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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

師法耶穌 關顧海上勞動權益

傳遞感動 毛利聖樂團來台 福臨西拉雅392年 盼迎失落身分尊嚴 【陳逸凡台南報導】台灣基督長老教 會總會原住民宣教委員會與西拉雅教會 聯誼會11月2日於台南中會左鎮教會舉辦 「福臨西拉雅392週年聯合禮拜」,包括

  紐西蘭奧克蘭聖公會 毛利聖樂團與魯凱族弟兄 姊妹共度詩歌分享之夜。 (攝影/林婉婷)

泰雅爾、賽德克、排灣、中布、南布等中 區會代表皆盛裝與會,近800人參與。 禮拜由眾教會代表手持燭光進場,象徵 西拉雅信徒在各時代承接福音之光。左 鎮教會青年則以戲劇重現早年英國宣教

【林婉婷、林宜瑩綜合報導】在台灣基督長老

位於三地門鄉的地磨兒國小,晚上則來到魯凱中

師馬雅各醫師進入西拉雅部落,驚訝發現

教會(PCT)總會原住民宣教委員會、教會禮拜

會首間教會——Kucapungane(好茶)教會,與

荷蘭時期福音就曾傳到此地的情景。

與音樂委員會邀請下,紐西蘭奧克蘭聖公會毛利

魯凱族弟兄姊妹共度詩歌分享之夜。The Angies

玉山神學院院長布興‧大立牧師以「跟

聖樂團(The Auckland Anglican Maori Club,簡

進入禮拜堂時,魯凱婦女們贈予每人一碗魯凱族

隨耶穌的心志」為題證道,指出西拉雅是

稱 The Angies)10 月 30 日抵台,展開為期 12

傳統乾糧花生和芋頭,象徵真誠的歡迎。

天巡迴之旅,從南投、屏東、台東到花蓮玉山神 學院,深入不同原住民族群部落進行交流。

魯凱中會議長 K a l r i m a d r a u(洪春發)牧師致 詞時表示音樂是有生命的,也是上帝的恩賜,透

台灣最早接受福音的族群,當時翻譯的族 語聖經,如今已成為族語復振的重要基 礎,勉勵眾人為福音不怕受苦、作眾人的 僕人、讓信仰成為西拉雅族的祝福。

前 PCT 總會助理總幹事星‧歐拉姆牧師曾於

過音樂交流彼此傳遞感動,是在分享上帝的愛。

在大合照時,眾人手持「本會期通過原

2013 年帶領台灣 13 位原住民族人前往紐西蘭參

魯凱中會總幹事 Palri(盧天武)牧師則介紹魯凱

住民身分法 實現真理與歷史公義」訴求

加音樂盛會,與來自各國的原住民交流詩歌及傳

族宣教歷史、人口分布、語系及階級、命名、婚喪、

布條,呼籲政府履行承諾,盡速完成法案

統民謠舞蹈;2017 年紐、澳兩國計 30 名團員共

禁忌等文化與制度。

制定,讓奮鬥已久的西拉雅族人迎回失落

組「紐澳台灣參訪團」,藉音樂分享會增進對台 灣多元族群原住民教會音樂的了解。

The Angies 音樂總監約翰(John Tapener) 則介紹毛利人的民族特性和遷徙歷史,也談到

在 PCT 總會助理總幹事 'Eleng Tjaljimaraw(高

1840 年與英國政府簽訂《懷唐伊條約》(Treaty

天惠)、原宣主委 Fuyan Suda(張培理)、教會

of Waitangi)如何影響傳統文化,以及 1940 年

禮拜與音樂委員會主委 Dongi‧Kacaw(葉燕妮)

湧現的文化復興風潮等。這次 The Angies 主要

及長期深耕紐西蘭的長老吳哲雄合作下,促成

分享 4 首詩歌,每一首都反映毛利人在紐西蘭社

The Angies 這次巡迴文化交流之旅,包括聖公會

會、文化與信仰關係等議題。

奧特亞羅瓦、紐西蘭與波利尼西亞教區主教派卡 胡(Te Kitohi Pikaahu)也一同來台。

的身分與尊嚴。 禮拜後音樂會展現各族群生命力,包括 布農族小米收成古調、報戰功等舞蹈樂 音,及西拉雅Onini樂團所帶來的曲目,皆 讓眾人同享音樂盛宴的喜樂。

T h e A n g i e s11 月 2 日在屏東縣「斜坡上的藝 術節」獻詩;3 日在排灣中會三地門教會主日禮

The Angies 10 月 30 日下午抵台後,31 日晚

拜;4 日參加太平洋詩樂節;6 日晚間在玉山神學

間於南投縣 Kalibuan(望鄉)部落與中布中會以

院與太魯閣中會、阿美中會、娜魯灣詩班進行詩

聖樂進行文化交流,11 日 1 日白天到屏東縣參訪

歌分享;7 日拜訪 PCT 總會事務所;10 日離台。

攝影/陳逸凡

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2019 年 11 月 4 日~ 11 月 10 日

3532 期


教會消息

回顧白色記憶 呈現受難者生命 改編陳新吉口述自傳 台語音樂劇《馬鞍藤的春天》演繹土地真實故事 改 編 自 政 治 受 難 者 陳 新 吉回 憶 錄 的 《馬鞍藤的春天》本月2日在高雄再 度搬演。(相片提供/台灣歌仔戲班 劇團)

【林婉婷高雄報導】由台灣歌仔戲班劇團改編自白色 恐怖時期政治受難者陳新吉回憶錄的台語原創音樂劇 《馬鞍藤的春天》,在2017年首演後,於今年重新製 作並展開巡演,11月2日晚間在高雄大東文化藝術中心 演出首場。結合歌仔戲與音樂劇的創新台語戲劇形式 令觀眾耳目一新,演員們演藝,搭配燈光、音樂和布景 變換,帶領觀眾更融入劇中,甚至能聽到觀眾席傳來啜 泣聲。演出後,觀眾邀請演員合影,久久不願散去。 編劇劉南芳受訪時,回顧她與陳新吉的相識是在一 場口述歷史發表會上,後應陳新吉之邀欣賞蔡瑞月舞 蹈研究社演出。這次經驗讓她察覺,社會還是排斥白色 恐怖的故事,多數人看戲喜歡比較有趣、美滿,或與愛 情、親情相關等娛樂性高的題材,「如果這段歷史真的 這麼重要,如果這真是一段大家都應該知道的歷史,我 覺得最好是寫歌仔戲。」 《馬鞍藤的春天》於2017年獲得文化部補助,是難 得以回憶錄為改編,並帶有口述歷史劇本。過去台語 觀眾喜歡娛樂度高的情感性戲劇,對議題性戲劇接受 有限,另外觀眾或許能接受這樣的題材,但台語表演 形式,也可能影響觀賞意願。本次演出推動「中學生專 案」,免費鼓勵高中生看戲,藉此正確認識與面對台灣 歷史。但劇團曾在校園推廣期間聽到有師長表示「台語 可能會讓學生失去興趣」,或許與台語戲劇長久以來被 冠上製作粗糙、內容低俗、沒有水準等負面印象有關。 事實上,《馬鞍藤的春天》製作團隊非常年輕,除了 演繹長輩的幾位演員,大多在20至30歲之間。演員林 家偉受訪時提到,教科書也記錄台灣歷史,但不夠詳

細,也因著重事件而失去「人」的身影,劇本卻能看見 許多真實細節,例如劇中陳新吉母親面對極權的無力 感,及沒有求助管道的困境,是現代人難以想像的。 劉南芳分享,這齣戲劇的意義是呈現台灣土地上的 故事,並為受壓迫者發聲,「我們不是一個小型劇場或 實驗性劇場,而是大規格的劇場,是燈光、布景和各方 面都很專業的戲劇,代表我們對這齣戲劇的認真和用 心,我們花很大成本,但不是為了證明什麼,而是這個 題材值得這樣的製作。」「我們是個小小的劇團,但我 們有個很大的想法,我們希望能再現這段歷史,希望能 證明這段歷史存在過。」 劉南芳談到,2017年是在規模較小的劇場演出,看 似克難,但觀眾們很感動,當時仍在世的陳新吉也很受

抵抗帝國 李愛珠為民主而舞 【林宜瑩台北報導】亞洲正在淌血, 看見中國迫害法輪功成員、圖博(西 藏)僧尼自焚、維吾爾族遭關押教育 營,東方明珠香港瀰漫催淚彈煙霧,第 14屆蔡瑞月國際舞蹈節特將今年主題訂 為「吶喊2019!抵抗紅色帝國」,期望 透過舞蹈藝術創造力與反省力,抵擋中 國紅色霸權,為民主自由盡一份力量。 從1994年起,因台北捷運工程施工, 蔡瑞月舞蹈社面臨拆毀命運,當時蔡瑞 月的的媳婦蕭渥廷發起「1994台北藝 術運動」,終於在1999年成為市定古 蹟,可是公布隔日竟遭燒毀。之後,蔡 瑞月文化基金會舉辦國際舞蹈節時,都 會借用聖經中繞行城牆祝福的方式,邀 請阿美族薩烏瓦知部落牧長兄姊前來, 帶領眾人繞行蔡瑞月舞蹈社,除見證這 個為台灣人權奮鬥的文化古蹟,也在繞 行時憶念社會捍衛人權自由的歷史。 10月31日開幕記者會上,在阿美族退 休牧師欣契‧馬耀帶領下,各國舞者手 執一根芒草,肩披「天佑台灣、民主台 灣」的彩帶,跟著隊伍繞行三圈並祝福 蔡瑞月舞蹈社。而蔡瑞月文化基金會董 事長蕭渥廷、資深政經評論家林保華、

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前香港銅鑼灣書店店長林榮基致詞時, 也都提到擔憂香港反送中抗爭現況。 第14屆蔡瑞月國際舞蹈節11月1至3 日每天晚間都有演出,也首度邀請韓國 舞蹈家李愛珠來台。1987年南韓「六 月民主抗爭」中,被催淚彈擊中身亡的 大學生李韓烈喪禮中,正是由李愛珠在 其棺木前跳「驅邪舞」,告慰犧牲者英 靈,有「民眾舞蹈家」的美譽。 另外,包括台灣現代舞之母蔡瑞月 《女巫》、美國人權大師埃立歐‧波瑪 爾《Homemade Ice Cream》(手工冰 淇淋)、日本現代舞之父石井漠《明 闇》、日本當代舞蹈大師折田克子《漂 流的詠嘆調》等,都是主要舞碼。

台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

攝影/林宜瑩

安慰,並多次致信表達感動。她在撰寫劇本時,為求真 實捕捉該年代氛圍,參考大量回憶錄與請教建議,除了 引用不同人物遭遇來呈現受害者心境,也表現加害者 (特務)態度。她表示,陳新吉的生命是很美的見證。 「我覺得創作要做你感動的事情,這個作者是比較真實 的。」她解釋,創作要有共鳴,她與導演黃駿雄對陳新 吉的生命故事有所感動,想要忠實呈現與傳遞。「我們 的戲沒有花俏的東西,沒有很大牌的明星,也沒有很大 的宣傳陣仗,我們是很小的劇團,但我們非常真誠。」 《馬鞍藤的春天》11月13日晚間將在台南成功大學 成功廳,參與成功大學88週年校慶公演與台灣國際人 權藝術節;11月23與24日則在台中國家歌劇院演出, 售票詳情可至兩廳院售票系統查詢。

公共參與 台灣的未來自己顧 【義工記者張原境台南報導】10月31 日,台南大專成大SCM團契邀請台灣基 進黨組織部副主任李宗霖分享投入政 治領域的工作經驗,以「如何消滅亡國 感」為題,談論台灣民主的未來。 台南大專中心助理李明翰表示,所謂 的政教分離指的是國家政權不應服膺於 特定宗教團體之利益,不代表基督徒不 應參與在政治當中。 李宗霖表示,基進黨政策研擬會考量 中國因素,先確認台灣的國家邊界,才 能討論國家政策及對國家未來的想像, 進而完成新而獨立的國家之願望。他 說,中國因素對台灣政治的影響在2018 年達到高峰,以高雄為例,中共撒下50 億資金,僅用3個月時間,就把全台第二 綠的高雄政治翻盤。 中共統戰的威脅無孔不入,近日遭披 露的「玉山腳下」網路節目主持人張希 達,其背景便是中資購買台灣地下電台 後,所替換的主持人。李宗霖說,張希 達是廈門人,因此能製播閩南語節目。 此外,李宗霖亦曾隨垃圾車掃街拜票 發傳單時,發現有臨時演員扮演民眾, 在與地方長輩聊天的過程中散播假消

息。據統計,中國統戰部一年有4000人 次來台灣,早已深入地方組織、宮廟系 統,國安局會副祕書長葉國興亦曾言: 台灣情勢嚴峻,敵人已在國內。 原本中國已掌握兩岸主導權與主動 權,但在中美貿易戰與香港反送中事件 踢到鐵板後,李宗霖認為,台灣是習近 平最大的統戰實驗場,各地連儂牆出 現破壞並非偶然,是中國對台灣「銳實 力」的調動,也測試台灣面對壓力的反 彈程度。面臨新型態的國安威脅,李宗 霖表示,需要建構民主防護網,也就是 讓中共代理人現形,並制定「境外勢力 干預法」,未來不管是哪種交流方式, 都需要登記申報,藉此透明化監管。

相片提供/成大 SCM 團契


教會消息

別窮得只剩下錢

東北亞區會計畫 召集日韓港台年輕基督徒 分享困境共創美好未來 WCRC

命運連動 教會啟動青年培力

《窮得只剩下錢》曾在2008年底一夕爆紅,起因 在於前總統陳水扁之子陳致中帶著這本書去探望遭 到羈押的父親,透過媒體放送到全國觀眾眼前,書 名與前第一家庭的處境對照,讓人不勝唏噓,感嘆 家財萬貫不能帶來心靈的富足。 事實上,《窮得只剩下錢》是一本基督教書籍,作 者王陽明牧師試圖告訴讀者,人生有二條路,一條是 生活的路;一條是生命的路。生活的路是追求豐衣 足食、功名利祿,生命的路則是追求平安喜樂、永恆 的歸宿。生活的幸福沒有辦法帶來生命的幸福;相 反的,生命的幸福卻可以豐富生活的幸福。

事隔10年,當有政治人物輕率喊出「發大財」口 號,竟然打動許多民眾的心而勝選,又在擔任市長 一年不到,就決定轉攻總統大位,甚至狂言征服宇 宙。其背後不乏特定基督教人士大力支持,不免讓 人疑惑,這些支持者根據的理由究竟是什麼? 其實,台灣基督長老教會的信仰前輩留下許多典 範,其中為人所津津樂道的,就是受英國長老教會差 派來台的巴克禮。他在16歲時寫下獻身文,幾年前 在張瑞雄牧師等人的努力奔走下,獻身文終於回到 台南神學院,永久珍藏,成為活見證。 巴克禮深知,一旦接受呼召,榮華富貴就不再是

人生追求的目標。如我們今日所見,巴克禮就算擁有 高學歷,前途似錦,但他仍放下一切,選擇橫渡海洋 前來未知之地。航行過程充滿危險,就算平安抵達, 也可能因各種不確定因素喪命,但他還是來了。 巴克禮創立了台南神學院、台灣教會公報社、翻 譯台語聖經,這些許多人終其一生無法企及的成 就,在他的手上一一實現,彰顯上帝的榮耀。其背後 經歷的艱苦與挫折,是常人無法承受之重。 從聖經的記載可以看見,多少強盛富足的帝國, 衰敗就在一瞬之間,唯有信實的上帝,至今仍被不斷 的見證與傳講。而信仰前輩所遭遇的種種苦難,正 是烈火也無法燒毀的榮耀冠冕。發財或奉獻,一瞬 或永恆,敗亡或榮耀,上帝已將那生命之路指示給 信祂的人。 今年的11月16日台灣教會公報社將為青少年舉辦 一場「巴克禮170歲慶生會」,透過活潑方式緬懷前 人腳蹤,傳講這些美好的故事,期勉新一代以行動 作為信仰的回應,代代不盡。

台泰宣教協議 聚焦醫療事工 WCRC東北亞區會青年培力計畫,幫助東北亞國家年輕 基督徒連結,進一步關注社會。(相片提供/NEAAC) 【義工記者Tulbus Isinkaunan南韓首爾報導】10月24 日由普世改革宗教會聯盟(W C R C)所屬的東北亞區會 (NEAAC)在南韓首爾舉辦為期4天的青年領導培力會議 (Youth Leadership Empowerment),盼望東北亞青年透 過了解政治、社會以及教會議題,彼此學習及連結。 開幕時,由NEAAC主席、台灣基督長老教會(PCT)總 會普世幹事連振翔牧師簡介普世改革宗教會聯盟(WCRC) 及其東北亞區會的運作及事工。他提醒與會者,身為改革宗 教會的一員,社會參與是非常重要的。他提到,會議舉辦契 機是因為日本、韓國、台灣以及香港,這幾個國家雖然語言 不同,但文化有許多相近之處,同時又受到美國及中國的政 治影響,在政治、教會及社會議題上,東北亞地區有著連動 的命運,所以希望培力更多東北亞教會青年。 會議邀請各國青年報告自己國家所遭遇的議題。南韓大韓 耶穌教長老會(PCK)代表報告了南北韓統一議題,並指出 南北韓和平統一除了可改善北韓的貧困及人權低落的狀況 外,也可以避免不必要的武力競爭,但由於北韓擁有核武器 並時常展示武力的緣故,導致削弱了南韓年輕人對和平統一 的願望和意志。韓國基督長老教會(PROK)代表則報告南 韓青年貧窮議題,指出南韓年輕人因工作難找及薪水低的緣 故,週六、週日都得工作,導致難以去教會固定聚會。 日本基督教會(CCJ)代表則談到,日本基督徒人數不斷 在減少,CCJ所屬神學院學生只有3個,兩年內沒有畢業生 能出來服事協助教會。中華基督教會香港區會(HKCCC) 青年則報告反送中運動的脈絡,並提到暴力和不公義使香港 社會失去了希望。PCT青年代表則針對台灣原住民文化遭到 政黨和信仰破壞,及性少數族群和台灣政治議題做報告。 與會青年提到,很少有機會令東北亞青年一起討論國家及 教會議題,在會議中不只分享自己的問題,也能聽到每個處 境的生命,盼望未來會議不只討論,也產生實質行動計畫。 最後與會者共同寫出禱告詞,表達對東北亞國家命運的關 心,內文提到:「讓我們為那些沒有聲音和少數群體發聲, 讓我們敞開心胸地交談,讓我們設法克服困難,分享我們的 願景,並與當地教會互相代禱,共創美好的未來。」

【義工記者林佳靜新北報導】台灣基 督長老教會總會(PCT)與泰國基督教 會總會(CCT)於10月29至30日在新 店崇光女中召開第二屆宣教協議會。 P C T由總會議長陳見岳牧師、副議長 Abus牧師、書記徐信得牧師、總幹事林 芳仲牧師及幹事群接待CCT牧長。雙方 教會研議包括宣教、神學教育、高齡關 懷及醫療等事工。 第一天的開會禮拜後,由林芳仲及 CCT總幹事Sayam Muangsak牧師介 紹台灣與泰國的歷史、宣教與挑戰。林 芳仲說明台灣目前以三項宣教事工為主 軸,包括台灣普世論壇(TEF)、原住 民族傳統領域轉型正義,及高齡關懷事

攝影/林佳靜

活出客家文化見證 傳耶穌好朋友福音

工的長照2.0計畫,營造高齡友善教會。 Sayam Muangsak分享,福音自1551 年傳入泰國,目前泰國政府承認5個基 督宗教教派,包括天主教、CCT、泰國 基督教聯會(Evangelical Fellowship of Thailand,EFT)、美南浸信會,以及 基督復臨安息日會。他說,CCT是泰國 最大的基督教組織,以泰國本地基督徒 為主,外國宣教師為輔。目前會友數約 21萬人,總會屬下有27所學校、3所國 際學校、2所大學,及8間基督教醫院, 預計未來還會再建新的醫院,此次泰國 基督教醫院的院長、董事長也特地前來 參觀彰化基督教醫院。 CCT所屬神學院之中,伯特利神學院 是教中文的,很欠缺老師,宣教師在此 可以學習一年的泰文。各差會受制於宣 教師的配額限制,無法派遣新宣教師進 入泰國,但可以藉由其他專業身分進入 泰國從事福音事工。Sayam Muangsak 表示,明年9月將召開第36屆C C T大 會,主題是「我們是世界的光」,教會、 機構及醫院會共同擬訂7個目標,將邀 請PCT代表參加。

場牧長兄姊,學習聖經中提摩太的母親與外 婆將基督信仰傳承給提摩太,也要將基督信 仰與客家語言文化積極傳承給下一代。 莊孝盛在「勇敢傳福音」強調,唯有被神

【林宜瑩礁溪報導】台灣基督長老教會總

觸摸過的生命,才會把傳福音當成生命首要

會客家宣教委員會10月28至30日在宜蘭礁

任務,並從改變自己與家人開始。他用上帝

溪舉行「全國客家基督徒靈修會」,主題

在竹塘教會施行的神蹟奇事鼓勵大家,要謙

為「主耶穌係 个好朋友」,超過260人參

卑效法耶穌、為主的福音做傻事。此外,也

加。第一天特地參訪七星中會礁溪教會,並

述說宣教師瑪喜樂就像一粒麥仔死了一般,

邀請礁溪教會牧師呂忠明以「福音與異象」

把生命奉獻給那最弱小的弟兄,盼望參與者

專講;第二、三天則邀請彰化中會竹塘教會

和人分享同得福音的好處。

牧師莊孝盛專講「勇敢傳福音」「信仰傳承

總會客家幹事賴德卿牧師則強調母語的重

真寶貴」,邀請參與者為福音委身,也為客

要性。她說,客語很美,每位使用客語的人

家的信仰、文化傳承的再思與決志努力。

都應好好珍惜,並將客家文化的美表現出

開幕禮拜時,總會客宣主委湯玉芳鼓勵在

來,讓人感受到上帝賜福的美好。

台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

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專題報導

師法耶穌 關顧海上勞動權益 ICMA於高雄舉辦世界會議 百餘名跨國港口代表出席 交流信仰人權責任 【 林 婉 婷 專 題 報 導 】由 國 際 基 督 徒 海 事 協 會 (International Christian Maritime Association, ICMA)主辦,台灣基督長老教會總會、平安基金會所 屬海員/漁民服務中心與台灣國際海員漁民權益保護 協會承辦之「國際基督徒海事協會第11屆世界會議暨 50週年慶祝」10月21日登場,為期5天的會議選在高 雄國賓大飯店舉行,約有230位來自40多個國家、上百 個港口的代表與會。21日上午舉辦開幕式,副總統陳 建仁出席致詞,教宗方濟各也特別錄製影片致意。 今年IC M A會議主題「為海員、漁民及其家庭同心 協力50年」,聚焦在過去成功的經驗及未來合作的契 機,希望會議期間各會員代表共聚,透過課堂上分享與 課堂外交流,面對面暢談彼此在服務上所面臨的處境 與所擁有的資源,共創全球網絡合作新願景。 開幕式上,排灣中會三地門教會成員們身著傳統服 飾吟唱族語歌謠,呈現台灣原住民文化之美;教宗方濟 各在致意影片裡,除深信與會者將共議出有效服務海 員、漁民及其家庭的方式,也期盼ICMA能幫助更多海 事人員認識基督,並表達當成員們在服務過程或跨教 派合作受挫時,將以禱告和祝福陪伴每個人。 副總統陳建仁致詞中肯定教會的社福貢獻,並提到 作為執政團隊一員,會持續協助教界將平安喜樂、公義 與博愛傳遞到世界每個角落。總會議長陳見岳牧師則 表示,很榮幸長老教會能承辦會議,期待未來彼此有更

定錨亮光 船員海上寄託 發揮信仰責任

為期5日的國際海事會議,吸引全球數百名代表 聚集高雄。(攝影/林婉婷)

多合作。天主教高雄總教區總主教劉振忠致詞時勉勵 與會者繼續做上帝忠實僕人,將好消息帶給海上的人。 開幕式後,海員/漁民服務中心主委吳典林牧師 代表中心致歡迎詞,談到中心服務、漁工困境等。而 ICMA理事長安德魯(Canon Andrew Wright)牧師介 紹會議主題時,多次說「同心協力,更加美好」,他坦 言ICMA雖已在海事服務領域具有領導地位,但還沒完 成,因為好的溝通與合作可能會輕易喪失與瓦解,要更 新與鞏固連結並不簡單,卻是必要的。最後鼓勵與會者 努力敞開心房,盡可能去認識新朋友、建立新關係。

回顧ICMA歷史 展望散播港口美麗故事 【林婉婷專題報導】ICMA世界會議首日下午安排3 場短講:首先是撰寫《國際基督徒海事協會的歷史回 顧》(ICMA 50th Anniversary Album )的墨尼(Paul Mooney)介紹ICMA歷史;接著請德國海員傳道會秘 書長恩斯特(Christoph Ernst)談普世合一事工的精 神、挑戰及益處;最後由ICMA秘書長祖狄馬(Jason Zuidema)分享ICMA既有規劃與發展願景。 ICMA成立於1969年荷蘭鹿特丹,透過全球網絡關 懷不分文化、語言、國籍、宗教與性別之海員、漁民及 其家庭,迄今已50年;現會員來自27個天主教及基督 教會機構、全球有超過400間中心,服務範圍遍及100 多個國家。墨尼點出,書寫ICMA歷史不是其中某大型 組織或某個國家,而是參與在當中的每一個同工,以及 每一段服務故事;他依年代簡述ICMA發展,「區域」 連結與合作的方式促進溝通與改善,也有益國際和諧, 而「在服務中相互支援,在相互支援中服務」,這樣美 麗的故事才會繼續在ICMA流傳下去。 恩斯特以自己的生命故事說明「普世合一」精神。 1969年ICMA成立時,他5歲、住在東德,和自由世界 隔絕。直到1989年11月柏林圍牆倒塌、鐵幕拉開,他 很幸運地得到獎學金並赴加州讀書,那時才終於感覺 到自己重新與世界有所連結。正因為他明白何謂與世隔 絕的感受,才懂得海員、漁民們日復一日在船上生活與 工作的不容易,而他在服事海員、漁民時,又從他們身 上看見許多未曾看見的其他國家光景,故他認為服務 海員、漁民及家庭是最符合普世合一精神的事工。 他鼓勵與會者們在服務中重新審視自身的普世合一 觀念;與陸地生活的人不同,海上生活的人們住在同

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台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

樣狹窄空間、懷抱同樣希望,他們能夠共融。恩斯特強 調,普世合一並非從各自教派的教義或知識出發,而是 開放心胸同理與接納,這才是真正福音精神的教導,就 像好撒馬利亞人的故事帶來的啟示:普世合一事工充 滿驚喜,其益處隱喻在聖經寓意裡,而事工機會很多時 候就在眼前,沒有留意的人反會以為那是挑戰。 祖狄馬帶領與會者們依序檢視ICMA願景與使命,指 出ICMA的組織價值有3點:普世合一、同心協力、慈 愛/憐憫,並在簡報秀出標示ICMA會員組織所在港口 的世界地圖,可以看出雖然成員遍布全球,但也還有很 多港口沒有據點、需要投入資源。ICMA行動方案主要 可分為連結、促進、研究、分享、倡議,包含設計訪船 應用程式、協助各區域訓練會議、開發多元線上課程、 在其他組織如國際勞工組織(International Labour Organization, ILO)和國際海事組織(International Maritime Organization, IMO)中發聲等。 短講結束後,大會移至鄰近高雄中會前金教會舉辦 開會禮拜。禮拜主要以英文進行,獻詩請台灣老店男聲 合唱團,證道請總會總幹事林芳仲牧師,信息後有各國 代表主持多國語言公禱、會眾以「Lord, hear us.(求主 聽我們祈禱)」回應。 林芳仲講道時說明台灣國際處境,也談到長老教會 在台灣戒嚴時期洞察社會需要、維護人權;他也回顧 宣教師甘為霖和初代信徒高長等人在澎湖宣教時因航 行不順而改道、停留竹篙灣聚落,向漁民傳福音並吸引 200人聽道的事蹟,勉勵與會者陪伴海員、漁民及其家 庭,使他們不論是面對有形的海上風浪,或無形的不義 結構與生存壓力,都能感受來自耶穌基督的平安。

【林婉婷專題報導】ICMA世界會議第二天行程安排 全日密集專講、問答與討論。上午專講鎖定海事領域發 展,下午則談海員權益維護。 首先由國際航運公會(International Chamber of Shipping, ICS)的雇員事務主管娜塔麗(Natalie S h a w)預錄影片分享航運發展趨勢。接著請任職德 國漢堡工商管理學院(HSBA)的約翰斯(Dirk Max Johns)博士主講「海事產業實況與10個改變關鍵」。 第三位主講人為國際海事雇主委員會(International Maritime Employer's Committee, IMEC)主任麥可 (Michael J. Estaniel)介紹IMEC。 上 午 場 最 後一位 講 者 是 哥 維 特(G o v e r t v a n Oord),他介紹家族企業凡諾德公司(Van Oord), 該公司成立基金會以關懷員工家庭,「如果我們都不在 意,誰又會來照顧我們的人?」哥維特指出,就像聖經 裡的三個僕人,大家自然都想要最聰明能幹的那個,而 當公司善待員工,他們就能在工作上發揮恩賜,「海事 企業照顧海員是一種責任。」 下午場首位講員是海員協會(Sailor's Society)區域 發展主管蓋文(Gavin Lim)解說協會「Wellness At Sea」計畫、面臨挑戰和因應之道。接下來請英國卡迪 夫大學國際海員研究中心(Seafarers' International Research Center, Cardiff University)的尼爾森 (Nelson Turgo)博士談船上的宗教信仰多元性。根 據尼爾森觀察,海上工作裡「合作至上主義」凌駕任 何的個人意識,「每個人都是來討生活,不是來找麻煩 的。」因此普遍船上不太會大談宗教信仰,但不可否 認,宗教信仰是海上人的避難所,對許多海員、漁民來 說,宗教信仰仍然很重要,是生命良善的部分,更是給 予安定的錨。 第三講由國際運輸工人聯盟(I n t e r n a t i o n a l Transport Workers' Federation, ITF)海事部經理約 翰(John Canias)盤點ITF的服務。茶敘休息後,於海 員宗會西班牙巴賽隆納海星中心服務(Apostleship of the Sea, Stella Maris Barcelona)的港口牧師里卡多 (Deacon Ricardo Rodriguez-Martos)主講「海事傳 道服務對港口社群的重要性」。 紐約和新澤西州海員教會協會(Seamen's Church Institute (SCI) of New York & New Jersey)海員權 益中心主任、律師道格拉斯(Douglas B. Stevenson) 帶領與會者回顧2006年簽署的〈海事勞工公約〉 (Maritime Labour Convention 2006, MLC 2006) 內容與價值,這份已於2013年8月20日生效之公約, 制定海員最低勞動與生活標準,在人權保障方面發揮 不小影響力。 海員傳道會(The Mission To Seafarers, MTS)中 東與南亞區域主任安迪(Andy Bowerman)以「拋棄 但不忘記」為題回憶海上救援經驗。他曾經手的案例 中,當時受虐待的海員必須用海水煮蔬菜、共享無線 網路、睡在38度高溫又狹窄的船艙,在海上航行19個 月;安迪表示,世界上還有很多受苦的人,等待著有人 來解救他們。


專題報導 互動認識 體現關懷陪伴 打從心裡接待 【林婉婷專題報導】ICMA國際會議23日行程之上 午為工作坊,下午是城市觀光,並前往前鎮漁港和海 員/漁民服務中心參訪。 工作坊分2場次、12個主題,其中「積極聆聽:有 效的事工」小組裡,丹麥海員傳道會(I n d e n l a n d s k S ø m a n d s m i s s i o n e n)海員中心牧者尤根(J ø r g e n Knudsen)提到與海員互動時,「認識」是互相的,有 時喝杯咖啡、有時四處走走,一起花時間相處,並不是 刻意要說什麼樣的話題,重要的是展現出關懷與陪伴 的態度。 海員宗會美國查爾斯頓港口教區(Apostleship of the Sea, in the Diocese of Charleston)牧師保羅 (Paul Rosenblum)引用馬利亞和馬大的故事來說明 「傾聽」的重要與困難:真正的接待,是打從心裡歡 迎並給予最高的關注,就像馬利亞那樣;但多數人都 像馬大,必須忙著處理現實需求問題。雖然這沒有不 好,但在服務當下要能夠察覺優先順序並取得平衡, 否則就是自我中心觀點的服務,服務對象淪為「個 案」,不是活生生的人。 芬蘭海員傳道會(Suomen Merimieskirkko)牧者 米婭(Mia Haapakorva)指出,芬蘭海員傳道會的工 作者們都經過培訓,能夠與關懷對象訪談至少1小時以 上,並從句子、語氣或沉默中感受到受訪者未說出口

的心聲;另外她也有受海事訓練,訪船時可以透過協 助海員們工作,以建立關係、展開對話。 「海事事工的教牧關懷工作」主講人為海員傳道會 大洋洲區域協調員暨紐西蘭威靈頓海員中心主任蘭斯 (Lance Lukin)。他以接觸個案為例,邀請大家找出 可以學習和應該避免的地方,之後也以口訣提醒大家 如何幫助可能有自殺意圖的海員:首先要「察覺」自殺 意圖;再來是「確認」對方是否有自殺念頭,這個部分 可以直接提問,但絕對不要稱自殺為「蠢念頭」。根據 統計,超過7成的有自殺意圖者曾經求助,所以他們確 實想要談談並獲得幫助;最後是採取「行動」,在對方 同意的情況下,通知專業單位介入輔導。 下午,與會者們認識高雄市風光,傍晚時抵達前鎮 漁港。大多數與會者的服務對象以商船海員為主,對 漁船、漁工和台灣港口生態相對陌生,好奇地提出漁 工住處、工時與內容、民生需要、薪資支付和簽約模 式等問題;聽聞漁工們在公共澡堂設立之前,必須在 路邊或公共廁所盥洗的往事,都感到非常難過。

攝影/林婉婷

倖存漁工出席 主教籲傾聽並同理處境 【林婉婷專題報導】ICMA世界會議24日上午,邀請 國際明愛會主席塔格萊(Luis Antonio Tagle)樞機 主教以「耶穌基督呼召大家同心協力關懷處於困境的 人」為題演講。不久前,台灣宜蘭縣南方澳跨港大橋 坍塌,造成6名外籍漁工身亡、多人輕重傷,其中5位 倖存的菲律賓籍漁工亦出席會議。塔格萊向眾人公開 介紹這些倖存漁工,並在茶敘時間與他們談話。 塔格萊強調「關心」不只是行為,更是一種呼召, 也說明耶穌基督的「合一」不是為了提升成效而採取 策略,而是享受與上主、門徒同工,這也是宣教的基 礎。透過合一服事,世界能明白這是上主派使者來傳 福音,也讓人明白上主、耶穌和聖靈的合一。他解釋, 同工是要為全體益處、為團體著想,首先要聆聽彼此, 渴慕向他人學習,不被既有想法束縛;還要聆聽聖靈 的指示,並順服上帝的帶領,不固守、不嫉妒、不貶 損,展現對他人的尊重,自身也才能獲得尊重。 塔格萊提醒,同工時要小心受到誘惑,不要將成果 據為自己的成就,或為了討得誇讚而分化團體。服務 時勿自以為高人一等,在與海員、漁工和其家庭對話 時,要把自己放在他們的處境,就像共同受苦的人。

攝影/林婉婷

塔格萊最後談到,有時候不免會期待事工有成果, 但很多服務其實是無法預期、也看不見成果的,並勉 勵與會者們,或許不少人在服事時感到很疲累,也會 質疑自己是否真的改變了什麼,「但在上帝那裡,總有 位無法親自向你/妳道謝的人,他們受改變的生命, 就是愛與同工的見證。」 塔格萊演講後,專講面向依序為海員、漁民可能遭 遇的健康與安全問題,台灣勞外籍漁工照顧政策和行 動,與跨國NGO合作聯合簡報。 船東協會新加坡辦公室(The Shipowners' Club, S i n g a p o r e O f f i c e)保賠經理哈利(C a p t. H a r i Subramaniam)介紹「保護與補償保險」(Protection And Indemnity Insurance)制度和內容,接著麻豆新 樓醫院醫師陳乃釧談海員、漁民職業傷害,將職業病 大約分成4類:意外創傷、物理性傷害、生物性傷害、 心理問題。 台灣經驗由勞動部勞動力發展署副組長蘇裕國談境 內漁工照顧方案,隸屬天主教耶穌會的新事社會服務 中心主任鍾佳伶分享如何帶領漁工們認識自身權益並 參與維護行動,漁業署簡任技正劉啟超解說台灣境外 聘僱制度的修法比較與成果。 「全球互助服務遠洋漁民」的聯合分享會上,8位講 員敘述漁工港口與船上工作、生活實況,各自組織服 務內容與個人經驗,在仲介、政府之間的關係與互動, 以及從基督信仰角度論述服事心態等,也談到2018年 台灣漁船「福甡11號」傳出非法捕撈和人口販運等問 題而被扣押於南非,以及今年台灣漁船「振銘洋268 號」傳出海上起火意外等事件,跨國家、跨組織的合 作網絡建立,搭配與公部門溝通、合作,有人從事探 訪與關懷,有人從事倡議與協商,更妥善有效維護了 海員、漁工們的權益。

同為一家 分享合作資源 玫瑰聖母堂落幕 【林婉婷專題報導】ICMA世界會議最後一日,與會 者們依服務區域分組討論,並聆聽同工資源和行動方 案專講後,上午最後的活動是閉幕式,下午則於天主 教高雄教區玫瑰聖母聖殿主教座堂舉行閉幕禮拜,為 第11屆ICMA世界會議劃下句點。 與會者們分成「南美與巴西」「南非與西非」「東 亞」「大洋洲」「北歐」「地中海、黑海與中東」「英 國與愛爾蘭」等7組討論,針對區域合作、區域訓練和 跨區域合作等問題的實況與意見交流,各組都有負責 人將過程與結果記錄下來,後交由大會整理。 為釐清事工規劃及效益是否合理等問題,最後一系 列專講聚焦在合作資源分享。第一位主講人為國際運 輸工人聯盟海員信託基金(ITF Seafarers' Trust) 理事長凱蒂(Katie Higginbottom),她重點提要 信託成立歷史、事工內容及經費運用。接著海員傳 道會(The Mission To Seafarers, MTS)宣傳與區 域事務主管貝利(Ben Bailey)解說他所負責的項目 「海事人員幸福指數」(Seafarers Happiness Index, SHI),及海員傳道會與英國船東保賠協會(UK P&I Cl ub)合作的新福利計畫「WeCar e」。最後一位是 海上安保顧問公司「精神」創辦人湯(Toon van den Sande),他分享福利工作者特質並給予工作建議。 閉幕式上,ICMA理事長安德魯(Canon Andrew Wright)牧師致詞時重申ICMA是連結的平台,要維 持成立之初的合作願景,並引用開幕式上多次提到 的「同心協力,更加美好」作為結論。隨後也感謝各 方參與及協助會議,特別是海員宗會(Apostleship o f t h e S e a)總負責人、正在休養身體的朴世光 (Bruno Ciceri)神父,和ICMA秘書長祖狄馬(Jason Zuidema);大會也為他們準備卡片和禮物。 閉幕禮拜上,不同國家的與會代表上台帶領祈禱, 信息邀請位於高雄的天主教海星國際移工服務中心 (海員宗會海星中心)主任暨外籍船員處負責人楊謙 (Ansensius Guntur)神父分享,選用經文馬太福音 18章19~20節。 楊謙點出,禱告是自己與海員、漁民們共度最美好 的時光,也指出創造宇宙與萬物的上主不只傾聽基督 徒的禱告,也看顧、垂聽不同宗教信仰者。本次ICMA 會議期間,他認識一位服務海員、漁民長達30年的弟 兄,當他問到經歷這麼長的服務,應該給予海員、漁民 最重要的究竟是什麼?「他的答案很簡單,但也非常 好:給予他們愛。當我們齊聚禱告,讓我們懇請上主 給予我們一顆愛的心腸,好讓我們知道如何關愛與照 顧海員、漁民們。」 最後楊謙引用保羅對以弗所人說,當憑信心來到上 主面前並祈求祝福時,每個人都應相信並感謝自己已 得著祝福,「然後,我們去盡我們的職責,確保在我們 最需要的時候,這份祝福就會彰顯。這就是上主回應 我們的禱告。」

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教會消息

來到活水邊 祈盼心靈得飽足 2019 婦女查經營 200 多位渴慕者齊聚讀經分享 學習在生活實況中更認識上帝 【林婉婷高雄報導】由台灣基督長老教會總會婦女事 工委員會主辦之「當來到水邊」婦女查經營,於10月28 至30日在中華電信學院高雄所舉行;超過200位來自 全台各地中會/族群區會之婦女齊聚,渴慕在信息、讀 經、分享與靜默中親近上帝、重新得力。 開幕禮拜由總會婦女幹事連嫦美牧師證道。連嫦美解 說主題經文約翰福音4章10至14節,指出很多心靈空 虛的現代人就像撒馬利亞婦人一樣,不論是科技產品、 金錢或是外在物質,都無法填滿心中的缺乏與孤單,但 耶穌有「解決妙方」,就是接受從祂而來的活水;若耶 穌成為生命的供應,「生命得到飽足、得到滋潤,我們 的內在就有活的力量去應變,去面對外在各式各樣挑 戰。」甚至更近一步透過服事將這份祝福帶給他人。 首先,由玉山神學院新約學助理教授邱淑嬪牧師依序 介紹不同中心之釋經法、新眼光讀經、女性意識與婦女 神學、婦女聖經詮釋法,與聖經的比喻筆法。她強調, 聖經不只是知識,而是基督徒在生活遇到難題後的抉擇 標準,除要了解上帝旨意外,每個基督徒都須決定聖經 對於自身的意義,還要容許聖經對自己既有的「成見」 提出挑戰,「因此聖經不只是閱讀,還需要詮釋。」

勵馨基金會藝文展

來自各地的婦女匯集在高雄中華電信學院祈禱, 盼靈命得造就。(攝影/林婉婷) 邱淑嬪解說近代聖經的3種詮釋:「作者中心」、 「文本中心」和「讀者中心」,而所謂「新眼光讀經」 不只是研究聖經的客觀意義,更要讓信徒在自身處境與 信仰體驗中遇見上帝、作出回應。她補充說,這不是貶 低傳統讀經,而是互相補充、支持,雖趨向讀者中心, 但也不否認連結作者和經文。況且,當個人實況對聖經

慕光盲人重建院

傳統詮釋提出挑戰後,更能邀請個人重新了解聖經,證 明上帝在這個世代仍對人們說話,「只有實況當中受苦 的人以仰望上帝眼光閱讀,才能掌握聖經啟示的是上帝 的拯救。」此外,還有「懷疑詮釋法」「記念詮釋法」 「文學批判法」「評價與宣告的詮釋」「想像的詮釋」 「多重身分認同的詮釋」等多種婦女聖經詮釋法。 最後,邱淑嬪指出,聖經裡有許多比喻式的語言, 也是一種「圖像」;比喻是用熟悉的、理解的,去描述 不熟悉的、不理解的事務,可以達到滿足溝通、引起注 意、有助理解、幫助記憶等目的。聖經中有許多隱喻, 閱讀重點不在於相信隱喻本身,而是看見「隱喻之下的 亮光」,但也要小心太過天馬行空而失去重點。 導言後,學員們分13組到各組教室讀經、研經、討論 和分享。帶領的牧師有:王芳舟、林霓玲、張愛鈴、吳 重芸、李頌恩、歐靜汝、戴秀玲、Huhum Nahaisulan (乎乎姆‧哪海抒嵐)、Alik Iso(阿力克‧以夙)、 Apay Jiru(林秀蘭)、Lawa Micyo(拉瓦‧米臼)、 Maya Umaw(瑪亞‧鄔茂)、Sauniyaw Tjuleng(林 梅蘭)等人。各組也在教室裡布置「神聖空間」,醞釀 氛圍,引導學員進入合宜的讀經與靈修情緒。

弘道老人福利基金會

裂縫微光中回顧31年腳蹤

關懷視障60週年感恩禮拜

守護弱長者遠離聽損危機

【義工記者林碧堂台南報導】勵馨基金會於11月2至 17日假台南愛國婦人館舉辦「裂縫──微光」藝文展, 現場以影片與看板訴說勵馨基金會31年沿革,及台南 分事務所社工人員13年來服務歷程,也藉著人偶雕塑 呈現受暴婦女生活歷程與創傷背後的家庭關係,盼大眾 能體察社會文化及世代如何形塑家庭暴力。除靜態展示 外,亦有禪繞畫、手作、銅鑼浴音療、音樂會與假日市 集等創作與體驗活動。 「當老鴇打開營業燈吆喝的時候,我彷彿就聽見教堂 的鐘聲……當客人發出滿足的呻吟後,我彷彿就聽見學 校的鐘聲,又在全班一聲『謝謝老師』後響起,操場上 的鞦韆和蹺蹺板,馬上被我們的笑聲占滿。」勵馨基金 會副執行長王怡雯於11月2日開展時表示,上述「光腳 的愛麗絲劇團」上演的並非新聞或8點檔劇本,而是曾 經甚至是今日依然發生在這塊土地上的真人實事;但勵 馨深信,生命裂縫不是在黑暗處,轉角就會有希望。 台南分事務所主任陳貞樺說,勵馨已陪伴這塊土地 上的人民31年。從宣教師高愛琪與梁望惠等一群基督 徒秉持耶穌基督的愛組成勵馨基金會從事救援雛妓開 始,逐步針對性剝削、性侵害、家庭暴力等議題進行倡 議立法、推動修法;從服事個案與家庭開始,一直擴展 至在社會制度中落實家暴防治、性別平權與人權教育, 期盼所有人都能免於傷害與恐懼,活在愛與尊嚴中。 勵馨南區 關懷牧師陳 麗華期盼眾 人前來觀 展,以具體 行動關懷在 家庭社會結 構中受到傷 相片提供/勵馨 害的人們。

【林宜瑩 宜蘭報導】 1959 年 由 已故陳五福 醫師於宜蘭 羅東創設的 「慕光盲人 攝影/林宜瑩 習藝所」, 後 於1978 年遷至宜蘭冬山現址的慕光盲人重建中心,今年11月 1日舉行「成立60週年慶祝典禮」,宜蘭前縣長林聰 賢、現任縣長林姿妙都親自出席致詞。現任慕光董事 長陳淳志表示,慕光當年由其父陳五福獨資設立,被人 譽為「噶瑪蘭的燭光」,如今慕光進化成「噶瑪蘭的油 燈」,持續為盲人照亮人生前面的路。 從當年陳五福秉持「敬畏生命、關懷視障」的基督之 愛設立習藝所開始,慕光至今已服務超過1500位視障 者,透過傳授按摩、居家生活自理及重建訓練、提供點 字圖書、月曆,後來又增設塑膠射出庇護工場、盲用電 腦課程、廣播訓練等,讓許多視障者走出人生困境。 從1959年3月參與慕光籌設、在慕光服務36年退休 的盧明松,在60週年慶祝典禮上,看著布幕播放過往 慕光老舊照片,他如數家珍的一一介紹照片裡的故事。 盧明松說,陳五福在眼科診所看診的忙碌生活中,仍舊 每天早上7點到慕光帶領全體師生早禱會,有許多人受 到陳五福的感召而受洗成為基督徒。 慕光校友陳一誠現場表演佛郎明哥踢踏舞,並用自 己生命見證感念陳五福。當年,陳一誠車禍失明後,一 度想尋死解脫,就是因為陳五福用生命陪伴生命,讓他 重新恢復信心、學習技藝,如今才能成為台灣廣播界 知名主持人,也是首位創立舞團的視障者,並獲政府頒 獎的殊榮。

【洪泰陽台中報導】弘道老人福利基金會10月29日 於台中市不老夢想125號舉辦「守護聽力計畫」調查報 告暨助弱勢長者遠離聽損危機記者會,公開呼籲年長者 與民眾重視長輩聽力問題。記者會上,88歲的鄒淅源爺 爺現身說法,在歷經兩三年聽障之苦後,獲得弘道協助 篩檢並配載助聽器,如今無須他人協助可以自理生活。 弘道偕同華科事業群慈善基金會,自今年5月起從宜 蘭到屏東進行9場巡迴篩檢,總共有347位弘道關懷服 務長輩接受聽力篩檢,其中竟有243位、高達7成長輩 有聽力損失狀況(包含輕中重度不同聽損),也就是 說,每10位就有7位長輩有聽損問題,甚至有254位長 輩(74%)是第一次進行聽力篩檢的服務。 弘道執行秘書林博樺表示,根據2017年世界衛生組 織(WHO)指出,65歲以上長者每3位中就有1位出現 聽損,依此數據推估全台約有114萬位長輩有聽損問 題,但實際比例可能更高,因為偏鄉或弱勢長輩保健觀 念弱,發現耳朵不舒服、聽不見或有細菌感染時,容易 忽略而讓聽力問題日漸嚴重。她強調,老人家一旦聽力 受損造成重聽,不僅會造成溝通障礙而已,更可能因此 與外界減少互動而造成腦部退化、出現失智情形,甚至 因聽不到外面提醒聲音而產生跌倒意外,對語言辭彙的 理解能力也容易退化,影響力之大不可輕忽。 林博樺期待社會大眾對「聽力損失」有正確認識,若 發現家中長 輩潛藏這種 危機,要陪 伴就醫治療 或配戴適合 輔具,此外 也需要對長 者多點理解 攝影/洪泰陽 與體諒。

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教會消息

在基督裡 行事為人對得起主 南中教育部、台灣聖經公會舉辦聖經詮釋講座 從歌羅西書、腓利門書思考神話語 【義工記者高柏恩台南報導】台南中會教育部與台灣 聖經公會共同主辦「聖經詮釋講座」,11月2日在長榮 中學簡報室舉行。台灣聖經公會特約顧問彭國瑋牧師受 邀主講歌羅西書與腓利門書,有130名台南地區跨教派 的牧者、教會同工及信徒參與,共同思考上主的話。 彭國瑋說到,閱讀聖經是跨文化的挑戰,人們容易帶 入自身文化而誤解聖經,故此聖經翻譯需要更廣義的工 作範圍,近年來台灣聖經公會舉辦聖經詮釋營、詮釋講 座及出版研讀本,即是朝此目標努力。不過,明白聖經 信息不是最重要的,更要緊是活出道理。 課程一開始,彭國瑋從以問安開始、問安結束的格式 判斷,歌羅西書是一封標準的希臘羅馬書信。問安後, 出現保羅為收信者感恩代禱的慣用做法;代禱中,保羅 盼望歌羅西教會的信徒因認識神的旨意,行事為人「對 得起主」。「對得起主」的內涵包括,在善行上結果 子、增加對上帝的知識、領受能力得以忍耐,寬容各種 事情、並歡歡喜喜感謝父上帝。 彭國瑋說,保羅接著高舉基督的身分與工作,以「愛 子頌」指出基督是創造之主與救贖之主,在祂裡面有一 切的豐盛,歌羅西書2章3節以寶庫的意象形容基督裡

台南中會教育部與台灣聖經公會舉辦聖經詮釋講 座。(相片提供╱吳明漢) 的豐盛。他說明,這裡的「寶庫」原是指希臘神廟安放 獻神明禮物的地方。保羅在代禱中提及關於上帝的「知 識」,跟「愛子頌」有非常密切的關係,因為這些知識 就藏在基督這個寶庫;上帝一切的豐盛並非抽象的概 念,而是具體包含上帝創造與救贖的工作。藉此就引至 歌羅西書的主題「在基督裡生根建造」,首先重要的是 認識基督裡有一切豐盛,並追求基督裡的生命。保羅提

旮布隆岸 多族群聯合敬拜 總會原宣攜手阿美中會都市宣教 宜蘭冬山開拓有成

相片提供/旮布隆岸教會

【陳逸凡採訪報導】台灣基督長老 教會總會原宣與阿美中會2018年簽訂 都市宣教合作陪伴方案協議書,阿美 中會差派馬太鞍教會牧師Pawlo(王傳 祥)擔任宜蘭宣教師,並發動信徒每

人每月100元奉獻宣教基金。經過一 年開拓有成,10月25日舉辦旮布隆岸 (Kapolongan)教會設立感恩禮拜。 Pawlo說,不少族人在蘇澳龍德工業 區工作,他被派任後,結識在宜蘭工作 的力拿恆教會會友李嘉琳。由於租屋處 是不適合聚會的套房,2018年8月5日 Pawlo一家三口與李嘉琳共4人,在7-11 便利商店進行第一次主日禮拜,成為難 忘的經驗。 之後Pawlo四處找尋適合主日聚會的 場地,甚至在富農橋下進行野外禮拜, 雖多次更換地點,卻始終沒有中斷,最 後在冬山鄉覓得合宜的地點設立教會。

一棒接一棒 西美中會南北聯合運動 【林宜瑩新北報導】西美中會11月 3日在台北大學舉行「傳承聯合運動 會」,所屬31間教會中,共有27間、超 過1500人參加。眾人以特意裝扮、高唱 詩歌與熱情舞蹈的創意方式進場,也在 松年60公尺走跑及100公尺祖孫接力賽 中揮灑汗水,歡笑互動,體會同心合一 的喜悅。 西美中會總幹事張斯博牧師表示,西 美中會為遷徙到台灣各地都會區討生活 的阿美族信徒組成,範圍北至宜蘭、南 到高雄,過去都是透過聯合運動會聚集

攝影/林宜瑩

族人交流、聯誼,藉此與未信主家人、 慕道友同歡,感受主內肢體彼此相通的 美善。他表示,今年西美中會已決議,

醒歌羅西教會信徒,高舉猶太教教導、追求德性好使 人尊崇自己、追求神祕經驗並沉溺其中,皆使人偏離方 向。彭國瑋認為,保羅提醒歌羅西教會這三件事,同樣 可以提醒今日教會。 在基督裡建造,即信徒如何在基督裡活出新生命。彭 國瑋表示,保羅教導信徒群體、家庭生活及面對外面群 體如何見證福音,歌羅西書裡這幅教會的圖畫,是一個 有獨特人際關係的信仰群體,應該是今日教會努力的方 向。他並指出,歌羅西書與腓利門書的關聯藏在結語, 歌羅西書結尾提及帶信人推基古及腓利門書中的奴隸 阿尼西謀,若歌羅西書與腓利門書成書時間相同,阿尼 西謀很有可能帶著另一封信回去歌羅西,這封信正是保 羅替他向主人腓利門求情的腓利門書。 彭國瑋表示,腓利門書看不到阿尼西謀逃跑的原因, 卻看見保羅以相當高超的修辭技巧向腓利門求情,悄悄 將原本是家庭場景中處理的主奴問題,置換為公眾的教 會場景中處理的問題。他說,在這卷非常短的書信裡, 保羅提醒所有教牧同工、長老執事如何規勸弟兄姊妹, 也挑戰所有人,當弟兄姊妹得罪自己時,能不能因著對 方是弟兄姊妹而原諒對方。

「現 在主日早晨7點半我 會 從 冬山 出發,開車到蘇澳、宜蘭縣議會、利 澤簡等地接送信徒,9點半返回教會聚 會。」Pawlo表示,目前旮布隆岸教會 約有10多人穩定聚會,信徒分布於三 星鄉、蘇澳鎮、五結鄉,並召聚賽德克 等不同族群信徒一起聚會。教會取名 「Kapolongan」,即阿美族語「聯合」 之意,期盼不同族群弟兄姊妹共同敬 拜,感受上帝的愛、恩典與公義。 旮布隆岸教會位於宜蘭縣冬山鄉南 興路78巷32號,Pawlo表示,雖然教會 是由阿美中會開拓,但是歡迎所有族群 前來聚會,針對不同族群的母語需求, 會朝分設不同小組的方向進行。他說: 「我相信一切都有上帝的美意,眾人齊 心禱告很重要,我們只是工具,真正能 感召人歸信的還是上帝,期盼長老教會 持續成為地方的盼望。」

未來將兩年舉辦一次聯合運動會。 西美中會議長徐美花牧師以「生命 的傳承」為題證道,她強調,運動會不 只是競賽,接力賽由不同年齡層一起完 成,象徵美好信仰一代傳一代。 徐美花進一步指出,阿美族人很早就 離開部落前往都會區,可是因著對基督 信仰的執著與堅持,眾人在百忙當中仍 願意花時間聚集。有一次台灣教會公報 社社長方嵐亭向她問及西美中會有何特 色,她便想到縱使許多阿美族人環境困 難,仍堅持要爬上公寓4樓的教會聚會, 這就是西美中會最大、最美的特色。她 盼望族人持續守住真道,讓更多人享受 信靠主的喜樂。

太中合一關顧原民 聯手泰中都市宣教

相片提供/黃志堅

【林宜瑩採訪報導】2018年11月設 立的太魯閣中會合一教會,位於花蓮衛 星都會區大北埔社區,2019年10月26 日經太中第59屆秋季議會決議,接納成 為都市宣教據點,由太中其他34間教會 共同以小額捐款陪伴4年。 太中決議當天,台灣基督長老教會總 會原宣幹事Sudu Tada(舒度‧大達) 牧師、泰雅爾中會寒溪教會牧師S y a t Nayuki(黃志堅)與合一教會簽訂都市 宣教合作陪伴方案協議書與夥伴教會關 係,一同參與太中的都原宣教。 合一教會最早為砂卡礑教會的小組, 曾租用芥菜種會大教堂、孫理蓮紀念 教堂聚會,後轉至現址。曾掛牌北埔福 音中心、北埔合一宣教中心,後成立教 會。「泰雅爾與太魯閣本是一家親。」 Syat Nayuki期望,與合一教會結為夥伴 是原住民宣教策略的突破,寒溪每月雖 只奉獻新台幣5000元,仍見證一個肢體 得榮耀,所有肢體就一同快樂的真理。 眾教會陪伴下,合一教會可無後顧之 憂投入原民宣教,關顧族人信仰生活。

台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

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教會花絮 總會教社委員會&星中濟南教會

時代對話 了解香港實況

「人」,否則,無論示威者還是警察,拿掉身分

吳蕙如亦強調,在勞動契約裡沒有所謂的責

辨識、蒙面後,就會做出一些不是人做的事,

任制,雇主在工時安排應符合《勞基法》。談

對人施以無情的暴力。(攝影╱林宜瑩)

到大學最常引起討論的的實習制度,她指出實 習就是勞動,應該有薪水,且不能低於最低薪

退休牧師沈瑞仁

魔術佈道 帶給長者喜樂

資。但現行實習制度已形成一種微妙現象,雖 然不同世代觀念有差異,但法令與時俱進,針 對實習應付薪水已有相關法律函釋。 在職場若遇到不當對待,吳蕙如提醒可以

【林宜瑩台北報導】香港反送中運動越演越

向勞工局匿名檢舉,勞工局有責任不予公開姓

講道後,開始歸屬與授職儀式。李冠呈致詞

名。面對台灣就業現況,她指出台灣的工會組

時表示,過去就想倘若開拓教會,要將「喜樂」

織薄弱,全台工會組織率僅6%,但工會具備代

放在教會名稱,可惜附近已有一間其他教派之

表勞工跟老闆協商的法律知識,若缺乏工會便

喜樂教會,後來又想到台灣是美麗島嶼,期盼

烈,為讓台灣民眾更了解香港現況,在台灣基

難以在勞動條件上有良好協商。她建議學生未

福音廣傳,讓美麗島能因著耶穌基督成為喜樂

督長老教會總會教社委員會、七星中會濟南教

來可加入具談判能力的工會,保障自身權益,

島,故取名為「喜樂島教會」。

會合作下,10月27日晚邀請香港街頭「勇武

而如何健全工會組織及勞動法規,亦是未來要

派」領袖Z先生、曾參與318太陽花學運擔任

【陳逸凡台南報導】高齡87歲的世界之光聖

「衝組」、這次也親身赴港參與的黃燕茹,以

教會退休牧師沈瑞仁,10月27日下午與教會關

及在台灣為香港提供人道救援物資的總會教社

懷團隊受邀前往健康老人長期照護中心表演魔

幹事林偉聯進行對話。

術,並透過詩歌吟唱、生命見證及短講,期盼

由於Z先生仍在香港街頭活耀,為保護當事 人,整場座談讓他在台上屏風內發言。他強

讓更多人得著生命的盼望。

持續努力的方向。(相片提供╱台南大專)

身為第一代基督徒,李冠呈認為成為牧者就 應傳福音,除了對外宣教使「福音的朋友」成 為「福音的家人」,也要對內門訓讓已聽聞福

首屆台文博覽會

高雄登場 展演台文世界

沈瑞仁說,長照中心長輩大多年事已高,因

音的人有更深認識。歐靜汝則坦言,開拓教會 確實不容易,這期間她也學習信任的功課。兩 人再三感謝關心與協助他們的各界人士,也懇 請各界為教會發展與宣教事工代禱。

調,現在街頭示威者,在港警不斷施以國家

此有時注意力無法集中,但仍能透過現場氣氛

喜樂島教會於2018年9月2日開拓設立,

暴力下,多被迫轉變成勇武,因多數港人認為

感受信仰與陪伴的喜樂。儘管身體狀況不佳,

2019年3月21日起研議歸屬事宜,6月17日在中

要像過去一樣,用和平抗爭達成訴求,已不可

近期還要手術,他仍樂意參與事奉,「我真的

會議會獲接納,8月18日監選;經1年2個月的努

能。他坦言,勇武抗爭者並不勇敢,每個人都

很愛傳福音,如果有服事的機會一定參加。」

力,今成為歸屬壽中的堂會。(攝影/林婉婷)

會害怕,但因身邊有許多夥伴,團結讓大家都

沈瑞仁說,自己的兩個兄長過世前都住養老

勇敢了。他強調,勇武行動的原則是對準極權

院,對義工前來表演,院方多半表示歡迎。除

政府,勇武的底線是絕對不可傷及無辜,但對

了表演魔術,他還懂腹語及小丑舞,透過即興

極權政府的抗爭,則是不會有底線的。

順口溜,說學逗唱加短講,逗得長輩樂開懷。

台灣RUN伴台東場 【陳逸凡整理報導】由高雄市第一社區大

黃燕茹坦言,近身觀察香港的遊行,發現香

2000年決定退休的前一年,沈瑞仁開始學

學、打狗台語開講社、台灣羅馬字協會、國立

港人透過網路群組動員、在現場分工合作對

習魔術表演及腹語,退休後受邀四處表演傳

中山大學USR-B城市是一座故事館計畫等團隊

抗警察施暴,其勇氣與智慧遠勝當年太陽花學

福音,大約10年開始學習小丑舞及空中刷盤,

籌劃催生的「台文博覽會Tâi-bûn Expo」,11月1

運。林偉聯強調,台灣基督長老教會與非營利

「感謝上帝為我開路,退休後四處傳道,同時

日正式在高雄登場,透過近20場類型各異的活

組織合作,提供物資投入人道救援,是站在守

也帶領教會小組研讀聖經,這幾年也開始學習

動,展現台語文的可能性。

護基本人權是普世價值立場,並未逾越基督信

英文,生活十分忙碌。」他笑說退休後不斷找

台文博覽會召集人、打狗台語開講社社長吳

仰該持守的真理與分際。(攝影/林宜瑩)

事做,主動找尋演出及佈道機會,雖然也有教

家銘表示,台灣小學已實施18年台語文教育,

會機構婉拒表演,但更生團契等單位十分接

但仍有5成民眾不會講台語。有感台語文的主要

納,他說:「一切都是上帝的恩典,傳道人可以

使用者年齡多在60歲以上,他感嘆:「這個語

做很多事工,但是人的時間有限、體力有限,

言正在死亡,我們卻一點感覺都沒有。」

台灣親子共學教育促進會

香港採訪 梁駿樂談經歷

生文化教育基金會邀東部中會新港教會與都蘭 診所合辦台灣RUN伴台東場健走與單車活動;

除了表演魔術,沈瑞仁目前也每季一次前往

是為了教導香港妻子學習生活台語,如今不僅

以新港教會為起點、東河鄉立圖書館為終點,

台南恩友中心講道,今年聖誕節會依往例在恩

開課教學,更號召夥伴籌辦台文博覽會,在沒

由8至82歲的「勇士們」共同完成,實踐「陪伴

友中心表演魔術及布偶戲,與街友同享喜樂。

有太多資源下,努力上募資平台尋求支持。活

智者、讓愛同行」的活動精神。

(相片提供╱沈瑞仁)

動籌劃除了以年輕人較有興趣的音樂與表演類

成功鎮與都蘭村相隔32公里,新港教會藉過

為主,更邀請咖啡店、獨立書店參與。他說:

去單車小旅行經驗,確認以健走、單車接力方

「一次的台文博覽會,沒辦法真的挽救瀕臨絕

式可抵達都蘭;2日活動先以成功鎮環鎮健走開

跡的語言,可是有機會喚醒很多人對這件事的

始,到成功鎮公所交棒給新港教會腳踏車隊30

有感,這是我們的共同信念。」 

位車友,由牧師劉炳熹與都蘭診所醫師余尚儒

打工前 先了解勞動知識 【林宜瑩台北報導】6月曾至香港採訪的公

台文博覽會自11月1日至30日止,活動購票

視特約記者梁駿樂,在台灣親子共學教育促進

請上「嘖嘖募資平台」,或搜尋臉書「台文博

會邀請下,10月31日在七星中會濟南教會分

覽會」。(相片提供/台文博覽會)

享「家,為何變了」。本身是香港人的梁駿樂

領軍,至都蘭後再由當地長輩接續走到終點, 完成今年度台灣RUN伴最長路程。 本次活動,教會也透過文化體驗教育機會, 與新港國中七年級師生合力完成幾乎一鏡到底

喜樂島教會歸屬壽山中會

坦言,這次赴港採訪,感覺家鄉變了,直言不

宣教門訓 教會開拓有成

論當記者或警察,都要從如何做人開始,假使 連人都做不好,那麼握有新聞詮釋權的記者, 或擁有執行公權力的警察,都可能因沒有同理 梁駿樂表示,在科技進步的時代,臉部辨識

【林婉婷整理報導】11月2日上午,好家宅共

3年前,吳家銘一腳踩進台語文世界,起初僅

能夠做到的也十分有限。」

台南大專南百團契

心,無感地看待受訪者或示威者。

教會守護社區 安心共生

的宣傳片拍攝;更在社區發起「失智症&高齡 友善店家」與「社區見守員」運動,號召個人或 店家,一起看見需要、共同守護,提供適時協

【林婉婷高雄報導】11月3日下午,眾多牧

助。劉炳熹指出,趁全體一起出來的機會,能

【義工記者張原境台南報導】近日美食外送

長、兄姊齊聚位於高雄市鼓山區美術東五路95

喚起社區意識,搭建一個互相守護的安全網,

業因車禍頻繁,使勞工的勞動條件及工作環境

號的喜樂島教會,參加該教會歸屬壽山中會暨

看見任何人的需要能主動伸出援手,更能落實 社區共生意涵,讓居民安心在社區到老。

系統運用在各層面,但個人隱私權就會被侵

再次引起關注,南台科技大學與台南應用科技

第1任主任牧師李冠呈、教育牧師歐靜汝就任授

犯,同樣的,身為記者,對拍攝受訪者也必須

大學學生組成的南百團契,10月29日邀台南新

職感恩禮拜。

站在將心比心的立場思考,有無必要把示威者

芽秘書長吳蕙如分享打工應注意的勞動知識。

感恩禮拜由壽中議長周傑楷牧師講道,他

余尚儒認為,在醫療與照顧資源不豐富的偏 鄉,反倒保留了過去人與人之間互助連結的力

吳蕙如表示,只要是受僱,跟雇主有權利義

以哈巴谷書3章16~19節說明喜樂不像快樂那

量,許多失智症長輩自在的生活在社區之中,

務關係便屬勞工,而勞動契約的簽訂可分定

樣轉瞬即逝,也非靠環境而實現,而是一種選

周圍鄰居親友隨時可以伸出援手幫忙;這樣的

梁駿樂指出,在台灣有句話:「小時候不讀

期契約及不定期契約,前者可分臨時性、短期

擇;並以帖撒羅尼迦前書5章16~18節指出,常

社區信任感,更應該被保留、延伸,期許在台

書,長大當記者。」在香港反而是說:「小時

性、季節性、特定性,後者除非被解雇或勞工

常喜樂、不住禱告、凡事感謝,是上帝在基督

東能夠建立起共生社區的典範。(相片提供/

候不讀書,長大當警察。」他直言,要先做好

提離職,否則不可終止契約。

耶穌裡向人所定的旨意。

新港教會)

的臉部清晰曝光。何況中國使用高端科技進行 監控,讓他在香港街頭採訪總是謹慎取捨。

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台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期


活動短波 總會消息

台灣教會公報社高雄門市

聽故事學台語 高雄登場

地點:台北中會重新教會

地點、主辦:台南中會看西街教會

◆手語繪本故事班

主辦:台北中會牧會關懷小組

◆油畫初階

◆長執初階訓練會

時間:11月14日~2020年1月23日每週四下

午10:00~11:00

時間:11月9日上午9:00~下午1:00 地點:台北中會大稻埕教會

午1:30~4:30 地點:台南神學院彰輝館

主辦:台北中會傳道部

主辦:台南神學院推廣教育中心

內容:蔡金紫老師主講。

◆第4屆馬偕盃籃球賽複賽

內容:吳永欽授課。

(詳洽:07-9620336) ◆第4屆畢契社青靈修營:生態靈修

時間:11月10日、17日下午3:00~晚上7:00

◆靈修旅遊

時間:11月15~17日

地點:真理大學體育館

時間:11月15~16日

地點:高雄真福山社福文教中心

主辦:台北中會校園事工部

地點:新竹南庄

主辦:總會大專事工委員會、青年事工委員會

上午10點30分至11點,台灣教會公報社高雄

(詳洽:02-23625282轉510)

門市(高雄市三民區泰安街12號)舉辦「作伙

內容:天主教胚芽婦女關懷協會理事葉寶貴

來聽台語故事」,歡迎大手牽小手來「聽故事

◆聽我唱奇妙愛:周子寒音樂分享會 時間:11月10日上午9:30

時間:11月12日~2020年1月14日每週二上 地點、主辦:平安基金會身心障礙關懷中心

【林婉婷高雄報導】11月2日起,每禮拜六

◆牧會關懷研習會 時間:11月7日上午9:20~下午1:10

主講。

主辦:台南中會婦女部

中部消息

◆野外禮拜與親子野餐活動 時間:11月10日上午9:30

◆公義行動教會感恩音樂會

地點:高雄新興國小操場

學台語」,更能獲得繪本折價券,馬上把喜歡

◆「礙現:記憶的河流」障礙藝術共融創作

時間:11月10日下午2:28~4:28

主辦:壽山中會德生教會兒童親子牧區

的繪本優惠買回家。

時間:11月15日晚上7:00

地點:台中中會忠孝路教會

◆社區老人關懷詩歌分享

地點:屏東演藝廳

主辦:台中中會公義行動教會

時間:11月9日上午8:50

遠從屏東開車而來,也有人提早半小時到場

主辦:屏東縣政府、平安基金會

◆蔡恆偉傳道師封牧暨就任台中大專中心牧

地點:高雄市路竹區

等待。當日說故事志工是「猴山仔姊姊」,分

內容:索票入場,個人請上h t t p s://r e u r l.

享巧育文化出版繪本《月亮西瓜》。故事分享

c c/v n m y Y k,教會單位可致電:08-

2日上午首場,約15位大小朋友出席,有人

後,有家長彼此討論如何教導孩子說台語,也 有家長拿起其他台語繪本朗讀給孩子聽。 公報社高雄門市店長曾雅雯說,高雄地區的

7378402。

主辦:高雄中會路竹教會、路竹區公所

師授職感恩禮拜 時間:11月10日下午3:00

◆第2屆教會松年團契詩歌觀摩會

地點:台中中會忠明教會

時間:11月9日上午9:30

◆全國基督徒禱告會

主辦:台中中會大專部

地點:高雄中會前金教會

時間:11月16日下午12:30~2:30

◆彰化中會第49屆冬季會議

主辦:高雄中會松年事工部

基督教書房選擇較多,競爭也較多,雖然高雄

地點:台中中興大學惠蓀堂

時間:11月7日

◆用台語說故事:《小藍和小黃》

門市目前有些固定合作的教會,但還有許多兄

主辦:總會教社委員會

地點:彰基福懋大樓國際培訓中心

時間:11月9日上午10:30~11:00

姊不知道,盼望各界代禱、支持關心。11月還

◆台灣基督長老教會歷史檔案館落成啟用感

主辦:彰化中會

地點:台灣教會公報社高雄書房

◆彰化中會婦女部靈修會

主辦:台灣教會公報社

有多場台語故事活動:9日《小藍和小黃》、

恩禮拜

16日《好想吃榴槤》、23日《蜈蚣 ê 鞋仔》、

時間:11月20日上午10:00

時間:11月9日上午9:00

◆高中教育部主日學校長會議

30日《果子牛Ioh謎猜》,歡迎南部地區大小

地點:台南神學院禮拜堂

地點:二林喜樂保育院本院

時間:11月10日下午3:00~5:30

朋友參加。(攝影/林婉婷)

主辦:台灣基督長老教會歷史檔案館

公報社禮拜二讀書會

本土聖餐 體會信仰意義

東部消息

主辦:彰化中會婦女事工部

地點:高雄中會永興教會

內容:莊孝盛牧師主講。

主辦:高雄中會教育部

◆庶務事工研習會:基督徒家譜撰寫

內容:林慕天傳道師主講。

時間:11月10日下午2:00~5:00

◆淨灘活動

◆東中婦女部第64屆年會

地點:彰化中會原斗教會

時間:11月10日下午2:30

時間:11月8日上午9:30

主辦:彰化中會庶務部

地點:屏東東港鎮海公園

地點:東部中會壽豐教會

◆嘉中松年部會員大會

主辦:屏東中會教社部

主辦:東部中會婦女事工部

時間:11月7日上午9:30

◆「風暴後的精采人生」廖雅慧生命見證會

地點:嘉義中會北榮教會

時間:11月10日上午9:50

主辦:嘉義中會松年部

地點、主辦:東部中會花蓮港教會

◆第2次長執訓練會暨感恩餐會

◆東美中會婦女部年會

時間:11月9日上午9:00~12:00

時間:11月9日上午8:30

地點:嘉義滿福樓餐廳

地點:東美中會馬蘭教會

主辦:嘉義中會傳道部

主辦:東美中會婦女事工部

北部消息 【義工記者林碧堂台南報導】「咱逐擺吃這 油飯、喝這冬瓜茶,是記念主的疼,直到祂閣

◆青少年牧養講座

來。」10月29日公報社禮拜二讀書會由海佃

時間:11月7日下午2:00~4:00

內容:路加傳道會總幹事施富金談「失智和 憂鬱的靈性關懷」。

◆瑪家教會獻堂暨設教70週年感恩禮拜 時間:11月9日上午9:00 地點、主辦:排灣中會瑪家教會

教會牧師張丹綺帶領示範小兒洗禮聖餐禮拜。

地點:七星中會中山教會

她說,台灣民俗以油飯慶祝新生兒滿月,洗禮

主辦:七星中會校園部

是人歸主重生的開始,禮拜設計者林恭愛將兩

◆「談話藝術」訓練會

者結合,賦予傳統習俗一個信仰的意義。

時間:11月9日下午3:00~6:00

◆長榮女中132週年校慶運動會

南部消息

◆建山教會設教64週年感恩禮拜 時間:11月10日

地點、主辦:七星中會大安教會

時間:11月7日上午8:30

神聖的時刻就在生活中,甚至在每次吃油飯與

內容:劉愛雯姊妹主講。

地點、主辦:長榮女中

喝冬瓜茶的時候。另外,提議閱讀並實踐《臺

◆「靈感的源頭」仙杜拉鋼琴福音音樂會

◆牧者的牧養:生命的教導與陪伴

灣本土情境中的聖餐》一書的成員認為,雖然

時間:11月9日下午3:00

時間:11月7日晚上7:30~9:00

與會者表示,這次小兒洗禮聖餐,讓她覺得

原住民消息

地點、主辦:南布中會建山教會

關懷代禱 ◆彰化中會退休牧師張瑞雄於11月2日安息

台灣教會守聖餐,一般都用白白扁扁的「聖餐

地點:七星中會雙連教會10樓

地點:台南神學院禮拜堂

餅」,但這聖餐餅不僅不是耶穌過逾越節時賦

主辦:台灣基督教會音樂事奉協會、台灣神

主辦:台南神學院牧笛會

北中會北門教會舉辦告別禮拜,謝辭花籃

予新意義的餅,也不是台灣本地土產,若要將

學研究學院教會音樂碩士班、七星中

內容:陳南州牧師主講。

禮金,如有感動請為台南神學院黃彰輝紀

基督信仰深入落實生活,必須把聖餐在地化。 讀書會中,有人帶著太太與未滿1歲的女 兒,也有人帶4歲兒子前來,他們希望台灣本 土情境的聖餐不只在神學院或讀書會裡實行,

會雙連教會協辦 ◆陳偉立傳道師封牧暨就任雙連教會關懷牧 師授職感恩禮拜 時間:11月10日下午3:00

主懷,享年87歲。11月10日下午2:00於台

◆盛曉玫遇見幸福音樂分享會

念圖書館奉獻。願上主親自安慰陳美華牧

時間、地點:11月7日晚上7:30台南中會富強

師娘及遺族。

教會、8日天橋教會虹韻文創中心

◆太魯閣中會退休牧師Iyang Tain於10月28日

主辦:台南中會富強教會、天橋教會

安息主懷,享年93歲。已於11月4日上午

而是能在教會中實踐。神學讀書會於每禮拜二

地點、主辦:七星中會雙連教會

◆家事收納管理課程

9:00於住家舉行告別禮拜。願上主親自安

晚上7點30分至8點30分在公報社台南書房舉

◆從通靈少女到耶穌的見證人

時間:11月7日~12月26日每週四上午9:30

慰遺族。

行,11月起至明年3月將閱讀台南神學院院長

時間:11月15日晚上7:00~9:30

王崇堯所著作的《臺灣本土情境中的聖餐》,

地點:七星中會雙連教會7樓

~12:00 地點:台南神學院彰輝館

更正啟事 ◆3529期2版〈面對衝突 香港教會變或不

並會在幾個節慶中實踐聖餐禮拜,歡迎參加。

主辦:七星中會職場事工部

主辦:台南神學院推廣教育中心

變〉,拉美神職人員參與游擊隊為講者張

(攝影/林碧堂)

內容:黃子容姊妹主講。

內容:吳菁萍授課。

名揚陳述歷史事實,非鼓勵武裝革命。 台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

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公報廣場

公平地

別再誤會我了,直接貿易比公平貿易好? 國際公平貿易組織台灣分會

公平貿易作為一個系統,確實有助於支持和鼓勵 生產者在「品質力」的投資。公平貿易咖啡合作社至 少需將其賺取的公平貿易社區發展基金的25%,投 資於品質和生產力計畫。事實上,我們看到許多合 作社早已超出這個要求,近年來投資在生產力計畫 的金額比例高達50%左右。 公平貿易提供生產者合作社培訓計畫及加工技術 與設備的投資,透過這種方式,生產者的種植條件 與生產品質會越來越好,成為一間能永續經營的企 業,得以在市場提供優質的咖啡。當生產者投資在 合作社,提高合作社的能力建設,支持農民的農業 最佳實踐培訓以及對新加工技術和技術的投資,農 民的質量也會因此得到提高。

隨著質量的提高,新的商機打開了。通過這種方 式,公平貿易可幫助合作社進行必要的投資,使其 成為可持續發展的企業,並為一向要求一致性和創 新的市場銷售優質咖啡提供必要的條件。 有些精品咖啡業者吹捧直接貿易比公平貿易好, 但兩者並不互斥。事實上,咖啡業者可以同時參與 這兩個概念與系統。公平貿易咖啡可以直接進行交 易,這意味著買家和生產者可以建立長期關係,生 產者可以依品質用高於公平貿易保障收購價的價格 與買家談判交易。 另一方面,許多直接貿易的咖啡來自公平貿易合 作社。兩種方法都可能涉及與生產者建立長期關 係,並且依咖啡豆的品質,其收購價都能高於傳統

從吳怡農的女粉絲 看話語中的性別權力關係 為角逐台北市第三選區的立法委員, 民進黨推出了男性立委候選人吳怡農 擔任候選人。由於吳怡農身材壯碩,面 容帥氣,受到不少女性粉絲喜愛。甚至 有女粉絲在網路上公開意淫,留言說出 「想當吳太太」「想摸他胸肌」等話。 這類言論,引起了男性網友的不滿。 他們認為,既然男性不應對女性政治人 物說出「想摸妳的奶」之類的言論,那 麼女性粉絲也不應說類似的話。 無論男女,都有可能成為被性騷擾的 對象。性騷擾之所以可惡,就是它將社 會對特定性別的歧視和刻板印象強加在 個人身上,阻礙了個人的職業生涯或公 共生活。例如2014年,台北市長柯文哲 稱,國民黨嘉義縣長候選人陳以真應該 去當櫃檯小姐就好,恐怕就是在把對女 性的歧視(認為女性只適合擔任門面工 作)強加到了陳以真個人身上。 如果這些指向吳怡農外貌的言論繼 續蔓生,並令吳怡農本人感到敵意或冒 犯,那就有可能構成性騷擾。不過我想 進一步指出,不能因為男性和女性一樣 不該被性騷擾,就誤以為「男性對女性 的公開意淫」和「女性對男性的公開意 淫」具有完全一樣的社會效果。 哲學家雷‧蘭頓(Rae Langton)曾 從語言哲學的角度指出,即便完全相同 的一句話,從不同權力位置的人口中說 出,也可能有完全不同的社會效果。例 如,當一個奴隸對主人說:「我想吃飯」 時,這句話可以理解為一種懇求;他在 懇求主人允許他吃飯。然而,主人未必 要答應。但假如顛倒過來,當主人對奴 隸說:「我想吃飯」,這就不是懇求了, 而是一道命令。無論奴隸接不接受,主 人都已經做了一個「下命令」的動作。 換言之,奴隸可以單純說出「我想

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我在台南,撐香港 黃星樺

吃飯」這句話,也可以使它成為一句懇 求,但沒辦法使它成為一道命令。只有 主人才可以讓這句話成為一道命令。如 果奴隸不聽從主人的話,整個社會就會 啟動一套系統性機制懲罰這名奴隸。換 句話說,某些由言語所構成的「行動」, 只有握有權力的人才做得出來(因為那 需要一整套社會的機制予以配合),而 沒有權力的人,是完全做不出來的。 當然,對任何一個個人的性騷擾都不 應該,但為何在宏觀層次,女性卻遠比 男性更容易被性騷擾?關鍵就在,男性 騷擾女性時,是有一套系統性社會機制 予以配合。一個女性參選公職,不只可 能遇到首都市長要她去當櫃檯小姐,還 會遇到各式各樣性羞辱言詞,或被無端 地性化。這一切加總起來,才構成性騷 擾。因此,要真正面對性騷擾議題,不 能只看表面言詞,還必須面對歧視性的 社會機制才行。(作者為文字工作者)

呣甘願

陳甲均

今天,天氣晴,我坐在黃彰輝紀念圖 書館一樓落地玻璃窗的位置,打開電 腦,正準備要開始今天的工作。我抬起 頭,望著圖書館外面的世界,想讓自己 安靜下來,而映入眼簾的是刻在石頭上 大大的三個字「呣甘願」。我內心想著, 這三個字代表著什麼,又想起張瑞雄牧 師分享的故事。 黃彰輝生在一個被支配的時代,做什 麼都要卑躬屈膝。當時的他,帶著呣甘 願的心情,心想為什麼台灣人要學習別 人的語言,為什麼不能說台灣話。這樣

台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

市場的收購價格 。對於咖啡烘焙業者 ,公平貿易和 直接貿易的供應鏈都需建立在「透明」的基礎上,確 保消費者買到的產品都是來自於公平貿易的系統, 並實質幫助到生產者。公平貿易透過第三方認證系 統建立一套清晰的審核標準和流程,而真接貿易則 是鼓勵咖啡烘豆商與咖啡業者直接與生產者建立直 接的夥伴關係。 如同咖啡地圖(Atlas Coffee)進口商克里斯‧戴 維森(Chris Davidson)所說:「沒有標準和第三方 驗證,直接貿易可能根本毫無意義。」許多品牌打著 直接貿易的招牌,但從未親自造訪過這些生產者, 與咖啡生產者沒有任何關係,究竟有沒有付給生產 者更高或合理的價格,也無法讓人驗證。 基於此,美國公平貿易協會(Fair Trade USA) 推廣公平貿易產品,以提供信譽良好的第三方認證 單位,並且鼓勵咖啡業者與產地的生產者建立直接 關係。對於消費者而言,公平貿易就是用他們的消 費力幫助生產者改變世界的一種選擇。

黃宗玄

9月29日在全球城市串連下,群起響 應撐港大遊行。在台南忠義國小外頭, 午後時分也聚集起長串人龍,我在大大 的連儂牆邊駐足寫下「香港撐住!」的 便利貼。隨著越來越多團體到來,內心 的熾熱逐漸燃上心頭。穿著黑衣,別上 黃色絲帶,上頭寫著:「光復香港、時代 革命」這是我們共同的意志與決心。 午後的日頭下,遊行隊伍慢慢匯聚成 一股黑潮。走在隊伍當中,可以感受到 身邊夥伴們的熱情。在高喊:「五大訴 求,缺一不可!」時,一旁的汽、機車也 不禁慢了下來,有的仔細端詳旗子上的 字體;有的則是舉起大拇指,大大的比 讚。在這樣溫暖的下午時分,隔著馬路 的美術二館,更多的是拿起手機或攝影 機的人們,用心記錄著這珍貴的畫面! 這裡頭有我熟識的參與者,也有完全 不認識的。然而,走著走著,穿過了台 灣文學館的宏偉建築、民生綠園的彎道 口,在路過孔廟前的機車道時,隔壁的 年輕男孩停下了腳步。他拉著前頭女孩

的旗子頂端,欲將被風吹塌的橫面旗幟 好好豎起。我仔細聽了他們的對話,發 覺他們並不認識。此時旗子的另一頭也 凹陷了下去,我趕忙伸手,幫面弄正。 就這樣,四個完全不認識的人,開始 慎重地拉著旗子的四個角。風很強,吹 得旗面漲得鼓鼓的。我們小心翼翼地挪 動著如此「神聖」的戰旗。對了!上頭寫 著:「光復香港、時代革命」這是一位香 港女生自己做的。在陌生的街頭上,竟 然因為一面旗,讓素昧平生的4人一同 前進。途中,這位香港女生一度哽咽感 謝,她說:「謝謝台灣人。」 我們繞回了原點,並席地而坐。聽著 台上發言的人抒發內心的焦慮和感受。 這些話語,讓人泫然欲泣。事實上,見 到勇敢的香港人,在台南這座溫暖的城 市中,好似得到些許安慰。不過,香港 的處境又是如此讓人擔憂,許多人不禁 流下滿眶淚水。或許,時代正在考驗我 們,一個串起香港與台灣青年們的共同 記憶! (作者為物理治療師) 

的精神放在現代,身處在比以前自由的 台灣,我們又該如何做好身為台灣人的 本分呢?每個種族、每個時代都有屬於 那時代的呣甘願,被中國欺壓的維吾爾 族、被暴力鎮壓的香港市民,甚至在你 我心中都有呣甘願。 呣甘願是一種對種族的認同,是一 種生活的態度,也是一種抗爭。但在現 代社會中,越來越多的呣甘願不敢說出 口,甚至很多人不認為呣甘願是一件重 要的事。人只需要把自己的人生過好, 完成在工作崗位上的事情,做一個好員 工、好學生、好市民、好家人,只要這 樣就心滿意足了。什麼時候「把事情做 好」已經變成生活的指標,難道這就是 我們生存的意義嗎?當我們甘願活在被

奴役的生活中,就無法活出那真實的自 己。我們應當抱持著呣甘願的態度來面 對人生,這或許會帶來衝突,但若沒提 出問題,沒有衝突,就不能解決問題。 生活中一定會出現大大小小的問題, 當我們沒有勇氣面對,只讓它在心裡消 散,那呣甘願就只能沉沒在心海裡;若 我們願帶著呣甘願的心情去面對生活, 就能更看見自己,也更能表達自己。 就算結果不是自己所期待的,但至少 努力過。若信仰推動者及革命先驅,只 甘願在舒適環境中生活,那我們就不會 有機會認識這個信仰,也無法讓台灣享 有民主和自由了。所以讓我們抱持著呣 甘願的態度,繼續面對前方艱難的人生 路吧! (作者為神學生) 


公報廣場

一場難忘的禮拜 9月28日參加了一場難忘的禮拜。 與學校老師同學以及嘉賓們,在鳳凰樹 下記念學校創立150年。緬懷恩典的同 時,也有新的起點,歷時近5年建設的圖 書館正式落成啟用,以第一任台灣人院 長黃彰輝名字命名。 黃彰輝用他的「呣甘願」精神所發展 出的神學——就是那個台灣因受不同政 權統治、人民無法自決及認識/認同自 身的那種不甘心與期待出頭天所反省 出的神學與精神,將持續成為這間學校

黃政凱

培育人才的提醒。而這間學校將幫助許 多信徒、傳道人、求道者連結知識與社 群,還有整個世界的圖書館,也將成為 傳承這個精神的重要基地。 禮拜儀式中,以宣告上主對台灣百姓 安慰與救贖的美好吟唱為起點。老師們 從台灣、南部基督教宣教的起點與巴克 禮誓約獻身的共時歷史說起,彷彿穿越 時空般,再次跟著宣教師們走過買地、 宣教、培育本地傳道師的歷程。 我也一同遙想巴克禮牧師按照他16

我信VS.我做

平信徒 讀經筆記 聖經上說:「亞伯拉罕信上帝,因他 的信,上帝認他為義人。」做工的人 得工資,不算恩典,而是他應得的。 但是那信靠宣判罪人為無罪的上帝的 人,上帝要因著他的信,而不是他的 行 為,使 他 跟自己有合宜的關係。 (羅馬書4章3~5節) 雅各書2章17節說:「信心沒有行 為就是死的。」然而,保羅卻說:「上 帝要因著他的信,而不是他的行為, 使他跟自己有合宜的關係。」我在服 事教會的青少年時,就曾有人因為這 兩段經文詢問輔導:「到底哪一個才

許台立(機構工作者) 是對的?」保羅以「做工的人」為比 喻,做多少事就會得多少的工資,做 得不好或是做得不如預期,就會面臨 減薪、甚至於被資遣的下場,工人與 僱主是對價關係,僱主沒有義務要去 照顧好工人私下的生活,他只要給出 合理的工資就好,當工人做不好時, 只要給出合理的資遣費,也不需要為 工人日後的出入去擔憂、負責。然而, 我們跟上帝的關係並非如此,或者應 該說,不可能是如此。 以上帝的標準,我們都不是及格的 工人,但上帝卻認亞伯拉罕為義人,

陳宗寬

把一個人逼至此等落魄之地。而他的依法行事,不 過是加劇了法的暴力。這暴力不動刀槍,而是具腐 蝕性;它會消蝕掉人的意志與靈魂,溶出一個窟窿。 那面紗遮蓋的,正是她哀傷而憤怒的窟窿。 哪一個女子,會沒事在這裡受盡不明白與非議的 眼光?城門口的風強勁地聚攏呼嘯,幾度吹得她踉 蹌。她不自覺地用手遮著半邊臉,護著面紗不被吹 飛。空氣裡有煙硝的味道。她彷彿覺得窟窿又更大 了一些。 她很想讓他看看,那些以法之名而帶來的窟窿, 對他這種習慣掌權支配、活在榮華富貴光燦燦裡的 族長,應該無法想像。公公終究未能看見她,錯將她 誤認為妓女。是什麼樣的慾望遮蔽薰心,讓他始終 沒認出她?伊拿印成了讓人笑出淚來的諷刺橋段。 如果故事再重來,他一定會命令她掀起面紗,以 免又被蒙面女人擺了一道──僅管自始自終都是因 為他目光只顧著自己,有沒有蒙面,都改變不了他看 不見他人的受苦。 伊拿印註定要成為反諷的轉折,公公終究不會看 見,面紗後的窟窿,以及窟窿所控訴的;甚至他也 不會明白,一無所有者,那種奮不顧身拚搏的勇氣 ──僅管能反擊的,只有地上的麵包屑。 噢,但再怎麼森嚴的銅牆鐵壁,它的崩塌總是從 一些不起眼的小龜裂開始。(作者為繪本工作者)

致台北中會北門教會陳宇全牧師的信

她聽聞,公公要去有如嘉年華會般氣氛的剪羊毛 現場,去享受恣意人生,便脫下守寡的衣服,蒙上面 紗,坐在伊拿印城門口。生命已經沒有什麼再能損 失了。回想起來,她的生命是一塊塊不斷給剝奪走 的:給人當了妻子,又給小叔白白用了好多次。現在 落得無子無夫還被趕回娘家的卑賤地位,全都在公 公的一聲令下。她以為生命最後一塊還守得住的希 望,卻在發現公公一開始就在騙她後,瓦解粉碎。 沒有害怕失去的什麼,沒有退路。不想跌入身後 的萬丈深淵、萬劫不復的話,只能一路向前挺進,不 計一切。她痛恨這個挾制她生命的法,這個代兄弟 立嗣律。美其名是保護寡婦的財產與地位,但背後 仍是滿滿的男性中心,要確保的是家族後繼有人。 當權者總會搬出各樣說詞來說服人;他們是被妥貼 保護好的一群,坐擁一切。即便只是撿了地上的麵 包屑朝他們丟去,予以毫不成比例的反擊,他們仍 會鋪天蓋地的用權力之網把你擰絞得後悔生為人。 她終於識破這一切,如果法是那麼公正,為何她 感受到的是體無完膚?或是,法其實是對不到焦的 正義吧,她想。有時,它總是為著特定群體服務。 伊拿印,意指睜開眼。她的故事爬滿了關於視 覺、關於看(不)見的黑色反諷。她識破公公的騙 局,因為看見示拉已經長大,公公卻毫無動靜。她坐 在伊拿印,期望公公睜開眼,看見這法的暴力,可以

劉玉雯

悼念陳儀恩長老

伊拿印的蒙面女子

歲所立定的獻身文的委身來到台灣,府 城教區獨立於廈門自主成為一個差會, 高雄、台南兩地傳道師訓練合一成為學 院雛形後,而後開始更系統性的神學教 育、宣教與差派,還有那用白話字讀聖 經與翻譯的起點,以及認同自己身分與 處境做神學的初衷。 對於自己能在這個時間點與眾人一起 回顧起點、懷想學校的從無到有,覺得 十分恩典。特別是當王崇堯院長一一細 數好些兄姊或機構,他們為了記念家人 或感謝上主而固定奉獻,成為南神近年 許多事工以及神學培育的重要支柱,對 照自己讀神學院或過去委身服事信仰群 體時的各種限制,在上主150年恩典之

只因亞伯拉罕信,這是因為上帝早在 挪亞時代就已經看透人的面貌了: 「我絕不再因人的行為詛咒大地。我 知道,人從小就心思邪惡。」(創世記 8章21節)祂早就知道人的軟弱,因 此保羅才會說,上帝是因為人對上帝 的信、而非行為,來稱人為義,因此 不是靠著做東做西去討上帝歡心,而 是要全心信靠上帝。 雅各書中談的「沒有行為的信心是 死的」,是一種因果邏輯關係,我們 不會說「我相信多喝水才會健康,我 也希望身體健康,但我完全不願意去 喝水」,或「我怕冷,我也相信外面天 氣很冷,但我就是要穿短袖出門」。 因此在信仰上,應該也不會說出「我 相信上帝,但我完全不要讀聖經、去 了解上帝說過什麼」這類的話。

流帶領的歷史中,所有焦慮瞬間渺小起 來,覺得自己應該更加交託上主才是。 禮拜開始不久,眾人一起唱著聖詩 375首,思索著要帶怎樣的禮物、預備 怎樣的心情來歡慶這樣的日子與恩典。 歌詞的第二、三節成為了最好的提醒, 也是我參加完禮拜後的深深祈禱: 「為過去感恩,有異象的眾人, 栽 種及灌沃來實現美夢。 為現在感恩,為學習,為敬奉,為宣 教使命,化祈禱做行動。 為明日感恩,奇事人想 到,無論明 日如何,咱知會臨到;道做咱應允,永 遠攏bōe落空,主安然保守,咱得疼痛無 窮。」(作者為台南神學院神學生)

陳牧師,平安: 突聞陳儀恩長老過世,理應參加告別 式,但洗腎又不良於行的身體,實在力不 從心。我從參加告別式的教會長老拿到程 序單,想起田中教會百年老店,已造就十 幾個傳道人,而且外出工作的信徒都成為 當地教會的長老執事。其中儀恩長老最突 出,不畏人情世事的干擾,只要是對的事 情、不合長老教會的信仰精神與文化,他 就據理力爭。我在長執會曾與他同工,後 來有位長老私下對我說,我幾乎是陳儀恩 長老第二。我想這可能是田中教會的信仰 文化所塑造出來的。 印象中最深刻的是,我曾與教會幾位關 心台灣的朋友和牧師你及儀恩長老夫婦, 為了台灣的前途,走上台北的街頭。儀恩 長老是一位非常有台灣心、鄉土情的人, 我們一群人晚上還受牧師招待,想起來真 有無限的懷思。期同未來能為長老教會及 台灣前途繼續努力! 我有個習慣,會收藏懷念親近主且喜愛 教會朋友告別式的程序單。我將永遠想念 敬愛的陳儀恩長老。感懷中想起希伯來書 11章16節說:「他們卻羨慕一個更美的家 鄉,就是在天上的。所以上帝被稱為他們 的神,並不以為恥,因為祂已經給他們預 備了一座城。」彼此慰勉!(作者為長老)

然而,我們不能用行為去判斷一個 人信與不信,因為人是軟弱的。即使 是知道喝水的重要、喝飲料的壞處, 還是常常會買飲料喝,這不是因為 不關心身體健康,而是因為肉體的軟 弱。同樣地,上帝知道我們的軟弱, 因此才看我們的信心而非行為。我們 無法完全認識每一個人、無法知道每 一個人的軟弱,因此耶穌叫只告訴我 們去將福音廣傳,沒有要我們去各地 當法官、判誰上天堂下地獄,這是上 帝的工作。 信與行為是相輔相成的,保羅與雅 各說的都對,我們該做的,就是全心 信靠上帝,盡力實踐出所信靠的,並 且在看到有人做不到的時候,彼此相 愛、體貼對方的軟弱,默默地在心中 為對方加油、禱告。

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普世消息

當機構失去理智 鍾曉芬(香港教會青年) 誰知道秋涼的10月,香港反送中運 動還在熾熱進行中沒有停下來。執筆 之時,香港特首已經引用緊急法實施 禁蒙面法案,引來全城震怒。 相信大家從不同渠道上已經看到 香港警察如何暴力對待示威者,程度 更是達殺人水準:用警棍狂毆打示威 者;在地鐵裡發射催淚彈和橡膠彈; 近距離向示威者心口處發射實彈。此 外,警察更偽裝成示威者,故意製造 暴力讓一般大眾誤會;明目張膽栽贓 嫁禍示威者,好讓警方有罪名控告。 更可笑的是,每天下午香港警察召

開記者會解釋行動,其內容之扭曲, 根本是在侮辱香港人的智慧。小至不 展示警員編號和委任證,大至明目張 膽地向示威者施虐,香港警察有法不 依,漠視法紀的程度,讓香港的法治 社會形象完全摧毀。 轉一下視線到韓國。每年9月是大 韓耶穌教長老會(PCK)舉辦年會期 間,今年大韓耶穌教長老會─統合 (PCK-TongHap)就「明聲教會世 襲」一案進行了議決;其實早已在8 月初總會裁判局已裁判明聲教會世襲 屬「非法世襲」,金和那(Kim Ha-

Na)牧師委任無效。但年會中,明聲 教會收拾全權委員會發表了讓人驚訝 的結果。雖然委員會接納了裁判局的 裁判,但同時亦表示,明聲教會可於 2021年1月1日後委任金和那牧師, 即其父金三煥(Kim Sam-Hwan)牧 師在引退5年後即可「世襲」。進行投 票時,更在1204名代表中以大比數 920票贊成下通過。此外,年會亦同 意用一年的時間去研究「取消世襲禁 止法與改善案」和「容許主任牧師引 退5年後世襲」的提議。 香港和韓國兩件看似無關的事,但 都有一個共通點:有法不依,用香港 人的說法是「龍門隨他擺」。香港警 察是執法者,除了香港本身的法,警 察本就有《警察通例》要遵守,這次 反送中運動中,實實在在看到警察有

法不依,還隨時更改條例,合理化、 合法化自己的暴力行動,完全失去作 為公正執法、維持治安的公共機關的 民意基礎。 同樣,PCK-TongHap作為PCK最 大分支,亦作為教會內執法機構,自 己制定的法律不守,還不公正執法, 甚至更改法律迎合明聲教會,好讓非 法合法化,同樣失去公正性。更可悲 的是,香港警察和PCK-TongHap顯 然不知道問題出在哪裡,完全失去反 省和判斷的能力。我只看到兩個失去 理智的機構說出一堆歪理。 最近常問上帝,公義真理在哪?為 何要讓百姓淚流?還是這注定是一條 苦路?「同行兒女,為正義,時代革 命」難道是這個時代的任務?我願任 務能快快完成,到達流奶與蜜之地。

貨車命案 主教籲檢討移民政策 39人陳屍冷凍貨櫃車內 約克大主教投書媒體 期待政府盡速修法 友善人道對待難民 【賴玲瑤編譯】「英國埃塞克斯郡(Essex)駭人的 貨車藏屍慘劇只是深層問題的表徵──也就是政府未 能提供安全給予弱勢群體和流離失所的人民。」布拉 德韋爾主教(Bishop of Bradwell)約翰‧佩魯巴拉特 (John Perumbalath)說。 10月23日凌晨,英國警方獲報,在埃塞克斯郡的沃 特格雷德工業園(Watreglade Industrial Park)內一 輛貨櫃車箱內發現39具屍體,並依涉嫌謀殺罪名拘捕 來自北愛爾蘭的貨櫃車司機。受害者有8名婦女和31名 男子,其中一名為未成年人,目前有消息指受害者為持 中國護照的越南人,相關身分鑑定正在進行中。 警方說,這輛貨櫃車是從都柏林經北威爾斯港口城 市霍利黑德(Holyhead)進入英國,推測移民是在法 國和比利時的城市被組織犯罪集團接走。貨運交通行 業組織(FTA)則指出,貨櫃車從保加利亞出發,從 北威爾斯入境,很可能是為了避開安檢嚴格的主要入 境口岸,途經都柏林,會比常規路線多一天時間。據報 導,受害者並須向走私者支付高達3萬英鎊的費用。

約翰‧佩魯巴拉特表示,這起悲劇和其他類似事情顯 示出更深層的問題,即廣泛的全球人類家庭和政府,並 未能向我們當中最脆弱和流離失所的人提供安全。「我 希望並祈禱,再沒有人會如此死去。作為一個全球大家 庭,我們應該學習,如何使所有人的生活更安全。」 約克大主教約翰‧森塔穆(John Sentamu)則呼籲 英國盡快擬定歡迎難民的政策。他26日投書《觀察家 報》(The Observer ),文中寫道 :「人們普遍懷疑, 如果英國向更多難民敞開大門,難民將排擠當地人的 工作機會,並破壞英國的穩定。我認為這些擔心是沒有 根據的……在英國,不必要的官僚障礙使得難民就算想 工作,也沒辦法工作……」他表示,英國人並不冷漠, 只需要將現在的悲傷情緒轉化成一項國家政策,用來 歡迎難民。他期許英國人成為沉著又不失暖心的人。 英國耶穌會難民服務處(Jesuit Refugee Service UK)主任莎拉‧泰瑟(Sarah Teather)強調,政府僅 聚焦在組織犯罪集團是不夠的,必須確保尋求庇護的 人能夠安全抵達英國。(資料來源:ChurchTime)

雪梨主教斥同婚支持者 澳洲教會代表群起撻伐 【曾菀妤編譯】澳洲聖公會雪梨大主教格倫‧戴維斯(Glenn Davies)10月14日公開發言,表示同性婚姻的支持者應該離開 澳洲聖公會,該言論引起了各地教會代表的撻伐。 格倫‧戴維斯在雪梨教區主教會議上發表談話時表示:「我 個人的觀點是,如果人們希望(婚姻)改變我們教會的教義, 他們應該建立一個新教會,或加入一個更符合他們觀點的教 會,而不是透過放棄單純的經文教導來破壞聖公會。若是這 樣,請離開聖公會。」該發言引來側目,事後格倫‧戴維斯澄 清,他的評論是針對主教,而不是一般信徒。事實上,格倫‧ 戴維斯之前就曾公開批評主教和維多利亞教區主教會議授權轄 下主教為同性婚姻的祝福舉行禮拜儀式,他強硬主張:「我們 不能祝福同性婚姻,原因很簡單,我們不能祝福罪惡。」 話既脫口而出,教會已然受到傷害,尤其是對那些從事教會 教育和社會服務的人,事後不少神職人員出面緩頰。澳洲聖公

悔改蓄奴歷史 普林斯頓提撥補償金

會伯斯大主教凱‧戈德斯沃西(Kay Goldsworthy)以公開信 表示,對於這段評論為教會和基督社群帶來的困擾,她深感歉 意,但伯斯教區同工致力於學像耶穌,歡迎不同群體的成員一

【盧悅文編譯】普林斯頓神學院院長克雷格‧巴恩 斯(M. Craig Barnes)10月18日宣布,神學院將提撥 2700萬美金作為參與美國蓄奴歷史的補償金,將該校 推到美國如何與奴隸制度歷史和解的全國性辯論浪頭 上。克雷格‧巴恩斯稱此舉為悔改行動之一,即使神學 院本身從未擁有奴隸,但神學院願致力闡明真相。 學院不避諱面對過去曾有教職員蓄奴的歷史,克雷 格‧巴恩斯表示:「神學院與蓄奴制度的關聯是學校歷 史的一部分,重要的是承認神學院的創設者們與奴隸之 間的關係,導致在當時無法預見一個整全的社會。我們 必須面對這段歷史以及揭露真相後產生的艱難對話。」 普 林 斯 頓 神 學 院 副 院 長 安‧史 都 華 特(A n n e Stewart)表示,這筆補償金是歷來承諾賠償的大學中 最高金額,補償金包含30項提供給蓄奴制後代學生以 及少數團體學生的獎學金,學院也將提供5個博士班

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台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

名額給與來自蓄奴後代,以及作為黑人教會研究中心 主任聘僱費用。上述資金將由神學院10億美金基金提 撥,以確保可以持續相關的改革方案。克雷格‧巴恩斯 說:「我們以實際行動改寫神學院的歷史。」 近期美國的教育機構面臨巨大壓力,社會輿論要求 校方揭發並承認學校單位與奴隸制的關係,付出損害 賠償。喬治城大學今年投票表決通過調漲學費,以支 付賠償金給校方受天主教耶穌會管理時期拍賣的272 位非裔奴隸的後代;維吉尼亞神學院則同樣於10月提 撥170萬美金。羅格斯大學與普林斯頓大學皆設立相 關委員會,並發表報告詳述與蓄奴制的關係。 安‧史都華特表示,設立賠償金是出於受學校的神 學使命以及認罪悔改的指導原則而決定,「神學院的 宗教背景與這個決定絕對有關,悔改不是紙上談兵而 已,而是要付諸實際的行動。」(資料來源:NJ.com)

同來到教會,感受基督光照。 吉普斯蘭(Gippsland)主教李察‧崔羅(Richard Treloar)則 寫信致意維多利亞教區。他說,不論是聖公會信徒和那些認為 婚姻專屬一男一女,或是那些被認定為性少數群體(LGBTQIA +),以及希望聖公會支持婚姻平權的人,都能同樣得到祝福, 在他的教區都受到接納。 雪梨聖詹姆斯教區牧師安德魯‧森佩爾(Andrew Sempell) 則批評,戴維斯的評論突顯出願意接納的教會是「真正的教 會」,而那些不同意教會接納行為的人才是「異教徒」。 英國聖公會利物浦主教保羅‧貝葉斯(Paul Bayes)22日接 受《衛報》訪問表示,雪梨大主教似乎想將人排除在外,而 不是讓人進入聖公會大家庭,他希望雪梨教區的主教能參與 2020年的蘭柏主教會議,進一步交流同性婚姻和聖禮意見。此 外,他肯定教會肢體透過對話與雪梨教區連結,藉以倡導包容 性,並擴張教會的界限和多樣性。(資料來源:ChurchTime)


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台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

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特 別企畫

特 別企畫

偏鄉

客庄 三義

讓勞苦擔重擔的客家人 就近耶穌

教會的

文圖 邱志仁(客家中會三義教會牧師)

住棚節大地遊戲。

1998年我從神學院畢業,因為我是客家人, 所以自願受派到客庄,隨即被分派到三義教會, 至今已21年。感謝上帝恩典,分享這些年服事 中得到的許多領受和學習,期盼大家有機會向 客家人傳福音時,更能知己知彼、命中靶心。

客庄宣教的困境 剛到三義時,這裡是只有十幾位中老年兄姊 的小教會,因此我們努力的方向是藉外展事工 接觸社區。幾年後,發現客家鄉親還是很難走 進教會,探究之後,我認為原因如下: 1.客庄鄉親對基督信仰的陌生:客家人在台灣 幾個族群中信主比例最低。大部分客家人個性 保守,鄉下又更保守,不容易接受外來事物;個 性開放的客家人都到都會、甚至國外闖蕩。 2.三義獨特的木雕產業:三義以木雕產業聞 名,與偶像崇拜有很大關聯性。雖然三義木雕 多用於觀賞,非神桌供奉的偶像,但若改信基 督,勢必面對許多衝突,因此成為信主的障礙。 3.黑暗權勢的謊言:教會過去歷史成為仇敵攻 擊的破口,如某位長老生意失敗,在教會內外有 許多借貸;信主兄姊家中有早逝、自殺、精神疾 病、身障等一般家庭也有的問題,但信主家庭 會被放大檢視,歸因於沒有拜祖先。小地方一 傳十、十傳百,老一輩人人皆知。因此,許多鄉 親連踏進教會都充滿恐懼,更遑論信耶穌了。

恐懼形塑客家人民族性

分享福音的熱情 長輩對福音的熱忱,召聚了一群來自社區的 年輕生命。 我在水林牧會第一年,只要有空就騎著腳踏 車去探訪教會的長輩,與他們建立關係,聽他 們訴說生命故事與教會過往的歷史。幾次探訪 之後,長輩靦腆地對我說:「傳道,你不用這麼 常來看我們。教會的未來在外面,你去關心那 些社區的孩子比較要緊!」 就是這份對生命的接納與對分享福音的熱 情,留住了每個進入教會孩子。 當時社區的孩童、青少年進入教會時,長輩 們不僅不覺得這些孩子的衣著不整潔(多數都 是低收入家庭、家庭功能不健全的背景),或 是擔心孩子進入教會中會弄壞教會的設備,反 倒熱情地和孩子們握手打招呼,歡迎他們到水 林教會參與禮拜與活動。 當越來越多孩子、青少年與社區朋友進入教 會參與主日禮拜,有一天長老在禮拜後主動跟 我說:「傳道,現在教會越來越多年輕人,禮 拜回應詩可以選擇華語的詩歌,可以更貼近他 們的處境。」

謙卑敬虔長輩成為教會 最美祝福 文圖 莊信仁(嘉義中會水林教會牧師)

長輩不僅不固守習慣,還幫助福音朋友融入敬拜,主日學孩童也多由長輩邀請進教會。

就是這超越的眼光,看重孩子們敬拜的需 要,勝過對於禮拜形式的堅持,讓水林教會的 禮拜可以有舊聖詩悠揚的樂聲,也同時有年輕 人喜愛的敬拜方式。 長輩看重的,不是在禮拜中已經唱了好幾十 年台語聖詩的習慣,而是如何幫助初接觸福音 的朋友能融入敬拜、認識上帝的話語,以及從 詩歌中經歷祝福。

造就了水林教會成長的動能,在屬靈的沙漠開 出美麗的玫瑰。 禮拜時間的調整、禮拜前一個小時的服事小 組聚會、基督精兵門徒訓練課程、禱告會、查經 班,都可以看到小至13歲的青少年與長至80歲 的長輩一同參與,一同投入體驗活動,一起分 享學習,一同經歷同為肢體的美好見證。 就是這美好的生命見證,傳承了上帝國的福 音,開展了愛的延續。

柔軟謙卑的生命 最美的見證 在水林第一次主理禮拜後,我看著兄姊排隊 找教會的會計執事,一問之下才知道,原來他們 在排隊繳納月定奉獻。當下我向長輩說,這樣第 一次來教會的朋友恐怕會以為來教會還要繳月 費,可能會嚇到新朋友。長執們不但沒有生氣, 反倒詢問怎麼做會比較好? 就是這種生命柔軟謙卑的姿態,造就了水林 教會的不同,並成就了上帝在這塊土地上最美 的見證。 當時我建議使用月定奉獻袋,長輩們紛紛表 示贊同,而後教會的經常奉獻不再繼續放在教 會後方的奉獻箱,而是改成傳遞奉獻袋。長輩們 並說,如果可以讓教會更好,教會的各樣事務該 改變就要改變。就是這願意改變並配合的行動, 水林教會長輩用生命影響生命,用接納與愛留

既然客家人習慣用外貌認人,用外貌論斷 人,自然也用外在標準看耶穌;如果用外在標 準論斷被釘在十字架上的耶穌,自然就會認為 祂是軟弱、羞辱、不光彩的神。但是客家人想要 的,是一位大有能力、靈驗、讓人風光、驕傲、 抬得起頭來的神。 3.行為導向導致恐懼,無法因信稱義:行為導 向的人害怕做錯事、失控、失去肯定和支持、失 敗、丟臉沒面子……,信耶穌得面對這些生命 深層的恐懼,無法用信心跟隨,無法經歷因信 稱義的恩典。 4.不在意心,就缺少真實的連結、真實的敬 拜、真實的祭壇:心是真實的連結、真實的敬 拜、真實的祭壇發生的地方。當我們輕忽我們 的心時,我們和神、和人不會有真實的連結,也 不會有真實的敬拜。 如果不在意心,就會如同以賽亞所說:「主 說:因為這百姓親近我,用嘴唇尊敬我,心卻 遠離我;他們敬畏我,不過是領受人的吩咐。」 (以賽亞書29章13節)敬拜只流於形式。加上 傳統信仰認為「有拜有保庇」,重要的是有沒有 敬拜的行為,不在意有沒有敬拜的心,更加強 了這樣不真實的傾向。既然沒有真實的敬拜, 就沒有生命降服在前的祭壇,因為真實的祭壇 就是我們的心。 「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就 使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我 的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享 安息。」(馬太福音11章28~29節)耶穌這句 話,也讓我想到客家人! 客家人在行為導向的壓制下,只看到人的行 為,卻看不到自己和對方的心。教會只能站在至 近親屬、君尊祭司的地位上,代表客家親友呼 求神的憐憫,讓他們把受不了、扛不起的勞苦 重擔帶到主耶穌面前,求主憐憫,求主赦免,使 客家百姓的心能夠在祂裡面得著安慰、安息。 我相信當神的子民自卑、禱告、尋求祂的面, 轉離行為導向的惡行,祂必從天上垂聽,赦免 客家百姓的罪,醫治客庄的土地。讓我們一起 為客家百姓的得救、轉化齊心努力!

感謝上帝豐沛的恩雨, 澆灌在西海岸偏鄉的水林之地,11年來 上帝的恩手帶領我參與祂翻轉的歷程,看見每 位弟兄姊妹蒙恩的見證。 這些年來,最常被詢問的就是教會11年前一 週一場禮拜個位數的聚會人數,為何如今能增 長並超過百人聚會?為什麼教會會友平均年齡 在30歲之下?這與鄉村教會的刻板印象不符。 另一個常被詢問的就是,我用哪套教材讓教會 增長?有什麼方法或策略嗎?是不是可以提供 他們參考? 我總是回應:「沒有訴諸什麼方法與策略!」 但是,這裡有一群單純信靠上帝並願意透過實 際行動回應上帝呼召的長輩,他們是水林教會 的寶,因著他們一輩子委身,勇敢活出祝福的 生命,使教會能延續上帝的大使命。 若你接著問水林教會的特色是什麼?我會很 堅定地告訴你:我們有一群無私奉獻、溫柔又 堅定的長輩,是上帝在水林教會最美的祝福。

鄉村 水林

住來自社區的孩子。

台灣教會公報 2019 年 11 月 4 日~ 11 月 10 日/ 3532 期

「以賽亞指著以色列人喊著說:以色列人雖 多如海沙,得救的不過是剩下的餘數。」(羅馬 書9章27節)保羅這句話也可以套用在客家人 身上。隨著在客庄服事的年日越久,我發現行 為導向深深影響著客家同胞。 客家家庭氛圍權威、高壓,反映在父母的教 養模式上,就是督責孩子做對做好、聽話照做。 許多客家父母盡力督責孩子成為優秀卓越的 人,這樣的想法沒錯,問題是缺少愛的表達,孩 子感受到的不是父母「愛之深,責之切」的愛, 而是嚴厲、掌控、高壓,行為表現好,才會受肯 定、被愛。因此,許多客家人相信的是「我的價 值是根據我的行為表現」,這就是行為導向。 1.因往日傷害而遠離父親:「以色列人追求律 法的義,反得不著律法的義。這是什麼緣故呢? 是因為他們不憑著信心求,只憑著行為求,他 們正跌在那絆腳石上。」(羅馬書9章31~32 節)同樣的,我發現客家人信主的絆腳石是追 求行為的義,也就是行為導向。

夏令營大合照。

14

客家人的行為導向

葛瑞絲香草田野外禮拜。

起初的宣教困境下,我們真是不知如何突 破,但人的盡頭就是神工作的開始,我們在困 境中尋求神,聖靈就開始一波復興的工作。數 年後回顧來時路,發現形塑客家人民族性的根 源原來是恐懼。 1.對改變、變動的恐懼:因為歷史上遷徙、逃 難,客家人渴望安定。這點可從藍營政黨選舉 時打安定牌,對客家人效果最好,以及苗栗縣 是唯一從未被綠營政黨輪替的縣市看出來。 2.對貧窮、缺乏的恐懼:同樣因為歷史因素, 客家人很恐懼貧窮、缺乏,所以讓人感覺吝嗇, 拿不出來、給不出去。苗栗縣的儲蓄率在各縣 市名列前茅,也是一個佐證。 3.對長輩、權柄的恐懼:過去客家人家庭氛圍 多權威、高壓,許多人對長輩敬而遠之。 4.對衝突、意見不同的恐懼:因為家庭氛圍權 威、高壓,許多家庭維持表面和諧的假象,害怕 衝突,不容許不同的意見存在,但這種和諧往 往是犧牲真理換來的。 綜合以上,我轉向外地嫁進來的非客家籍媳 婦傳福音。外來的媳婦對權威、高壓氛圍陌生、

不適應,最被壓制、渴望改變,也最需要福音, 所以傳福音果效最明顯。2003年開始有年輕媽 媽信主,帶著孩子來教會。媽媽來教會,孩子自 然跟著來,教會就多了兒童、青少年啦!

原本父母應該給孩子引導、肯定,但客家人 多責罵、處罰、否定,讓孩子感到羞辱和無用。 很多客家弟兄感覺自己不像兒子,而是奴僕,像 大兒子一樣做得要死,卻對父親充滿苦毒。許 多人從長輩口中聽過這樣的話:「話不用講那 麼多,做得到的人才是了不起!」所以很多客家 人是工作狂、勞碌命,或變成另一個極端。 過去,客家人真的不太會表達愛,不講心也 不會談心,因為沒有人在意,漸漸自己也不在 意。當一個人不懂得在意自己的心,也不會在意 別人的心,就會只看行為。這樣的人表面上雖 然孝順父母,因為孝順是華人高舉的美德,行 為導向的客家人裝也要裝出孝順的樣子,盡諸 般的義,但心卻與父母很疏離。遠離地上父親, 自然難親近天上的父親。 2.用外在標準看耶穌:因為行為導向,所以用 外貌認人、論斷人。客家人的家庭聚會,談街坊 鄰居、同事、同學、政治時事、八卦消息……, 就是不敢觸碰彼此的心。

聲 呼

記得初初受派至水林,我常常鼓勵兄姊要傳 福音、作見證,長輩私下告訴我:「傳道,我們 不識字,嘴又很笨拙,不知道如何傳福音……」 看著他們展現的生命,我眼中泛著淚光回應: 「不用擔心,福音是用生命活出來的,不是只靠 嘴傳,您們在社區中已經活出很美好的見證!」 當教會重啟停止31年的主日學,長輩比我 還興奮。第一次主日學聚會就來了16個孩子, 其中14個孩子來自長輩的邀請。當下我明白, 若不是長輩生命美好的見證,發揮極大的影響 力,位處於雲林沿海牧會的我,還真的不知道 如何開始教會的福音工作。 當有人問我水林教會增長的方法與策略時, 我深深明白,在這塊土地上最美的見證、動力、 方法與福音策略,就是我們有一群長輩持守信 仰,使教會歷經台灣農村社會轉變的過程而依 然屹立不搖,他們對福音的熱忱與單純的行動 實踐聖經的教導:「凡為我名接待這小孩子的, 就是接待我;凡接待我的,就是接待那差我來 的。你們中間最小的,他便為大。」(路加福音 9章48節)長輩召聚社區的孩子,用生命影響生 命,用接納與愛留住社區的孩子,就如耶穌一 般謙卑柔軟,讓水林教會能夠持續不斷為上帝 寫下一個又一個生命翻轉的見證。 「白髮是榮耀的冠冕,在公義的道上必能得 著。」(箴言16章31節)誰說鄉村教會正在凋 零,當你有一群這麼棒的長輩,那可不一定!

台灣教會公報 2019 年 11 月 4 日~ 11 月 10 日/ 3532 期

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特 別企畫

特 別企畫

偏鄉

客庄 三義

讓勞苦擔重擔的客家人 就近耶穌

教會的

文圖 邱志仁(客家中會三義教會牧師)

住棚節大地遊戲。

1998年我從神學院畢業,因為我是客家人, 所以自願受派到客庄,隨即被分派到三義教會, 至今已21年。感謝上帝恩典,分享這些年服事 中得到的許多領受和學習,期盼大家有機會向 客家人傳福音時,更能知己知彼、命中靶心。

客庄宣教的困境 剛到三義時,這裡是只有十幾位中老年兄姊 的小教會,因此我們努力的方向是藉外展事工 接觸社區。幾年後,發現客家鄉親還是很難走 進教會,探究之後,我認為原因如下: 1.客庄鄉親對基督信仰的陌生:客家人在台灣 幾個族群中信主比例最低。大部分客家人個性 保守,鄉下又更保守,不容易接受外來事物;個 性開放的客家人都到都會、甚至國外闖蕩。 2.三義獨特的木雕產業:三義以木雕產業聞 名,與偶像崇拜有很大關聯性。雖然三義木雕 多用於觀賞,非神桌供奉的偶像,但若改信基 督,勢必面對許多衝突,因此成為信主的障礙。 3.黑暗權勢的謊言:教會過去歷史成為仇敵攻 擊的破口,如某位長老生意失敗,在教會內外有 許多借貸;信主兄姊家中有早逝、自殺、精神疾 病、身障等一般家庭也有的問題,但信主家庭 會被放大檢視,歸因於沒有拜祖先。小地方一 傳十、十傳百,老一輩人人皆知。因此,許多鄉 親連踏進教會都充滿恐懼,更遑論信耶穌了。

恐懼形塑客家人民族性

分享福音的熱情 長輩對福音的熱忱,召聚了一群來自社區的 年輕生命。 我在水林牧會第一年,只要有空就騎著腳踏 車去探訪教會的長輩,與他們建立關係,聽他 們訴說生命故事與教會過往的歷史。幾次探訪 之後,長輩靦腆地對我說:「傳道,你不用這麼 常來看我們。教會的未來在外面,你去關心那 些社區的孩子比較要緊!」 就是這份對生命的接納與對分享福音的熱 情,留住了每個進入教會孩子。 當時社區的孩童、青少年進入教會時,長輩 們不僅不覺得這些孩子的衣著不整潔(多數都 是低收入家庭、家庭功能不健全的背景),或 是擔心孩子進入教會中會弄壞教會的設備,反 倒熱情地和孩子們握手打招呼,歡迎他們到水 林教會參與禮拜與活動。 當越來越多孩子、青少年與社區朋友進入教 會參與主日禮拜,有一天長老在禮拜後主動跟 我說:「傳道,現在教會越來越多年輕人,禮 拜回應詩可以選擇華語的詩歌,可以更貼近他 們的處境。」

謙卑敬虔長輩成為教會 最美祝福 文圖 莊信仁(嘉義中會水林教會牧師)

長輩不僅不固守習慣,還幫助福音朋友融入敬拜,主日學孩童也多由長輩邀請進教會。

就是這超越的眼光,看重孩子們敬拜的需 要,勝過對於禮拜形式的堅持,讓水林教會的 禮拜可以有舊聖詩悠揚的樂聲,也同時有年輕 人喜愛的敬拜方式。 長輩看重的,不是在禮拜中已經唱了好幾十 年台語聖詩的習慣,而是如何幫助初接觸福音 的朋友能融入敬拜、認識上帝的話語,以及從 詩歌中經歷祝福。

造就了水林教會成長的動能,在屬靈的沙漠開 出美麗的玫瑰。 禮拜時間的調整、禮拜前一個小時的服事小 組聚會、基督精兵門徒訓練課程、禱告會、查經 班,都可以看到小至13歲的青少年與長至80歲 的長輩一同參與,一同投入體驗活動,一起分 享學習,一同經歷同為肢體的美好見證。 就是這美好的生命見證,傳承了上帝國的福 音,開展了愛的延續。

柔軟謙卑的生命 最美的見證 在水林第一次主理禮拜後,我看著兄姊排隊 找教會的會計執事,一問之下才知道,原來他們 在排隊繳納月定奉獻。當下我向長輩說,這樣第 一次來教會的朋友恐怕會以為來教會還要繳月 費,可能會嚇到新朋友。長執們不但沒有生氣, 反倒詢問怎麼做會比較好? 就是這種生命柔軟謙卑的姿態,造就了水林 教會的不同,並成就了上帝在這塊土地上最美 的見證。 當時我建議使用月定奉獻袋,長輩們紛紛表 示贊同,而後教會的經常奉獻不再繼續放在教 會後方的奉獻箱,而是改成傳遞奉獻袋。長輩們 並說,如果可以讓教會更好,教會的各樣事務該 改變就要改變。就是這願意改變並配合的行動, 水林教會長輩用生命影響生命,用接納與愛留

既然客家人習慣用外貌認人,用外貌論斷 人,自然也用外在標準看耶穌;如果用外在標 準論斷被釘在十字架上的耶穌,自然就會認為 祂是軟弱、羞辱、不光彩的神。但是客家人想要 的,是一位大有能力、靈驗、讓人風光、驕傲、 抬得起頭來的神。 3.行為導向導致恐懼,無法因信稱義:行為導 向的人害怕做錯事、失控、失去肯定和支持、失 敗、丟臉沒面子……,信耶穌得面對這些生命 深層的恐懼,無法用信心跟隨,無法經歷因信 稱義的恩典。 4.不在意心,就缺少真實的連結、真實的敬 拜、真實的祭壇:心是真實的連結、真實的敬 拜、真實的祭壇發生的地方。當我們輕忽我們 的心時,我們和神、和人不會有真實的連結,也 不會有真實的敬拜。 如果不在意心,就會如同以賽亞所說:「主 說:因為這百姓親近我,用嘴唇尊敬我,心卻 遠離我;他們敬畏我,不過是領受人的吩咐。」 (以賽亞書29章13節)敬拜只流於形式。加上 傳統信仰認為「有拜有保庇」,重要的是有沒有 敬拜的行為,不在意有沒有敬拜的心,更加強 了這樣不真實的傾向。既然沒有真實的敬拜, 就沒有生命降服在前的祭壇,因為真實的祭壇 就是我們的心。 「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就 使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我 的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享 安息。」(馬太福音11章28~29節)耶穌這句 話,也讓我想到客家人! 客家人在行為導向的壓制下,只看到人的行 為,卻看不到自己和對方的心。教會只能站在至 近親屬、君尊祭司的地位上,代表客家親友呼 求神的憐憫,讓他們把受不了、扛不起的勞苦 重擔帶到主耶穌面前,求主憐憫,求主赦免,使 客家百姓的心能夠在祂裡面得著安慰、安息。 我相信當神的子民自卑、禱告、尋求祂的面, 轉離行為導向的惡行,祂必從天上垂聽,赦免 客家百姓的罪,醫治客庄的土地。讓我們一起 為客家百姓的得救、轉化齊心努力!

感謝上帝豐沛的恩雨, 澆灌在西海岸偏鄉的水林之地,11年來 上帝的恩手帶領我參與祂翻轉的歷程,看見每 位弟兄姊妹蒙恩的見證。 這些年來,最常被詢問的就是教會11年前一 週一場禮拜個位數的聚會人數,為何如今能增 長並超過百人聚會?為什麼教會會友平均年齡 在30歲之下?這與鄉村教會的刻板印象不符。 另一個常被詢問的就是,我用哪套教材讓教會 增長?有什麼方法或策略嗎?是不是可以提供 他們參考? 我總是回應:「沒有訴諸什麼方法與策略!」 但是,這裡有一群單純信靠上帝並願意透過實 際行動回應上帝呼召的長輩,他們是水林教會 的寶,因著他們一輩子委身,勇敢活出祝福的 生命,使教會能延續上帝的大使命。 若你接著問水林教會的特色是什麼?我會很 堅定地告訴你:我們有一群無私奉獻、溫柔又 堅定的長輩,是上帝在水林教會最美的祝福。

鄉村 水林

住來自社區的孩子。

台灣教會公報 2019 年 11 月 4 日~ 11 月 10 日/ 3532 期

「以賽亞指著以色列人喊著說:以色列人雖 多如海沙,得救的不過是剩下的餘數。」(羅馬 書9章27節)保羅這句話也可以套用在客家人 身上。隨著在客庄服事的年日越久,我發現行 為導向深深影響著客家同胞。 客家家庭氛圍權威、高壓,反映在父母的教 養模式上,就是督責孩子做對做好、聽話照做。 許多客家父母盡力督責孩子成為優秀卓越的 人,這樣的想法沒錯,問題是缺少愛的表達,孩 子感受到的不是父母「愛之深,責之切」的愛, 而是嚴厲、掌控、高壓,行為表現好,才會受肯 定、被愛。因此,許多客家人相信的是「我的價 值是根據我的行為表現」,這就是行為導向。 1.因往日傷害而遠離父親:「以色列人追求律 法的義,反得不著律法的義。這是什麼緣故呢? 是因為他們不憑著信心求,只憑著行為求,他 們正跌在那絆腳石上。」(羅馬書9章31~32 節)同樣的,我發現客家人信主的絆腳石是追 求行為的義,也就是行為導向。

夏令營大合照。

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客家人的行為導向

葛瑞絲香草田野外禮拜。

起初的宣教困境下,我們真是不知如何突 破,但人的盡頭就是神工作的開始,我們在困 境中尋求神,聖靈就開始一波復興的工作。數 年後回顧來時路,發現形塑客家人民族性的根 源原來是恐懼。 1.對改變、變動的恐懼:因為歷史上遷徙、逃 難,客家人渴望安定。這點可從藍營政黨選舉 時打安定牌,對客家人效果最好,以及苗栗縣 是唯一從未被綠營政黨輪替的縣市看出來。 2.對貧窮、缺乏的恐懼:同樣因為歷史因素, 客家人很恐懼貧窮、缺乏,所以讓人感覺吝嗇, 拿不出來、給不出去。苗栗縣的儲蓄率在各縣 市名列前茅,也是一個佐證。 3.對長輩、權柄的恐懼:過去客家人家庭氛圍 多權威、高壓,許多人對長輩敬而遠之。 4.對衝突、意見不同的恐懼:因為家庭氛圍權 威、高壓,許多家庭維持表面和諧的假象,害怕 衝突,不容許不同的意見存在,但這種和諧往 往是犧牲真理換來的。 綜合以上,我轉向外地嫁進來的非客家籍媳 婦傳福音。外來的媳婦對權威、高壓氛圍陌生、

不適應,最被壓制、渴望改變,也最需要福音, 所以傳福音果效最明顯。2003年開始有年輕媽 媽信主,帶著孩子來教會。媽媽來教會,孩子自 然跟著來,教會就多了兒童、青少年啦!

原本父母應該給孩子引導、肯定,但客家人 多責罵、處罰、否定,讓孩子感到羞辱和無用。 很多客家弟兄感覺自己不像兒子,而是奴僕,像 大兒子一樣做得要死,卻對父親充滿苦毒。許 多人從長輩口中聽過這樣的話:「話不用講那 麼多,做得到的人才是了不起!」所以很多客家 人是工作狂、勞碌命,或變成另一個極端。 過去,客家人真的不太會表達愛,不講心也 不會談心,因為沒有人在意,漸漸自己也不在 意。當一個人不懂得在意自己的心,也不會在意 別人的心,就會只看行為。這樣的人表面上雖 然孝順父母,因為孝順是華人高舉的美德,行 為導向的客家人裝也要裝出孝順的樣子,盡諸 般的義,但心卻與父母很疏離。遠離地上父親, 自然難親近天上的父親。 2.用外在標準看耶穌:因為行為導向,所以用 外貌認人、論斷人。客家人的家庭聚會,談街坊 鄰居、同事、同學、政治時事、八卦消息……, 就是不敢觸碰彼此的心。

聲 呼

記得初初受派至水林,我常常鼓勵兄姊要傳 福音、作見證,長輩私下告訴我:「傳道,我們 不識字,嘴又很笨拙,不知道如何傳福音……」 看著他們展現的生命,我眼中泛著淚光回應: 「不用擔心,福音是用生命活出來的,不是只靠 嘴傳,您們在社區中已經活出很美好的見證!」 當教會重啟停止31年的主日學,長輩比我 還興奮。第一次主日學聚會就來了16個孩子, 其中14個孩子來自長輩的邀請。當下我明白, 若不是長輩生命美好的見證,發揮極大的影響 力,位處於雲林沿海牧會的我,還真的不知道 如何開始教會的福音工作。 當有人問我水林教會增長的方法與策略時, 我深深明白,在這塊土地上最美的見證、動力、 方法與福音策略,就是我們有一群長輩持守信 仰,使教會歷經台灣農村社會轉變的過程而依 然屹立不搖,他們對福音的熱忱與單純的行動 實踐聖經的教導:「凡為我名接待這小孩子的, 就是接待我;凡接待我的,就是接待那差我來 的。你們中間最小的,他便為大。」(路加福音 9章48節)長輩召聚社區的孩子,用生命影響生 命,用接納與愛留住社區的孩子,就如耶穌一 般謙卑柔軟,讓水林教會能夠持續不斷為上帝 寫下一個又一個生命翻轉的見證。 「白髮是榮耀的冠冕,在公義的道上必能得 著。」(箴言16章31節)誰說鄉村教會正在凋 零,當你有一群這麼棒的長輩,那可不一定!

台灣教會公報 2019 年 11 月 4 日~ 11 月 10 日/ 3532 期

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事 工分享

公關企劃製作

有組織性與伙伴關係合作 彰化縣公衛模式驚豔國際 台灣大學公共衛生學院

16 台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

美國公共衛生學院暨學程學會


事 工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

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藝 文走廊 圖片取自《時代啟示錄》劇照。

電影中的

藝術美學1

心、永誌不忘,但藝術性究竟不如透 過景框──景框內導演陳述的事件, 與景框外導演與演員的現實世界,兩 者作一種此時此際與過去歷史的互動 關聯。 這種過去與現在的互動關聯,我看 過最精采的兩部,恰好都是關於南美 洲的殖民史。兩部片的導演,一個是彷 彿為西班牙贖罪的西班牙女導演兼演 員伊希亞‧波拉因(Iciar Bollain),另 一個則是代表南美的阿根廷導演卡洛 斯‧索林(Carlos Sorin),他們倆都透 過景框內外的交織互動,一方面探討 白人殖民南美的歷史,一方面讓景框 外導演與演員的世界入框,指陳這樣 的侵略至今仍舊存在。

景框世界的交織互動 先來談談波拉因2010年執導的《時 代啟示錄》(Even the Rain)。 這部電影的敘事主軸為哥倫布發現 新大陸後,大量投機分子遠征南美, 強迫當地印地安原住民作奴隸挖礦採 金,因而對南美造成了歷史傷痕。道明 會神父安東尼奧‧蒙台西諾(Antonio Montesino,1475~1540年)可算是 最早的人權鬥士,他不遺餘力幫助印 地安人,強烈譴責白人的道德、信仰淪 喪,最後在委內瑞拉被暗殺。 但這電影不止步於此,它還交織了 2000年國際公司霸占玻利維亞的水資 源,傷害玻利維亞人民,以及百姓爆發 的反抗。兩個事件交織互文,共通性都 是政經強勢欺壓荼毒政經弱勢,只是

哥倫布時代的侵略強國西班牙變成全 球化下政經掛勾、來自美英的跨國大 企業。 能夠跨越500年進行政經事件的交 織互文,導演用的方式是將兩則真實 事件以景框相隔,透過拍攝「一個導演 想要拍當年哥倫布與南美的歷史」這 樣一部電影,讓電影中的導演與演員 身處的現實世界,與他鏡頭下的歷史 世界進行互動。

陳韻琳 圖片取自《時代啟示錄》劇照。

電影故事描述一樁政治事件,直 用 白地敘述故事,固然讓人刻骨銘

義 與 不義 的 今昔 對 照

歷史的礦與當今的水 這個電影敘事中,波拉因透過導演 拍片的景框,隔出歷史中的哥倫布時代 與導演身處的現實世界。導演塞巴斯 提安是墨西哥人,電影製片寇斯塔則 是西班牙人。導演與製片一開始選角 時,就對南美弱國玻利維亞抱持輕蔑 的態度,但有位父親顯然有著據理力 爭的個性,因而幫自己跟女兒爭取到拍 片的機會。 拍片過程中,導演與製片都無法自 拔地讓自己的情感深深涉入了當年印 地安原住民的悲慘處境。西班牙製片 寇斯塔不僅在拍片途中向這對父女道 歉,最後還冒險犯難拯救陷入險境的 這對父女,這多少象徵了西班牙對南 美的虧欠與致歉。 《時代啟示錄》的電影敘事,景框中 是哥倫布歷史,景框外是這對玻利維 亞父女代表的玻利維亞困境,兩者互 相對應交織。 導演與製片都非常希望電影能順利 拍完,但是主角們、尤其是那對父女, 卻在離開拍攝現場後,讓自己涉入政 治險境。因為水資源被政經關係良好 的跨國企業霸占、阻斷,他們必須為自 己的生存奮鬥,每次參與抗爭都可能 被捕,以致不能繼續拍片,但是對這些 本土演員而言,水資源被霸占是拍片 片酬再高都無法彌補的,沒有什麼能

取代「水」這個無法以金錢衡量的基本 生存條件。 導演波拉因成功地透過拍攝「一個 導演想要拍當年哥倫布與南美的歷 史」,讓景框內歷史中的西班牙與景框 外的跨國企業,形成非常緊繃的今昔 對比,讓人感嘆南美弱國苦難之不斷, 以及弱肉強食世界之不義。針對當年 西班牙那段為人不齒的歷史,波拉因 透過電影中的西班牙製片寇斯塔,充 滿象徵意義地向玻利維亞這對父女道 歉,但跨國企業對南美弱國的剝削,該 是誰出來道歉呢?

三重景框下的多元詮釋 阿 根 廷 導 演 索 林 於19 8 6 年 拍 攝 的《國王與電影》(A King and His Movie ),獲得威尼斯影展銀獅獎及西 班牙戈雅獎最佳外語片。 索林這部電影是在拍「一個名叫大 衛的導演,想要拍拉丁美洲某段殖民 歷史中一個白人國王的故事」,他與波 拉因的構想一樣,營造景框內白人國王 歷史故事與景框外導演大衛與演員世 界的互動。但索林多了一層景框,透過 公寓窗戶及火車車廂的門窗,提醒觀 眾那個想詮釋歷史中白人國王事件的

導演大衛仍舊是演員,而真正詮釋這 雙重世界的導演是索林。因此我們其 實是看到白人國王的歷史事件、導演 大衛與演員們的世界,以及一直存在 而不曾隱匿的真正導演索林的反思。 一個景框意謂著一個詮釋空間,索 林讓一個曾發生在歷史中的真實政治 事件及想拍攝這個歷史事件的導演、 演員們,以各種景框開展多元詮釋的 最大可能性。譬如,大衛借用了孤兒院 做為拍電影的場地,因此他拍攝電影 時,孤兒院的院長與孩童們便得以從 教室窗戶向外目睹電影拍攝,這時至少 有三重景框:導演大衛的景框、窗戶這 個象徵性景框及卡洛斯索林的景框。 那麼,代表巴塔哥尼亞地區居民的孤 兒院院長與孩童,透過窗戶這層景框, 是怎麼看大衛和他那群演員?銀幕外 的我們,又是怎麼看索林或大衛?身為 觀眾的我們,怎麼看代表巴塔哥尼亞 地區居民的孤兒院院長、孩童?……最 後則是:電影故事怎麼看歷史? 不管 怎 麼 說,當 一個導 演 決 定 以 「導演拍電影或演員演電影」為創作素 材,層層景框會讓電影的敘事產生多 元的透視,以及更多元的詮釋空間。這 正是研究以「拍電影」為主題的電影, →19 最有趣的地方。

圖片取自《時代啟示錄》劇照。

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藝 文走廊

白人國王與導演大衛 歷史中的這位白人國王,有一段時 間成為拉丁美洲巴塔哥尼亞地區的領 袖。他雖身為白人,卻協助拉丁美洲 原住民獨立,制定自己的憲法,以跟 殖民的白人對抗。這位白人國王闖入 原住民生活圈時集結的幫手,全都是 在白人社會混不下去的無業遊民、妓 女,最終他被這些幫手出賣,白人視 他為精神病患而驅逐他,重新取回殖 民的掌控權。到底該怎樣看待這位短 暫作王的國王──野心家?理想主義 者?瘋子? 景框外的導演大衛拍攝過程中, 由於資金突然被撤走,不得不將拍片 現場移到南部,也就是巴塔哥尼亞地 區,不得不在路邊尋找飾演國王身邊 幫手角色的素人演員,這些人也的確 某種程度上是無業遊民及妓女。因 此,這些演員暗合了歷史中那位國王 身邊唯利是圖的幫手。 當這群演員練習對白的時候,幾乎 無從分辨到底是戲中對白,還是真實 的對話。譬如:「他到底是誰?萬一 他失敗了呢?……反正他失敗了對我 們也無差,但如果他成功了,我們就 出名了。」這對白既是戲中國王幫手 的對白,也是這群無業遊民決定跟隨 導演拍片的心情。當然,隨著資金用 盡,他們陸續決定離開導演,丟棄了 導演的電影,也暗合了歷史中國王被 周遭幫手背叛的故事。 這群拍片的人之所以到巴塔哥尼 亞地區,也有歷史的對應。歷史中, 巴塔哥尼亞地區的原住民被殖民的白 人害慘了,而大衛與演員們拍片過程 中,巴塔哥尼亞地區的人也一樣被害 慘了。歷史中的白人給巴塔哥尼亞地 區帶來了梅毒,而這群拍電影的人則 是花錢摧殘青少年;在歷史中,是殖 民對被殖民、白人對原住民的文化侵 略,而這群拍電影的人則是帶來都會 對鄉下的文化侵略。

底圖取自波提切利描繪《神曲》中的地獄。

《國王與電影》海報。

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但 丁 練 習曲 蘇小和

多年不見 大衛嘗試透過鏡頭下的國王呈現他 自己,如果在資金一開始就短缺的情 況下,大衛仍然奮不顧身,那麼,對 歷史中白人國王的疑問──野心家? 理想主義者?瘋子?──不就一樣可 以用來質問導演大衛! 所以,在關於白人國王的電影終 於功敗垂成以後,大衛陷入低潮,抑 鬱了一陣子,突然又想到歷史中另一 個人物,一樣被「野心家?理想主義 者?瘋子?」等形象糾纏,於是再度 想把這個人物搬上螢幕。換言之,國 王就是導演,導演就是國王。 電影最後,索林讓火車車廂的門 窗圈住大衛,再讓大衛跟景框一起 消失,實是高明之舉。這樣的手法立 刻提醒我們,真正的導演是索林,立 刻讓我們將「國王就是導演,導演就 是國王」的命題,一轉而成「導演大 衛就是導演索林、導演索林就是導 演大衛」,好似幽默地問我們:「那 麼,索林是野心家?理想主義者?還 是瘋子呢?」

今日要禁食,禱告

中間賦

讓苟活的身體,餓上三天

身邊的烏雲流淌

體會一下骨肉死去的感覺

高處的白雲靜默

看看靈魂會不會游出來

中間,我是說兩團雲朵之間

做一次遠行,去慰問我的兄弟

隔著一片藍色的天空

多年不見,他的牙齒有沒有咬碎 眼淚,有沒有流乾。

父親在病床上掙扎 我在大海邊想念

傷別離

中間,我是說父親和我之間

真正的分別

站著一群黑色的死神。

是一言不發,轉身就走。 我說的是死亡

在阿拉斯加看見落日

一九八九年夏天,兄長說走就走

在阿拉斯加,一條山坡的邊上

任憑我呼天搶地,他也不會醒來。

我看見日頭,正在緩緩落下。

我說的是時間

這是阿拉斯加的落日

一九八九年的光陰啊,再也回不來了

和我的故鄉的落日,是同一枚落日。

即使我的皺紋再深,也留不住她。 當我這麼思想,我就哭了

哀歌

苦命的故鄉啊,多年來總是流眼淚

我們很苦,知道嗎,很苦

我已經遠離了她

如果說海水是鹹的,我們的淚水就是苦的。

把她扔在澧水河邊。

如果說大地流淌的是河水,我們流淌的 就是汗水和血。汗水餵養苦難

烏啦啦,我的故鄉總是悲傷

血餵養屍體。錯誤堆成了山

別人的故鄉總是慈祥。

每一件都沒有悔改,只好重複,再重複

烏啦啦,我的故鄉就要消失

主啊,這是我們應得的懲罰,是我們的選擇。

別人的故鄉正在升起。

米切利諾(Domenio Di Michellino),《但丁和三重世界》 (Dante and the Three Kingdoms),1465年。

導演大衛與導演索林 當然,對應最明顯的,是導演大衛 與國王。電影敘事中,大衛從地攤攤 販中挖掘出這個演國王的演員,一手 訓練他成為景框下的國王。但是這飾 演國王的人因拿不到錢而離開大衛, 於是大衛毅然決然自己投身景框飾演 國王,這多少可以看出大衛將自己導 演的角色與國王的角色做了處境上的 連結。

《國王與電影》海報。

義與不義的今昔對照 台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

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舉 目向山 【培育上帝兒女】

主題:代代相傳,    與孩子共學的信仰教育

所在,懇求祢赦免阮一切的過錯。也願祢的慈愛充滿佇阮中

〈上帝是我一切向望〉

間,互阮靈命時時更新,謙卑受教跟隨耶穌。祈禱奉主耶穌

甘心奉獻主所歡喜,獻心獻金也獻工:新《聖詩》383首

基督聖名,阿們!

〈我的性命獻互祢〉

啟應應答立志實踐,作主門徒見證福音:新《聖詩》啟應文

求主俯落聽阮公禱,應允成就兼開路:

26篇

1.為著自己家庭的信仰生命塑造祈禱。

上主話語活命米糧,渴慕敬虔來領受:申命記6章4~12節

2.為著教會能夠堅守信仰真理傳承祈禱。

序曲奏樂上主降臨,靜候點燭安靜心:

天頂信息牧者傳講,靈命更新齊奮興:代代相傳,與孩子共

3.為著教會中每一個家庭的父母以及主要教養者代禱,願主

(願主耶穌基督的真光帶領引導,照亮我們的前程與道路)

學的信仰教育

聚集禮拜宣召報揚,同心來到主面前:教養孩童,使他走當

祈禱之時此時極好,聽道信道閣行道:

行的道,就是到老他也不偏離。(箴言22章6節,可齊念)

親愛的天父上帝,感謝祢互阮領受祢的話語,通過祢的話

賜下謙卑、敬畏上帝的心,忠實傳承信仰真理。 (請用主禱文結束) 開嘴吟詩頌讚上主,上主仁愛無窮無盡:新《聖詩》399首

齊聲吟詩心門拍開,心靈誠實敬拜主:新《聖詩》2首〈聖

堅立阮的信心。互阮有勇氣、有智慧來回應在生活中所遇到

〈願上主大仁愛〉

哉,聖哉,聖哉〉

的困難和問題。求祢幫助阮學習主耶穌的樣式,用謙卑和敬

領受祝禱上主開路,三一真神永賜福:願主耶穌基督豐盛的

祈禱懇求上主應允,感謝讚美與認罪:天父上帝阮感謝謳咾

虔來帶領阮的細子,走佇主的道路。互信仰傳承延續下去。

恩惠,天父上帝豐富的慈愛,保惠師聖靈豐厚的充滿與相

祢,今阮來到祢面前,學習祢樣式也遵守祢的誡命和律例,

祈禱奉主耶穌基督聖名,阿們!

通,與你們眾人同在,從今時直到永永遠遠。阿們!

使阮更加親像祢。也願祢光照阮的內心和行為,佇阮犯錯的

吟詩回應力上加力,生命回應主真理:新《聖詩》495首

散會祝福平安返去,為主作鹽閣作光:請兄姊互相請安!

攝影/Tiffany

拚一個代代延續的好未來 科技日新月異,使生活環境、 學習模式、家庭結構甚至社會結 舉 目 向 山 構都出現極大變化,且影響到教 育層面。無論學校或家庭教育,都隨著多元時代變化 而起伏,造成許多焦慮的父母。當108年新課綱正式上 路,憂愁的不止老師、學生,父母更是如此,深怕一疏 忽,孩子的前途就完蛋了。所以父母或孩子的主要教養 者,總是處在焦慮中。父母拚經濟、拚教養,孩子拚才 藝、拚課業,拚的都是一個能代代延續的好未來。 在傳承的路上,歷經好幾世代,子孫未必記得前人 的豐功偉業,唯一可確定的是,父母曾生養他們。世代 傳承最重要的是什麼?創世記5章記載了亞當後代的家 譜,28~29節寫道:「拉麥活到一百八十二歲,生了 一個兒子,給他起名叫挪亞,說:『在耶和華所咒詛的 地上,這個兒子必使我們從工作和手中的勞苦得到安 慰。』」亞當犯罪,世世代代都承受罪的影響,但挪亞 站在承先啟後的位置,因貼近天父的心,使這個家族 得以延續。這也印證箴言所說:「敬畏耶和華的信心 堅定,他的子孫也有庇護所。」當我們觀看未來,站在 承先啟後的位置上,除了拚經濟、拚教養,我們還能將 唯一且永恆的信心──「耶和華是我們的神、獨一的 主」,堅定不移地傳承下去。 世代的交替、生命的傳承、信仰的延續,在聖經中不 斷重複述說類似的故事,足見上帝對信仰傳承的看重。 然而,我們卻不得不面對信仰傳承中現實的困境。

信仰教育的核心──傳承上帝是獨一真神 當上帝帶領以色列人脫離為奴之地,在曠野走了40 年,就在他們打敗亞摩力王西宏和巴珊王噩之後,在約 旦河東邊等候時,摩西就對以色列人講道,這也是摩西 的臨終講道。摩西對新一代的以色列人述說出埃及歷 史,並重申律法。其中,論到他們要進迦南地會遇到的 狀況和祝福,特別警告他們要留意三個屬靈危機── 富足、災禍及忽視把上帝的愛與律法教導兒女。 摩西提醒,當上帝帶領以色列進入應許地,「那裡有 城邑,又大又美,非你所建造的;有房屋,裝滿各樣美 物,非你所裝滿的;有鑿成的水井,非你所鑿成的;還 有葡萄園、橄欖園,非你所栽種的;你吃了而且飽足。 那時你要謹慎,免得你忘記將你從埃及地、為奴之家領 出來的耶和華。」(申命記6章10~12節) 在家裡談信仰時,孩子若問:「會不會有一天我們 發現上帝不是獨一的真神?我同學所拜的神明是真神 呢?」這時,我們該如何回答呢?是隨著世界的答案, 還是聖經的教導呢? 摩西對新世代講道,一開頭就說:「以色列啊,你要

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台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

代代相傳, 與孩子共學的 申命記6章4~12節

歐靜汝(壽山中會喜樂島教會牧師)

聽!耶和華──我們上帝是獨一的主。」(6章4節) 當摩西重申律法及不斷要求百姓遵行誡命、律例、典章 時,他傳遞一個最重要的信仰核心就是:耶和華上帝是 獨一的真神。當我們塑造孩子的信仰生命時,有時只將 聖經知識或誡命輸入,卻忽略律例中所要傳達的信仰核 心就是:我們的上帝是獨一的主。摩西要百姓知道,並 記在心上,天上地下唯有耶和華是神,「除祂以外,再 無別神。我今日將祂的律例誡命曉諭你,你要遵守,使 你和你的子孫可以得福,並使你的日子在耶和華─你  神所賜的地上得以長久。」(4章39~40節) 所以,如果孩子提出上述疑問,我們可以很堅定且有 信心地回答:「耶和華─我們上帝是獨一的主。」無論 孩子在外面的世界看見什麼而有了疑問,身為信仰教養 者,首要就是堅定地回答:「我相信天上地下唯有耶和 華是神,除祂以外,再無別神。」或許孩子的疑問當下 還是未解,但當孩子看見我們的信心,上帝也會在孩子 的心中動工,疑問會獲得解決的。

信仰生命的塑造──父母與孩子一起共學 在孩子成長的過程中,父母通常扮演陪伴者角色。 但很多時候,作為陪伴者的我們卻忘了,孩子的生命是 日日改變,步步向前,我們則常停留原地;我們督促孩 子學習,自己卻忘了成長。近年教育出現一個語詞「共 學」,簡單而言就是父母與孩子一同學習。 摩西吩咐以色列百姓:「你要盡心、盡性、盡力愛 耶和華──你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心 上,也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡,行在路 上,躺下,起來,都要談論。也要繫在手上為記號,戴 在額上為經文;又要寫在你房屋的門框上,並你的城門 上。」(6章5~9節)可見摩西要以色列百姓以身教教 導兒女,成為孩子的模範。孩子信仰生命的塑造,不單

信仰教育 從言語、知識教導就能看見果效,而是在生活中,運用 日常情境不斷教導而模塑出來的。在這過程中,父母與 孩子的信仰生命都將一同被上帝塑造。 學期初參加女兒的班親會後,當天下午接到班導的 電話,提及班上有位女同學被全班霸凌的事。由於班導 是中途接班,當她看見班上有霸凌的事,就想要處理。 班導打電話來,是希望把我的孩子座位排在女同學旁 邊,希望我的孩子可以幫忙關心被霸凌的同學。與老 師講了半小時,掛上電話後,轉頭卻看見女兒哭了。我 問:「為什麼哭?」她說:「媽,妳不知道如果我跟這 位同學比較好,我就會被班上其他同學討厭嗎?」 的確,換作是我,我也不想被討厭。於是,我就先帶 女兒禱告,禱告完,她忽然語重心長的說:「媽,要做 對的事,比做錯的事更難。」當下想起前幾天跟主日學 孩子講的耶穌與撒該的聖經故事,於是跟孩子分享: 「做對的事,比做錯的事更難,但是耶穌冒著被討厭的 危險,還是跟撒該做朋友,也跟撒馬利亞的婦人做朋 友。」當天晚上,我看見女兒打電話跟她的好朋友分享 她看到被霸凌的同學的真實感受。看見孩子的勇氣,我 想我對一些事的看法也該有所調整。 *   *   * 信仰生命,就在一來一往之間交互影響被形塑出來; 基督信仰的價值觀和美德,就這樣一點一滴進入孩子 的生命。有言道:「上帝有子無孫。」信仰雖然不會遺 傳,卻能真實被傳承下來。如同摩西對百姓的交代,作 為父母的,你要盡心、盡性、盡力愛你的上帝,也要殷 勤的教導兒女。


探 索頻道 (Taiwan Ecumenical Forum, TEF)

的 台灣普世論壇  與 起源 目的 徐望志(台灣普世論壇執行 小組召集人)

在台灣民主及國家主權的政治鬥爭初期,台灣基 督長老教會(PCT)於言行中扮演先知般的角色。自 1987年解嚴後,台灣社會、政治與教會的處境日新月 異,特別在2016年總統大選中,選出台灣首位女性總 統──蔡英文;她所帶領的民主進步黨(DPP),同時 也取得國會多數席次。當福音事工的處境背景有重大 轉變時,為了能夠隨時更新,PCT邀請夥伴教會及普世 組織共同辨別時代的徵兆並加強宣教重心。 直到解嚴後,1992年教會舉行第一次國際研討會, PCT才能自由地說出真相。十年後召開第二次國際研 討會,當時台灣已接連選出兩位台灣人總統,國家的未 來充滿希望;特別是PCT於1977年發表〈人權宣言〉 中,使台灣成為一個新而獨立的國家,就快實現了。 2017年2月,舉行第三次國際研討會,45個夥伴 教會及普世組織皆派出代表,包括亞洲教會婦女協會 (ACWC)、亞洲基督教協會(CCA)、世界傳道會 (CWM)、普世教會協會(WCC)、普世改革宗教會 聯盟(WCRC)及世界基督徒學生聯盟(WSCF)。他 們與125名台灣參與者一起敬拜並研讀聖經,藉由研 經,在靈性上一同與台灣人增長。台灣人長久以來總感 到與普世大家庭的隔離,對國際夥伴而言,許多人第一 次聽到台灣人的痛苦與吶喊,以及今天台灣的現況。 在宗教改革500週年紀念會上,與會者察覺教會需 要繼續改革,打破文化、政治、種族分裂及異化的壁 壘。在這破碎世界,教會被呼召來建立真正的團契,因 這世界極度渴求醫治與希望。

  今日台灣深受兩個帝國影響 台灣勇敢地尋求自身地位。由於中國共產黨毛澤東 與國民黨蔣介石長期內鬥,中華民國(ROC)及中華人 民共和國(PRC)皆要求台灣效忠。在第二次世界大戰 結束時,蔣介石和他的部隊在美國幫助下逃到台灣,台 灣被迫作為ROC的避難所。蔣介石政權將台灣打造成 「光復大陸」這種虛幻夢想的軍事堡壘。1947年爆發 殘酷的二二八事件後,蔣介石掌控的ROC隨即在台灣 實行白色恐怖,直到1987年解嚴為止。 與此同時,台灣面對著崛起強權的恐嚇與霸權施壓。 直至今日,PRC以政治、軍事、經濟、文化與宗教等手 段,打壓台灣在國際上的地位並恐嚇台灣人民。面對兩 個中國:PRC及ROC,PCT勇敢地說出真相。PCT關心 台灣的未來,深信這是上帝的呼召,要來成就上帝救贖 的使命,意即更新基督的團體,恢復並重申台灣人民的 身分及尊嚴。 另一個台灣要面對的帝國,則是以美國為主的「西方 世界」。美國於二戰後對共產主義施行「圍堵策略」, 並將台灣納入冷戰結構中的重要一環。從那時起,台灣 就像鄰國日本與韓國一樣,發展成為重要的經濟體,並 與西方世界結合,在國際上具有一席之地。市場全球化 已無所不能且觸目皆是,卻也造成生命的毀滅與社會 價值的扭曲。從人口販賣與其他現代形式的奴隸制度 中,可以顯見人類被商品化的情形。雛妓、雇工、移工 都在跨國企業追逐利益下喪失尊嚴,貧窮與被邊緣化

的人們失去生命價值,並造成生態環境難以挽回的破 壞,無視後代子孫的福祉。

  教會使命及台灣當務之急 中國和西方世界兩個帝國帶來的危機,已造成台灣 文化及民族認同的混亂。PCT長期以來因積極參與社 會和政治改革而飽受批評。此外,由於意識形態的差 異,也使其他教派與PCT越漸疏離。台灣還有許多歷史 及政治的傷痛尚未撫平,且公平與公義也未獲得伸張, PCT能感受到靈性軟弱及現今台灣文化價值的扭曲。 這些議題在原住民的身上特別明顯。他們的土地被 強奪,文化與尊嚴也被破壞殆盡。轉型正義需深植於台 灣社會中,PCT必須督促真相與和解委員會,能迅速並 合宜地調解戒嚴時期以及原住民相關的議題,努力不 懈地追求並伸張被害者的公義。 教會本身需要改革,以便真正聽取教會邊緣人的聲 音,特別是婦女及青年的聲音。其他重要議題包括: 必須關注青年貧窮化等議題,且須遵循2004年普世 改革宗教會聯盟所發表《阿克拉信仰告白》以及2010 年世界傳道會所發表《帝國處境中的宣教》的脈絡,進 一步認識帝國主義對於經濟公義的影響力。另外,必須 重新反省基督的形像,挑戰教會論的傳統觀點。重讀創 世記1章26節,突破人類宰制一切的神學觀點,並得見 啟示錄對「一個新天地」的應許。重讀聖經需從原住民 的觀點切入,他們相信人類與土地之間的神聖連結。此 外,普世教會對於「公義、和平與受造界的整全」的共 識亦是相當好的出發點。 PCT對於這些重要議題的探索及當前挑戰的各種回 應,能讓普世參與者透過PCT的生命見證及上帝豐富 的恩賜,來榮耀與感謝神。當我們一同反思教會作為先 知的角色,且彼此盟約同為上帝葡萄園管家的身分時, 台灣人才能真正從心底發聲。此次國際研討會有許多 與會者第一次清楚聽見台灣人的哭聲,他們感同身受; 國際研討會也成為台灣與會者豐富的學習平台,大家 都很感激普世夥伴的意見及挑戰,帶來社會、經濟、文 化、性別及生態議題等許多不同層面的關切。

 以普世論壇與世界尋求夥伴關係 PCT在普世運動中,特別在人民自決與原住民權利 等議題上,多扮演領導角色並做出重要貢獻。基於台灣 在國際間被打壓,以目前政治與教會的處境,台灣人民 因無法獨立自決所受的苦難與壓迫,都是PCT維繫普 世夥伴關係與進行宣教任務的重心。 受到帝國主義的影響,全球皆為公義奮鬥中,所以重 要的夥伴關係須共享資源並相互團結。同時,普世夥伴 必須肯定並接受PCT在其特定歷史處境下,所扮演的 先知角色,確保台灣人民的自由、尊嚴與認同,使台灣 成為獨立的國家。在了解過去團結與夥伴關係的同時, 國際夥伴才發現因過去的疏忽,常讓PCT受忽略。 在全球與普世脈絡下,PCT常孤單地為台灣發聲。 普世運動所關心的公義與和平議題中,台灣議題如同

隱形,甚至付之闕如。PCT不斷思索在這種特定情境 下,如何持守作為先知性角色的呼召。然而,這樣宣教 的努力鮮少被國際與普世所知。 PCT作為先知性角色的豐富歷史,在今日台灣的情 景下受到考驗。境況非常複雜且相互糾結:一方面,在 兩個帝國與受生命威脅之際,PCT必須承擔先知使命; 另一方面,PCT的使命須在多元族群及信仰中展現。同 時,也須回應渴望公義與尋求夥伴關係的邊緣族群:如 原住民、性少數(LGBTQ)社群與移工。 國際研討會帶來許多新的學習,包括對彼此觀點的 欣賞,以及了解彼此的鴻溝。與會者發現,使人得生命 的包容性群體,能在經濟全球化這種危害生命的帝國 中,提供盼望與生命的改變。除非台灣擁有和平,否則 世界不會和平;除非台灣人民擁有公義,否則世界不會 公義。台灣與普世夥伴必須在追求公義與和平的路上 互相支持,這是普世教會的優先議題。 A.台灣的角色:國際的孤兒 由於台灣政府被禁止加入許多國際的政治、專業與 學術組織,PCT成為與世界聯絡的寶貴窗口,必須積 極與台灣政府及公民社會合作,以發揮軟實力。此外, PCT必須鼓勵與國際社會及國際NGO交流,尤其是衛 生與人道部門。也需要監督政府,特別是目前國內討論 的戒嚴時期轉型正義、原住民的真相與和解委員會及 同婚立法等議題。轉型正義的受害者、倖存者與他們的 家人不只應得到適當賠償,還應給予心靈關懷及照護。 B.PCT的角色:困在帝國間的先知性教會 PCT受到呼召而前去尋找全新模式,以促成不同的 教會傳統進行對話:包含普世、靈恩及認信等層面。台 灣目前於社會及政治上所面臨的挑戰,也在呼召教會 的目標與精神須合一。教會需秉持一視同仁,歡迎所有 人進入教會,即便他們有著不同的政治傾向與社會價 值。普世必須積極追求「多元合一」精神,因耶穌基督 叫祂的跟隨者必須合而為一,正如祂與上帝原為一。這 種多元的合一應被視為上帝的恩賜,並為了教會宣教 的共同目標來努力。 PCT應確保青年的聲音在所有PCT決策組織中能被 傾聽。青年呼籲實現世代正義,並且請求教會能在經 濟、社會與靈性的奮鬥中陪伴,他們覺得自己像是要求 異象被聽見的先知約珥一樣。PCT對於身分認同與尊 嚴被他人否定一事很有感觸,PCT曾經歷被他人否定 所造成的深刻傷痛,但也擁有為了堅持台灣的身分認 同所需要的勇氣。此外,PCT必須與台灣的公民社會合 作,以確保青年與移工的經濟公義,並持續保護環境。 C.普世運動與PCT夥伴教會的角色 普世運動與PCT應促進並活化宣教夥伴關係,並且 在PCT自決與獨立的奮鬥中與PCT站在一起。普世運 動、PCT夥伴教會與PCT一同肯定,與PCT的夥伴關係 是深植於「上帝的宣教」(Missio Dei),為使所有上 帝子民,包括台灣的人民,都能享有耶穌呼召的豐盛生 命。今日的台灣需要嶄新及不同模式的普世夥伴關係。 共同分析、定期分享資訊、建立共同倡導角色是必要的 夥伴關係要素,以避免誤解並克服過去的傷害。 於2017年國際研討會中,普世夥伴建議成立台灣 普世論壇 (TEF),即類似WCC的普世論壇,例如:韓 國普世論壇(Ecumenical Forum on Korea, EFK) 或巴勒斯坦—以色列普世論壇(P a l e s t i n e-I s r a e l Ecumenical Forum, PIEF)。TEF能聚集普世組織與 夥伴教會,可說是與PCT同行的普世行動平台。普世 能藉由此平台伴隨PCT為台灣獨立與自由進行和平奮 鬥,就如同在國際研討會中所探討的,TEF可以支持各 種層面,像是推廣台灣的新普世跨教派合作關係、幫助 PCT辨別在參與普世夥伴關係時的行動優先順序,並 更新與中國教會及中國基督教協會(CCC)的關係。 台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

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雲 彩見證 2 019 年 9 月 初 與 一 群 來 自 台 灣 的牧者同工在亞特蘭大機場碰面, 同班機前往北卡羅萊納州的亞許維 爾「蒙翠」(Montreat Asheville, North Carolina),參加台美非牧者 靈修會。這個團體是由美國長老教會 (PC (USA))宣教師馬約翰(John McCall)帶領,我對馬牧師的認識不 淺,但也不算真正認識。 我是馬牧師初到台灣第一批神學院 學生之一,後來在鹿港、嘉義牧會曾 邀請馬牧師擔任培靈會講員。到美國 牧會後,又在南加州台灣人長老教會 聯合會(TPC)聯合靈修會、美國全 國台灣人長老教會聯合會(NTPC)年 會遇到馬牧師,他都受邀擔任講員。 這次不同的是,團員、同工們與馬 牧師一同住在蒙翠的靈修營地10天 之久,從行程安排、馬牧師親自開交 通車接送我們、日程表的操作、靈修 的操練、共同生活等全方位看到馬牧 師,也獲益不少。我從馬牧師身上學 到一件功課,是這一次我離開靈修會 後第一個重要的決志。

陌生與熟悉 因為我人在美國,對這次從台灣來 的牧者、同工多感到陌生,只有三位 團員是學長、學弟,其他十多位牧者 同工連名字都沒看過,更不用說一面 之緣。在亞特蘭大過境停留11個多鐘 頭後,再次進入亞特蘭大的候機室等 候班機,看到很像台灣人的旅客,我 選擇在一旁靜靜觀察。對我來說,這 是既自然又簡單的方式,反正彼此不 認識,也省得打招呼自我介紹。 然而,馬牧師遇到陌生人的反應, 卻讓我開始反思。在台灣牧會時就曾 聽說馬牧師很擅於和陌生人聊天。但 我總想找個正當理由說服自己沒有那 個條件,譬如:「馬牧師是美國人講 華語,所以比較吸引人。」但我錯了, 其實馬牧師剛到台灣時,並不會說華 語,他就是跟路人甲、路人乙學的。

與陌生人 聊

受到感動很容易,但如何將感動 化為行動卻需要信心。雅各書告訴我 們信心沒有行為是死的,既然這次與 馬牧師較長、較深入相處後有這樣的 感動,那我應當如何回應上帝?我向 上帝禱告:「上帝啊!我不是很容易 與陌生人講話的人,但我願意學習馬 牧師。」 為了節省費用而買了美國國內線的 「紅眼機票」(redeye flight),共需 要換三班次班機才能回到加州。既然 決志就有了心理預備,上帝也很快速 地回應我的禱告。 第一班飛機是早上6點5分從亞許 維爾起飛到亞特蘭大,航程大約50 分鐘。隔壁是一位高瘦的先生,正熱 切與坐在窗邊的太太聊天,我從他們 的對話知道他們不是同行的夥伴。那 位先生真是健談,從城市談到房子、 從天氣談到飲食,突然,他轉頭看著 我們這些同行的牧者,問我說:「你 們是從中國來的嗎?(Are you guys from China?)」 這讓我不馬上回答 不行,我回答:「事實上,我們是從

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另一個國家台灣來的。(Actually, we are from another country, TAIWAN.)」 沒想到,窗邊的太太馬上接口說 她妹婿是台灣人!就這樣,我們一路 聊到下飛機,從我們為什麼來美國、 到我們住在蒙翠、又去南卡與美國 牧者參與聯合靈修會等。上帝真是 幽默而滿有智慧的上帝,祂給我的 考驗不是「開口」而已,而是黑山那 些教會宣告的第一項:「愛那些看起 來不像你的鄰舍。」 在那班清晨6點5分的飛機上,我 身旁坐了一位滿身酒味的先生,要 是以前,我一定上飛機坐好後3秒鐘 入睡。但上帝給我功課,因此我能 夠分享福音、談到台灣,最後以華 語「平安」祝福他們。在我解釋意思 後,坐在窗邊的太太興高采烈要求 我多教她幾次,並且說要回去告訴 她那位非基督徒的台灣妹婿。 第二個航班我沒機會,因為從亞 特蘭大轉到達拉斯兩個半小時的航 程,我都在昏睡。可能是因為清晨3 點就起床,因為受託要看頭看尾、 負責將所有同工的行李拉上貨車並 綁好。

台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

李仁豪

天 決志與實踐

師在門口與一位住民聊天,好像他們 很熟悉。 最後一次是我們出發的前一天下 午,天下著雨,馬牧師邀請我一同去 黑山長老教會借用教會的交通車。去 時他請我等一下,跑去與教會的管理 員談話,當時他正與一位冷氣修理人 員在教會外面修理冷氣。幾分鐘後, 馬牧師回到車上與我分享:「那位修 理冷氣的白人年輕人告訴我:『我找 到教會了,很久沒去教會了,就是這 位管理員鼓勵我去找的。』」那位管 理員是非裔美國人,馬牧師為此高興 不已。 馬牧師把握每個機會與人談話、 傳福音,更樂於分享他的感動。回靈 修營地後,他逢人就分享剛剛發生的 見證,包括西北卡中會的總幹事巴比 (Ba bbi)、幫我們預備食物的退休 牧師康尼(Connie),以及他遇到的 每一位牧者。

我又說:「馬牧師是『阿兜仔』(西 方人),比較吃香啦!」但是這一趟 在蒙翠,我看到馬牧師無論到何處都 向人親切請安,甚至買個東西都可以 和櫃檯人員聊,順便介紹:「這些人 都是台灣來的牧師,他們來這裡要與 美國牧師一起參加靈修會……」馬牧 師有意無意總想把上帝介紹給遇到 的人,而且他談話的對象都是「阿兜 仔」,這下我啞口無言了。 靈修會那幾天,我受到三次很大 的衝擊。第一次是我們參訪了黑山 (Black Mountain)幾間教會,無論 什麼教派,教會外都放置一個宣言: 「愛你的鄰舍:那些看起來不像你、 思想與你不同、愛人與你不同、說話 與你有異、禱告和你不同、投票選舉 和你不同陣營的人,愛你的鄰舍沒有 排除條款。」 第二次,我們參訪一間基督教機構 承辦的退伍軍人街友中途之家,馬牧

挑戰與回應 第三個航班是從達拉斯直接回到聖 塔安娜(Santa Ana)的小機場。上飛 機後發現天氣非常好,我就專注地看 著機外的風景、拍照,這都是我以往 搭飛機時做的事。但上帝沒忘記我的 決志,我發現隔壁的太太也頻頻轉頭 看窗外,雖然她坐中間位置。後來我 乾脆拿起我的速寫簿畫起畫來,大概 想逃避吧! 沒想到隔壁的太太非常熱心,當 空服員分發餅乾及飲料時,我因為坐 在飛機引擎旁聽不太清楚,她就轉述 給我聽,並轉遞飲料給我。後來看到 她在讀書,我轉頭一看發現她在讀聖 經,這下子一定要與她聊天了。 我先問她去哪間教會,她回答「基 督科學教會」(Christian Science) 註 。我心裡吶喊:「天哪!上帝,祢也 太幽默了吧?這個直接跳到『愛那些 和你禱告不一樣的鄰舍』!」 她也問我哪間教會,我說我是來 自台灣教會的牧師,她竟然說從未聽 過。她進一步問我在教會裡做什麼, 我就改個方式告訴她:「我在教會裡

教聖經。」就這樣,她開始問我對聖 經的看法、對現代人道德是非的看 法,我們談了很長時間的信仰後,她 說她很喜歡我的解經,因為她們教會 不是這樣教的。 後來,我們也聊到繪畫,原來她也 學水彩畫,所以對我的畫冊很有興 趣。我還分享我曾經畫過聖經的故 事,以及我畫了一些台灣早期宣教師 的人像等,也順便提到台灣的宣教歷 史,又聊彼此的家庭,最後我們彼此 祝福。同樣的,我以華語的「平安」 來給她祝福,她一樣也要求我多說幾 次,她希望能夠記得。 曾聽人說,你敢禱告,上帝就敢 給!你願意決志,上帝就給你機會操 練!這一次我真的深刻體驗到許久沒 有的經歷,也盼望自己能夠持續這個 決志,更樂意與遇見的人分享福音、 分享上帝的祝福!上帝給我的試煉就 是我領受的祝福,感謝上帝! 註:1879年在美國新興的宗教,教義與 新紀元相似,非正統基督教會。


雲 彩見證 覓主心 膺聖經的默示, 藉聖靈的光照, 於聖徒的交通。

我和手機

歸算 我罪歸祂, 祂義覆我。

現今社會科技發達,人人「機」不離身。若是你留心周遭的 人,不管是在捷運上、觀光景點、排隊等廁所、逛百貨,低 頭族常常就在身邊。 看似可以讓生活更便利的科技產品,不知不覺 使我們漸漸失去與人相處的能力。讓我們把場 景拉到餐廳來說:通常我們和家人、朋友、 同事邀約去聚餐的目的,不就是為了建立 關係、一起享受美食、增進情誼嗎?但 用餐的過程中,我們卻面對面、各自滑 著手機,減少了目光的接觸,也不再 激盪一些有趣的話題,更沒有深度的 對談。如此,跟朋友聚完餐後,好像 該談的沒談,滑手機時倒是分享了 不少網路資訊。……那為什麼我們 還要聚餐呢? 下次聚餐時留意一下身邊人的互 動,你應該會發現這個現象。而且 很多時候只要沒話聊了,就會有人 很自然地開始滑手機,完全不會尷 尬或不好意思,因為大家已經習以 為常啦!有時我還會看見隔壁桌的 客人,好似跟手機約會一樣,一邊吃 飯,一邊對著手機微笑、大笑、傻笑。 對比之下,一家人歡樂談笑享受晚 餐,情侶深情對望品嚐美食,父母和小孩 為了不愛吃的東西拔河,當然是更有溫度 和感情。於是我們要問,從什麼時候開始,我 們是和手機一起吃飯了?下次聚餐時,若是放下 手機會發生什麼事呢?或許,我們可以逆向操作,來

窮壤善種 我若窮壤得善種, 主允風雨益長成。

相對絕對 我觀東西盡相對, 我望天地見永恆。

更美之約 祭以無瑕羊, 成全更美約。

主牧 仰主手牽引, 領羊經幽谷。

真理 非吾等護真理, 乃真理衛我儕。

信與行 得稱義,信與行相斥; 顯為義,信與行相和。

唯獨恩典 赦罪唯憑人子刑, 潔淨單倚羔羊血, 稱義獨藉耶穌工, 成聖全靠基督恩。

經上所記 啟示創世前, 明說末期後; 三一神立約, 領人履義路。

信徒 其時或已力衰微,仍然謳歌奇恩典; 那刻或已聲喑啞,依舊吟詠一活泉。

信道雜緒

李粕

玩個沒收手機的遊戲,會不會因此增進彼此情誼,更有話題聊,也更 加真誠地想了解彼此的需要呢?我們到底是想和「它」建立關 係,還是跟「他或她」建立關係呢? 可能有人要抗議,不過是吃個飯,有那麼嚴重嗎?我 們可以想想哥林多前書10章31節所說:「你們或吃 或喝,無論做什麼,都要為榮耀上帝而行。」手機 茉莉之女 本身是中性的,在很多事上可以成為很好的幫 助,帶給我們極大的便利,若好好運用得當, 將會是助益。但問題就出在若過度使用,就 會影響我們與人的互動,缺乏有意義的連 結。所以我們該思考的是如何調整,才能 享受它帶來的便利,卻不沉溺其中,因 而疏忽了人際關係的經營。畢竟,與人 的關係,反映了我們與上帝的關係,如 果我們太輕看人際關係,可能是我們與 上帝關係出問題的警訊。 再進一步說,和別人吃飯時看手機 犯罪了嗎?或許不是以這樣絕對的標 準來衡量,而是要像哥林多前書6章 12說的:「凡事我都可行,但不都有益 處。凡事我都可行,但無論哪一件,我 總不受它的挾制。」這個指標,幫助我們 思想,這麼做是有益處的嗎?即使有些益 處,我是否受它挾制,即使和別人吃飯,也 非得要滑滑手機呢?加拉太書不也教導我們聖 靈果子的樣貌如何,「節制」就是其一。 手機帶來的訊息包羅萬象,的確很可能比人際互 動有趣許多。但也正因為我們願意節制自己,讓家人、 朋友優先於自己的樂趣,更顯出我們的愛與捨己,不是嗎? 

一起吃 飯

又是一頁白色文宣 快樂的彩虹欣喜 序言仰望的禱詞 落筆之前

第一段 鳥語掛在耳垂 涼風送給靈魂 引擎唱歌心情跳舞 打開挑戰的門

第二段 事件不能塗鴉我 跨越危機的血 星星燦爛著淚水 暈開 白色文宣是天鵝湖 生命喜悅之情

第三段 顏色鋪設迷離 架構色彩多元機遇 百萬張火爐紅潤鋼鐵 活潑藝術唯美 燃燒集結

結語 誰賦予一生 誰用爐火陶洗 誰未曾放手危機,我仰望 全能者 製造風雨無阻的異鄉 領我到完全的國度 享受 無  悔安息

延伸清晨

李恩典

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知 性之旅 展廳西側。 玫瑰咖啡廳戶外。

白色陰影

我愛在狂風雨中翱翔, 剪破一個巨浪又一個巨浪。 ──雷石榆,〈假如我是一隻海燕〉

鐵條扭曲而成的圍牆。

下的

│玫│瑰│古│蹟│

大樹下的玫瑰古蹟。

生命之舞 文圖 李糠

走進日式建築,有若隔絕塵世喧 囂。這裡設有咖啡廳,戶外擺設數張 桌椅,供人坐下來享受都市中難得的 寧靜,迎著徐風漫談天南地北。室內 的座位,則可在古意清幽的木造空間 中一品咖啡的濃郁。 緊鄰咖啡廳的是本為舞蹈教室的 展演空間,開闊的空間,曾為台灣舞 蹈提供養成的土壤。而今玫瑰古蹟的 空間仍是可親近的,除了品嚐咖啡, 戶外的草皮亦可作為展場或婚禮的場 地,讓新人在這裡互許終生。 由於玫瑰古蹟所在的區域,離台北 的交通樞紐並不遠,雖然不是近在咫 尺,卻也不過是十來分鐘的路程,所 以這一帶常是我安排親友聚會交誼的 首選。會後還可以漫步向車站,互許 來日再見。 只是,屹立於都會黃金地段的古 屋,其存在並非理所當然。1994年, 因捷運施工而面臨拆除危機,各方奔 走請命,以一系列藝文展演的方式, 好不容易才為這片空間爭取生機。其 中最為人津津樂道的,莫過於3位舞 者冒雨被吊車吊上15層樓高,在空中 24小時不飲不食靜坐。

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草坪上的裝置藝術。

在都會水泥森林中,每逢看到綠 地,總會讓人感到舒心愉快,座落於 高樓大廈群之間的「玫瑰古蹟」── 昔日的蔡瑞月舞蹈研究社,便擁有一 片讓人眼睛為之一亮的草坪。 如茵的草坪上有一棵大樹挺立,並 放有形似鳳凰的紅色金屬裝置藝術, 步道盡頭則是一幢興建於1920年的 日式建築,原作為日本文官宿舍,現 已是台北市市定古蹟。

然而,1999年,當眾人的付出有了 成果,此處被指定為古蹟後而得以保 留,兩天後的凌晨,卻遭到不明人士 縱火,烈火吞噬了木造的日式老屋, 也帶走了無數珍貴史料,也因此名列 台灣老建築「習慣成自燃」的清單。 蔡瑞月在火災前一天從澳洲返台, 只能站在一片焦土前說道:「我好像 失去了一個女兒。」她的哀傷其來有 自,因為那是她投注半生心血之處, 也是她讓現代舞在台灣發展生根的場 域,受惠的舞者不計其數。 蔡瑞月出生於台南,自小喜愛舞 蹈,1937年隻身前往日本,師承石 井漠,學習現代舞、芭蕾、律動等。 1945年,太平洋戰爭結束,已經在日 本舞蹈界嶄露頭角的蔡瑞月,因思鄉 而返台。1953年,蔡瑞月在向台北市 政府租用的住所成立「蔡瑞月舞蹈研 究社」,教授現代舞蹈。盛極時,學 生達三、四百人。 另一方面,蔡瑞月的作品和演出大 受好評,國內外的表演與交流頻繁, 包括日本、韓國、泰國、越南、美國 與澳洲等。蔡瑞月舞蹈研究社在台灣 藝文界的角色,可謂舉足輕重。

台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

但即使備受肯定、桃李天下,蔡瑞 月的舞蹈事業經營仍不順遂。授課期 間,家長的身分證會被盤查,而蔡瑞 月本人也必須定期至駐地警局報到, 呈交報告書,其中困擾、憂心,實不 足為外人道也。 種種窘迫的原因,需追溯至蔡瑞月 的婚姻。她的夫婿雷石榆生於廣東, 從事寫作,1946年來台之後,結識蔡 瑞月,兩人先戀成婚,詩舞相映。唯 二二八事件爆發後,雷石榆被捕,並 在1949年被驅逐離開台灣。 沒想到新婚未久的夫妻從此一別, 再聚首已是40年後。兩人對視,俱已 白髮蒼蒼,人事全非,老詩人回首來 時,不禁感嘆:「蓬萊恩愛兩春秋, 先後無辜作楚囚。」 蔡瑞月受雷石榆牽連,也被認為思 想有問題,因而身陷囹圄,先後於內 湖、綠島等處服監。即使後來出獄, 在白色恐怖時期,蔡瑞月政治犯的身 分仍令她心頭總是惶惶不安。 這些歷程,雖然為蔡瑞月帶來不 小的打擊,但並未摧毀她對舞蹈的熱 愛。反而成為她創作的題材,以藝術 才華演繹她一生的年華。

早年從日本學成歸國途中,蔡瑞月 創作《印度之歌》與《咱愛咱臺灣》, 並於太平境馬雅各紀念教會發表, 前者被視為台灣第一支現代舞。婚 後,她創作《讚歌》,並以丈夫詩作 《假如我是一隻海燕》編寫現代舞, 夫妻各有所擅,相得益彰。即使身懷 六甲,她仍與舞蹈家林明德合演《幻 夢》《印度的麗園》《飛鳥》與《水社 的夢歌》等。 在綠島服刑時,對兒子雷大鵬的思 念化作《母親的呼喚》。作品《牢獄 與玫瑰》,則讓人想起她經歷的那段 苦難,以及在艱難中仍如玫瑰綻放的 生命力,古蹟也因此得名。 從古蹟到締造歷史的人,再從人 到創作的作品,充分展現了現代舞 蹈的多元。蔡瑞月的作品,出於她的 才學、經歷,呈現舞者生命中豐富的 愛憎、悲歡。幸而她身為蒙恩的基督 徒,在基督裡的生命應已找到超越苦 難的盼望。在這世界或有暗夜哀哭, 披麻神傷,在永生卻是歡舞,以喜樂 為衣(詩篇30篇11節)。這不是苦中 作樂,不是自我安慰,乃是聖經所應 許在基督裡的盼望。


台 文世界 Ko Ka-hui

歡喜鬥陣

"Lán khì khiâ kha-ta̍h-chhia hó--bô?" A-hûn teh kā A-bûn kóng i siūⁿ beh khì chhit-thô. "Hó ah! Tú-á hó góa bô tāi-chì, lán tō lâi khì ah!" A-bûn kóng . A-bûn siūⁿ-tio̍h sè-hàn ê sî-chūn, i hām A-hûn chhiāⁿ chhiāⁿ chò-hóe sńg, in chū sè-hàn tō se̍k-sāi, sī khò͘-thâu kat sio liâm ê hó pêng-iú. In-ūi in sī chhù-piⁿ, siang-hong ê pē-bú put-chí ah se̍k-sāi, tī siàu-liân teh phah-piàⁿ thó-thàn ê sî chūn, tō lóng ū teh chih-chiap--ah! Che khòaⁿ--khì-lâi sǹg sī "bōng-nî-chi-kau" lo̍h! In ê pē-bú āu--lâi kóng, "Lán ê gín-á nā-sī tōa-hàn liáu, tō hō͘-in sêng-chhin chò ang-bó͘, in-ūi chit tùi chhiⁿ-mûi tek-má nā ē-tàng chò ang-á-bó͘ mā bōe-bái lah!" Ta̍k-ê koh ē-tàng chò-hóe siàu-liām tông-nî, hō͘siōng chiàu-kò͘, st-chāi sī chiok chán ê tāi-chì. A-bûn ê kò-sèng chū sè-hàn tō chiok gâu hām lâng pôaⁿ-nóa, in-ūi lāu-pē sī sêng-lí-lâng, in A-pah ta̍kkang kap lâng-kheh chih-chiap, kú--lâi i tō chai-iáⁿ beh án-nóa hām lâng kiâⁿ-ta̍h. Sui-bóng i se̍k-sāi chiok chē súi ko͘-niû-á, -koh i jīn-ûi siōng súi--ê iáu sī A-hûn. A-hûn ê bīn-bô͘-á chiâⁿ iù-siù, sin-hêng sán-sán ah, in bú--á lóng ē kā chhēng kûn koh kòa chhiú-liân-á, ta̍k-kang tō kā chng kah súi súi súi. Ū bōe-chió cha-po͘-gín-á siūⁿ beh hām i chò pêng-iú, -koh i lóng chai-iáⁿ hiah ê lâng

林益彰

來--ah,chhōa 過來 予俗民話會當 喜樂閣喜樂 徛 chāi 風湧頂,有笑容 來--ah,chhōa 過來 爸母話風沙中生存

lóng sī khòaⁿ i seⁿ chò súi chiah siūⁿ beh chiap-kīn--i lah! Chit-má tōa-hàn ah! I kap A-bûn ē-tàng chò-hòe ê sî-kan khah chió, i mā bô oàn-thàn, siūⁿ kóng seng chò hó Tâi-gí lāu-su ê kak-sek khah iàu-kín. Ah A-bûn leh? I tō tòe in A-pah chò seng-lí, sì-kè cháu-chông, thang hó thàn-chia̍h ê kang-hu! In siang-hong ê pē-bú kóng hó in ê gín-á tōa-hàn liáu beh chò chhin chiâⁿ ê tāi-chì, bô hō͘ in ê gín-á chai. Put-jī-kò, in -chai in 2 lâng pún-té tō lóng ū ì-sù ah! Án-ne kóng--khì-lâi,nā-sī beh kiat-hun -tio̍h tùitâng tùi-tâng--ah? Kan-nā sī-tōa-lâng bô kā in kóng khí niā niā. In sè-hàn siōng-ài chò ê tāi-chì tō-sī khiâ kha-ta̍hchhia kiâⁿ-ta̍h, chit-má tōa-hàn nā-sī ū-êng, mā ē koh

彼欉榕仔樹 猶咧喘氣 釘根佇遮檢采規百年

春天風景真正媠

悠悠歲月風雲目一 nih

大地 ê 花攏齊開 日頭光芒現光輝

巡查大人 ê 刑威 印佇少年時 ê 底片 哀爸叫母較慘死

照著田園 ê 花蕊

暗夜哭啼

熱天翕熱 ê 天氣 予人熱甲強欲死

堅凍牢房冷空氣

想欲來去藏水沬

猶原 號做 lia̍t-chêng 又 lia̍t-chêng; 知無,內山林內有喙鼓 聲嗽就愛 tòe 咧傳

彼欉榕仔樹猶咧喘氣

身軀才袂黏黐黐

喙鬚長 lòng-sòng

秋天淒涼 ê 景緻 落葉一片紲一片

Tòe 咧傳

囡仔韆鞦幌咧 lōng 翻身新世紀

Tâi- gí 日報 kám 有可能 Chiâⁿ 簡單--ah 彼 tō sī 島嶼 ê 腔口,啥物咧 hî-chhì 兼戰場

改頭換面 puh 新 íⁿ

腳數定著是恬恬 靜靜佇生活中,徛出 hong-hóe-thâu 啥物閣咧,踅角轉彎!

春夏秋冬

蘇晏德

陳金順

予「國報」退 了後   kó

Tâi- gí 日報 kám 有可能 Chiâⁿ 簡單--ah,你出錢--ah Iā-hó,橫直攏是佇 bâng bâng bâng Che 當中插一支雺名旗,

Hoaⁿ-hí tàu-tīn

khiâ kha-ta̍h-chhia lâi pôe-phōaⁿ tùi-hong, in kámkak khiâ kha-ta̍h-chhia sī kā sè-hàn ê hôe-e̍k chhōe-tǹg-lâi! Ū chit kang, A-hûn beh khì ha̍k-hāu siōng-khò, soah tú-tio̍h cht ê cha-po͘-lâng beh tùi i siáu-ti-ko, A-hûn chiok kiaⁿ-hiâⁿ--ê, i tō kóaⁿ-kín khà tiān-ōe kā A-bûn kóng, A-bûn mh-kiāⁿ khǹg leh, sûi chông-khì kiù A-hûn ah! A-bûn seⁿ-chò chin ko-chhiâng, i kàu hia ê sî, hit ê cha-po͘-lâng khòaⁿ-tio̍h i, tō A-pô-á làng-káng, sûi cháu-khì bih ah! I khòaⁿ chit ê chiok siūⁿ-khì--ê, tō kā A-hûn kóng: "Chit tiâu lō͘ -thang kiâⁿ, siūⁿ kòe gûi-hiám ah! Í-āu lí beh khì siōng-khò, ài sè-jī, góa ē àm-tiong pó-hō͘--lí, -bián kiaⁿ!" A-hûn thiaⁿ i án-ne kóng, chiok kám-sim--ê, i simlāi teh siūⁿ, góa beh kè hō͘ i. Siūⁿ-tio̍h chia, i ê bīn lóng âng-kòng-kòng ah! I ê A-bú mā teh siūⁿ kóng hām A-bûn ê chhin-sū ài kóaⁿ-kín tēng lo̍h-lâi, ah bô i beh piàn chiâⁿ cht ê lāu ko͘-niû lo̍h! Kòe bô jōa-kú A-bûn tō khì A-hûn hia thê-chhin, siūⁿ beh kín kā chit ê ū tì-hūi koh chiok súi ê ko͘-niû chhōa jp-mn̂g, -thang koh tán--lo̍h-khì ah! A-hûn ê pē-bú chiap-tio̍h A-bûn ê thê-chhin, tongjiân mā ìn hó, in khòaⁿ ē chhut-lâi i sī chit ê ē-tàng hō͘ A-hûn hēng-hok ê lâng, jî-chhiáⁿ in siang-hong chátio̍h kóng hó--ah, kan-nā iáu-bōe khui-chhùi, soah hō͘ A-bûn chá cht po͘ khí-kó͘ ah! In khòaⁿ-tio̍h A-bûn tùi cha-bó͘-kiáⁿ hiah-nī chiàukò͘, sim-lāi chiok kám-tōng. Kiat-hun liáu-āu, A-bûn mā-sī ē hām in bó͘ khiâ kha-ta̍h-chhia, tâng-chê hôe-sióng gín-á sî-tāi ê kìtî. In sù-phòe ê hêng-iáⁿ hō͘ in hit-chng ê lâng chiok him-bō͘--ê. Tī in ê cha-bó͘-kiáⁿ chhut-sì chìn-chêng, in koh ē khì khòaⁿ pò͘-tē-hì, kám-chêng chin-chiàⁿ sī hó kah liân thiⁿ-chhiⁿ lóng kā in chiok-hok! 

樂音挨出秋裡 ê 春天 舊厝新壁 畫東畫西藝術歹算錢

若像雨水喢喢滴 秋意予人心傷悲 冬天 ê 風冷吱吱 棉裘長褲愛齊備 準備圍爐好過年

彼欉榕仔樹猶咧喘氣 

迎接美好 ê 春天

Chhun-thiⁿ hong-kéng chin-chiàⁿ súi Tōa-tē ê hoe lóng chiâu-khui Jt-thâu kong-bông hiàn kong-hui Chiò-tio̍h chhân-hn̂g ê hoe-lúi Joa̍h-thiⁿ hip-joa̍h ê thiⁿ-khì Hō͘ lâng joa̍h kah kiōng beh sí Siūⁿ beh lâi-khì chhàng-chúi-bī Sin-khu chiah bē liâm-thi-thi Chhiu-thiⁿ chhe-liâng ê kéng-tì Lo̍h-hio̍h cht-phìⁿ sòa cht-phìⁿ Ná chhiūⁿ hō͘-chúi chha̍p-chha̍p-tih Chhiu-ì hō͘ lâng sim siong-pi Tang-thiⁿ ê hong léng-ki-ki Mî-hiû tn̂g-khò͘ ài chiâu-pī Chún-pī ûi-lô͘ hó kòe-nî Ngiâ-chih bí-hó ê chhun-thiⁿ 

台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

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2 0 2 0 年

片   名

12 月 10 日 ( 二 )

郭振純口述歷史影像紀錄

12 月 14 日

暗夜行路──賀德巽

12 月 21 日

毛扶正口述歷史影像紀錄

12 月 28 日

邱致明口述歷史影像紀錄

1 月 11 日

王錦春口述歷史影像紀錄

1 月 18 日

周萬吉口述歷史影像紀錄

2月 1日

周賢農口述歷史影像紀錄

2月 8日

暗夜行路──姜民權

2 月 15 日

謝聰敏口述歷史影像紀錄

履歷寄至 10461 台北市雙城街 43 巷 2 號 E-mail:ysr0720@gmail.com 或電 0908-685070(楊牧師)

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徵聘傳道人 東海大學基督教會誠徵傳道人 請各教會牧長關心代禱推薦

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聘牧啟事 彰化路上基督教會誠聘牧師 工作內容:廣傳福音 陪讀關懷 ( 請見 youtube)

阮紅嬰口述歷史影像紀錄

應聘資格:本宗牧師 擅長溝通與社區經驗尤佳

暗夜行路──馮守娥

提供資料:經歷、恩賜、願景

3月 7日

林昭明口述歷史影像紀錄

聯絡地址:彰化縣芳苑鄉福榮村上林路 469 號

陳欽生口述歷史影像紀錄

工作服務內容: 1. 會談、撰寫各項個案記錄等。 2. 服務方案或團體活動之計劃撰寫、執行及成效分析報 告等。 3. 籌措社會資源及組訓志工。 4. 相關行政庶務及配合本會活動。 薪資 28000 元起。 地址:台南市東區光華街 227-3 號 電 話:06-2750523 信箱:w22772645@yahoo.com.tw 聯絡人:謝溫和主任

聘牧小組聯絡人:吳重仁長老 電話:0912-134-174 信箱 : u217644@gmail.com

2 月 29 日

3 月 14 日

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張常美口述歷史影像紀錄

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109 年度住院醫師招募簡章 壹、招募科別:各科各級各若干名 R1:內科部、外科部、婦產科部、骨科、急診醫學部、神經科、 精神醫學部、耳鼻喉科、家庭醫學科、放射線科、放射腫瘤科、 病理科、泌尿科、復健科、皮膚科、眼科、口腔醫學部 (PGY)。 R3:口腔顎面外科 ( 口腔顎面外科第一年 )。 貳、資格條件 詳情請見馬偕紀念醫院全球資訊網【人事招募專區】。 參、報名方式、日期及地點 一 . 本院 109 年度住院醫師招募報名方式:一律採網路報名,請 至本院網站登錄履歷。 二 . 履歷登錄完成後,需印出住院醫師應徵申請表,同時檢附應 繳資料,於 109 年 11 月 08 日前郵寄或親送至馬偕紀念醫 院人力資源室。 三 . 報名日期:109 年 10 月 21 日起至 109 年 11 月 08 日止。 ( 申請資料請以掛號寄出,郵戳為憑。) 四 . 地點:馬偕紀念醫院 五 . 院址:10449 台北市中山區中山北路二段 92 號 六 . 受理單位:人力資源室 ( 嘉新大樓後棟 7 樓馬偕紀念醫院行 政聯合辦公室 ) 七 . 聯絡人:張小姐電話:(02)25433535 分機 3272 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

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台灣教會公報 2019年11月4日~11月10日/3532期

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年年要吃聖誕糕,年年要有新感受! 台灣教會公報社2019年結合模具廠、糕餅店,

防腐,吃得安心

經過7次修模討論, 設計只此一家別無分號的九果聖誕糕,

聖嬰,為咱降生

共有9種設計,增加每個人拿到時的驚喜, 每盒均有2塊小糕,分別有2種口味,

種類,聖神果實

自己食不會膩,分著吃添感情!

特色 1.兩塊輕巧包裝,分享自用皆宜 2.九種聖神果實,每盒各有不同

訂購方法

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◎聖誕季限量發售,請於12月16日前訂購。 ◎訂購請註明數量、交貨日期。 ◎購滿300盒加贈外盒燙金;未滿300盒燙金

ad@pctpress.org

酌收650元。

分享行動 2019年聖誕糕收入將捐出10%,支持長老教 會總會教社委員會對日本哈吉貝風災之救助 與重建事工。與鄰國分享上主的愛與安慰, 共度一個有盼望的聖誕節。

產品規格 口味:Q梅+鹽香(各一) 數量:一盒2入(含一張祝福卡) 定價:每盒25元(混款) 糕體尺寸:約5.5公分見方 盒體大小:15x8x2.5公分

請洽台灣教會公報社各書房 台北書房/台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 TEL:02-2362-2747 台中書房/台中市西區自立街70號1樓 TEL:04-2223-5801 台南書房/台南市東區青年路334號 TEL:06-235-6277分機163

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台灣教會公報 2019 年 11 月 4 日~ 11 月 10 日/ 3532 期

高雄書房/高雄市三民區泰安街12號1樓 TEL:07-322-0380 網路書房/buy.pctpress.org PChome商店街/www.pcstore.com.tw/pctstore

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教會公報3532期  

2019年第四季

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2019年第四季

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