而惶然不安。 然而,神掌管世界,並不意謂人像 機器人一樣只能聽從祂的指示。按預 定論,神預定萬事萬物為第一因,人 的自由意志為第二因,人的意志不因 至高者的主權而抹滅,是故必須為自 己的決定負起責任。第一因神的主權 和第二因人的自由的分別,正是思考 預定論的重要課題。

伯特納提及,有些人反對預定論, 癥結是預定論傷及人的情感,因為神 的揀選和遺棄是一體兩面,既有人蒙 揀選得永生,就表示有人遭遺棄在永 刑中。這些人認為,神若不拯救全部 的人,神就不夠慈愛。 然而,這些人忽略了人類已然敗壞 的事實,且神不僅是愛,也是公義。 按神的公義,人類全數滅亡本是理所 當然,神卻願意從中揀選一些人,犧 牲獨生愛子予以拯救,在十字架上同 時兼顧公義與慈愛。埋怨神未能拯救 所有人,是不明白神美好的旨意,也 是自認比神更有憐憫、智慧。

的是救贖程度有限。主若揀選,就必 然使蒙揀選的人得到完全救贖。 不可抗拒的恩典:神的揀選,絕不 徒然無功。人或許因墮落本性消滅聖 靈的感動,但終究會接受恩典。 信徒永蒙保守:神確保蒙揀選的 人在恩典中不斷更新,屬祂的聖徒絕 不會失落,而是永蒙保守。人得以稱 義、得救,乃是立基於耶穌基督的拯 救、保守,而非人容易動搖的意志。 如此,一個人蒙恩的起始、過程乃 至終局,全部都是神的工作,人沒有 任何可誇之處,只能歸榮耀給成就一 切的主(羅馬書11章36節)。伯特 納指明,有些人反對預定論,認為如 此會讓人因為神不變的恩典而放縱自 己。如此主張,其實是不明白神不僅 預定人的終局,也預定達到終局的途 徑及方法。信徒一時跌倒難免,卻總 是能在聖靈引領下歸回正途。

伯特納也分析阿民念主義幾個盲 點。其一是阿民念主義假設,人子的 死是為所有人預備赦罪之恩,人需要 主動使用這個贖罪祭,以除去自己的 罪。此認知將得著救恩的觸發條件歸 給人,卻忽略人已全面敗壞,人本能 地逃避神,對公義的事是自己為義, 而不服神的義(羅馬書10章3節)。 其二是阿民念主義混淆了特殊恩典 與普遍恩典,認為恩典是給所有人, 人聽到福音後,可以自主決定拒絕或 接受。若按此思路推論,人便陷入可 能失去救恩的恐懼,畢竟誰能確保自 己每日都不跌倒呢?若真如此,豈不 是趕緊離世、見好就收比較保險?更 可怕的是,這表示神可能會失敗── 祂的恩典可能被人棄絕,祂的拯救可 能被破壞,祂的旨意可能被攔阻,這 樣的神,與聖經記載的相符嗎?還值 得我們敬畏嗎?

台灣教會公報 2019年11月18日~11月24日/3534期

神必有祂的美意 誠然,預定論是相當深奧的議題, 伯特納也坦言,許多關於預定論的問 題,如神的主權和人的自由應如何調 和,聖經並未明言,也有很多關於預 定論的議題難以回答。因此,如伯特 納所言,我們不用強行解釋預定論, 只要把聖經中關於預定論的部分說清 楚,盡力避免人們因為誤解而反對預 定論,就是盡了我們的責任。也因為 認識預定論,我們相信昔在、今在、 永在的全能者必保守我們,昂然面對 世界的黑暗與罪惡的脅迫。 事實上,這正是預定論的應用價 值,在《基督教預定論》中,伯特納 除了論述預定論、加爾文主義之外, 也提及這些神學思想對基督徒及世界 的影響。這些神學論述,並非關閉在 象牙塔中,乃是讓蒙恩的罪人認識神 的揀選、施恩、保守,雖不知道明日 如何,卻知道未來在創造、護理世界 的神手中,因而飽享平安。 在個人層面之外,伯特納也概述約 翰‧加爾文(John Calvin,1509~ 1564年)生平,以及一些史實,譬如 立基於加爾文主義的長老教會運作機 制,如何在世界興起變革。諸此種種 雖非無瑕,卻是瑕不掩瑜,加爾文主 義對世界各個領域影響之深廣,令人 悠然神往。 這正是我們今日應當自省之處,身 為服膺加爾文主義的長老教會信徒, 是否曾嘗試認識預定論、加爾文五要 義呢?是否仍高舉神的主權、敬畏聖 經的啟示呢?莫怪伯納特忍不住唏 噓,今日真正持守、傳講加爾文主義 者幾稀。此情此景雖令加爾文主義者 憂傷,卻不致絕望,因為正如預定論 所主張的,神預定、掌管萬事萬物, 祂允許夜幕暫時低垂,也將吩咐晨 光從黑暗中照耀,我們只當說:「父 啊,祢的美意本是如此。」


藝 文走廊

譯 楊遠生 仍是不夠,祢繼續 任由我們喧嚷, 祢容忍我們所有哀嘆與呻吟, 並喜悅。

這使祢的賞賜越發豐盛, 如若沒有感恩的心, 那麼祢迄今給的一切 都將迷失方向。

並不是說祢未能超越 比哀鳴更為動聽的曲調, 而是那些哀鳴宣揚祢的愛 關注所在。

但祢已知曉,起初 我們用心靈與雙手懇求的祢話語, 要在至壞中 施行拯救。

因此我,一次又一次哭求, 讓祢沒有一刻安寧, 直到得著一顆感恩的心 向著祢。

我們不停地叩門, 祈求的淚水沾染祢通透的殿堂, 恩上加恩,賞賜源源不斷地 到來。

我不是在快樂時才感恩, 彷彿祢的賜福有歇息的時候。 而是一顆心時刻脈動,皆為 對祢的讚美。

喬治‧赫伯特(George Herbert,1593~1633年) 〈感恩〉(Gratefulness)詩中的人 冒失向神乞求一樣禮物:感恩的靈,並 嘗試用華麗的辭藻說服神,他的請求是 合理的。神創造我們,知道我們所需, 只要我們祈求,就算是嘆息與呻吟, 祂也樂意聽。祂愛我們,不論是 什麼方法,都能直達祂的 寶座殿堂。

圖文 杜裕珠

賞賜我如此多的祢, 請再給我,一顆感恩的心。 看看祢的僕人是如何 去行。

花開花謝的人生

感恩

作 喬治‧赫伯特

凋謝的花代表死亡,綠葉代表重生,為傳達突破困境的希望,我畫了幾道光 芒,代表重生與復活。 每個人的一生都有花開、花謝的時候,懂得享受花開時的燦爛人生,也要忍 受得住花謝時的無奈和傷痛。在花開花謝的人生裡,可以看到、感受到神的教 導,聽到神的聲音,也繼續抓住神的應許。 美麗的桌面,暗喻自己在受苦的人生裡還是能有美麗的盼望。用紅色顏料 寫下「施比受更有福」,代表耶穌的寶血;用白色顏料寫「使徒行傳20章35 節」,則代表耶穌的聖潔。右後方牆上的畫是耶穌最後晚餐的一角,使徒正在問 是誰出賣耶穌;左邊的木頭則象徵耶穌受難的十字架。花下的影子,有耶穌被 釘十字架後全身癱軟無力的身影。 有了背景旁襯,花的凋零更具意義,願更能珍惜現在所擁有的。 感謝主!遇見神!

生命中的擁有 與消逝,最後總會顯 露出意義。學會珍惜、感 謝、釋懷與原諒,繼續走下去。 時候到了,就見圓滿。

圓滿

圖文  劉聖秋

凡事都有定期,天下萬務都有定時。生有時, 死有時;栽種有時,拔出所栽種的也有時;殺戮有 時,醫治有時;拆毀有時,建造有時;哭有時,笑 有時;哀慟有時,跳舞有時;拋擲石頭有時,堆聚 石頭有時;懷抱有時,不懷抱有時;尋找有時,失 落有時;保守有時,捨棄有時;撕裂有時,縫補有 時;靜默有時,言語有時;喜愛有時,恨惡有時; 爭戰有時,和好有時。(傳道書3章1~8節)

台灣教會公報 2019年11月18日~11月24日/3534期

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舉 目向山 【宣揚福音】

福。聖潔的主啊,求互我今後住佇祢神聖的疼內底,對我心

1.求主幫助,佇行為及行做,活出祂疼的見證。

內徙走一切惡意、怨恨;幫助我疼祢,因為祢已經先疼我;

祈禱:主上帝,阮離開祢遠遠,懇求祢幫助阮,通佇祢赦罪 的恩典中,用生命見證祢的疼。阿們。

幫助我因為祢的緣故,去疼我的厝邊;互我脫離一切虛假。 願榮光讚美永遠歸聖父、聖囝及聖神。阿們。

主題:他雖然死了,如今仍在說話

2.求主引導,互咱佇書寫、心思意念,勇敢去寫去講,呣通 只停留在嘴舌、文字,是歡喜參與起造、改變。

信仰告白………啟應文58篇(羅馬書8章)……司會與會眾 聖經……馬太福音27章42節;希伯來書11章4節b……會眾

祈禱:主啊,求祢道成肉體的神引導阮,互阮用心、用生命 去行出祢的疼。阿們。

序樂…………………………………………………………司琴

信息……………他雖然死了,如今仍在說話!………主禮

謳咾創造主……新《聖詩》19首〈為著美麗的地面〉…會眾

為台灣祈禱…………………………………………主禮或會眾

二、為台灣祈禱:

祈禱…………………………………………………司會或主禮

  親愛的主,感謝祢佇台灣的歷史頂頭,帶領巴克禮牧師

1.為政治。主啊,懇求祢幫助台灣社會,賞賜台灣百姓有夠

  天父,阮感謝祢,因為祢對可憐的人類顯明祢的疼,替

來到台灣,過去伊為台灣社會及教會的所做,阮相信祢攏

額的智慧,選出對台灣上好的總統,閣卡要緊的是,找著

阮開一條活路,阮通得著拯救,脫離罪惡及愚戇。當阮離開

知,求祢幫助阮,互阮明白祢透過伊所帶互阮的疼,當阮活

一條台灣共同的活路,阿們。

正路的時,求祢走尋阮、救阮。天父上帝,感謝祢差祢所疼

佇今日的世代內底,猶原通明白,伊雖然死,因為信,猶原

2.為經濟。主,祢明白什麼是對台灣上好,求主開企業主的

的囝,為阮受苦,為阮受死,互阮通重新做祢囝兒。

講話;求祢賜阮夠額的智慧,互福音就透過文字、話語、生

眼光,也互報紙媒體不只是對經濟的眼光看代誌,而且是

  謳咾聖囝為阮來屈身降世,住佇阮的見羞及罪惡中,受

命,真正道成肉身,佇台灣這個島嶼好好活出來,求主幫助

一切侮辱及苦痛,死佇十字架頂,互阮對捆綁中得釋放,通

阮。奉主的名求,阿們。

及祢同入做上帝囝兒的榮光自由中。謳咾聖神神聖的疼,祢

代禱……新《聖詩》332首〈耶穌著記得我〉…………會眾

新聞,揭露台灣社會多多無公義的事件,互台灣成做上帝

逐日佇阮內面,顯明赦罪的歡喜、平安,互阮佇道成肉身、

吟唱三遍後,在每遍祈禱後回應

疼的心意的所在。阿們

受苦被釘、復活上天、坐佇父上帝大邊的主的恩典中得著祝

一、為家己祈禱:

今 年 是 蘇 格 蘭宣教師巴克禮 牧師(T h o m a s Barclay,1849~ 舉 目 向 山 1935年)170歲 誕辰。他在1875 年6月5日26歲抵台,1935年10月5日 病逝於台南,一生奉獻台灣宣教60年。

20

以公同的祈禱結束………………主禱文…………………會眾

他雖然死了, 馬太福音27章42節

吳富仁(新竹中會中壢教會教育牧師)

如今仍在說話

■受辱,是個好現象 巴克禮牧師曾經親手寫信報告在台灣 的宣教狀況,談到他在二崙(今屏東縣 竹田鄉)傳道時的宣道狀況:「……7月 19日禮拜日早上,大約20名會友在教 會等候9點的禮拜。在外面村子裡,我 們聽到打鑼,叫人集合的聲音。我們繼 續禮拜聚會,我剛講道完,『祂救了別 人,但不能救自己。』整個禮拜堂鴉雀 無聲。然後有一位友善的村人叫著說: 『他們來了!』果然他們從村裡收集許 多有大有小的糞桶,糞桶沒有蓋,臭味 撲鼻。我看到他們衝進教會院子,他們 以柄杓把糞便灑向我們。我們馬上關上 門,躲到房間的一個角落。但這門不久 即被石頭打破,他們便衝進房裡來。他 們在整個房裡潑了糞便,臭氣沖天,我 們有些人也被潑了糞便。 然後,我就站出來門外,告訴他們, 我們不再聚會,會將此事呈報當局。但 他們不聽,用糞便把我從頭頂淋到腳 尖。我不久發覺,他們有受到指示,不 可傷害外國人,所以我就站著讓他們以 大便淋我,直到他們爽快為止,也引了 很多人來看,這對我們可能是一個好的 現象……」(1885年7月27日函,《台 灣教會公報》3118期,2011年11月 28~12月4日,22~23版) 就像耶穌被釘十架時,忍受祭司長、 文士與長老的嘲笑:「祂救了別人,卻 不能救自己!」(馬太福音27章42節) 巴克禮牧師與耶穌一樣,誠如他在受 辱前所講論的經文,他明知道教會外的 村民被鼓動要對基督徒不利,但為了福 音,他願意冒險,堅持只要有人聽便需

用對台灣整體利益來出發。阿們 3.為社會。求主幫助,互台灣媒體報導一寡較美好、善良的

25節)耶穌被交付,正是上帝的心意, 為要帶來救贖。 16歲便寫下獻身文的巴克禮牧師, 也早有被交付的預備。1912年抵台的 萬榮華(Edward Band)校長,撰文 稱他為「台灣的巴克禮」(Barclay of Formosa),他真不愧這封號,在台灣 60年留下宣教足跡,死後也不走,就 葬於台南基督教墓園。相傳這墓園的設 立,是大家都想與巴牧師同葬而起的。 傳,即便被人潑糞洩憤,但事後他卻覺 得,為了福音受辱,也是好現象。

■他救了別人,帶來平安 《教會史話》作者賴永祥長老提到, 巴克禮牧師是台灣教界的巨星。他創設 神學院(大學),為要讓人讀聖經,推 行白話字、創辦《教會報》,透過文字 讓福音廣傳、重譯聖經、增補《廈英大 辭典》等,奠定台灣教會信仰重要的基 石。在時代變局中,當1895年日本大軍 將攻向劉永福建立的台灣民主國大本營 府城時,基督徒遭誤解被殺,劉永福棄 守,台南仕紳拜託巴牧師,前往二仁溪 與乃木希典將軍會面。巴牧師和宋忠堅 牧師不負所託,將平安帶進府城。 保羅說:「主耶穌被交在人手裡,為 我們的罪死;上帝使祂復活,使我們得 以跟上帝有合宜的關係。」(羅馬書4章

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■他雖死了,仍在說話 巴克禮牧師曾於1934至1935年擔任 太平境教會的小會議長。從某次問道會 的紀錄,可以看到他對信仰的嚴謹: 「頭,抬起來!」巴牧師輕輕地說, 並慈祥地微笑望著我。「今年幾歲?」 「上帝是誰?」「耶穌是誰?」「洗禮、 聖餐的意義?」按照主日學的教導,我 一一回答。只聽他說:「真好,真好。」 巴牧師再問:「有一次保羅和西拉在腓 立比的牢獄遇到什麼?」正思索間,巴 牧師用明亮的眼神看著我,此時坐在他 身後的一位長老舉起雙手急速搖動。 對了,大地震,我馬上回答:「忽然大 震動,牢門都震開,獄吏以為犯人全逃 了,正準備自殺。」「保羅向獄吏說什 麼?」巴牧師再問。「不要傷害自己, 我們都在這裡!」我大聲回答巴牧師。

「獄吏說了什麼?」巴牧師續問。「『兩 位先生,我該做什麼才能得救呢?』 他們說:『信主耶穌,你和你一家人就 會得救。』」(使徒行傳16章30~31 節)巴牧師微笑點頭說:「你答得真清 楚。」接著巴牧師翻開聖詩209首,讓 我讀:「我的生命獻給祢,做祢路用到 一世……」一直唸到第5節。唸完後問: 「你決意一生要如此行嗎?」我回答: 「是,我決意要如此。」牧師又翻開羅 馬書8章31~39節,講解一番,特別強 調35、39節。最後巴牧師再問:「要常 常祈禱,依靠主,你願意如此行嗎?」 望著巴牧師的眼睛我堅決地說:「願 意。」但祈禱後才結束問道理。 這是巴牧師86歲時問道理的實錄, 23名參加,但及格得小會推薦才14名。 「他雖然死了,卻因這信,仍舊說 話。」(希伯來書11章4節b)這是黃彰 輝牧師為巴克禮牧師的生命所下的註 解。回顧如今台灣的教會,到底在追求 什麼?我們追求洗禮的人數,但有沒有 讓這信,在我們的生命持續說話呢?我 們喜歡大規模的歡慶特會敬拜,然而, 我們敬拜的是人,還是上主呢?當年14 歲的女孩,被這簡單的問道歷程震撼, 信仰就此成為她一生追求的事;今日的 我們,若想讓這信仍舊說話,終需要去 面對巴牧師的凝視與問話,他仍說話,  而我們將會及格,還是淘汰呢?


探 索頻道

攝影/羅興階

國 威 廉 ·埃 德 曼 斯 出 版 公 司(William B. Eerdmans Publishing Company)曾於 2001年出版《亞洲基督教字典》(A Dictionary of Asian Christianity ), 該書〈宋泉盛〉這一辭條,由我執筆。 我完成後先給宋牧師過目,才寄給總編 輯。宋牧師看完不但沒改半個字,還跟 我說:「南州,你比我更認識我。」 其實,在座各位牧長、同工、朋友, 都認識宋牧師。我們各人在人生的不同 階段,經由不同的方式認識宋牧師。所 以,今天我只想從宋牧師早期,可能也 是有些人較不熟悉的一些演講、著作、 故事,來講述我個人對宋泉盛的生命、 信仰與神學的一點點認識。 我在1979~1982年擔任台灣基督長 老教會總會青年幹事。1981年5月,我 的助理黃美俐姊妹以青年代表身分去印 度班加羅爾(Bangalore)參加亞洲基 督教協會(CCA)大會。回來之後,她 很興奮地跟我說,她深深以台灣教會的 一份子為榮。原來她在CCA大會中的奈 爾(D. T. Nile)紀念講座聽到宋泉盛牧 師的演講。她說,宋牧師演講完,全體 與會者起立拍手很久很久。她感受到來 自亞洲各國的教會代表對宋牧師神學的 讚賞與敬佩。那次演講的內容,後來以 《孟姜女的眼淚》為書名出版。 在奈爾紀念講座的演講中,宋牧師 提到,「神學的精華所在,是敘述『上 帝的故事』,而『上帝的故事』也就是 『人民的故事』。『上帝的故事』並非 只是屬於猶太人和基督徒的故事,它也 是今日亞洲成千上萬人民的故事。」宋 牧師的《故事神學》英文版在1984年 出版,但其中的神學見解,早在1981年 之前就已成形。

宋 │泉盛牧師 大壽感恩禮拜講詞 │

生命、信仰 神學   的

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陳南州 (退休牧師)

信徒從本有的社會、文化精神等形體的 游離。」又說:「假使台南神學院想對 台灣以及東方的教會和信徒有所貢獻, 那麼一個最顯著的目標就是道成肉身 的神學,而這種道成肉身的神學是藉著 『上帝的話與人的世界發生緊張迫切之 對話』而產生。」 宋牧師提倡革新的神學和革新的教 會,呼籲教會教職者應該有新的生活形 態,他說:「如果一個教職者不會或是 不願意拿鐵鎚、拿鋤頭跟工人或農夫一 起流汗做工,他們在禮拜天從講台上所 說的話,或許會親像鑼在鳴、鈸在響一 般。」又說:「在一起勞動之中,你才 能夠真正體驗到你的鄰居的欠缺究竟是 什麼?除非你真正體驗到你的鄰居在生 活上、精神上的需要,你實在無法幫助 他接近拯救的上帝。上帝豈不是為此而 藉著耶穌基督來接近人類?由此來拯救 他們?」宋牧師的神學是道成肉身、與 人的生命和社會關連的神學。 宋牧師在1966年曾經到香港參加 CCA主辦,主題為「在今日亞洲實況告 白信仰」的信仰與教制的大會。宋牧師 在該次大會中也有演講,他順著大會的 主題,提出亞洲教會要不斷地在亞洲各 地的實況中重新告白信仰。宋牧師的神 學既然強調道成肉身,信仰必然要不斷 地在不同實況中再告白。 1967年,宋牧師到加拿大參加世界 歸正教會聯盟[WARC,現在的普世改

  走出傳統束縛 體會鄰人欠缺   依我個人的看法,從宋牧師在台南神 學院院長的就任演講,就可看出宋牧師 的神學是與人的生命和社會實況關連的 神學。1965年,宋牧師就任台南神學 院院長,在〈繼往開來的神學教育〉的 就任詞中,他提出南神要「建立道成肉 身的神學基礎」。他說:「我們都還深 深地被束縛在歐美教會的傳統裡,以致 我們所看到的是神學的貧弱,教會以及

革宗教會聯盟(WCRC)]的年會,在 會中以「亞洲的新教朝何方向走」為題 演講,提到亞洲的基督教一定要重視亞 洲的文化與宗教。這個神學見解在宋牧 師1975年出版的Christian Mission in Reconstruction(2008年翻譯成《創造 是重建宣教的鑰匙》出版)中,解析得 更為深入。宋牧師以身作則,對亞洲的 佛教思想深入研究。台灣佛教弘誓學院 精神導師、玄奘大學社會科學院院長釋 昭慧法師曾經這樣跟我說,她從未見過 一位牧師像宋牧師那樣了解又欣賞佛教 信仰思想。

  從心疼開始 愛比真理高深   我於1995年夏天和王憲治牧師、莊 雅棠牧師去美、加訪問。王憲治牧師 在加拿大溫哥華神學院(Va nco u ver School of Theology)教授的集會中演 講。會後茶點時,一位教授跟我提到他 在美國太平洋神學院上過宋牧師的課。 令他印象深刻的是,宋牧師第一堂課時 說:「我的神學是從心,不是從頭腦開 始。」 神學與生命密切關連的這種見解,在 《第三眼神學》一書中清楚說明。宋牧 師說:「上帝的心疼是神學的開端」、 「神學的開端與完成,在於上帝以他的 心疼回應人類的苦難。」「神學若不能 反映人類心靈的悲痛就不算是真正的神 學。」依我的觀察,宋泉盛的神學關注 生命的處境,甚於系統教義的解說。對 他而言,愛比真理高深。 1986年,我去日內瓦參加宗教改革 450週年慶典和神學研討會,宋牧師 也在該研討會中演講。該場次演講結 束後之交誼時間,宋牧師在愛丁堡大 學神學院讀書時的老師托倫斯(T. F. Torrance)和WARC的幾位幹部,跟 宋牧師交談,我也在他們中間。托倫 斯端著咖啡(茶?)這樣對宋牧師說: 「我想,我該試圖改變你的信仰。」我 嚇了一跳,托倫斯竟然用「改變信仰」 (c o n v e r t)這個字眼。他這樣講,像 是把宋牧師當成異教徒,所以必須要 改變宋牧師的信仰。不過,宋牧師笑著 回答說:「我只是按著你的教導在作神 學。」宋牧師似乎在說,他從他的老師 學習的,是作神學的態度,而不是神學 的方法和內容。 宋牧師送給我《故事神學》這本書的 英文版時,宋牧師簽名這樣寫:「給陳 南州同學」;2009年,宋牧師送我另 一本書《追蹤上帝的腳印》,簽名則是 「請南州指正」。宋牧師後來似乎把我 視為作神學的同伴,能夠跟隨宋牧師作 神學,我與有榮焉。 宋牧師,謝謝你。謝謝你以你的生 命、信仰,和神學,以及你跟隨耶穌的 方式,滋養台灣和世界教會。

相片提供/台南神學院

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雲 彩見證 一、當逼迫來的時候,你的反應或感受是什麼?

迫 逼 來了!

生命樹 輔導研究中心

尋得真理處,被愛醫治時

受逼迫與聖經的輔導-1

你遇過逼迫嗎?遭遇逼迫時,你的 反應或感受是什麼?緊張、害怕、焦 慮、無助、擔憂、憤怒、退縮、孤單、 懷疑、困惑……?如果這些不是你習 慣的反應或情緒,你也需要了解並認 識它們,特別對牧者而言更是如此。

牧者要接觸、牧養、服事、陪伴和 帶領人,而大部分的人面對逼迫時都 會在這些情緒和反應中掙扎。你怎麼 理解這些反應和掙扎中的弟兄姊妹, 怎麼理解和評估你自己在其中的狀 態,一定會影響你怎樣帶領、牧養、

二、當逼迫來時,你怎樣理解這一位你為祂受逼迫的上帝?

張法芸

要回答好這個問題,必須先看我們 怎麼回答第一個問題。 首先,我們都是罪人,發生在我們 身上一切不好的事情,都是應當的。 記得有一天早晨我從惡夢中醒來。 夢裡一塊黑黑的東西打在我父親頭 上,然後我就嚇醒了。 那段時間,我每天早上都是按進度 讀詩篇靈修。當時我想上帝也許會藉 著那天的經文對我說些安慰或鼓勵的 話,平復我的心緒。沒想到,當我照 進度翻開當天的經文,出現的竟然是

一篇充滿憤怒與驚駭的咒詛詩。 我不明白,在那樣的時刻,上帝要 我讀這些信息是什麼意思。但因為那 是當天該讀的經文,所以我還是一個 字、一個字地讀完了。 讀完以後,我起身去洗手間。心裡 突然出現了一個意念在問自己:「妳 認為這些是妳當受的對待嗎?」我一 下子明白過來:我是個罪人,我父親 也是個罪人,所以,這些事情發生在 我們身上本來就是應該的。我接下來 該做的,是更多為我父親能夠認罪、

輔導、陪伴和幫助他們;也一定會影 響你所在、所愛、所服事的教會,作 為一個信仰群體,如何在逼迫中實踐 並見證信仰。 因為它會影響我們如何對待那些和 我們身處同樣的逼迫,卻與我們有不 一樣策略和做法的其他信仰群體。而 根據主耶穌離世前的教導,與他們的 合一才更是我們在逼迫者面前對信仰 的見證。

悔改禱告;而不是只為他籠統地祈求 平安和保護。 如果我們真知道自己是個罪人,而 且是全然敗壞,那麼我們就會更容易 明白,上帝並沒有欠我們什麼。罪的 代價本是死,這就意味著,什麼壞事 情發生在我們身上,都只不過是我們 應得的,實在不需要覺得奇怪。 但是,我們同時還生活在一個全 然敗壞的世界裡。在上帝的普遍恩典 之下,即使是全然敗壞的罪人,也有 機會做正確的事情,並且因此受到不 公正的對待。所以,當我們基督徒因 信仰受逼迫時,不管遭遇到的是多是 少,聖經有沒有說,你的確是在為上 帝(而不只是因為原罪)而受苦呢?

「勇敢不是沒有懼怕,而是轉向上帝,仍選擇做對的事。」

感謝上帝,讓我們在救恩歷 史的這個時期一起來思考「逼 迫」的議題。我將嘗試用幾個問 題來討論它: 一、根據聖經,在受逼迫時, 我們要如何理解自己或他人的 反應和感受? 二、根據聖經,在受逼迫時, 我們要如何理解上帝是怎樣的 上帝? 三、根據聖經,在受逼迫時, 我們要如何理解生命的改變? 本文會簡述第一和第二個問 題,然後把重點放在第三個問 題。討論第三個問題時,會兼帶 回應第一和第二個問題。最後, 做一個讀經的練習。

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另一個與此相關的問題是,前面我 們說到怎麼理解人在逼迫中會有的 情緒和感受很重要。是否一個人只要 是為上帝受苦,就一定不會覺得那麼 苦?或者,是不是只要你有信心,面 對逼迫的時候就一定不會恐懼或悲 傷,就一定會被喜樂充滿? 馬可福音14章32~39節記載: 他們來到一個地方,名叫客西馬 尼。耶穌 對門徒 說:「你們坐在這 裡,等我禱告。」於是帶著彼得、雅 各、約翰同去,就驚恐起 來,極其 難過,對他們說:「我心裡甚是憂 傷,幾乎要死;你們在這裡等候,警 醒。」祂就稍往前走,俯伏在地,禱 告說:「倘若可行,便叫那時 候 過 去。」祂說:「阿爸!父啊!在祢凡 事都能;求祢將這杯撤去。然而,不 要從我的意思,只要從祢的意思。」 耶穌回來,見他們睡著了,就對彼得 說:「西門,你睡覺嗎?不能警醒片 時嗎?總要警醒禱告,免得入了迷

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惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱 了。」耶穌又去禱告,說的話還是與 先前一樣。 這段經文說到主耶穌為了我們的罪 而受逼迫,即將被釘十字架。這段經 文也讓我們看到,祂之所以決定這麼 做,是因為這是父神的計畫。所以, 我們可以說,耶穌基督和世界各地 正因信仰而受逼迫的基督徒一樣,是 「為了父上帝」而受苦。 當然,祂和我們有不一樣的地方。 祂沒有罪。從律法的角度來看,主耶 穌是世界上曾經出現過的唯一一位 全然完美、勇敢、有信心又愛上帝的 人。但是,當祂為了上帝的緣故要面 對逼迫所帶來的可怕痛苦時,這裡 的經文告訴了我們幾個事實:祂恐 懼嗎?祂恐懼。祂悲傷嗎?祂悲傷。 祂真心希望這件事情可以不要發生 嗎?祂真心希望。祂求父倘若可行, 便叫那時候過去,便把那杯撤去。你 可能聽過這樣的教導,禱告的時候,

要訴諸上帝的屬性、上帝的應許去祈 求。而這段經文的36節讓我們看到, 主耶穌在為「叫那時候過去」這個願 望禱告時,祂正是訴諸上帝的屬性: 「阿爸!父啊!在祢凡事都能。」 不知你是否可以體會,主耶穌有 多希望可以不必經歷這樣的痛苦? 當然,和這個願望相比,祂更渴望 的是順服上帝的旨意。所以祂禱告 說:「不要從我的意思,只要從祢的 意思。」然而,正是這個更強烈的渴 望,使祂必須面對祂不想面對的痛 苦──肉體的折磨、罪的汙穢、被天 父轉眼不看……,祂為了那個時刻 驚恐和悲傷。也就是說,耶穌的驚恐 與悲傷來自於祂已經定意要愛與順 服這位祂相信是「凡事都能」的阿爸 父,而不是因為祂缺乏剛強、仁愛和 謹守的心。 所以,勇敢,並不是沒有懼怕的感 覺,而是在懼怕的時候轉向上帝,並 →23 且仍然選擇做對的事情。


雲 彩見證 22←

我們如何理解上帝,會清楚顯明我們在哪些地方需要祂。

當我們為了上帝的緣故受逼迫 時,其中的痛苦可能會超過我們的 想像。又或者,我們已經聽說過一 些故事,並且因此開始意識到自己 很可能挺不過去,我們想像得到自 己會妥協讓步、出賣朋友、甚至叛 教……。在這樣的時候,回到第二個 問題:我們要怎樣理解這一位我們 「將要或是正在為祂受逼迫」的上 帝呢?相較於檢視個人對逼迫的反

應和感受,我們對這個問題的回答, 會更清楚顯明我們在哪些地方需要 主耶穌。 或許你認為你需要的是主耶穌給 你平安?是的,你需要。或者,你需 要的是祂給你勇氣?是的,你需要。 你需要祂給你信心?是的,你需要。 但是,當你留意觀察自己的時候,有 沒有可能你會發現,事實上,你很少 為這些事情禱告?為什麼?或者,當

你越禱告,卻似乎變得越害怕的時 候,你是否知道自己需要明白關於 上帝的哪一項或哪幾項事情,就可 以不用害怕「自己的害怕」?如果你 並不清楚,為什麼? 當你發現自己非常恐懼,無論怎 樣責備自己、鼓勵自己、對自己傳 福音,都沒辦法讓自己願意選擇背 起十字架來跟隨主時,你的盼望在 哪裡呢?你會纏著上帝好好糾結這 些問題嗎?或者你只是在腦子裡搜 一遍、想一通已經知道的經文和神 學,彷彿思想改變了、理性通過了,

問題就可以解決了?如果你的反應 是這樣,為什麼呢?或者,在你內心 那個因著逼迫而充滿痛苦和掙扎的 角落裡,除了懼怕和備受煎熬的良 心,那位會向你自我啟示的上帝是 否也在那裡?祂在那裡做什麼呢? 祂 也 在 這 可 怕 的 逼 迫 裡 嗎?如 果 在,祂做了什麼?祂的目的是什麼? 如果你發現自己不太知道怎麼回答 這些問題,那麼,很有可能我們以為 自己認識上帝,但逼迫的處境卻暴 露真實的景況──我們其實不太認 識祂。

*愛 如果愛只是一種狀態,那麼,當我 們缺乏愛的時候,愛就不能做什麼 了。但是,當你已經很受不了你的配 偶,覺得沒辦法再愛的時候,卻還很 努力求上帝赦免,幫助你愛你的配 偶,請問這是愛還是不愛呢? 真正的愛,會在時間久了、經歷很 多傷害與失望之後繼續愛下去。你認 為,是「知道你很不可愛卻仍然努力 愛你」的人愛你?還是「只在對你感 覺很好時愛你」的人愛你呢?我們要 問:不能在傷害中努力的愛情是真愛 嗎?如果愛指的是一種關係,而不只 是一種狀態,那麼人就會在缺乏愛的 時候向上帝呼求赦免和幫助。而當人 這麼做的時候,他是在愛,而不是不 愛;是因為有愛,而不是因為沒有愛。 所以,愛會讓我們對自己的缺乏愛 有愛的回應。愛,是一種關係。 *勇敢 勇敢,會讓我們在缺乏勇氣的時 候,看見那位能使我們勇敢的上帝,

就呼求祂幫助我們面對並克服心中存 在的懼怕,去做對的事情。 當你覺得害怕、一點勇氣都沒有的 時候,求上帝幫助你勇敢,這件事本 身就表現出勇氣。的確,你是沒有勇 氣的,但你同時又正在用勇氣回應自 己的沒有勇氣。勇敢,只能在關係中, 才能被正確理解。 《沉默》這部電影有許多觀眾不 會記得的小人物,他們只是烘托主要 故事線的場景。但是當逼迫臨到的時 候,也許能夠成為像他們一樣的人, 就已經很了不起。譬如,當吉次郎的 家人被綁在火刑柱上的時候,每個人 都在嚎哭。他們知道自己將要遭遇什 麼,他們哭喊著直到火焰完全吞噬了 身體。他們害怕嗎?他們害怕。他們 勇敢嗎?他們非常勇敢。他們雖然沒 有停止害怕,但他們也沒有停止向上 帝哭喊。 勇敢,不是沒有懼怕的感覺,而是 在懼怕的時候,轉向上帝,並且選擇 去做對的事情。(待續)

三、當逼迫來的時候,你怎麼理解生命的改變?

對你來說,「生命的改變」是指一 種靜態的狀態?還是一次又一次順服 或悖逆的選擇所導致的結果?或者你 會把它看成是一種動態的過程,發生 在外在的逼迫、內在的掙扎與啟示自 己的上帝之間? 當我們看見自己或別人需要成長, 好變得更有愛心、更謙卑、更勇敢、 更平安、更愛主、更不動搖時,我們 專注的是自己所追求、想進入的一種 靈性生命的境界或狀態,還是我們 與上帝之間的關係?當我 們引導弟兄姊妹時,我 們關注的是他們的 信心、盼望、愛和 悔改能否像手機 電力一樣維持滿 格嗎?還是,更 重 要的 是,這 些 是他們與上帝之間 的關係? 狀態和關係有什麼不 一樣?為什麼區分這兩點 很重要呢? 狀態,更多是指一個人看上去的樣 子,也就是他的表現。如果生命的改 變主要是關於一個人的狀態,那麼關 注的點就是這個人是否夠勇敢、是否 愛人愛神、是否夠歸正。 而如果生命的改變主要是一種關係 上的改變,那麼我們就會從這個人身 上看向他以外的地方。我們仍然要關

心這個人,但是我們理解他的方式, 會是把他放在關係及動態的過程來觀 察。我們會看這個人和他的關係對象 是如何互動的。例如: *信心 面對逼迫的時候,我們要努力持守 對上帝的信心。但是,信心不應只是 一種狀態,彷彿一杯有時候比較滿、 有時候比較少水,需要盡力維持滿盈 的狀態。 信心所指的,應該是一種動態的、 活潑的關係。意思是說,有 信心的人會在信心缺 乏、沒 有 信 心 的 時 候,向上 帝 發出呼 求、求祂幫助。而 這個時候,信心就 在這個人與上帝的 關係裡發揮作用。 因為如果沒有對上 帝的信心,那麼當一 個人不信或是很小信的 時候,他就沒有辦法也不會 尋求上帝的幫助。他至少得先有信 心,相信上帝會幫助他、為他的信心 創始成終,他才會在缺乏信心時向上 帝這樣呼求。 所以,當信心低落的時候向神發出 呼求,其實是有信心的表現,而不是 沒信心的表現。當有信心時,我們也 會承認自己沒有信心,因為知道那是 上帝的恩賜。信心,是一種關係。

逼迫來了! 台灣教會公報 2019年11月18日~11月24日/3534期

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知 性之旅 【科雷希多島】

槍林彈雨, 決戰太平洋 文圖

常 好 玩

于倉和

聲光秀的場景布置在支 坑道內。 馬仁達隧道主坑道,遊客在此步 行並欣賞聲光秀。

科雷希多島上可參觀的地方,大致 可分為第二次世界大戰時的建築遺跡 和後人修建的紀念性建築兩種。根據 地圖,島上有大大小小砲台大約20 座,加上當時軍事設施的遺跡,像是 兵營、軍醫院、指揮部等。不過因為 行程的關係,我們只參觀了3座砲台 和兩座廢棄軍營。至於紀念性建築, 太平洋戰爭紀念館有設計簡潔但莊 重肅穆的祭壇和紀念碑,緬懷在太平 洋戰爭中捐軀的菲律賓人和美國人, 另附設一座博物館,館中展出多樣二 次大戰期間的輕兵器和文物,幫助遊 客了解當年的歷史。

當年的美軍指揮部建築 遺跡。 設計特殊的隱沒式砲台 專用巨砲。

台灣教會公報 2019年11月18日~11月24日/3534期

馬仁達隧道主入口。

見證和平 既然麥克阿瑟和科雷希多島有如 此深的淵源,有關麥克阿瑟的紀念物 是少不了的。遊覽車載我們抵達一個 簡陋的小碼頭,就是當初麥克阿瑟登 上魚雷艇轉往澳洲之地,入口處還豎 立一尊麥克阿瑟的銅像,下方刻有他 的「我會回來」名言。 不過戰爭已逾半個世紀,昔日在太 平洋上爭霸的美日兩強,早已握手言 和;曾以武力壓迫菲律賓人民的日本 人,也不斷為菲律賓帶來大筆外匯,

碼頭旁的麥克阿瑟雕像。

科雷希多島觀光的另一個重頭戲 是馬仁達隧道。馬仁達隧道貫穿馬仁 達山,連接科雷希多島頂部和尾部, 除主隧道外,還有多條分支坑道。 在太平洋戰爭初期的巴丹半島戰 役時,麥克阿瑟和當時菲律賓國協的 總統奎松均在隧道內辦公及指揮。而 當時的美軍軍醫院也設於隧道內,許 多女性隨軍護士辛勤不懈在此照顧傷 患,贏得「巴丹天使」美名。 當科雷希多島陷落,大批美菲軍人 在馬仁達隧道口高舉雙手投降的畫 面,成為二次大戰初期日軍勝利的象 徵,這些人之後便在日軍脅迫下踏上 死亡行軍之路。不過風水輪流轉,到 了戰爭末期,日軍連戰連敗,美軍登 陸菲律賓後,科雷希多島自然是重要 的目標。經過激烈戰鬥,數千名日軍 躲藏此隧道內,最後選擇發動自殺攻 擊或集體引爆彈藥自盡。 如今遊客進入馬仁達隧道後,可 欣賞經過精心編排、以科雷希多島戰 役為主題的聲光秀,聲光秀運用坑道 的遠近縱深、不同顏色及燈光靈活搭 配,栩栩如生描述二次大戰時美菲聯 軍在科雷希多島和菲律賓本島英勇抗 擊日軍的歷史,算是相當有看頭。隧 道內也保留了幾條當初被炸坍塌的坑 道,讓人得以一睹當時的慘狀。

太平洋戰爭紀念館。

島上尾 部一角,日本紀念花園中的觀音像。

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巴丹天使

成為菲律賓人張開雙臂歡迎的對象。 既然兩國人民言歸於好,那麼在科雷 希多島這當年雙方互相拚殺的地方記 念和平,顯得格外有意義。因此島上 尾部一角,有一座日本和平花園,花 園內一尊觀音像背海面山,象徵安撫 二次大戰期間在菲律賓犧牲的菲律賓 人和日本人。園內的廢棄日軍火砲則 背山面海,就像為這片曾經槍林彈雨 的汪洋致上無盡的哀思。 美國在戰爭期間傾全國之力,麥 克阿瑟才得以光榮重返菲律賓,但當 年他麾下的官兵有許多人早已犧牲 性命。有些人在之後的巴丹半島戰役 中捐軀,有些人在死亡行軍的過程中 倒下,有些人熬不過戰俘營的殘酷虐 待,還有一些人則是在戰爭末期被迫 搭上所謂的「地獄船」,結果在海上 遭遇盟軍空襲而喪命。只有經歷過這 些而僥倖不死的老兵,才能夠活著和 麥克阿瑟一起迎來戰爭最終的勝利。 但這些血淚終將過去,「老兵不 死,只是逐漸凋零」,而歷史則永遠 無法磨滅,它將會和科雷希多島上的 戰爭遺跡一起繼續流傳下去,向無數 世人見證在這座島上曾經發生可歌可 泣的故事。 (全文完) 


台 文世界 編按 :作者張瑞雄牧師 tī 11 月 2 日安息 主懷,享年 87 歲。張牧師生前致意宣教史 料整理,間接促成《李庥與伊麗莎白‧李庥 宣道書信集》出版。伊臨終前向望公報讀者 會當透過這篇文章,認 bat 李庥這位英國宣 道會第一位真正駐台 ê 牧師。

李庥 這個人 華語原著 台語翻譯

張瑞雄 陳士彰

(Rev. Leonard William Kip)tī 打狗禮拜中 kā 莊清 風及 2 名埤頭人洗禮。 第三次 tī 1867 年 4 月 19 日來打狗 kā 3 位洗禮。 按呢,全台灣當時只有 9 名受洗入教 ê 信徒。

李庥生平簡歷 18 4 0 年 9 月 1 日,李庥出世 t ī C u m b r a e ê Millport。 tī Greenock ê 學校接受基本教育。15 歲 ê 時接受基督教信仰。直到 19 歲去做賣衫生理人 ê 助理。然後伊 tī Freenock 受派做北宣教會學校 ê 老 師。2 年後去Glasgow 大學讀 3 年 ê 文理學院。1865 年 10 月伊 tī 倫敦 ê 英格蘭長老教會神學院接受神 學教育。 李庥受派做宣教師 ê 時間通講是真緊急。原本受 派 ê 馬大闢(David Masson), tī 1866 年 11 月初 10 船欲到清國沿海進前,受海湧捲去過身。當接到歹 消息,英格蘭長老教會海外宣道會,就連邊招募有 使命感 ê 牧職候補差遣前往清國 ê 台灣。受揀選 ê 就是當時 tī 倫敦長老會神學院第 3 年 ê 學生李庥。 宣道會 kah 神學院合作,互李庥速成 ê 訓練。Tī 神學院接受約略 10 個月 ê 訓練了後,1867 年 5 月 29 日受南倫敦中會(London Presbytery)按立,6 月 17 日封立做牧師。仝年 7 月 14 日及婦仁人對倫敦 出發,經過 117 日 ê 海路旅行, tī 11 月 18 日來到廈 門。1867 年 12 月 13 日 tī 打狗登陸。 照看,若 tī 廈門有學習語言 ê 機會,也只有不過 一個月 ê 時間。做海外宣教師干單準備一冬久,koh 學習語言將近一個月,就 tī 離故鄉英國遠遠 ê 台 灣,投入全然生疏 ê 打狗以南地區 ê 宣教; tī 學習 當地 ê 歷史、文化、語言,通講非常艱苦。1879 年 9 月 29 日,李庥 tī 台灣府別世,享年 39 歲,葬 tī 打狗外國人墓地; tī 台灣做宣教師總共 12 年。

第一位來台牧職宣教師 李庥是第一位受英格蘭長老會差派到台灣 ê 牧職 宣教師。咱想伊來台灣進前,無有鬍鬚 ê 歐洲白人 (白種蕃仔),又 koh 是 tī 打狗以南 ê 地區。基督 教互人 ê 信息,是 bat 有失迷,受上主找倒轉 ê 囝 兒,知影家己是啥物款蒙恩 ê 人。 1867 年 12 月李庥來到台灣 ê 打狗,大大受著馬 雅各醫生歡迎。來台灣進前, tī 廈門學習廈門話約 略 1 個月。伊一下到打狗,就無 koh 有機會學習; 李庥 bat tī 英格蘭讀神學及宣道學,來台灣以後, 通講是馬雅各等待、期待 teh 欲 3 冬久,才得著 ê 牧職同工;李庥連邊進入宣教 ê 田園。他完全無有 樣本通看、可通學習,凡事著愛家己去適應。 李庥未來台灣進前 ê 兩冬半,馬雅各醫生前後有 邀請 tī 廈門 ê 牧師宣教師,來台灣舉行洗禮 5 擺, 頭一擺是宣為霖牧師,tī 1866 年 8 月 12 日來打狗 洗禮,並 tī 下晡舉行聖餐,當日受洗,台灣最初 ê 4 名信徒是:陳齊、陳清和、高長及陳圍。 第二擺是請 tī 廈門美國歸正教會 ê 汲灃瀾牧師

李庥所開拓 ê 南部台灣教會 李庥 tī 台灣起初 ê 4 年,kah 馬雅各醫生合作 tī 南部宣教。所設立 ê 教會有:阿里港(1869)、東 港(1870)、阿猴(1871)、竹仔腳(1871)、杜君 英(1872)、鹽埔仔(1872)、加蚋埔(1873,現高 樹、鹽埔)、楠仔坑(1873)、橋仔頭(1873)、南 岸(1874)、琉球(1879)以及建功庄和劉厝庄等, 共 13 間福音站,thang 講不里有成果。 除了伊一個人開設 ê 宣道站以外,tī 其他 ê 區域 猶有埤頭(鳳山)著照顧,閣有馬雅各醫生 tī 宵為 北爿所開拓 ê 平埔族,有木柵、拔馬、岡仔林等教 會。逐擺出去巡迴就著開費一個月ê 時間,thang 知 他 ê 著磨。

kah 伊 ê 事

常大。(Edward Band: Working His Purpose out I, p.84-85) 李庥報告內底,也有寫著林兼金爸囝 ê 一段對 話。老爸講:「你為啥欲棄捒聖賢 ê 道理,反轉去 請教番仔教?聖人 ê 道理豈毋是修身齊家治國 ê 根 本?你敢棄捒自古以來聖賢 ê 道理?」兼金應講: 「讀冊 ê 目的是欲求知識,若是番仔冊論真理及得 福氣 ê 道理,是非讀不可。我以前信服孔子 ê 道理, 總是得著基督福音了後,發現孔子袂 thang 互我內 心平安,因為孔子並無指出怎樣才會得著平安,也 無指出怎樣才能真正遵趁誡命。」(The Messenger, July, 1870, p.161. ct. April,1880 ,p.73-74) 林兼金相信基督了後,成做李庥牧師大大 ê 幫 助。伊擔任「傳教者訓練班」 ê 老師,擔任拄來台灣 宣教師 ê 語言老師,1875 年旗後府城兩地傳教者訓 練班,集中 tī 府城上課成做「福音書院」了後,伊 猶擔任老師。後來伊做傳道師,負責嘉義、大社等 地區。1882 年(?)因為破病 tī 澎湖過身。

李庥 ê 傳教師訓練所及年俸 ê 記錄 傳教者養成所 1869 年開始,李庥牧師 kah 馬雅各醫生 tī 旗 後、府城設立 ê「傳教者養成所」,就是現今台南 神學院 ê 前身。此個時陣,林兼金是一個重要 ê 角 色,伊後來成做傳教者訓練 ê 重要職員──教導 及解釋者。

聖靈 ê 引導 ——林兼金對澎湖來就李庥得基督教道理

1870 年 2 月,李庥牧師聘請來自澎湖 ê 林兼金 擔任助理。賴永祥 bat tī《台灣教會公報》2055 期 (1991 年 7 月 21 日 )刊出(編按:原文是華語): 萬榮華牧師 tī 伊 ê「英國長老教會海外傳教百年 史」裡,記載 tī 下面。林兼金,澎湖人,來自讀冊 人 ê 家庭,老爸是學者(Graduate)。伊學習中國 經典,發現有一套倫理 ê 純理論,總是伊想欲去行 好,時常感覺無法度行出來(親像保羅 tī「羅馬書」 第 7 章所講 ê)。伊聽著有一個新宗教傳入台灣,就 去拜訪 bat 聽過福音 ê 人,這個新 ê 教到底是啥物 教?此個人所知也無濟,就將傳教者分 ê「十誡」 (The Commandments)傳單互兼金。伊一條一條去 讀,總是得著 ê 結論攏總仝款。遮個誡命誠好,若 是人無法度遵守有啥路用?然後伊讀到十誡 ê 細字 註解,講:「十誡是上帝 ê 誡命,總是人卻無法度 遵趁。」是啦!不過註解中閣進一步講:「上主憐憫 世間人,就將伊獨生囝送互世間作救主,按呢人若 相信救主,毋若罪得赦免,也會通從伊得著氣力來 遵守上主 ê 誡命。」伊感覺講了有道理,想欲加學 習瞭解,就坐戎克船前往旗後找傳教者。當時李庥 拄 tī 埤頭(鳳山),所以伊也趕去埤頭。及李庥談 道了後連邊加入信教。伊對早期 ê 台灣宣教貢獻非

1872 年 6 月 4 日,李庥致馬狄森書記錄了李庥 kah 宣教師聘用 ê 助手名單: 1. Kiam Kim = Pure gold(兼金) £21.12/. 林兼金 2. Ka-ti = Excellent wisdom(嘉智) £21.12/. 黃嘉智 3. Chhim-ho = Deep river(深河) £16.4/. 黃深河 4. Seng = Perfection(升) £16.4/. 葉清? 5. Kin = Root(根) £16.4/. 6. Ko = Ancient(古) £16.4/. 胡古 7. Ki = Remembrancer(記) £16.4/. 8. Ti = Knowledge(智) £16.4/. 9. Gióng-hòa = Hope for the family(仰化) £16.4/. 林兼金 kah 黃嘉智是薪資上懸 ê,只是李庥並無 交代資深 kah 資淺 ê 標準。比對台南神學院合併前 tī 台南 kah 旗後兩傳道養成所 ê 校友名冊,thang 發 現助手群有幾位 bat 就讀 tī 傳道師訓練所,分別是 胡古、黃深河,若 Kin=彭根、Ti=吳老智等四位;總 是林兼金卻無 tī 校友名冊頂面,若像是漏交去。

後繼宣教師 ê 導師 李庥來台灣滿 4 年了後,tī 1871 年 12 月 10 日甘 為霖牧師(Rev. William Campbell)對打狗登陸來 台灣,隔日坐船來到安平,了後 tiàm tī 台灣府城。 伊是英格蘭長老教會海外宣道會,派來台灣第二位 ê 牧師職宣教師。對伊來台灣以後,宣教點分做台 灣府城及打狗兩站。 李庥來台灣 4 年 ê 1871 年 12 月 20 日,甘為霖拄 來 10 日,加拿大長老教會派來台灣第一任 ê 宣教 師偕叡理牧師(George L. MacKay)也來台灣,伊 mā 也是對打狗登陸。偕牧師於 1872 年年初從打狗 前往阿里港,訪問李庥牧師做李牧師,兩個月 ê 人 客。 (待續) 

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馬偕醫院招標公告 ●工程名稱:F1969 淡水院區安寧中心二樓兒戲室空間調整工程 領圖時間及地點:108 年 11 月 14 日至 108 年 11 月 20 日止 請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期:108 年 11 月 22 日下午四時前,標單封 妥親送台北院區出納課,逾期恕不受理。 ●工程名稱:淡水院區急診醫學部魚眼監視系統工程 領圖時間及地點:108 年 11 月 18 日至 11 月 25 日止請於辦公 時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期:108 年 11 月 28 日下午四時前,標單封 妥親送台北院區出納課,逾期恕不受理。

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  ■姓  名:            □男  □女  

        自西元    年  月起至    年  月止

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  ■電  話:日:          手機:

  ■簽帳日:    月    日

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  □信用卡奉獻:   ■信用卡別:□聯合 □ VISA □ MASTER     ■有效期限:西元     年   月   ■發卡銀行:            銀行      ■ 信 用 卡 號:     /     /     /       

  ■捐獻證明寄發方式:□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄   ■捐獻證明抬頭:

招標 ‧

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