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發行所/ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

週刊

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

專題報導 4-5 版

復振台灣文化 守護母親語言

西藏抗暴 60 週 年

呼籲守護民主自由 支持西藏人權與獨立的各界人士,在 記念西藏抗暴 週年遊行中,呼籲國   人關注西藏現況。(攝影/邱國榮)

玉神院長布興‧大立 獲聘台宗教自由大使 【林宜瑩採訪報導】2019年區域宗教自由論壇

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(2019 Regional Religious Freedom Forum)3月 11、12日在台灣舉行會議,美國國務院派國際宗教 自由無任所大使布朗貝克(Samuel Brownback)來 台參加,並針對「印太區域保衛宗教自由公民社會 對話」發表專題演講。布朗貝克是2018年3月美國 通過《台灣旅行法》後,近30年來訪台層級最高的 美國官員。在論壇舉辦前的3月8日,總統蔡英文發 布人事令,聘任玉山神學院院長布興‧大立為台灣

【邱國榮台北報導】包括台灣基督長老教 會總會在內,支持西藏人權與西藏獨立的民

來欲跟中國簽訂「和平協議」的國民黨重返

宗教自由無任所大使,任期至2021年2月28日止。

執政,他對台灣未來感到憂慮。

布興‧大立接受本報專訪時表示,蔡總統曾兩度

間團體,3 月 10 日下午陪伴在台西藏人遊

基督徒立委吳玉琴受訪表示,西藏政府曾

行,記念西藏抗暴 60 週年,同時也呼籲國

被迫與中共簽訂「和平協議」,協議中提到

總主教洪山川與牧師張德謙的推薦下,外交部年初

人關心普世注目的西藏人權。西藏人則提醒

要保障西藏現行制度不改;要保障宗教自由;

先與台灣基督長老教會總會確認,並獲總會總幹事

台灣人,要以西藏人的遭遇為借鏡,不要讓

要保障語言文字和學校等內容。然而,達賴

林芳仲認可與極力推薦,才於8日正式對外宣布。

台灣成為下一個西藏。遊行隊伍沿途不斷高

喇嘛被迫流亡後,既有制度被改變、語言被

喊「西藏要自由」「台灣加油」「西藏加油」

漢化,許多西藏人民選擇以自焚表達抗議。

「中國軍隊滾出西藏」等口號。

此外,在協議文中,提到「自此以後,國內

徵詢,因他顧念玉神而婉謝。後在天主教台灣地區

布興‧大立說,這次能獲選聘任,是蔡總統肯定 長老教會30多年來在國民外交的努力。長老教會 對外關係主軸早已定調為,需尊重台灣2300萬人民 決定的「新而獨立的國家」,所以他將在長老教會

西藏台灣人權連線理事長 Tashi Tsering

各民族除西藏和台灣區域外,均已獲得解

〈人權宣言〉等三項聲明基礎上,推動台灣人權、

(札西慈仁),在指揮車上透過麥克風喇叭

放。」她說,協議文中西藏和台灣兩個關鍵

宗教自由的國民外交。台灣是民主人權自由先進國

激動的說,西藏淪陷後,西藏人在世界各地

字,將兩地的命運綁在一起。因此,這次遊

家,不能缺席守護印太地區民主人權宗教自由成

流亡至今 60 年了,西藏在這 60 年間不斷

行給國人最重要的警惕就是,簽了和平協議,

果,會持續為台灣在國際上竭力發聲,未來工作不

有人自焚,而台灣的鄭南榕也是同樣堅定意

只是印證了台灣在中國的眼中,是應該被解

易,很需要眾教會牧長為他代禱。

志,為了台灣要走向民主、言論自由與台灣

放的少數民族、一個區域和地方政府。

獨立,選擇自焚這條路。Tashi Tsering 再次

遊行隊伍中,來自中國的基督徒婦女小如

呼籲台灣人,不要辜負前人為台灣所流出的

(匿名)受訪時哽咽的說,難過西藏人不能

血與犧牲的生命。

回家。以前她認為西藏與台灣都屬於中國領

「與哭泣的人同哭泣,這是信仰立場,所

土,但嫁給台灣人後覺醒,如今她支持西藏

以台灣基督長老教會站出來聲援西藏。」總

與台灣追求獨立,反對中國打壓宗教自由。

會原宣教社幹事歐蜜 ‧ 偉浪牧師表示,當

遊行終點是西本願寺,因仍有擺攤活動,由

西藏人喊「西藏是西藏人的」,台灣人何嘗

總會教社委員會支援遮雨棚,陳列著西藏相

不是應該宣告「台灣是台灣人的」;如果將

關書籍與出版品,以介紹給國人。

相片提供/布興‧大立

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2019 年 3 月 11 日~ 3 月 17 日

3498 期


教會消息

從東亞脈絡 探討台灣基督教史 台南神學院偕日本學者辦研討會 深究基督福音與文化發展關係 19人遭殺害;日本統治的末期, 因為皇民化之故,把所有的宣教 師都驅逐出境,在南神任教的女 宣教師林安姑娘遭驅逐後,最終 死於日軍在新加坡的集中營,現 在南神女生宿舍慕林館就是為了 記念她。 王崇堯同時指出,國民黨來 到台灣後發生二二八事件,台 灣菁英遭到屠殺,岡山教會牧師 蕭朝金也是其中之一,但是當時 的《台灣教會公報》沒有說一句 話;戰後南神出現第一位台灣人 台南神學院與日本東亞基督教交流史研究會舉辦國際研討會,期盼更深 院長黃彰輝,今日南神的基礎就 一步探討台灣的基督教史發展過程。(攝影/陳逸凡) 是在他手上建立;後續包括黃彰 輝處境化神學、宋泉盛出埃及神 【陳逸凡台南報導】台南神學院/南神神學院與日本 學、1970年代南神校友高俊明牧師帶領教會追求台灣 東亞基督教交流史研究會3月8至9日假南神頌音堂及 獨立、1980年代南神開始發展本土神學,這些基督與 國際會議廳舉辦「東亞脈絡中的台灣基督教史」國際研 文化的關係發展過程都值得思考,歡迎與會者一同體 討會,計有9位台日學者在會中發表研究成果及主題演 驗台灣曾發生的歷史。 講,活動第二天特別安排與會者參訪新樓醫院及數間 韓裔日籍的東亞基督教交流史研究會會長李省展表 具有宣教歷史意義的南部地區教會,期盼透過東亞地 示,東亞基督教交流史研究會成立於2013年,由不同 域基督教史的研究,促進台日雙方交流。 國籍、背景的研究者共同參與,雖然每個人有不同研究 南神院長王崇堯牧師在致詞時表示,17世紀荷蘭人 主題,但都發現以國家為中心的基督教歷史研究逐漸 在台灣宣教,主要是希望台灣的人民能夠荷蘭化或基 走入困境及僵局,如何超越國界進行研究,帶領亞洲基 督教化;1895年日本進攻台灣時,台灣人選擇抵抗, 督教史研究走出曠野,是研究會成立的宗旨。 台灣的基督徒卻被認為是支持日本的,麻豆教會因此有 李省展指出,在這樣的背景下,東亞基督教交流史研

走進孫立人故居 聆聽將軍幽禁故事 【洪泰陽台中報導】台中公民團體聯合舉辦自由路 上藝術節活動,3月10日下午前往孫立人將軍故居進行 導覽解說,隨後於台中中會向上教會進行「不義遺址今 昔」主題講座活動,吸引了台中地區100多位民眾關心 和參與。 孫立人將軍故居為全國第二座依據文化資產保存法 規定之「紀念建築」,第一座為座落於嘉義市二二八事 件受害者「黃文醫生故居」。孫立人不同於其他二二八 受難者,但同為威權時代的政治受害者,他的前半生故 事與後半生遭遇反差,加上受到國防部、調查局與國安 局等單位武裝戒備與監視,成為上世紀最令人好奇的 真實歷史之一。 孫立人是中國抗日名將,在緬甸戰功彪炳,榮獲盟 軍勛章,亦參與國共內戰。1955年,官拜二級上將的

攝影/洪泰陽

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台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期

他,卻因「兵變案」被蔣介石軟禁台中向上路公館長達 33年。1990年11月辭世後,眷屬與昔日部屬積極籌 設「孫立人將軍紀念館」,計畫蒐集、整理孫立人之文 稿、照片、遺物等,以展示他的生平事蹟及部分中國近 代史之史料,提供學術研究及世人紀念。 講座活動主講人、台中市新文化協會執行長陳彥斌 表示,台灣第一次政黨輪替後,孫立人將軍宅邸獲得 國防部的解禁,紀念館於2010年11月21日揭牌開放, 目前由台中市文化局管理維護。開放導覽時間內,民眾 可以參訪幽禁一代名將的庭院、宅邸、花園、書房、文 物,及罕見的象腿椅等。 陳彥斌在座談會上向聽眾說明,畢業美國維吉尼亞 軍校的孫立人為何被軟禁、失去自由?除自身條件以 外,還牽涉到當時美國與國民黨關係改善、政治權力鬥 爭與軍隊派系鬥爭,讓人看清楚國民黨內鬥自己人內 行、外鬥外行的本質。孫立人部屬郭廷亮的兵變政治 案牽連人數達近200人,事後部屬為孫立人平反時,也 「意外」慘死。當時擔任孫公館水電工的鄭錦玉,曾多 年在美國為孫案奔波平反,回台後也被當局警告、威脅 其身家性命安全。 陳彥斌強調,他曾於1988年初衝撞孫立人將軍公 館,期待面見訪問孫立人本人,但因受阻未果而成為當 時報紙重點新聞。隔日他也在辦公室外見到多位榮民 以哭泣語調詢問是否見到孫立人,令他感到政府對於 正直人士不義的迫害,不管本省或是外省人都一樣,都 是白色恐怖時代的受害者。

究會每兩年一次在東亞各地舉辦國際研討會,期盼以 研究與交流為中心,進入東亞社會,加強人與人之間的 聯繫,學習各地的基督教意識,共同推進基督教歷史的 研究。本次日本共有16名學者前來與會,十分感謝南 神熱情的接待。 研討會主題包括台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩 「基督教在台灣」、東海大學歷史系副教授兼系主任王 政文「東亞基督徒的流動與交往:日治時期台灣基督 徒在東京的活動」、東華大學原住民民族學院語言與 傳播學系榮譽教授童春發「復振攸關傳統巫文化運動 對當今教會宣教的挑戰」、輔仁大學哲學系教授曾慶 豹「《基督徒必然是反共的》——蔣介石的護教反共 論述」及中央研究院台灣史研究所專案研究助理王昭 文「台灣基督長老教會社會關懷的變遷」等內容,詳見 3499期4、5版新聞專題報導。

環團邀日本教授談311 核能安全屬於人權議題 【林婉婷高雄報導】 3月5日,地球公民基金 會邀請福島大學行政政 策學系教授村上雄一到 高雄辦公室演講,分享 他經歷福島核災的心情 與觀察。 攝影/林婉婷 村上雄一自1998年 任教於福島大學至今, 是研究日本與澳洲的貿易與移民議題的學者,311地 震後,投入研究日本核電外銷與再生能源議題。回憶 2011年3月11日當天,村上雄一前往澳洲出差途中、 於台北停留,住在福島大學教師宿舍的台籍妻子打電 話通知他地震的消息。村上雄一回國後與家人會合,陸 續撤離到不同城市,最後一站是從家鄉北海道搬到台 北,女兒暫讀台北日僑學校,而他因為工作需要,4月 多就回到福島,與妻女分開了2年後才再度重聚。 時任「福島縣輻射風險顧問」的長崎大學教授山下 俊一,在福島進行巡迴演講,聲稱核災的影響微乎其 微,「多微笑,輻射就不會傷害人,是經過動物實驗證 明的。」而民眾也因為「專家」的發言而安心下來,陸 續回歸生活,當地小學與中學照常在4月開學,文部科 學省(教育部)最開始也聲稱每人每年輻射受曝20毫 西弗(mSv)沒有問題。但根據國際放射防護委員會 (ICRP)建議與日本原子爐管制法規定,人體每年受 曝上限應為除去天然輻射後僅1mSv,這也是1999年 東海村JCO臨界事故的判定,但在緊急狀態能提高到 20mSv。儘管輻射受曝數值與罹患疾病比率之間關係 並非絕對,但的確提升風險。 村上雄一認為,緊急狀態規定的20mSv被用在「解 除避難標準」並不合理。他指出,車諾比事件年受曝 10mSv以上地區居民要強制避難,但日本政府卻希望 年受曝20mSv以上地區居民回家居住。根據國際防止 核戰爭醫生組織(IPPNW)建議:緊急狀態下,孩童年 受曝標準數值應降到5mSv,孕婦則是1mSv。「核能 是跟人權侵犯有關的議題。」村上雄一提醒,除了廢除 核武外,還要廢除核電,否則人權侵害永不結束。


教會消息

肩負神學教育擔子 台南神學院曾於日治末期被迫關校,1948年復校 後,隔年由第一位台灣人黃彰輝接任院長職務。《回 憶與反思》自傳書中,黃彰輝說:「我深深地涉入政 治當中,因為我是台灣人,在我內心底深處有一股強 大的力量,讓我拒絕被歸類在台灣人以外的任何範 疇,讓我拒絕接受別人所給予我們的待遇。我有一 股深刻的『 願』『 甘願』的感受。」 書裡又說:「政治的抵抗( 願)變成了作為台 灣人的最重要部分;而我知道它會繼續存留在我裡 面,直到有一天,作為上帝依其形像所創造之子民的 台灣人民,其自我認同和尊嚴被每一個人所尊重為

止。而只有當那一天到來時,我的政治『 甘願』才 能真正除去。」 黃彰輝擔任台南神學院院長時,學院百廢待舉。 他提出三個神學教育經營方針:一是充實師資,二是 設備與校舍要建立,三是經濟能自主。於是短短16 年間,他致力培育優秀師資,強化教授陣容,提高學 生素質。由於得到英國長老教會及美國金陵基金會 的資助,學院內諸如巴克禮教室、圖書館、禮拜堂以 及教授宿舍等建物,一一建立。 1950年代,金陵基金會執行長史丹利.史密斯 (Stanly Smith)博士曾建議台南神學院從台語教學

改為「國語」教學,且願意提供學校財務援助。儘管 如此,卻被黃彰輝拒絕。他認為,台灣的神學教育不 能永遠靠著外來幫助,最終台灣教會及眾信徒必須 肩負起自己神學教育的擔子。他說:「過去十年學院 的成就,常讓我想起參孫,他的頭髮是參孫得力祕 訣。頭髮存在就有大能力,頭髮剃掉就變成常人。我 們學院的祕訣在哪裡?在於教會不變熱切的決心與 各位不斷的代求與奉獻。這就是學院的頭髮。」 為了記念這位深具遠見的神學教育家,台南神學 院於2018年開始興建一棟6層樓高的「黃彰輝牧師 紀念圖書館」,預定於6月完工並舉行感恩禮拜。此 圖書館預算為1億3000萬,目前還欠1億。為此,台 南神學院發起「奇億恩典」募款計畫,期待募集100 個單位、機構或有志者,於末來3年(或5年)為「黃 彰輝牧師紀念圖書館」奉獻100萬,來達成目標。真 心期待台灣教會的兄弟姊妹齊來支持有「台灣」,更 有「耶穌」的神學教育,更歡迎眾人來台南神學院接 受「處境化」的神學教育。

蔡慈倫接棒 成台神首位女院長 北部大會72屆通常年會 接納台神院長案 追認真理校長陳奇銘 制定機構利益迴避原則 事長羅龍斌也對外 表示,蔡慈倫已向校 方 承 諾,若 擔 任 院 長,會全時間在校服 務。在北大通過接納 該案後,在場議員以 鼓 掌恭賀蔡慈倫成 蔡慈倫成為 為台神第一位女性 台神第28任 院長。 院長,也是首 位女性院長。 另外,本次年會, 北部大會選出新任幹部,由康進順(左)交接議長 (相片來源/ 北 大 也 通 過「 真 理 職位給戴約信(右)。(相片提供/林維道) 台神網站) 大學校長陳奇銘教 授」追認案,任期自 【林宜瑩採訪報導】第72屆北部大會通常年 2018年6月1日至2022年5月31日止。 會3月4日在馬偕醫院9樓大禮堂舉行,會中決議 北大通常年會中更選出第72屆北大幹部,議 通過台灣神學院(教育部立案名稱為台灣神學 長為戴約信(星中雙連)、副議長周克修(竹中 研究學院)新任校長聘任案,接納牧師蔡慈倫為 中正)、書記林維道(東中花蓮港)、副書記周 台灣神學院第28任院長、台神研究學院第2任校 信榮(北中永光)、會計黃阿絹(北中新泰)、 長,任期4年,從今年8月18日至2023年8月17 副會計胡燕妮(星中礁溪)。 日。蔡慈倫成為台神創校以來首位女性院長。 此次北大年會通過由北大執委會提出的「北 蔡慈倫為台神講道學副教授,擁有美國德魯 部台灣基督長老教會大會所屬機構利益迴避原 大學(Drew University)哲學博士、美國普林 則」制定案,凡擔任北大所屬機構之董事、監察 斯頓神學院神學碩士(T h. M.)、台神道學碩 人及其關係人(指北大所屬機構董事、監察人 士(M. Div.)、文化大學日文系學士等學位。 的配偶、三等親以內血親或姻親、或同居共財 1996年曾任台北中會淡水教會教育傳道,一年 之家屬),若在財產(動產、不動產、現金、存 後就任台北中會中央教會傳道師並授職為牧師。 款、外幣、有價證券、債權等)或非財產上(任 2008年8月開始在台神擔任助理教授、2012年 用、聘任、聘用、約僱、臨時人員之進用、勞動 8月升任副教授、2016年8月為台神研究學院 派遣、陞遷、調動、考績及其他相類似之人事措 副教授。行政職部分,2010年曾任台神道碩主 施)有利益衝突時,應即自行迴避。若不自行迴 任、公關主任,2014年曾任台神教務長。並於 避,對該項事務所為之一切行為均屬無效。 2011年出版《當代基督教講道學》一書。 該案第10條更制定懲戒條款,若違反利益迴 財團法人台灣神學院第61屆董事會(台神學 避原則,北大執委會可依據當事人違反情節輕 校財團法人第2屆董事會)是以臨時動議提出新 重進行下列懲戒處分:1.警告;2.申誡;3.除職; 任校長聘任案,現場由東部中會、台北中會、七 4.除職並限定2至5年內,不得擔任北大及所屬 星中會和新竹中會共26位議員連署成案,仍有 機構公職。受懲戒的當事人違反迴避義務所獲 議員質疑蔡慈倫未全時間在台神任教。 得之財產上利益應予返還,非財產利益則回復為 現任台神院長陳尚仁說明時強調,蔡慈倫都 未獲利益之狀態,並負損還賠償責任。若有涉及 有依照校方規定授課、擔任行政職務。台神董 其他法律責任者,依相關法律規定處理之。

關懷高齡事工 推動經費補助案 【林宜瑩台北報導】為協助地方教會推動高齡關懷宣教事工,透過宣導 說明會中的資訊傳達、分享討論以凝聚眾教會共識,鼓勵教會善用既有人 力、空間、事工等優勢資源,營造「高齡友善教會」,讓社區的年長者得 到身心靈的牧養關懷,使教會成為社區的盼望與祝福,台灣基督長老教會 總會一領一新倍加推動中心─高齡關懷事工小組推出「高齡關懷事工宣導 說明會」經費補助辦法。 有意申請的教會須透過中會/族群區會提案,請檢附紙本公文及方案計 畫書寄至一領一新倍加推動中心─高齡關懷事工小組,並將計畫書電子檔 傳送至elder@mail.pct.org.tw。經費補助申請期限從即日起到9月30日止, 活動辦理期限須在今年11月15日以前完成。若是去年已申請過的中會/ 族群區會,今年僅能補助辦理進階研習課程。 高齡關懷事工宣導說明會經費補助辦法規定,每中會/族群區會最高 額度為每年新台幣5萬元,包括講師、講師交通、場地、印刷、膳食、茶 點、郵電、文具及其他雜支等費用,且須採「憑證核銷」方式,並在活動 結束後一個月內完成核銷,課程安排上須包含認識失智症(初階)、肌力 訓練簡介與體驗(進階)等項目,相關詳細內容可至總會網站查詢。

傳道師語言檢定 4月中受理報名 【林宜瑩台北報導】由台灣基督長老教會總會台灣族群母語推行委員 會主辦的「傳道師族群語言能力認證檢定」,6月4日於新竹聖經學院舉 行第一梯次檢定,受理報名時間從4月14日起至5月13日止;第二梯次 在10月22日,檢定地點不變,受理報名時間從9月2日起至10月1日止。 傳道師族群語言能力檢定通過門檻包含:輸入法、筆試、經文朗讀、 短講、對話等科目,每一科目滿分100分,每一科目須通過75分。白 話字(母語)書寫分成台語、客家語及原住民族母語。筆試部分,台語 及客家語要求將漢字翻寫成白話字,原住民母語則要求受試者將使徒信 經、主禱文翻寫成母語。「台灣基督長老教會信仰告白」採聽寫方式進 行。面試部分則要求朗讀聖經,台語及客家語範圍為:使徒行傳、詩 篇1~30篇、箴言;原住民族語範圍:馬太福音、使徒行傳、提摩太前 書、提摩太後書。另外,還有四抽一的口語測驗。 可至總會網站下載簡章報名表,以E-mail:tmt@mail.pct.org.tw聯繫, 或電洽:02-23625285#157幹事李位鼎牧師,#257助理王靜觀(台 語),#254Asun Kowsang(客語),#252Iwan Hosi (原住民族語)。 台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期

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專題報導

復振台灣文化 守護母親語言 世界母語日20週年 民間社團辦活動展現台語典雅優美 展現世代傳承心志 【陳逸凡專題報導】3月3日,由台文筆 會等單位共同舉辦的「228詩歌文化節」 活動,透過吟唱台語詩歌及吃魷魚粥等紀 念活動,成為後代子孫緬懷台灣先烈的民 俗活動。會中,成功大學台灣語文測驗中 心主任蔣為文教授親子,以及多名就讀國 中、國小的學童,分別透過台語文讀劇、 吟詩等方式展現台語的典雅優美。蔣為文 特別感嘆,反駁社會上對台語無法書寫的 誤解與偏見。 事實上,有感於台語正面臨嚴重的斷 層,在民眾無感中逐漸走向凋零與死亡, 台灣教會公報社從去年9月至今,在每個 禮拜六上午推出半個小時的「台語講故  有感台語面臨嚴重斷層,民間社 事」活動。該活動專為學齡前的親子設 團積極發起活動,帶領兒少使用台 計,提供舒適言說聽講環境,盼讓瀕危的 語。(相片提供/陳逸凡、程敏美) 台語能從下一代扎根做起,重新找回台灣 文化的認同與自信。 活動提案人、台南神學院牧育處實習組傳道師王美 碩表示,平常在家中都以台語跟孫女對話。他提出觀 書表示,自己是台北人,在成長過程中,華語比台語流 察,很多參與台語說故事活動的孩子台語十分流利,其 利。過去曾有人對她說:「妳的英文比台語好!」刺激 中最重要的關鍵就是家長必須重視母語教育,包括帶 她反思「為什麼自己的母語消失了?」因而找到重拾 著孩子尋找相關的資源等實際作為。 台語的動力,歷經一番努力,終於再次流利講台語。現 由於現在的電視節目、學校教育都是以華語為主,孩 今的教育環境中,絕大多數的幼兒園都有「母語日」活 子學習華語完全不是問題,學習台語反而成為困難的 動,但都是體驗性質,而不是真正落實在生活中。王美 任務。陳宇碩建議,母語教育應該越早開始越好,在學 書教育孩子的過程中,遍尋不著用台語說故事的公共 齡前最好盡量以母語跟孩子說話,這是父母應該要有 資源,於是決定自己講台語故事給孩子聽,並向教會公 的覺悟,因為進到國小以後,一個禮拜僅有一小時的本 報社洽談合作,邀請孩子跟家長一起前來聽故事。 土語言課程,根本不足以培養孩子的母語能力,能夠學 本身有4個孩子的全職母親洪旋格牧師,亦有相似經 習的十分有限,家庭生活才是最重要的母語學習場所。 驗,幾年前舉家遷居台北,她遍尋不著講台語的教會主 2019年,是聯合國所訂定為「國際本土語言年」, 日學,僅有教會外的台語共學團可供選擇,其中很重要 更是「世界母語日」(2月21日)訂定滿20週年的日 的原因就是現在幾乎所有的小孩都無法講台語。不過 子,今年聯合國教科文組織所訂立的主題為「本土語言 洪旋格亦反思,孩子在教會主日學短暫的時間內,學習 是發展、和平與和解的要素」。台灣也在1月9日公布實 的重點應該是抓住信仰,語言的傳承主要還是家長應 施《國家語言發展法》,展現保護語言多樣性的決心。 該負起的責任。 本期新聞專題將介紹致力台語保存與發展的努力與嘗 在教會公報社擔任台語說故事志工的退休牧師陳宇 試,期盼喚醒更多人對母語教育的重視。

青年處境查經 深化日常母語思考 【邱國榮專題報導】一般認為,多數年輕人不會參加 查經聚會,更何況是用台語查聖經,不過在七星中會濟 南教會,每個禮拜日晚間舉行的台語處境查經班,清一 色是年輕的大學生及研究生。 濟南教會2018年暑假開設台語處境查經班,而且是 由想要學習台語的台灣師範大學、台灣科技大學及台 灣大學等學校學生組成,每次聚會平均10人。除了學 習台語以外,也藉由處境查經方式,用台語思考當代的 社會處境,並思想信仰及生活的關係。受訪的兩位同學 表示,相當肯定台灣基督長老教會傳道師必須通過母 語檢定,才能取得牧師資格的做法。 台北中會公義行動教會會友周維理表示,早年宣教 師從國外來到台灣宣教,努力將聖經翻譯成台灣人的 語言,使台灣人可以用承載自身文化的母語去理解上 帝的話語,這是非常棒的宣教方式,而教會差派出去的 宣教師,要學習當地人的語言,也是基本要求。可是在

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台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期

台灣,社會大眾習慣使用華語,反而使身為長老教會的 傳道人,主張一些理由排斥接受母語檢定,「其實這是 本身對台語的仇視感。」他表示,如果換個場景去想, 要求差派去緬甸宣教的宣教師,得通過緬甸語言的檢 定,這應該不太會造成抗議。 周維理說,母語承載著文化,既然要釘根本土、擔任 長老教會的牧師,就該去尊重與學習台語。在他來看, 那些認為長老教會青年的流失跟語言有絕大關係的看 法,是狹隘的認知。 「長老教會的傳道人要不要學習台語?我認為是有 必要。」台南中會東門巴克禮紀念教會會友李新元則表 示,台語所建立的語言脈絡跟華語不同,因此台語文化 的信仰價值就會不同於華語。就以主禱文「赦免阮的辜 負」對照華語「免我們的債」來看,他表示,語境不同 會導致思想信仰與生活的關係不同,「和合本聖經」是 翻譯給當時中國人理解神的方式,而「白話字聖經」是

國家語言發展法概覽 歷經10餘年各界討論,2019年1月9日總統蔡英文正 式公布實施的《國家語言發展法》,全文共計18條。其 立法精神,並非指定「官方語言」,而是期望使台灣社 會各樣固有語言皆能獲得傳承與發展保障,透過保障 母語的教育權、傳播權及使用權等方式,讓每個族群都 能更有自信、有尊嚴地使用自己的母語。 根據《國家語言發展法》第3條,「國家語言」係指 「台灣各固有族群使用之自然語言及台灣手語」。第4 條更明定:「國家語言一律平等,國民使用國家語言應 不受歧視或限制。」 對於面臨傳承危機的國家語言,第7條規定:「政府 應優先推動其傳承、復振及發展等特別保障措施。」在 教育方面,第9條明定政府各主管機關應保障學齡前幼 兒學習國家語言之機會,並於國民基本教育各階段,將 國家語言列為部定課程、學校教育得使用各國家語言 為之,並獎勵大專校院、研究機構開設國家語言相關課 程,及進行相關學術研究,並致力完備國家語言教育學 習之教材、書籍、線上學習等相關資源。 在公共事務方面,第11條規定:「國民參與政府機 關行政、立法及司法程序時,得使用其選擇之國家語 言。政府機關應於必要時提供各國家語言間之通譯服 務,並積極培育各國家語言通譯人才。」 在傳播媒體方面,第13條規定:「政府應獎勵出版、 製作、播映多元國家語言之出版品、電影、廣播電視節 目及各種形式通訊傳播服務。政府捐助從事傳播之財 團法人應提供國家語言多元服務,並得設立國家語言 廣播、電視專屬頻道及各種形式通訊傳播服務。」 文化部指出,本法係保障學生學習母語的選擇權,但 不會強迫學校必須對學生教所有語言,也不會要求學 生要學習所有語言;本法係授權地方政府依在地需求, 提供必要的國家語言公共服務,但不會要求所有公共 服務都必須使用所有語言。(整理╱陳逸凡)

符合台灣人需要的聖經,從這樣脈絡來看,長老教會的 傳道師,當然更應該學會白話字,並接受台語或其他族 群母語檢定。 處境查經班是用台語思考處境,身為當代年輕人,李 新元跟多數年輕人一樣,很少用台語去思考問題,去思 想信仰及生活之間的關係。他表示,語言承載著時代的 概念,以及價值觀,還有承載文化所建構出來的處境, 因此講台語、查白話字聖經,尤其以處境查經方式的心 得,自然跟用華語思考聖經的結果不同。

相片提供/周維理


專題報導

首座台語文創園區 母語保存新據點 【洪泰陽專題報導】全台首座台語文創意園區2018 年5月在彰化市八卦山上的綠色教育園區啟動,縣府與 民間合作塑造台語文保存與傳承教育重要據點,園區 逐漸成為假日民眾旅遊與親子學習的熱門首選。 台語文創意園區配合著原成功營區的建築物,結合

提供相片/台語文創園區

現有建築結構將內部改裝後,分別設立了文化館、多功 能館、藝文館、親子館、音樂館、戲劇館等6大場館, 每個館內都有豐富典藏資源,搭配互動裝置提供民眾 使用,而圖書文物與影音資料則多由各界提供。 文化館內展示著台語文發展及演變過程資料,書架 上放置許多台語文書籍,搭配館內播放的台語歌曲。多 功能館內立著兩大看板介紹台語文創意園區與相關台 語文推展活動,一旁也展示許多台語文宣品,此館最大 的特色在大型觸控螢幕裡的互動App,歡迎大人小孩 一起來觀賞有聲台語繪本,或是挑戰「動物對對碰」等 遊戲。藝文館則設置台語繪本等圖書,讓大小朋友們能 有個空間,用母語講故事。親子館提供河洛經典歌仔戲 等影片,除假日固定時段播放以外,也能讓民眾自行挑 選想觀賞的影片播放,寓教於樂,拉近親子關係。音樂 館內展示了古倫美亞唱片公司的唱片及歌謠手稿,牆 上則詳細介紹了不同時期的台語音樂發展,館中也輪

關顧族群需求 社會催生台語電視台 【邱國榮專題報導】立法院2018年12月25日三讀通 過《國家語言發展法》,依法今年將設立台語電視頻 道。「催生台語公共電視台聯盟」1月12日於台北市客家 文化會館舉行民眾會談,收集民眾對台語台的期待,以 類似OST(開放空間技巧)的「世界咖啡館會談操作」 模式進行。 本次民眾會談討論的主題共有5項:「要有什麼樣的 節目內容」「要有什麼樣的開台宣傳造勢」「如何與各 種新媒體互動結合」「期待為台語環境帶來什麼改變」 「個人願為復振台語做什麼努力」。聯盟已將會談做成 綜合報告,提報給文化部與公共電視台。 公共電視集團董事長陳郁秀表示,這幾年來,公共電 視內部就台語台的想像做了許多計畫,公視諮詢委員 也提供了許多意見。她希望藉由台語頻道的開台,彰顯 台灣人冒險的海洋精神。她進一步說明,台灣有山有水 有海洋,國人對山已經有許多認識,但是對海洋卻是極 為陌生,「我們應該是海洋民族,但是對海洋文化與海

洋精神,台灣還沒有彰顯出來。」 陳郁秀也拋磚引玉,表示根據海洋民族的海洋精神 及文化,仿效有名的動畫《北海小英雄》,以「台海小 英雄」作為台語台象徵。她期待,倚靠群眾的智慧與創 意,一起集思廣益台語台的樣貌需要,使台語頻道開台 時,帶給全國民眾社會共有價值方向的視野。

攝影/邱國榮

開喙講台語 邱斐顯分享學習經驗談 【林宜瑩專題報導】一生投入在採訪編輯工作的邱 斐顯,以文字記錄台灣民主歷程。邱斐顯跟先生江蓋世 的台灣意識非常強烈,對學習母語──台語更是不遺 餘力,2月13日,她獲「李江却台語文教基金會」之邀 舉辦「上台開喙講台語」分享會,談她如何學台語、如 何用台語進行訪談,以及如何用台語演講的經驗。 邱斐顯出生、成長在台北大稻埕的法主公廟附近,她 以「大稻埕个囡仔」自豪。從小,她的阿公就用台語與 她對話,也用台語教她念「天干」「地支」「12生肖」 「24節氣」。每當法主公廟廟埕前有歌仔戲班演出,她 就跑去蹲在戲棚前,看得入迷。 讀小學後,學校不准講台語,經過國、高中,邱斐顯 漸漸變得不太會講台語,直到大學畢業,在前衛出版社 擔任編輯,採訪工作上需要用到台語,她才又回頭來學 習台語。結婚生子後,她有10多年未再提筆寫作。 2004年,邱斐顯在自己父親邱玉崑的告別式上,以

家屬身分致詞,全程用台語述說對父親的思念,縱使有 點生疏,可是她一字一句慢慢表達、追思時,大家都真 切感受到她與父親在致力講台語這件事上的努力。邱 斐顯說,父親常告訴她,台灣人就是要講台語,父親以 前在銀行任職時,若遇有客戶不會講台語,總是要叫他 們學著講台語。她有這樣的父親,當然必須在他的告別 式,用他最熟悉的語言來追思記念。 2005年邱斐顯擔任《新台灣新聞週刊》編輯,她重 新拾筆進行採訪時,就盡量以「台語」訪談20多位台 灣藝術文化工作者,後來也投入擔任《李鎮源院士百歲 冥誕紀念暨一百行動聯盟攝影輯》《盧修一與他的時 代》《二二八平反與轉型正義》等書籍的編輯。她印象 最深刻的是,前總統李登輝全程以台語接受訪問時,她 真實體會到,人用自己最親近的語言陳述生命經歷,最 能真實呈現並還原歷史圖像。 在「上台開喙講台語」分享會中,很多聽眾也分享自

流放著各時期的台語經典歌曲。戲劇館本館是最受小 朋友歡迎的空間,內有華麗的黃文進紀念布袋戲台,旁 邊展示著手寫布袋戲及歌仔戲劇本的收藏史料,除了 可挑選歌仔戲的曲目聆聽外,也能走到戲台後方把玩戲 偶,展館後方也介紹傳統戲曲的發展歷程。 台語文創意園區設立的核心人物、彰化縣前縣長周 清玉,致力於母語運動20多年,對於園區經營秉持一 個理念:「不求快速進展,但要一步步紮實地去做。」 台語文化在家庭中快速流失,透過活動與精采圖文資 料,重新讓民眾認識母語的美麗,這是需要關心的。 台語文創意園區成立以來一直積極推動「阮兜講台 語」活動,也配合關懷文教基金會共同舉辦各樣活動, 例如台語演講與音樂比賽、兒童台語文化營、教學研習 會等。近年來越來越多人開始重視母語文化的保留與 傳承,園區期待負擔起交流平台角色,透過全國民間社 團自發性的運動與串聯,共同推動母語文化。 園區設有良好的軟硬體設備,但如果沒有熱心的志 工們幫忙,將會失色許多。目前園區由30多位認同母 語教育的志工輪班打理,並負擔各館導覽服務與接待 工作,不少志工也完成台語認證,在學校擔任台語老 師,共同為台語推廣工作盡一份心力。

回顧設立台語台頻道的歷史,「催生台語公共電視台 聯盟」2017年6月舉辦首次記者會後,陸續得到71位 立法委員連署支持,並且再次召開記者會,而後,又得 到了行政院回應支持,由文化部部長鄭麗君指定編列4 億元,補助公共電視台基金會設立台語頻道的專案。去 年12月,文化部編列設立台語頻道預算,一度在立院 委員會遭到凍結,所幸立法院今年1月10日順利三讀, 通過台語頻道預算。 立法委員陳曼麗加入分組討論,與民眾一起對談。提 到台語台的展望,她說,台語是很多人的母語,80%台 灣人會說台語,但是能用台語讀書、寫作的人卻不多, 追根究柢,應該是政府長期推行華語政策的關係。她 表示,進入學校後,老師使用華語教學,電視也多是華 語節目,如果家中不常使用,台語就會逐漸淡出個人生 活圈,變成只能簡單對話,無法用台語論述思想主張。 「我是芋頭蕃薯,父母都是用華語交談,很少有機會用 到台語,出社會才有機會說台語。」她說,很多擔心台 語消失的人士,看到客語台、原民台成立,極力爭取要 有台語台,獲得71位立委支持,直到今年才成功,立法 院在通過《國家語言法》後,又通過台語台的預算,雖 然有部分凍結,但應該會儘速解凍。

己學台語的經驗,並認為不該因為對方聽不懂,就改用 北京話來溝通。有年輕人說,年輕人其實多少都聽得 懂台語,因此鼓勵大家就算到便利商店買東西,也說台 語;現場也有大學教授說,他授課全程採台語進行,甚 至混以英語傳講,幾乎沒有發生什麼問題。 邱斐顯說,她在外演講也都幾乎用台語,不過也曾遇 到完全聽不懂台語的觀眾,可是她發現,只要慢慢的說 台語,大家其實都能聽得懂,這也是她認為台語也需要 落實轉型正義的原因。

攝影/林宜瑩

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教會消息

長老教會 昔走過政教動盪 《約瑟和他的兄弟們》作者曾慶豹分享被迫退出 WCC 始末 談基督徒時代角色 【林婉婷高雄報導】 3月9日,哲學星期五 @高雄舉辦「政治歸政 治,宗教歸宗教?一段 錯綜複雜的台灣政教 關係史」講座,邀請輔 仁大學哲學系教授曾 慶豹擔任講師,主要 談論1965年至1970 《約瑟 和 他 的兄 弟 年期間,台灣基督長 們》作者曾慶豹,談 老教會被迫退出普世 動盪時 代 政 教史 教會協會(W C C)的 (攝影/林婉婷) 始末。 因應時代動盪、回 應國家需要,長老教會曾發表過三大聲明:1971年 〈對國是的聲明與建議〉、1975年〈我們的呼籲〉 與1977年〈人權宣言〉。然而,還有一段較少人知 曉的歷史,即長老教會退出WCC事件。1952年,台 灣南北大會合併成總會後,加入WCC。1965年, 長老教會欲舉辦福音來台百年大會與跨宗派合一運 動,目的是想讓在台灣之基督教會都加入WCC,當 時的關鍵人物為長老教會牧師黃彰輝、黃武東,以 及浸信會牧師周聯華。 然而,蔣介石政權認為長老教會屬WCC成員、與 中國共產黨勢力連結,因此於1965年10月10日正 式成立「亞洲基督教護教反共聯合會」,「黨國基督 徒」利用告密與威脅、媒體批評、強化內部矛盾等 方式,試圖削減長老教會對台灣的影響力。 「黨國基督徒」在定義上可從三方面來看:身分 上,他們是基督徒,也是政府與黨務要員,他們在

助哀傷者尋找盼望 富強教會開課陪伴 【陳逸凡台南報導】你正因失去親人 而感到痛苦嗎?台南中會富強教會3月 11日起開始為期13週的「哀傷陪伴課 程」,為曾經歷親人生命驟逝的哀傷者 提供安慰、回答與盼望。課程以影片教 導、小組討論、在家習作三種方式同時 進行。不論是否是基督徒,只要是面臨 至愛離世的哀傷者,都可以參加。 引進美國教會新策略機構(Church I n i t i a t i v e)哀傷陪伴課程(G r i e f Share)的富強教會團隊主要成員、退休 教授馬哲申表示,自己在美期間曾經歷

攝影/陳逸凡

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社會上的身分成就,使他們在教會裡同樣被人懼 怕、稱羨與奉承;思想上,他們「愛國、愛黨、愛 教」,以反共思想解讀福音;行動上,則是讓教會配 合政黨需要而行。該時期的基督徒以「意識形態」 分類,護教與反共連結,非積極反共者,則代表其 信仰態度也有問題。當時孫中山、蔣介石等人被形 容成「偉大的基督徒」,刻意將中華民國的創建與 基督徒、基督宗教連結,其中包含有「基督將軍」之 稱的馮玉祥、武昌起義中的聖公會等。 考門夫人(Lettie Burd Cowman)所作的著名靈 修書籍《荒漠甘泉》,也出版蔣介石欽定版本,封 面除印有「革命精神修養日課」字樣之外,內容亦 有所修改,如每月首篇都是蔣介石的文稿,並強調 「耶穌戰勝世界」等基督宗教「爭戰」觀念,有時還 會出現「收復山河」等句子,不時提醒讀者應為反 共鬥爭預備。而蔣介石百年誕辰感恩禮拜上,除邀 請台灣神學院神學生上台唱詩外,台上還有與黨徽 結合的十字架做裝飾。 百年大會後,長老教會與國民黨政府之間的緊張 關係仍持續到1970年。該年3月30日,時任總會議 長的謝緯牧師飽受壓力,答應政府將退出WCC,在 總會通常年會的開會禮拜中以「只傳十字架」為題 講道,希望能安撫與會者的心。但最終因為開會人 數不足而流會。同年6月,謝緯因車禍逝世;7月27 日,代理議長高俊明牧師主持會議,退出WCC案通 過。但事實上WCC將長老教會暫時歸類於「非活動 會員」,長老教會也於1980年重返WCC。 台下有不少聽眾是曾慶豹著作《約瑟和他的兄弟 們:護教反共、黨國基督徒與台灣基要派的形成》 讀者,也有牧者、神學院教師與高中生參與講座。

喪偶之痛,在孩子的介紹下接觸這套課 程。課程以聖經的教導回答哀傷者心中 的疑惑、自責、痛苦與仇恨,許多經歷 親人自殺或意外驟逝者,起初不願意開 口講話,最終都得到幫助與安慰。 「哀傷者平常很難跟別人開口講這 些事情,許多沒有哀傷經驗者無法感同 身受,他們的安慰,反而造成哀傷者的 痛苦。」馬哲申分享,只要哀傷者願意 出門參加課程,接著再願意開口講話, 就是一種治療。當初課程最吸引他的地 方,就是小組討論時間,參加者在安全 放鬆的環境中彼此分享哀傷經驗,一同 流淚並且得到安慰。 馬哲申提醒,哀傷陪伴課程也可以從 中途加入,就像急診室,不必跟醫師預 約。課程教導許多實用的方法,參加者 不限基督徒。但是課程帶領者必須是成 熟的基督徒,並且曾親身經歷失去親人 的傷痛,才能體會哀傷者的需求。今年 是富強教會團隊引進並翻譯該課程的第 三年,獲得美國教會新策略機構正式授 權,預計今年9月將與台南神學院推廣 教育中心合作開課,讓這套課程幫助更 多有需要的人。

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柯喬治紀念基金會

傳承歷史 慰政治受難者 【義工記者陳金萬台北報導】美國「柯喬治紀念基金會」(George H. Kerr Memorial Foundation)主辦的「戒嚴時期政治受難者慰問會」, 3月2日在台北海霸王餐廳舉行餐會。今年有許多北美洲的政治受難者 一同與會,參與情況更勝以往,連同台派組織工作者共300多人參加。 基金會於2015年由法律學者陳榮成教授創辦,1960年代,陳榮成翻 譯柯喬治(或音譯喬治‧柯爾,中文名為葛超智)所著《被出賣的台 灣》(Formosa Betrayed),該書忠實記錄二二八事件發生經過,有助 於研究二二八事件,兩人也因此長期保持聯繫,成為摯友。 陳榮成胞弟陳榮良醫師擔任該會董事長,也擔任僑務委員工作8年, 此行歸國將接受僑委會所頒發的海華榮譽章。陳榮良表示,台灣的轉 型正義尚未完成,有一些政治受難者不願接受政府「補償」,仍須有 人持續關心。該會除在北部舉行活動,將來希望能在中、南部舉行慰 問會和柯喬治文物展,並持續舉辦有關政治受難者故事徵文比賽,讓 歷史教訓傳承給下一代的年輕人。 柯喬治為美國賓州人,1937年曾在台灣教書,二戰時期負責研擬美 國海軍占領台灣訓練計畫,戰後任美國駐台副領事,親眼目睹二二八 悲劇,曾向美國國務院報告。他同情台灣人立場,於1947年3月被陳 儀以「不受歡迎人物」驅逐出境。回美後,任教於夏威夷、華盛頓、柏 克萊及史丹福等大學, 主要講授台灣政治、歷 史和文化課程。他主張 美國應協助台灣擁有 主權,遭美國親蔣和親 毛兩勢力排擠,被迫離 開教職,於1992年過 攝影/陳金萬

東海圖書館辦特展 多種特色聖經齊聚 【洪泰陽採訪報導】由東海大學圖書 館主辦的「書中之書.特藏聖經展」, 於3月5日起在該校圖書館總館一樓開 展,展期至4月20日。展區規劃分為 「珍」「最」「語」「邀」四大類別。 「珍」類是東海大學特藏的聖經; 「最」類是最大本、最小本與出版年代 最早的聖經:「語」類是含緬甸語、台 語、客語、原住民語、英語、德語、荷 蘭語、中文等多種不同語言版本聖經; 「邀」類展件,則指對外邀請東海大學 重要成員展出其親用的聖經。

相片提供/東海大學

世,享年81歲。

東海大學圖書館館長彭懷真表示, 期藉特展吸引更多特殊、有價值聖經出 現。特展以該圖書館所藏三部意義非凡 聖經為主,包含牧師路思義贈予曾孫路 思客之聖經、大美聖經工會託印之慈禧 太后60歲壽禮《新約全書》複刻本,以 及將軍張學良贈予之東亞浸信會神學用 書《新約精義》。展覽同時向台灣聖經 公會出借多種特色聖經,如語種最多、 版式最大者,並邀請東海大學重要成員 提供個人聖經,如校長王茂駿、前校長 吳德耀所用之聖經。 此外,前長榮大學校長陳錦生提供 TKC50週年的台羅與現代中文譯文對照 本,以及其1985到2003年於東海任教 時期帶領查經用的道林紙本新標點和合 本;教授張玉生則提供三本具有意義性 珍藏參展,包含前東海文學院長顧敦鍒 編著的《聖經引得》、牧師周聯華簽名 的新和合本,以及其出生於光緒25年的 外祖母唐周正蘭使用的聖經。 展期內將舉辦演講座談會,第一場為 3月20日中午12:30由彭懷真主講之「謝 謝您們幫助我們以中文讀聖經──施約 瑟、余也魯、周聯華」。


教會消息

造福銀髮族 汐止松年關懷讚 結合醫院及衛生所資源 健康講座、運動及共餐 服事社區長者見證基督的愛

社區長者在汐止教會社區松年關係站活出健康與活 力。(攝影/林宜瑩) 【林宜瑩新北報導】七星中會汐止教會3月5日舉行 社區松年關懷站週年感恩茶會,自2018年3月開辦以 來,每禮拜二、五上午提供健康促進課程,除定時量血 壓、體重,還有志工教授舞蹈、樂器及健康操,中午也 提供共餐服務,吸引超過60位長者參與。 汐止教會結合汐止國泰綜合醫院、汐止衛生所資源 成立社區松年關懷站,得到了附近鄰里、尤其是信望里 大力支持。牧師黃哲彥致詞時表示,設立社區松年關懷 站的目的是要讓社區老人走出家門,在關懷站再次與他 人連結,建立關係,除了吸取健康知識,也可透過彈力 帶運動訓練肌力,重獲健康。 汐止教會社區松年關懷站站長馬培卿之前在衛生福 利部任職,他表示,政府期望透過早期預防工作促進銀 髮族活得健康、延緩老化,從持續學習中得到快樂及尊 嚴。汐止教會自2017年9月開始籌備,2018年3月營

運,以教會松年團契為班底,並邀約社區老人參與,每 禮拜二、五的活動都有40至60人次參與,中午的共餐 都是由教會膳食志工供應,讓長者不但從運動得到健 康,飲食上也獲得均衡的營養。 黃哲彥與馬培卿異口同聲感謝汐止國泰醫院,除支 援健康課程師資,並派出20位志工排班參與社區松年 關懷站的服事,若沒有這群含括20歲到70歲不同年齡 層志工長期投入,關懷事工將很難推展。 「星中汐止教會社區松年關懷站有多讚?」「有夠 讚!」台灣基督長老教會總會助理總幹事林義明牧師的 提問獲得現場來賓響應。他表示,總會去年呼籲眾教會 及早面對台灣社會高齡化的需要,鼓勵教會設立社區 關懷站,汐止教會很快結合地區資源成立。他認為參與 的長者人人都像18歲一樣年輕,以詩篇29篇11節祝福 眾人:「耶和華必賜力量給祂的百姓;耶和華必賜平安 的福給祂的百姓。」 汐止區區長陳健民表示,2月1日到任後,看到汐止 教會社區松年關懷站的老人家認真運動,教會志工全力 投入,讓他深受感動。他指出,台灣已邁入高齡社會, 照顧老人是政府未來很大的挑戰,他非常感謝汐止教 會願意支持政府推動社區老人關懷事工。 週年感恩茶會上,汐止教會準備了豐盛的餐點宴請 所有來賓,社區松年關懷站的長者則輪番表演樂器、歌 唱及舞蹈,讓與會來賓感受到他們樂在其中的喜悅。 茶會當天,除汐止國泰醫院及老五老基金會分別派 代表到場祝賀,其他與會嘉賓尚有總會一領一‧新倍加 宣教運動推動中心高齡關懷事工主任王文秀、台灣婦 女展業協會(前台北婦女展業中心)秘書長陳瑪利及黃 信裕、廖福賢、楊順德三位里長。

世界公禱日

齊為斯洛維尼亞禱告 【邱國榮台北報導】3月8日上午於台北中華基督教 會公理堂,台灣基督長老教會七星中會西小區與東小區 聯合舉辦「世界公禱日」。 今年代禱國家是斯洛維尼亞,為增進會眾的認識,禮 拜堂十字架前方擺設該國國旗及特色食物,禮拜服事同 工亦打扮成該國婦女,用第一人稱介紹當地實況。 斯洛維尼亞位於中歐,緊鄰義大利與奧地利,1990 年舉行全民公投,93.2%投票率下,95%贊成獨立,因 而於1991年宣布脫離南斯拉夫獨立。獨立後隨即與境 內南斯拉夫軍隊交戰9日,成功保衛國土,遣送南斯拉 夫軍隊,隔年,南斯拉夫社會主義聯邦共和國解體。 今年世界公禱日,首先祈求上帝赦免面對無公義國 際社會時靜默不語,之後為斯洛維尼亞代禱,為那些克 服逆境養育子女長大成人的婦女感謝上帝;也為因酗酒 受苦的家庭祈禱,願所有人聽見上帝擺設宴席的邀請, 歡喜赴宴;為正受到社會排斥的族群代禱,感謝上帝使 世人願意跟隨耶穌腳步,以開放與尊重的心擁抱跟自己 不同的人,使社會邊緣人有尊嚴。 禮拜程序由斯洛維尼亞世界公禱日委員會撰寫,台 灣的譯印由總會婦女事工委員會負責。

攝影/邱國榮

主裡得榮耀 田中傳福音百年不輟

信仰教制與法規研習會

瞬間成永恆 高聳十字架與嶄新會堂立足社區 彰顯信徒同心建造

按法規分工記錄管理

【洪泰陽彰化報導】彰化中會田中 教會3月10日上午舉行設教百週年感 恩禮拜,近400位會友與田中僑共同 讚美上帝恩典,見證教會百年來在田 中地區廣傳福音。 1919年3月10日,弟兄陳新財邀 請許定田、陳猜、陳九母等人以二水 教會名義分設田中佈道所,1921年 成立支會、1928年升格堂會,即今 日的田中教會。百年來歷經10位主任牧師,期間相繼開 拓北斗、集集等教會,在南彰化周遭地區廣傳耶穌基督 的福音。第七任牧師黃謙舜在任期間,集教會全體之力 興建蘇格蘭樣式新禮拜堂,高聳十字架與嶄新教會建 築象徵眾會友齊心繼續為主作見證。 回顧教會歷史時,出身自田中教會的退休牧師陳宇碩 說,自己是教會幼稚園第二屆畢業生,整理舊相片時, 深刻體會田中教會是勇於傳福音並於各地開拓的教會, 未升格堂會之前已開拓北斗與集集等教會。百年來培育 了32位牧師,信仰一代傳一代。 黃謙舜致詞時表示,蓋新會堂前,田中的居民只認識 教會1928年開辦的幼稚園,新堂落成後,田中居民才

【林婉婷高雄報導】3月10日下午,高雄中會傳道部 與教育部合辦「信仰教制與法規研習會」,邀請光華教 會牧師周恩德與總會助理總幹事鄭英兒牧師專講,幫 助各教會長執各司其職、事半功倍,共同榮耀上帝。 周恩德主講庶務,談教會文書資料記錄與管理方法, 學習目標分別為:1.小會與長執會正確分工;2.長執會 與各團契會議按照規定記錄,小會幫助長執會與團契 成長;3.管理教會檔案;4.發公文參考適當格式,不以 「想當然爾」方式自行撰寫。 台灣基督長老教會法規明訂小會與長執會分工,會 議應留下紀錄,作為執行依據及教會行政歷史資料。周 恩德提醒,除使用台灣教會公報社出版的「台灣基督長 老教會議事錄」,紀錄內容也要簡潔清楚,讓沒參與會 議的人也看得懂。書寫宜先擬草稿,以免多次塗改,噴 墨印表機影印的文件恐隨時間褪色,應多注意。 針對教會檔案管理,周恩德說,必須先找到空間,集 中所有教會檔案,接著篩選,再將教會檔案分類。不用 一開始設定目錄,也不急著一次到位,按照檔案性質大 略分別,最後再合併、區分。他表示,教會檔案如教勢 分析,除反映教會狀況,也能幫助總會制定宣教計畫。 撰寫公文時,則需參考庶務手冊。

感受到教會已存在百年。也因建堂 招標過程的波折,會友見證上帝的恩 典,體會到既然建堂都可以完成,傳 福音更是沒問題。後續隨著硬體設施 完善,田中教會推動音樂與台語兩大 事工,在感恩禮拜中,雅歌聖歌隊與 兒童合唱團的獻詩呈現了事工成果。 攝影/洪泰陽 田中教會出身的牧師周神助以 「主看一日如千年,千年如一日,瞬 間和永恆」為題證道,他勉勵會友以上帝的眼光看自 己、家庭與教會,在生命遇見上帝的那一刻,瞬間即有 永恆的價值。周神助並期待田中教會三件事,首先是信 仰要遇見上帝並有活潑的生命,積極尋找與上帝的對 話;第二是感恩悔改,並尋求上帝對個人的旨意,明白 自己的使命;最後是不要認為教會問題很多,用上帝眼 光看教會。他表示,如以弗所書3章21節所說,上帝希 望教會在基督耶穌裡得榮耀,教會不會因為批評就變 得更好,但會因會友愈來愈愛教會而變好。最後他強 調,田中教會要從耶路撒冷教會轉型為安提阿教會,要 從大型教會轉變成遍地開花、廣傳福音的教會,要持續 追求合一宣教並成為祝福各地的教會。

台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期

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教會花絮 雙連牛埔庄講義所

台語課破百人 青年增加

趙麟宇指出,嘉基工會在加入PSI過程,了解 到「社會對話」是工會的重要工作,對話的關

庄講義所台語班3月9日開課,這次擴大招生,

台語教育事工有不錯的風評外,更大的原因應 該是社會對學台語明顯比過去熱衷。

Albu自駕暢遊20個國家的故事,勉勵在場長輩 們不受年齡與生理限制,勇敢成就夢想。

在新書發表會上,內越努帶領參加者一同遊

構出勞方、資方、政府的三角關係,未來,工會

戲,並透過影片分享愛鄰教會建堂成果及聚

在這三角關係的對話,將借重PSI的經驗。

會情況。他分享在某次服事中,當大家正忙碌

會,現階段教會投入各樣松年事工與高齡關懷

準備聚會要使用的食材,卻有幾位高中生站在

工作,都是為了將來預備,也期盼長輩們效法

水利、交通、醫療等工會。趙麟宇表示,對嘉

一旁觀看,他勉勵這些青少年在教會服事的目

舊約中的信心偉人,如亞伯拉罕、以撒、雅各

基工會來說,使會員人數增加,是加入PSI的吸

的,是讓所有人都能夠受到親切的招待,一個

等的精神,相「信」上帝的話語、安「靜」心領

引力;而吸引PSI的則是,嘉基工會能在台灣協

學習耶穌的人,看到人手不足時,會知道自己

受、傾「聽」與觀「看」上帝的意念,並「寫」

助建立更多工會。PSI願提供資源給分支,已成

要做什麼,而不是聽到命令之後才行動。

下屬靈日記、與人分享。

童俊花指出,2026年台灣將邁入超高齡社

為PSI分支的嘉基工會有相對義務要在台灣建立

內越努也分享一位青年的見證,參與MEBIG

禮拜後,執委教務長、泰武教會牧師孫子貴

工會網絡,日後聯繫網絡各工會代表跟PSI聚會

事工雖然勞累,但收穫超過所想,將時間擺上

介紹本學期課程:信仰教育請牧者教授聖經

成為最好的投資,留下許多美好回憶,感謝上

研讀;生活課程包括代間教育、預防詐騙、交

帝讓她發現生命價值。本書最重要目標,就是

通安全與身心保健等;技能課程有排灣族語、

討論。(資料照片,攝影/邱國榮)

不僅很快額滿,且人數達108人。負責該事工 的教會長老陳金泉指出,有此成果除了雙連的

(Game),讓孩子從遊戲中進而認識主。

題為「勇敢追夢」。她以80歲的非洲婦人Julia

係不是只有勞資雙方,而是要有政府加入,架

PSI是公共服務產業的國際總工會,如電力、

【邱國榮台北報導】七星中會雙連教會牛埔

經(Bible),強調信息、禱告、敬拜,G是遊戲

神學院

師嫁非信徒 調職恐觸法

陳金泉分享他在社區大學授課經驗,看到學

【林宜瑩台北報導】北部某神學院郭姓助理

習台語的新面孔增加,其中不乏年輕人。他好

教授因與非基督徒結婚,遭校方調離教職,該

培育「繼承者的繼承者」,只要用心投入,必會

創意料理與傳統射箭等;另有「說話的藝術」

栽培出教會下一代的支柱。(攝影╱陳逸凡)

「電腦無國界」「故事繪本」與「文化部落史」 等特殊課程,在科技新知與藝術文化等領域,

高雄婦女節

女人女能 偏鄉女力出擊

安排更為豐富。 今年也首度開辦松齡合唱團,由三地門教會

奇年輕人來學台語的原因,得到的答案是:有

校離職曾姓教師在網路為文聲援郭老師,引發

好的台語溝通能力,有助提升工作成效。這次

網路論戰。對此,恩典律師事務所所長、七星

熱愛、體驗合唱的美妙;預計6月21日辦理合唱

台語班順利擴大招生,甚至有人遠從新竹、宜

中會公舘教會長老蘇家宏直言,校方此舉恐觸

團成果展,27日畢業典禮。(攝影/林婉婷)

蘭來,他說,這顯然跟講義所的台語教育獲社

犯《就業服務法》有關婚姻與宗教歧視條款。

東中太麻里教會

會肯定有關。不過他話鋒一轉指出,多數長老

蘇家宏指出,《就業服務法》第5條規定,

教會對學習台語的態度依然冷淡。他指出,社

雇主對求職人或所雇用員工,不得以宗教、性

會人士學台語的熱度增加,但教會並沒有這樣

別、年齡、婚姻等為由,予以歧視。他說,該老

的熱度,以雙連為例,會友報名台語班僅占總

師若沒有能力上不適任情況,只因嫁給非基督

人數10%。對此,他認為跟雙連講道用台語無

徒而遭調職,就明顯觸犯上述相關歧視規定。

關,而是會友普遍沒有像社會人士認知到台語

身為教會長老的他認為,基督徒和非信徒結婚

【林婉婷整理報導】「2019高雄婦女節」3

教育的重要,而此現象普遍存在長老教會。

是常有的事,並不影響其專業能力,他建議郭

月8日展開,特選主題「女人、女能——偏鄉女

老師可先跟校方協調,若沒有結果,就要報請

力出擊」,至17日止,共辦理7場主題影展與映

縣市勞工局介入調解。

後座談,盼望能使社會看見更多地區女性奮鬥

「我們長老教會強調要講台語,但對自己的 下一代,卻用華語溝通。」陳金泉說,沒有母

長老陳再興帶領,邀請長輩分享對傳統歌謠的

實踐信仰 青年淨街清海

的身影與面對的挑戰。

語教育,卻期待族群使用母語的人數能不減反

台灣基督長老教會總會婦女幹事連嫦美牧師

增,無疑是天方夜譚,然而母語教育要從小開

對此則表示:「反過來問,要是神學院男老師

8日開幕紀錄片《回家》於高雄市圖書總館放

始進行,才會事半功倍。因此,雙連教會有一

娶一個非信徒為妻,校方也會將其調離教職,

映,由導演黃淑梅及主角德布藍恩擔任映後分

【陳逸凡採訪報導】3月3日二二八和平紀念

群志在推動台語教育的會友,近期也開設兒童

擔任非教師職務嗎?」她說,不少教會姊妹原

享人,與現場400多人一同關心偏鄉發展。14

日連假最後一天下午,東部中會太麻里教會青

台語班。(相片提供/牛埔庄講義所)

嘉基醫院工會

加入PSI 改善醫勞動環境

先並未信主,是在嫁給基督徒跟著聚會,後來

日於永安區新港社區發展協會放映《神戲》、

少年主動發起「淨街清海」活動,相約前往千

才信主的。她質疑,若按照該神學院的思維邏

16日於路竹新住民及婦女家庭服務中心放映

禧曙光紀念園區撿拾垃圾,短短一個多小時的

輯,是不是神學院老師和教會牧師的所有親人

《你才女巫,你全家都女巫》,同時間社會局

時間,即撿拾到一大袋保特瓶罐及廢棄物,以

都要成為基督徒,才能在神學院任教,或教會

婦女館辦講座《快樂到妳家——偏鄉女力的價

信仰結合行動,表達愛土地的信念。

主日時站講台證道?

值與挑戰》,17日於旗山區糖廠社區發展協會 放映《最酷的旅伴》。

台灣教會公報社

MEBIG新書 培兒少門徒

【邱國榮台北報導】嘉義基督教醫院工會向

高雄市政府與民間團體合作推動偏鄉偏遠地

太麻里教會牧師洪彰君表示,教會位於偏 鄉,聚會人數不如都市教會多,因此以「在有 形的教會之外,建立一間無形的教會」理念來

區婦女友善就醫、居家與機構喘息服務、婦女

推動事工,讓社區居民也能一同參與。大約8年

終身學習等福利方案;並協助區公所成立「婦

前,從兒童事工開始做起,如今教會兒童人數

女社會參與促進小組」,鼓勵38區女性反映

已增加到50多人。

施政意見;也與婦女團體合辦偏鄉性別平等方

隨著時間推移,過去的兒童逐漸長成青少

案,鼓勵女性投入公共事務、重拾「話語權」。

年,洪彰君希望教導孩子從過去的接受幫助

本系列活動資訊請上網搜尋「高雄婦女節」。

者,到成為學習分享與付出的人,日前與伊甸

(相片提供/高雄市社會局)

基金會合作舉辦「社區小記者營」,教導營會

國際工會PSI(Public Services International)提

學員一起用記者的眼光觀察,發現社區的問

松大排灣分校

出加入申請,日前獲通過,嘉基工會理事長趙 麟宇3月10日受訪表示,嘉基工會成為PSI的一 員,年底前,PSI將核撥4000歐元給工會,補助

【陳逸凡台南報導】3月5日晚上,日本札

終身學習 松年勇敢追夢

題,當時即有一起掃街撿拾垃圾的行動。 太麻里教會青少年團契輔導阮以杰表示,今 年年初帶著青少年前往千禧曙光紀念園區踏

雇用一位專案人員,達成三項任務:協助增加

幌愛鄰教會牧師內越努於台灣教會公報社舉

青,青少年對海灘上的垃圾感觸很深,決定要

工會會員人數;在台灣建立更多工會,形成PSI

辦M E B I G兒少青牧養事奉叢書最後一本G書

再次發起淨灘活動。二二八連假最後一天下

台灣網絡;擔任PSI在台灣的聯絡人。

《MEBIG的成長與門徒化》中文新書發表會,

午,有青少年主動提議實踐想法,他便邀請在

這是自2012年陸續翻譯出版的系列叢書,盼幫

場青少年從教會出發前往海邊,並沿路撿拾垃

助提升台灣教會兒童與青少年事工。

圾,期待很快會有下一次的行動。

去年,嘉基工會因與院方的團體協約和年資 津貼政策協商觸礁而發起遊行,300多名員工 走上街頭,最後勞資達成共識,簽訂全國第一

內越努表示,MEBIG兒少青牧養事奉叢書的

除了兒童事工,從去年開始,太麻里教會為

個醫療財團法人企業工會團體協約,並完成年

核心理念是「沒有所謂小孩的小孩,只有稱為

進一步吸引社區長輩前來,也開辦樂齡事工關

資津貼仲裁和解,另外也召開嘉基產後護理之

小孩的人」,過去數十年來已故的前愛鄰教會

懷社區長輩,包括繪畫、彈力帶、糕點製作、

家勞資會議、協助主管機關勞動檢查。趙麟宇

牧師內越言平走遍各國分享MEBIG事工,本書

說,今年除了要求院方繼續改善勞動條件與環

就是他在牧養上所累積的生命建造見證。

境外,也會輔導其他醫院成立工會,加強工會 間連結,為台灣醫護勞動環境盡一分心力。

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所謂ME是指記住(Memory)神的話語,就是 要孩子活出上帝的話,過獻身的生活,BI是聖

台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期

【林婉婷屏東報導】3月7日上午,松年大學

英文、平板電腦等豐富內容,如今連不同宗教

排灣族分校暨三地門鄉樂齡學習中心2018學年

信仰的長輩也樂於踏進教會,期盼從價值觀的

度第二學期開學典禮,於楓林教會舉行。

建立開始為社區長輩帶來轉變。(相片提供╱

禮拜邀請排灣中會議長童俊花牧師主禮,講

太麻里教會)


活動短波 ◆總會傳福會發布陳振昌等7位牧師退休公告

總會消息

陳振昌、林仁山、連嫣嫣、林信明、李高明

◆南區5中會松年聯誼會

◆大同教會第五屆傳統射箭邀請賽

時間:3月19~21日

時間:3月30日上午8:30~下午5:00

等5位牧者依牧師、傳道師在職暨退休福利

地點:台中花博靈修旅遊

地點:屏東長安森林公園

◆暑期及主日學教材研習會開始報名

條例第十三條規定公告之。楊道明、林裕川

主辦:南區5中會

主辦:排灣中會大同教會

時間:3月16日~5月25日(每週六)上午9:00

等2位牧師公告退休,無安養福利。

◆第六屆教會社區雙福暨幻奇表達藝術工作

~12:20 地點:全台共9場次,詳見下面表格

國外消息

研討會

東部消息

主辦:總會教育委員會基督教教育中心

時間:3月22日上午9:20~下午4:50 地點:台南神學院綜合大樓4樓

◆2019 NTPC全國台灣人教會聯合會年會

主辦:台灣基督徒社會工作人員協會

時間:4月29日~5月1日

◆TKC70週年系列活動

◆玉山神學院招生

時間、地點:3月16日七星中會雙連教會舉辦

時間:4月26日推薦甄試(報名至4月15日

青年宣教研討會;5月4日彰化中會永

止),7月9、10日一般考試(報名至6

◆神奇酷科學教室

主辦:美國全國台灣人教會聯合會

月28日止)

時間:3月24日下午2:00~5:00

◆芝加哥台灣基督長老教會50週年感恩禮拜

地點、主辦:玉山神學院

地點、主辦:台南中會楠西教會

福教會舉辦感恩禮拜暨事工工作坊 主辦:總會青年事工委員會 (詳洽:02-2362-5282轉510、610) ◆認識失智症及關懷事工預備講座

北部消息

時間:4月11日上午9:00~下午4:30

(詳洽:0956-088487鄭老師)

暨音樂會

內容:薛宇哲老師指導。

時間:5月4日上午10:00~下午4:00

◆陳嘉賢傳道師封立牧師就任錫安教會第9

地點、主辦:芝城台灣基督長老教會

任牧師授職感恩禮拜

其他消息

地點:台南神學院頌音堂

◆宣教分享禱告會

時間:3月24日下午3:30

主辦:總會一領一‧新倍加宣教運動推動中

時間:3月17日中午12:30

地點、主辦:台南中會錫安教會

地點、主辦:七星中會松山教會

◆神學講座:全球移民現象、文化多元性、

心高齡關懷事工小組 ◆「上帝國的角落」我愛台灣宣教營徵求愛

地點:芝城台灣基督長老教會

◆社青職場人座談會

◆高俊明牧師追思會 時間:3月16日上午10點

教會的使命

時間:3月23日上午10:00~12:00

時間:3月25~26日

地點:七星中會濟南教會

時間:6月26日~7月13日

地點:七星中會五常教會

地點、主辦:台南神學院

主辦:台灣國家聯盟

地點:全台30間地方教會

主辦:七星中會職場事工部

內容:Kevin Ward主講。

◆「迷失的台灣財經政策」座談會

主辦:總會青年事工委員會

◆大安教會設教60週年培靈會

◆北門教會幸福系列講座:王榮義牧師主講

時間:3月17日下午2:00

內 容:請 至 總 會 網 站 查 詢 報 名 ( h t t p : / /

時間:3月23日上午9:30~12:30

時間:3月30日晚上7:00「不顯眼卻重要的生

地點:東吳大學城區部5211演講廳(台北市

台志工、營會同工、接待青年

acts.pct.org.tw/djactive/ActJoin.

地點、主辦:七星中會大安教會

命」,3月31日上午9:30「愛是生命旅

貴陽街一段56號)

aspx?ActID=19013115006J6R0W)。

內容:台中磐頂教會莊信德牧師主講。

程的動力」,3月31日上午11:00「和

主辦:福和會、東吳大學

好再相見─家庭關係的修復與醫治」

◆2019年女傳年會、靈修營暨慶祝女傳封牧

◆2019 年「社會行動訓練課程」

◆「兒童主日學與蝶共舞」春遊活動

時間:7月21日起至11月20日

時間:3月17日上午9:00~下午4:00

70週年大會

地點、主辦:台南中會北門教會

時間:3月17~19日

地點:比亞外教會、新竹聖經學院

地點:台北市士林區千蝶谷

◆二二八紀念音樂會:和平捍衛者的凱歌

主辦:總會教會與社會委員會

主辦:台北中會南門教會

時間:3月17日下午2:30

地點:新竹聖經學院

地點:岡山區二二八和平紀念公園鍾琴親水

主辦:台灣基督教女傳教師關懷協會

(詳洽:02-23625282轉255劉助理) ◆在職牧者夫婦談心專線 台灣基督長老教會總會傳福會提供牧者夫 婦談心專線:0800-500580,不收費,資訊 保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

◆「獨居老人、兩老獨居」關懷志工訓練會 時間:3月20日上午9:30~下午4:30 地點:台北中會建成教會

主辦:高雄中會教社部、高雄市文化局

主辦:台北中會教社部

◆潘智豪牧師就任右昌教會青年牧師授職感

◆李君益牧師就任墩仔腳教會第9任牧師授 職感恩禮拜 時間:3月30日下午3:00

高雄中會中委會

刊登聲明廣告表達立場 【本報訊】「司法院釋字748號解釋施行 法」草案於3月5日立法院院會逕付二讀;高

聲明書指出「愛家公投」第10案是「民法婚

恩禮拜 時間:3月24日下午3:00

◆能源教育種籽師資培訓課程

地點、主辦:高雄中會右昌教會

時間:3月25日起每週一上午9:30~下午 4:30

◆插花研習課程 時間:3月16下午2:30~5:00

地點:台灣基督長老教會總會事務所二樓

時間:4月13日、4月29日~5月1日一般考試

地點、主辦:壽山中會鳳山教會

主辦:生態關懷者協會

(報名至3月29日止) 地點、主辦:台灣神學研究學院

中部消息 ◆第29屆長執春季聯誼會

◆幸福小組傳福音事工分享會

◆音契敘事樂篇:生命與愛的河流

時間:3月24日下午1:30~6:00

時間:3月30日晚上7:30、3月31日下午2:30

地點:屏東中會潮州教會

地點:衛武營國家藝術文化中心音樂廳

主辦:屏東中會傳道部

主辦:音契文化藝術基金會

◆門徒教育實務訓練

◆2019春季全民台語認證

時間:3月30日上午9:30~下午5:00

時間:考試日期5月11日,報名即日起至4月3

時間:3月23日起上午9:00~12:00

地點:屏東中會潮州教會

姻定義」公投,第12案是「婚姻以外形式規範

地點:台中中會柳原教會

主辦:屏東中會教育部

同性結合」公投,通過效果就是只能用「婚姻

主辦:台中中會

內容:洪中夫牧師主講。

以外形式」專法保障同性權益,如同性伴侶法

◆生命更新特會:加拿大頌泉服事團隊帶領

或同性共同生活法。如今施行法草案名稱中

時間:3月22日晚上7:30~10:00,3月23日

性,但內容是「同性婚姻法」翻版,行政院公

地點:北市文山區木柵路四段111巷7號 主辦:中華民國基督教生命河關懷協會

地點、主辦:新竹中會墩仔腳教會

對行政院通過「司法院釋字第748號解釋施行 法」草案表達諍言之聲明書〉。

時間:3月24日下午3:00~5:30

◆台灣神學研究學院招生

雄中會中委會於3月11日《自由時報》A5版刊 登半版廣告〈台灣基督長老教會高雄中會針

◆2019清明追思體驗營

廣場

日止 地點、主辦:成功大學台灣語文測驗中心

關懷代禱

原住民消息

◆台南中會退休牧師朱瓊四,於3月6日蒙主

上午9:30~晚上10:00

恩召,安息主懷,享年88歲。祈請牧長兄

然違反《公投法》第30條4項,恐造成執政黨

地點、主辦:台中中會忠孝路教會

◆童俊花牧師續任楓林教會感恩禮拜

「政治誠信」破產。

◆東山教會獻堂暨設教64週年感恩禮拜

時間:3月24日上午9:00

姊關心、代禱,願聖靈親自安慰郭愛治牧

地點、主辦:排灣中會楓林教會

師娘及其遺族。

高雄中會岡山教會牧師蔡維恩受訪時表示, 長老教會關心社會議題,而高雄中會也成立公

時間:3月17日下午3:00 地點、主辦:嘉義中會東山教會

投因應小組,不斷於期間和政府進行溝通;在

◆主日學大會

草案逕付二讀之際,中委會發表聲明書是基於

時間:3月21日

《台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函》精神

地點:嘉義中會頂六教會

來表達看法。

主辦:嘉義中會教育部

蔡維恩強調,支持「愛家公投」方並沒有剝 奪同志權利,而是希望兼顧家庭價值。他認

南部消息

為,若求一次到位,恐對文化與社群造成傷 害,「我們應該站這個立場,在這個平衡點找 到雙贏策略。」 有網友留言表示,該廣告市價超過50萬元, 顯示中委會下很大決心。

◆「亞伯拉罕腳蹤行─亞伯拉罕的信心有多 大!」信徒教育培訓講座 時間:3月17日上午10:45 地點、主辦:台南中會看西街教會

場次 南投場 嘉義場 台南場 高雄場 屏東場 排灣場 台北場 太魯閣場 台東場

總會教育委員會2019年暑期及主日學教材研習會 日期/時間 地 點 3/16(六) 9:00~12:20 埔里教會/南投縣埔里鎮中山路二段253號 3/23(六) 9:00~12:20 祥和教會/嘉義縣太保市博學路257號 3/30(六) 9:00~12:20 東門教會/台南市東區東門路一段187號 4/13(六) 9:00~12:20 鹽埕教會/高雄市鹽埕區瀨南街53號 4/20(六) 9:00~12:20 萬丹教會/屏東縣萬丹鄉萬丹路一段20號 4/27(六) 9:00~12:20 比悠瑪教會/屏東縣泰武鄉平和村3鄰53號 5/11(六) 9:00~12:20 東門教會/台北市仁愛路二段76號 5/18(六) 9:00~12:20 文蘭教會/花蓮縣秀林鄉文蘭17-1號 5/25(六) 9:00~12:20 更生教會/台東市杭州街82號

●主辦:總會教育委員會基督教教育中心,請至總會網站查詢、報名

台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

拉網留住歷史記憶 王昭文(歷史工作者)

鄧慧恩得獎的長篇小說《亮光的起 點》不久前出版。對台灣史和台灣文 學的研究而言,這是一本具有里程碑 意義的小說。故事以自學有成的青年 博物學家為中心,藉著他的學習及社 交活動,帶領讀者進入1930年代的台 灣社會,接觸到當時一些偉大心靈。 鄧慧恩發掘出這位早逝的博物學家 及世界語運動參與者王雨卿(1907~ 1938年)的生平前,很少人知道他。 看完這本小說,深深佩服慧恩對史料 的掌握和對時代的揣摩能力。她從零 星史料拼湊出王雨卿的人生,描寫當 時的博物學專注於收集標本、發現新

物種的特性,又巧妙地帶入黃欣發起 成立台陽中學、大舞台由知識分子業 餘演出的「文士劇」、熱心學習油畫 有成的傳統彩繪匠師、台灣世界語運 動的情況、連溫卿、稻垣藤兵衛及施 乾等社會改革者的理想與作為、盲人 教師郭主恩、國分直一的西拉雅族研 究等等,一些比較不常被討論,卻充 滿亮光的事件和人物。 1990年代,蘇進安校長在長榮中 學成立了好幾個小型博物館,其中包 括:貝類、化石、蝴蝶這幾個和博物 學相關的館。這些博物館的成立,和 王雨卿有千絲萬縷的關係。王雨卿曾

在長榮中學任教。促成這些博物館 成立的何耀坤長老,對王雨卿欽仰有 加。文史研究者吳永華收藏了1987年 長榮中學出版的《王雨卿老師紀念專 輯》,這是王雨卿逝世50週年時出版 的。一直有人努力讓那個時代台灣人 的成就不被遺忘,也需要有人繼續拉 著網來留住歷史記憶,若無人肯做, 所有的故事就會落入遺忘的大海。 《亮光的起點》封面介紹寫著「在 殖民體制的夾縫中刻苦自勵,最終成 為台灣首位博物學家!」許多篇介紹 都是從「殖民體制」談起。可是我覺 得這本小說的貢獻,就是已經跳脫了 「殖民體制」「國族對抗」的架構,而 是在一個普世的、人類共通的理想下 書寫。博物學知識的建構,是進入當 時世界性的大系統中;世界語運動的 理想是人類一家,弱者自我賦權的工 具;戲劇、油畫的美感追求,既本土

無言的十字架背負者 ──感念高俊明牧師 2月22日,我參加高俊明牧師的告別禮拜。當我 看到禮拜程序單所訂的題目──「得勝的十字架」 (主禮者說,這是高牧師原訂的題目),我內心相 當激動。突然之間,高牧師背著十字架的影像一再 浮現在我的眼前。 高牧師常說,他年輕時不是很喜歡讀書,他喜歡 到處走動看自然美景(其實他是日本著名的基督教 學校―─青山學院的高材生)。他是一位充滿愛心 的人,神學院就讀時原打算將來要辦理一間孤兒 院,但畢業後上帝卻呼召他為原住民服事,且擔任 玉山神學院院長。當時正值草創期,玉神只有二位 老師,且無正式固定的校地,後來在花蓮鯉魚潭, 開疆闢土建立校園,上午上課,下午師生集體勞 動,他的三個孩子也都在玉神出生。 1970年,高牧師受推選為總會議長,同年也被 選為總幹事,在1970、1980年代,帶領長老教會 面對台灣困難的國際處境(1971年台灣被迫退出 聯合國),連續參與三次重大的宣言(1971年〈國 是宣言〉,1975年〈我們的呼籲〉,1977年〈人 權宣言〉),並為藏匿施明德而在1980年被關4年 3個月又21天,造成普世教會、國家及全國人民的 關心。在那一段期間,他受邀演講或講道的題旨常

我要建立一間

耶穌要的是……

落在基督―人權―鄉土三者關係的課題上。 高牧師背十字架不是作秀。公義與和平是高貴 的、理想的。那是因為所有有罪的凡人都不容易做 到,人性的懦弱與貪婪是我們的死敵,一生都要與 之對抗不懈。感謝主,聖經告訴我們,能讓公義與 和平結合在一起的祕訣就在基督的十字架。誠如保 羅在以弗所書第2章有如下動人的描述:「從前, 你們因著自己的過犯罪惡而死了……然而,上帝 有豐富的憐憫,因著祂愛我們的大愛,竟在我們因 過犯而死了的時候,使我們與基督一同活過來。」 (2章1、4~5節) 是的,保羅所說的基督的十字架,它絕非是一種 概念、感情或口號。保羅在腓立比書第2章「基督 讚美詩」中即指出,因為基督的十字架顯明,「祂 原有上帝的本質,卻沒有濫用跟上帝同等的特權。 相反地,祂自願放棄一切,取了奴僕的本質。祂成 為人,以人的形體出現。祂自甘卑微,順服至死, 且死在十字架上。」(腓立比書2章6~8節) 我清楚了解,高牧師正是一位高舉基督十架的 真實信徒,無言的十字架背負者才是真正的榮耀, 勝過人世間的一切的美名。 (作者為現任總會議  長、台北中會南門教會牧師)

所以你們要去…… 使萬民作我的門徒……

「MEGA」教會……

台灣人的悲哀

Koeh Bêng-tì

薛伯讚

珍珠

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台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期

又普世。這種普世的理想的追求,在 1930年代的台灣成為可能,或許可視 為「殖民現代性」的一環,但絕對不 止於此。 王雨卿的奮鬥,沒有太多國族包 袱,而是看見真善美,就全身全心投 入去追求,克服萬難,拚命向前。我 覺得或可用札幌農校克拉克校長那 句:「Boys, be ambitious! 」(少年 啊,要胸懷大志)來概括那個時代台 灣人的奮發、探索精神。 二次大戰及戰後台灣政權轉移, 造成斷裂。當時知識文化思想上的成 就,靠少數人努力傳承維繫,直到多 年後,才又被發掘認識。從發掘、闡 述,到真正成為大眾記憶的一部分, 再到有人成為理想的繼承者,其實並 不容易。期待這樣的工作有更多人投 入,在遺忘的大海中拉網留住歷史記 憶,點起更多的亮光。

他就是一位人格者

陳思豪

有人認為我在同婚議題上勇敢,但若和高俊明牧師那時代的 牧師相比,說差了十萬八千里也不為過。 那時候的長老教會牧師被抓、被關、被汙衊、被虐待(高牧 師患有高血壓,獄中的白飯卻是被摻鹽的),只為實踐信仰良 知。或有不贊同高俊明牧師政治立場的,但他委身擔當受難者 的苦楚,沒有人能質疑。 高俊明牧師對外,無疑是堅毅的勇者,對內卻真實是溫柔謙 謙君子。他會有錯誤的判斷,但他總是提攜後進、原諒犯錯者、 與受壓迫者同擔苦難。他是少數少數被如此景仰,卻仍然謙抑 柔和毫不做作地自隱的牧者。相對於一些名牧排場氣勢懾人, 走路時有風,高牧師卻是像一陣微風輕拂過臉龐。如果不認識 高牧師,就會當他是個不起眼的老者。 高俊明牧師晚年有兩件事被持異議者大加撻伐,反同婚其 一,四老公開信反對蔡英文總統其二。這兩件事我雖然都不贊 同高牧師,但完全無損我對他的尊重和敬佩。我知道高牧師晚 年受疾病之苦已久,又是如此高齡的老者,我根本不會想跟他 有任何爭論。(我真正想公開論證的,是那些中壯年掌權的反 同婚牧師,但又有幾人敢公開跟我對話討論?) 我真心認為,長老教會沒有保護高俊明牧師! 人格者已逝,身影風範依在。我們長老教會這般風骨的牧師 已漸凋零。求主安慰遺族,亦顧念教會的頹廢。 (作者為七星中會古亭教會牧師)

去年12月30日,在一場英語禮拜中,一位美國牧師證道時指出,台灣 民主的危機在於:「不公義的事被大多數人所接受,多數人為了自己的利 益,可以不惜犧牲別人。」 聽了這段話,心有戚戚焉!台灣政客一大堆,官僚更多。一到了選舉, 政見是百家爭鳴,百姓則隨波逐流。假新聞讓人無法分辨,政客利用網軍 處處皆是,人民隨時可以被金錢收買。誰在乎台大校長是誰?誰在乎非洲 豬瘟有多嚴重?誰在乎台灣是一個怎樣的國家?誰在乎誰是誰非?我們真 是處在一個是非不明的社會,這真正是台灣人的悲哀。 這叫我怎麼不為這個國家社會感到擔憂呢?叫我怎麼不為元首、官員、 民意代表的行為而難過呢?難道我是杞人憂天嗎?除了禱告,我還能做些 什麼呢?唯有呼喊:「主啊!主啊!憐憫我們,醫治我們。」 身為基督徒,我們能為這個國家社會做什麼呢?我常常難過到心靈哀 傷!祈求天父賜下平安喜樂!主啊!我們需要祢,主啊!我們真正需要祢。 (作者為退休牧師娘)


公報廣場

莫忘二二八:台灣永不再淪陷 林咨佑 「馬撒大永不再淪陷!」以色列軍人 宣誓時總會用堅定的語氣說這句話。馬 撒大是個充滿鮮血與嘆息的地方。將近 2000年前,被羅馬統治的以色列人無法 忍受被糟蹋的痛苦,決定起來抗爭。很 遺憾,羅馬的軍隊打得他們節節敗退, 所到之處充滿哀號與鮮血,而馬撒大是 他們最後的堡壘。羅馬大軍很快就包圍 了馬撒大,不過,羅馬人來不及享受屠

沒有懼怕的自由

殺的快樂,他們進去堡壘後看到的是將 近1000具自殺的屍體──以色列人不甘 死於羅馬的刀下,決定互相將自己的同 胞殺死。 約莫70多年前,台灣也受到統治者的 屠殺。中華民國的軍隊像羅馬一樣統治 了台灣,並且同樣無法容忍台灣人有反 對的聲音。在二二八事件後的幾天內, 中國人對台灣人展開了殘忍的屠殺。街

學習上帝的無私

林碧堂

對於摩西的神諭,以色列人一點也不信,而且,當事情在 摩西介入之後變得更糟時,他們要求上帝譴責摩西:「你們 使法老和他的官員憎恨我們,使他們有了殺我們的藉口。上 主一定會懲罰你們!」(參閱出埃及記5章21節) 可是,以色列的勇士不是早就變成奴才而勞碌地在田野不 斷死去嗎?他們的孩子不是在法老的統治下,一個一個被謀 殺了嗎?要殺掉他們,法老不需要理由。 同樣地,面對堅守台灣的呼籲,台灣人一點也不信,而 且,當事情在蔡英文當政之後變得更糟時,他們要求台灣 人民懲罰民進黨:「你們使中國和中國政府憎恨我們,使他 們有了發動戰爭殺死我們的藉口。台灣人民一定要唾棄你 們!」 可是,西進中國的台商,不是早就變成中資,不斷被吸納 了嗎?台灣的國際空間,不是早就一處又一處被中國蠶食鯨 吞了嗎?要併吞台灣,中國不需要理由。 從處境判斷,這都是奴才之心在作祟。就定義來說,奴才 無法望見超越奴才以外的事物,只能聽命主人的擺布與判 令。奴才無法有任何主張,也從來就沒有機會從自己的判斷 建立信心。唯有自由人可以在生命的各個面向嘗試挑戰不同 的可能性,活出人應有的樣態。奴才終身活在恐懼中,自由 人則沒有懼怕。 或許,這是為什麼曾經在宮廷以自由人身分成長的摩西, 後來可以成為帶領以色列人邁向自由的人。可是,台灣人 啊!現在可以決定自身命運的台灣人啊!什麼時候才能活在 沒有懼怕的自由中呢?願主與我們同在。 (作者為台灣教會公報社傳道師)

頭無差別掃射、有意的處決、惡意的虐 殺,中國軍隊假借平亂的大義享受殺戮 的快樂。當青天白日黨來到台灣時,他 們用台灣人的鮮血,殘忍地畫出了國旗 的豔紅。 耶穌對羅馬人屠殺的描述也適用於台 灣。「在那些日子裡,孕婦和哺育嬰兒 的母親就苦了!嚴重的災難將臨到這地 方,上帝的義憤要降在這人民身上。」 (路加福音21章23節,現代中文修訂 版)在那些日子裡,台灣有許多的孕婦 與母親真的苦了,她們失去了丈夫,甚 至失去了孩子。在二二八的屠殺之後, 她們在哀號與恐懼中度過餘生。

創世記1章26節:「我們要照著我們的形像,按 著我們的樣式造人。」經文講,是照上帝的形像、 樣式創造的人,但我們似乎不知道如何活出上帝的 形像? 奧古斯丁認為,「形像」是人的靈魂與智慧、 「樣式」代表人的身體。但加爾文認為希伯來文的 「形像」與「樣式」只是文學的用法,其實都在表 達一件事:「人有上帝的形像」。人一出生就有上 帝的形像,身體與靈魂是一體、不可分開的。加爾 文注重人的靈魂,尤其人的理性,他認為理性讓人 與動物不同。 綜觀社會事件,人似乎是不理性的動物,所以 怎麼可能有上帝的形像?神學家卡爾巴特認為,人 與上帝是同伴的關係。上帝呼召我們親近祂、跟隨 祂,就是要建立與上帝和好的新生命。與上帝有好 的關係,生命就像擁有上帝的形像;若與上帝的關 係不好,生命就像動物的形像。 加爾文認為,人先天就有上帝的形像;卡爾巴 特則認為,後天培養才有上帝的形像。若從上帝 的角度來看,世人都有罪,都需要與上帝保持好的 關係。若從人的角度來看,人類都有上帝形像的本 質,只是沒有活出上帝的形像、沒有活出上帝形像 的好行為。 很遺憾,目前人類不是管理者,而是統治者。人 類用自己的意思破壞世界,想成為世界的主人。但 是上帝創造我們,我們只是奴僕、上帝才是主人。

信仰即生活,生活即信仰

平信徒 讀經筆記

柯啟安(七星中會濟南教會幹事)

「祢厭惡狂傲的人,憎恨一切作惡的人。撒謊的, 祢要滅絕;嗜血和詭詐的,祢都厭棄。」(詩篇5篇 5~6節) 詩篇是歌頌上主的詩歌,也是向上主祈禱的禱 詞,曾有人說:「不會禱告的人要讀詩篇,不會做人 的人要讀箴言。」詩篇第5篇被稱作「清晨之詩」, 詩人以對上帝的呼求為起頭,描述自己對上帝的敬 虔,並向上帝訴說敵人的不是,以向上帝祈求保護 作結。這篇禱文提醒了我們,上帝不喜悅幾種惡人 特質:狂傲、作孽、撒謊、嗜血和詭詐。 在這篇禱詞當中,我們看見詩人的靈修習慣,他 每天早上進行晨禱,並且警醒。在傳統的基督徒生 活中,每天早上太陽一升上來,人們就到教堂頌經,

接著做禮拜,才開始一天的工作,每天在與上帝交 通之前,要先與上帝和好,才能進入祂的殿宇。 若人行出上帝所厭惡的幾種樣式,他們的喉嚨像 敞開的墳墓,根據保羅的解經,這代表著汙穢的內 心的出口,人若用謊言打亂神所建立的美好關係, 這便是背叛神。故作為一個信仰上帝的人,不應該 只將信仰掛在嘴邊,而應該要求自己從心發出對上 帝的信仰,每日自省自己的行為是否討上帝喜悅。 在現代生活中,我們面臨許許多多的試探,不論 是權力、金錢、利益,都可能使我們偏離上帝的教 導。上帝立下許多律例典章、法律的命令,為要全世 界的人都伏在上帝的審判下,沒有人能夠靠遵守法 律得以在上帝面前被宣布為義。法律的效用不過是

以色列人記念羅馬人的屠殺,為的 是不讓悲劇再次發生。很遺憾,在台灣 卻有人反對記念與討論二二八。他們宣 稱這是挑起仇恨,其實他們只是想掩蓋 事實。當以色列人發自心裡吶喊「馬撒 大永不再淪陷!」時,願台灣也能記住 二二八的痛,並且高喊「台灣永不再淪 陷!」台灣人的子民再也不會被中國人 的軍隊糟蹋。 唯有當我們記得傷口有多痛,我們才 有多大的動力願意保護自己不再受到 傷害。願台灣人能不忘二二八。不是為 了仇恨與對立,為的是不讓慘劇再次發 生。(作者為屏東中會繁華教會牧師)

馬國軒

因此從管理世界的方式,就知道我們是否有上帝的 形像。哥林多後書4章4節:「基督本是上帝的像。」 耶穌基督就是上帝的形像,也是基督徒要學習的榜 樣。約翰福音10章11節:「我是好牧人,好牧人為 羊捨命。」耶穌不論人的外貌、氣質、關係、價值, 都願意犧牲自己的性命。所以上帝的形像是無私的 形像。我們要問問自己,是否活出上帝無私的形像? 行動倡議者西席爾·迪昂(Cyril Dion)在《找尋 明天的答案》一書中提及,人類最大的危機不是飢 荒、不是貧窮、不是永續發展、不是經濟、不是教 育、不是健康、不是自然資源,而是我們無法一起合 作解決這些問題。 神學家莫特曼認為,上帝的形像不只是個人的形 像,也是團體的形像。在創世記1章27節:「於是, 神照著自己的形象創造人;就是照著神的形象創造 了他;祂所創造的有男有女。」上帝創造「他」,是 指個人;上帝創造「他們」,是指團體。所以上帝 的形像是個人也是團體的形像。如果教會只追求個 人擁有上帝的形像,卻忽略追求團體擁有上帝的形 像,上帝的形像將是不完整的。 「學習上帝無私的形像」是我們團體的功課,若 我們願意無私彼此照顧,不憑外貌、關係、價值評估 事工,而是用耶穌犧牲自己、道成肉身的態度彼此 服事,我們就是活出上帝的形像。盼望我們一同學 習上帝無私的形像,創造不一樣的教會文化。 (作者為東部中會東竹教會傳道師)

使人知道自己有罪罷了。上帝要我們避開五種罪, 這使跟隨祂的人和其他人顯得不一樣,這是一個決 志的行動。 上帝給了我們兩種選擇,跟隨與不跟隨祂。跟隨 祂,可能得放棄過去的利益,但是祂告訴我們,若相 信祂,我們的獎賞便是平安。我相信,因著相信祂的 公義,我們的眼光有了轉變,對於傷害的事實、壓迫 的結構會有不同理解。面對結構性的傷害,古倫神 父曾說:「基督徒的重要任務就是要讓受害者的聲 音被聽見。若有人能夠記得受害者的痛苦,整個社 會對於痛苦的感受才會更敏銳。若社會逃避痛苦, 社會就會越來越殘酷與血腥。」 基督徒必須為受害者發聲,我們有責任在生活中 關心受壓迫的人。我相信基督信仰是相信上帝的公 義並行出愛的信仰,基於這份信仰,我們可以超越 仇恨、鬥爭與傷害,並與受傷的自己、他人和好,一 同成為盼望的記號。

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普世消息

期待重新翻譯泰語聖經 康文祥(曼谷台灣基督長老教會牧師) 聖經在全球被翻譯成當地語言,迄 今已有2000多種語言。在泰國,聖經 翻譯過程更是神奇,一名在英國信主 的泰國王子在聖經公會請託下,向一 位有名望的高僧再三拜託,才成就這 樁美事。 200年多前,宣教師將福音傳到泰 國,他們發現聖經若不翻成泰文,就 無法生根在這地。所以聖經公會開始 尋找翻譯人才,泰國有學問的人除了 貴族,就是高僧。聖經公會在尋找過

程中,發現一名在英國讀書的泰國王 子已受洗,便請王子翻譯,但王子表 示,要全部翻出來有困難,因此舉薦 一位曾到英國劍橋留學的御僧。 御僧提出三條件:1.如果聖經中毀 謗佛教就不翻譯;2.如果翻到一半, 愧對自己的良心,就不翻譯;3.所有的 翻譯費都要拿來蓋廟。幾經考慮後, 聖經公會很為難的答應他的條件。 翻譯過程幾經波折,幾次差點打退 堂鼓,直到一天,御僧翻譯到路加福

音第23章,耶穌被釘十字架時,深受 感動大哭。從此,他每天從早到晚不 斷翻譯,但也因此流亡英國。而這本 聖經也被取名為「和尚本」聖經。 我學習泰語時,老師說泰語有四種 階層:1.粗俗用語;2.平民用語;3.文 雅用語;4.皇家用語。聖經就是用皇 家用語來翻譯的,但是也導致一般人 很難理解聖經內容。今日若要讓福音 廣傳,應當改弦更張;若繼續使用眾 人不了解的語言,很難將福音深深烙 印在人們心田,因為看不懂,很難起 共鳴。在我牧養的教會,有幾位泰國 姊妹常表示不懂、不確定聖經所要 表達的意思是什麼,由此我們看見在 泰國要把福音傳開,有個很關鍵的因

素,就是得把聖經翻譯成一般人比較 能了解的語言。深盼泰國教會積極促 進泰語聖經重新翻譯事工。 當初獻給慈禧太后版本的聖經, 完全用文言文寫的,像是台南神學院 的禮拜堂講台上的經文:「主曰:非 爾選我,乃我選爾,命爾結實而實恆 在……」文言文雖然典雅優美,但大 多數人看不懂,所以重新翻譯成和合 本,30多年前又再翻譯成新譯本。 語言是活的,不斷在變化中,有的 語言不再使用了、有的新增出來了, 要如何用當代語言講述上帝奇妙大作 為,是後人應努力去達致的。深深期 待泰國教會、聖經公會與威克里夫翻 譯協會可以共同合作,促成此事。

大齋節期戒除謊言 追求真實 德國福音教會發起七週戒絕運動 倡導思考誠實的意涵 德國天主教會發起為薩爾瓦多禁食 【曾 菀 妤 編 譯 】德 國 福 音 教 會 (E K D)每 年 都 會 在 大 齋 節 期 舉 行 「七週戒絕運動」(7 Wochen ohne), 2019年的主題是「誠實!七週戒除謊 言」(Mal ehrlich! Sieben Wochen ohne Lügen)。鼓勵會眾自3月6日聖灰禮拜 三,直到4月21日復活節止,過著追求真 相、沒有謊言的日子。 在復活節前的40天裡,許多基督徒 會花比平常更多的時間靈修、思考和 禱告,以便進一步探求自己和上帝的關 係。今年EKD呼籲會眾在復活節前的禁 食中針對環境和氣候保護議題,重新思 考他們在日常生活中的行為。3月10日, E K D於黑森州奧埃斯特里希–溫克爾 (Oestrich-Winkel)主教堂舉行「誠實!

七週戒除謊言」活動揭幕禮拜,並透過 現場直播,讓眾人接收講道信息。 七週戒絕運動負責人阿恩.布魯默 (Arnd Brummer)表示,各種形式的謊 言都是日常生活的一部分,藉此時節, 眾人可以進一步去思考沒有謊言的生活 可能嗎?不同類型的謊言之間是否存在 差異?他強調,今年的行動主軸是致力 處理真相,「我們希望一起尋找、認識 真相是什麼,盡量不欺騙自己,也對別 人誠實。我們也應該認真思考誠實的意 涵,以及如何據理力爭真相。 」 德國公益團體米索爾(M i s e r e o r) 則 發 起「 為 薩 爾 瓦 多 年 輕 人 禁 食 」 行 動,於 大 齋 節 期 間 規 劃 麵 包 行 動 (Solibrotaktion)、聯合禁食,為米索爾

事工項目籌集資金,所得款項將在4月7 日透過全國天主教服務捐獻給國際援助 組織(Hilfswerk International)。主辦單 位表示,年輕人為國家帶來希望,因此 選用「創造一切:成為未來!」作為口 號,希望透過行動表達支持,活動已於3 月10日在科隆大教堂揭開序幕。 七週戒絕運動始於1983年,一群漢 堡的記者和神學家自發性決定禁食七 週,經過報紙宣傳,當年共有70名參與 者。一年後,參加者暴增至300人。禁 食的想法受到踴躍支持,直至1989年參 加人次達到50萬人。1992年起,由EKD 新聞媒體事工部(Gemeinschaftswerk der Evangelischen Publizistik,GEP)負責統 籌。(資料來源:EKD)

促進和解共生 南北韓教會辦研討會 【曾菀妤編譯】為了打破自由派和保 守派之間的壁壘,並加強與全球教會合 作促進朝鮮半島的和解與和平。3月4至 5日,韓國教會南北合作聯盟(Korean Church’s Coalition for North-South Cooperation)在首爾舉行「走向治癒 與和解」國際研討會,探討宣教事工如 何為全球教會的和解與和平工作做出貢

▲南北韓教會共同舉辦國際研討會,探 討教會如何協助兩韓和平交流。(相 片提供/韓國教會南北合作聯盟)

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獻,以及南北韓之間如何通過教會的交 流與合作,來改善雙方的宣教事工。 研討會參與者是與朝鮮基督教聯盟 (Korean Christian Federation)合作開 展援助和交流項目的南韓教會暨基督教 組織。與會者咸認,《為促進韓半島和 平、繁榮、統一的板門店宣言》是雙方 共有的實踐,並進一步承諾未來將共同 開創和解共生、交流合作的新時代。 普世教協(WCC)國際事務處主任普 洛夫(Peter Prove)在會議上致辭時表 示,對於朝鮮半島的分裂,WCC擔負了 一定的罪咎感,因為它最初曾支持美國 為首的聯合國對韓國進行干預,「現在 我們承認這舉動導致了無法估量的生命 損失和痛苦。」 普洛夫進一步說明,聯合國干預及韓 戰是造成該地區衝突懸而未決、人民分 裂的主因,「對於WCC而言,這個歷史

台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期

責任,更強化了基督教和普世教會在朝 鮮半島目前的處境下,擔負起成為和平 締造者的呼召。」 研討會發布的決議文指出,朝鮮半島 的和平進程正朝著目標前進,統一已成 為不可逆轉的歷史必然,但「兩個韓國 目前只與國際社會一起邁出第一步」, 因此與會者呼籲南北韓教會、WCC和國 際社會盡速通過永久和平建設進程,以 實現朝鮮半島及全球無核化。 與會者也呼籲教會的合作夥伴共同為 弱勢人權努力,敦促眾人積極參與和平 教育,以糾正外界對北韓的偏頗看法, 增進和平敏感度,共同實現和解。與會 者強調,「和解與和平之路是痛苦而艱 難的;但是,在互信與希望中,我們不 會感到絕望,我們將一起祈禱行動,直 到朝鮮半島和解共生,東北亞和平成為 現實。」(資料來源:WCC)

3月女性公義月 教會倡代禱平權 【曾菀妤編譯】每年3月8日的國際婦女 節,世界各地都會發起許多活動,記念婦 女在經濟、政治和社會等領域做出的重要 貢獻。亞洲教協(CCA)總幹事朱納卡拉 (Mathews George Chunakara)於婦女節發 表聲明,倡議確保女性平等工作權利,共 同追求平等的生活。普世教協(WCC)則 鼓勵其成員教會和合作夥伴加入美國浸信 會組織洛特凱里全球宣教協會(Lott Carey Global Christian Missional Community)發起 的「31天女性賦權祈禱」活動。 朱納卡拉表示,世界各地的婦女參與社 會經濟和政治活動益深,但她們的貢獻卻 未得到承認。賦予婦女權力需要一定的時 間,儘管創新和科技進步為人們提供了前 所未有的機會,但婦女在許多領域,仍持 續面臨性別不平等的鴻溝,男女在社會中 發揮不成比例的作用,阻礙了世界邁向平 權,也難以建立更具包容性的制度。他強 調,為了克服這種分歧並在各層面實現平 等的目標,當代世界需要轉變,特別是要 消除社會各個階層的結構性障礙。 W C C則鼓勵合作夥伴於3月透過洛特 凱里全球宣教協會發行的祈禱指南,為 全球婦女的正義和平代禱。協會主席凱 羅(Carol W. Mohamed)表示:「儘管聖 經教導眾人平等,但性別平等尚未實現, 仍需要代禱。」薩默維爾學校(Somerville School)校長曼尼(Esther Mani)則希望眾 人為印度女性祈禱,她說:「根本存在的 社會期望和衝突,往往導致印度的職業婦 女必須面對忽視家庭而產生的壓力和內疚 感。」(資料來源:CCA、WCC)


廣 告 看 版 工商

台南門市改裝計畫 保持冷靜 繼續前進  在充滿挑戰的環境之下,台灣教會公報社憑著信心,勇敢地

 隨著數位發展的腳步,衝擊了以紙本銷售為業的傳統書店。 根據政府統計,過去10年,台灣有一千多間實體書店關門, 對於傳統書店來說,逐漸萎縮是時代進程的必然,而轉型再 造,則成了經營者必須思考的方向,這也是台灣教會公報社決 定改裝的初衷;願在險竣的經濟環境,保持冷靜,繼續前進。  台灣教會公報社擁有133年歷史,從印刷、辦報、出版到書 房,經歷過政權更迭、經濟榮衰,不斷地回應著時代的挑戰。 台灣教會公報社有豐富歷史資產,能成為教會尋根、文化創意 的基地,並藉此向社會分享上主透過我們所做的美好工作。  懇請為公報社改裝工程仍舊不足的經費代禱及奉獻。

  因基督耶穌為我們釘十字架,讓我們生命開始有了亮 光。公報社承接著巴克禮牧師為使台灣人民得著福音真理 的使命,用文字傳福音,透過每個字發出一點光,讓人開 眼界、啟心靈,點亮各角落,成盼望。

生命之光檜木十字架

於2016年7月啟動改裝計畫,包括地下室的藝文空間、騎樓 上顯眼的大型裝置藝術、一樓與二樓書房內部全面翻新;如 今,大家都讚嘆是台南打卡新景點,比「誠品」還「誠品」。

改裝募款專案 

Keep calm & Carry on

★創作理念:「生命之光」意謂:主耶穌死而復活的精神       與無限「愛」的價值。作者以敬虔的心,獨       創立體十字架,其多角度且創新風格的設       計,賦予十字架永恆不惜的生命與榮耀。 ★創作團隊:原創/國寶級景觀雕刻家張敬大師       設計/敬園國際藝術有限公司 ★作品材質:以珍貴台灣檜木為十字架主體材料,帶給收       藏者溫暖、平安的感覺。 ★作品尺寸:高17.8cm×寬8.6cm×厚4cm ★獲得方式:凡為「台南門市改建-希望之光」奉獻,單筆       奉獻12000元或每個月奉獻1000元連續12次       即可獲得。 ★詳情請洽:06-235-6277分機145 謝姐妹

奉 獻 單

一、奉獻方式:

  □ ATM 轉帳帳號:銀行代號 808‧ 帳號:0152940005404

  □信用卡奉獻:

    (轉帳後請填妥奉獻單並傳真 06-237-8882 客服部收)

  ■信用卡別:□聯合 □ VISA □ MASTER  

  □郵政劃撥:帳戶:財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

  ■有效期限:西元     年   月

        帳號:31556011(請註明為台南門市改建奉獻)

  ■發卡銀行:            銀行  

二、□台南門市改建~生命之光十字架專案

   ■ 信 用 卡 號:     /     /     /       

  □台南門市改建奉獻(不限金額)

  ■簽帳金額:□一次奉獻            元         □每月固定奉獻          元          自西元    年  月起至    年  月止

三、奉獻者資料(請務必詳填,以便為您寄上奉獻收據)   ■姓  名:            □男  □女     ■所屬教會:   ■電  話:日:          手機:

  ■持卡人簽名:             

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  ■簽帳日:    月    日   ■捐獻證明寄發方式:□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄   ■捐獻證明抬頭:

1. 謝謝您的奉獻與支持,填妥後請傳真 06-237-8882 或 寄到 70144 台南市東區青年路 334 號,教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽:06-235-6277 分機 145。

台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期

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特 別企畫

特 別企畫 版畫《高俊明 ê 夢》,陳義仁,1992年

和畢業於台南神學院的同學合照。後排左起:卓榮祥、黃安輝、 陳效贊、高俊明、陳希信、盧恩盛、張德香、方尊榮;前排左起: 黃淑惠、黃錦衣、李麗姃、彭靜淑。

日本東京蔡培火(中央的大人)家寄宿的小留學生合影,左起: 侯書宗、蔡敬仁、侯書文、高俊明、侯書德。

《高俊明回憶錄》再版自序節錄 相片提供/邱萬興

想說的話

高俊明著作列表

高俊明

■教會公報社網路書房 buy.pctpress.org 《高俊明回憶錄:磨難苦杯下的信

仰與實踐》

口述 高 │俊明

整理 杜 │英助 出版 前 │衛

《台灣新而獨立的國家:台灣基督

週年國際研討 長老教會人權宣言 30

會文集》

作者 高 │俊明等

出版 台 │灣基督長老教會信仰教制 與法規委員會

《冥想的森林》

台灣教會公報 2019 年 3 月 11 日~ 3 月 17 日/ 3498 期

作者 高 │俊明

譯者 賴勝烈 │ 出版 人 │光出版社

《獄中書簡》

作者 高 │俊明 出版 人 │光出版社  

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台灣現況的新憲法,不可讓國民黨在中國大陸制 定、不適合台灣現況的舊憲法,強迫台灣人民接 受、使用。長久以來,彭明敏、黃昭堂、姚嘉文、 林義雄等人一直在深入研究、探討為台灣制憲的 問題。我認為政府要制憲,一定要讓人民參與, 才能符合林肯總統偉大而深遠的民有、民治、民 享大原則。憲法條文必須讓人民都看懂、要很清 楚、沒有模糊的地帶。更重要的,要用台灣人講 的母語來寫,大家才能聽得懂、看得懂。 英國宣教師巴克禮牧師等人在台灣宣教的成 功,就是使用台灣人的母語來向台灣人傳福音; 並用20多個羅馬字母拼音來翻譯聖經為台灣話, 給台灣的基督徒讀、看,所以在台灣才有人聽懂 基督教的福音,看懂聖經的教導。宣教師懷約翰 牧師也使用排灣族人的話,將聖經翻譯成排灣 話;排灣族教會代表到英國參觀訪問的時候,也 用排灣話向他們說明、討論、溝通,他們才不會 白走一趟。中國國民黨來到台灣統治,不會用台 語宣傳政令,所以台灣人民對模稜兩可的政令常 常誤解、被打壓,得不到民心。 蔡英文總統的新南向政策,不但把台灣的科技 產品帶到南洋分享,據研判,將來地球暖化、南 極和北極冰山都會融化、海水暴漲,將淹沒太平 洋許多島嶼,對於這些與台灣人民有血緣關係的 南島語族,我們台灣也要做長遠的關懷與協助。 最後一點,我想說的話,就是在政府裡面任何 政務官或事務官、公務員,如有不適任者,或不 能配合轉型正義者,包括法官或律師, 應依民意 的要求給予撤職、停職或辭職,以免影響政府的 信譽與人民的幸福。在新政府任職的任何一個官 員或公務員,如果對人民沒有貢獻,人民有權力 建議政府斟酌給予解聘。總統府的資政也不是永 遠不變的,政府要任用有能力為人民服務、解決 問題的人來做事!    

福特又要去中國訪問,於是在1975年11月18日 發表〈我們的呼籲〉有五項要求與五項建議。呼 籲政府要切實保障每一個人的宗教信仰、住民的 安全與權利,政府和教會互信互賴。 第 三 次 聲 明 是〈台 灣 基 督 長 老 教 會 人 權 宣 言〉,於1977年8月16日美國總統卡特派國務卿 范錫訪問中國的前一週發表。這份宣言是國民黨 最痛恨的,長老教會聲明:「台灣的將來應由台 灣1700萬住民決定。」又促請政府於此國際情 勢危急之際,面對現實,採取有效措施,「使台 灣成為一個新而獨立的國家。」當時長老教會要 發表這份宣言時,所有相關牧師都是冒死、拚生 命共同發表的,而且幾乎每一位牧師都有寫一份 「遺言」交代後事。但是這份宣言,事過境遷,居 然變成台灣全體人民的共識,也是台灣的最高價 值。令人不解的是:當年最主張反共的國民黨主 席、高官、將軍,今日各個爭相到中國向共產黨 的主席、領導人朝拜、靠攏,成為同路人! 牧師娘回憶黃彰輝牧師臨終之前,在床前告訴 她說,要讓台灣人民對台灣獨立建國有共識,對 民主、自由、主權和人權有了解,必須從教育奠 定台灣的歷史和地理的認識,真正認知「我是台 灣人」!在台灣出生、長大,要貢獻台灣,進而謀 求人類共同的福利!因此,在教會、在學校,要編 寫台灣真正的歷史和地理教材,不要被外來政權 誤導!只知道中國,不知道台灣本土的真相! 再者,要建立新而獨立的國家,必須制定適合

■購書請洽教會公報社各書房

玉山神學院鯉魚潭校區首期教室,是1959年時,全體師生就地取材用竹子克難 建造起來的。

日 文 詩

〈人權宣言〉發表前,高俊明牧師 親筆手寫的「遺言」。

冥 想的 森 林

這些詩是高俊明牧師18歲至33歲所作。他在日本讀國小六年級時,第二次世界大戰爆發,大戰期 間,他深刻體驗到人生的苦難、人性的腐敗、道德的墮落、生命的短暫和死亡的恐怖。同時他也發現 了自己的軟弱、無智與重罪,「我拚命的讀各種宗教的書籍,而終於18歲的某一日,我在主耶穌裡找 到了罪的赦免與新的生命。」 從那時起,高俊明開始用日文寫感想或作詩,直到1962年。33歲時,他所寫的詩由賴勝烈老師譯 成中文,集結出版為《冥想的森林》,陳義仁牧師畫插畫。這本詩集收集了高俊明青少年時代追求真 理過程的40多首詩,以及白色恐怖時期所作的10多首詩,呈現他愛真理與愛台灣的熱誠。其中〈上帝 的旨意最美善〉是1980至1984年,他受政治迫害,被捕坐牢時於獄中創作的作品,他說:「雖然是 我人生中最黑暗又痛苦的時期,卻也使我深切地體驗到上帝的愛與公義,所以就作了這一首詩。」 (改寫節錄自《冥想的森林》〈中文版序〉、〈再版序〉)

主的旨意最美善

的情 與 思

華人民共和國於1971年10月25日加入 聯合國,中華民國因而被逐出聯合國, 美國總統尼克森又將去中國訪問,台 灣的局勢一天比一天危急,很可能被美國出賣、 被中國併吞。因此,台灣基督長老教會發表〈國 是聲明〉說:「台灣所有人的人權都是上帝給每 一個人的,所以台灣的人民有決定自己前途的權 利。」「呼籲政府與人民更加要把握機會伸張正 義與自由,並徹底革新內政以維護我國在國際間 的聲譽與地位。」 執政黨不但沒有接受,對台灣人民的掌控反而 變本加厲,整肅台獨分子,並派情治人員滲入長 老教會嚴厲監視。因此,旅居國外的長老教會前 議長黃彰輝牧師即刻邀請國際知名的台僑林宗義 博士、黃武東與宋泉盛等牧師,於1972年12月 25 日向全世界發表「台灣人民自決運動」宣言。 其運動的目標為:1.表明基督徒對台灣人權問題 的堅決立場;2.促進台灣人民在政治上自主自決; 3. 為建設自由民主的台灣社會而努力。 之後,台僑領導人物與本土團體共同成立台灣 人公共事務會(FAPA),向美國國會議員遊說: 台灣人民有權決定自己的命運。這種基本人權是 上帝賦予的,也是《聯合國憲章》承認的。 長老教會第二次國是聲明〈我們的呼籲〉,起 因是因為政府派警總人員沒收台語聖經與原住民 語聖經,並利用各種媒體來抹黑長老教會的會友 「都是叛亂分子,是共匪的同路人」。而美國總統

高俊明牧師入獄前的全家福。

「耶和華說:我的意念非同你們的意念,我的道 路,非同你們的道路,天怎樣高過地,照樣我 的道路,高過你們的道路,我的意念,高過你 們的意念。」(以賽亞書55章8~9節)

香蕉的滋味 怎樣表達香蕉的滋味才好呢? 用純蜂蜜把玫瑰花香和百合花香溶合一起, 再以剛擠下的牛奶稀釋而成。 這樣形容可以嗎? 不,不!那樣反而搞不清楚了。 請吃吃看吧!這樣的話, 就必全然明瞭了。 怎樣表達耶穌的慈愛才好呢? 泉水似地湧出的愛, 太陽似地燃燒自己照亮萬物的愛, 像大地那般地吸進一切的污穢, 使野菊和堇花綻開的愛。 這樣形容可以嗎? 不,不!那樣反而搞不清楚了。 請信靠看看吧! 請繼續不斷地信靠看看吧!這樣的話, 就必全然明瞭了。

我求主 給我一束鮮花 但 祂給我一棵 又難看又有刺的仙人掌 我求主 給我幾隻美麗的蝴蝶 但 祂給我許多 又醜陋又可怕的毛毛蟲  我震驚 我失望 我哀嘆! 但 經過許多日子 我忽見那仙人掌 盛開了許多鮮豔的花 那些毛毛蟲也變成 美麗的小蝴蝶 飄舞在春風裡 上帝的旨意最美善! 1982年6月27日寫於獄中

插圖/陳義仁

2005年6月16日,懷約翰牧師伉儷(右3、4)回台參加慶 祝福音來台140週年紀念活動之後,由高俊明牧師伉儷(左 3,右2)陪同訪問長榮中學、長榮女中。在兩校之間的長 榮路,與蔡忠雄校長(左2)、蕭福道牧師(左1)賴勝定先 生(右1)合影留念。(本版相片提供∕前衛出版社)

朝向各各他山上 前進呀!前進! 朝向各各他山上前進! 路邊狗的喧囂吠叫,不必斥退! 義人、聖人的嘲諷,不要氣餒! 若有過失,就跪下懺悔! 但,蒙赦免之後,要立刻再向前進才好。 悔悟吧! 你的義並不存在於你心裡, 唯有,十字架上的耶穌能賜與! 朝向各各他山上 前進呀!前進! 朝向各各他山上前進! 路邊狗的喧囂吠叫,不必斥退! 義人、聖人的嘲諷,不要氣餒! 若有過失,就跪下懺悔! 但,蒙赦免之後,要立刻再向前進才好。 悔悟吧! 你的義並不存在於你心裡, 唯有,十字架上的耶穌能賜與! 前進呀!前進! 主在等候你。 即使跌倒了好幾次,也要向前進! 縱然挫敗了無數次,也要向前進! 悔悟就對了! 你的自我完成不是依靠自己的能力, 唯獨,仰賴十字架上的耶穌所賜與。

正在死亡 正在死亡, 一切都正在死亡。 即便是希望或力量、    美麗或歌唱、    生命或愛意、    幸福或喜氣。 是的,一切都是── 人生的僵局! 令人絕望矣! 唉,上帝啊!獨一的真神呀! 「復活」!請把「復活」賜下吧! 使不可能成為可能, 使黑暗變為光明, 使死亡獲得生命!

台灣教會公報 2019 年 3 月 11 日~ 3 月 17 日/ 3498 期

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特 別企畫

特 別企畫 版畫《高俊明 ê 夢》,陳義仁,1992年

和畢業於台南神學院的同學合照。後排左起:卓榮祥、黃安輝、 陳效贊、高俊明、陳希信、盧恩盛、張德香、方尊榮;前排左起: 黃淑惠、黃錦衣、李麗姃、彭靜淑。

日本東京蔡培火(中央的大人)家寄宿的小留學生合影,左起: 侯書宗、蔡敬仁、侯書文、高俊明、侯書德。

《高俊明回憶錄》再版自序節錄 相片提供/邱萬興

想說的話

高俊明著作列表

高俊明

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仰與實踐》

口述 高 │俊明

整理 杜 │英助 出版 前 │衛

《台灣新而獨立的國家:台灣基督

週年國際研討 長老教會人權宣言 30

會文集》

作者 高 │俊明等

出版 台 │灣基督長老教會信仰教制 與法規委員會

《冥想的森林》

台灣教會公報 2019 年 3 月 11 日~ 3 月 17 日/ 3498 期

作者 高 │俊明

譯者 賴勝烈 │ 出版 人 │光出版社

《獄中書簡》

作者 高 │俊明 出版 人 │光出版社  

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台灣現況的新憲法,不可讓國民黨在中國大陸制 定、不適合台灣現況的舊憲法,強迫台灣人民接 受、使用。長久以來,彭明敏、黃昭堂、姚嘉文、 林義雄等人一直在深入研究、探討為台灣制憲的 問題。我認為政府要制憲,一定要讓人民參與, 才能符合林肯總統偉大而深遠的民有、民治、民 享大原則。憲法條文必須讓人民都看懂、要很清 楚、沒有模糊的地帶。更重要的,要用台灣人講 的母語來寫,大家才能聽得懂、看得懂。 英國宣教師巴克禮牧師等人在台灣宣教的成 功,就是使用台灣人的母語來向台灣人傳福音; 並用20多個羅馬字母拼音來翻譯聖經為台灣話, 給台灣的基督徒讀、看,所以在台灣才有人聽懂 基督教的福音,看懂聖經的教導。宣教師懷約翰 牧師也使用排灣族人的話,將聖經翻譯成排灣 話;排灣族教會代表到英國參觀訪問的時候,也 用排灣話向他們說明、討論、溝通,他們才不會 白走一趟。中國國民黨來到台灣統治,不會用台 語宣傳政令,所以台灣人民對模稜兩可的政令常 常誤解、被打壓,得不到民心。 蔡英文總統的新南向政策,不但把台灣的科技 產品帶到南洋分享,據研判,將來地球暖化、南 極和北極冰山都會融化、海水暴漲,將淹沒太平 洋許多島嶼,對於這些與台灣人民有血緣關係的 南島語族,我們台灣也要做長遠的關懷與協助。 最後一點,我想說的話,就是在政府裡面任何 政務官或事務官、公務員,如有不適任者,或不 能配合轉型正義者,包括法官或律師, 應依民意 的要求給予撤職、停職或辭職,以免影響政府的 信譽與人民的幸福。在新政府任職的任何一個官 員或公務員,如果對人民沒有貢獻,人民有權力 建議政府斟酌給予解聘。總統府的資政也不是永 遠不變的,政府要任用有能力為人民服務、解決 問題的人來做事!    

福特又要去中國訪問,於是在1975年11月18日 發表〈我們的呼籲〉有五項要求與五項建議。呼 籲政府要切實保障每一個人的宗教信仰、住民的 安全與權利,政府和教會互信互賴。 第 三 次 聲 明 是〈台 灣 基 督 長 老 教 會 人 權 宣 言〉,於1977年8月16日美國總統卡特派國務卿 范錫訪問中國的前一週發表。這份宣言是國民黨 最痛恨的,長老教會聲明:「台灣的將來應由台 灣1700萬住民決定。」又促請政府於此國際情 勢危急之際,面對現實,採取有效措施,「使台 灣成為一個新而獨立的國家。」當時長老教會要 發表這份宣言時,所有相關牧師都是冒死、拚生 命共同發表的,而且幾乎每一位牧師都有寫一份 「遺言」交代後事。但是這份宣言,事過境遷,居 然變成台灣全體人民的共識,也是台灣的最高價 值。令人不解的是:當年最主張反共的國民黨主 席、高官、將軍,今日各個爭相到中國向共產黨 的主席、領導人朝拜、靠攏,成為同路人! 牧師娘回憶黃彰輝牧師臨終之前,在床前告訴 她說,要讓台灣人民對台灣獨立建國有共識,對 民主、自由、主權和人權有了解,必須從教育奠 定台灣的歷史和地理的認識,真正認知「我是台 灣人」!在台灣出生、長大,要貢獻台灣,進而謀 求人類共同的福利!因此,在教會、在學校,要編 寫台灣真正的歷史和地理教材,不要被外來政權 誤導!只知道中國,不知道台灣本土的真相! 再者,要建立新而獨立的國家,必須制定適合

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玉山神學院鯉魚潭校區首期教室,是1959年時,全體師生就地取材用竹子克難 建造起來的。

日 文 詩

〈人權宣言〉發表前,高俊明牧師 親筆手寫的「遺言」。

冥 想的 森 林

這些詩是高俊明牧師18歲至33歲所作。他在日本讀國小六年級時,第二次世界大戰爆發,大戰期 間,他深刻體驗到人生的苦難、人性的腐敗、道德的墮落、生命的短暫和死亡的恐怖。同時他也發現 了自己的軟弱、無智與重罪,「我拚命的讀各種宗教的書籍,而終於18歲的某一日,我在主耶穌裡找 到了罪的赦免與新的生命。」 從那時起,高俊明開始用日文寫感想或作詩,直到1962年。33歲時,他所寫的詩由賴勝烈老師譯 成中文,集結出版為《冥想的森林》,陳義仁牧師畫插畫。這本詩集收集了高俊明青少年時代追求真 理過程的40多首詩,以及白色恐怖時期所作的10多首詩,呈現他愛真理與愛台灣的熱誠。其中〈上帝 的旨意最美善〉是1980至1984年,他受政治迫害,被捕坐牢時於獄中創作的作品,他說:「雖然是 我人生中最黑暗又痛苦的時期,卻也使我深切地體驗到上帝的愛與公義,所以就作了這一首詩。」 (改寫節錄自《冥想的森林》〈中文版序〉、〈再版序〉)

主的旨意最美善

的情 與 思

華人民共和國於1971年10月25日加入 聯合國,中華民國因而被逐出聯合國, 美國總統尼克森又將去中國訪問,台 灣的局勢一天比一天危急,很可能被美國出賣、 被中國併吞。因此,台灣基督長老教會發表〈國 是聲明〉說:「台灣所有人的人權都是上帝給每 一個人的,所以台灣的人民有決定自己前途的權 利。」「呼籲政府與人民更加要把握機會伸張正 義與自由,並徹底革新內政以維護我國在國際間 的聲譽與地位。」 執政黨不但沒有接受,對台灣人民的掌控反而 變本加厲,整肅台獨分子,並派情治人員滲入長 老教會嚴厲監視。因此,旅居國外的長老教會前 議長黃彰輝牧師即刻邀請國際知名的台僑林宗義 博士、黃武東與宋泉盛等牧師,於1972年12月 25 日向全世界發表「台灣人民自決運動」宣言。 其運動的目標為:1.表明基督徒對台灣人權問題 的堅決立場;2.促進台灣人民在政治上自主自決; 3. 為建設自由民主的台灣社會而努力。 之後,台僑領導人物與本土團體共同成立台灣 人公共事務會(FAPA),向美國國會議員遊說: 台灣人民有權決定自己的命運。這種基本人權是 上帝賦予的,也是《聯合國憲章》承認的。 長老教會第二次國是聲明〈我們的呼籲〉,起 因是因為政府派警總人員沒收台語聖經與原住民 語聖經,並利用各種媒體來抹黑長老教會的會友 「都是叛亂分子,是共匪的同路人」。而美國總統

高俊明牧師入獄前的全家福。

「耶和華說:我的意念非同你們的意念,我的道 路,非同你們的道路,天怎樣高過地,照樣我 的道路,高過你們的道路,我的意念,高過你 們的意念。」(以賽亞書55章8~9節)

香蕉的滋味 怎樣表達香蕉的滋味才好呢? 用純蜂蜜把玫瑰花香和百合花香溶合一起, 再以剛擠下的牛奶稀釋而成。 這樣形容可以嗎? 不,不!那樣反而搞不清楚了。 請吃吃看吧!這樣的話, 就必全然明瞭了。 怎樣表達耶穌的慈愛才好呢? 泉水似地湧出的愛, 太陽似地燃燒自己照亮萬物的愛, 像大地那般地吸進一切的污穢, 使野菊和堇花綻開的愛。 這樣形容可以嗎? 不,不!那樣反而搞不清楚了。 請信靠看看吧! 請繼續不斷地信靠看看吧!這樣的話, 就必全然明瞭了。

我求主 給我一束鮮花 但 祂給我一棵 又難看又有刺的仙人掌 我求主 給我幾隻美麗的蝴蝶 但 祂給我許多 又醜陋又可怕的毛毛蟲  我震驚 我失望 我哀嘆! 但 經過許多日子 我忽見那仙人掌 盛開了許多鮮豔的花 那些毛毛蟲也變成 美麗的小蝴蝶 飄舞在春風裡 上帝的旨意最美善! 1982年6月27日寫於獄中

插圖/陳義仁

2005年6月16日,懷約翰牧師伉儷(右3、4)回台參加慶 祝福音來台140週年紀念活動之後,由高俊明牧師伉儷(左 3,右2)陪同訪問長榮中學、長榮女中。在兩校之間的長 榮路,與蔡忠雄校長(左2)、蕭福道牧師(左1)賴勝定先 生(右1)合影留念。(本版相片提供∕前衛出版社)

朝向各各他山上 前進呀!前進! 朝向各各他山上前進! 路邊狗的喧囂吠叫,不必斥退! 義人、聖人的嘲諷,不要氣餒! 若有過失,就跪下懺悔! 但,蒙赦免之後,要立刻再向前進才好。 悔悟吧! 你的義並不存在於你心裡, 唯有,十字架上的耶穌能賜與! 朝向各各他山上 前進呀!前進! 朝向各各他山上前進! 路邊狗的喧囂吠叫,不必斥退! 義人、聖人的嘲諷,不要氣餒! 若有過失,就跪下懺悔! 但,蒙赦免之後,要立刻再向前進才好。 悔悟吧! 你的義並不存在於你心裡, 唯有,十字架上的耶穌能賜與! 前進呀!前進! 主在等候你。 即使跌倒了好幾次,也要向前進! 縱然挫敗了無數次,也要向前進! 悔悟就對了! 你的自我完成不是依靠自己的能力, 唯獨,仰賴十字架上的耶穌所賜與。

正在死亡 正在死亡, 一切都正在死亡。 即便是希望或力量、    美麗或歌唱、    生命或愛意、    幸福或喜氣。 是的,一切都是── 人生的僵局! 令人絕望矣! 唉,上帝啊!獨一的真神呀! 「復活」!請把「復活」賜下吧! 使不可能成為可能, 使黑暗變為光明, 使死亡獲得生命!

台灣教會公報 2019 年 3 月 11 日~ 3 月 17 日/ 3498 期

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藝 文走廊

有的是敵人,有的是朋友。 他們再一次變得模糊。 我想問問天上的星辰 為什麼有人熱愛水。 我想問問親愛的老師 天堂是不是也有這樣的風景。

蘇小和

哀歌

一個人死了,他的幸福生活 才會開始。如果你看我依然活著 請不要猜想我有多麼美 我的工作,就是經歷痛苦。

《懺悔的強盜》( Schächer am Kreuz )

清風吹來,波紋搖動

所有的形狀,都是牢籠 看哪,我的心中堆滿具體的事物 我的信心不夠用,看不見真理。 這是我的必經之路 我聽見石頭衰老,森林搬家 我看見天使從樹梢飛過 她的目光,有了哀愁。

十字詩

津波,逃命,沒地方可以去。 

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林昌華

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虛吾

山脈與沙漠,白雲和陰影

Schächer am Kreuz

水中漂浮著許多面孔

無 名的 強盜們

畫中有道

面孔

欣賞藝術作品時,我們可以注意到有些藝術家總 是不滿足於現狀。他們不願沿襲既有的創作思維, 而試圖獨樹一格,所以在有限的一生嘗試不同的創 作主題、風格,在藝術史上留下許多特殊的作品。 德國畫家洛維斯‧科林斯(Lovis Corinth, 1858~1925年)便屬於這類藝術家。他早期受 印象派(Impressionism)影響,作品主題廣泛觸 及宗教、歷史、文學;不過後期創作風格轉變, 作品中除了印象派手法,開始出現更強烈的色彩 對比、粗獷的筆觸,因而被視為20世紀表現主義 (Expressionnisme)的先驅,也是在此時期,他的 作品受到了藝壇廣泛的肯定。

罕見主題 就繪畫技巧而言,科林斯的作品很早便展現吸 引注目的力量。1883年,以路加福音裡的強盜悔 改為主題、現為私人收藏的油畫《懺悔的強盜》 (Schächer am Kreuz),幾近赤裸的人體、誇張的姿 態表現,隱晦在暗處的面孔、黯淡的背景和粗糙的 十字架,對比強盜強健的男性肌理,可看出年輕畫 家掌握明暗、人體的技巧已臻成熟。 由於構圖的關係,欣賞者觀畫時,彷彿從下方仰 望著被掛在十字架上的囚徒,頗有身歷其境之感。 顯示這幅畫除了畫技,對情境的營造亦具有相當的 藝術價值。 此外,科林斯這幅畫作的取材本身就有獨到之 處。綜觀藝術史上諸多作品,畫中出現這個與耶穌 同釘十字架的強盜並非絕無僅有,不少畫作都有三 個十字架同列的情景。但是單單聚焦在這個強盜的 作品並不多見,《懺悔的強盜》中獨見強盜而不見 耶穌,更是耐人尋味。雖然藝術作品少有單獨突顯 這個強盜,但是這個死囚不僅為人所知,更是廣為 討論,梵蒂岡雖未對他正式封聖,但有不少人以聖 狄斯瑪斯(St. Dismas)稱呼這個無名強盜,正教 會也編寫以他為主題的詩歌。

嫉妒囚犯 我們雖不需如天主教會和正教會對這個強盜多 加著墨,但我們心知肚明的是,有好些人對這個 得以與主相見樂園的強盜欽羨不已,不為別的,正 是因為他好似搭上末班車、走了捷徑,後來居上, 占了好大的便宜。 我不否認我也曾如此羨慕。畢竟,這個強盜不 像彼得,跟隨主三年半,卻否認主三次,後來更蒙 召走苦路;他也不像約翰,一生事主,從雷子變成 愛的使徒,最終孤老於拔摩海島;他更不像保羅, 起先以腳踢刺逼迫主,被光照後,走一條被眾人 逼迫、棄絕的道路。強盜這輩子做過最好的事,就 是幫主辯白兩句,祈求祂,就蒙了應允:「今日你 要同我在樂園裡了。」(路加福音23章43節) 有這麼便宜的事嗎?既然會上十字架,理應不 會是什麼善類,竟然就這樣蒙恩?就算他真的相 信耶穌好了,什麼神學都不懂、什麼苦都不必吃、 什麼服事都不必做,就可以直奔樂園?這叫那些 門徒(和自己)情何以堪啊? 我們若這麼想,誠然就陷入了試探。 →19


藝 文走廊 快讀書

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《亙古常新》

信與不信

刺繡的另一面

我們暫且按下我們對這強盜得救的反應,再檢 視一下兩個死囚所說的話。從路加的記載,我們可 以看出兩個強盜都想活下去,也都想借助耶穌的能 力,但背後動機、作為卻有天壤之別。 首先出聲的強盜譏笑說:「祢不是基督嗎?可以 救自己和我們罷。」(路加福音23章39節)他的 想法是,若這個在十字架上的人可以自救,自己可 不可以搭個順風車、討個便宜?但他不誠心求助, 反而語出譏諷,試圖以激將法讓耶穌為他做事。若 成,便意外獲得生機;若不成,逞逞口舌之快,也 不吃虧。我們可以看出他對自己的罪毫無悔改,正 如另一位強盜所斥責:「你既是一樣受刑的,還不 怕上帝嗎?」 另一位強盜卻顯出截然不同的生命光景,他承認 也接受十字架是他惡行的結局:「因我們所受的, 與我們所做的相稱。」這認罪雖不能拯救他,卻是 悔改的開始。 曾何幾時,教會間開始流行一種觀念,好像犯 了罪只要認錯就好,卻忽略犯罪必須擔負代價。這 位強盜沒有否認他犯罪,也接受必須承擔的刑罰, 坦言十字架是他應受的。正因如此,他能夠公道地 說:「但這個人沒有做過一件不好的事。」相對於 那一批高喊「釘祂十字架、釘祂十字架」的人,這 位將死的人因著謙卑,眼光比誰都清楚。

歸正磨人

《亙古常新──清教徒的聖經 輔導實務》 作者/ 馬克‧德卡得  譯者/林千俐  出版社/改革宗出版社

謎樣宣告

▲《懺悔的強盜》,洛維斯‧科林斯,1883年。

同領主恩 再回到我們對強盜得救的幾個質疑,每個質疑 都適足以暴露我們內心的罪。 首先,我們自以為義。強盜當然不是善類,但你 我豈是義人?聖經已明白告訴我們:「沒有義人, 連一個也沒有。」(羅馬書3章10節)強盜接受了 耶穌的義,我們卻還抱著自己的義不放嗎?再者, 我們妄圖因行為稱義。既然得救是本乎恩、因著 信,那麼又豈能用有沒有讀經、禱告、服事,來決 定一個人能否稱義呢?最後,我們心難平是否出 於嫉妒,因為不喜歡十字架的道路? 誠然,跟隨基督必須揹起十字架,但服事本身 就是恩典,成聖的過程必然經歷更多上帝榮耀。 說不定強盜要羨慕我們,有更多機會為主服事。 在那個讓耶穌門徒都退避三舍的各各他,有強 盜這樣的信心見證,除了叫我們看到主揀選的奇 妙,也叫我們明白,這世代險惡,但主揀選的人或 在明處、或在暗處,無論如何,總有未向巴力屈膝 的人。我們在主基督耶穌裡,同樣是罪得赦免的 強盜,也同樣領受十字架的恩典。

無名的強盜們

《懺悔的強盜》

徵稿啟事

緊接著,這位強盜說出了堪稱經典、令我們稀奇 的請求:「耶穌啊,祢的國降臨的時候,求祢記念 我。」我們仔細咀嚼這句話的意涵,其中顯示的信 心是何等特別。他至少必須有三項非比尋常的認 識,才能說出這句話。 首先,這位強盜知道,羅馬人的十字架或許是人 的盡頭,卻不是這個拿撒勒人的終局。再者,他還 知道這和他同釘十字架之人,不但不是死囚,更是 一個即將降臨國度的君王。這需要何等的眼光及洞 見!最後,強盜雖沒有說到復活,但他的話已透露 他相信死裡復活。 耶穌在人間三十三載,死前,竟然只有這麼一個 將死的罪人認識祂,遠超出跟隨祂多年的門徒。彼 得得到天父的啟示,認出耶穌是基督,是永生上帝 的兒子(馬太福音16章16節);抹大拉的馬利亞 打破玉瓶,為主作為神羔羊的死預備(馬太福音26 章7~12節),這些都是主所記念、稱許的事,然而 沒有人相信人子要復活。而這強盜卻相信這個被釘 在身旁、即將斷氣的人不能被死拘禁,十字架或許 能奪去祂的生命,但祂的國度會降臨,他也因著這 層認識,祈求主記念他。這實在讓人感到納悶、費 解,即使他曾聽聞什麼,但他怎願如此相信一個素 昧平生的人?而且比門徒有更正確的認識? 這個疑問,聖經沒有給我們太多線索,因為聖經 的重點顯然是他因著信,便蒙了耶穌的應允:「我 實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。」

試過各種遇到苦難時的解方,最能安慰我心、 最能支持我的,還是只有上帝護理。 《 亙 古 常 新 》書 中〈為 什 麼 我 會 遇 到 這 種 事?〉這一章有一個比喻說,上帝猶如刺繡的人, 是從布的正面工作的,祂工作時,我們看不到反 面的圖案。我們的每一天都與隔天針針相連,但 無法立即看清楚每一針的含意。只有上帝,祂同 時看到這幅刺繡的正反兩面,而且預定、預知最 後完成的作品。 接受這一點,我們就比較不會只專注在我們 無法理解、無法操控、無法解釋的部分。我們只 需要相信上帝的良善,不需要了解所有人生的問 題,就能獲得前進的力量。事實上,這不也是上 帝的憐憫嗎?試想想,我們豈知道前方是福是禍 呢?如果一切都看清楚了,還有勇氣前進嗎?還 有動力前進嗎?會有能力處理嗎? 我們不是不思考問題、不解決問題,但我們必 須承認,很多時候我們無法得到清楚的解答。我 們能做的,就是相信上帝護理,祂能運用苦難使 我們得到永恆的益處。「萬事都互相效力,叫愛 神的人得益處。」(羅馬書8章28節)這句經文不 只是用在順境,更是用在逆境!

本報誠摯邀請弟兄姊妹以藝文創作傳遞基 督信仰,投稿詩、影評、書介及藝術作品, 文長不超出2500字,經錄用者會於兩週 內告知,退稿恕不另行通知。投稿方式: 1.email:write@pctpress.org;2.郵寄:701 台南市東區青年路334號。請附基本資料: 姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期

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致力成為天上國 民

舉 目向山

有次參加親人的結婚感 恩禮拜,當詩班獻詩時, 講台站滿6、70個滿有朝 氣的年輕人,看見這間他 教派教會充滿活力,讓人 舉 目 向 山 很感動。後來得知詩班成 員是該教會所屬青年宣教學院的青年,而要進 入這所學院,第一要求是不能超過35歲,第二 要求是畢業前,要先去開拓一間教會才能畢業。 原因是,要在人生最精華的階段奉獻給主使用。 當有人想著退休以後要給主使用,這群不到 35歲的年輕人,已經回應上帝的呼召了。這讓 我感到汗顏,因為連我也沒資格參加這所宣教 學院。但感謝主,祂沒嫌棄我在年紀較長後,才 回應呼召去讀神學院,主的旨意真是美好! 聖經對保羅的介紹一開始是「名叫掃羅的年 輕人」(參使徒行傳7章58節),他在迫害基督 徒的途中,被主光照而改變。他在年輕時回應主 的召命,腓立比教會就是在他第二次宣教旅程 中,因聽到「馬其頓的呼聲」轉往歐洲後所建立 的外邦人教會(16章6~40節)。

愛與紛爭的教會

保羅時代的腓立比城,是愛琴海西岸馬其頓 省東部的城鎮,因位於歐、亞兩洲之間隘口, 成為兵家必爭之地,也是通商必經之路的貿易 中心;不難想見該城應是以羅馬的文化和宗教

為核心(參使徒行傳16章20~21節)。 腓立比城內猶太人應該極少(參使徒行傳16 章13節),又從「素來敬拜神」的外邦人呂底亞 所成立的第一間教會,及教會的以巴弗提及兩 位女領袖友阿蝶、循都基(腓立比書4章2節) 都是希臘名字,推測腓立比教會應該是一個主 要由外邦人組成的教會。 既然腓立比教會猶太人不多,應無明顯受割 禮派的攪擾。他們始終與保羅維持友好關係,未 受過敵人離間,與保羅同心合意地興旺福音。所 以除了當地人基於效忠羅馬而加害於腓立比教 會外,腓立比教會更大的危機與問題或許是內 部的衝突(2章l~4節,4章2~3節)。

三心二意的教會 今天台灣處境同樣處在國際通商要道上,教 會亦面對各樣多元文化與信仰,基督徒已少有 從其他信仰來的壓迫,卻有著如腓立比教會相 同的危機與問題,就是內部的衝突以及對自身 認識不全,所產生的信心問題。 過去年代,牧者可說是教會中書讀最多的, 信徒大多能順服牧者的帶領,如今教會長執信 徒中,不乏高學歷的醫師、教授、老師、律師, 可惜卻常無法在基督裡有共同的目標、同樣的 愛心、相同的情感,和一致的想法。 教會中,牧者與長執同工的會議討論,甚至 如政府的立法機關與行政機關彼此制衡,致 使教會不像教會、牧者不像牧者、長執不像長 執、信徒不像信徒,失去教會應有的樣式――

腓立比書3章17節~4章1節 林耀星(台灣基督長老教會牧師)

攝影/郭建宏

在地如在天的上帝國。更遑論發揮上帝給每 間教會不同的恩賜,反而將主所給的恩賜埋起 來,而亟欲去複製上帝給其他教會的恩賜。但 那真的是上帝的心意嗎?種種亂象是否影響到 有心獻身服事的青年的意願?或讓信徒不鼓勵 孩子加入獻身服事的行列?

致力成為天上國民 如前所言,腓立比教會與保羅親密程度是其 他教會所不能及,他們顧念保羅的安危(1章 5、12節)、一直關懷供應保羅所需要的(4章 10~18節),並差派以巴弗提陪伴被囚的保羅 (2章25~30節,4章18節)。 因此,保羅用自己的生命與腓立比教會分享, 要他們繼續效法他與團隊為他們所立活生生的 榜樣,並學習那些效法他的人、要倚靠主站得 穩、要在主裡同心,致力成為天上的國民。保羅 的榜樣就是:不執持一己、願開放心懷,飽足、 飢餓,有餘、缺乏,卑賤、豐富,都可以持續奔 跑,等候得榮耀的榜樣。保羅展現耶穌基督的生 命,正如他對腓立比教會說:「當以基督耶穌的 心為心」(2章5節),因此說:「你們要繼續效 法我」(3章17節)。 今日,主的教會也應當有保羅那樣的肯定, 特別是身為牧者、長執與同工者,更要在信仰 上活出保羅的教導,成為值得信徒效法的楷 模。若要有保羅所說「看見我們就如同看見耶 穌」的自信,最好方式就是要致力成為天上的 國民。身為教會的領袖,唯有透過自身美好的 見證,成為信徒效法的對象,才能建造健康的 教會及滿有信仰見證的信徒。效法信仰前輩榜 樣最好的處所,正是主對每個人不同呼召的地 方,在那裡看著信仰前輩如何開放其心懷,不 管是飽足、飢餓,有餘、缺乏,卑賤、豐富,他 們如何持續奔跑的榜樣。 這禮拜是總會所訂台南神學院紀念主日,我 們看到從過去到現在,神學院培養出許多傳道 人,不只生命散發美好信德,更致力於傳福音 的工作。這樣的獻身,值得年輕人效法,一起成 為美好的天上國民。若上帝給你獻身的感動, 請不要消滅聖靈在內心的感動。

告的聲音。也求主赦免我,時常只會祈求,卻不願聽祢在我

憐憫祢的眾僕人、婢女,聖靈親自做工,使一切稱呼「主

心裡向我發出的微小聲音。求主憐憫,讓我得以效法許多信

啊!主啊!」的人,都歡喜順服主的帶領,並歡喜同心合一

仰前輩的美善德行,因我原是不配承受那樣的福氣,若不是

與祢的僕人、婢女同工──不是彼此制衡,乃是彼此互補,

祢主動選召,我仍只是無生命的受造物。求主幫助使我得以

使教會充滿主的愛與憐憫和彼此順服。甚願主的眾僕人、婢

勇敢回應祢放在我內心中的召命,並勇敢對人說:「看見我

女都是教會信徒效法的榜樣,使更多年輕生命看見來渴慕回

就是看見主耶穌」,讓我可以向人有那樣的肯定,要人效法

應主的呼召,成為教會未來重要的棟梁。奉靠配得尊貴榮耀

序樂:

我所活出的生命樣式,好讓我成為合主心意的天上國民。靠

權柄能力的主寶貴的聖名祈禱,阿們!(吟唱新《聖詩》

宣召:詩篇第103篇1~2節

愛我的耶穌寶貴的聖名祈禱,阿們!(吟唱新《聖詩》329

329首〈主聽我祈禱〉)

詩歌:新《聖詩》302首〈萬民啊,恁著謳咾〉

首〈主聽我祈禱〉)

四、為國家社會祈禱

舊約經文:創世記15章1~12節、17~18節

二、為親友祈禱

  主啊,為我們所居住的國家台灣,我們懇求聖潔、公義

詩歌:新《聖詩》232首〈我心謳咾主〉

  主啊,為著我們的至親好友,我們來到祢面前,為要得

的主潔淨這地,使一切的虛假、謊言、欺騙無法在台灣橫

啟應文:第10篇(詩篇27篇1~14節)

著祢的救贖與憐憫。主啊,憐憫我們,因著我們的小信,以

行。求主讓凡是居住在這塊土地上的基督徒,都有祢所賜真

詩歌:新《聖詩》232首〈我心謳咾主〉

致我們周圍仍有許多主的未得之民,求主壯我們的膽、增我

理的靈,得以分辨真偽,成為台灣的守望者,勇於為真理發

書信經文:腓立比書3章17節~4章1節

們的心志,有勇氣向親朋好友見證祢在我們身上的改變,使

聲。求主使我們有能力改變成為合主心意的人,使基督徒在

詩歌:新《聖詩》332首〈耶穌,著記得我〉

我們成為周遭親朋好友得以效法的楷模,因為祢所賜給我們

台灣成為真正有影響力的人,願更多合主心意的基督徒能在

福音書:路加福音13章31~35節

的不是膽怯的心,而是剛強、仁愛、自制的心。求祢使我們

政府各個部門為主堅守真理,使基督徒得以在任何地方成為

靜默:約5分鐘

無論得時不得時都歡喜見證主的榮耀,並讓我們的親朋好友

國人效法的對象,導正國家走在主所喜悅的道路上。奉靠聖

信息:致力成為天上國民

看見我們猶如看見上帝國的臨在。奉靠配得一切頌讚榮耀的

潔、公義、慈愛的主的聖名祈禱,阿們!

祈禱:每一段祈禱之後,會眾一同吟唱新《聖詩》329首

主耶穌基督寶貴的聖名祈禱,阿們!(吟唱新《聖詩》329

聖詩:新《聖詩》565首〈凡事免煩惱〉

【培育上帝兒女】

主題:致力成為天上國民

〈主聽我祈禱〉

首〈主聽我祈禱〉)

祝禱:

一、為自己祈禱

三、為教會牧者祈禱

殿樂:

  恩典的主上帝,當我向祢呼求的時候,懇求祢垂聽我禱

  主啊,為著祢眾僕人、婢女,我們在祢面前呼求,求主

問安:在主裡彼此問候

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台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期


探 索頻道

這地裡的 2018年9、10月《校園》雜誌「#MeToo在教會」企劃歷程

想把2018年9、10月號《校園》雜誌裡教 會內性騷擾採訪文章標題定名「這地裡的哀 聲」,一方面透過創世記中的典故,暗示受 害者其實也包含男性;另一方面也希望讓人回想當時 神詢問「你兄弟亞伯在哪裡?」即使受害的人是他者, 但不代表身邊的人能置身事外。

 緣起 我跟許多人一樣,是因著與某個悲劇相遇後才開始 關注這個議題。我經歷的震撼與不解其實不是「加害 者是牧者」,而是在信仰群體中竟出現噤聲、拖延甚至 逃避的處理方式。由於心中那塊疑雲實在太濃厚,我 開始查資料、找人討論,而當時雜誌副主編毛樂祈也 提議或許有可能來做個專題。 我在網路上看到香港基督教協進會策畫的「不再沉 默──收集教內被性騷擾者經驗」匿名調查,恰巧人 在香港,便在拜訪計畫負責同工曹曉彤姊妹後,寫了 企畫。在一連串「恰巧」與團隊禱告討論後,最終拍板 確定進行這個專案。

 教會內性騷擾有何不同? 在政府與學校的宣導之下,社會比較了解什麼是性 騷擾。但教會內的性騷擾又有何不同?聽一位基督徒 社工師說,教會內性騷擾其實與亂倫相似,因為受害 者大部分處在權力不對等的狀況(牧長之於會友、資 深基督徒之於初信者……),而且侵犯者與受害者常 常已經有深入的屬靈關係,使得受害者非常難以認知 這到底是一件怎樣的事。 再者,受害者向教會反應後通常接收到消極的回 應。其中一位受訪姊妹在遭遇騷擾後,不斷勇敢求助、 反應甚至找資源,相較於許多無助的受害者來說,她 的能動性已經相當高,但即使如此,沒想到阻止她繼 續處理事情的壓力來源,卻是身邊最在乎的親友與牧 長。甚至在事情尚未解決時,要求她饒恕對方,彷彿自 身遭遇並不重要。這些不適當的回應,都容易造成受 害者二度傷害。 而教會內性騷擾處理過程,也會顯現出教會內性別 權力、性別刻板印象的真實狀況。處於權力位置較低 的受害者,出聲求助後易遭遇會友噤聲或不被信任, 而權力位置較高的加害者不需要親自出面,身邊自動 有人傾力相助。而且往往不同性別的人會得到不同的 評價。如果加害者是較有社會地位的男性,他會得到 類似「一時軟弱」的解釋;但女性受害者卻常經驗到

哀聲 別人說她們「小題大作」。 另外,一個人面對自身身體 界限被侵犯時的反應也會受 到文化建構的影響。記得其中 一位受訪弟兄提出疑惑:「為何我受到 的信仰教育,讓我當下無法保護自己?」而許多事 件的處理者,其實多數也處於不知所措的茫然中。觀 察當代社會文化,女性的養成文化多半是要她們「體 恤」「配合」,基督徒的養成更是常常強調「順服」 「不計算人的惡」。或許我們也需要重新思考,教會雖 然是基督的身體,但教會的部分人際互動是否也複製 了世俗世界中男尊女卑、以和為貴等這些不利於處理 性暴力事件的文化? 處理性騷擾事件需要有性別意識以及專業知能,但 不見得每個教會都有合適處理的人選與一套相關機 制,有的教會甚至根本不知道要怎麼處理。而且這類 事情本來就不存在「皆大歡喜」的處理方式,最後的結 果往往很容易造成集體創傷。

講「貴圈真亂」太簡單,我們想探究在 「噤聲」的背後到底是什麼? 香港基督教協進會的「不再沉默」匿名問卷調查放 在網路上兩個月,大概有50多人填寫,而《校園》雜 誌的問卷才放上網路24小時,就有25人填寫!後來雖 因為研究預備不足,決定先將問卷下架,改成私下採 訪,但從這個反應,我們也感受到問題的嚴重程度,也 許超過我們的想像! 也因著這次的主題太過敏感與哀傷,我們不期待 只造成讀者的罪惡感,更不想要自以為是教會界糾察 隊。身為教會群體的一分子,雜誌希望呈現的方式是 慎重並且與教會一同面對的姿態,並肩探究信仰群體 在面對內部性暴力事件時,那些無奈的、棘手的、為難 的,甚至痛苦的深層結構是什麼? 第一篇文章〈這地裡的哀聲〉是篇匿名報導,透過 故事讓更多人體會這些教會內性侵受害者創傷的真實 樣貌,以及看到這些事發生在怎樣荒謬或不公義的處 境中。我們採用一些措施,讓受訪者在相對安心的狀 態中接受訪問,事後也逐一確認內容。採訪當下的感 受是又心痛又敬佩,他們雖來自不同的創傷現場,但

郭宇欣(《校園》雜誌編輯)

卻有一份共同的心情,希望為其他還 沒有被聽到呼救聲音的人多做一些、減 少同樣事情發生。 第二篇文章〈在#MeToo浪潮中,教會 補破網〉,我們邀請潘秋郎牧師探討華人 教會內如何因著「家庭意象」的誤用、「大 家長、牧師情結」等文化,導致教會在處理性 騷擾事件時容易落入不公義的處理過程。 第三篇文章我們改編了謝娜敏老師曾在《台 灣教會公報》刊登的「醜聞能成就上帝的榮耀? ──淺談教會性傷害事件的處理」,提出相關事件 處理的建議。 第四篇文章〈注目耶穌,走進人群──專訪教會人 權促進聯盟蘇家宏律師〉,則是探討教會與法律的關 係。可能因為受到經文「不要在外邦人面前求審」的 影響,教會通常不傾向採取法律行動,但在訪談時,蘇 家宏律師卻建議教會遇到相關的事情時最好採取法律 行動,因為「如果聖經的標準比法律高,沒有道理教會 在追求更高標準時,卻連最低的標準都達不到。」特 別如果有些加害人是慣犯或情節重大時,真的需要有 公權力的約束。 第五篇文章〈從標語到行動──教會/機構性騷 擾防治拼圖〉中提出了教會處理機制的初步建議。 而最後以第一位站出來指控美國奧運代表隊隊醫納 薩爾(Larry Nassar)的丹赫蘭德姊妹(Rachael Denhollander )的見證,作為這期企畫的結尾。我們 期待表達,即使在教會內部性騷擾問題嚴重、處理機 制不理想的現狀下,神仍然同在,祂聽到了許多人掩 耳不想聽的哀聲!

 我們是否能夠開始「補破網」? 受限於專業度、時效性等限制,短短幾篇文章還是 太少,應有更多需要討論的層面。但盼望能透過專題, 引起教會關注性騷擾處理機制。目前已知長老教會性 別公義委員會、教會人權促進聯盟等兩個單位有相關 事工,而謝娜敏老師曾經在中華福音神學院教授一學 期的教會內性侵處理課程。也許現階段,教會需要更 多引介政府或民間團體的專業資源,當然更重要的前 提是教會本身也需要有向外求助的意願與行動! 丹赫蘭德在見證中對教會提出挑戰:「為什麼我們 能夠看見教會外的邪惡,卻對教會內的邪惡視而不 見?」「基督的福音不需要我們來保護。若教會內發生 性侵,我們卻不發聲,才違背神的福音。……如果我們 因為計算代價而選擇沉默,這也表示我們覺得沒那麼 重要。」願我們開始用行動回應! 台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期

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我 在上國中時,罹患了憂鬱症。高三畢業 前兩、三個月,因受教官一番話刺激, 我下定決心結束自己的生命。 我從三樓縱身而下,等我醒來的時候,人 已經是在醫院裡了。我下半身整個癱瘓,動 都動不了,也沒有任何知覺。 住院期間,媽媽天天陪我做復健。出院以 後,回家自己學走路,剛開始要用四腳柺杖, 後來是拿兩根柺杖走路。經過日復一日復 健,我從下半身整個無法動彈,到現在已經 可以正常走路,說起來真的是神蹟。

找到生命的意義

經,我為了增強英文能力,開始天天讀一章 英文新約聖經,看到不懂的,就看旁邊對照 的中文。 那時候我還不認識上帝,也沒有信基督 教的打算,可是讀完聖經一遍以後,我居然 覺得我跟基督教這位上帝有了共鳴。讀聖經 時,我心裡隱隱約約有一個聲音在說:「上 帝啊,如果祢真的存在,求祢告訴我,我活 著到底有什麼意義。」其實這就是一個禱告 了,可是我當時並沒有期待得到回答。 沒想到有一天讀聖經時,上帝真的給了我 答案。那段經文是:「我們在一切患難中,祂 就安慰我們,叫我們能用神所賜的安慰去安 慰那遭各樣患難的人。」(哥林多後書1章4 節)也就是說,我們在困境中,神會安慰我 們,當我們往後碰到跟我們有類似困境的人 時,就能用自己過來人的經驗去安慰他們。 當時我想,如果我的經歷以後能夠安慰到 人,那麼我活著就有意義了。

矛盾的是,跳樓以前,升學是我最大的壓 力;跳樓以後,升學反而成為我活下去最大 的動力。 出院以後,我在家自行準備大學聯考。先 前有一位學姊送給我一本中英對照的新約聖

我 的生命 我 歌

雲 彩見證

改變生命

黃貞毓

我上了大學以後,唯一參加的社團就是 信望愛社。我在群體中,藉著進一步認識神 的話語,與弟兄姊妹建立情誼,生命逐漸開 展、成長。 雖然我高中到大學這兩年讀了新約聖經 兩遍,但對其中許多經文還是有不了解的地 方。大學一年級的時候,團契開了查經班,我 也去上了。每次我都會先預習當週要查的經 文,有不懂的地方,我會在查經班結束後問 輔導,輔導也很有耐心一一解釋給我聽。 就這樣慢慢地,本來對信仰半信半疑、不 敢跨出去的我,理性上的問題解決了大半。 團契的弟兄姊妹都很有愛心,讓自卑的我感 覺得到了接納。 我功課很好,為什麼還會自卑?我也不知 道。或許是因為我得了躁鬱症吧,我覺得這 是一種羞恥,讓我見不得人。

在醫院進進出出 從大學到現在,我住院最起碼有20次,其 中差不多有10次是因為我的腳,10次則是因 為我的躁鬱症。 雖然我行走正常,卻出現了後遺症。我只 要走稍微遠一點的路,腳底就會出現一個小 洞,流出汁液,每天要用優碘換藥,這樣的情 況短的話幾個月,長的話曾持續兩年。 本來醫生的解決方法一直都是清瘡,也就 是挖掉傷口周圍的死肉,然後把傷口縫合起 來,讓傷口慢慢自己癒合。但這個方法治標 不治本,每隔一陣子,我腳底就又出現一個 小洞。一直到了2004年,我改看一位骨科主 任,他幫我開刀,配合整型外科的顯微手術, 拿掉一塊感染細菌的骨頭,才總算是把我左 腳的問題解決了。 住院期間,每次換藥的時候,打開傷口的 紗布,都可以看到骨頭,連帶讓我對這位主 任也心生畏懼。2006年,換我的右腳出毛病 了,這次我直接找上次跟他合作的整型外科 大夫,因為他比較親切。 上一次他幫我開刀的時候,要半身麻醉, 我很害怕,因為開刀的時候可以聽到刀具器 械的聲音,有時候還可以感到腳的肌肉被拉 扯。他說:「別怕,我放歌給妳聽。」還說那 是一首西班牙歌曲,是一名男子向一名女子 求婚的故事,惹得其他實習大夫紛紛問他, 去哪裡學會西班牙語的。 整型外科醫師本來要我跟傷口一輩子和 平共處,意思是換藥一輩子。後來因為傷口 愈來愈嚴重,他決定幫我開刀。在2017年4 月,削掉一層薄薄的骨頭,直到現在,腳沒有 再出現什麼大問題了。

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好地種籽

三一八震撼與九合一讚嘆

2014年3月17日「反黑箱服貿民主 陣線」、「黑色島國青年陣線」等諸多 團體在立法院群賢樓外靜坐,抗議 馬英九限期立院通過「海峽 兩岸服務貿易協議」。 為阻擋服貿粗暴闖 關,搶 救 人 民

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生存權益,年輕人進行捍衛民主120 小時行動。當天下午2時39分,國民 黨立法委員張慶忠以30秒時間宣布通 過「服貿協議」,並交由院會存查。 這個結果導致民進黨3月18日早上 癱瘓立法院院會,晚間6點,反黑箱服 貿民主陣線、黑色島國青年陣線以及 台灣守護民主平台等50個公民團體, 結合抗議「服貿協議」未逐條審查的 學生與群眾,舉行「服貿協議粗暴闖 關,守護民主之夜」。9點10分左右, 一群學生與公民團體便衝入了立法 院,占領議場。於是展開了「太陽花 運動」,直到4月10日傍晚學生退 出立法院議場,共為期24天。

台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期

黃忠鍵

自2010年6月9日苗栗縣政府大埔 毀田圈地、2013年7月4日洪仲丘退 伍前遭欺凌至死,一連串台灣社會的 不公不義,讓這個運動成了哭喊的出 口。這個學生運動,適時阻止了馬英 九以「服貿協議」為開端的一連串投 共賣台措施,就像摩西帶領以色列人 過紅海(出埃及記14章),也像約書 亞帶領以色列人摧毀耶利哥城、攻進 迦南地(約書亞記6章)。攻進立法院 的青年,將台灣的民主帶入另一個嶄 新的里程與境界。 乘此風向,2016年1月16日,民進 黨蔡英文、陳建仁以689萬票、56% 得票率贏得總統大選,民進黨也以68

席(超過半數56席)贏得國會改選, 至此取得台灣400年來第一次本土政 黨完全執政。 然而,兩年來,蔡政府在人民最 為殷切期盼的5大改革議題──鳥籠 《公投法》修正、年金改革、轉型正 義、黨產歸零及司法改革,似乎無法 確實回應人民需求,特別是司法改革 方面,更完全沒有作為,部分民進黨 長期執政縣市,更屢屢傳出財政腐敗 與行政不接地氣的現象。 2018年11月24日「九合一」選舉, 總共22席的縣市長中,民進黨只得6 席,國民黨得15席,無黨籍得1席。 其中民進黨掉了7席,國民黨增加了9 席,無黨籍少了2席。可以說僅僅經過 4年,政治再一次重新洗牌。 事出必有因,民進黨受人民所託, 取得完全執政,卻將對人民的承諾拋 到九霄雲外,只想繼續爭食完全執政 的美味甜食。


雲 彩見證 除去羞恥 除了因為腳的問題住院,我也因為躁鬱症 病發住院。病發的時候,我都會覺得家人對 我不好,只有朋友對我最好。可是病好了以 後,除了病房裡的一些趣味的事以外,我會 把發病時說過的話、發生的事幾乎忘得一乾 二淨。 雖然今日精神病已經是文明病,在台灣看 過精神科的人少說也有幾十萬人,但因為社 會大眾對精神病普遍還是沒那麼了解,所以 起初我很難接納自己是精神病患這個事實。 我總覺得,自己好像大痲瘋病患,走出來以 前要大聲喊:「不潔淨!不潔淨!」好提醒其 他人避得遠遠的。 有好一陣子,我不敢靠近人群,很自卑, 覺得自己不是正常人。但是認識上帝後這十 幾年來,上帝的愛醫治我的心,我沉浸在上 帝的愛裡。我開始明白,自己蒙上帝接納,不 是因為我有多好,而是當我願意相信祂、把 我的心交給祂,祂就按我本來的面貌接納我 成為祂的兒女。這一切,都是因著耶穌基督 所做的工作,歸算在我身上。 從旁人口中,我才發現我的羞愧已經在不 知不覺中一點一滴消失了。這個改變不是在 一天之內造成的,但它確實發生了。

生命交託主手中

我的生命我的歌

真正的勇氣 小終 很多時候,我是很不勇敢的。面對被責 備、拒絕、嘲笑的可能時,往往沒有勇氣 做對的事。 有一位牧師說:「真正的勇氣不是『我可以做到』── 那是自信;相反的,它是『這比我更加重要』。」 這讓我回想起少數幾次堅持的經驗,其實,那個當下, 就我的感覺來說,我可能是恐懼戰兢的,但最後之所以能 夠做出對的決定,的確就是因為:有一個東西,比我眼前 害怕失去的東西還要來得更重要。 若我不是看這個東西超過我自己本身的慾望(被認可、 接納、受歡迎……),若我更看重的是自己的利益及舒 服,那麼我是勇敢不起來的。這個比「我」更加重要的 「東西」,可能是所愛的人,所以我們常常在保護孩子的 母親身上看到勇氣。母親之所以勇敢,不是因為她能力很 強,而是因為她把孩子看得比自己重要。 如果我們看重的是至高上帝,那麼,我們就無所畏懼了 ──相反的,若我沒有愛上帝超過我喜歡的一切,那麼, 我便要常常活在失去的恐懼中。 求上帝賜我愛祂的心,我就能變得勇敢。

點滴深恩

我在大學的時候,就確定將來要做語言相 關的工作,所以那時候曾經幫一家電視台翻 譯。畢業後,剛好那家電視台欠一個全職翻 譯,我去應徵就被錄取了。可是工作一年後, 因為發病,只得辭職回到家鄉彰化。 剛回家的時候,我接了一些錄影帶字幕的

翻譯,也譯了兩本書,然後因緣際會又接了 信望愛聖經網站的志工翻譯。隔年,在姊妹 網站當編輯當了一年,接著又住院,出院後 再繼續當網站志工,就這樣一直工作到2008 年。因為上帝的恩典,2006年跟2008年有 薪水可領。什麼是上帝的恩典?就是本來不 是我們該得的,但是上帝賜給我們,是白白 得來的,這就是恩典。 在3次住院當中,我發現我能夠以自己走 過來的經驗或聖經上的話安慰人,而且有一 位阿姨因為我傳福音而相信耶穌,她知道、 認識並相信耶穌是她一生最大的福氣。所以 我覺得上帝確實在使用我,正如當初祂透 過聖經經文給我的答案:「我們在一切患難 中,祂就安慰我們,叫我們能用神所賜的安 慰去安慰那遭各樣患難的人。」(哥林多後 書1章4節) 其實除了高三那一次跳樓以外,好幾次我 都和死神擦肩而過,包括我有過幾次輕生的 念頭。有一次,我在開刀中途停止了呼吸,經 過急救才從鬼門關回來。一直到現在,在我 憂鬱的時候,我心裡也一直問:「上帝啊!祢 為什麼給我這麼多歲月?」其實祂早就給了 我答案,只是我一直不服氣而已。 後來我又得了思覺失調症,為幻覺困擾達7 年之久。病魔纏身,家人也不了解我,起初極 其痛苦,但上帝仍為我開路。這兩、三年住 院,每次都有新的啟發。2017年住院,大徹 大悟,今年的收穫則是不鑽牛角尖,那些困 頓不堪的日子,都不是徒然的。偶爾仍有大 哉問,但我知道我生命交託的對象是誰,我 的生命在祂手中,我還懼怕什麼呢?我的生 命看似是亂無章法、縫縫補補,但上帝在編 織,我只是還沒看到織好的那一面而已。雖 然在黑暗中,祂仍然讓我唱歌!

漫漫長路一步步, 滔滔大海一滴滴,

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厚厚重恩一點點, 悠悠千載日復日。

我罪條條祢無遺, 我愆重眾祢不縱;

祢我

白得恩 無力滌愆

我淚唯祢見,

Arsone

我思獨祢悉,

唯賴十架寶血恩,

我苦只祢曉,

獨循我牧天上言。

我成乃祢為,

基督的愛

而國民黨再次浮上檯 面,讓我們再一次目睹他們 的貪婪與無能。其實幾十年來, 在這個醬缸浸出來的醬菜文化是什 麼味道,我們早已心知肚明,可能上 帝擔心我們忘記了,所以讓他們再次 上台,給我們一個「重溫」的機會。 此外,藉此選舉,我們可以看到中 國共產黨涉入甚深,國民黨很多資金 雖然被黨產會凍結,卻得到中共強大 的奧援。雖然我們不樂見這事,但上 帝讓躲在背後操弄的黑暗勢力逐漸浮 上檯面,讓台灣人民有機會可以更徹 底認知自己身處的險境。 無論是什麼結果,都在上帝的攝理 之下,其奧祕我們可以思想,卻無法 測透,但良善上帝必有純全旨意。在 此願為上主所做的美好攝理,獻上最 尊崇的感謝與讚嘆。 (作者為台南  神學院道學碩士三年級學生)

我立憑祢恩, 我行依祢言。

漫捨己成重價, 流血開活道, 順命行苦路,

慈憐牧群羊。

台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期

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知 性之旅 貝

文圖 黃作炎

西伯利亞絕美的

藍眼睛

年 有 一 首 歌〈 貝 加 爾 湖 畔〉描述貝加爾湖畔一場 絕美的戀情:「在我的懷 裡,在你的眼裡,那裡春風沉醉,那 裡綠草如茵,月光把愛戀灑滿了湖 面……」空靈的旋律搭配優美的歌 詞,面對「清澈又神祕」的美景,很 難不讓人有浪漫的感覺。

冬季湖面冰封,底下湖水仍保持 一定溫度,減輕了酷寒;夏季湖水則 降低了炎熱。貝加爾湖,就像西伯利 亞天然的空調一般,使俄羅斯中部 的大陸性氣候舒爽。相較其他地區, 貝加爾湖這裡氣候較為宜人,加上 生態豐富、風景如畫,未大量開發, 多了一點神祕感。是故,近年來吸引 各國觀光客不遠千里而來,享受湖 光山色、深邃奧妙的美景。

日,薩滿教會帶領信眾,圍着火堆起 舞,祈求來年風調雨順。薩滿的巫 師,則被認為有控制天氣、預言及占 星等能力。 奧利洪島一直保持原始生態的環 境,島上不允許修建公路,千年來維 持一樣原始的道路。登島後,先乘四 輪傳動的俄製越野車,一路顛簸搖 擺,往胡日爾小鎮前駛。鎮上有座連 接海岸的薩滿石,小山丘上豎立十 多支高聳的木柱,每支木柱綁滿了 五顏六色的祈福絲帶。在薩滿木柱 的周遭,可以見到不少硬幣,是到此 一遊的旅人約定俗成的祈願儀式。 日出、日落時,不少觀光客聚集於 此,等著欣賞海天一色的美景。 我想起蘇武在北海牧羊的故事。 當年蘇武被漢武帝派遣出使匈奴,

沒想到遭扣留,逼迫他投降。匈奴 單于把蘇武關進如同冰窖的大牢, 斷絕飲食。但一心不辱使節之命的 蘇武,飲用地上的積雪,啃食身上衣 服的棉絮,頑強地活著,堅持不肯投 降。惜才的單于,索性將蘇武流放到 北海,並且撂下一句話:「除非公羊 生了小羊,才可歸漢。」就這樣,蘇 武在北海放牧19年。 我索性唱起一段:「蘇武牧羊北 海邊,雪地又冰天,羈留十九年。渴 飲雪,飢吞氈,野幕夜孤眠。心存漢 社稷,夢想舊家山……」不過,唱到 「北海邊」之時,眼望著這世界上最 深的、蓄水量最大的淡水湖,忽然感 到說它是湖有些小看它了,一望無 邊、深不見底的貝加爾湖,還是稱它 為「北海」較為貼切。

奧利洪島千年原始如初 貝加爾湖的深度超過1600米,換 句話說,如果貝加爾湖乾涸,重新 注滿這個湖所需的水量,等於全世 界所有河流整整一年的流量,可見 貝加爾湖的深廣!若有幸遇到漁船, 還有機會一睹尾隨漁船的貝加爾海 豹,這可是貝加爾湖最知名的動物, 也是世上唯一在淡水生活的海豹。 貝加爾湖沿岸松樹、雲杉木、白 樺樹和白楊樹生長茂盛,森林密布, 水草豐美。湖中共有27個島嶼,其 中面積最大的奧利洪島,占地約730 平方公里,早在6世紀就有人在此生 活。島上有豐富的人文遺跡,自古保 存至今,後來蒙古一族來到此地,世 世代代一直在這裡定居。 神祕的薩滿教是這裡的信仰,據 說始於史前時代,曾在亞洲流傳,後 與藏傳佛教結合,在藏、蒙古和滿三 個族群中盛行。薩滿教沒有特定崇 拜對象、沒有寺廟、沒有經書、也沒 有統一的宗教儀式,信奉者只虔誠 敬畏大自然,他們相信萬物皆有靈 性,隨時都可能有奇蹟。據說每逢節

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台灣教會公報 2019年3月11日~3月17日/3498期

Part 2

北海畔月正當空思鄉 在奧利洪島時正值中秋節,家人 傳來許多台灣各處聚集烤肉人潮的 照片。每到中秋夜,台灣幾乎是「家 家烤肉、萬家香」,凝聚家人與親朋 好友間的濃厚情誼,熱鬧非凡。 我在下榻飯店遠眺貝加爾湖面, 沒有嘻鬧聲、沒有烤肉香,只有寂靜 無聲的黑暗中,一輪高掛天空的明 月,暈染出溫柔的光芒。 當地導遊細心準備神祕禮物── 中秋月餅,引來一陣驚喜聲,當她清 唱一曲〈月亮代表我的心〉,更引來 大夥們齊唱。 在異地萬籟俱寂中,泡一杯俄羅 斯熱紅茶,安安靜靜享受月圓當空、 柔和明亮。月亮皎潔,心情火熱,這 一個獨一無二的中秋賞月夜,使我 的貝加爾湖行增添難忘的回憶。   (全文完)


台 文世界

(羅望子)

Góa iáu 徛--leh,咱 ná thang 倒--落去? 新婦 tng 需要 ta-ke sio-kēng 孫仔 mā tio̍h 阿媽 tàu-chhiâⁿ 結 lan 堅 phí ê 手牽挽一股一股線頭 挲過一 chōa 過一 chōa chhek-á 秧 目屎攪泉水灌沃 Ta-pa-nî 故鄉 ê 拋荒地 檨仔欉 tiâu 花,果子熟水 ê 夢 228 過了 72 冬 大囝 ê 銅像 chhāi chiàⁿ-chiàⁿ Tī 最後徛在 ê 地 Kha-chiah 後 lò-lò ê 酸豆樹 áⁿ-tiâu--leh 若阿母 áⁿ 囡仔 ê 肩胛 若早露攬 phah-phú 光 ê 平洋 照時 thián 開柑仔色花 m̂ 生湠滿樹欉塗黃豆 ngeh 果子 ká 汁,ta̍k 冬 3 月 13 歷史記無 chiâu--ê 止嘴乾夠分 ê 清甘酸味猶 khîⁿ--teh 台灣阿母 ngē koh 潤 / 韌 ê 疼

Soāiⁿ-á-hiong ê gín-á-thâu-ông khó-tiâu su-hoān Chò kéng-chhat, tòe lāu-pē kiâⁿ-jiah Thong-kòe ko-téng bûn-koaⁿ khó-chhì, sòa chò lu̍t-su khai-gia̍p 228 kòe-liáu 14 kang, Chi-ná-peng pau-ûi mn̂g-kháu-tiâⁿ Bô kò͘ tài kôaⁿ-jia̍t-á sin-miā, kā ûi-an miâ-chheh sio kah tah Thong-mê khó͘-hêng, pín-á-kut chéng-thâu-á-kut chiâu chh--khì Iā -goān ka-la̍uh 1 ê miâ Thiⁿ-kng iû-ke, se̍h kàu Îⁿ-kong-hn̂g chhêng-á-kha Kian-chhî ba̍k-chiu  pa̍k  kūi--lo̍h Khiā thêng-thêng, tòng 3 lia̍p chhèng-chí “Tâi-oân-lâng bān-sòe!” Hoeh tòe ûi-giân lâu kah îⁿ-khoân-kîⁿ kau-á--nh Sí-thé pha̍k-jt khau-hong, hô͘-sîn lâi cham Chi-ná-peng me 1 pé soa, tùi i ê bīn khàm--lo̍h-khì Jt-thâu iām-mé ê chhân, koe-le̍h-á-kha Koāⁿ ná bâng-chéng-hō͘ thàu-lâu Chhùi--nh pō͘ ê chheⁿ-á-chiap thàu-lām Chhùi-khí-kin kā ân ê hoeh Bū tī khau-to ê pèⁿ, tih-lo̍h hoé-sio-po͘ thô͘-bê Ba̍k-sái khîⁿ--leh, chhiú-kut 1 ē sòa 1 ē Kā tî-thâu gia̍h koân-koân phut--lo̍h-khì Góa iáu khiā--leh, lán ná thang tó--lo̍h-khì? Sin-pū tng su-iàu ta-ke sio-kēng Sun-á mā tio̍h a-má tàu-chhiâⁿ Kiat-lan kian-phí ê chhiú khan-bán 1 kó͘ 1 kó͘ sòaⁿ-thâu So-kòe 1 chōa kòe 1 chōa chhek-á-ng Ba̍k-sái kiáu choâⁿ-chúi koàn-ak Ta-pa-nî kò͘-hiong ê pha-hng-tē Soāiⁿ-á-châng tiâu-hoe, koe-chí se̍k-chúi ê bāng 228 kòe-liáu 72 tang Toā-kiáⁿ ê tâng-siōng chhāi chiàⁿ-chiàⁿ Tī chòe-āu khiā-chāi ê tē Kha-chiah āu lò-lò ê sng-tāu-chhiū chiú-tiâu--leh Ná a-bú áⁿ gín-á ê keng-kah Ná chá-lō͘ lám phah-phú-kng ê pêng-iûⁿ Chiàu-sî thián-khui kam-á-sek hoe-m̂ Seⁿ-thoàⁿ moá chhiū-châng thô͘-n̂g tāu-ngeh Koé-chí ká chiap, ta̍k-tang 3 goe̍h 13 Le̍k-sú kì bô chiâu--ê Chí-chhùi-ta kàu-hun ê chheng-kam sng-bī iáu khîⁿ--leh Tâi-oân a-bú ngē koh jūn ê thiàⁿ 

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這首詩獻 hō͘ 平凡 -koh 偉大 ê 台灣人老母湯玉 (1889?~1957)。伊可能是玉井 Tevorang 平埔 族後裔,有 pō͘ 檳榔 ê 習慣。湯玉和日本人警察坂 井德藏(1875~1915)戀愛、結婚,生一女兩男。 湯玉 ê 大漢後生湯德章(1907~1947)bat 做警 察,後來通過兩個日本高等文官考試,koh 徙來 台南開業做律師,續接 tī 228 期間參與維持社會 秩序。Hō͘ 中國軍隊掠--去進前,湯德章代先 kā 參 與維持治安 ê 人員名冊燒毀,免得 chiah-ê 人也受 牽連。受掠了後,湯德章 hông 刑求通暝,指頭仔 骨、pín-á 骨攏 chh--去。總是,伊堅持無洩漏任何 人員 ê 名姓,救真濟台南 ê 在地人和學生。1947 年 3 月 13,湯德章 hông 遊街示眾,路途中伊面 容冷靜,帶微微仔笑。伊 hông 押到 hiàng 時 ê 圓 公園,就是現在 ê 民生綠園、湯德章紀念公園, tī hia ê 榕仔 kha hông 銃決。臨終前,伊拒絕 hō͘ 人 用布條縛目睭,mā  肯跪--落,最後用日語大聲

湯德章紀念碑。

日頭炎 mé ê 田,瓜笠仔腳 汗 ná 芒種雨透流 Chhùi--nh pō͘ ê 菁仔汁透濫 喙齒根 kā ân ê 血 Bū tī khau 刀 ê 柄,滴落火燒埔塗糜 目屎 khîⁿ--leh,手骨一下續一下 Kā 鋤頭 gia̍h koân-koân phut--落去

羅望子  花。

檨仔鄉 ê 囡仔頭王考 tiâu 師範 做警察,tòe 老爸行跡 通過高等文官考試,續做律師開業 228 過了 14 工,Chi-ná 兵包圍門口埕 無顧 tài 寒熱仔身命,kā 維安名冊燒 kah tah 通暝苦刑,pín 仔骨指頭仔骨 chiâu chh--去 也  願 ka-la̍uh 一個名 天光遊街,se̍h 到圓公園 chhêng-á-kha 堅持目睭  pa̍k  跪--落 徛 hêng-thêng,擋三粒銃子 「台灣人萬歲!」 血 tòe 遺言流 kah 圓環墘溝仔--nh 死體 pha̍k 日 khau 風,hô͘-sîn 來 cham Chi-ná 兵 me 一把沙,對伊 ê 面 khàm--落去

Hoa̍h-kòe 3 ê st-bîn sè-tāi Poâⁿ-kòe chiàn-cheng, tô͘-sat, bô-mê-bô-jt ê khióng-hat Hoé sio phài-chhut-só͘, ang-sài chiú kàu bóe-chīn Poàⁿ-mê cháu-hoán, ban-hāu-seⁿ 7 hòe lî-sè Koat-chì chhiâⁿ 1 tùi bô pē ko͘-jî Thong mê bô khùn, 1 chiam tòe 1 chiam kiâⁿ Hoán-âng ê ba̍k-kho͘ tùi saⁿ-á-ki tham-tio̍h Thiah-ha̍h chêng bî-bî-á kng Kiáⁿ-jî tōa-hàn, chhut-thâu-thiⁿ ê thang-á-gōa

Kì-liām Thng Gio̍k 記念湯玉

Sng-tāu

Hoa̍h 過三個殖民世代 盤過戰爭、屠殺、無暝無日 ê 恐 hat 火燒派出所,翁婿 chiú 到尾盡 半暝走反,屘後生七歲離世 決志 chhiâⁿ 一對無爸孤兒 通暝無睏,一針 tòe 一針行 反紅 ê 目箍 tùi 衫仔裾 tham-tio̍h Thiah-ha̍h 前微微仔光 囝兒大漢,出頭天 ê 窗仔外

Àm-mê iû-teng-kha Siang-chhiú hōaⁿ chiam-sòaⁿ -goān pàng 1 ē 1 ē, 1 lia̍p sòa 1 lia̍p Kā pò͘-liú-á thīⁿ hō͘ ân Kā sèⁿ-miā-sòaⁿ ê phòa-phāng pâng hō͘ ióng

文圖 鄭雅怡

暗暝油燈 kha 雙手 hōaⁿ 針線  願放 一下一下,一粒續一粒 Kā 布紐仔 thīⁿ hō͘ ân Kā 性命線 ê 破 phāng pâng hō͘ 勇

酸豆

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