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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

所有美夢因祢完成 ──第 8 屆 Yacengecenge 魯凱中會青年領袖營

青年奮起 台灣站立國際 三天兩夜青年研習營,訴求「深究台

灣歷史,拓展外交領域」,並期許青

年肩負時代使命。(攝影/邱國榮)

同甘共苦情誼深 PCT赴日關心慰問 【林宜瑩採訪報導】日本西部7月初因連 日豪雨造成淹水,至少200人喪生,台灣基 督長老教會(P C T)委派前總會議長陳明 志、教社幹事林偉聯前往日本,於7月26日 希望兒童合唱團應「日本文化海外普及協 會」邀請,在「為廣島災區募款演唱會」義 演時,致贈日幣200萬元慰問金予日本基督 教團(UCCJ),由UCCJ議長石橋秀雄牧師及 總幹事秋山徹牧師代表接受。

【邱國榮新北報導】台灣聯合國協進會每年暑

派遣兩艘航空母艦到台灣周邊海域,以軍事行

假舉辦「台灣 UN 青年研習營」,今年是第 12 屆,

動嚇阻中國;若中國對台灣採取軍事侵略時,美

於 7 月 27 至 29 日在崇光女中舉行。前國防部

國即根據《台灣關係法》派兵至台海,確保台灣

長、台灣基督長老教會台中中會台中公義行動

安全。另外,2004 年台灣總統選舉期間發生兩

致贈慰問金,未來將與UCCJ一起參與災後重

教會長老蔡明憲,以該協會理事長身分在開幕

顆子彈射擊前總統陳水扁事件,當時人在美國

建事工,並呼籲台灣教會界持續為日本代禱

式表示,台灣不屬於中國、不被中國併吞,符合

華府的蔡明憲,即刻致電美國國務院及國防部等

奉獻。林偉聯感謝今年2月花蓮大地震時,

美國國家利益,美國要協助台灣的安全,絕對不

對口官員,美方在電話中表明已掌握陳水扁遭暗

日本教界及藝能界來台擔任義工與捐款,期

會放棄台灣。

殺的消息,同時美國軍事已全面戒備,美國駐防

藉希望兒童合唱團的義演,表達P C T對日本

在日本的空軍及海軍已高度戒備(Full Alert),

災民的關心,盼早日恢復以往的生活。

蔡明憲曾詢問美國華府,美、中兩國都採一中 政策,為何美國跟中國的不同?華府答覆,美國

命令休假中的軍人全數回營。

陳明志致詞表示,P C T基於台日兩國人民 深厚情誼、與U C C J從1985年來夥伴教會關 係,在宣教與急難救助事工上密切合作,除

陳明志與林偉聯拜訪U C C J時,林偉聯與 UCCJ總務幹事道家紀一、世界宣教部高田輝

承認世界只有一個中國,中華人民共和國代表

蔡明憲根據「台海危機」與「兩顆子彈」說明

中國;美國的一中政策不承認台灣是中國的一部

美國絕不會放棄台灣,因美國防衛台灣不被中

分,所以美、中的「一個中國原則」不同。蔡明

國侵略併吞,是符合美國的國家利益。他也強調,

憲在這場研習營開幕式表示,美國不公開講出美

台灣要加強自己的國防力量,他在公開及私下都

工。為西日本水災關心代禱奉獻相關資訊,

國不承認台灣是中國的一部分,華府向他說明美

向總統蔡英文建議,要強化國防預算。

請參考PCT官網。

國是基於「中國因素」(China factor),跟中國 的一中政策上有模糊的空間。

樹開會討論災後重建計畫,初步決定在資源 較少的四國愛媛縣南予地區設置重建中心, P C T已聯繫好台灣一群具有修建專業的義

協進會秘書長、前長老教會總會總幹事羅榮 光牧師則指出,台灣不是聯合國一員,也不在世

學員在開幕式討論會上詢問蔡明憲,美國基

界衛生組織(WHO)、世界銀行集團(WBG)、

於其自身利益,面對也是強權的中國,在雙方上

世界氣象組織(WMA)等國際組織裡,這並不

談判桌時,或中國對台灣發動戰爭時,美國會不

公義,他呼籲年輕人起來推動台灣加入聯合國

會拿台灣當作籌碼,放棄台灣?蔡明憲答覆,美

的社會運動,期許與會青年將台灣入聯理念傳

國絕對不會放棄台灣。他指出,1996 年中國向

出去,使更多青年覺醒。他說,台灣入聯這條路

台灣海域試射飛彈,當時美國總統柯林頓下令,

很艱辛,要有跑馬拉松的精神,朝著目標直跑。

相片提供/周世倫

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2018 年 7 月 30 日~ 8 月 5 日

3466 期


教會消息

海嘯Palamit 青年信仰扎根 了解文化根柢 原住民基督徒青年重思身分意義 整合活出生命馨香氣息 【義工記者鍾詠响台東報導】台灣基督長老教會總 會原住民宣教委員會主辦、東美中會、台北原住民大專 學生宣教中心、台中原住民大專學生宣教中心、花蓮原 住民大專學生宣教中心、高雄原住民大專學生宣教中 心協辦,7月20至22日假台東忠孝國小展開全國原住 民社青/大專信仰扎根營。特別邀請前總會原宣幹事 Supina Nakaisulan牧師及台灣神學院教授鄭仰恩牧師 擔任專題講員,逾60位牧者、同工及大專、社青與會。 本次營會主題「海嘯Palamit吧!」(「Palamit」為 阿美語,指扎根;字根「lamit」為根、根柢。)以「上 帝看祂創造一切都很好」為主題經文,盼望神的作為帶 出新的信仰體會,進而建造信仰根基。花蓮原住民大專 中心主任萊姠‧妮卡兒傳道師受訪時說:「舉辦營會的 動機目的是找尋自我,因為大部分的學生都生活在都 會區,對於文化的了解、體會漸漸地消失。透過本次營 會,盼能在信仰扎根,也能在文化上扎根,讓學員從自 我身分中找到對於自己族群的認同感。」 開會禮拜邀請總會現任原宣主委烏杜夫‧勒巴克牧 師以約翰一書2章28~29節,勉勵與會青年面對任何 的考驗,能靠主得勝。21日上午,Supina Nakaisulan 以「漂洋過海的福音大道」淺談達悟區、花東中區會的 宣教歷史,讓與會的學員從早期宣教困難過程中,思考

魯凱中會兒童主日學夏令營

總會原宣、東美中會與4個原住民大專中心聯合 於台東舉行青年信仰扎根營。(攝影/鍾詠响)

信仰扎根的重要意義,也提醒學員要做好時間管理、神 學裝備、務實生活及順服上帝指示,仿效信仰前輩的足 跡,激勵自己,做好宣教的工作。 鄭仰恩帶領學員用故事性的方法來探討上帝與生活 在族群、文化中,上帝怎麼看人?怎麼認識人、理解 人、對人的期待是什麼?並引用加拉太書4章19節: 「我的孩子們,我再一次像母親為你們忍受生產的痛 苦,直到基督的特性在你們的生命中成形。」表示基督

三地門教會原住民人才培訓營

透過繪本故事遇見仁愛 教導孩童認識聖經美德

楓農教會嬰兒祭感恩禮拜

了解傳承原民文化內涵 活出泉水湧流生命之道

為嬰幼兒掛上頸鍊祝福 以基督為救主豐盛生命

【林婉婷屏東報導】魯凱中會教育部7月23至25日在好

【林 婉 婷 屏

【陳逸凡採訪報導】7月28日,中布中會楓農教會舉辦設

茶教會舉辦兒童主日學夏令營,主題為「遇見仁愛」,透

東報導】由排

教28年暨嬰兒祭感恩禮拜,由牧者為嬰兒命名,並為國中

過故事、繪本、體驗遊戲等寓教於樂,帶領小小學員們明

灣中會三地門

以下孩童祝福。禮拜中父母親為孩童掛上項鍊,象徵孩童

白:所有美德都以「愛」為前提。

教會創辦的原

生命成長過程跟項鍊一樣美麗,並由教會傳道師金少康依

開會禮拜經文為歌羅西書3章14節「愛是聯繫一切德性

住民人才培

循傳統,將菖蒲根莖汁液塗抹在嬰兒額頭象徵潔淨。

的關鍵」,以「古特王國8王子」故事為主軸。主持人講故

訓營已邁入 攝影/林婉婷

楓農教會傳道師撒蜜哪(S a min g a z)表示,在布農族

第21屆,今年

傳統文化中,每逢7、8月分是一年一度的嬰兒祭季節

的名牌,讓他們扮演王子,並詢問在場所有人「誰適合當

主題為「生命

(masilarusan或indohdohan),又被稱為「戴項鍊祭」

國王」,學員們各自提出分析:有人認為治國要有條理,

N a si」,盼望以信仰為根基,讓原住民能認同自己,活出

(Masuhaulus),全家人當天會穿著布農族傳統服飾,帶

所以「節制」適合,有人認為不可以有戰爭,所以「和

文化美善,生命如活泉湧流。除了兒童與青少年,今年也

著過去一年內誕生的新生兒參加祭儀,期待新生兒在祭司

平」適合……過程討論激烈、趣味十足。而禮拜最後,王

特別設計成人組課程,願每個人都是文化傳承守護者。

的祈福與親友、族人們的見證下能夠平安長大。

事時,從小朋友們中選出代表者上台,分別給予他們王子

子名牌背面拼在一起,呈現一個大愛心,代表愛是所有德

7月22日營會開幕禮拜上,三地門教會牧師陳明光表示,

鑑於都原教會第二代對傳統文化逐漸陌生,楓農教會

性重要的基礎。這8位王子的特質也是各小隊隊名,繼續

若人不理解自身文化內涵,就像活著但沒有靈魂,「雖生

設立28年來首度舉辦嬰兒祭感恩禮拜,結合信仰與傳統儀

陪伴孩子們度過3日營會。

猶死」。因「生命」(Nasi)源自上帝以自身樣式創造人,

式,透過教會活動認識傳統文化。包括儀式中使用的植物

並吹了一口氣使人甦醒,人體內有上帝的靈,上帝與人

菖蒲,具有驅蟲功能,被認為是潔淨的植物,亦能賦予基

朋友的愛、耶穌的愛;以繪本《他是我弟兄》介紹修士朱

密不可分。這種「上帝中有我,我有上帝」的關係,就如

督信仰意涵;此外,透過儀式也能表達對新生兒的接納。

尼柏樂於付出的慷慨;繪本《誰是第一名》使孩子們學習

「文化中有生命內涵,生命中有文化滋養」一樣,信仰與

營會也教導孩子們認識愛與美德,包含分辨家人的愛、

楓農教會嬰兒祭所使用的項鍊,特別放上十字架,表達

尊重不同人眼中的不同世界;繪本《我不想坐在椅子上》

文化同樣密不可分。他舉例在玉山神學院學習時,曾於課

願耶穌基督成為救主、孩子在主裡生命能夠豐盛的信仰意

教導孩子們認識自己的優點,該繪本也鼓勵家長換位思

堂上看過一支太巴塱部落紀錄片,片中呈現阿美族豐年祭

涵。撒蜜哪指出,這些傳統祭儀與基督信仰沒有衝突,是

考,不要以批評眼光看待孩子,而是欣賞與眾不同;並讓

等文化活動。為了豐年祭部落全體動員,各司其職、長幼

因為傳統布農族祈福的對象是一種「上天」的觀念,只是

學員們具名寫下自己身邊親朋好友,思考可以如何關心、

有序,倫理的和諧源自文化,而族人組織去慰問喪家,又

福音傳入前不知道「上天」的名字就是「上帝」,福音傳

善待、愛他

攝影/林婉婷

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徒是一個新的生命認同,怎麼形塑基督徒的身分,是上 帝人觀最重要的重點,人有上帝的形像,因此我們每個 人身上有兩個面向,除了基督徒的身分還有族群文化 的身分,如何將兩者整合、交織,是我們要思考的。 營會也開設工作坊,與會者可以自己去參加自己有 興趣的主題,每個主題都有在地的牧者與同工組成,包 括信仰、環境、社會議題及藝術相關課題,從這些工作 坊中發展每個人所關注的事項來進行細項的探究。 3天營會中,都有小組討論的時間,透過認識教會的 歷史宣教、在地牧者用口述的方式呈現教會目前的處 境、文化,在讓學員們能透過自己想像的圖像,呈現出 來並分享自己所領受的感想。禮拜天的主日禮拜時間, 大會也透過分組,安排營會學員到當地的長光、三民、 興昌會及成功等教會服事,與當地教會信徒一起見證 上帝的愛。 21日晚上,透過個人生命見證分享彼此互相鼓勵之 外,萊姠‧妮卡兒也引導回應與差遣,再次讓學員們重 思3天的學習,並在營會結束後能實際回應Palamit扎 根主題,於生活中散發出獨特的性質,真實回應上帝創 造人最大的目的,活出美好的人生,使基督徒的身分與 自己文化特殊的身分,能整合出來,更清楚認識生命意 義與價值。

入後,在族人

展現基督信仰的關懷。

們。閉會禮拜

「不是穿了原住民的衣服,不是會唱原住民的歌,不

眼中「上 天」

經文為約翰福

是會跳原住民的舞,就代表是真的原住民。」陳明光說,

就 等 於「上

音13章35節,

真正的原住民生命因有「責任感、榮譽感、尊重感、貞潔

帝」,對 布 農

「彼 此相愛」

感」蘊含其中,並鼓勵在座參與營會者,能在期間發現文

族人來說,傳

即是基督徒不

化之美,明白「一切美善出於上帝」。禮拜後請人才培訓

統祈福儀式與

言而喻的身分

營學員代表分別以排灣族語和魯凱族語宣示,宣告將會珍

證明。

惜機會、好好學習。

台灣教會公報 2018年7月30日~8月5日/3466期

基督信仰並沒 攝影/陳逸凡

有衝突。


教會消息

拿起聖詩來頌讚! 今年金曲獎,汐止教會青年黃奇斌所組的樂團茄 子蛋得到「最佳新人獎」及「最佳台語專輯獎」。他 所創作的〈浪子回頭〉也成為KTV熱門點唱歌曲。 其實,在茄子蛋之前,有許多的教會青年,吳昊 恩、王宏恩、梁文音、豬頭皮、陳淳杰……等,都 曾在流行音樂中嶄露頭角。70年代,民歌盛行時, 教會青年也透過民歌創作將福音帶入年輕族群中裡 面;《基督是主》系列的歌曲就是其中的一個成果, 而最成功的歌曲,應該是〈愛的真諦〉吧! 從《基督是主》、天韻合唱團到現在流行的讚美 之泉、約書亞樂團、鄭明堂、謝鴻文……等,這些團

體或個人音樂家無不努力於創作,想透過當代的音 樂語言述說自己的信仰。這些努力值得肯定。畢竟, 音樂表現的形式會隨著時代而改變。 台灣基督長老教會的教會禮拜與音樂委員會於 2009年出版了新版《聖詩》,推行至今已經9年 了。新版《聖詩》收入許多當代、不同國家的詩歌, 特別是台灣本土的創作詩歌,呈現多元的風貌,值 得我們再三吟唱。 然而,「聖樂」或「宗教音樂」在現代的教會裡, 好像沒有被真正重視,特別在主日禮拜中。或許是現 代科技的方便,許多教會都使用PPT這個簡報軟體

台灣普世論壇

來作為禮拜時的輔助工具。而使用簡報軟體時,加 入歌譜並配好文字於PPT是一個比較繁瑣的工作, 使得一般的詩歌都好像卡拉OK的伴唱帶一樣,只打 上歌詞。 如此一來,我們會發現主日禮拜的吟詩,常會有 種含糊感;特別是那些新的、當代而我們不熟悉 的旋律。因為不熟旋律又只太過於依賴銀幕上的 PPT,使得吟詩常會帶過,也無法注重音準、節拍等 音樂性的要素。最後,連歌詞的意思都無法好好體 會。這是在主日禮拜時,常看到的問題。 〈浪子回頭〉〈愛的真諦〉或讚美之泉的詩歌,這 些歌曲之所以能朗朗上口,是因為人廣為傳唱。但聖 詩,我們可有重複地聆聽、記憶與傳唱嗎? 禮拜的音樂,不能只有當代音樂,也不能只用「傳 統」的聖樂,而是必須配合整體程序來搭配使用。因 此,熟悉旋律、咬字清淅地頌讚上帝是在禮拜中我 們得努力的方向。因為這是「心靈與誠實」敬拜的外 顯表現。而拿起《聖詩》看譜與詞來頌讚是第一步!

普世組織陪伴同行

執行小組召開第二次會議 達成共識先分享處境再給予神學回應 11月28~30日舉辦

柯旺(左)和佛谷森(右)共同主 持TEF執行小組第二次會議。(相 片提供/總會普世) 【林宜瑩台北報導】由普世改革宗教 會聯盟(WCRC)總幹事克里斯多福. 佛谷森(Christopher Ferguson)和世 界傳道會(C W M)總幹事科林.柯旺 (Collin Cowan)共同主持的台灣普世 論壇(TEF)執行小組第二次會議,7月 23、24日在台灣基督長老教會(PCT) 總會事務所舉行,大家討論後達成共 識,要以台灣處境的經歷者先進行分享 與見證,再由國內外講員即時回應,給 予神學上的建議與省思。 T E F將在11月28日至30日於新竹 聖經學院舉行。執行小組第二次會議 中,除報告台灣現況並討論此次論壇 主題「在追求公義與和平的路上同行」 的意涵,及如何回應台灣的處境,將 邀請更多普世夥伴共同來關心台灣的 議題。「執行小組」也正式歡迎新的 夥伴加入,分別是韓國教會合作協會 (NCCK)總幹事Lee Hong-Jung牧師 及菲律賓聯合基督教會(UCCP)總幹 事Melzar D. Labuntog。 PCT總會總幹事林芳仲在會議中,以 詩篇85篇勉勵成員使TEF成為普世行 動與倡議的平台,來聲援並陪同PCT, 為國家尊嚴、主權和以愛、公義與憐憫

為基礎的台灣社會奮鬥。為使所有成員 更新對於台灣議題的掌握,會議中安排 鄭仰恩、Omi Wilang及徐望志,分別就 台灣的轉型正義、國際地位報告。鄭仰 恩說明「促進轉型正義委員會」的設立 與宗旨,並舉「林宅血案」「陳文成事 件」「雷震案」「武漢大旅社案」「鄭南 榕自焚」為例,同時也分享「中正紀念 堂」的潑漆事件與前總統馬英九遭起訴 的過程,指出台灣轉型正義的必要性。 Omi Wilang坦言,原住民族轉型正義 推動困難,在於政府組織運作過程中, 無法落實相關協商結果;加上原住民主 體性組織能力不足以及資本主義社會中 對經濟與資源的追求,故造成原住民與 國家、財團的張力,因此期待透過TEF 倡議台灣原住民主體性的建構。 徐望志則針對「一中原則」「中美三 公報」,與美國立場說明台灣人無法 進入聯合國,無法參加世界衛生組織 (W H O)等,中國也持續透過國際外 交影響台灣的邦交國,要求航空公司矮 化台灣,壓縮台灣國際空間。台灣好比

在埃及的希伯來人,期待跨過紅海,在 上帝的保護下進入應許之地。因此期待 TEF能在動盪的國際情勢中,連結夥伴 教會與普世機構,與台灣人民同行。 為使TEF與會者深刻認識台灣處境, TEF執行小組決議邀請與會者先參訪相 關轉型正義機構與地點,並接納「青年 論壇」的提議,特別邀請國內外30歲以 下青年於11月27日參與「青年論壇」, 同時安排時段讓青年與婦女發聲。 另外,執行小組在這次會議中再次確 認TEF核心為「執行小組」,制定權責 規章,在全球性的處境中,偕同PCT與 台灣人民共同追求公義與和平。同時會 議中也熱烈討論TEF本身如何在神學與 教會基礎上,設定TEF的定位、目標、 相關流程與主題。 將在年底舉行的TEF,預計透過經歷 當時台灣處境的當事人,以個人經歷進 行分享與見證的方式,來與聖經、當今 處境做對話,同時聆聽普世當中類似的 經驗,並透過深刻的神學反省,反思教 會在這時代中應該扮演的角色。

美好腳蹤繪本培力 台南東門辦工作坊 【陳逸凡綜合報導】為邀集更多夥伴參與 「美好腳蹤系列繪本」創作,台灣基督長老 教會總會教育委員會將於9月15日、10月 13日兩天上午9:00至下午5:30,在台南中 會東門巴克禮紀念教會舉辦2018「美好腳 蹤系列繪本」工作坊,歡迎有志者踴躍報名 參加。 2015年開始,總會教育推出「美好腳蹤 系列繪本」,由牧師盧俊義策畫,內容根據 長老教會出版的《暑期兒童少年營教材》裡 介紹的信仰人物發展而成,介紹為台灣默默 奉獻的人物故事,有些是土生土長的台灣 人,有些是飄洋過海的外國人,還有遠赴他 國照顧艱苦人的台灣人。這些人無論來自哪 裡、落腳在哪裡,他們所做的事,都是聖經 裡教導基督徒應該做的,而且是發生在我們 生長的這塊土地上。 美好腳蹤系列繪本目前已經出版《憨人醫 生王金河》、《澎湖阿嬤白寶珠》、《金

穿族服唱族歌 原住民日禮拜活動

飯碗換破碗的施乾》、《甘為霖的冒險之 旅》、《快樂山上的醫生戴仁壽》、《井上 先生,謝謝您 》等6本。2018年9月,宣

【林宜瑩採訪報導】2016年8月 1日,總統蔡英文於「原住民族日」 代表政府向原住民族道歉。為記念 這日子,台灣基督長老教會總會原 宣舉行「穿族服、聽族語、唱族歌, 展藝術、獻給主」活動,邀請全台各 族群區會的原住民教會在7月29日 主日禮拜時,穿族服以族語作禮拜, 並將照片、影像上傳到總會原宣的

臉書粉絲頁:www.facebook.com/ pctindigenous。 截至7月30日止,已有泰雅爾中會 忠治教會、布農中會花布教會上傳連 結。總會原宣幹事Sudu Tada牧師表 示,該活動沒有任何獎勵措施,純粹 是為了鼓勵大家共同來記念「原住民 族日」以及2年前蔡英文代表政府向 原住民族道歉。

教師孫理蓮的故事即將發行。 去年美好腳蹤系列繪本工作坊曾於台北舉 辦,今年首度移往台南舉行,課程將邀請 盧俊義牧師,以及繪本工作者劉清彥、張 淑瓊、蔡兆倫、宋珮、江淑文等講師分享, 歡迎對繪本創作有興趣、有寫作或繪畫經 驗、有長期說故事或閱讀繪本經驗或已有 作品發表的線上工作者參加。活動免費,主 辦單位期盼兩天均能參與者優先,詳洽: 0937459013張倍萁姊妹。

台灣教會公報 2018年7月30日~8月5日/3466期

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專題報導

所有美夢因祢完成

第8屆Yacengecenge 魯凱中會青年領袖營

青年勇敢為主夢想 夢想藍圖立基真理 盼望復興原住民族群、部落與文化

本專題攝影/林婉婷

【林婉婷專題報導】「所有美夢,因祢完成!」魯凱 中會青年部7月18日舉辦第8屆Yacengecenge青年領 袖營,94位青少年齊聚好茶教會,透過4天營會期間各 種主題專講、小組分享、體驗遊戲等,自我探索並學習 倚靠上帝完成夢想。開會禮拜邀請魯凱中會議長吳淑 芳牧師主禮。 吳淑芳笑說,每次與青年一起,就像回到年少時某 個深刻人心的營隊,讓人「想珍惜生命每個時刻,為主 發光發熱」。吳淑芳分享兩個寓言故事,作為給夢想路 上青年的提醒:第一個故事講述有一隻貓懷抱變成優 雅少女的夢想,也確實夢想成真,但某天看到老鼠,她 忍不住露出本性,前功盡棄,「如果不理解自己被造的 本性,沒有在那樣的基礎發展,這樣夢想的建立是浪費 的。縱使過程有些微樂趣,也不能長久。」 第二個故事是鳥類與獸類的長久戰爭。某次鳥類贏 了,蝙蝠族恭喜鳥類,並要求加入鳥類陣營,鳥類就讓 同有翅膀的蝙蝠加入。但沒多久,獸類贏了,蝙蝠又改 恭喜獸類,表示想加入獸類戰線,獸類便讓有老鼠臉的 蝙蝠加入。最終鳥類與獸類達成停戰協議,也注意到蝙 蝠一直以來都是牆頭草,於是驅逐蝙蝠。蝙蝠自此只能 在黑暗中生活。「夢想如果投機、不切實際,用自私的 方式進行,不僅不能討好人,也無法達到目的,連基礎 的生存都會很辛苦。」 「人的生命價值在神的永恆計畫裡,是不會改變 的。」吳淑芳藉約翰福音3章16節指出,上帝希望人人 得救,不再被世上的惡綑綁,「這是上帝只為我們、基 於愛的夢想。」吳淑芳強調,若要夢想不偏離上帝心 意,就必須清楚認識真理,另要有謙卑、順服、忍受苦 難的態度,「夢想的種子連結在神,夢想就不孤單。」 最後吳淑芳鼓勵魯凱族青年將自身夢想與環境連 結,「與部落、地方、族人、身旁的人連結。」就像 1963年黑人民權運動者馬丁.路德.金恩牧師,看見 同胞遭受種族歧視的艱難處境,以非暴力運動方式倡 議、改革。吳淑芳盼望青年們理解原住民文化,並復 興,不是單純想要與他人不同,「青年時代不是只有情 緒上的嗨,而是能跳得高──因為根基穩。」

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台灣教會公報 2018年7月30日~8月5日/3466期

夢想分享會也邀請阿美族人掃瑪前來分享。掃瑪來 自花蓮太巴塱部落,具備家庭與婚姻輔導等社工背景, 去過19個國家、會說6種語言。攻讀學位期間,丈夫和 孩子都搬到法國生活,一家人時常旅遊歐陸各地,體驗 當地人文風光。掃瑪國中時在「我的願望」為題的作文 中寫道要當「玩家」,她表示「懂得玩是藝術」,當時 這番言論雖然遭到老師糾正,但現在看來確實正在經 驗夢想中的生活。 掃瑪問學員們:「你們覺得我是什麼出身?」在學 員眼中,掃瑪活潑好學、見多識廣,想必是出身良好的 人。事實上,掃瑪出生於工人家庭,時常為配合父親的 工作而搬家,也曾住在工地,以紙箱當床舖。她與哥哥 長期因為原住民身分被欺負、歧視,甚至因此被同學霸 凌打傷。由於生逢戶籍資料電子化的時代,某次戶籍普 查時,掃瑪母親把戶籍謄本藏起來,沒有說出原住民 身分,並叫掃瑪好好讀書,一直到大學二年級,掃瑪才 「恢復」原住民身分。 國高中時期,家中父母關係不和睦,掃瑪在學校也不 受老師同學的接納,經濟、學業、同儕等壓力讓她染上 壞習慣、交了壞朋友,對升學不抱希望,一心想趕快投 入職場賺錢。但最疼愛她的祖母在過世前,告訴她「不 要忘記妳是阿美族」,這句話感動了掃瑪,並發憤圖強 在20歲那年考上大學。 但由於男朋友欺騙她,用掃瑪的身分借款,23歲那 年掃瑪已負債百萬,每天打4份工,拚命償還債務。從 小在長老教會長大的掃瑪雖是第三代基督徒,但那時 她認為上帝的愛只存在詩歌裡,某次安靜向上帝禱告 後,上帝幫助她一次還完欠款,那一刻她才真正有活著 的感覺。掃瑪勉勵青年們,生命有困難就交託上帝,如 同聖經所言:「你要安靜,知道我是神。」 營會期間也邀請茂林教會牧師武小鳳、活水教會牧 師杜文榮擔任主題講座講師,並安排部落闖關、部落巡 禮與認識文化課程,晚上分別有達努巴克.拉歌拉格牧 師、杜桂月牧師主持培靈會與獻心會。本期專題配合8 月1日國家原住民族紀念日,帶領讀者一睹原住民族教 會青年的活力、需要與夢想。

Yaceengecenge是什麼? 在魯凱語中,Yaceengecenge指「長成的身量」「可加 以訓練」並「交付任務」的青年人,而領袖營則是青年 們受訓、分享、交流的平台。 Y a c e e n g e c e n g e青年領袖營今年度主題聚焦「夢 想」。根據2016年Youth Speak聯合國「青年影響力」調 查,青年最關注議題前3名為:氣候變遷、世界和平、教 育品質。在教育品質部分,8成青年認為最有效學習法 是累積實作經驗,另近4成青年認為10年後的世界會比 現在更糟。為了因應隨時變化、充滿不安的世界,青年 需要有更多實際參與和思考訓練,而非紙上談兵,或一 昧接收權威話語。 本屆營會意象以一個「∞」,代表「無限大」;營 會英文LOGO「YOLOC」,則分別代表Yaceengecenge與 如眼睛般聚精會神。最上頭有英文諺語「No pain, no gain.」(一分耕耘,一分收穫),期盼青年們在夢想路 上有上帝同行,永不孤單。(整理/林婉婷)

原住民族紀念日怎麼來? 台灣原住民族在漫長受殖民統治歷史中受「番」「山 胞」等歧視稱謂汙名化,1984年底,原住民族成立「原 住民族權利促進會」,即是盼望藉「原住民自己決定的 名稱」爭取權益、促進認同。1991年更發動首次正名抗 爭運動。 1994年,民進黨決議將「原住民族正名與自治」列為 憲改議題之一。同年6月23日,原權會等37個團體號召 3000餘人上街,舉辦「正名權、土地權、自治權入憲大 遊行」。7月底三讀通過《憲法》增修條文,其中第9條 第7項規定:「國家對於自由地區原住民之地位及政治 參與,應予保障;對其教育文化、社會福利及經濟事業 應予扶助並促其發展。」增修條文於8月1日經總統公布 施行,回應原住民族10年來的———訴求。 為了記念這段歷史,行政院也於2005年明定每年8月1 日為「原住民族日」。(整理/林婉婷)


專題報導

認識自己 與神連結 領受計畫 行出夢想 【林婉婷專題報導】魯凱中會茂林教會牧師武小鳳、 活水教會牧師杜文榮,分別於7月19日、20日上午專講 並進行小組分享。武小鳳帶領青年們發掘夢想,藉心理 測驗讓學員們能從不同面向認識自己;杜文榮則鼓勵 青年將夢想視為神的計畫,並在小組時間教青年們用 羽毛毛根「摺出」夢想。 「夢想重要嗎?」武小鳳拋出沒有標準答案的問題。 現場雖有各種回應,但她提醒青年「夢想是人生的加分 題」,就像一鍋湯因配料變得更美味,但先有湯,才是 最重要的,「夢想之前,先當真實的自己,做好自己的 本分。」另一方面,對於心懷很多理想,拿不定主意的 青年,武小鳳提到,可採取刪除法,篩選出真正想完成 的事,「夢想不該改變你的真實。刪除否定你的、讓你 抱怨的、讓你沉重的、讓你驕傲的,就能慢慢找到。」 在夢想路上,自然波折不斷,青年們要自問能承擔多少 失去,武小鳳相信「夢想的脆弱、不得不放棄,過程的 酸甜苦辣,就是夢想的可貴,都值得享受。」 武小鳳說,創世記裡上帝委託人類管理世界,亞當 受命後開始為萬物命名,「代表他開始思考了,而會思 考,就代表人有夢想的能力。」若能將夢想與異象連

武小鳳

杜文榮

結,更是「恩上加恩、力上加力。」武小鳳補充說明, 異象即為人聽見、看見、從上帝來的啟示,「這是一種 慢慢的感動。」 「所有事情都不是偶然,是上帝的旨意。身為上帝的 兒女,你的夢想裡必定有上帝的異象。」武小鳳鼓勵青 年,讓上帝參與在夢想裡,陷入低谷也不灰心。願青年 們遵行幾個原則:獻上生命給上帝、不要輕易被世俗 誘惑、保留時間給上帝、小事上也忠心、衡量自己的能 力、與屬神的人為伴、公開坦白自己的夢想,最後祝大 家「夢想在神裡完成,最美」。 專講結束後,武小鳳帶領學員們作答從ATCC(全國 大專院校商業個案大賽)資料庫挑選的動物版DISC人 格測驗。受測者透過直覺性回答30個問題,簡單統計 出自己趨向老虎、孔雀、貓頭鷹、無尾熊中的哪一種,

而這4種人格特質在辦事效率、人際交流、自我展現各 有所長,有可能是完成夢想的助力,也可能是阻力。 小組分享時,青年們向其他人分享自己的夢想:警 察、籃球手、溜冰教練、議員、空姐、餐廳服務生、行 動餐車業者等,並分析性格優缺點如何影響夢想,例如 議員需要好口才,即人際交流能力;而運動員需要經得 起漫長訓練,即刻苦耐勞的毅力。另有學員提到,因為 自己的個性樂觀,就算夢想沒有成真,也能坦然面對。 杜文榮以前陣子全球熱議的世界盃足球賽為開場, 提到克羅埃西亞隊努力不懈下,終獲亞軍,「雖是小 國,卻心懷大夢。」並以此激勵青年們,「夢想是很讓 人期待的,可以活出生命的意義。」 「每個人生命都有美好計畫要成就。」杜文榮提到 自己以前夢想當「班導師」,但上帝讓他成為「牧師」 牧養一整個教會,「我們計畫的背後,是上帝更大、更 好的計畫。」他希望青年們能及早開始思考人生目標, 「機會是給準備好的人」,開始計畫新方向,也是放下 過去傷害與榮耀的意思,「抓著過去就沒有未來。過去 已死,但上帝活著。」此外,杜文榮也告訴青年們,若 夢想未成真,不是上帝不愛他們,而是祂有更周全的計 畫,「上帝不是破滅你的夢,而是讓你學習倚靠,領受 祂的計畫。」 杜文榮談到,聖經裡寫明上帝給祈求祂的人應許, 但人必須要與上帝連結,遵守祂的教導,「不可偏離左 右」。杜文榮以「一個人的聖經破破爛爛,他的生命必 是完完整整」,勸戒青年們勿以忙碌為藉口,而放棄上 帝、教會與團契。

青年們在主題講座後小組討論, 並上台 發 表。圖為心理測 驗 後, 「孔 雀 組」成 員 分 享,並提 到 個 性如何幫助或限制夢想發展。 在部落各據點闖關,趣味橫 生,需要小 組 集思廣 益、創 意 發揮、默 契配合,過程 刺 激,不時引起圍觀者歡呼。

文化體驗課程,學員們從建材、結構、文化意義上認識石板屋;現場學員也與老師討論不同部 落因取材、地勢所產生不同特色的石板屋。

同為闖關遊戲,青年們必須找出小組主題經文,並剪報拼出。不少青 年笑說:「這輩子最認真看報紙的一次。」

青年們學習製作傳統美食阿拜 和吉拿富,第一關揉麵團已不 輕鬆,學習到「珍惜」的功課。

營會第一天熱鬧場面打破初 認識的羞澀,預示營會4天 將滿有快樂、充實回憶。

獻心會上,青年們將自己的夢想寫下, 掛在木製大十字架上,代表將自己的 未來交託上帝。所有美夢,因主完成。

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教會消息

愛心誠可貴 還是要合法立案 蔣月惠事件突顯身心障礙機構不足問題 社福團體呼籲羅騰園需符合法規 【實習記者何嘉衡台北報導】屏東縣議員蔣月惠因阻 拆遷咬警一事,受到社會大眾注意,由她擔任理事長的 羅騰園肢體殘障服務協會也因此備受關注。羅騰園被發 現未經合法立案即收容11名身心障礙者,蔣月惠回應時 表示,「立案就是剝削!」堅持羅騰園不立案;包括啟 智協會、智障者家長總會、身心障礙聯盟及台灣社會福 利總盟等四個社福團體代表,7月26日於台大校友會館 召開聯合記者會,呼籲蔣月惠能盡快完成羅騰園立案。 蔣月惠在臉書上直言,法治國家需要合法,可是台 灣在國際上沒有合法地位,要是台灣無畏中國打壓,有 勇氣真正成為國家,那羅騰園也願意合法化;她甚至表 明,在羅騰園未合法之前請各界不要捐款,她與羅騰 園會靠自己自力更生;之前蔣月惠也直言,立案就是剝 削,一旦立案合法後,家屬就必須支付機構照顧費用, 對弱勢家庭而言,無疑是造成負擔。 智障者家長總會理事長陳誠亮提到,身心障礙者家 長除在意孩子生活品質有否受到妥善照顧,也會關注機 構是否專業及管理良好。他說,希望所有機構都能立案 以受到適當的監督,因立案後能向有關單位要求並得到 專業協助,甚至得到補助和督導,品質有一定的保障, 因此呼籲,身心障礙者照顧機構要符合法規立案。

社福團體召開記者會回應羅騰園事件,強調合法 立案是為了保障受助者權益。(攝影/何嘉衡) 啟智協會理事長賴智美表示,身障人士各有不同需 要,所以每一個服務機構均需要有不同的專業,政府在 機構立案時,亦會針對不同的機構有相應的要求,機構 亦要接受查核和評鑑,使受助者及家屬感到放心。她特 別指出相較多年前,現今台灣社福機構服務品質、對待 服務對象的態度等,的確在立案後需要接受評鑑和查核 而有所改善及提升;許多機構在政府監督下,穩定平順 提供服務給有需要的人士,可見立案的重要。

88塵爆傷友勇登巨木步道 馬偕紀念醫院設計活動 每年帶傷友挑戰自我重建自信 為凝聚向心力,馬偕團隊連續3年舉辦活 【林宜瑩採訪報導】3年前的八仙樂 動,帶領傷友挑戰看似不可能的任務。 園塵爆事件,馬偕紀念醫院擔負第一時 今年馬偕團隊設計2天1夜行程,第1 間搶救傷患的任務,而後每年舉辦淡水 天以復健評估為設計理念,分組進行高 路跑、攀登合歡山主峰等活動,以鼓勵 空垂降、高低索前進、攀 傷友到戶外走走,今年更 岩及水上競賽,讓傷友在 是挑戰北得拉曼巨木步 趣味中練習控制身體動 道,在21位家屬、17名醫 作;第2天,大夥前往難 護人員陪伴下,共有19位 度中等以上的新竹尖石鄉 傷友手腳並用完成此次壯 北得拉曼巨木步道,該步 舉,而該活動也獲得兒童 道全長2.5公里,一般往返 燙傷基金會的大力支持。 時間約為4到6小時,其中 馬偕醫院燙傷中心主任 不少路段甚至需要手腳並 游家孟表示,燒燙傷復健 用及團隊合作才能往前邁 就像一場馬拉松,個人努 相片提供/馬偕 進,對傷友而言,這又是 力及團隊支持缺一不可;

防人口販運 我漁工權益遭質疑 【邱國榮採訪報導】內政部移民署7 月25日舉辦「2018年防制人口販運國 際工作坊」,國內外專家齊聚公務人 力發展中心,邀請各國學者專家與政 府官員進行交流,然而諷刺的是,工 作坊前夕,聯合國旗下國際勞工組織 (International Labour Organization, ILO)於官網發布了台灣漁船福甡11號 因違反《漁撈工作公約》,於5月被扣留 在南非開普敦的消息,並且指出該船的

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勞動與生活環境惡劣,許多漁工無合約 保障。 為要求政府正視台灣在遠洋漁業的 勞權剝削及人口販運問題,包括台灣基 督長老教會平安基金會海員漁民中心在 內,共7個NGO組成的「外籍漁工人權 保障聯盟」,於工作坊會場前召開記者 會,提出訴求。聯盟指出,政府聲稱欲 透過新南向政策,強化與東南亞國家的 文化與經濟交流,卻始終不願給予外籍

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身心障礙聯盟秘書長滕西華說,目前身障服務仍有很 大缺口,行政院的確需要正視台灣身障服務之不足。不 過台灣在30多年間經2次法案的重要改進,才有今日的 《身心障礙者權益保障法》,過程中均希望機構能在愛 心服務同時,朝向制度化管理的目標前進,建立更專業 的社會福利服務制度。他認為,蔣月惠應該也明白機構 立案的好處,且羅騰園在政府規範下,才能合法募款。 滕西華提到,立案絕非為了控制機構,而是為了提供 更好的服務,因此身心障礙聯盟願意協助羅騰園立案。 她亦再次呼籲行政府應該檢視身心障礙服務的不足,聯 盟在意機構有無立案,是因需要服務者都是弱勢,他們 無力選擇機構,所以希望他們所處的機構都有立案,受 到妥善的監管,「有愛心,也要做對的事。」 台灣社會福利總盟理事長陳節如認為,若民意代表在 得悉法規下仍然不遵守法律,便是知法犯法,沒有保障 受助者的權益,最大的受害者將會是受助者。陳節如以 羅騰園為例,若將來羅騰園無法再維持營運,政府亦無 法接手管理,所以立案就是保障,她呼籲屏東縣政府盡 快就羅騰園的立案調查、介入輔導,不要讓大眾誤以為 機構可以在未立案的情況下提供服務及募款,她亦認為 所有的社福團體亦要站出來反對未立案機構的運作。

一次全新的挑戰與突破。但基於不同傷 友的復健情況,團隊放寬標準,預估7小 時全員完成任務為目標,所幸,在彼此 互道加油聲中,隊友全部達陣。 「到頭來,只有自己能為自己努力!」 一路陪伴塵爆傷友的社工師呂碧漪如此 說道,傷友除了每天反覆練習的關節活 動度、疤痕按摩的物理復健外,心理復 健是十分重要但卻最常被忽略的課題。 「別鬧了!不可能辦到的啦!怎麼那 麼難!」其他傷友聽到這次活動時,都 發出不可置信的驚呼,可是馬偕團隊仍 堅持舉辦,以鼓勵勸進方式幫助19位傷 友重建自信;呂碧漪說,北得拉曼是泰 雅爾族的「聖山」,也有「試試看」的寓 意,前年完成路跑、去年也登合歡山, 今年,馬偕團隊就想說,為何不來一場 手腳並用的巨木步道,以證明傷友自己 恢復情況,也讓他們在面對未來人生考 驗時,都能抱持勇敢試試看的決心。

漁工應有的保障。針對目前在法規與執 行上的缺失,聯盟曾於5月向政府提出 多項訴求,還特別召開國際記者會,卻 始終不見政府有針對缺失做出任何改 善,因此再次疾呼,政府應投入足夠資 源,提高漁船的勞動檢查頻率,對違法 案件確實起訴,並且嚴懲,才能落實防 制人口販運。 副總統陳建仁出席工作坊開幕典禮 時,外籍漁工人權保障聯盟在場外召開 記者會,高舉抗議布條,質疑政府並未 有效保障漁工權益,遭警察舉牌警告驅 離,場面一度混亂。

CEDAW國家報告 檢視台灣婦女人權 【邱國榮採訪報導】「消除對婦女一 切形式歧視公約(CEDAW)第3次國家 報告國外專家審查暨發表會議」7月16 日起一連5天在公務人力發展學院台北 院區召開。20日舉行記者會,NGO婦女 團體發表聯合聲明,聲明中值得注意的 是,目前行政部門性平處或行政院對於 性別人身安全議題不夠關注,呼籲政府 應積極推動、監督性別暴力防治政策。 今年會議來自453名政府官員及53 個NG O98名代表參與,行政院性平會 委員、總統府人權諮詢委員會委員、駐 台使節等人與會,審查委員包括來自南 韓、芬蘭、斯洛維尼亞、巴西及義大利 5位國際婦女人權專家,雖然台灣並非 聯合國成員,但會議依循聯合國模式, 逐條審視我國CEDAW國家報告,並且 與民間團體充分交換意見。其中對台灣 婦女人權發展提出73點結論性意見與 建議,包括CEDAW法律地位、性別平 等綜合性法制、「生理性別」與「社會 性別」的意義與使用、國家人權機構、 CEDAW的訓練與宣導等。 婦女團體聯合聲明中,針對專家總結 意見特別提出呼籲,性別暴力議題應由 行政院性平處負責,卻推給衛生福利部 保護司,期待政府應積極參與和推動、 監督性別暴力防治政策。參與聯合聲明 團體包括:勵馨基金會、現代婦女基金 會、婦女救援基金會、台灣防暴聯盟、 基督教女青年會(YWCA)。


教會消息

迎教勢挑戰 創新華語禮拜 面對母語人口銳減趨勢 台北市區教會共商應對大計 禮拜中合宜敬拜讚美  【邱國榮台北報導】七 例如藉由醫療、教育、社 星中會教育部長執聯誼 福等社會工作,消除社會 會7月28日上午在大安教 對基督教的偏見。如果當 會舉行「如何創新華語禮 年加拿大宣教師馬偕博士 拜的內涵及敬拜讚美方 所到地區不是台語族群, 式」,台北中會大稻埕教 「馬 偕 是 否 也 會 學 習 其 會牧師謝大衛於座談會指 他的語言?」謝大衛提出 出,使用母語人口銳減, 反問,希望在座參與者思 在台北市區是不可逆的趨 考,語言是宣教工具,不 勢,因而對北市的長老教 應該是阻礙。 會教勢造成很大挑戰。設 但謝大衛仍強調,長老 七星中會教育部長執聯誼會舉行「如何創新華語禮拜 的內涵及敬拜讚美方式」座談會。(攝影/邱國榮) 教超過140年的大稻埕教 教會傳道師如欲晉升牧 會,在2014年開始設立華 師,仍應通過母語檢定, 語禮拜,聚會的人數,的確因此增加。 畢竟長老教會是保存母語文化的教會,他呼籲傳道師既 根據謝大衛的觀察與分析,台北中會教勢呈現增長 然要成為長老教會的牧師,就不要嫌麻煩。 的教會中,增長因素可分為建堂、小組、成立華語禮 講座除了邀請謝大衛分享,也邀請七星中會大直教 拜等三大類。雖然大稻埕教會的確因成立華語禮拜, 會傳道姚復鈞分享大直教會開設華語禮拜的經驗,以 聚會人數增加,不過謝大衛也提醒,大稻埕教會稱華 及台灣神學研究學院副教授陳琇玟談禮拜中合宜的敬 語禮拜為「第二場禮拜」,而不使用「華語禮拜」的名 拜讚美。姚復鈞提醒,不要急於要有華語禮拜而開設華 稱。此外,第二場禮拜不舉行聖禮,每季會暫停兩次, 語禮拜,首要考慮的是,是否出現願意開設華語禮拜的 目的是讓原參與第二場禮拜的會友一同參與台語禮 關鍵人物,尋求對華語禮拜有恩賜的人出現。 拜,接觸母語,認識教會的傳統。諸此種種都是避免因 針對禮拜氛圍的營造,陳琇玟使用許多影像圖片,介 為教會有兩場禮拜,日久後成為教會區隔成台語及華 紹不少根據聖經的禮拜創新。她以「暗影禮拜」為例說 語兩間教會的導火線。 明,禮拜中可以每讀完一段經文便熄滅一根蠟燭,象徵 謝大衛並根據台灣神學院教授鄭仰恩著作《定根本 耶穌的受難,最後台上所有旌旗、聖餐桌上的聖餐用品 土的台灣基督教》指出,廣義的語言,是一套溝通符號 全部搬走,象徵客西馬尼園中漫長黑夜裡的混沌和背 的表達方式與處理原則,而從研究宣教本質來看,福 棄。她表示,禮拜不僅是宗教禮儀,禮拜還是看得到、 音與本土文化對立衝突中,宣教應努力於現代化語言, 聽得到的神學。

嘉義中會&日本基督教團東北教區

台日教會互訪喜結夥伴 【陳逸凡採訪報導】7月26日台灣基督長老教會嘉義 中會於朴子教會舉辦第88屆秋季議會,日本基督教團 (UCCJ)東北教區議長小西望牧師及世界宣教部長片岡 謁也牧師特地前來與會,並於會中完成簽約締結夥伴教 會儀式,期盼未來能有更多事工連結。 嘉義中會與日本基督教團東北教區締結夥伴教會契 機,需回溯至2011年日本311大地震後,嘉義中會因承接 首屆「福島小羊宿營in台灣」,接待來自災區的親子團, 雙方留下美好合作經驗。今年5月29至30日UCCJ東北教 區於仙台青葉莊教會舉辦第73屆定期總會期間,嘉義中 會特別由議長蔡國珍牧師率團前往請安及簽約,此次為 日方回訪並完成簽約手續。 訪 台 期 間, UCCJ東北教區 牧者除拜訪關仔 嶺教會、朴子教 會,亦前往台中 蔦屋書局及日月 潭等地。日方代 表感謝台灣教會 合作推動宣教事 工,雙方牧者亦 攝影/方嵐亭

接納尊重愛中扶持

幸福小組國際研習 帶領門徒攻心為上

【邱國榮台北報導】基督教團體微光 計畫7月28日下午在七星中會濟南教會 教育中心舉行「牧養關顧講座」,邀請 天主教會會友、具心理諮商師專業的弘 光科技大學護理系助理教授劉安真,解 釋「生理性別」「性別認同」「性別氣 質」「性傾向」及「跨性別」等差異,同 時邀請台灣基督長老教會總會教育中心 主任王榮義牧師談教會如何牧養關顧同 志族群。 劉安真指出,實證研究指向學童及青 少年認識不同性別族群,並不會對自身 的性別認同產生混淆,而是促使社會朝 接納不同性別族群的方向進步,尊重同 志族群,促進社會扭轉過去以為「同志 是變態」的錯誤認知。 劉安真並播放由聯合國常設組織 OHCHR領導的平台Free & Equal(自由 與平等)製作的影片,該影片宣導及呼 籲,支持世界上所有的同志族群享有平 等權利及公平對待。此外,國外有針對 公投同志平等權利的病學研究,同志在 公投期間罹患焦慮症的人口數提高250

【義工記者黃文瑜高雄報導】7月24 至26日在高雄巨蛋舉行的2018幸福小 組國際研習會,與會人數破萬,其中長 老教會有121間教會、約1800位牧長 會友參與,希望透過有效的策略廣傳福 音,許多牧長開心表示:「長老教會要 復興了!」 為期3日的研習會共有13場專題演 講,由高雄福氣教會4位牧者輪番上陣, 講述幸福小組的核心概念、實際操作方 式,並安排許多會友見證,分享傳福音 的甘苦談。高雄福氣教會牧師楊錫儒強 調,傳福音是基督徒的使命,一生都要 做,而且要常常做,無論教會做幸福小 組、社區工作、辦佈道會,都是為了傳 福音。 楊錫儒指出,做幸福小組,最先要改 變教會內的思維,不能以維持聚會為滿 足,像「派出所等犯人投案」般消極, 應該以佈道為導向,主動出擊。並「以 顧客為導向」,講未信者聽得懂、聽得 進去的語言;花時間和未信者接觸, 「不攻腦,要攻心」,讓未信者感動,進

微光牧養關顧講座

攝影/邱國榮

倍,而異性戀罹患焦慮症的數據在此期 間,沒有受到影響。因此,教會要牧養 關懷同志,她期待教會朝向「自由與平 等」的方向前進。 王榮義則表示,恐懼是傷害人的最大 力量,台灣教會因同志而生的恐懼,理 由不勝枚舉,教會該如何減少恐懼?他 說,聖經已經有明確指引,耶穌是最大 的醫治者,在基督的愛裡沒有懼怕,同 樣地,教會牧養關懷同志,陪伴同志一 起去經歷耶穌,「在愛裡沒有懼怕。」 2014年長老教會第59屆總會臨時動 議提案通過「同性議題關懷小組」草擬 《台灣基督長老教會同性婚姻議題牧 函》,指出關懷同志6點指引,其一是 「教會與兄姊需接納同性性傾向者,建 造尊重與安全的環境,與他們同行,在 愛中扶持,陪伴成長而活出符合上帝心 意的生活,經歷上帝更新的大能。」

對未來合作細節 交換意見。

而洗禮;在洗禮後,再透過細胞小組及 教會門訓課程,讓初信者能成為門徒, 上戰場傳福音。 嘉義中會嘉義東門教會牧師潘慶彰 表示,他觀察幸福小組佈道方式的特 色,包含積極、團隊合作、慕道友受洗 率高。嘉義東門教會長期以來持續做一 對一佈道,因社區事工有超過100多位 募道友穩定參與教會,此次參加完研 習會,會友也積極想加入幸福小組的事 工,希望能讓社區事工更多人歸入耶穌 的名。 台南中會大光教會牧師蔡安祿則指 出,大光教會已準備進行第六期幸福小 組,此次是透過研習會反省、激勵。牧 養教會期間,他發現教會確實需要尋求 佈道平台,若是有其他策略比幸福小組 更有效,就應該再學習新的佈道策略, 讓傳福音更有果效,但綜觀目前的方 法,幸福小組「效果顯著」。 合辦單位之一、屏東中會鹽洲教會牧 師鄭耀宗表示,幸福小組強調對焦式服 事,而「焦點」應為耶穌,透過團隊合 作事奉,學習彼此相愛,並結出果子。 為了要廣邀慕道友參與小組,會友會很 認真禱告,操練靈性,因此透過幸福小 組事工,能讓會友看見神大能的權柄, 讓門徒帶領門徒。

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教會花絮 中華基督教救助協會

陪讀計畫 勸募助弱勢童

堆置雜物空地,更捲起袖子拿起刮刀刮除教堂

眾,顯示他們對語言文字的了解一片空白,所

台灣環境資訊協會秘書長陳瑞賓表示,資訊

以更要喚起全民都來學白話字,讓母語能正確

透明公開,有助於民眾與政府協力建構更完善

地原音呈現。(攝影/邱國榮)

的社會環境,進而促成國家進步,還能兼顧環

營會期間由將軍教會弟兄曾進壽提供2天交

保。身為基督徒的他說,沒有透明的資訊,所

通船免費接駁,澎湖宣教中心代理主任徐順

七星中會濟南教會

處境查經 人人平等對話

斑駁壁癌,重新粉刷嶄新白漆。

有決策就失去正當性。環團當天向行政院遞交

祥牧師安排4天的船運交通及事奉工作。東後

全國國土計畫異議書,並提出訴求,其中包括

寮教會牧師吳斯凱指出,離島教會因受海風

社會高度關注的農業發展地區劃設,訴求維持

侵蝕,保養工作格外重要,但礙於人力及經費

「土地面積完整達25公頃,農業使用面積達

不足,許多設備皆克難使用,尤其教堂多為挑

80%之地區」即應劃入農業發展區第一類,並

高,更難處理粉刷等工作。教會青年利用暑假

應將農地農用永續發展目標放入全國國土計

前往服務,紛紛表達明年再次參與的意願。

畫。(相片提供/地球公民基金會) 【實習記者何嘉衡台北報導】中華基督教救

「勤勞營屬於短期事工,若要利益福音宣 揚,還是有一定的困難,需要更深入考量。」

彰化基督教醫院

助協會自2004年起推動「1919陪讀計畫」,透 過課業輔導、品格教育、多元才藝課程等陪伴

及早治療 除攝護腺病根

弱勢家庭兒童。7月26日,協會舉辦「午安寶

由於擔任澎湖宣教中心主委,吳斯凱對澎湖宣 教事工有深刻觀察,澎宣委員會也達成初步共 識,雖然目前還沒有推動的時間表,但未來將

貝」公益勸募活動記者會,邀請受助家庭、贊

【林宜瑩台北報導】「每個人在處境查經班

由澎宣協助整理當地閒置的舊禮拜堂,鼓勵退

助單位代表及2018陪讀代言人陳妍希一同現身

提出的問題及回應都很有貢獻!」台灣神學院

休牧者進駐,開啟人生下半場服事,重新建立

說法,呼籲社會大眾支持陪讀計畫。

助理教授邱凱莉,7月28日在七星中會濟南教

教會與社區關係,以慢活型態宣教。

基督教救助協會副秘書長鄭夙珺會中分享

會聖經研究班,分享歌羅西書時,以「基督就

2017年的學習成果及受助者相關數據指出,14

是一切,基督貫徹一切」為主題,提出許多對

福事工,唯有福音進來,才是真正的拯救。投

年來共資助3.6萬人次,由2004年剛開始時只

經文的見解,也提到由濟南教會牧師黃春生及

入弱勢關懷事工之餘,也需思考「福音在哪

有14班,到今年預計有237班陪讀班。另外,協

台北中會公義行動教會牧師鄭國忠所推動的處

裡?」除保有當年宣教師艱苦開拓犧牲的精

會去年開始為受助家庭提供微型保險,以保障

境查經班,給她個人的震撼與幫助。

神,在有限的資源下,更要善用每一分資金,

這些家庭的經濟。由於需資助的家庭不少,希

邱凱莉表示,處境查經班是一個新方向,真

吳斯凱認為,真正的「雙福」,不是只有社

【陳逸凡整理報導】7月26日,彰化基督教醫

避免不公義的情況發生,在規劃美麗願景時,

的給每位參與的基督徒在神學上很好的學習與

院舉辦「攝護腺根除術『不踩雷』術後不怕尿

也要考量現實處境。「雖然做事工會遇到很多

會中協會播放勸募影片《午安.寶貝》及紀

反省。她說,在教會裡每個人都是服事者與學

失禁」記者會,由泌尿外科主任王百浮醫師及

的阻力,但仍需要往正確的方向努力。」(相片

錄片《再一次機會!》,讓人看到弱勢孩子得到

習者,唯一的老師則是耶穌基督,她身為神學

患者何忠憲現身說法,呼籲民眾積極治療,現

提供/東後寮教會)

適當援助後,生活的改善和生命的轉變。今年

院助理教授,在參與處境查經班過程裡,自己

代醫療進步,不用擔心留下後遺症。

的公益代言人陳妍希、浸信宣道會林頭教會傳

的觀點與認知也常受到其他人的挑戰,有時也

攝護腺癌好發在50歲以上,是台灣男性癌症

道吳佳哲,和陪讀受助家庭的阿桃嬤,也分享

會驚訝自己怎麼從沒想過這些問題,「這是很

第5名,並有逐年上升趨勢,近3年來彰基新診

他們對陪讀計畫的看法與感謝。救助協會亦在

棒的互動與激盪!」

斷出的攝護腺癌個案,每年約200例。攝護腺癌

望社會大眾能踴躍捐輸,幫助弱勢家庭孩子。

會中向主要贊助單位致贈感謝狀,並舉行「勸

邱凱莉表示,很感佩濟南教會兄姊都有謙卑

募起跑儀式」,希望有更多人能一同幫助有需

學習的心,願意聆聽年輕人的想法,牧師也是

要的弱勢家庭孩子。(攝影/何嘉衡)

以平等對話方式參與互動,而不是高高在上的

現年58歲的何忠憲,2009年因排尿不乾淨

態度討論,「每次在處境查經班,我得到的比

就診泌尿外科,當時疑似罹患攝護腺癌,卻遲

分享的還多!」她說,在神學院教書,都有一

遲不願接受確定診斷和治療;直到2014年癌症

種滔滔不絕的慣性,可是在處境查經班,一次

指數上升至7.92時,才進一步治療,以達文西

七星中雙連長老教會

囝仔學台語 讓母語扎根

抽血檢驗就可做初步判斷。

機械手臂進行手術,且採用新式雷氏空間保留

「信徒皆祭司」的理想。(攝影/林宜瑩)

法,術後狀況良好,追蹤3年多沒有復發,且完 全沒有尿失禁問題,也保留「性」福生活。

國土計畫 抗議自廢武功

詮釋聖經 傳揚大能福音

若早期發現、早期治療是可以根除的,而透過

次的對話與反省中,這樣的互動才是真正落實

環保團體

台灣聖經公會

【實習記者李昱宏高雄報導】台灣聖經公會

一般男性畏懼接受攝護腺癌手術治療,通常

7月23日假壽山中會德生教會舉辦聖經詮釋講

是擔心尿失禁、性功能障礙等副作用,即使手

座,邀請葉約翰牧師主講「路加福音釋義──

術後會逐漸恢復,但數個月甚至長達一年須穿

傳揚改變生命與社會的福音」。

紙尿褲,是很大負擔與壓力。王百孚表示,現

葉約翰以效應史的研究進路為主軸,帶領參

代醫療專業技術進步,在科技輔助及手術技巧

與的牧者、同工深入了解從過去到現今,路加

精進下,攝護腺癌手術後遺症已可大幅降低。

福音中對上帝計畫、基督救恩、聖靈帶領與教

【邱國榮台北報導】七星中會雙連教會推廣

他提醒,攝護腺癌雖不易在短時間變成致命狀

會更新等重要的福音內涵及神學議題。藉此讓

台語不遺餘力,每年舉辦「台北囝仔台語營」,

況,但仍建議50歲以上男性定期接受抽血檢驗

大家更深刻體會,上帝恩典的中心是以基督的

讓母語教育向下扎根,7月24至27日招收130名

PSA,以利早期治療。(相片提供/彰基)

福音改變人心,以聖靈的大能更新教會,使上 帝的兒女在這個世界中雖遭遇困難,但仍得享

兒童,其中80%來自非基督教家庭。

嘉義中會東後寮教會

雙連教會長老、台灣基督長老教會總會族群

平安的盼望。 葉約翰挑戰與會牧者、同工,當領受了耶穌

母語推行委員會委員陳金泉表示,有鑑於台語

【邱國榮採訪報導】全國國土計畫今年4月27

教育向下扎根需要延續性,家長也期待孩子繼

日公告施行,明文規定資訊要公開,但環保團

續學台語,因此教會決議9月開設週日兒童台語

體質疑行政院並未依法公開資訊,包括地球公

班,讓這些教會外的家長能繼續帶孩子來教會

民基金會、台灣環境資訊協會及環境權保障基

跡與教導,提供與會同工靈命更新與教會使命

學台語,並學一些在學校沒教的知識。

金會等環團,7月23日到行政院門口舉牌,抗議

的方向,並以路加為嚮導,學習、體會與主同

國土計畫自廢武功。

行的祝福與挑戰。

陳金泉說,雙連教會能每年辦囝仔台語營,

青年勤勞動 松年樂慢活

的救贖與聖靈應許,當如何與主同行、為主見 證、分享主愛?他以路加福音所記載耶穌的事

《國土計畫法》是台灣首次有明確的法定最

在研習的最後,葉約翰也和在場的牧者、同

基督徒家長願意帶孩子來教會學台語,他期待

上位空間計畫,依法應進行公開展覽90天。環

工進行座談與分享,共同思考身為教會領袖的

有更多教會投入台語推廣的事工。另外,他也

團表示,在內政部國土計畫審議委員會階段,

角色,如何藉著講道、查經、見證與事工,將

針對Kolas Yotaka上任行政院發言人,因為堅

對民間團體在城鄉發展區的擴張、農地總量、

改變生命與社會的福音有效傳揚出來。同時期

持以羅馬拼音書寫名字而遭名嘴抨擊一事提出

都市計畫等,還有努力做到資訊公開、民眾參

【陳逸凡採訪報導】7月26至29日,嘉義中會

勉,當教會被聖靈的大能更新,活出上帝的犧

看法。他指出,台語文(羅馬拼音)因遭受中

與。但進入行政院後,從審議會委員組成、開

東後寮教會青年前往澎湖舉辦「松年慢活及勤

牲與愛的本質時,將會帶來社會價值的重新涵

國國民黨政權壓迫,才會導致各族群母語快速

會時間、會議紀錄,全數變黑箱,經環團行文,

勞營」,除了帶領望安日照中心長輩進行健康

化,使教會成為上帝國在地上的顯現,讓基督

流失。原住民以羅馬拼音書寫名字,讀音非常

行政院才被迫公開紀錄,且要民間團體到行政

促進活動,更於二級離島的將軍、花宅教會展

的福音真正發揮改變人心的功效。(相片提供

標準,反觀那些抨擊使用羅馬拼音的名嘴及民

院檔案室自行影印,實在很離譜。

開多元事工,徵得地主同意協助整理教堂後方

/聖經公會)

顯示不少家長希望孩子會講台語,看見許多非

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台灣教會公報 2018年7月30日~8月5日/3466期


活動短波 ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

總會消息 ◆本宗神學院道碩報考生「服事輔導」說明

台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧諮

◆長執訓練會

◆南中主日學大會

時間:8月19日下午2:00~5:00

時間:8月18日上午8:30~下午3:30

詢專線:02-23656180,不收費,資訊保

地點:台中中會豐原教會

地點:長榮中學

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

主辦:台中中會傳道部

主辦:台南中會教育部

內容:鄭國展牧師講牧師與信徒牧養倫理等。

◆韓國之夜

◆甘淑惠牧師就任台中健行教會第2任牧師

時間:8月4日晚上7:30~9:30

會暨報考生「人格測驗」

東部消息

時間、地點:8月4日高雄中會三多教會、8月 11日東部中會花蓮港教會

授職感恩禮拜

地點、主辦:壽山中會鳳山南門教會

主辦:總會傳道委員會

◆溫柔農場:東竹教會夏令營

時間:8月19日下午3:00

◆德生教會設教54週年暨慶祝父親節讚美禮拜

◆南部志工基礎暨進階教育認證訓練

時間:8月9、10日主題課程、11日戶外活

地點、主辦:台中中會台中健行教會

時間:8月5日

時間:8月4~5日、11~12日 地點:高雄宣教中心

動、12日成果展 地點、主辦:東部中會東竹教會

◆未婚男女聯誼活動

地點、主辦:壽山中會德生教會

時間:9月1日

◆劉清虔牧師培靈會

主辦:平安基金會

◆基督教生死學專題講座

地點:台中谷關

時間:8月4日~5日

◆第16屆生命教育種籽教師培訓營

時間:8月11日上午9:00~12:00

主辦:台中中會婦女事工部婚姻組

地點、主辦:高雄中會中山教會

時間:8月6~8日

地點、主辦:東部中會台東教會

地點:新北市新店區崇光女中

內容:莊嘉慶牧師主講。

◆聖樂聯合禮拜

主辦:總會教育委員會

◆宣教基礎訓練(中區場)

時間:8月3日晚上8:00

◆泰澤香港國際青年聚會:信心及修和的朝

時間:8月11、12日下午1:30~5:30

地點:彰化中會田中教會

地點、主辦:高雄中會三多教會

地點:東部中會加蜜山教會

主辦:彰化中會員林區

◆暑假生活營:追夢On-Line

聖旅程

(詳洽:0928-657790洪長老)

◆開心FUN暑假:大家一起玩桌遊 時間:7月10日~8月22日每週二、三下午 2:30~4:30

時間:8月8~12日

主辦:東部中會青年部

◆和平教會設教60週年感恩禮拜

時間:8月23~25日,報名至8月13日止

地點:香港天主教聖母無原罪主教座堂、聖

◆平安七月暝「平安市集音樂享宴」

時間:8月5日下午3:00

地點:台南新市迎嘉飯店

時間:8月18日

地點、主辦:彰化中會和平教會

主辦:高雄中會青年部

地點、主辦:東部中會台東教會

◆青年夏令營「DNA神的揀選」

◆屏東中會議長盃桌球賽

時間:8月17~19日

時間:8月11日上午8:00

地點:翔園會館

地點:屏東民生家商

主辦:彰化中會青年部

主辨:屏東中會教社部

公會聖約翰座堂等 主辦:香港泰澤團體Taizé Hong Kong、總會 大專事工委員會

北部消息

◆「用愛拉近你我」親子共玩系列活動:親 子律動 時間:8月11日上午9:30~12:00

◆鍾孟吟傳道師封牧暨就任授職感恩禮拜

◆主日學大會

◆品格夏令營:自由之星

地點:台北市大直婦女家庭中心

時間:8月2日上午11:00

時間:8月18日上午9:00~下午3:30

時間:8月14~16日

主辦:平安基金會所屬台灣婦女展業協會 (詳洽:02-25321213轉13王社工)

地點、主辦:淡江中學

地點:埔里謝緯營地

地點:屏東繁華國小

◆暑期詩歌教唱

主辦:彰化中會教育部

主辦:屏東中會繁華教會、屏東繁華國小

內容:小朋友需2.5歲以上。

時間:8月8~29日每週四晚上7:30~9:00

◆桃竹苗3日遊

◆兒少青服事同工座談會

◆教會高齡關懷事工參訪觀摩活動

地點:七星中會大安教會

時間:8月13~15日

時間:8月19日下午2:20~5:30

時間、地點:8月14日上午10:00~下午5:00

主辦:七星中會大安教會禮典聖樂委員會

地點:桃竹苗

地點:屏東中會振興教會

嘉義中會東後寮教會,8月28日台北

◆樂齡生活與安全輔具講座

主辦:嘉義中會松年部

主辦:屏東中會教育部

中會文山教會,9月25日東美中會長

時間:8月8日下午1:00~3:00

◆聯合青少年突破營

光教會,報名至8月30日止

地點、主辦:七星中會六張犁教會

時間:8月15~16日

◆禮拜司琴者座談研討會

地點:嘉義中會嘉義南門教會

主辦:總會一領一‧新倍加宣教運動推動中 心高齡關懷事工小組

原住民消息

時間:8月11日上午10:00

主辦:嘉義中會嘉義南門教會、鹿滿教會

◆第31屆泰雅爾青年籃球邀請賽

◆灶腳:青少年事工饗宴

地點:七星中會大安教會604教室

◆主日學大會

時間:8月6~9日

時間:8月17~19日

主辦:七星中會大安教會

時間:8月18日上午8:30~下午3:00

地點:國立宜蘭大學

地點:謝緯紀念營地

◆關懷之旅

地點:南元花園休閒農場

主辦:泰雅爾中會青年部

主辦:嘉義中會教育部

主辦:總會大專事工委員會

時間:8月13~15日

內容:青年事工同工培訓。

地點:東部中會長青養護中心

◆「年輕女性」工作坊:心旅行

主辦:北部大會多加會

時間:8月18日上午8:30~下午4:30,報名至

◆「長執Upgrade長執升級:克服衝突與身心

8月3日止 地點:花蓮習藝會館 主辦:總會婦女事工委員會 (詳洽:02-23625282轉350蔡姊妹) 內容:邀請胚芽協會常務理事、靈修輔導葉

耗竭」第2次長執培訓會 時間:8月18日上午9:00~下午4:10

◆布農族三中會青年聯合營會:我們布一樣 時間:8月10~12日

南部消息

地點:布農中會中平教會 主辦:布農、中布、南布中會青年部

◆酷爸暖爸一起來:男性聊天室

◆原豐再獻共榮敬拜:南原教會感恩節

時間:8月2日~9月20日每週四晚上7:00~9:00

時間:8月12日上午10:00

地點:七星中會大安教會

地點、主辦:台南市基督教家庭協談中心

地點:台南市永康區復國里活動中心

主辦:七星中會教育部

◆臨安教會聖經閱讀營

主辦:排灣中會南原教會

◆慶祝父親節感恩禮拜暨專題演講

時間:8月3~4日

◆太魯閣中會第58屆議會

寶貴老師擔任講師,報名者需準備介

時間:8月3日上午9:30

地點、主辦:台南中會臨安教會

時間:8月14日

紹自身族群文化的特色品。

地點:台北中會艋舺教會

◆台語講聖經故事聯誼賽

地點:太魯閣中會姬望教會

◆「無聲不語」一日體驗營

主辦:台北中會松年部

時間:8月4日上午9:30

主辦:太魯閣中會

時間:8月18日上午9:00~下午4:00,報名至

◆台北中會第67屆議會

地點:台南中會永康教會

◆中布性別教育訓練會(8月場)

8月13日止

時間:8月7日上午9:00

主辦:台南中會教育部

時間:8月18日上午8:30~12:30

地點:高雄市立社會教育館

地點:台北中會三重埔教會

◆南門教會設教85週年暨新任關懷牧師陳信

地點:中布中會武界教會

主辦:平安基金會所屬身心障礙關懷中心

主辦:台北中會

(詳洽:07-9620336轉12或18)

◆槌球比賽

主辦:中布中會性別公義部

昌就任特會授職禮拜

◆「原Young! I Will Be Back」中部地區原住民

時間:8月5日下午3:00

內容:烤肉、漆彈、體驗活動等。

時間:8月12日下午1:00

地點、主辦:台南中會南門教會

◆第2屆畢契/社青靈修營(南部場)

地點:民權公園

◆婦女成長學堂

時間:8月24~25日,報名至8月20日止

時間:11月9~11日,報名至8月31日止

主辦:台北中會大稻埕教會

時間:8月7日~9月25日每週二晚上7:00~9:00

地點:謝緯紀念青年營地

地點、主辦:台南市基督教家庭協談中心

主辦:中布中會青年部

地點:高雄蓮潭國際會館 主辦:總會大專事工委員會、總會青年事工

中部消息

委員會、全國大專學生宣教中心 (詳洽:02-23625282分機510)

◆幸福家庭日 時間:8月12日上午9:30

◆人才靈修增長訓練會

青年聯盟信仰生命造就會

關懷代禱

地點、主辦:台南中會中洲教會

內容:邀請天主教方濟會伍維烈修士主講。

時間:8月3日上午9:00~下午3:30

◆幸福家庭日

◆總會退休傳教師夫婦聯誼會原創會歌徵選

地點:台中中會忠孝路教會

時間:8月12日下午3:00~5:00

◆布農中會退休牧師黃順利7月26日安息主 懷,享年87歲。訂於8月1日上午9:00在布

9月底截止收件。歌曲需原創,歌詞使用台

主辦:台中中會婦女部

地點:台南中會東門巴克禮紀念教會

農中會崙天教會舉行告別禮拜,願上主親

華雙語創作,文白不拘,可加外文。

內容:人際關係良好溝通訓練。

主辦:台南中會教社部

自安慰遺族。 台灣教會公報 2018年7月30日~8月5日/3466期

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公報廣場

公平地

扭轉刻板形象!(上)

生態綠

公平貿易咖啡的精品之路 改善品質和提高產量是公平貿易的核心目標,然 而如何扭轉買家對品質不佳的刻板印象,是生產者 面對的艱鉅挑戰。在眾多公平貿易產品中,咖啡一 直是最廣受消費者認識的產品。1980年代,為了打 進大眾消費市場,公平貿易組織開始推動認證制度 時,咖啡就是最早受到公平貿易認證的產品。 第一個獲得認證的公平貿易咖啡最早於荷蘭販 售,由於有認證標章,讓消費者能更容易且清楚的 辨識出哪些產品是能夠幫助發展中國家的生產者, 一推出就受到熱烈歡迎。然而在最初為了快速打 進市場,商業模式偏重主打「讓生產者得到合理報 酬」的行銷策略,而較少提及產品品質,使得消費市

愛裡沒有懼怕 近日教會舉辦一場特別的親子繪本 禮拜,繪本《我本來就很愛你啊!》故 事敘述鴨子和熊是好朋友,鴨子好愛大 熊,迫不及待找大熊出去玩。大熊滿心 期待在家睡覺,一點也不想出去,但面 對鴨子盛情的邀請,只好出門了。旅程 中鴨子不斷想要討大熊開心,但大熊怎 樣都開心不起來。鴨子很懊惱說:「我 以為這樣做會讓你更喜歡我。」「鴨子, 我本來就很喜歡你了。」鴨子甚至故意 從樹上跌下,嚇了大熊一跳。 繪本隱藏了控制、情緒勒索的劇情, 卻真實反映了現實中人與人的關係。 約翰一書4章18~19節:「愛裡沒有懼 怕;愛既完全,就把懼怕除去。因為懼 怕裡含着刑罰,懼怕的人在愛裡未得完 全。 我們愛,因為上帝先愛我們。」 我們不知道未來是不是會再開門,但 如果鴨子的愛讓大熊覺得疲憊、懼怕以 至於不想開門,那鴨子的愛對熊就是種 懲罰。愛不是應該很美好?為什麼有些 愛會越變越可怕?每個人都是獨立個 體,有自己的個性和不同的需要。當人

爸爸去開會了!

場經常誤認公平貿易產品品質「普遍較差」。如今打 入精品咖啡市場,對於公平貿易生產者和認證組織 是非常重要的目標。精品咖啡代表的不僅是龐大商 機,更是產品品質的保證和提升形象的最佳管道。 公平貿易在推動永續生產,及輔導生產者提升產 品品質和生產技術的培力一向受到肯定;而產品品 質對應於價格也具競爭力,因此吸引不少買家。如 世界一流的烘焙商日本丸山咖啡,就是使用公平貿 易認證咖啡豆,提供咖啡豆的生產合作社這兩年也 連續奪得巴西公平貿易咖啡大賞肯定。 為了讓更多精品咖啡買家認識公平貿易咖啡,公 平貿易組織於2013年在法國尼斯的歐洲精品咖啡協

張丹綺

在愛的關係中無法得到尊重和同理時, 就會感到疲憊。我有活力時,不代表對 方也很有活力;我很有興趣的事,不代 表對方也有興趣。但是,當對方無法滿 足自己的期待時,就代表對方不愛你 嗎?或者,換個角度,一定得做些什麼, 才能證明你是值得被愛的嗎? 愛如果有條件,那就不是完全的愛 了。我們不能跟孩子說:「你乖,我才 愛你。」也無法用任何外在條件去交換 愛,因為這樣,愛會充滿恐懼。你隨時 會害怕這個愛離開。聖經裡說,真正的 愛是沒有懼怕的,若是有恐懼,那是不 完全的愛。條件交換的愛會帶來恐懼, 很痛苦、也隨時會崩解。只要對方找到 逃脫的方式,就會逃離。 我們有時候扮演大熊,有時候是鴨 子;我們以為自己懂愛,但是卻慣用恐 懼維持愛的關係。親子之間、夫妻、情 侶、朋友……不管血緣再親、感情再 好,是閨蜜或生死之交,不完全的愛會 想把你變成他、他變成我、我變成你。 換個方面想,愛不會因為大熊想睡覺

P.K.的心誰知曉? 文圖  Koeh Bêng-tì

爸爸今天要忙 到晚上喔!你 到小明家玩!

爸爸媽媽去探訪喔! 嗚~ 我沒有爸爸!

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台灣教會公報 2018年7月30日~8月5日/3466期

爸爸要準備講道 篇,先不陪你了!

會(SCAE)進行了第一次杯測。此次進行杯測的意 義,是公平貿易咖啡在全球精品咖啡市場開始受到 關注的分水嶺。此後,公平貿易組織開始在各種大 型國際咖啡展上陸續辦了多次杯測。 提升品質以及提高產量,是公平貿易的兩個重要 發展方向。依照公平貿易標準,普通咖啡豆收購價 為每磅20分美金,如果為有機種植的,則會多加30 分美金,藉此鼓勵轉向有機農作;此外也規定至少 5%社區發展金必須用於技術提升和品質開發計畫。 除了經濟誘因,公平貿易生產者組織也投入很大 心力宣導提升品質的重要性,主要關注三個面向: 1.生產者植栽與農作處理的技術訓練;2.提供生產者 杯測訓練;3.提升生產咖啡會使用到的生產設備與 基礎建設。 執行成效上,生產合作社也回報了許多成功的品 質提升專案;從實施區域來看,最初推動相關計畫 多為巴西和拉丁美洲國家的生產合作社,目前則是 非洲地區的咖啡生產合作社最為積極推動。

而消失,只要願意,他們還是能找到兩 個人都有力氣的下午,一起去散步或在 家睡覺。如果我們愛一個人,會尊重他 的選擇、接納他和我們不一樣。不同的 人,我們仍然可以相愛,只要一起努力 找到相處的方法。我們愛,不是因為你 做了什麼,而是我本來就很愛你。 親子共讀繪本的張力就是在這些故事 中,我們扮演什麼角色,聽聽孩子們說 什麼,也讓孩子聽聽我們心裡的需要。 我們可能也像大熊一樣,當對方活力四 射時,我們需要休息。建立彼此傾聽的 習慣,讓愛的關係更圓滿。

有人問,為什麼我們愛是因為上帝 先愛我們?上帝的愛在哪?祂總是沉默 不語。上帝不是不會講話,而是選擇不 說。祂在創造時,就願意接納我們是完 全不同的個體了。所以愛一個人,就必 須接受他的不一樣,如同上帝愛每一個 人,沒有人和別人是一樣的,沒有人能 強迫任何人改變,上帝也從不這樣。 我們可以相愛、和對方分享生命,即 使我們不一樣。愛,不是用恐懼支撐、 不是用處罰強迫,不是條件交換,而是 因為上帝已經教導我們怎麼愛。(作者 為台南中會海佃教會傳道師)

教會愛餐有愛嗎? 沒吃到愛餐時怎麼辦?我印象最深的 畫面,是看到一位服事兒童主日學的姊 妹,她忙完時面對殘羹剩飯,本來似乎 也無所謂的,後來發現負責打飯的年輕 弟兄,幫另一位認識的姊妹留了一份, 同是服事兒童主日學的,這讓她立馬氣 得冒煙,臉色一陣青一陣白的。 我想到把自己的餐給她,但是已經吃 了一半,給人不禮貌。沒吃到愛餐者, 通常是參與服事、少數被遺忘的人,忙 完要來吃時,愛餐已經被吃完,或被打 包完。多數人不會把有無吃到愛餐當 一回事,回家吃或習慣不吃愛餐者也很 多,若有活動者則到教會附近簡單吃一 下,再回到教會裡繼續活動。 即使很多教會的愛餐,是外包供應, 應該相對簡化,而不會產生問題,可是 卻也有很多想不到的「糾紛」。與不同 教會的姊妹淘聊天時,才駭然發現,有 人在領愛餐時,發現自己的量比別人 少,而告訴他人那個發愛餐的姊妹看不 起自己。這可能是忙中有錯吧! 更誇張的是,該教會有一位長老自許 為「監督」,當大家在領取和吃愛餐時, 他一定站在固定的位置,眼睛睜得很大 看大家,是在「監視」大家嗎?

柯玉雪

讓我最感到匪夷所思的是,一位教 會青年常常幫教會做音控,有時因為教 會臨時婚喪喜慶,還要自己掏腰包,付 罰金給公司,或付薪水找人代班,對教 會的音控輪值盡心盡力。這位青年平時 在教會寡言少語,很多次他整理好音控 的麥克風線路之後,到飯堂時愛餐都沒 了。青年的母親發現他餓著肚子搭捷運 回到隔壁縣市的家,吃媽媽上一頓煮的 飯,覺得非常奇怪,因為老媽媽都已經 在自己的教會吃過愛餐了,就決定到青 年的教會去看看。 果然,這個教會的愛餐沒有愛,幹事 只為講員和牧師留飯,其他服事同工 則要自己找熟人幫忙留餐。吃不到愛餐 常常不是量不夠,而是,沒有人主動關 心,主動替服事者想到為他留飯。尤其 教會人多,多數與之不熟,一定不能怪 會友沒愛心。老媽媽只好轉到那家教 會,幫兒子拿飯。 有無吃到愛餐不重要,重要的是讓餐 真正有愛。有時我也看到一些信徒,發 現忽然來了很多新朋友,會故意把餐留 給新朋友。讓餐真的有愛,若要打包, 也把剩下的「十二籃」,留給需要的人 吧!(作者為基督徒)


公報廣場

教會幹事的重要性 「幹事,能幫我打(字)這個嗎?」 「幹事,某某長老電話幾號?」「幹事, 能幫忙印這個嗎?」「幹事,麥克風怎 麼開?」「幹事,……」有幹事的教會, 對這些對話一定不陌生。在教會,幹事 的工作量之重是有目共睹的,任何聚會 要事先開燈、開冷氣、準備電腦單槍或 相關物品,出現在各種聚會場合,往往 是第一個來,最後一個走,常常超時工 作,若無奉獻心志是做不來的。幹事的 工作是教會門面,第一線接待教會弟兄 姊妹和客人,大大分擔了牧師的行政工 作,更常常是會友的心靈垃圾桶。

李冠呈

猶記得讀神學院前,曾於母會台南東 門巴克禮紀念教會任職幹事,當時王明 仁牧師提醒我:「當幹事要:1.說什麼做 什麼,聽從牧師指揮;2.不要八卦傳話, 聽到什麼都放在心底;3.有任何事、任 何人找,都要回報牧師。」這些提醒在 每日靈修中,幫助了我的靈命成長。 當時候台南中會還有幹事成長班,很 直接並實際的幫助幹事知道自己的職 責使命,和擁有健康的管道抒發自己的 心情,這對於同時聘請好幾位幹事的教 會,實在重要。 在此,也分享岡山教會退休牧師李不

聖經人物跟風撩妹?

@Bagkaa

我是個插畫家,平時有隨手做圖的習慣,在Facebook上開設了粉絲專 頁,偶爾在上頭丟一些圖文,但只有幾個死忠的粉絲會「發簍」。近日社群 網路上掀起「撩妹」風潮,意即根據某些知名人物的特色,杜撰名人語錄, 做一系列「搭訕」的金句。 我也跟風做了「聖經人物撩妹語錄」,例如聖經中的大力士參孫,就搭配 了「我能推倒柱子,妳能推倒我」的句子。沒想到,我的粉專獲得空前熱烈 的關注,兩天左右的時間,相簿被「分享」了400多次,特別是以「挪亞」 搭配「我不只有很大的Ship,還想跟妳有Relationship」的圖文,獲得破千 按讚的人氣。許多教會朋友紛紛轉貼留言,大部分都是年輕人,皆笑稱「太 幽默了」「很白爛」,也有人說,對這些聖經人物的印象更深刻。 我發現,當中不乏外國人士,還湧進一大群香港臉友。但無論大家如何 反應,重點在於,能看得懂這些「梗」的人,肯定是對聖經有一定程度了解 的人。「根據聖經」,大衛的確為了娶到米甲,而割了200個人的包皮;約 拿單的確把自己的心交給了至死不渝的好友;參孫力氣再大,也難過美人 關;挪亞的確造了世界上最大的船。 或許某些比較保守的基督徒會覺得,不該拿聖經開玩笑,但其實我是第 三代基督徒,從小上主日學,深諳聖經裡頭許多荒謬的故事,可沒有在開玩 笑。許多人會吐槽,聖經裡面根本充滿腥風血雨、淫穢歧視,我認為他們的 吐槽沒有錯,聖經故事從來不像「巧虎」或「天線寶寶」那樣純潔,但也正 因為聖經裡頭呈現的人性是如此真實,更使得這份信仰貼切於生命。 基督徒或許更要反省的是,既然聖經的確記述了許多人類的荒唐,我們 又該如何從中引導他人,認識拯救我們生命的耶穌基督?基督徒要懂得幽 自己一默,或許眼界可以更廣,不那麼驕傲、排外或害怕被挑戰,而能有更 寬廣與自信的心胸來分享福音。(作者為教會青年)

時事論壇 時事座談小組

易的智慧管理:「幹事群要同心協力, 講彼此壞話一經查證直接開除,自己的 工作完成就去幫忙其他幹事。」也因此 塑造出健康的辦公室文化。 教會幹事的重要性不可言喻,有些教 會甚至有行政幹事、事工幹事、社區幹 事、音樂幹事、傳道幹事等,以因應教 會不同工作權責之需求。也因此教會的 確需要重視幹事之權責、聽命於誰、待 遇、成長(在職進修),乃至於堅固其身 心靈健康。因為一位適任的幹事,能幫 助牧師與教會工作事半功倍。 相反的,一位不適任的幹事,往往因 為「靠勢濫權」──不甩牧師無法指 揮,搞不好還要牧師聽他的,還有人諷 刺「幹事是地下牧師」;或「養尊處優」 ──有聽聞幹事只會兩樣:「這個不

咱奉獻聲音及才能 新《聖詩》370首〈咱奉獻聲音及才能〉 的作者Fred Kaan是一位荷蘭人,大學時期 在英國讀書,成為牧師之後,開始嘗試創作 回應詩。因此他的一生也寫了不少好聽的詩 歌,此首詩歌即是他為了聖餐禮拜所寫的 詞。 曲的作者是Doreen Potter,她的丈夫是前 普世教協(WCC)總幹事。Doreen Potter本 身是牙買加的人,牙買加位於加勒比海,那 裡的人受到拉丁美洲的影響,所以音樂性很 活潑。但其實,加勒比海又跟拉丁美洲稍稍 有所不同。因為,拉丁美洲的人大部分是受 西班牙和葡萄牙的影響,所以他們的歌都是 三拍或是六拍以及小調。不過,在牙買加卻 很有趣,他們不是三拍、六拍,而是用四拍 並且是大調。 這是為什麼呢?原因就在於早期牙買加除 了有其本身的原住民外,也有來自非洲大陸 的奴隸。再加上,在牙買加的歷史中,也曾 經從印度僱請了很多的工人。所以,牙買加 的文化有本土、拉丁美洲、非洲以及印度的 影響,因此他們的音樂所呈現的,是另一種 不同的風格。 Fred Kaan在這首詩中提到,在領聖餐

凝聚台灣意識成為選手後盾

第一屆「東亞青年運動會」原訂於2019年8月24 日至31日在台中市舉辦,不料,中國卻在7月24日 東亞奧會臨時理事會上,用舉手表決方式強迫取消 台中市主辦權,使得前後投入的6.7億建設費用付之 一炬。台中市長林佳龍表示會提出申復,也說「政治 不該介入體育」;蔡英文更表明中國的打壓不會改 變台灣走向世界的決心。國人普遍為此抱不平,更 為那些辛苦準備的選手感到惋惜。然而,中國的蠻 橫行徑是因為不滿「2020年東京奧運正名」公投運 動,也讓某些人開始怪罪正名運動扼殺台灣體育發 展的空間,似乎成功挑起國人內部的對立。 首先,舉辦東亞青運的東亞奧會並不是國際奧會

會,那個也不會」,教會請了幹事,週報 還要牧師自己印,連傳真都不會用;或 「假傳聖旨」──假傳牧師說……造成 教會弟兄姊妹對牧師的誤解;更惡劣的 是到處說牧師壞話,「讓辦公室成為八 卦平台」──謠言八卦滿天飛,幹事一 通電話,消息就全教會知……。以上例 子將使教會雞飛狗跳、雞犬不寧,甚至 使牧師捲撲蓋走路(關於此,聽聞有教 會有好的做法:幹事的人事權在牧師, 牧師離職,幹事必須跟著離職)。 教會幹事的一舉一動、一言一行,往 往決定教會是「優質」,還是「憂質」。 在重視教會團隊事奉的的今日,不可謂 不重要,拋磚引玉分享自己的經驗,讓 我們一起打造健康的事奉團隊。(作者 為壽山中會重生教會牧師)

組織,只是幾個在東亞的國家形成的區域聯盟,進 行體育競賽,促進國家交流。因此,此次拔權事件並 不會影響日後台灣在國際奧運的資格。但中國藉此 操作,讓人將矛頭指向東京奧運正名運動,將兩件 事情牽扯在一起,以合理化中國蠻橫的行為。 再者,東亞奧會由中國擔任主席,且成員國多半 站在中國那一方,等於整個場子幾乎是由中國掌 控。事實上,原本中國在2013年給台中市主辦東亞 青運,只是為了挽救胡志強在隔年選舉的聲勢,因 此現在「收回來」,也只是「剛剛好」挫民進黨銳 氣。中國藉由打壓台灣的行徑,目標是顯示其在東 亞的霸權,從頭到尾都是政治操作。

劉立仁

時,我們所奉獻的不是只有金錢而已,我們 也奉獻了自己的聲音和才能。餅和杯聖化之 後,便代表了耶穌基督的身體。所以,他在 這邊要強調的聖餐,不是像一般守聖餐只記 念耶穌的死。 在這首聖詩裡的聖餐,是在講述基督徒 的合一;是在講述將來我們要在天上,參加 天國宴席的那種歡喜快樂的情形。所以,全 首音樂的節奏從頭到尾都是活潑的。特別 最後的複歌是本詩的高潮,歌詞裡提到「主 耶穌復活,全地得活命,逐位傳報真道、真 餅」,當你在唱的時候,節奏和歌詞會讓你 不由自主的像是在跳舞,這就是我們歡喜地 在慶祝耶穌的復活,也在慶祝這個生命,將 傳到所有信祂的人和領受聖餐的人。所以, 會眾是一同在預嚐天國的宴席。 因此,駱維道牧師也建議,基督徒在守聖 餐的時候,除了受難週的聖餐以外,我們都 可以唱這樣的詩歌,幫助我們預嚐到天國宴 席的喜樂,和基督徒合一的精神。在伴奏的 時候,我們可以用吉他伴奏,也可以用沙鈴 以及鼓敲出節奏的味道。這樣在唱的時候, 就會越來越有活力,並唱出天國宴席的歡欣 氛圍。(作者為台南神學院傳道師)

無論如何,這都迫使我們去思考,在國際比賽屢 遭中國打壓的情況下,台灣要如何走出自己的一片 天?悲憤之餘,我們更應去看清中國在東亞有絕對 霸權的現實,並在碰壁過後,尋找與東南亞、大洋洲 等區域合作的可能性。另外,東京奧運正名公投也 應予以支持,迫使政府能帶頭向國際奧會表明堅持 要用「台灣隊」出賽的立場,讓更多國家看見我們的 堅持與認同。更重要的,我們不只是利用體育競賽 喊喊話而已,體育教育、體育政策與環境建設,都需 要政府與國人一同重視與努力。我們要用心栽培選 手,而非僅在得獎的時候稱讚他們「為國爭光」。 此次東亞青運的事件給台灣一個機會,讓我們看 清中國在東亞區域的蠻橫,並進一步思考與其他區 域建立體育外交的可能。體育從來就與政治相干, 我們應化阻力為助力,藉此凝聚台灣意識,繼續為 著東京奧運正名努力,也團結起來成為選手有力的 後盾,讓世界看見小小島國的力量。

台灣教會公報 2018年7月30日~8月5日/3466期

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普世消息

台灣 普世論壇

第二次執行小組會議動態 徐望志(前台灣基督長老教會助理總幹事)

台灣普世論壇(T E F)第二次的 執行小組(Steering Group)會議 於2018年7月23日至24日在台北 舉行。出席者有T E F共同召集人世 界傳道會(C W M)總幹事柯林‧柯 旺(Collin Cowan)、普世改革宗 教會聯盟(W C R C)總幹事佛谷森 (Chris Ferguson),及韓國教協 (NCCK)Lee Hong Jung 、日本基 督教團(UCCJ)Makoto Kato、菲 律賓聯合基督教會(UCCP)Melzar L a b u n t o g、韓 國 基 督 教 長 老 會 (PROK)Park Sungkook及世界學

生基督徒聯盟(WSCF)亞太區總幹 事Sunita Suna。 會 議 中,台 灣 基 督 長 老 教 會 (P C T)總會原宣幹事及原住民轉 型正義成員歐蜜.偉浪、普世教協 (WCC)中央委員鄭仰恩以及筆者, 簡述了台灣兩次促進轉型正義委員會 及台灣國際關係的最新動態發展。此 次執行小組也核准職權範圍(Terms of Reference)修訂予TEF採用。 而會議舉行期間,正值台灣及中國 關係陷入僵局之際;今年初,中國於 10起事件中限制台灣的國際空間;

2017年增加了49起;2016年有18 起;2015年則是13起此類事件。中國 甚至單方面在國際空間的航線上開通 北行航班。 美軍日前派出兩艘驅逐艦穿越台 灣海峽,中國外交部發言人華春瑩指 出,海峽兩岸的問題牽涉中國的主權 及國土的完整性,中國要求美國嚴格 遵守一個中國原則,避免傷害中美關 係及台海的和平穩定。美方官員則表 示,兩艘美國驅逐艦因演習需求航行 國際水域,屬「例行性過境」。這可追 溯自兩岸摩擦激增,進而引發中國一 系列圍繞台灣的軍事演習。 此外,中國也強迫台灣的邦交國與 台灣斷交、禁止台灣參與世界衛生大 會,及說服主辦單位拒絕台灣申請加 入國際民用航空組織(ICAO)、國際

刑警組織(ICPO)及聯合國氣候變遷 綱要公約(UNFCCC)。 去年12月18日,美國總統川普公 布國家安全戰略年度報告,這是自 1990年以來,台灣首次被正式提及; 同時,美國也再次確認對台灣的防禦 承諾。報告指出,美國有意遵循一個 中國政策,同時維持與台灣的緊密關 係。包括根據《台灣關係法》所做出 的承諾,以提供台灣正當防衛需求, 並阻止任何外力脅迫。 今年3月,美國國會更一致通過《台 灣旅行法》,旨在鼓勵美國官員認可 台灣並來台參訪,為台灣提供道義及 政治上的支持。 執行小組將著手規劃11月底舉行首 次TEF,並委由前WCC中央委員鄭明 敏與Sunita Suna共同主持開幕敬拜。

建造橋梁 信仰領袖同防範愛滋 150名宗教機構代表齊聚阿姆斯特丹 盼以影響力消除公衛威脅 開拓空間尊重病患人權

▲宗教會議代表們於國際愛滋病大會中,共同朗讀聲

明。(圖片來源:WCC) 【曾菀妤編譯】信仰團體和宗教領袖如何運用公共影 響力,有效地消除愛滋病所帶來的公衛威脅,成為宗教 組織熱議話題。為呼應2018年國際愛滋病大會,7月21 至22日,普世倡議聯盟(WCC-EAA)召集150名信仰

組織代表、宗教領袖、健康照護者、倡議活動家與政策 制定者,在荷蘭阿姆斯特丹舉行宗教會議,共同商討如 何防範愛滋病毒蔓延,期待透過「信仰建造橋梁」。 WCC-EAA執行幹事法蘭西絲卡.瑪莉珂(Francesca Merico)表示,高達七成的愛滋病患不知道自己感染病 毒,普世組織希望信仰團體能成為這群隱形病患接受 治療和心靈支持的重要力量,因此推動「以身作則:宗 教領袖與愛滋篩檢」倡議,讓大眾不再恐懼愛滋。截至 目前為止,已有3500名宗教領袖參與計畫,除了篩檢 外,他們也會透過社群媒體分享相關信息。 喀麥隆修女伊莉莎白.明宥(Elizabeth Vinyoh), 分享當地教會在偏遠鄉村進行愛滋病防治教育的經驗。 她表示,除了一般基礎公共衛生教育外,也必須體察民 眾的心理狀況,教會會先詢問民眾有無意願接受愛滋篩 檢,若取得同意,修女也將陪同一起進行接受檢查,成 為當事人後續接受治療的支持力量。該事工受到其他與 會者的肯定,認為神職人員能藉此同理病患等待報告結

果的心理 ,無形中創造出共同對抗愛滋的凝聚力。 除了聚焦於愛滋病患人權外,宗教會議也進一步檢 視如何在信仰社群中創造更大的空間,賦予愛滋病患尊 重。代表「行動中的教會」(Kerk in Actie)的羅米. 納烏塔(Rommie Nauta)說:「只有真心敞開胸懷, 才能建造橋梁。我們的信仰邀請我們和他人分享上帝的 愛。」與會代表也擬定共同聲明文稿,於國際愛滋病大 會中發表。(資料來源:WCC)

反恐 印尼擴大軍警權力 【曾菀妤編譯】5月,印尼泗水三座教堂遭遇連環襲擊, 印尼總統佐科威(Joko Widodo)要求全社會通力合作打擊 恐怖主義,除了警方積極查緝激進恐怖分子活動,日前印尼 國會也通過《反恐法》修訂案,新法賦予警方更大的權力, 包括多項預防條款。人權組織卻認為,過於躁進制定法律、 擴大授權,將可能危及該國人民的權益與人身安全。 自泗水恐怖攻擊以後,軍警得以對違法行為採取果斷行

傳承培育 拓展亞洲教會領袖眼界 【曾菀妤編譯】亞洲教協(CCA)7月16日至8月15 日在泰國清邁西北大學(Payap University)舉行普世 組建和領導力發展培訓課程「亞洲普世運動研究所」 (AEI),2018年的主題訂為「亞洲多元處境下拓展普 世主義」。25名來自亞洲各國、非洲毛里西斯的CCA成 員教會,以及羅馬天主教和五旬節派教會的年輕人共同 聚集,在紮實課程中,進一步了解亞洲多元文化,邁向 更廣泛的普世精神。 AEI旨在建造亞洲未來教會與培訓年輕基督徒領袖, 此次課程內容設定4個主要面向:情境分析、普世願景 分享、深入亞洲多元文化處境、領導力發展和社區建 設。主辦單位除了邀請到亞洲各國的普世運動家、神學 家、社會科學者擔任教師外,也希望透過實際體驗幫助 學員構築更深廣的普世運動精神,將帶領學員走出教 室,參觀泰緬邊境的難民營,與難民和無國籍人士會面 互動,並參觀當地佛寺,和僧侶進行宗教對話。

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台灣教會公報 2018年7月30日~8月5日/3466期

知名神學家、前普世教協(WCC)宗教對話中心負責 人衛斯理.亞利亞拉賈(Wesley S. Ariarajah)是這次 AEI的講座教師之一。他是普世運動中倡議宗教對話的 先驅,並於過去20年領導了WCC的宗教對話計畫,此 次受邀擔任教師,他也透過自身的實務經驗勉勵學員, 要發起新的神學創造力,重新發現上帝賦予人類的崇高 價值,幫助不同社群的成員更加緊密地聯繫在一起。 「宗教對話是為了嘗試了解擁有其他信仰的人,這些 人不是站在我們的對立面,或試圖與我們競爭。我們彼 此是天路朝聖過程中的夥伴,而正是在朝聖和合作互助 的過程中,與他們分享了來自耶穌基督的信息。」衛斯 理.亞利亞拉賈進一步解釋,近年來公共場域內充斥分 裂觀點,宗教極端主義的興起,施壓教會放棄傳統宗教 對話模式,因此我們應進一步改變更新,與其他信仰連 結,並重新審視我們的神學,找到一種與我們的時代、 文化和背景相關的新型宣教學。(資料來源:CCA)

動,至今已逮捕197名嫌疑犯,其中20名嫌犯在逮捕過程 中遭擊斃。在佐科威主導下,反恐法擴大了軍警力量,授權 其對潛在恐怖分子和傳播激進意識形態的人採取預防性行 動,無須等襲擊發生,就可逮捕、拘留恐怖組織嫌疑人員; 政府更有權解散意識形態威脅國家安全和統一的團體。 2016年雅加達發生連環槍擊爆炸案後,印尼國會即提出 反恐法草案,但因異議聲浪多,而遭到擱置。非營利組織 「人權觀察」(HRW)研究員哈索(Andreas Harsono)認 為,「政府顯然對泗水襲擊反應過度,」他擔憂國會快速審 議《反恐法》、賦權軍警,未來可能會被有心人士用於針對 原住民、環境議題、宗教或政治組織的和平運動者。他強 調,在蘇哈托(Suharto)結束32年獨裁統治後,保守勢力 仍充斥,人權侵犯與迫害從未被釐清過,「寬鬆定義恐怖主 義,可能會為過往長期施以暴行的人帶來過大的權力。」 印尼智庫「衝突與政策分析研究所」(IPAC)危機管理研 究員瓊斯(Sidney Jones)則表示,降低恐怖主義襲擊和遏 制宗教激進主義是消極性作為,反而需要針對婦女和兒童 參與恐怖襲擊的面向努力改革,「泗水爆炸可以成為一個警 訊,讓當局重新評估國家反恐計畫。」(資料來源:RNS)


甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

上帝與祂兒子耶穌基督立下什麼約?

恩典之約。

經文 因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的 順從,眾人也成為義了。(羅馬書 5 章 19 節) 說故事時間

◎麒俊老師 插圖/ Bigla

約恩今年十五歲,是家中的獨生女,

是她對這項鏈

爸爸、媽媽都是基督徒。一般獨生女都

的喜愛讓她不

比較容易被寵壞,但約恩的父母謹慎

輕言放棄。

的按著聖經教養,在良好的家庭教育之

然而,隨著

下,她並不像有些被寵壞的獨生女那樣

時間一天天過

驕縱,反而個性乖巧且樸素。

去,約恩開始

約恩的家有一些特別的堅持,譬如一

意 識 到, 即 使

般而言聖誕節是送禮物的節日,父母都

不想放棄,她也

會在這個時候送兒女聖誕禮物,但是,

不一定能做得到。

約恩的家卻沒有這種慣例。約恩從小就

她發現自己的能力實

知道,家裡的聖誕節是與眾不同的,有

在很有限,要同時滿足這兩

人問她,是否希望有聖誕禮物?約恩說:

個要求,雖然不是完全不可能,但確實

「我當然希望啊!」但她也願意體諒爸

非常困難。

媽辛苦,明白禮物是可遇不可求的。 但是有一天,約恩愛上了一條十字 架項鏈。這項鏈設計很精緻,墜子玲瓏

譬如約恩幫母親做家事的時候,屢次 犯錯,甚至越幫越忙。這實在很糟糕, 因為她幾乎不能滿足第二個要求。

聖誕節一大早,約恩一起床,赫然發 現床邊有份禮物──是她夢寐以求的十 字架項鏈!裡面附了一張卡片,寫著:

剔透,讓她簡直愛不釋手,但她知道,

更讓人失望的是,她的考試成績最後

爸媽不一定會送她。因此,她向父親提

也不理想。唉!這下她連第一個要求也

寶貝女兒,聖誕蒙恩!

出一個約定:「爸爸,如果我這次考試

做不到!她禱告了,她盡力了,但是仍

我們很愛妳,一直在為妳預備一份獨

成績拿到班級第一,你就買這項鏈獎賞

得不到項鏈,她只好認輸了。

我,好嗎?」爸爸沉思一會,溫柔的說: 「寶貝,盡力學習是妳的本分,學習的

從那天起,約恩整天無精打采、失魂 落魄,就這樣持續到聖誕節……。

特的聖誕禮物。終於我們找到了,就是 妳所愛的十字架項鏈。 送妳這項鏈是有意義的,我們希望妳

成果也是屬於妳的,爸爸不會為這件事

明白,妳不是靠自己賺取這項鏈,就好

情獎賞妳。不如這樣,我加上一個條件,

像妳無法靠著行為賺取十字架的救恩。

妳還需要天天幫忙媽媽做家務,直到考

這項鏈並非獎賞,而是白白的禮物,因

試結束為止。如果妳滿足這兩個條件,

為我們希望妳知道,耶穌也是父神在恩

爸爸答應送妳這條項鏈。」這是個難得

典之約中白白賜給我們的禮物。

的機會,約恩爽快的接受了這個要求。 從那天起,約恩更努力學習,也主動 幫助母親做家務。雖然過程很艱辛,但

希望妳歡喜接受我們的禮物,更希望 妳永遠得著父神的禮物——救主耶穌。 深深愛妳的爸爸、媽媽

*本專欄資料經改革宗出版社授權,內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2018年7月30日~8月5日/3466期

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特 別企畫

特 別企畫

人之所以怕鬼,除了受鬼魂信仰的影響外, 也可能與源自印度的東方宗教之「地獄」的渲 染,及社會心理的不安與不確定有關。從部分 通俗文化可發現,西方人對鬼的了解和態度不 同於東方。台灣的鬼電影或戲劇,常凸顯極度 恐怖的一面,例如在謀財害命或情殺的凶案 中,常出現面容慘白、血淋淋、充滿怨氣的女 鬼,而男鬼則呈現兇神惡煞面貌;與此類似的 西方鬼電影,如具有強大破壞力的吸血鬼,也 不像東方鬼那麼可怖。在西方電影裡,鬼有時 還是可愛的「小精靈」(Casper),是善良、調 皮、樂於助人的小鬼。此外,為人熟知的「萬 聖節」則是一個歡樂的鬼節,多數人特別是小 朋友,大都抱著好玩的心情期待它到來。這個 節日性質上已成了角色裝扮的鬼節,小朋友穿 著各類奇裝異服結伴或由大人陪同挨家挨戶敲 門,見面的問候語卻是「trick or treat?」(討 鬧?或給糖果?)。其實,源自歐洲的萬聖節傳 統是記念過世亡者的日子,有其比較嚴肅的宗 教意義。不論如何,從這些小地方可以看出東 西文化對鬼的態度的確不同。 其實,過去的台灣社會,人和鬼之間的關係 好像比較有親和、融洽的一面。日常語言可聽 見和鬼有關的用語如:變鬼變怪、鬼畫符、鬼打 架、死囝仔鬼、死查某鬼、看到鬼、鬼拍到、垃 圾鬼、賭鬼、酒鬼、菸鬼、水鬼(蛙人)……。

今天,鬼卻成為人心中的可怕對象,甚至禁忌, 這種轉變不可說不大,其中的社會及文化因素 值得研究。 聖經文本中,肯定了鬼的存在。耶穌宣教工 作的核心是宣揚天國的信息,此外也包括醫 病、趕鬼。鬼在聖經世界中代表邪惡的勢力,耶 穌趕鬼,其實是從人心、社會、世界驅趕邪惡勢 力的掌控,恢復上帝創造的美善。所以,本質上 趕鬼,就是和邪惡勢力的爭鬥。從這個角度看, 台灣是一個經常屈服在惡鬼勢力下的社會。每 年農曆7月中元普渡祭拜鬼神的宗教活動,總讓 人感到鬼的地位高過人,因為祭拜活動常由地 方有頭有臉的政治人物或政府首長主領,對鬼 則畢恭畢敬,儼然鬼的地位高過人,雖然鬼是 住在暗無天日的地獄。此外,鬼世界的福利好像 也比人間好,可以連續一個月放假來人間大吃 大喝兼自由行,難怪許多人對鬼又怕又敬。 這種怕鬼又敬鬼的心理,可能和整個社會 對各種惡勢力之懼怕有關。對政治惡勢力的懼 怕,使人變得隱忍、乖順、屈從而不在意是非對 錯的公義;對黑社會惡勢力的懼怕,則使人處 在妥協、甚至接受的無奈中。一旦碰到國家級 的超惡勢力,如中國的文攻武嚇,便手腳軟弱, 還罵自己人給對方看。整體來說,因害怕邪惡 勢力的侵擾,所以不敢堅持立場,不敢講是非、 論對錯,導致邪惡勢力越來越大,壓過正義的 力量。用鬼的恐怖來塑造人民的害怕心理,是 統治者喜歡操弄的手段,這倒是不可不認真思 考的政治與社會問題。 然而,若有堅定的信仰,相信上帝是天地主 宰,耶穌有超越及趕鬼的大能,為什麼要怕鬼? 記得大兒子讀高中時,有一天邀請幾位同學來 家裡玩,剛見面時我只和他們簡單打一聲招呼 就回頭做自己的事。過了一段時間臨走時,聽見 已經在外面的同學對兒子說:「你爸爸看起來 好嚴肅、好可怕。」兒子回答說:「他喔,連鬼 都怕他!」聽了之後,我心裡覺得十分高興,認 為這是讚美:能讓鬼怕我,不正是基督徒最好 的信仰見證嗎?

身的非人神狀態之關卡,每一關卡細究生前所 做的事,包括行為或者內在的思想,並不斷揭 開單一視角判斷事情的危險,這是一部親情為 主的電影,圍繞著足以讓大多數人淚流滿面的 故事情節,孝子與病母,一家人在貧病交迫之 際,沒有人伸出援手,只有作為長兄的主角,在 有限的判斷下,尋求可能的出路 ──了結生命。將生的推向 死亡,人以自己的意念做 了解脫的決定,這是神 所不容,電影很傳統地 處理審判過程,只是裡 面的審判團隊,也有正 反派的角色,與在世社 會相似,增加了荒謬感。 在人生之路跑盡後,與神 「當頭對面」的心思意念,有 什麼可隱藏?屬於神的審判,又豈是會坐看好 戲,或一知半解的曚昧不明? 以上的東西方兩大票房冠軍的鬼片,最後都

收束在往者安息、生者安定的結局裡。在劇本 等文本中所創造的「鬼」,與人糾結、打鬧一番 後,最後都會被收服,進入 其可安身之處。這在耶穌 趕鬼的幾種方法與結果 中,也能夠看到。為了 拯救人的心靈與生命, 被賦予這樣能力的人, 需要付上很大的力氣, 讓人人安身立命,讓社會 平靜安康,但在電影裡始終未來 被彰顯的是,人與人之間為何要彼此錯待 與惡待,那一再失去修補機會的關係,最 後終將自己的靈與魂推向絕境,而給予魔 鬼機會。 耶穌在門徒經歷驚恐、無助的挫敗之後,安 定地向他們說:「願你們平安!」平安,是令風 雨平息,令那些使人心發狂之物離開的力量, 這是再怎樣熱門的「鬼片」「恐怖片」都難以表 明的精髓。

從世界上的社會文化觀察,鬼和人其實有十分緊密的關係。在台灣, 農曆7月的中元普渡,除了透露人怕鬼又敬鬼的心理,更顯出基督徒 傳福音、帶給人平安的重要。

談鬼說怪

林瑞隆(退休牧師)

7月

◆人為何怕鬼?

世界上大多數的社會、文化觀察, 「鬼」可被認定是人類生活的一部 分,和人有十分緊密的關係。在亞洲 文化中,「鬼」之於人絕對具有強大影響力。特 別在台灣,藉著宗教民俗活動及媒體傳播,加 上過去風行一時的靈異節目之渲染,鬼怪的事 蹟和信仰內容之奇特更超乎一般理性所能想 像。不論是常民的求神問卜、政治人物官宦仕 途的預測,甚至駭人聽聞的凶殺案件偵查等, 「鬼」也都在其中扮演要角。

◆鬼究竟是什麼? 「鬼」究竟是什麼? 有人把「鬼」註解為 「 歸 」, 意 味 「 人 死 歸 土 」( 或 回 歸 自 然 )的 結 局。從 字形結構看,「鬼」 字的主要部分是中間 的「田」,意 指 曠 野、 荒 野、郊 外;「田」底 下 的字形則由左邊的「丿」和右 邊的「乙」及「厶」之合體構成。整個字形看 似死去之人被埋在地下的坐葬 (或裝在陶甕 裡)。「田」的左上方之「丿」可視為簡易墓碑 的記號。若「鬼」是「歸」的意思,則整體來說

「鬼」並非可怕之物,而是人死後的終極歸宿。 不過中文對「鬼」的解釋當然不限於「歸」,否 則也不會出現許多鬼怪傳奇故事。 西方文化中,鬼這個字和 「靈」(spirit)有密切 關係。英文g h o s t常 和spirit通用,可見 單純的g h o s t並無 好壞之分。因此, 古典英文聖經或神 學著作提及「聖靈」 時使用Holy Ghost來 表 達,僅 以 大 寫 字 首 表 示和小寫字首的ghost(鬼)不 同。至於新約希臘文聖經的共觀 福音書(馬太、馬可、路加)提 及鬼時,則用了三個不同的字, 即:pneuma(靈)、daimonion (邪靈或汙鬼),及phantasma (鬼怪或幽靈)。其中,p n e u m a 常指涉上帝的靈;daimo ni o n則譯 為d e m o n,用來指涉占據、騷擾、甚 至宰制人心的邪靈或汙鬼(e v i l s p i r i t或 unclean spirit);而phantasma本意為「出 現」(a p p e a r a n c e),因徒具形象而不具實 體,故引申為「鬼」或「幽靈(或靈)」,英文 的phantom(幻象)、phantasy(幻想)即由

此字而來。總之,從福音書的用法看,鬼通常 指「邪惡」或「不潔淨」的靈。 從上述可見,「鬼」和人對於「靈」(或魂) 的想像有密切關係。一般人皆可理解,一個活 人不只有「體」(body),「體」裡還有「靈」 (或精神,spirit)和「魂」(soul),這也是西 方哲學傳統的主張。人的「體」之所以能活動, 是因體內有「魂」,能思想是因為有「靈」。 「魂」的拉丁文是a n i m a,意味「使……動」 之要素(由此衍生英文的animal「動物」)。 「魂」一旦離開人體,「體」便停止活動,也就 是死了。因此,中文有時會把「魂」和「鬼」合 併使用,稱為「鬼魂」。

農曆7月看電影

以人為本的平安鬼故事 在聖經裡,耶穌趕鬼的事蹟,總能吸引人的 目光,飽滿人的想像,在許多電影與小說中,被 用來作題材,故事軸線圍繞在屬靈的爭戰中, 人與鬼,被纏鬥的心靈,最後一定要被釋放、解 救,成為自由之人。 在台灣,鬼片、恐怖片幾乎占農曆7月的票 房,好像在這俗稱的「鬼月」中,不論東西方的 「鬼」都要來參一腳。但能黏著在觀看者記憶的 鬼片,不是憑藉幾張恐怖的臉、忽大忽小、忽明 忽滅的聲光效果、荒郊野外唯獨一戶的場景,隨 著大眾對感官容受度的提升,要留在觀看者的 記憶裡,需要有結構完整、精采的故事才行。若 留意近5年來高居票房之冠的鬼片,不難發現它 們都有緊密的敘事脈絡、嚴謹的邏輯結構及普 世的親情、愛情的情感基底,這樣的劇本,加上 亮麗的演員和精采的電影手法與技術,才能成

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台灣教會公報 2018 年 7 月 30 日~ 8 月 5 日/ 3466 期

功黏住觀眾者的目光,並留下印象,這幾年號稱 突破上億票房的幾部電影可作為觀察的例子。 從基督教信仰的角度,鬼附身的樣態,會被 放入精神官能及超自然經驗的脈絡裡。在2013 年上映的《厲陰宅》系列(2013、2016年) 中,即以真實事件為底本,引人許多遐想。電

林佩蓉 (國立台灣文學館副研究員)

影中雜揉了基督教等宗教學元素、角色,鬼附 身是超自然經驗,事出必有因,除了追究源頭 外,聖經與十字架是必要物件。以此作為護身 寶物的華倫夫婦,翻找舊約、新約中的經文鎮 壓惡靈,以解救被惡者攻擊的受害者。這是一 個家族式的受害體系,從被附者到驅魔者,彷 彿永遠都是惡靈在出招,這也是整部電影緊張 刺激之處。然而,影片雖然運用了不少聖經元 素,卻不能說這是有基督寓意與救贖的作品, 信仰中最重要的基督之愛,未有傳遞的跡象, 只見「神威」不斷與惡靈對抗,這是不能輸、也 不會輸的戰事。 相較下,電影名稱讓人以為與基督宗教有 關,改編自同名漫畫的《與神同行》(2017 年),就是人鬼或人神交錯的溫馨電影,面對、 經歷審判,遊走在可否再成為人或神或永不翻

農曆7月來唸歌

唸歌 lāi-té ê 心靈an-tah Chiu Tēng-pang (國立台灣文學館助理研究員) 台灣有一款 tī 民間 sì-kè leh 流浪 ê 傳統藝術,叫做台灣唸歌,i 是唸歌 ê 藝人(歌 á sian) kō͘ 月琴 a̍h-sī 大 kóng 弦伴奏,用歌 á 調 oân-nā 唸 oân-nā 唱 ê 敘事歌謠。唸歌 hâm 台灣一般 ê 民間藝術 kâng 款,lóng 是 chi t̍ 款常民文化,i ê 內容真闊,有神魔故事、民間傳說、社會新 聞、歷史事件、災害事變、愛情故事、勸世歌謠、敘情褒歌……。Kin-á 日 lán 來 kap ta̍k-ê puntiuⁿ 唸歌 lāi-té ê 台灣民間四大奇案:基隆七號房慘案、二林奇案、台南運河奇案 kap 林投姊。 基隆七號房慘案是日 jîn á 時代發生 tī 基隆 ê 情殺分屍案。事件 ê 主角是日本人野村 kap i ê 大 bó͘ 千代子、細姨阿雲。野村有 chi ̍ t kái 去藝旦間,遇 tio̍h tī hia 做藝旦 ê 阿雲,soah kahì--i,tō kā 阿雲 chhōa tńg 去做細姨,過無 gōa 久阿雲有身,生 chi ̍ t ê gín-á,m̄-koh chit ê gín-á pháiⁿ io-chhī,lō͘-bóe soah iáu-siū--去。阿雲真 m̄ 願 koh àng-láng,khan-thoa 是千代子 ta̍k kang 唸經 kā in kiáⁿ 害--死-ê,tō kā 野村 hoe 講 ài kā 千代子 thâi--死,野村 bē-kham-tit 阿雲 iau-páchhá,ū-iáⁿ kā 千代子 thâi--死 koh kā 分屍 tok 做肉醬,té tī 2 kha 油桶,chhiàⁿ 手車車去基隆港 七號碼頭 tàn。Lō͘-bóe hō ͘ 刑事破案,chiâⁿ 做轟動台灣 ê 社會新聞。 二林奇案 mā 是 tī 日 jîn á 時代發生 ê 社會事件,是chi ̍ t chân 為錢 thâi 人 ê 分屍案,事件 發生 tī 彰化 ê 二林。事主是盧章kap 石阿房。In 2 ê hō͘ 日本政府召去參加南洋戰爭,chiâⁿ 做真 好ê朋友,戰爭 soah,盧章想 beh chham 阿房做伙做 seng-lí,招阿房 lo̍h 二林 chham-siông,阿 房身軀 chah 真 chē 錢,盧章 chai-iáⁿ soah 起臭心,用計 kā 阿房 kòng hō͘ hun--去,liáu-āu kā i 活 tâi tī iap-thiap ê 所在。阿房死 liáu m̄ 願,陰魂去 kā in bó͘ thok 夢,in bó͘ chiah 去報案,ko-tîⁿ chiâⁿ 久,刑事 chiah 用計 hō ͘ 盧章 chia̍h罪。 台南運河奇案是日 jîn á 時代發生 tī 台南 ê 殉情事件。女主角金快,十三、四歲老母過身, 無錢 thang 安葬老母,賣 hō͘ 餅店做 chŏ͘ - kán,賣身葬母,餅店 ê 頭家娘 ta̍k-put-sî leh kā khó͘to̍k,有 chi ̍ t táu 頭家娘叫金快--á 去買螺肉罐,金快--á soah kā 錢 phàng 見,khiā tī 路邊 háu, 男主角開利--á 看--tio̍h,問 i in-toaⁿ,koh chān i 錢銀。金快--á 十七、八歲 súi kah 一蕊 chhiūⁿ 花,in 頭家娘愛錢--kàu-tè,kā i 賣 hō͘ 藝旦間,金快--á 活--leh khah 慘死,ta̍k kang kō͘ 目屎洗 面。有 chi ̍ t kang 開利--á 來藝旦間,tú 好叫金快--á beh 來 àn-nāi,金快--á 認 tio̍h 開利--á是i ê 恩情人,對開利真意愛,lō͘-bóe in 2 ê 人 tō 開始 kiâⁿ。開利--á 走水 beh piàⁿ 大 tù--ê thang kā 金 快--á 贖身,無疑 gō͘,soah hō͘ 日本海關 lia̍h--tio̍h,2 ê 人知影前途烏 iú,chū-án-ne sio 招去烏橋 跳運河。 林投姊 chit 件聽歌 á sian 講 sī 清國時代發生 tī 台南府城 ê 事件。林投姊本名叫李招娘,in ang 陳明通,做貿易 ê seng-lí,in 有 2 ê 後生。有chi ̍ t tang 陳明通破病 soah 過身,pàng bē 少財 產 hō͘ 招娘。陳明通有 chi ̍ t ê mā leh 做貿易,koh chhiâng-chāi kap in leh 來去 ê 朋友,叫做周 阿司。周阿司 chai-iáⁿ 陳明通過身 tiāⁿ-tio̍h pàng 真 chē 財產 hō͘ 招娘,招娘 koh 生做真 súi, i tio̍h siàu 想 beh 貪 in ê 錢財 kap 招娘 ê 女色。周阿司 phah 算 chit-á 魚 beh 釣大 tāi,假 iáⁿ 關 心明通 ê gín-á,趁機會 kap 招娘做伙,hō͘ 招娘因為感心來意愛--i,koh siâⁿ 招娘投資 i ê senglí,lō͘-bóe kā 招娘投資 ê 錢財 lóng 總 kōaⁿ--去,害招娘家破人亡,lō͘-bóe 走去城外 ê 林投樹 kha tiàu-tāu。林投姊過身 liáu-āu,陰魂 m̄ 願,chhōe 周阿司 in 厝邊 tàu-saⁿ-kāng 去汕頭報仇。 Tī 頂頭 lán 紹介 ê 歌 á kap chē-chē 社會事件 ê 歌 á lāi-té,lán chhiâng-chāi 看 tio̍h 歌 á sian kō͘ 亡魂 chhōa 路 ê 手路來破案,用 chit 款 chhiūⁿ 神魔故事 ê 敘事技巧來 an-tah 被害 ê 亡魂, mā an-tah 聽歌 á ê 人 ê 心靈,hō͘ 做 pháiⁿ ê 人 chia̍h 罪,達 tio̍h 勸世 ê 目的。

魔幻鯤島,妖鬼奇譚──台灣鬼怪文學特展  透過梳理台灣鬼怪傳說,讓觀眾透過參與式體驗,理 解鬼怪故事是與在地生活切實相關,從新觀點認識台灣 文化。 ■展覽時間:2018年3年29日~2019年2年24日 ■展覽地點:國立台灣文學館展覽室D

相片提供/國立台灣文學館、方雅惠、蕭培賢、張怡倩、周定邦

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特 別企畫

特 別企畫

人之所以怕鬼,除了受鬼魂信仰的影響外, 也可能與源自印度的東方宗教之「地獄」的渲 染,及社會心理的不安與不確定有關。從部分 通俗文化可發現,西方人對鬼的了解和態度不 同於東方。台灣的鬼電影或戲劇,常凸顯極度 恐怖的一面,例如在謀財害命或情殺的凶案 中,常出現面容慘白、血淋淋、充滿怨氣的女 鬼,而男鬼則呈現兇神惡煞面貌;與此類似的 西方鬼電影,如具有強大破壞力的吸血鬼,也 不像東方鬼那麼可怖。在西方電影裡,鬼有時 還是可愛的「小精靈」(Casper),是善良、調 皮、樂於助人的小鬼。此外,為人熟知的「萬 聖節」則是一個歡樂的鬼節,多數人特別是小 朋友,大都抱著好玩的心情期待它到來。這個 節日性質上已成了角色裝扮的鬼節,小朋友穿 著各類奇裝異服結伴或由大人陪同挨家挨戶敲 門,見面的問候語卻是「trick or treat?」(討 鬧?或給糖果?)。其實,源自歐洲的萬聖節傳 統是記念過世亡者的日子,有其比較嚴肅的宗 教意義。不論如何,從這些小地方可以看出東 西文化對鬼的態度的確不同。 其實,過去的台灣社會,人和鬼之間的關係 好像比較有親和、融洽的一面。日常語言可聽 見和鬼有關的用語如:變鬼變怪、鬼畫符、鬼打 架、死囝仔鬼、死查某鬼、看到鬼、鬼拍到、垃 圾鬼、賭鬼、酒鬼、菸鬼、水鬼(蛙人)……。

今天,鬼卻成為人心中的可怕對象,甚至禁忌, 這種轉變不可說不大,其中的社會及文化因素 值得研究。 聖經文本中,肯定了鬼的存在。耶穌宣教工 作的核心是宣揚天國的信息,此外也包括醫 病、趕鬼。鬼在聖經世界中代表邪惡的勢力,耶 穌趕鬼,其實是從人心、社會、世界驅趕邪惡勢 力的掌控,恢復上帝創造的美善。所以,本質上 趕鬼,就是和邪惡勢力的爭鬥。從這個角度看, 台灣是一個經常屈服在惡鬼勢力下的社會。每 年農曆7月中元普渡祭拜鬼神的宗教活動,總讓 人感到鬼的地位高過人,因為祭拜活動常由地 方有頭有臉的政治人物或政府首長主領,對鬼 則畢恭畢敬,儼然鬼的地位高過人,雖然鬼是 住在暗無天日的地獄。此外,鬼世界的福利好像 也比人間好,可以連續一個月放假來人間大吃 大喝兼自由行,難怪許多人對鬼又怕又敬。 這種怕鬼又敬鬼的心理,可能和整個社會 對各種惡勢力之懼怕有關。對政治惡勢力的懼 怕,使人變得隱忍、乖順、屈從而不在意是非對 錯的公義;對黑社會惡勢力的懼怕,則使人處 在妥協、甚至接受的無奈中。一旦碰到國家級 的超惡勢力,如中國的文攻武嚇,便手腳軟弱, 還罵自己人給對方看。整體來說,因害怕邪惡 勢力的侵擾,所以不敢堅持立場,不敢講是非、 論對錯,導致邪惡勢力越來越大,壓過正義的 力量。用鬼的恐怖來塑造人民的害怕心理,是 統治者喜歡操弄的手段,這倒是不可不認真思 考的政治與社會問題。 然而,若有堅定的信仰,相信上帝是天地主 宰,耶穌有超越及趕鬼的大能,為什麼要怕鬼? 記得大兒子讀高中時,有一天邀請幾位同學來 家裡玩,剛見面時我只和他們簡單打一聲招呼 就回頭做自己的事。過了一段時間臨走時,聽見 已經在外面的同學對兒子說:「你爸爸看起來 好嚴肅、好可怕。」兒子回答說:「他喔,連鬼 都怕他!」聽了之後,我心裡覺得十分高興,認 為這是讚美:能讓鬼怕我,不正是基督徒最好 的信仰見證嗎?

身的非人神狀態之關卡,每一關卡細究生前所 做的事,包括行為或者內在的思想,並不斷揭 開單一視角判斷事情的危險,這是一部親情為 主的電影,圍繞著足以讓大多數人淚流滿面的 故事情節,孝子與病母,一家人在貧病交迫之 際,沒有人伸出援手,只有作為長兄的主角,在 有限的判斷下,尋求可能的出路 ──了結生命。將生的推向 死亡,人以自己的意念做 了解脫的決定,這是神 所不容,電影很傳統地 處理審判過程,只是裡 面的審判團隊,也有正 反派的角色,與在世社 會相似,增加了荒謬感。 在人生之路跑盡後,與神 「當頭對面」的心思意念,有 什麼可隱藏?屬於神的審判,又豈是會坐看好 戲,或一知半解的曚昧不明? 以上的東西方兩大票房冠軍的鬼片,最後都

收束在往者安息、生者安定的結局裡。在劇本 等文本中所創造的「鬼」,與人糾結、打鬧一番 後,最後都會被收服,進入 其可安身之處。這在耶穌 趕鬼的幾種方法與結果 中,也能夠看到。為了 拯救人的心靈與生命, 被賦予這樣能力的人, 需要付上很大的力氣, 讓人人安身立命,讓社會 平靜安康,但在電影裡始終未來 被彰顯的是,人與人之間為何要彼此錯待 與惡待,那一再失去修補機會的關係,最 後終將自己的靈與魂推向絕境,而給予魔 鬼機會。 耶穌在門徒經歷驚恐、無助的挫敗之後,安 定地向他們說:「願你們平安!」平安,是令風 雨平息,令那些使人心發狂之物離開的力量, 這是再怎樣熱門的「鬼片」「恐怖片」都難以表 明的精髓。

從世界上的社會文化觀察,鬼和人其實有十分緊密的關係。在台灣, 農曆7月的中元普渡,除了透露人怕鬼又敬鬼的心理,更顯出基督徒 傳福音、帶給人平安的重要。

談鬼說怪

林瑞隆(退休牧師)

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◆人為何怕鬼?

世界上大多數的社會、文化觀察, 「鬼」可被認定是人類生活的一部 分,和人有十分緊密的關係。在亞洲 文化中,「鬼」之於人絕對具有強大影響力。特 別在台灣,藉著宗教民俗活動及媒體傳播,加 上過去風行一時的靈異節目之渲染,鬼怪的事 蹟和信仰內容之奇特更超乎一般理性所能想 像。不論是常民的求神問卜、政治人物官宦仕 途的預測,甚至駭人聽聞的凶殺案件偵查等, 「鬼」也都在其中扮演要角。

◆鬼究竟是什麼? 「鬼」究竟是什麼? 有人把「鬼」註解為 「 歸 」, 意 味 「 人 死 歸 土 」( 或 回 歸 自 然 )的 結 局。從 字形結構看,「鬼」 字的主要部分是中間 的「田」,意 指 曠 野、 荒 野、郊 外;「田」底 下 的字形則由左邊的「丿」和右 邊的「乙」及「厶」之合體構成。整個字形看 似死去之人被埋在地下的坐葬 (或裝在陶甕 裡)。「田」的左上方之「丿」可視為簡易墓碑 的記號。若「鬼」是「歸」的意思,則整體來說

「鬼」並非可怕之物,而是人死後的終極歸宿。 不過中文對「鬼」的解釋當然不限於「歸」,否 則也不會出現許多鬼怪傳奇故事。 西方文化中,鬼這個字和 「靈」(spirit)有密切 關係。英文g h o s t常 和spirit通用,可見 單純的g h o s t並無 好壞之分。因此, 古典英文聖經或神 學著作提及「聖靈」 時使用Holy Ghost來 表 達,僅 以 大 寫 字 首 表 示和小寫字首的ghost(鬼)不 同。至於新約希臘文聖經的共觀 福音書(馬太、馬可、路加)提 及鬼時,則用了三個不同的字, 即:pneuma(靈)、daimonion (邪靈或汙鬼),及phantasma (鬼怪或幽靈)。其中,p n e u m a 常指涉上帝的靈;daimo ni o n則譯 為d e m o n,用來指涉占據、騷擾、甚 至宰制人心的邪靈或汙鬼(e v i l s p i r i t或 unclean spirit);而phantasma本意為「出 現」(a p p e a r a n c e),因徒具形象而不具實 體,故引申為「鬼」或「幽靈(或靈)」,英文 的phantom(幻象)、phantasy(幻想)即由

此字而來。總之,從福音書的用法看,鬼通常 指「邪惡」或「不潔淨」的靈。 從上述可見,「鬼」和人對於「靈」(或魂) 的想像有密切關係。一般人皆可理解,一個活 人不只有「體」(body),「體」裡還有「靈」 (或精神,spirit)和「魂」(soul),這也是西 方哲學傳統的主張。人的「體」之所以能活動, 是因體內有「魂」,能思想是因為有「靈」。 「魂」的拉丁文是a n i m a,意味「使……動」 之要素(由此衍生英文的animal「動物」)。 「魂」一旦離開人體,「體」便停止活動,也就 是死了。因此,中文有時會把「魂」和「鬼」合 併使用,稱為「鬼魂」。

農曆7月看電影

以人為本的平安鬼故事 在聖經裡,耶穌趕鬼的事蹟,總能吸引人的 目光,飽滿人的想像,在許多電影與小說中,被 用來作題材,故事軸線圍繞在屬靈的爭戰中, 人與鬼,被纏鬥的心靈,最後一定要被釋放、解 救,成為自由之人。 在台灣,鬼片、恐怖片幾乎占農曆7月的票 房,好像在這俗稱的「鬼月」中,不論東西方的 「鬼」都要來參一腳。但能黏著在觀看者記憶的 鬼片,不是憑藉幾張恐怖的臉、忽大忽小、忽明 忽滅的聲光效果、荒郊野外唯獨一戶的場景,隨 著大眾對感官容受度的提升,要留在觀看者的 記憶裡,需要有結構完整、精采的故事才行。若 留意近5年來高居票房之冠的鬼片,不難發現它 們都有緊密的敘事脈絡、嚴謹的邏輯結構及普 世的親情、愛情的情感基底,這樣的劇本,加上 亮麗的演員和精采的電影手法與技術,才能成

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功黏住觀眾者的目光,並留下印象,這幾年號稱 突破上億票房的幾部電影可作為觀察的例子。 從基督教信仰的角度,鬼附身的樣態,會被 放入精神官能及超自然經驗的脈絡裡。在2013 年上映的《厲陰宅》系列(2013、2016年) 中,即以真實事件為底本,引人許多遐想。電

林佩蓉 (國立台灣文學館副研究員)

影中雜揉了基督教等宗教學元素、角色,鬼附 身是超自然經驗,事出必有因,除了追究源頭 外,聖經與十字架是必要物件。以此作為護身 寶物的華倫夫婦,翻找舊約、新約中的經文鎮 壓惡靈,以解救被惡者攻擊的受害者。這是一 個家族式的受害體系,從被附者到驅魔者,彷 彿永遠都是惡靈在出招,這也是整部電影緊張 刺激之處。然而,影片雖然運用了不少聖經元 素,卻不能說這是有基督寓意與救贖的作品, 信仰中最重要的基督之愛,未有傳遞的跡象, 只見「神威」不斷與惡靈對抗,這是不能輸、也 不會輸的戰事。 相較下,電影名稱讓人以為與基督宗教有 關,改編自同名漫畫的《與神同行》(2017 年),就是人鬼或人神交錯的溫馨電影,面對、 經歷審判,遊走在可否再成為人或神或永不翻

農曆7月來唸歌

唸歌 lāi-té ê 心靈an-tah Chiu Tēng-pang (國立台灣文學館助理研究員) 台灣有一款 tī 民間 sì-kè leh 流浪 ê 傳統藝術,叫做台灣唸歌,i 是唸歌 ê 藝人(歌 á sian) kō͘ 月琴 a̍h-sī 大 kóng 弦伴奏,用歌 á 調 oân-nā 唸 oân-nā 唱 ê 敘事歌謠。唸歌 hâm 台灣一般 ê 民間藝術 kâng 款,lóng 是 chi t̍ 款常民文化,i ê 內容真闊,有神魔故事、民間傳說、社會新 聞、歷史事件、災害事變、愛情故事、勸世歌謠、敘情褒歌……。Kin-á 日 lán 來 kap ta̍k-ê puntiuⁿ 唸歌 lāi-té ê 台灣民間四大奇案:基隆七號房慘案、二林奇案、台南運河奇案 kap 林投姊。 基隆七號房慘案是日 jîn á 時代發生 tī 基隆 ê 情殺分屍案。事件 ê 主角是日本人野村 kap i ê 大 bó͘ 千代子、細姨阿雲。野村有 chi ̍ t kái 去藝旦間,遇 tio̍h tī hia 做藝旦 ê 阿雲,soah kahì--i,tō kā 阿雲 chhōa tńg 去做細姨,過無 gōa 久阿雲有身,生 chi ̍ t ê gín-á,m̄-koh chit ê gín-á pháiⁿ io-chhī,lō͘-bóe soah iáu-siū--去。阿雲真 m̄ 願 koh àng-láng,khan-thoa 是千代子 ta̍k kang 唸經 kā in kiáⁿ 害--死-ê,tō kā 野村 hoe 講 ài kā 千代子 thâi--死,野村 bē-kham-tit 阿雲 iau-páchhá,ū-iáⁿ kā 千代子 thâi--死 koh kā 分屍 tok 做肉醬,té tī 2 kha 油桶,chhiàⁿ 手車車去基隆港 七號碼頭 tàn。Lō͘-bóe hō ͘ 刑事破案,chiâⁿ 做轟動台灣 ê 社會新聞。 二林奇案 mā 是 tī 日 jîn á 時代發生 ê 社會事件,是chi ̍ t chân 為錢 thâi 人 ê 分屍案,事件 發生 tī 彰化 ê 二林。事主是盧章kap 石阿房。In 2 ê hō͘ 日本政府召去參加南洋戰爭,chiâⁿ 做真 好ê朋友,戰爭 soah,盧章想 beh chham 阿房做伙做 seng-lí,招阿房 lo̍h 二林 chham-siông,阿 房身軀 chah 真 chē 錢,盧章 chai-iáⁿ soah 起臭心,用計 kā 阿房 kòng hō͘ hun--去,liáu-āu kā i 活 tâi tī iap-thiap ê 所在。阿房死 liáu m̄ 願,陰魂去 kā in bó͘ thok 夢,in bó͘ chiah 去報案,ko-tîⁿ chiâⁿ 久,刑事 chiah 用計 hō ͘ 盧章 chia̍h罪。 台南運河奇案是日 jîn á 時代發生 tī 台南 ê 殉情事件。女主角金快,十三、四歲老母過身, 無錢 thang 安葬老母,賣 hō͘ 餅店做 chŏ͘ - kán,賣身葬母,餅店 ê 頭家娘 ta̍k-put-sî leh kā khó͘to̍k,有 chi ̍ t táu 頭家娘叫金快--á 去買螺肉罐,金快--á soah kā 錢 phàng 見,khiā tī 路邊 háu, 男主角開利--á 看--tio̍h,問 i in-toaⁿ,koh chān i 錢銀。金快--á 十七、八歲 súi kah 一蕊 chhiūⁿ 花,in 頭家娘愛錢--kàu-tè,kā i 賣 hō͘ 藝旦間,金快--á 活--leh khah 慘死,ta̍k kang kō͘ 目屎洗 面。有 chi ̍ t kang 開利--á 來藝旦間,tú 好叫金快--á beh 來 àn-nāi,金快--á 認 tio̍h 開利--á是i ê 恩情人,對開利真意愛,lō͘-bóe in 2 ê 人 tō 開始 kiâⁿ。開利--á 走水 beh piàⁿ 大 tù--ê thang kā 金 快--á 贖身,無疑 gō͘,soah hō͘ 日本海關 lia̍h--tio̍h,2 ê 人知影前途烏 iú,chū-án-ne sio 招去烏橋 跳運河。 林投姊 chit 件聽歌 á sian 講 sī 清國時代發生 tī 台南府城 ê 事件。林投姊本名叫李招娘,in ang 陳明通,做貿易 ê seng-lí,in 有 2 ê 後生。有chi ̍ t tang 陳明通破病 soah 過身,pàng bē 少財 產 hō͘ 招娘。陳明通有 chi ̍ t ê mā leh 做貿易,koh chhiâng-chāi kap in leh 來去 ê 朋友,叫做周 阿司。周阿司 chai-iáⁿ 陳明通過身 tiāⁿ-tio̍h pàng 真 chē 財產 hō͘ 招娘,招娘 koh 生做真 súi, i tio̍h siàu 想 beh 貪 in ê 錢財 kap 招娘 ê 女色。周阿司 phah 算 chit-á 魚 beh 釣大 tāi,假 iáⁿ 關 心明通 ê gín-á,趁機會 kap 招娘做伙,hō͘ 招娘因為感心來意愛--i,koh siâⁿ 招娘投資 i ê senglí,lō͘-bóe kā 招娘投資 ê 錢財 lóng 總 kōaⁿ--去,害招娘家破人亡,lō͘-bóe 走去城外 ê 林投樹 kha tiàu-tāu。林投姊過身 liáu-āu,陰魂 m̄ 願,chhōe 周阿司 in 厝邊 tàu-saⁿ-kāng 去汕頭報仇。 Tī 頂頭 lán 紹介 ê 歌 á kap chē-chē 社會事件 ê 歌 á lāi-té,lán chhiâng-chāi 看 tio̍h 歌 á sian kō͘ 亡魂 chhōa 路 ê 手路來破案,用 chit 款 chhiūⁿ 神魔故事 ê 敘事技巧來 an-tah 被害 ê 亡魂, mā an-tah 聽歌 á ê 人 ê 心靈,hō͘ 做 pháiⁿ ê 人 chia̍h 罪,達 tio̍h 勸世 ê 目的。

魔幻鯤島,妖鬼奇譚──台灣鬼怪文學特展  透過梳理台灣鬼怪傳說,讓觀眾透過參與式體驗,理 解鬼怪故事是與在地生活切實相關,從新觀點認識台灣 文化。 ■展覽時間:2018年3年29日~2019年2年24日 ■展覽地點:國立台灣文學館展覽室D

相片提供/國立台灣文學館、方雅惠、蕭培賢、張怡倩、周定邦

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事 工分享


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創 作天地

的手澤與墨跡 父親在我小時候就老了,我所認 識的父親從未年輕過,他是那個十年 生死兩茫茫、千里有家歸不得的流離 者,即使家是那樣溫暖。

巧手做工 家是溫暖的。父親有一雙巧手,他 親手做的木桌,是卡榫接的,不用一 根釘子。家裡有很多巧妙的掛勾,有 精準的線條,都是爸爸的傑作,在那 日式的小木屋裡,到處都是爸爸的手 藝。我每天上學前梳辮子,是在一個 吻合在細長的木柱上、長方形的鏡子 前,那是爸爸做的;木柱旁邊的棉被 櫃,細心地用甘蔗板分隔,那是爸爸 做的,我常常爬進去躲起來,也常常 在那裡面尋寶。 我們家還有一塊擀麵板,起初是木 頭,後來用鐵皮包起來,拿出那面板 子,就表示要和麵、擀餃子皮、包水 餃了,那是爸爸、媽媽合作出來的一 餐。記得有一次,我和弟弟停不下來 地一直吃,爸媽也不阻止我們,碩大 的水餃,我們邊吃邊數,吃了二十幾 個,因為實在太好吃了!那天我和弟 弟吃撐了,只能大字形仰躺在地板上 滿足地微笑。

揮灑書畫 爸爸的朋友都是喜好書法、篆刻 的,他最擅長的則是水墨畫。我小時 候學寫書法,是爸爸教的;學認草 字,是爸爸教的;我很早就學會爸爸 的簡體字。爸爸教我看書法的力道, 要力透紙背,揮灑時仍要力量貫注; 還教我用毛筆的濃淡墨色畫小雞和菊 花,我覺得畫畫比書法有趣多了。我

至今喜愛看文人畫,大約是有些東西 深入了骨髓,為我的人生定了調。 我的書桌前掛的一幅字,寫的是 「大江東去浪淘盡……」我總是邊寫 作業、邊看字,不知不覺整篇背下 來。家裡有很多父親的對聯和父執輩 的字畫,我以為這篇是某位伯伯的文 章,不懂也不覺得好,從沒想過是千 古名文。讀大學的時候上到宋詞,老 師指定要背這篇,我很得意,我已經 會背了。但是直到我開始背誦,才知 道我不會斷句,我只會整篇一口氣地 背下來,用父親的鄉音,連錯字都背 下來了,那時真笑壞了同學! 爸爸另一個給我深刻的影響,是在 大藤椅上,我立於他背後,他一字一 句地修改我的作文。直至我現在教小 朋友寫作時,和他們討論的方式,都 有爸爸的影子。我知道怎樣說孩子會 懂,我知道接受指導,孩子會有什麼 感受,因為這些經歷深入我的骨髓。

思索情理 考大學之前選填志願,我是自己 填的,放榜之後,爸爸若有所失地問 我,怎麼沒有填法律系?「法律系? 那是丁組欸,我只愛乙組的科目!」 爸爸沒說什麼。直到爸爸80多歲時枯 瘦臥於病榻,媽媽跟我提起此事,說 爸爸本來期待我當律師。我很震驚, 我怎麼會是律師的料?媽媽說,爸爸 常常覺得我能言善道,適合當律師。 難怪小時候爸爸常常跟我說一些法 律的判例,跟我討論事情如何解析。 例如,如果政府規定不能藏米糧,但 他藏了,爸爸問我,我會不會去檢舉 爸爸?我腦子裡只有正義,我說會, 爸爸犯錯,不應該。爸爸很失望,他

劉曼肅

說:「妳這孩子,爸爸藏米一定是快 要饑荒了,大家都要餓死了,爸爸的 米一定也會給妳吃,法之外還有情、 理啊!」我好羞愧,但我也好生氣,爸 爸為什麼要這樣考驗我? 他徹頭徹尾是個文人,即使他以為 在談法律,對我而言都是文學,我靠 這些文化養分長大的!

包容安慰 爸爸跟我說很多事。 我初經來了,濕濕黏黏,那時衛生 棉實在太貴了,只能用厚厚一疊衛生 紙墊著,這讓我難以移動下肢,加上 莫名地肚子悶痛,褲子一下就弄髒 了,換了又換。我忍不住發脾氣了。 這事很新鮮,因為我自幼是個悶葫 蘆,沒發過脾氣。我鼓著嘴,我非常 用力地對天、對地、對自己抵抗這身 體上的不舒適,更何況這不是只來一 次,它會定時來報到。我生氣為何從 來沒有人告訴過我這件事?我生氣為 何我不能避免這酷刑? 爸爸說,我們出去走走,我不要, 爸爸說還是走吧!爸爸用腳踏車載著 我,那時我已經長大了,有些分量, 爸爸用力踩著踏板,我抓著爸爸的褲 腰帶,聽見他喘息。然後爸爸說:「有 些事,妳要學會。媽媽每個月來的時 候都發脾氣,我都讓著她,過了就好 了。但是妳可以不一樣,妳可以學會 忍耐,讓不舒服過去。」 腳踏車來到順暢的一段路,風從身 邊滑過,不管接下來是要往哪裡去, 我的情緒都已經從沸騰的溫度冷卻, 已是一片習習涼風,我不再抗爭。我 一口氣吞下此生即將開始的每個月 的咒詛,果真,我持續長年的經痛, 都不曾再喊過苦、發過脾氣。原來, 媽媽沒來由的脾氣有時候是這樣的 原因,原來,婚姻中的不和諧,爸爸 心裡有過這樣的孤單承受,我絕不要 像那樣無理性地亂發脾氣了。只一句 「妳不要像媽媽一樣」,就足以使我 輕易地跨過了情緒的門檻。

傷心公案 我終究還是傷了爸爸的心,但這一 件公案我至今想不透。 那時我獨自到台北讀高中,我不適 應台北,我很孤單,在《野鴿子的黃 昏》、《泰戈爾詩集》、心理學、憂鬱 症、耶穌的比喻……永遠搞不定的數 學、英文……中打轉。爸爸唯一一次

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到了我租屋的地方,在長安東路的公 寓,我恰好不在,室友事後告訴我, 父親來過了。她吞吞吐吐地說,父親 跟她說了一些奇怪的話,看起來好像 哭過。我不相信。 後來,我質問爸爸,為何到台北不 先跟我說一聲?神出鬼沒地來了又 走?爸爸反倒質問我,為何在紙上寫 「我恨爸爸」? 驚愕中,我一直回想自己為何寫 「我恨爸爸」?我有這麼恨爸爸嗎? 我說,我寫的是「爸爸,我恨」,可不 可以不要隨便看一張計算紙上的塗鴉 來定我的罪? 我百口莫辯,因為爸爸相信我恨 過他。那時期,我們經常為一些觀點 辯論,我們辯論關於儒家與聖經的 比較,關於獨一真神與中華文化的相 容問題。我們也辯論過,是否有「代 溝」?明明就存在,何需辯論?但我 不知這是爸爸的底線,他傷心了。

難報親恩 父親88歲時纏綿病榻,我終日守在 醫院,看著爸爸辛苦地與病魔搏鬥, 他離去日無多,我想起還有一件無頭 公案,想要為自己平反,當我提及此 事,爸爸卻阻止我說下去,他似乎已 有定見,不需要我多言。我很委屈, 我是被冤枉的,那張紙上我到底寫了 些什麼?我恨自己竟然毫無印象! 爸爸與我之間,些微的信任的裂 痕,就是這樣發生了,是否戰爭和離 亂的恐懼,使他的心靈有隱密的傷 痕,是我不懂也不能參與的?爸爸的 羽翼已經不能遮蔽我,我必須衝出去 尋找自己的天空。我有時候感覺到爸 爸老家裡,我那曾祖母壓在箱底的前 清朝服,那鳳冠霞帔,是一種揮之不 去的遺毒。 即使如此,我漸漸發覺,那些黏在 我身上的父親的影響,是我生命裡的 基因,我越來越像父親。我自憐的情 緒像父親,我鍾情於庭園植栽像父 親,我喜歡望著水墨畫發呆像父親, 我用鉗子製作鐵絲勾像父親。 我在一個溫暖的家成長,爸爸隻身 來台,卻為我和媽媽、弟弟撐起了一 個溫馨、舒適又穩定的家,他吞下了 所有的眼淚、悲哀,完成了白手起家 這困難艱巨的任務,這恩情我是無以 回報的。


藝 文走廊 泰雅爾中會文教部6月3日於巴陵教會舉行 「泰中聖詩漫談」活動,邀請退任牧者陳光 松牧師來見證泰雅爾聖詩這項事工的奠基過 程,讓我心中感動縈繞不息。我極為榮幸能為 這活動做歷史的回顧,深談泰雅爾族自草創初 期開始歷經千辛萬苦編輯聖詩的歷程。

事工伊始

‧1946~1958年 泰雅爾聖詩草創期 1958年出版第一本泰雅爾聖詩 《S a m b i k a》,作為泰雅爾族詩歌的開 端。5月蒐集17首,包含15首自創曲、2首 翻譯曲;6月29日共有19首,17首自創曲, 2首翻譯曲;6月30日至7月7日於泰雅爾中 會會議報告。 爾後曾使用台灣基督長老教會總會編 印的《山地傳道組頌讚詩集》。

物力維艱

‧1963~1970年 泰雅爾聖詩奠基期 期間原有61首,增加53首,共114首。 1970年,出版第三版泰雅爾聖詩,命名為 ‧1980~1982年 泰雅爾聖詩成長期 總會推行新倍加運動,聖靈持續作工, 地方教會牧長創作歌曲激增。1978年聖 詩部長陳光松牧師與聖詩委員包括Watan Magil(穆克禮)、林春輝、林明福、宋正 喜、李福全等牧師,加上蔡長管長老(筆 者父親),擔任選曲、翻譯、修改、校訂 及編排,終於在1980年出版《泰雅爾聖

蔡瑞斯( Behuy Payas )

《讚美詩集》。

傳承泰雅爾聖詩精神

泰雅爾聖詩編輯大事記

聖樂 紀念主日

承 先 啟 後,

▲泰雅爾 族第一屆聖 詩委員,巴陵教會 Micyo Hakaw長老指認 一些牧長的姓名,後排左三陳 光松牧師,左四陳忠輝牧師,右一 Watan Magil(穆克禮)牧師,其他仍 繼續找尋中。

陳光松牧師回憶,當年他作傳道師一段 時間,為取得牧師資格,回到鄰近牧養教會 的台灣神學院補修學分,碰到了牧師孫雅 各(James Ira Dickson)及剛到台灣正在 學華語、台語的牧師穆克禮(Clare Elliot McGill)。他還記得穆克禮第一句話問的是: 「What’ s your mother tongue?」(你的母語 是什麼?)他則回答:「My mother tongue is Tayal.」(我的母語是泰雅爾族語。) 穆克禮牧師於1953年進入泰雅爾族巡迴宣 教,同年與陳光松牧師、陳忠輝牧師等11人 成立泰雅爾聖詩第一屆編輯委員會。後來,他 們給穆克禮牧師取了一個泰雅爾族名「Watan Magil」。Watan Magil的牧會筆記彙整了第 一版《泰雅爾聖經》的關鍵時段,我擷取部 分,並加入「泰雅爾聖詩編輯大事記」。 Watan Magil曾以「繼續基督徒的生活」為 題證道,以使徒行傳13章43節、14章21~22 節,講述編寫聖詩時,經常要翻山越嶺以聚集 眾委員的艱難。

1982年再增訂《泰雅爾聖詩》,此時由 於國民政府推動華語,出版文字以注音符 號為主。 ‧1990~1998年 聖詩重編 目的是將注意符號ㄅㄆㄇㄈ等難發音 處,全數改為可正確發音之羅馬拼音。 ‧2007年 《泰雅爾聖詩》新紀元期 增訂至440首,新增短歌110首詩歌,源 自:《和撒那新歌1》、《和撒那》、《讚 歌集4》、《基督是主》。 ‧2017年 增訂為現在全新的版本 以泰雅爾族語(羅馬拼音)與五線譜 (上加簡譜音律)並排。其中121首曲來 自美國、51首曲來自英國、14首曲來自德 國、1首曲來自義大利、1首曲來自瑞士、1 首曲來自奧地利、3首曲來自日本、2首曲 來自韓國、10首曲來自台灣漢族、16首曲 來由泰雅爾族民謠曲風。

攝影/李秀蘭

梵 ▲梵教會詩班舊創作、新編唱。 作 ▼者(右)為聖詩漫談活動講述歷史。

美詩集》、《新歌頌揚》、《山地青年詩

李月蘭牧師贈舊聖詩新 ▼ 給陳光松牧師。 編 CD

詩》,從124首增加206首,共計330首。

陳光松牧師回憶與Watan Magil共事的時光 提到,當初第一代泰中牧者並沒有受過專業 的音樂訓練,均記簡譜。Watan Magil用五線 譜寫Do、Re、Mi,聖詩編輯牧者們則是寫1、 2、3,雖以不太明確的簡譜呈現,但他們相信 用泰雅爾族傳唱的Qwas Lmuhuw歌謠文化, 將來必有音樂人才重新完整編曲。現任泰中 文教部部長的李月蘭牧師研究泰雅爾族聖詩 應用與發展多年,結合十年牧會經驗,記下泰

中文教部、中委會重編聖詩的年鑑,我一併結 合至「泰雅爾聖詩編輯大事記。」 陳光松牧師重溫文教部設立的始末時提 到,50年前於五峰教會設立泰雅爾中會,有 兩個部,一是「聖詩部」、一是「文化部」, 文化部主要著重聖經翻譯,與本次活動相 關的聖詩部,則是籌備新舊泰雅爾詩歌的編 輯。2000年,泰中這兩個部門合併為「文教 部」,宗旨為:以泰雅爾族語,傳述聖經、聖 詩之美。心想,今年為泰雅爾中會設立50年, 早在中會設立之前,聖詩與聖經已跟隨著70 餘年的宣教史不斷傳唱與更新。

永久傳承 活動現場由李月蘭牧師與梵梵教會詩班 獻詩,演唱陳光松牧師、長老徐正路(Taru He t a y)等人收錄在《泰雅爾聖詩》數首詩 歌,包括〈Hala Ta Ya Mromul〉(虔誠敬 拜)等早期的自創曲重編合聲曲。並且也收錄 過去最早的錄音檔,讓與會的第一代泰雅爾 族教會會友重溫聖詩形成的音律。當天原訂 邀請徐正路長老,可惜他因病不克前來,但 泰雅爾教會眾人皆知他堅信上帝,除了日日 讀經、禱告、勤聚會,也用心帶領部落族人歸 信。泰雅爾聖詩〈Gmalu Yaba Kayal〉(天 父降大愛)、〈Pqsya'iy Ku Sere Su〉(求聖 靈澆灌)等,都是出自他每日靈修、禱告尋求 上帝得到的旋律,用簡譜記下。時過境遷,仍 然是泰雅爾族119間眾教會、眾會友們不斷傳 唱、朗朗上口的曲目。 2011年至今,我於泰中新佳陽教會牧會, 2018年起兼任玉山神學院都市宣教中心中區 研究員,有幸能夠與泰雅爾中會活歷史陳光松 牧師直接接觸,閱讀他的宣教歷程,進而對整 體活動有所回應,期能勉勵所有人記住我們 早期牧長、初代會友走過篳路藍縷、跋山涉水 的泰雅爾宣教路。 前人在那交通不便的年代,仍戮力編輯聖 詩,邊學、邊做、邊見證基督生命的腳蹤,留 下許多用紙、筆、黑白相片做成的微紀錄,成 為我們現在每一位泰雅爾族弟兄姊妹可以重 新訪談、轉錄文字、編輯成書的重要史料。 衷心期盼新生代的牧長、弟兄姊妹們,善用 今日資訊時代便利的工具,拍攝、記錄,甚至 即時呈現史料,一一保留、積少成多。將來再 匯集、歸納、重新編輯的,不再只有泰雅爾聖 詩編輯艱辛的歷程,更蘊含基督福音,承先啟 後、川流不息。 泰中文教部企盼能在兩年內續辦類似這樣 溫故知新的活動,期許走訪泰中北中南三區, 辦理「創作詩與舊歌新編工作坊」,依循過去 牧長的屬靈生命,將更多地方教會音樂人才 創作的詩歌重聽、重編、彙整成冊、出書。盼 能為後世留下文本,傳承不斷心意更新而變 化之泰雅爾聖詩的宣教精神。盼望泰雅爾族 的聖詩,持續宣揚神奇妙的作為,一切榮耀歸 於創造泰雅爾聖詩的上主──我們的上帝。 參考文獻 1.李月蘭。〈探討泰雅爾聖詩的應用與發展〉。花 蓮:玉神。2007,玉神道學碩士論文。 2.McGill Grace。《生命的道路》(The Path of

Life)。林晚生譯。台北:永望,2000。

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舉 目向山 歷代志上16章23~25節

【宣揚福音】

林耀星(台中中會重新教會牧師)

到老仍要

主題:到老仍要讚美

序樂 宣召:詩篇95篇1~2節

每年8月第一主日,是我們台灣基督長老教會總會訂 定的「聖樂主日」,藉此喚起教會關注禮拜中所使用的 聖樂,及可用何種不同型式,呈現不一樣的禮拜風格。 「聖樂」顧名思義是在教會使用的音樂,又稱「教會 音樂」。音樂原無聖俗之分,按其用途、使用者、使用 場合和使用對象及目的不同,而有所不同。若按聖經 的原則,凡歸給上主分別為聖的,都是聖潔的。因此, 若一首歌頌上帝、教導上帝話語或見證上帝恩典的詩 歌,由一位誠心讚美上帝、敬拜上帝的基督徒唱出,用 在教會裡,當可視為「聖樂」的一部分。

聖樂為要述說傳揚

林 / 提供 相片

歷代志上16章,是由亞薩和他的弟兄所唱的詩篇 所構成,主要是要重現當年大衛迎接約櫃進入耶 路撒冷的盛大場面。因此,作者除了引用詩篇96 篇外,也引用了詩篇105及106兩篇,當中作者 訴說上帝將寶座設立在敵人的要塞之上登基作 王,表明主上帝的完全得勝,作為該章的主要 內容。經段中的「傳揚」與「述 說」,更是將原本人定睛在 上帝的榮美,轉而向普 天下宣揚主已完全得 勝、登基作王的好 消息。 歷代志記載了 大衛組織詩班, 並提供了聖殿禮 儀範例,更點出 在以色 列歷史的 重要慶典中,如何 典型地以音樂來歡 耀 星 慶這重要時刻。在我 們所讀的經段中,作者將 上主與外邦的神明作對比, 並呼籲列國尊敬以色列的上帝,這 就如同聖樂主日喚起信徒用各種普世音樂,來呼籲萬 國萬民前來敬拜主上帝,是有相同的異象。

天天都是聖樂主日 但一年一次的聖樂主日,似乎要達到喚起兄姊關注 仍然有限。教會若能透過經常性聚會推動聖樂,即使 無法達到天天都是聖樂主日,起碼可以週週都是聖樂 主日。總會教會音樂事工委員會努力蒐集各國、各種不 同型式的詩歌,於2009年出版新《聖詩》,但至今仍 有不少教會堅持用舊版《聖詩》。其實,新《聖詩》不 僅保留大部分舊詩,還增加族群詩歌、敬拜讚美與泰 澤短頌,及不少普世教會詩歌。問題來了,在增加的普 世詩歌部分,有許多運用一些特別的樂器,才能將該詩 歌獨特韻味呈現出來,這就難倒大部分的教會了。 近來,因為教會週間聚會欠缺鋼琴司琴,不得不 使用在YouTube上新《聖詩》的midi伴奏(可輸入 PCT2009聖詩*首,即可找到)。只是,有些詩歌的節 奏、速度、樂器使用不是很到位,特別是普世音樂的部 分,若是總會教會音樂事工委員會能製作一系列普世 音樂伴奏影片,放在YouTube上,或許可讓教會在使 用新《聖詩》的意願上更為有說服力。

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聖詩:新《聖詩》278 啟應:啟應文27篇(詩篇113) 祈禱:  賞賜人音樂、讓人在任何時候都能開口讚美的主上帝! 若不是祢的憐憫與恩典,我們原無分與天使一同來讚美 祢。因為我們是嘴唇不潔的人,住在嘴唇不潔的民中,在 主的大會中我們顯得何等不配。懇求主,幫助我們的心思 意念專心注目在祢本身,使我們得以在人的面前以心靈誠

台灣已邁入高齡社會,政府也正在推動長照2.0方 案,若是教會能邀請長輩來到教會,透過體適能運動、 唱詩歌、時事、身體保健、醫藥常識、查經等分享,既 能達到照顧原本待在家中等待兒孫回家的長輩,又能 活化長輩,使其在快樂中活到老 學到老。此外,若能在詩歌 中加入普世教會音樂,不 僅讓長輩學習到各國不 同曲風,又能幫助教會 信徒熟習新《聖詩》中 的普世音樂,更可達到 週週、甚至日日都是聖 樂主日。

實開口頌讚祢的聖名。願祢的名在世人當中得榮耀、得高 舉。奉靠主耶穌寶貴聖名祈禱,阿們! 聖經:歷代志上16章23~25節 信息:到老仍要讚美 聖詩:新《聖詩》342首,第1節 祈禱: 一、為自己祈禱  滿有慈悲、憐憫、信實的主上帝!我常因世間事務煩 擾,以致無力來讚美祢。懇求聖靈幫助,使我得以看見主 早已派遣天使在我四圍紮營,願祢的光照亮我,點著我將 熄的信心,使我看見祢的榮耀彰顯,讓我無論得時、不得 時都能讚美祢。奉主耶穌基督寶貴的聖名祈禱,阿們! 聖詩:新《聖詩》342首,第2節 二、為親友祈禱

千歲樂活滿主恩

 主啊!祢曾藉著詩人說:「誰能登耶和華的山?誰能站 在祂的聖所?就是手潔心清,不向虛妄,起誓不懷詭詐的

台中重新教會在資源有限的情況下, 為深入關懷社區,成立了新希望關懷 社區協會,事工上除了有關懷弱勢家 庭兒少的課後輔導班、國中班外,也 關心平常在社區中孤單的長輩,並在 幾年前成立「千歲快樂合唱團」,顧名 思義就是將所有長輩的歲數加起來超過 一千歲。因資源有限,目前只能每禮拜四 上午一次聚會,邀請老師帶長輩從事體適 能運動,並聘請大學音樂系聲樂研究所畢業 的老師前來教長輩唱詩歌。事實上,長輩人才不 能遺忘,要尋找其過去的強項分享,並邀請有醫藥背 景的信徒來分享身體保健及醫藥常識。中餐更是由長 輩分組輪流負責,並分組整理場地,在用完中餐、收拾 好之後,才讓所有長輩快快樂樂回家。 過去,心事重重的長輩,如今期待著每禮拜四來教 會,可以快樂唱歌、運動,甚至到安養中心關懷其他行 動不便的長輩、唱歌給他們聽,並且在中會松年部活 動中獻唱。他們不再覺得老了沒有用,而是還有很多可 以為主做的事。為此,教會松年團契進一步邀千歲合唱 團中未信主的長輩,參加禮拜二上午的樂齡查經聚會, 內容包括唱聖詩、使用「每週新眼光」查經,並為他們 所關心的事代禱。同樣的,大家分組輪流負責中餐,用 餐後各自回家,有人還會留下來繼續學日語及唱日語 歌,有人則留下來成為課輔班的志工老師。 *

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聖樂主日不只一年一次,也可以在每個禮拜甚至每 天潛移默化來進行。教會的長輩若能對新《聖詩》中的 普世教會詩歌朗朗上口,那就沒什麼無法推動的了!如 前面所述,若總會能提供新《聖詩》的伴奏影音,上傳 到網路平台供人使用,在這3C時代,相信教會無論年 輕人或是長輩,在家中也可以天天都是聖樂主日,從年 輕直到年老,都要不斷讚美上主。

人。他必蒙耶和華賜福,又蒙救他的上帝使他成義。」主 啊!照著祢的應許施恩賜福給凡渴慕祢的人,使我們的親 朋好友在信仰經歷中,獻上他們的讚美與感謝,願我們所 有的讚美與敬拜都得著主的悅納。奉配得一切頌讚榮耀的 主耶穌基督寶貴的聖名祈禱。阿們! 聖詩:新聖詩342,第3節 三、為教會牧者祈禱  呼召人進入上帝國的主上帝!為著奉祢的名所設立的眾 教會的需要,懇求祢呼召更多人願意回應祢的呼召,加入 成為上帝國僕人的行列,願意進入主的神學院接受服事裝 備。願聖靈感動祢眾僕人的心,賜給他們對聖樂敏銳的 心,願意放下種種對詩歌的預設及喜好,樂意學習各種類 型讚美主的詩歌,帶領眾教會以更多元的詩歌獻上讚美, 使每場禮拜都像聖樂主日,帶出合宜頌讚榮耀主上帝。願 一切權柄與榮耀歸於主,願眾教會的讚美使天歡喜、地快 樂!願海和其中所充滿的,因各樣型式的讚美而澎湃!奉 配得一切尊貴榮耀權柄能力的主聖名祈禱,阿們! 聖詩:新《聖詩》342首,第4節 四、為國家社會祈禱  萬國萬民的王、也是台灣的主上帝!因著人心所想的盡 都是惡,以致台灣得罪主,虧缺了上帝的榮耀,沒有將主 上帝應得的榮耀歸給祢。台灣所受到的苦難,在於我們沒 有忠心於主所交託的,求主憐憫我們的軟弱無能,不曉得 倚靠全能的主上帝,而喜歡倚靠自己的能力。懇求親愛的 聖靈,用那說不出的嘆息幫助我們為台灣代求,並且賜下 改變,使台灣早日全民歸主,也願主的眾教會能夠同心合 意獻上合宜的敬拜,主的神蹟奇事就要在台灣發生,使台 灣得以被翻轉、得醫治、得改變。願上帝國臨在台灣,使 台灣成為合主心意的國家,是充滿讚美上帝之聲的國家。 奉聖潔、公義、慈悲、憐憫的主的聖名祈禱,阿們! 聖詩:新《聖詩》342首,第5節 祝禱: 殿樂: 問安:在主裡彼此問候


探 索頻道

上主 或 耶和華 ? 張宗隆

(台灣基督長老教會總會聖經現代台語譯本翻譯審議小組召集人)

母組合字,目的是要幫助讀者在看到YHWH時,就讀作Adonai(註3)。 不明就裡的人如果將Y H W H配上A d o n a i(主)的母音唸出來,就會變成 Yahowah或Jehovah的音譯,但這不是正確的讀法(註4)。至今,猶太人每逢 YHWH這字母組合字出現,仍不會說出或讀出;他們或稍持靜默而跳讀過去,或 以其他的稱號代替(幾乎全以Adonai代替)。 馬索拉版本對YHWH的做法逐漸影響基督徒學者(註5)。這個音譯後來得到 羅馬公教教廷的接納,採用於1592年教廷頒布的聖經拉丁文譯本(Vulgate,武 加大譯本)官方版。不過早在1530年,英國人丁道爾的五經譯本(Tyndale’s translation of the Pentateuch)也出現了Jehovah。於是,後來眾多的聖經英譯 本加以接受、採用;其中對後世影響最大的是公元1611年出版的詹姆士王欽定 英譯本(King James Authorised Version;以下簡稱詹姆士譯本)。隨後,聖 經在清國時代以來的中國各種語文譯本,自馬士曼譯本(1822)、馬禮遜譯本 (1823)開始(註6),幾乎都將YHWH譯為「耶和華」或發音相同的字辭。 聖經廈門音羅馬字譯本,英國聖經公會(British and Foreign Bible Society) 出版的舊約聖經譯本(1884)延續使用「耶和華」。後來,巴克禮在1933年出 版的《新舊約聖經全書廈門音譯本羅馬字版》也繼續採用「耶和華」這譯名。 「耶和華」,從拉丁文,經英文和其他歐洲語文,到中文和台灣語文的聖經各 種譯本,歷經幾個世紀的傳遞,又採用於聖詩和各種文學作品,已經被神聖化, 甚至「偶像化」了。

上主,作為上帝的名字或稱號 對使用「耶誕」這用詞的信徒,我曾回應說:「嗯,耶穌的父親叫『耶和華』, 他的堂兄叫『耶利米』;他們住在『耶家莊』──耶路撒冷。啊,所以耶穌的誕生 叫『耶誕』!」話雖詼諧,不過係屬反諷,或許可讓信徒再思:上帝的名字就叫做 「耶和華」嗎?「耶和華」這個上帝的名字或稱號是正確、神聖不可更動的嗎?

新約聖經有沒有稱上帝為「耶和華」 在思考「上帝的名字是耶和華」這問題之前,我們可先想想,新約聖經有沒有 出現過「耶和華」? 1.耶穌是否稱呼上帝為「耶和華」? 2.保羅有沒有說過「耶和華」或上帝的名字?他在外邦人中怎樣稱呼上帝?怎 樣讓外邦人知道「這一位/祂」──耶穌和世人的父親──的名字或稱號? 3.新約聖經的作者們怎樣寫上帝的名字或稱號? 4.新約聖經(希臘文)翻譯了那麼多舊約人物的名字,上帝的名字如果是「耶 和華」,這麼重要的稱呼為什麼反而沒有譯出? 5.新約聖經引用很多舊約經文,那些經文中的「耶和華」為什麼都不見了? 我們知道,新約聖經中的舊約經文,都引自舊約典籍的希臘文譯本《七十士譯 本》(Septuagint,以下簡稱LXX)(註1)新約聖經很多詞彙也源自LXX。可 是,LXX和新約聖經從未有「耶和華」這個名字出現過!這是怎麼回事?

上帝名字的發音失傳了 早在公元前5世紀,猶太人感到直接稱呼上帝的名字是不敬的(出埃及記20章 7節、申命記5章11節),而改用其他稱呼。久而久之,上帝名字或稱號的讀音就 逐漸失傳了。 上帝的名字或稱號的讀音怎麼會失傳?不是有文字記載嗎?沒錯,有希伯來文 聖經記載著,但希伯來文聖經原先只有子音,沒有母音和重音的符號(註2)。上 帝的名字或稱呼的希伯來文,以英文字母標示,是YHWH;換言之,在文字上, 上帝的名字或稱呼是由四個希伯來文(子音)字母組成(Tetragrammaton)。公 元前5世紀以前的猶太人,看到標示上帝的名字或稱呼的字母組合字,很可能會 自動配上母音而讀唸,可是後來這字母組合字的讀法或發音失傳了,猶太人也就 無從讀起,更何況即使他們會讀會唸,也不敢因而直稱上帝的名字或稱號。 因此,LXX不能將舊約典籍中上帝的名字或稱呼YHWH音譯成希臘文,乃以 當時所使用的尊稱Kyrios(主)來翻譯。耶穌、保羅、新約聖經的作者們,及新 約中的人物,也照著LXX,以Theos稱呼Elohim(上帝),以Kyrios(主)稱呼 YHWH。自然而然地,新約聖經從未出現YHWH的音譯,更不可能有相似於「耶 和華」的音譯。

「耶和華」的出現 公元8~11世紀,陸續有猶太學者編撰附有母音標記的希伯來文聖經,後人稱 它為馬索拉版本(Masoretic Text)。在1100年以前,這些學者看到代表上帝名 字的YHWH這四個子音字母組合字的時候,將Adonai(主)的母音依序點入這字

綜合上述:(1)YHWH的讀音或唸法已經失傳。(2)新約聖經從未出現「耶 和華」(Yahowah/Jehovah)。(3)舊約聖經中的Elohim(上帝),新約聖經 和LXX譯為Theos;舊約中的YHWH,新約和LXX譯為Kyrios(主)。(4)馬索 拉版本以Adonai的母音點入四個希伯來文字母的組合字YHWH中。那麼,對只 見於舊約聖經的YHWH,現代台語文/中文的譯本該如何翻譯?應當也可像新約 一樣譯為「主」吧?可是,這樣有助於對文意的了解(註7),足夠表達YHWH的 主要意涵嗎? 1611年出版的詹姆士譯本,雖將YHWH譯為Jeho vah(耶和華);可是, 1769年小修過,至今仍廣泛使用的詹姆士譯本已經將J e h o v a h修改為t h e LORD。1885年出版的詹姆士譯本修訂版(Revised Version),也不再使用 Jehovah。不過,這樣的修改,似乎一直沒有引起大清和中國、台灣各語文的聖 經翻譯者的注意和呼應。 聖經近代以來的英文譯本,除1901年美國標準譯本(American Standard Bible,ASV)外(註8),已經不再出現Jehovah(Yahowah),而將YHWH翻 譯為the LORD(註9),以異於一般的(the)lord或(the)Lord。 在現實生活中,每個人會有很多神、很多主……;基督徒也可能陷入這種試探 和錯誤中。但是,只有一位主(馬太福音6章24節=路加福音16章13節;馬太福 音23章6~8節),就是這位稱號為YHWH的上帝! 對於YHWH,新約聖經以Kyrios(主)翻譯,舊約聖經馬索拉版本用Adonai (主)的母音點入以稱呼上帝──萬主之主。我們不再用100多年來便宜行事的 「耶和華」來翻譯,乃以「上主」作為聖經現代台語文/中文譯本對YHWH的翻 譯,以宣認上帝是至高至榮、獨一無二的真神。 附註 1.《七十士譯本》翻譯於公元前3世紀中葉~前2世紀中葉;現存的抄本完成於公元 第4~5世紀。目前已知,這譯本至少有3個版本。 2.例如:「台灣」是Tâi-oân(台語,羅馬字)/Taiwan(華語,英文);若只標子音 字母,則是TN/TWN。「台南」是Tâi-lâm/Tainan,只標子音字母,則為TLM/TNN。 3.當Adonai和YHWH一起出現時,就讀做Adonai Elohim。 4.有中文的聖經百科全書寫著,將Y H W H譯成「耶和華」是偷龍轉鳳的過程或做法。 《證主聖經百科全書》(Baker Encyclopedia of the Bible ,1988),陳惠榮主編, 香港:福音證主協會,1995,卷III,頁2173。 5.有人說,最早使用拉丁文Jehovah的是義大利人Petrus Galatinus(1460~1540), 在公元1518年提出。另有一說,Raymon Mantini約在1270年、Cardinal Nikolaus of Kues在1428年即已提出。 6.馬禮遜1807年就開始翻譯聖經。馬士曼採用「耶和華」,是接受馬禮遜的譯法。 7.主,除指上帝外,還有王、丈夫、主人、對人的尊稱……等意思;有時難以判斷它 所指的對象。 8.該翻譯委員會認為,美國人不是猶太人,不必避諱稱呼上帝的名字,所以主張要 做那樣的翻譯。不過,後來的修訂版本(Revised Standard Version,1952;New American Standard Bible)就修改了,將YHWH譯為the LORD。 9.the“LORD”的後三個字母為大寫,但字體的大小為小寫的空間。

台灣教會公報 2018年7月30日~8月5日/3466期

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雲 彩見證

我作父親的 掙扎與盼望 文圖 秦路

中午吃完飯,給孩子們收拾乾淨, 太太帶孩子進房間午休,我清理完兩 個孩子吃飯留下的「戰場」,打掃完 廚房,就走出門,開車直奔高速公路。 沒有目的地,就是一直開……腦海中 只有一個想法:盡可能地逃離這種生 活! 回到家,孩子睡醒了,然後我收拾 一下,來了圖書館,留下太太帶兩個孩 子看書、玩,我一個人坐下來對著電 腦……最終,還是無法逃離,還是需要 回來面對,等會還要做晚飯、收拾廚 房、帶孩子看聖經。 我內心煩亂、壓抑,甚至有那麼一 絲絲的絕望。

令人煩燥的生活日常 作為父親,我每天需要花大量時間 照顧兩個孩子,雖然很幸福,但同時也 有很多壓抑、疲憊甚至是怨言。很多 時候,真的只想逃離,哪怕是短暫的逃 離,哪怕是片刻的寧靜,於我而言,都 是彌足珍貴的。 每天早上,孩子們7點前後早早起 床,我也必須跟著起來,照顧兩個孩 子,讓太太去準備早飯,或者太太照 顧孩子,我去準備早飯;吃完早飯,我 清理完廚房,帶著孩子看書或是玩。 不一會到午飯時間,還是一樣的流 程:我照顧兩個孩子,太太去準備午 飯,或者是太太照顧孩子,我去準備 午飯;吃完午飯後,我要清理廚房,然

清教徒 的 7-1 家 庭 觀 彭彥華 前 言

插圖/林淑華

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後就是帶孩子,或是去圖書館,或是 去公園,或是在房間。不一會就到了 晚飯時間,還是重複一樣的流程。晚 飯後,太太帶孩子進房間,我打掃廚 房,進房間帶孩子,太太先洗漱,然 後我給孩子洗澡,帶孩子看書、看聖 經、禱告,太太帶孩子睡覺。要等到 這時候,我才有時間好好看個書、寫 點東西、滑滑手機……但在這之前, 我要先洗好奶瓶,收拾一些其他的殘 局。

充滿張力的事發現場 除了每天行禮如儀的例行公事,我 和太太之間,經常因為教育孩子的方 法不同而爭論,會彼此埋

怨或指責,對彼此都有不滿,甚至也常 常為此吵架、冷戰等。 有一次,我在做飯,太太帶孩子,小 的要玩易開罐,我說不能玩,太危險, 太太說沒事,讓她玩吧。因為大的在上 廁所,要看著,於是我沒有理會小的。 不一會,小的被易開罐傷到,流血了, 嚎啕大哭。我的第一反應當然是:「早 就告訴妳了吧?就是不聽!」這種爭吵 是家常便飯,不勝枚舉。 若是一個人帶孩子時,就有更多突 發狀況:小的把水杯弄灑了一地,我剛 打算把地擦乾,大的突然大喊他要上 廁所……帶大的上完廁所回來,小的已 經用自己的衣服把地擦乾了,還順帶 把自己弄摔了,一個人在房間哭……。 兩個孩子一起玩,也會不斷出現意外: 搶玩具、搶水杯,然後兩個一起哭。抱 起一個,另外一個會哭得更兇,要你 抱……。 我相信,這樣的場景,對於很多父母 而言,應該不陌生,尤其是對那些有不 止一個孩子的父母,這些經歷應該都 似曾相識。 在這樣的場景中,我常有一股莫名 的怒氣,或者莫名的委屈,或者莫名的 絕望,於是會產生對配偶的責難,把怒 氣發到孩子或配偶的身上。隨著花更 多時間帶孩子,衝突的次數也比以前 更多,情緒的反應及內心的糾結也就 更深。

家庭主要目的是榮耀上帝

家庭對每個人影響重大,一個和諧與井然有序的家庭,是每個家 庭成員的樂園,一個充滿混亂和爭吵的家庭,則可能是每個家庭成 員的地獄。所以,我們來跟敬虔的清教徒學習,看看他們從聖經歸 納出怎樣的家庭觀,以及他們實際上如何處理家庭的事務。 清教徒對家庭的觀點,是以家庭的 目的為基礎而發展出來的。毫不意外 地,他們認為家庭的主要目的是榮耀 上帝。有位清教徒說:「每位基督徒應 該盡力彰顯上帝的榮耀,一個有良好 秩序的家庭,會對神的國度帶來很大 的益處。」 他們相信家庭制度是上帝親自設立 的,家庭不是人類墮落後的產物,神 在起初創造時並不是只創造一個人,

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而是:「照著自己的形像造人,乃是照 著祂的形像造男造女。」並且要人類: 「生養眾多,遍滿地面。」(創世記1 章27~28節)這表明婚姻和親子關係 (即家庭)是神起初的心意,神要透過 家庭來榮耀祂自己。榮耀上帝的這個目 的,會引導一個家成為屬靈的家庭,而 非屬世的家庭,並且會決定家庭的大 小事務,包括如何運用時間和金錢。 清教徒相信家庭是敬虔社會的基本 單元,他們認為:「家庭如何,社會與 教會也必定如何。」「家庭是社會的 真實縮影,若家庭得到適當的治理, 社會就凡事順利。」清教徒認為,社會 的本質和道德取決於孩子在家裡學到

為人父的內心真相 究其實,我之所以指責太太,其實 我就是認為:我比她強,如果是我, 會比她更懂得照顧孩子,會比她更用 心、更細心,不會讓意外發生,之所 以出意外,都是她的錯。但事實是, 我帶孩子的時候,也常會滑手機,以 至於孩子出現摔跤的情況。 之所以有怨言或怨氣,也是因為還 沒有更深、更真的認識上帝給我們作 為父母的託付和責任。理論上我好像 知道,但是實際上還是不知道。之所 以會絕望,乃是因為在本質上,我還 沒有認清自己的有限:作為人、作為 父母,我們是何等的有限,我們是何 等每時每刻都需要上帝的恩典。 這些道理和原則,我並不陌生,也 不曾懷疑過,甚至在各地開辦教養講 座,也真的使很多父母包括我自己得 到很多幫助。但是現實生活中,一次 次忍無可忍時,一次次面對亂七八糟 的房間時,一次次孩子似乎不那麼配 合時,這些理論就會瞬間分崩離析。 然後,我就需要直接面對自己裡面的 軟弱、醜陋和敗壞,需要直接面對自 己心裡的缺乏和枯乾。 →23

了什麼,或沒有學到什麼。柯頓‧馬瑟 (Cotton Mather)說:「有秩序良好 的家庭,其他團體自然會產生良好的 秩序。當家庭沒有良好的紀律時,其他 團體的紀律也會很糟糕。」 清教徒並沒有忽略家庭的另一個目 的,也就是為了使每個家庭成員得到 滿足。亨利‧史密斯(Henry Smith) 認為,婚姻的其中一個目的是「避免 孤獨不適」,上帝設立婚姻和家庭, 「是為了讓我們在今生遇到數不清的 困難中,可以透過互相安慰、扶持而 克服這些困難。」簡單來說,家庭的用 處是什麼?羅伯特‧克列佛(Robert Clifford)說:「家庭如同一個小小的 國家,如果治理得好,就能使上帝的榮 耀得到更多彰顯,並使許多家庭得到 益處,還會使家庭成員過得舒適與滿 足。」(待續)


雲 彩見證

合神心意的父親 但是,作為父親、作為弟兄,當我 再次深度地反思上帝給我的呼召和使 命的時候,我明白:一旦成為父親, 那麼基本上,那些原本「屬於我的時 間」,就蕩然無存了。我最近聽一位 牧師的講道,感到十分扎心。他說, 對於一個父親而言,他根本就不會再 有屬於自己的時間,他的時間應該用 來帶領家庭、照顧家庭和供養家庭。 但這不是意味著家庭成為他的全部, 而是對於一位父親而言,這是上帝給

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp

他的使命和呼召。 我們生命的中心當然是神,我們 生命的目標當然是榮耀神,這些都毫 無疑問,但是作為父親,我們榮耀神 的方式是照顧、陪伴、帶領孩子,而 不是躲在辦公室,把孩子丟給太太一 個人,自己拚命工作、賺錢和服事。 上帝要的是我們每天盡可能多陪伴 孩子,帶領孩子認識上帝,帶領孩子 讀經和禱告。在這過程中,肯定不會 比工作輕鬆(某種程度上,不一定絕 對),我們會想生氣,會想發火,甚至 會感到絕望,但是我們依然能夠仰望 和依靠上帝的恩典,依然能夠因著上 帝給我們的呼召和使命去面對。 想要成為一個合神心意的父親是很 困難的,因為這意味著徹底的捨己, 是時間上,是精力上,讓人筋疲力盡 的。我們不再有太多時間做自己喜歡 的事,不再有太多時間享受清閒和悠 然自得。 我常常想,是不是姊妹更會帶孩 子?是不是姊妹更有方法?天生是帶 孩子的料?其實不是,是她們更有耐 心、更有愛心,比男人更堅強,沒有 輕易逃離和放棄。她們也和所有弟兄 一樣,有情緒、悲傷和疲憊,甚至比 我們更多,但是她們更堅強。 我相信我會再一次陷入到疲憊、勞 累及埋怨的迴圈,但我還是可以靠著 恩典面對。過程會反覆,不是「一次 領悟,永遠領悟」,而是需要靠著恩 典,一次次領悟,一次次回轉,不斷 承認自己的有限,不斷承認自己的軟 弱,不斷承認自己需要上帝的恩典。 成為父親,我還只是個開始,需要 學習和被上帝塑造的地方太多、太多

了。所以,這個過程,不單是教導孩 子的過程,更是自我被上帝塑造和修 剪的過程。 到頭來我也意識到:帶領孩子不是 靠著嗓門,不是靠著「我是你老子」 的權柄,不是靠著連哄帶騙讓他吃 飯……這些方法或許一時管用,卻是 失敗的方式,是我們氣急敗壞時、想 靠自己時、想達到我們的目的時,想 到的權宜之計而已。

忠心於父職的呼召 這是我個人作父親失敗的經歷,但 也是我靠著恩典面對的經歷。在耶穌 基督的恩典中,當我們仰望和依靠祂 的恩典時,從疲憊、從繁忙,甚至從 那一絲絲的絕望中,我們依舊能夠有 喜樂和盼望。 有什麼好的方法會讓帶孩子更容易 嗎?有沒有什麼好的方式讓照顧孩子

別當爸爸的爸爸

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

作者是一位牧師、作家及講員。他致力將 耶穌基督改變的力量連結日常生活,並寫 下16本基督徒生活相關書籍、製作14個 教導系列,巡迴全球各地演說。他專注於 幫助人們了解基督福音如何在這個破碎的 世界、在人們經歷的所有事上傳達真實的 盼望。他的中文著作有《子女心,父母情 ──從「心」教養孩子》《青春的契機》 《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

我和妻子將孩子帶來這個世界,而 他們不認為他們需要父母。我們的4 個孩子會分別在某些時候以他們各 自的方式,掉進相信自己遠比實際的 自己更博學、更有能力的陷阱。有時 候,這看起來很可愛或有趣。然而更 多時候,這讓我感到受挫及悲傷。究 其實,這是讓成長中的人墮落的危險 謊言──我們比父母知道的更多。

當我們的孩子還小的時候,我會屈 膝在他們面前,向著他們幼小的心靈 訴說我的心願。這不僅能幫助他們了 解我是他們地上的父親,也能為他們 即將面對更激烈的屬靈戰爭做準備。 我會這樣對孩子說:「你知道我有 多愛你嗎?你知道你的父親不是個 壞人嗎?你知道我絕不會要求你做任 何會傷害到你的事情嗎?爸爸覺得 抱歉,因為你還無法明白為什麼我會 要求你做這些事。我期許自己可以跟 你解釋這一切,但你還太年輕,以致 無法完全了解。所以,我希望你如此 做──相信爸爸。當你在人生旅途中 做爸爸要你做的事情時,你要告訴自 己:『我爸爸是愛我的,他絕不會要 求我做不好的事情。我要相信他,並

且停止作爸爸的爸爸。』」 我們在天上的父親知道我們的人 生在許多時候看似無人掌管,更不用 說讓有智慧及良善的人引領。祂明白 有些時候,我們對於祂在我們生命中 預備的計畫會覺得不知所措、困惑、 甚至覺得狼狽不堪。這正是上帝賜予 我們聖經的其中一個原因,透過祂的 道,祂再次保證自己會掌管我們生命 的一切。我想簡要地給你5個關於上 帝神聖權柄的經文。 1.歷代志上29章11節:耶和華啊, 尊大、能力、榮耀、勝利和威嚴,都 是祢的;因為天上地下的萬有都是祢 的;耶和華啊,國度是祢的,祢是至 高的,是萬有之首。 2.詩篇103篇19節:耶和華在天上立

更輕鬆嗎?其實都沒有,也不會有, 因為照顧孩子、帶孩子,從來就不可 能容易,也不會輕鬆。重要的是,雖 然不容易,雖然艱難,雖然會充滿困 境和絕望,但是我們依舊仰望、依舊 順服,依舊在基督裡有盼望。 當然,這也會令我們想到天父的 愛,如何一次又一次容忍祂的子民、 祂的百姓的過犯和罪孽,如何一次又 一次因著愛帶領我們回轉,又如何為 我們獻上祂自己。 我為所有的父母禱告,求神賜給我 們聰明、智慧和信心,在基督裡,靠 著祂豐盛的恩典,更盡心盡力地帶領 我們的孩子。 我更為所有父親、弟兄禱告,願我 們帶領孩子的過程中,更加忠心,更 能持守上帝給我們特別的使命和託 付。上帝給了我們作父親、作丈夫的 權柄,在賜下這權柄的同時,祂更給 了我們責任、呼召和使命!

我作父親的掙扎與盼望

←22 於是,我開始能夠理解(是理解, 而不是贊同),為什麼那麼多弟兄喜 歡回到家就躺在沙發上滑手機,而不 是給孩子換尿布;為什麼很多男人喜 歡忙於工作,而不是回家照顧孩子; 為什麼很多父親寧願出去與朋友、同 事、帶領聚餐,而不是給孩子做飯。 我開始能夠理解,這些現象的本質, 其實某種程度上都是想要逃離,逃離 照顧孩子的那種疲憊和絕望,逃離帶 孩子的那種無力和怨氣,並盡可能給 自己一個光明正大的理由逃離。 前兩天我去離家很遠的印第安那州 講道,來回坐飛機需要兩天(因為有 3個小時的時差,還要轉機),我跟那 裡的弟兄姊妹們說:「謝謝你們請我 來講道,你們不必擔心我很辛苦,這 種出門對我而言,其實就是度假,哪 怕每天連續講12個小時,我都不會覺 得太累……」你看,我是這麼希望工 作,我喜歡可以天天外出服事,這理 由多麼光明正大、多麼屬靈敬虔!

定寶座,祂的王權統管萬有。 3.詩篇115篇3節:我們的神在天 上;祂喜歡什麼,就做什麼。 4.箴言21章1節:君王的心在耶和 華手中,好像水溝的水,祂可以隨意 轉移。 5.但以理書4章35節:地上所有的居 民,在祂來說都是虛無;在天上的萬 軍中,祂憑自己的意旨行事;在地上 的居民中,也是這樣;沒有人能攔住 祂的手,或問祂說:「祢做什麼?」 無論生活多麼艱難及混亂,無論你 的環境多麼令你感到錯愕及擔憂,總 有一處可以讓你找到安息。我們不會 因為知道未來將如何而找到這份安 息,而是因為我們被萬王之王、萬主 之主接納進祂的家而找著。無論你的 狀況好壞與否,你靈裡這深切的、順 服的安息將與你同在。因為這份安息 並不會因應環境而變化──而是專屬 你個人的。願上帝祝福你。

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知 性之旅

裡 這 從 就 我們 扔了唄! $

文圖 陳碧如

之   鳴驚人羅馬遊記            特雷維噴泉投幣趣聞

老公,我們蜜月去哪裡?看古蹟吧?兩個人一陣嘰哩呱啦,決定去義大利!由 於跟團時間會受限,我們決定自由行,由羅馬入境,再從米蘭出境。自由行所有 大小事必須自己張羅,事前需要做足功課,是不小的挑戰。兩人抓緊瑣碎時間 規劃行程,就怕有個閃失,破壞了蜜月的氣氛。感謝主,整趟旅行非常充實。 羅馬給我們的印象,就是充滿許多古蹟的城市,也是古文明 的發源地。上網爬文時,看到許多部落客都說羅馬治安很差,提 醒遊客要多留意周遭的人。出發前,老公還特地買數字鎖來鎖背 包,當我露出百般無奈的表情時,他說:「妳會覺得麻煩,小偷也 會覺得麻煩。」聽到這番話後,我就乖乖將背包上鎖了。 走出機場,我們立刻繃緊神經,小心翼翼推著行李往飯店走 去。外面飄著毛毛細雨,我們一面認識環境一面在小雨中覓食。 來到義大利,一定要嚐嚐義大利麵和披薩,雖然義大利麵麵體偏 硬,但是味道還挺不錯的;披薩的皮雖薄,但卻很Q。填飽五臟廟 之後,就散步回飯店,好好休息,準備接下來幾天的行程。

      羅馬競技場遙想歷史 羅馬競技場是上千年的遺跡,當然必須安排時間來朝聖。出發 前,我們還先看過電影《神鬼戰士》(Gladiator)預習關於競技 場的故事,為了節省現場排隊的時間,也早早便上網預訂門票。 當天一大早,我們從飯店出發,提早站在鐵閘門外等候,頓時覺 得我們像是準備要進去搏鬥的野獸一樣。進入競技場後,我們彷 彿劉姥姥進大觀園一樣,對每處都覺得不可思議、新奇。有點不 敢置信,自己真的置身歷史課本介紹的上千年遺跡之中。 羅馬競技場是古羅馬時期最大的圓形角鬥場,中世紀時期一度 成為戰時的碉堡,而且建築物沒有受到完善的保護,早已滿目瘡 痍。15世紀教廷為了建造教堂,還拆除競技場部分石料挪用,直到 近代,競技場才被教宗及羅馬政府正視,建築物得以被保存。不 難看出,競技場的外牆並不完整,但斷垣殘壁本身卻記錄了過往 的歷史,讓後代再次踏上建築物時,能夠身歷其境,徹底地融入, 注視著競技場,彷彿還能聽見角鬥士揮舞刀劍的廝殺聲。環繞四周一層一層的 石階是看台區,共分五區,第一層為貴賓區(如元老、長官、祭司等)、第二層 為貴族區、第三層為富人區、第四層為普通公民區、第五層為奴隸、窮人、底層 婦女,全都是站席,觀眾必須按社經地位依序入座。地下層是當時運送野獸及 角鬥士上場的地方,運送的機關已有電梯概念,不得不佩服古羅馬人的智慧。 走出競技場,君士坦丁凱旋門就在旁邊,是西元315年為記念君士坦丁大帝於 米里維橋戰役擊退馬克森提皇帝而建。凱旋門的前面,還有一處圓形遺跡,據 說是建於一世紀的麥達蘇丹特錐形噴泉。

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台灣教會公報 2018年7月30日~8月5日/3466期

特雷維噴泉隱藏在市區巷弄間,需要經過許多蜿蜒小巷才能到達。它是羅馬 最大的巴洛克式噴泉,高25.9公尺,寬19.8公尺,也是著名的許願池。據說, 在噴泉投下一枚硬幣,以後將重返羅馬。我們遠遠看到許願池旁擠滿丟硬幣的 旅客,老公跟我沒有打算入境隨俗,只想靜靜欣賞噴泉上刻劃得栩栩如生的雕 像。這時,旁邊來了兩位中國大媽,明明離許願池還有一段距離,可能想投硬 幣,卻又不想到許願池前人擠人,就說:「我們就從這裡扔了唄!」讓站在旁邊 的我們覺得好氣又好笑。大媽是把投硬幣當作一件差事嗎?離那 麼遠投硬幣,萬一砸到人怎麼辦?這時,老公已經笑到不能自己, 而且接下來一路上都在嚷嚷大媽那句話,真是被打敗了!

      真實之口測不出真心 「真實之口」原本是一個井的蓋子,外形可能是描繪古希臘或 古羅馬神祇。相傳中古世紀時,人們將它作為測謊儀,說謊的人 若將手放進嘴巴裡,就會被咬住。想要跟真實之口拍照,要準備 0.5歐元投進箱子。為了因應世界各地的遊客,他們細心地在箱子 外貼上好幾國語言,方便觀光客投錢。當我們終於找到熟悉的繁 體字,看到寫著「香油錢」,真是哭笑不得啊!投了錢,就可以依 序開始拍照,當我把手放進嘴巴時,心裡還是怕怕的、毛毛的。老 公則是勇敢地將手放進去,好險沒被咬住……當然啊! 走在羅馬,幾步路就是一處古蹟或是一座刻劃著歲月痕跡的雕 像。即便是斷垣殘壁,都令人覺得風情萬種。有一天,老公跟我隨 意在路上散步,走著、走著竟來到一座像皇宮的地方,事後上網 查資料,才知道那是義大利的總統府啊! 只不過,羅馬也真是一個人多車多的城市,而且開車的人多半 不怎麼有耐心,非常愛按喇叭,走在路上,讓人的心情也跟著急 躁起來。最讓我無法理解的是,多數公共場所的廁所,居然沒有 塑膠座墊!一開始我們以為馬桶故障,結果每一間馬桶都一樣。 自由行的我們每天都要走好幾公里的路,常常帶著顫抖的雙腿, 半蹲上廁所,我的媽啊!實在吃不消。 出門旅行,除了體驗各地的文化外,也學習尊重與適應其不同 之處。但每當適應這些差異時,總是更能想起台灣的好。以前總 覺得國外的市容一定比我們來得整齊,來到了羅馬,才發現其實沒有想像中的 美好。大家一定很難想像,身為首都的羅馬,進出頻繁的捷運站竟是黑黑髒髒 的,所以說,外國的月亮不一定比較圓啊!


台 文世界

《Tī_Teh_Leh讀後感》 7 之

編按 :這篇文章 beh 回應本報3406期台文世界「台 語聖經 ê 話語」專欄文章〈Tī-.teh vs. Tī-.leh〉。

【追申】順續審視「-.」,感覺: 1) 字串中 ê「-.」不如「-」「--」顯目(hiáⁿ-bk),真容 易失覺察; 2) POJ「聲類符號」專用座位是「符號」挂「韻心」頭 頂; 3)「功能字母-h」安置字串中用「韻殿(tiàn)」處理, 「-h」是 k, p, t「移韻構詞」後 ê 補位功能。是字串 行中用字母附添聲類符號唯一例。 4) 既然「tī-teh」是正確,「teh」是四聲,「-.」就成做 定義不明 ê 標點符號。 5) Che 就是管見一直強調「根本重點」tī 頭尾兩字 ê 變 化確定「正則」「反則」,-sī 輕聲幾聲。 記得初中時期先父有二三位朋友是我心內渴望 khah 捷來 ê 士紳,因為 in ê 話題不時會磕 tih 台語漢字表記 kap 日系台語新詞。 「怎樣為台語安置漢字」ê 話題,提起「文法分流派 遣漢字方案」,如三字「khiā」音,用文法派遣:旗用 「豎」、厝 beh「居」、peh 起來「企」;後來發見北語 mā 有分流法,kā「的 ㄉㄜ˙」,分流做:我「的」花、 白「底」瓣、長「得」美。 「Tī」ê 分流:時間用「值」→值此紛亂之際;空間 所在用「置」→囥置 chia。現今 ê 佇(thú)是無「tī」ê 音,-是企,是久久 teh 企;盼望期待 ê 意思。如:佇 候佳音。 「Teh」推出「得、乇」兩字做候補,文法上屬「移 韻分泒」;「tek」-「k」+「h」=「teh」。如:我乇 (teh)講話。可見「tī, teh, leh」-sī 現代人 tú tih ê, 八十年前就有人 teh 操心。 「Teh, leh」是兩詞抑是一詞兩體?交纏不清。其實 是有重疊相倚 koh 有無相同各司其職 ê 兩詞。 「Teh, leh」已經有多多教材、字典闡述分明,就無 beh 重複。本文就簡單點出 khah 無人提起,台語中 ê 音 便變體混淆交纏 ê 問題。

【leh ≠ teh】是兩個獨立詞。 1)「動動介詞」,介入兩個動詞之間,展現另一境界: 企 leh chih、坐 leh 放、倒 leh 選(本是「狗」ê 謎 猜,暗指選舉文化中,描寫明星選將,倒 leh 選就 tiâu。);尾句「倒 leh 喘」。 2) 省略助詞:你--leh(你原聲--leh 變一聲)……。話故 意講一半,有可能續接:皮 chiūⁿ、欠拍、哭枵(khàuiau=枵飽吵;烏白吵)。 3) 結束語尾:踸到 leh ! (chhím kàu leh=剛到呢);咱 借問 leh!或音便成做咱借問 eh。請注意若是「借問 leh」就 kap「teh, leh」交纏案無同款,請參照下面 條。 4) Kap「反則變聲起動符號『--』」合作彰顯「首」字 聲類 ê 完整美妙,強調伊 ê 意涵,特別第五、六聲, -kò 免註「--」。伊當 teh 紅紅紅--leh;大家腹肚當 枵,-kò 頭人 iáu-bē 來-- leh ! 5) 無管北語台語 ê 白話中,用 tih「一下」ê 機率真高。 台語音便合韻變音生出多多無漢字 thang 用 ê 新貌。 過程如下:一下(cht-ē)→(cht-lē)→(cht-leh/lè) →(ē, chē, cheh, chh)。「Tán-neh」mā-sī 「一下」 ê 衍生詞,-sī「leh」ê 變體「neh」。Chin sim-sek ho͘ hⁿ!Tâi-Gú。(華語:台語真好玩,可不是嗎?)

-3

蔡澄甫

【淺談「teh」ê 構詞】teh ê 說明從略。 1) Tú-tng teh 湊 khám Tú-tih 持續進行中 ê 動作。 2) teh-beh 真典型 ê 祖語型台語詞,表記「啲欲」是 借字。高鐵播音員:「台北站 teh-beh 到啦」,完全台灣 本土味。中譯詞「台北站快到了」,tī chia「teh-beh」那 像=「快」。「兒子啊!快起來,快起床!」(華語)≠ 「阿子!Teh-beh 起來!Teh-beh khí- chhg」。 3) 若無了解台語 ê「音便」現象就無法度深入語言文 化 ê 寶藏。音便是人性弱點所造成 ê 成果,-sī 台語 ê 專利,歐美日韓 lóng 有。伊 ê 好處是 hō͘ 語言增色,bài 處是 hō͘ 初學者 bū-sáⁿ-sàⁿ,sa-bô-cháng。 「音便」講話中嘴內成音部位自然貪圖方便所發出 ê 語音叫音便。Teh leh 兩詞 kap「一下」引起混雜 ê 原因 是「音便變音」。

語氣語詞台詞,有可能離經脫線。粗話、詈罵咒詛、 卑鄙影射性事 ê 話 lóng 是媒體 ê 票房補藥,in 簡單用 「XXX」一筆帶過。相信主事者 tī 經典 kap「普韻」會 有妥適 ê 調控,做到 tú-hó 就是 siōng-hó。 1)「tī-teh/佇啲」ê「-teh」參「-leh」是發音接近 ê 兩個 詞,卻因為音便變音 ê 巧合成做互通;差別不在會友 kap 非會友,是學習途徑。 2) 新編譯聖經 beh 做到「雅俗共賞」人人讀有 ê 目標, 請莫忘初衷,持守經典之作,字字有所本。音便、合 韻變音是讀者本能反應,𣍐 táng 阻止,親像偌多公 園青翠草埔,hō͘ 人取便抄短路踏死偌多草坪。 3) 設使若驚「tī-teh」造成「tī-leh」讀者有違和感,就 tī 聖經序言抑是《如何使用本聖經》專頁講出真相,hō͘ 讀者、會友 thang 安心用「tī-leh」。 4)「tī-teh」無需要改做「tī-leh」,koh khah 無需要增 加「-.」ê 符號來強制輕聲 kap 一律變三聲 ê 堅持。 再次強調稱「--」做「反則變聲起動符號」,可能比 「輕聲符號」較務實。 5) 重視聖經 ê 權威,採用「有所本」ê 字 kap 詞。若無 適當漢字就用白話字。 (第七篇全文完,如引用本  文論述,請註明出處)

原型   音便 1   音便 2   音便 3 teh

leh / è

leh

leh

eh / è

cht-ē

一下

cht-lē

teh

eh leh / chē

eh / è

可見擾亂 ê 本源是出 tī「teh」ê 第一音便參「leh」同 款:「leh」ê 第一音便 koh kap「teh」ê 第二音便同型; koh 來「一下」mā 來插一腳。頂面 ê 圖解「音便變形」 有兩種: 1) 縮減貧憚型:teh & leh ê 紐(聲母)去 hō͘ 𢫫掉(luttiāu)變做「eh」; 2) 軟路貧憚型:雖然「t」&「l」發音部位相似(sa ⁿ sū),總是「l」khah 省力軟路。「t」需要好禮好禮舌 齒先阻擋後放氣發音:稱做「邊音」ê「l」舌齒定位 不受阻,嘴舌 ê 兩旁會使通氣,足輕鬆,所以「t」& 「l」大家 mā 愛選「l」,「tī-teh」音便變音一聲就變 做「tī-leh」。 3) 講到 chia 語詞表達方法 ê 差異,-sī chhut tī 會友身 份,是學習途徑 ê 問題。若是會友,有機會進入經典 學習 ê 箍 á 內,有白話字 kap 台語聖經,白紙烏字用 目 chiu 看一脈相傳 ê 經文明記「tī-teh」,一律單一款 式; 社會大眾無機會接觸白話字,單靠口耳相傳學, 聽人講「tī-leh」就學 tih「tī-leh」,並無奇怪。奇怪 ê 是就算 in 學 tih「tī-teh」,mā 有可能音便變做「tīleh」。 尤其是「teh」前有字詞如「tng-teh、tī-teh」此類。 您老父 leh?Teh 睏。無音便變音算𣍐 bái。若 Leh 前 加字就無相同:Tng-leh/Tī-leh 睏,音便變音就發生 ah。這是自然現象,-sī 有行教會無教會 ê 問題。 4) 其實「tī-leh」-sī 非會友 ê 專利,會友包含我本人, 日常生活中若講 khah 緊如:「明早起九點來去您 hiah,你有 tī-teh--bô?」有可能講做:「有 teh--bô? 或 tī-leh--bô?或 tē--bô?」我 tī-teh 看書,音便變體有 tī-teh、teh、leh、「tïeh; ē」、「eh」等。「tï」表示占 一拍。

【結論】 真難得俊育兄、憲國兄提出真深層實用尖銳 ê 問題, 我就不得不為難主編,費真多篇幅,就我所知,無嫌厭 煩盡我所知,來闡述台語白話字、台祖語,以及會內外 語詞差異 ê 本源。 不過用聖經編譯團隊 ê 立場來看,聖經除了負起精 準闡述教義以外,對語言文化 mā 負持守經典權威 ê 責 任。不比寫實小說家「劇作家」,配合角色身份特質,

講台語 Kóng Tâi-gí 蘇晏德

拜一開始講台語 Pài-it khai-sí kóng Tâi-gí 逐家講甲笑微微 Ta̍k-ke kóng kah chhiò-bi-bi 老師教阮羅馬字 Lāu-su kà goán Lô-má-jī 台語真正有意義 Tài-gí chin-chiàⁿ ū ì-gī 拜二台語繼續講 Pài-jī Tâi-gí kè-sio̍k kóng 袂曉來去問阿公 Bē-hiáu lâi-khì mn̄g a-kong 問完保證攏會通 Mn̄g oân pó-chèng lóng ē-thong 台語會講才成功 Tâi-gí ē kóng chiah sêng-kong 拜三台語一直傳 Pài-saⁿ Tâi-gí it-tt thoân 台灣囡仔無平凡 Tâi-oân gín-á bô pêng-hoân 為著未來的台灣 Ūi-tio̍h bī-lâi ê Tâi-oân 台語愛講予習慣 Tâi-gí ài kóng hō͘ sp-koàn 拜四台語慢慢湠 Pài-sì Tâi-gí bān-bān thòaⁿ 一直湠到國內外 It-tt thòaⁿ kàu kok-lāi-gōa 羅馬拼音會曉看 Lô-má pheng-im ē-hiáu khòaⁿ 會當用佇咱生活 Ē-tàng ēng tī lán seng-oa̍h 拜五練寫台語文 Pài-gō͘ liān-siá Tâi-gí-bûn 老師教阮愛押韻 Lāu-su kà goán ài ah-ūn 台灣語言欲保存 Tâi-oân gí-giân beh pó-chûn 母語書寫是根本 Bó-gí su-siá sī kin-pún 拜六台語來開講 Pài-la̍k Tâi-gí lâi khai-káng 講甲心情足輕鬆 Káng kah sim-chêng chiok khin-sang 起造咱的台灣夢 Khí-chō lán ê Tâi-oân-bāng 未來台灣有希望 Bī-lâi Tâi-oân ū hi-bāng 禮拜台語吟聖詩 Lé-pài Tâi-gí gîm Sèng-si 呵咾上帝真歡喜 O-ló Siōng-tè chin hoaⁿ-hí 大聲吟唱添福氣 Tōa-siaⁿ gîm-chhiùⁿ thiam hok-khì 唱出正港台灣味 Chhiùⁿ chhut chiàⁿ-káng Tâi-oân bī

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特會 ‧

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】:胸腔內科、心臟血管內科、腎臟內科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟血管外科、過敏免疫風濕科、重 建整形暨手外科、外科部重症醫學科、婦產部、麻醉部、兒童神經科、兒童急診科、兒童感染科、兒童胃腸肝膽科、皮膚部、檢驗 醫學部、健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、復健醫學科 【住院醫師】:R1 內科部、外科部、婦產部、口腔顎面外科、影像醫學部、R2 外科部、兒科部、婦產部、神經醫學部、口腔顎面外科、 R3 外科部、婦產部、牙周病科、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、婦產部、 職業醫學科、過敏免疫風濕科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【完訓後住院醫師】:精神科 ( 老年精神醫學次專科訓練 )、精神科 ( 兒童青少年精神醫學次專科訓練 ) 【護理人員】:護理部-護理人員、血液透析室-護理師 【醫事人員】:藥學部-藥師外科部-醫事放射師 (hybrid)( 須具備 Angiography 相關工作經驗、若具 CT 相關工作經驗者佳 )、檢 驗醫學部-醫事檢驗師、成人呼吸治療技術組-呼吸治療師、中醫藥局-定期藥師、復健職能治療組-定期職能治療師、腫瘤物理 技術部-定期劑量師、放射線技術部-定期醫事放射師 ( 乳房超音波及其他相關業務 ) 【其他職類護理人員】: 護理部-準專科護理師 ( 胸腔內科、神經醫學部、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、耳鼻喉暨頭頸部、兒 科部、復健醫學科 )( 無專科護理師執照可,預計 2019 年開訓 )、麻醉技術部-麻醉護理師、外科部-外科技術師 ( 外科助手 )( 手 術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、恢復室-護理人員、牙科門診組-護理人員、生殖醫學中心-生殖諮詢員、兒童過敏免疫風濕 科-個案管理師、全方位乳房腫瘤中心-定期護理人員、健康管理中心-定期半職護理人員、過敏免疫風濕科-定期超音波醫事技 術師 ( 肌肉關節 )、國際醫療事業部-定期個案管理師 ( 外派中國大陸,有相關經驗者均可,歡迎體系分院同工報考 )、醫院安全暨 醫療品質部-護理師 【一般人員】:護理部-病房書記、定期助理員、定期護理助理師、切膚之愛基金會-個案管理師、定期社工師 ( 員 )[ 家庭照顧; 自立生活中心 ]、定期駕駛員、定期居家服務督導員、定期照顧服務員 [ 自立生活中心 ]、放射線技術部-定期事務員、計畫代號: 92483- 定期研究助理、計畫代號:92208 -定期研究助理 (A)、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、諮詢顧問 ( 工 作地點:上海 )、資訊部-資訊分析師、醫院評鑑暨認證推動中心-管理師、國際醫療推廣中心-定期事務員、門診收費組-事務員、 住院收費組-事務員、體系物流中心-物流技術員、教師培育中心-月薪工讀生、分子醫學研究室-研究助理員、臨床試驗中心- 管理師 ( 具法務背景 )、警衛組-駐衛警察、運輸組-定期駕駛員、運輸組-定期駕駛員 ( 長照 2.0)( 歡迎體系分院同工報考 )、體系 營養暨膳食部-定期廚師助理員、環境衛生課-環衛員、政府專案 --91038/ 社區整體照顧服務體系計畫-專案專責護理師、政府 專案 --91018/ 癌症防治品質精進計畫-專案時薪助理、政府專案 --91757/ 治療第三型小腦脊椎萎縮症計畫-專案碩士級研究助理、 政府專案 --7029/ 健康職場推動中心-專案研究助理 【代招人員】:代招 南基醫院- ( 準 ) 專科護理師、代招 合作公司醫工人員 (3D 列印 )、代招 合作公司醫工人員 ( 派駐分院 )、代 招 漢銘醫院-語言治療師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社-定期月薪陳列人員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員 會附設幼兒園-教保員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園-廚務助理兼任環衛人員 【代招住院醫師】:彰化秀傳紀念醫院:外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院:外科 R3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 ) 【主治醫師】:胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、骨科、婦產科、 復健醫學科 【護理人員】:護理人員-急診護理組、內科、外科、加護病房、血液透析、護理之家、準專科護理師-內科、婦兒科、急診護理組、 加護病房、護理部-儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、門診護理組-生理檢查技術 師、門診護理組-個案管理師、門診護理組-驗光師、社區健康課-護理師、放射技術課-護理師、胸腔外科-個案管理師、長照 2.0 專案計畫-個案管理師、神經血管中心-個案管理師、內科部-糖尿病個案管理師 【醫事人員】:藥劑課-藥師、檢驗課-醫事檢驗師、耳鼻喉科-語言治療師、復健技術課-語言治療師 【一般人員】:社區健康課-事務員、護理部-照顧服務員、環衛單位-定期環衛員、長照 2.0 專案計畫-駕駛員 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息,請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺,需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 二基醫院 04-8952031 分機 8011

1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨新 陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染科、胸 腔外科、心臟外科。 2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書 ) 4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師 應徵方式:請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下載 應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書影本、 身份證正反面影本寄至 地 址:台東市長沙街 303 巷 1 號 人事組 應徵主治醫師請寄給:秘書文書課楊小姐收 電 話:(089) 310150 轉 203

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2018 年第 13 屆巴克禮文字事奉學校

把心慢慢敞開,寫下破碎、寫出整全、 寫下感動、寫出恩典。 在巴克禮文字事奉學校,凝聚思緒、 沉澱回憶,讓自己與主連結。

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你聽見的道理,祂用文字來傳遞。

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你看見的亮光,祂用文字來完成。

透過個人經驗書寫,以生命影響生命, 傳揚福音,助眾人與神相遇。

■南部場  10 月 6 日 9:00 ~ 16:30  台灣教會公報社(台南市東區青年路 334 號) ■北部場  10 月 20 日 9:00 ~ 16:30  淡水教會(新北市淡水區馬偕街 8 號) ■授課教師/課程內容  陳鳳翔(高雄真道神學院老師)  寫出與神相遇的故事  王昭華(金馬獎最佳電影原創電影歌曲作詞人)  台文心適寫 Tâi-bûn sim-sek siá 掃描 QRCODE 填寫報名表後, 請傳真 06-2378882 或 e-mail:ks@pctpress.org 也可直接電洽 06-2356277 分機 152 由專人為您填寫報名資料 *南部場 9/14 截止報名;北部場 10/5 截止報名 新生 $1000 /舊生 $900 /選修半天課 $700

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台灣教會公報 2018 年 7 月 30 日~ 8 月 5 日/ 3466 期

教會公報3466期  

2018年第三季

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