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發行所/ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

我在玉神的日子

最高行政 法院判決

西拉雅還原   現轉機 5月 日,在台南市西拉雅文化會館召 開「總統府原住民族歷史正義及轉型正 義委員會(原轉會)平埔族南區諮詢會 議」。(相片提供/萬淑娟)

憶台籍老兵許昭榮 高史博辦緬懷特展

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【林婉婷高雄報導】歷史課本講述台灣被 殖民史,但在大歷史敘述觀點中,一群台籍 老兵被遺忘。台籍老兵許昭榮悲憤政府長期 忽視台籍老兵權益,2008年5月20日於高雄 旗津海邊自焚明志。為記念許昭榮逝世10週 年,高雄市立歷史博物館(高史博)、高雄 市關懷台籍老兵文化協會合辦「寧願燒盡. 不願鏽壞──追思許昭榮先生影像特展」。 許昭榮是台籍日軍、台籍國民黨軍,也是

【陳逸凡台南報導】西拉雅族親為爭取返還

年台南 30 多個鄉鎮串連成立西拉雅文化協會,

平埔族原住民身分,聯合 100 多人提起行政訴

從部落產業、文化尋根著手;2002 年成功大學

訟,兩年前遭台北高等行政法院判決敗訴。如

教授黃文宏引介荷蘭治台時代翻譯的西拉雅語

與轉型正義」呈現台籍老兵議題;「許昭榮

今在台南市政府委請永信法律事務所上訴最高

〈馬太福音〉後,更往語言復振的道路發展。

的生平與足跡」則展出多樣遺物,供觀展民

台獨政治犯,這場影像特展在高史博2樓歷 史教室規劃不同展區,如「未盡遺志:老兵

眾緬懷。展期自即日起至2019年1月6日。

行政法院後出現轉機,5 月 4 日最高行政法院

2009 年時任台南縣長的蘇煥智看見西拉雅族

宣判,認定原住民來自血緣關係,是與生俱來,

親的努力,邀請萬淑娟擔任西拉雅原住民事務

不是「國家公權力所恩賜」,也不是靠登記取得

委員會執行秘書,同時進一步提醒,除文化復

孀余美智、女兒許淑惠,偕林余立、廖淑

振外更要注意如何以法律方式取得身分。

霞、蔡萬湖、魏祺峰等台籍老兵與家屬出

身分,判決上訴有理發回更審。

5月10日於高史博舉行開幕式,許昭榮遺

席。高史博副館長王御風表示,國家推動轉

西拉雅原住民事務委員會執行秘書萬淑娟 14

萬淑娟回憶,「當年開放西拉雅原住民身分

日受訪時表示,最高行政法院判決書指出,平地

登記,短短 4 個月內就有 1 萬 1000 多個符合

原住民身分登記,目的在便利行政機關釐清身

資格的族親前來登記。」然而,就在台南縣政府

分,不代表未登記即非原住民,在早年函令中,

要將資料登錄內政部戶政資訊系統的前兩天,

高雄市副市長史哲強調,台籍老兵轉型正義

亦沒規定未登記會喪失原住民身分。且除了

系統裡「民族登記別」中的「其他」欄卻遭刪除,

應從地方提升至國家層級。策展顧問杜正宇

1956、57、59、63 年外,行政機關未再續辦登

為確保族人法律權益,蘇煥智指示縣內 31 鄉鎮

指出,《促進轉型正義條例》定義威權統治

記,有行政怠惰問題,因此判決發回更審。

戶政事務所,以紙本登記作業受理西拉雅族辦

時期從終戰算起,然台籍老兵議題早於1945

萬淑娟受訪時指出,平埔族群正名運動從早

理平地原住民登記,凡符合相關程序及資料者,

年,需重視其歷史特殊性。

年原住民發起「還我土地」運動時就已經走上

予以書函正式承認,也開啟了後續漫長的法律

街頭,此後各族群開始發起尋根運動,包括北

正名訴訟之路。

頭洋、番子田、吉貝耍、頭社、六重溪發起的「阿

型正義,必須理解受壓迫者與群體的犧牲, 才能因互相理解而真正放下仇恨。文化局長 任內促成旗津「戰爭與和平紀念館」成立的

萬淑娟提醒,司法、行政、立法等每個環節的

立祖夜祭」;九層領、口埤、玉井、左鎮、楠西、

配合相當重要,身分正名必須把握稍縱即逝的

五甲勢等台南、高雄各教會也開始思考能為西

機會,因為時間的流逝就是正名運動最大的威

拉雅族群做些什麼。由於萬淑娟與夫婿萬益嘉

脅。立法院 5 月 24 日即將召開第 5 場公聽會,

都具音樂背景,便從蒐集傳統曲調開始。1999

邀請所有人一同來關心。

攝影/林婉婷

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2018 年 5 月 14 日~ 5 月 20 日

3455 期


教會消息

死亡行軍 盼以真相帶來赦免 從神童到火燒島叛亂犯 新書講述白色恐怖經驗 回顧蘇友鵬政治受難史 中研院副研究員陳儀深表示,台灣目 前仍欠缺在地性的政治受難事件紀念 館,顯示政治人物的歷史意識有待加 強。(攝影/邱國榮) 【邱國榮台北報導】台灣基督長老教會總會教社 委員會、七星中會濟南教會處境查經班與前衛出版 社共同於5月13日下午2點在濟南教會舉辦《T o d e s Märsche死亡行軍──從神童到火燒島叛亂犯:蘇友鵬 醫師的一生》新書發表會,藉以回顧已故台大醫院耳鼻 喉科醫師蘇友鵬的白色恐怖受難經驗。 蘇友鵬因為口袋有一本魯迅的《狂人日記》,就被 認為和共產黨有牽連,因此遭判刑10年。新書發表會 上,與他同期被送往火燒島的政治受難者蔡焜霖,受邀 擔任與談人,他回憶當時看見台灣社會的優秀菁英都 被兩兩銬在一起,前往未知目的,猶如被迫行軍一般, 他聽到政治受難的社會菁英們講這趟路程是「Todes Märsche」,譯成漢字,就是「死亡行軍」的意思。 蘇友鵬的長子蘇峰儀在新書發表會上表示,轉型正 義若做不到釐清真相,其他都是空的,「基督徒願意赦 免加害者,但請給我們真相,加害者願意認錯悔改,我 們願意赦免,這是轉型正義的優先順次,非常重要。」

蘇峰儀回憶成長過程,並沒有受到父親政治牢獄的 干擾,他3歲的時後,好像看到父親被軍卡載走,當時 母親告訴他,爸爸是去當兵。他是到了高三,一次在父 親書房裡發現父親受難的文件,才恍然大悟。他說,根 據促進轉型正義條例,「促進轉型正義委員會」今年即 將掛牌上路,社會要督促政府努力,還原歷史真相,促 查出誰是主謀者又誰是幫凶,但這目的絕對不是報復, 而是促進和解的未來,在國際上,德國的轉型正義值得 台灣參考。 身為基督徒的蘇峰儀進一步解釋,「神恨惡罪惡,但 神愛罪人」這樣的說法其實不完整;生活中的罪惡行為 和人分不開,所以不是無條件愛罪人,而是罪人認錯悔 改,赦免才有意義,讓舊事已過,一切成為新的。 該書作者龔昭勲及中央研究院近代史研究所副研究 員陳儀深教授,也受邀出席發表會。龔昭勲指出,歷史 是掌權者所寫的,用掌權者的立場描述歷史,40歲以 上的台灣人都被教導海峽對面的中國政府是偽政權,

盧修一逝世20年 親友雲集同紀念 【林宜瑩台北報導】今年是盧修一逝世20週年,白 鷺鷥文教基金會5月8日在金寶山舉辦「白鷺鷥之歌 ──盧修一博士20週年紀念追思會」,邀請偏鄉小校 的弱勢家庭孩子一起組成「蝴蝶交響樂團」,用多首抒 情歌曲,來回應盧修一生前對台灣的熱愛。10日在國 父紀念館博愛藝廊,舉行「盧修一與他的時代──盧 修一博士紀念特展暨新書發表會」,包括立法院長蘇嘉 全、前副總統呂秀蓮、監察委員陳師孟、台灣國家聯盟 總召姚嘉文、民進黨台北市長參選人姚文智、前立委林 濁水等人都前來與會。 盧修一曾擔任過3任立委,參與過廢除國民大會、反 對軍人組閣、在立院抗議國民黨濫用表決權遭立院駐 衛警圍毆、為廢除「刑法100條」,他上街頭、在立院 呼應;在癌末之際,不為自己,卻 為了祈求台灣人民給台灣一個機 會,在1997年11月28日蘇貞昌競 選台北縣長大選最後一夜,上台下 跪拜票。 蘇嘉全說,與盧修一曾有6年在 立法院一起共事過,他與已故陳定 南一起住在立院大安會館,常常到 盧修一家作客,「吃完的碗我們要

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台灣教會公報 2018年5月14日~5月20日/3455期

自己洗。」他們也一起為台灣民主改革在街頭被鎮暴 警察抬出去,彼此有很深厚的革命手足情感。呂秀蓮透 露,她與陳菊被關在土城女子監獄時,盧修一被關在男 生監獄,卻能常跑到她們的牆外,一牆之隔下,就以唱 歌呼應方式來表達對彼此的鼓勵與關心。 姚嘉文說,有一次他與盧仔去菲律賓開會住在同房 間,他洗好澡一出浴室就被他質問:「洗澡怎不同時把 衣服洗好?」姚嘉文覺得衣服拿回去給太太洗就好,他 開玩笑說:「我不知道他的家教怎麼這麼嚴?」 白鷺鷥文教基金會董事長、盧修一太太陳郁秀致詞 時解釋,因為盧修一有潔癖,「他常常嫌我洗不乾淨, 所以我什麼事情都不能做,」以此回應蘇嘉全與姚嘉 文。不過對有人說盧修一「家教很好」,陳郁秀幽默的 說:「我覺得這樣也蠻好的。」 「盧修一與他的時代──盧 修一博士紀念特展」從即日起展 出至5月27日,影像專輯新書裏 頭的影像照片是由邱斐顯、邱萬 興、藍麗娟、阮愛意、廖紫妃、 鮑雅慧共同參與編撰,有興趣者 購買者,可直接與白鷺鷥文教基 攝影/林宜瑩 金會洽詢:02-23931088。

然而真實的歷史在書店裡,那是教科書裡不會有、也是 老師不會教導學生認識的歷史;今天《死亡行軍》的出 版,可以讓讀者看見學校不教的歷史。他強調,個人傳 記是歷史洪流的一格,缺少了這一格,歷史就不完整。 龔昭勲以祈禱文中「免我們的債,如同我們免了人的 債」,闡述蘇友鵬生前給他的叮嚀:「請你給我一個加 害者就好,讓我去原諒;我是受害者,我願意原諒加害 者。」他說,社會要督促政府轉型正義,以轉型正義回 應已經受難犧牲的長輩們。 陳儀深說,「香港獨立」並沒有歷史基礎,所以香港 人要講港獨的困境非常大,台灣因為不義體制造成壓 迫,反而成為撥倒專政戒嚴能量,許多政治案件受難者 的故事也因此成為了社會的正向力量。他說,台灣相當 欠缺在地性的政治受難事件紀念館,他並以高雄捷運 「美麗島站」為例,只有漂亮建物,反而突顯執政者的 歷史深度需要再加強。 有民眾在發表會上籲請與會的國家人權博物館館長 陳俊宏,儘速協助政府標注真實歷史的遺址,加深中央 與地方政府歷史意識的建立。

法律人士投身民主改革路 清大生拍片回顧獨台會案 【林婉婷整理報導】現代人常嘲諷稱「法律保護壞 人」,但回顧台灣歷史,許多法律系學生、教授與相關 從業人員不斷投入改革,才讓台灣從制度上邁向自由。 現代法律人也有其致敬民主前輩們、並持續關心台灣 社會的方式:致力於以簡明方式教育大眾複雜法律知 識的新媒體「法律白話文運動」,5月9日發起新募資方 案,過去他們曾參與編修高中公民課本、推出法普書、 辦理全台巡迴講座,未來期待能朝自製節目邁進,藉以 改變台灣的法律文化。 1991年5月9日凌晨,台灣曾發生「獨台會案」。法 務部調查局幹員闖入校園,陸續逮捕清華大學歷史研 究所碩士生廖偉程、文史工作者陳正然、社會運動參與 者王秀惠與玉山神學院畢業傳道師林銀福(Masao), 3天後又逮捕協助林銀福、同為玉神畢業的安正光 (Cegau)。拘捕理由為他們接受旅居日本的台獨運動 者史明資助,成立獨立台灣會(獨台會)並參與革命運 動。然被捕的5人僅僅是為了台灣研究而閱讀史明著作 《台灣人四百年史》,曾赴日本拜訪史明,後協助獨台 會製作與散發文宣。 當時台灣已經解嚴,事發一週前、5月1日時任總 統李登輝才廢除施行43年的《動員戡亂時期臨時條 款》,調查局進入校園搜捕因此引發各界不滿。15日全 國各大學生罷課並於台北靜坐抗議,17日立法院三讀 通過廢除《懲治叛亂條例》,廖偉程等人獲交保釋放。 是年5月20日民進黨與社運團體發起「520反政治迫 害大遊行」要求「軍、警、特」退出校園;同年9月,由 中央研究院院士李鎮源與林山田、陳師孟、瞿海源等教 授領導的「100行動聯盟」,要求政府廢除《刑法》第 100條(內亂罪),1992年5月《刑法》第100條修正 案三讀通過,廖偉程等人獲判免訴無罪。 清大畢業生、藝文工作者廖建華等人2015年透過群 眾募資拍攝「獨台會案」紀錄片《末代叛亂犯》,全片 已於線上公開,可在YouTube上以片名搜尋觀看。


教會消息

成為原住民神學教育的同工 受基督恩典的福音,很多平地中會相繼為原住民各 族群設立「山地宣道部」,致力於原住民歸信耶穌, 在部落及都會原住民中間設立教會,平地中會相繼 在台灣原住民宣教運動歷史中成為上帝國宣教的同 工,玉山神學院也因而有機會成為上帝的同工。 台灣基督長老教會在73年前設立玉山神學院,目 的是為著原住民教會的需要,不論是深山部落或是 在城市大都會的原住民教會,玉山神學院受託付與 教會一起同工來造就訓練原住民教會的傳道者,在 艱困生活中帶領族人敬拜上帝,接受耶穌基督成為 生命的主,帶領族人學習聖經真理,仰望上主的同

IL邀 T請眾教會申請,共 同 培 育 青 年 宣 教 人 才。 (相片提供/總會青年)

我愛台灣宣教營7月4日開跑 5月底前歡迎教會申請成為接待者

同步在地培育與國際交流

「我們是上帝的同工;你們是上帝的園地。你們也 是上帝的建築物。」(哥林多前書3章9節) 一直以來,台灣原住民神學教育的工作是連結 在眾教會的關懷、參與和合一同工的基礎上。教會 的姊妹弟兄用基督的愛心支持原住民神學教育,一 同造就原住民教會的傳道者,關心原住民宣教的發 展,不分族群,不僅在耶穌基督裡成為姊妹弟兄,又 成為上帝國宣教的同工。台灣教會一向是原住民神 學教育最有力的夥伴,有了眾教會的參與和支持,原 住民神學教育的事工才能持續在這個時代做工。 為了讓原住民認識耶穌十字架的愛,為使族人接

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會青年事工委 員會主辦的「我愛台灣宣教營」(簡稱ILT),7月4~21日 舉行,為使國內外青年有機會參與普世、連結在地教會,讓 青年有機會藉著不同服事更認識台灣,總會青年歡迎長老 教會所屬地方教會踴躍報名,報名截止日為5月31日。 今年ILT的主題為「初」(α The beginning),為要呼 應今年第55屆大專聖經神學研究班主題「初喚」,「初」也 是緊扣聖經創世記,讓國內外教會青年一同思考、感受人與 上帝、人與土地、人與人的關係,探索與感受上主起初創造 的美好,上主賜福萬物,人類受上主託付,並以忠實和負責 任的態度來愛護這個世界。 IL T營長、總會大專、青年幹事李信仁傳道表示,長老 教會與普世教會連結密切,每年都會邀請各國教會青年來 台,透過這樣的互動交流,讓更多青年了解台灣現況,這是 很重要的民間交流,也是讓台灣走向世界的途徑之一;而國 內青年若來擔任ILT的接待青年、愛台志工,未來也會優先 派選參與長老教會到海外國際會議,也是就是說,總會青 年透過舉辦ILT的過程,也培訓台灣青年普世交流的能力。 李信仁表示,這次報名ILT的國外青年,多數來自韓國、 印尼、馬來西亞,而這次ILT最大特色,是以羅馬拼音來呈 現原住民教會的名字,若是客家或台語教會,就用客語、台 語拼音呈現。縱使大家會以英語作為溝通的共同語言,但 就算不太敢講,也是一種歷練機會,互動交流時,也可以讓 教會青年更了解其他國家教會青年的思維與文化,對自我 激勵一定有正向幫助。 李信仁說,ILT分成文宣、活動、翻譯等組別分工合作, 從去年底到今年4月已召開3次籌備會議,之後還有會前 會、營會期間的各項執行及會後檢討,可以說是非常忙碌。 目前也有15間教會提出申請要接待ILT國內外青年,其 中有很多教會是第一次提出申請,也有魯凱中會神山教會、 布農中會崙天教會、排灣中會等原住民教會,以及東美中 會普世部的投入;李信仁希望到5月底前,能增加至20間教 會。另外,ILT營會還需要有更多教會牧長兄姊能提供住宿 家庭,以接待這些普世青年。相關資訊可上網至youth.pct. org.tw查詢、報名。

在。在台灣各地方,在所有族群中間,玉山神學院與 眾教會連結同工,為上帝國宣教運動一同努力。 在台灣基督長老教會中,目前已經有527間原住 民教會。但原住民教會時常擔心欠缺牧者牧養教 會,最核心工程是如何持續培育上帝的工人。在台 灣基督長老教會設立第一間原住民教會之初,就同 時推動原住民神學教育,設立玉山神學院訓練上帝 的工人,帶領教會及信徒成為上帝的同工。 設立玉山神學院就是要回應眾教會與上帝同工的 呼召,訓練歸信耶穌的族群做上帝的工,讓不論是 山地、都市、鄉村和海邊,在台灣所有族群中間,都 有在地的人與上帝同工,讓台灣人領受耶穌基督的 愛和救贖福音的恩典。 願我們同心支持原住民的神學教育,培育訓練未 來牧者與上帝同工的精神,體驗人的困境,明白原住 民的苦難,委身在原住民社會中服事。 人的苦難在哪裡,那裡就是原住民神學教育與上 帝同工的地方。

自製繪本桌遊 用愛陪伴教育 【林婉婷採訪報導】平安基金會所屬 身心障礙關懷中心曾於2016年推出繪 本《莎莎聽不見》作為聽語障礙親子教 材,關心聽語障礙者成長過程遭遇不同 挑戰,今年再推出《寶貝》與配套桌遊 「森林也瘋狂」。 《寶貝》講述一個聽語障礙小女孩 與人溝通的故事。女孩的父親告訴她, 當她難過悲傷但家人不在身旁時,可 以擁抱樹木、欣賞動物,在自然裡找到 平靜。身心障礙關懷中心主任王玲琇表 示,上帝創造廣大的世界萬物,孤單的 人可以在很多地方找到安慰與自在。而 桌遊「森林也瘋狂」延伸《寶貝》裡出 場的動植物,以紙牌組合出多種玩法, 考驗大家的反應力、記憶力與觀察力。 聽語障礙學生教育裡,家長扮演重要 角色,若家長不願正視孩子的需要,孩 子恐將不斷自我懷疑,反之若家長願意 陪伴孩子,再艱難的處境也能轉變。王 玲琇分享,一位多重障別的學生和母親 來到中心學習,但孩子仍然無法說話, 也無法比手語,母親始終心懷過去被其

他社福機構拒絕的痛苦,不時想放棄, 王玲琇便先從輔導母親著手,與孩子 上課時,也要求母親要認真聽講,回去 幫孩子複習。最近孩子終於說出「好」 這個字,看似簡單,卻令王玲琇感動不 已,她明白每個人需要的學習時間不 同,哪怕只學會一個字,都是大進步。 身心障礙關懷中心成立29年來致力 於教導聽語障礙兒童早療與手語教育, 盼各界持續關心聽語障礙者權益。繪本 《莎莎聽不見》、《寶貝》與桌遊「森 林也瘋狂」將由台灣教會公報社協助販 售,日後可於全台基督教書房取得,或 洽身心障礙關懷中心:07-9620336。

友善外籍漁工 社工訪船關切

設備遭竊而未開放。「從沒澡堂變有澡堂,

攝影/林婉婷

但漁工們在船上的工作和生活環境卻仍舊嚴 苛。」戴華菊感嘆。 賴慧蓉指出,漁工們就算共用一間澡堂仍

【林婉婷採訪報導】多數人對外籍漁工的

很知足,他們談起工作充滿熱忱,實際接觸

勞動與生活環境陌生,而平安基金會所屬海

後,可發現與主流媒體呈現外籍移工刻板印

員/漁民服務中心成員定期訪船,將漁工的

象大為不同。而曾芳喬則處理過漁工們因國

困境與需要傳遞給各界知道。中心訪船配合

籍、族群遭受歧視的問題。

漁業淡旺季,足跡不限於前鎮漁港,還有旗

除了感傷與溫馨,訪船也有緊張時刻:去

津、中芸、東港等。目前中心社工人手不

年10月破獲高雄港史上最大宗走私菸案,

足,除了陪同翻譯的新住民姊妹,督導戴華

走私船停泊在港邊,船上柴油將用盡,不巧

菊、國際專員賴慧蓉和社工曾芳喬3人必須

船上漁工簽證過期,無法上岸,船員們面臨

全部投入,3人各自有精采的訪船故事。

缺糧危機。今年4月初中心輾轉得知訊息,

戴華菊提到自己初到中心那年,前鎮漁港

緊急補給物資並聯繫法務人員,法院考量漁

還沒有澡堂,漁工們只能在甲板和路邊洗

工們迫不得已,不追究責任,他們才得以返

澡;溝通後才發現漁會因害怕太陽能熱水器

鄉。更多精采故事請待3456期專題報導。

台灣教會公報 2018年5月14日~5月20日/3455期

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專題報導

【特稿/張培理】「『不怕風、不怕雨』

受裝備且需顧念實況

玉神的 日子

相片提供/張培理

布農族 阿布絲 打 ‧給絲非來南

玉 山 神 學 院 紀 念 主 日

學習歸零服事的心志

阿美族 張培理

我在

這是玉山神學院的精神。」學生會會長在新

攝影/林宜瑩

【林宜瑩專題報導】1990年進入玉山 神學院就讀神學系的布農族牧師A b u s

生迎新會時這樣告訴我們。當時大學部一

Takisvilainan(阿布絲‧打給絲非來南),

年級的我,實在不太理解這是什麼樣的精神,但這就是玉神

非常感謝玉神傳承原住民族文化、養成自我認同。她讀書時

人受裝備的態度。原住民教會大多位於偏鄉部落,處於軟硬

剛好遇到野百合學運,也因此深深自省不應只受接受神學教

體設備、資源較為缺乏的環境,因此學習過程中,即被塑造

育裝備,還要顧念到原住民族面臨各種生活實況的議題。

要在極為缺乏的環境中牧養教會、照顧信徒的事奉精神。

Abus Takisvilainan印象最深刻的是,吳仲徹是她們班上

校園中的一磚一瓦,幾乎都是從過去建校到現在每位師生

的導師,也是神學生對社會關懷的啟蒙者,其他還有好幾位

的汗水和心血建立的。每學期的勞動事奉週不只是紀念過去

日本、德國宣教師及許多老師委身在玉神,也讓人非常敬佩

許多前輩胼手胝足建校的辛苦,也體認原住民部落族人生活

與感恩;Abus Takisvilainan也非常感謝自己母會的牧師白光

的艱辛,更堅定自己在部落服事族人的心志。另一方面,在

勝,是他促使她有了獻身成為傳道人的心志。

聖經與神學的研究上,部落經驗與傳統是玉神人學習聖經詮

另外,Abus Takisvilainan還感謝已過世牧師鄭兒玉的兒

釋的基礎。然而,當時原住民在神學領域的學者並不多,許

子鄭福信,當時他在台東馬偕分院擔任副院長時,就常常

多老師也處於進修的階段,因此,學生們常常就是和老師們

去巴喜告教會支持課輔班的事工,當時Abus Takisvilainan

一同研究、討論,在邊學邊做中嘗試建構原住民神學。

擔任青少契會長,高中畢業後,鄭福信就贊助她四年神學

在學校看到學長姊要問安,許多校園活動的善後也都是由

院的所有費用,使她在就讀玉神時無後顧之憂。後來,A bus

【編按】:位於花蓮的玉山神學院,設立於

年級最低的負責。乍看之下是不合理的制度,但卻是在教導

Takisvilainan每年幫玉神募款時,都會感謝鄭福信夫妻,

1946年,是全台灣第一所專門為原住民族設立

我們,無論在進入玉神之前,我們是什麼身分地位,成為一

「當年沒有他們以信心供應我四年的學費,我不可能成為傳

的神學院。其神學教育的宗旨,乃是從原住民族

個神學人就必須歸零,從頭開始學起。部落的敬老精神,不

道人。」她說,鄭福信自己育有3個孩子,還堅持供應所需, 連她的的孩子讀大學時,鄭福信也持續贊助孩子的學費。

生活實況來詮釋信仰、參與宣教。每年5月第3個

也就是年紀小的主動服事長者?玉山神學院守護台灣原住

個主日,是台灣基督長老教會玉山神學院奉獻主

民,無論風雨,屹立不搖。我們承傳前輩的精神,期許成為

Abus Takisvilainan如今成為台灣基督長老教會總會第一

日,本期專題期盼透過畢業於玉神的不同族群牧

部落中的玉山,在深山、海邊、城市,照顧族人、守護部落、

位原住民女性書記;她期待玉神成為全世界原住民神學的心

者分享,讓眾教會更認識這所美麗的神學院。

服事上主。(作者為東美中會長光教會牧師)

臟,也會以感恩的心成為玉神的志工。

相片提供/盧天武

【林婉婷專題報導】魯凱中會總幹事盧天

生命陪伴毋需太多話

排灣族 蔡愛蓮

【邱國榮專題報導】泰雅爾中會總幹事亞

憶嚴格又慈愛的師長

魯凱族 盧天武

學生會培養公民意識

泰雅爾族 亞馥 誒 ‧宥

相片提供/亞馥‧誒宥

相片提供/蔡愛蓮

【林婉婷專題報導】排灣中會南世教會牧

馥‧誒宥(Yabu Eyo)牧師憶及求學過往,

武牧師,國中畢業即進入玉山神學院就讀,

師蔡愛蓮因心懷信仰教育的負擔,國中畢業

因擔任玉山神學院學生會幹部,這個歷練帶

由於父親鼓勵與母親期望,他完全順服。當

後即進入玉山神學院預備科就讀。當時她

給他生命許多成長的空間。由於學生會自主性非常強,除了

時學生自立自強,校內盛行各類打工:劈柴、接電話、刻印

對校風不太了解,還以為和高中大學相同;沒想到不但校園

給予校方改進建言外,也在那個民主風起雲湧的年代裡,參

刷版、圖書館員等。1980年的某個禮拜天,盧天武擔任總機

美麗,師生創意十足,常有詩歌、戲劇等創作比賽,「雖然

與社會運動,積極投入並促使政黨第一次輪替的選舉過程。

轉接員,他發現學校聚集很多人,原來是蔣經國來找院長楊

懵懂,但我確信那是神的呼召,因為我從來沒有後悔過。」

「神學,必須在我們的處境應用。」亞馥‧誒宥說,當時 民主澎湃的社會氣氛使然,各議題社會運動的氣勢更形磅 礡,而他擔任玉神學生會會長,學生會當時決議建議學校不 能缺席,必須要去改變社會。 神學必須在處境中應用,也當然應用於牧會,亞馥‧誒宥 從學生時期到今天,依然關注或投入原住民族議題的社會

啟壽,當時電話轉接必須重換電話線,他緊張得手忙腳亂, 如今想來,都還是個緊張深刻的回憶。

禮拜學長姊們以母語講道,與新生們談論台灣未來;禮拜天

當時學生寒暑假都在打工。盧天武記得暑假與同學一起整

到學校附近參與聚會;實習時前往阿美、泰雅爾、太魯閣等

理橘子園,故意將橘子打落,撿「落果」來吃,一群人玩得

中會的教會。因這些經驗,她學會辨別、欣賞不同族群的語

太瘋,引起楊啟壽關切。在學生們眼中,老師們既嚴格又慈

言、歌舞與文化。而住宿期間,舍監是來自德國的盧玉雪老

愛,曾有教授看盧天武穿得單薄,就將自己的衣服給他。

師,以愛陪伴這群年輕女學生,請她們吃餅乾、喝咖啡,帶

運動,他不能接受許多傳道人所講「神學無用論」的論調。

盧天武曾擔任學生會文藝股長,創辦月刊刊載學生靈修

他指出,他在玉神接受成為傳道人應習得的裝備,也於玉神

類、文學類作品,當時語文老師林培松牧師為大家打下好

建構神學知識,雖然,建構學術知識的環境是個象牙塔,但

基礎;牧羊會也曾舉辦學生音樂創作比賽,如孫子貴、拉娃

是,神學的應用,以及更重要的是,藉由神學思辯過程抽絲

告.拉歌拉格(Lhavakaw.Rakerak)等牧者都是其中好手。

剝繭後的信仰反省,是他進入牧會的力量。

蔡愛蓮踏入玉神,開啟信仰與文化的新眼光。每週各族

領讀經禱告,「她讓我明白,作為牧者,陪伴信徒很重要。」 蔡愛蓮感性表示,「生命的陪伴不需要太多語言。」 蔡愛蓮記得當時雛妓、勞工、還我土地等議題沸沸揚揚, 學生會組織學生走上街頭抗爭,「雖然還沒解嚴,但為了土

學生在校休閒為打桌球,盧天武還記得楊啟壽喜愛打球,

地、族群、上帝,要我們奉獻生命也很願意。」那時神學教

「教會也不能是一個象牙塔。」亞馥‧誒宥進一步說,因

沒贏球不願放人,於是他會故意輸球溜去吃飯。週末實習是

育強調感同身受,學校安排事奉週,讓神學生整理校園,恰

玉神給了他信仰理論的學識裝備,使他在碰到一些棘手議

難得的外出體驗,他笑說雖然要爬山到部落教會很辛苦,但

好當時部落教會很多信徒都從事農業。

題,或是遇到信仰反省、神學反省時,不會因為摸不著頭

教會都很善待神學生,實習也很充實,可惜只有到阿美和太

「當牧者要有委身的心態,不能只是當工作,不然很可

緒,而顯出內在或外在的慌張,反而是根據在校所學的,按

魯閣族教會,沒有去布農族教會實習的經驗。盧天武勉勵,

惜。」蔡愛蓮認為神學院的任務就是為上帝篩選、培育好工

部就班地去處理及面對可能的棘手問題與轉變,幫助教會在

現在學生沒有過去困苦,但希望他們保持自律,對聖經體會

人。而社會轉換很快,神學院也必須去面對不斷出現的新議

信仰上得到成長。

要夠深刻,母語能力也要精進。

題,在原住民傳道人培育,尤其是要看見都原教會的需要。

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台灣教會公報 2018年5月14日~5月20日/3455期


專題報導

相片提供/鍾婉婷

【陳逸凡專題報導】達悟區會漁人教會傳

教育培養出適如其人

里擺教會牧師余登明表示,在玉山神學院

鄒族 安淑美

【林宜瑩專題報導】Pinuyumayan族、阿

修剪脾氣的奇幻旅程

達悟族 鍾婉婷

續練艱困中持守職分

族 余登明 Pinuyumayan

相片提供/余登明

相片提供/安淑美

【特稿/安淑美】我的青春歲月在玉山神 學院度過,背山面湖真是山明水秀之地,當

道師鍾婉婷,是蘭嶼第一個從神學院畢業的

讀書時,常常要去砍草、種果樹,就在這樣

女性傳道人,目前牧會兩年。鍾婉婷笑說,

時代決定院址於此地真是慧明。這裡培養

「風雨生信心」的神學信仰教導下,讓他縱使在偏鄉小教會

自己其實是受到母親鼓勵才決定投考神學院。在玉山神學院

了無數各族群教會的牧者,及學習其他專業的服事者,大多 數都回到族群部落服事。

投入牧養事工時,因會友不多、很多人生活不易,牧師也是

就讀期間,激發了她對達悟族的責任感與使命感,以前並不

要兼種釋迦等農務才能維持牧家所需,真的很感謝玉神當年

會特別在乎自己的原住民身分,到了玉神多族群的環境,開

的訓練,讓他能在艱困環境中持守牧師的職分。

始學會關心了解自己族群的議題。

到花蓮讀書,對初次遠離家鄉的我是個挑戰,當時年少的 我已經很清楚我是渴慕神的話才要進到神學院。在這裡有很

余登明回憶讀玉神時,他還在台東東和外科診所擔任總務

由於達悟族的人數較稀少,因此求學分組時,會與其他同

多不同國籍、族群和專業的老師朋友。學期中也要到教會實

長的工作,由於必須輪三班,他就特地調整時間,上完大夜

樣人數較少的鄒族、太魯閣族合併,主日時她則選擇參與同

習,有時被分派到阿美族、有時太魯閣族、有時漢人、有時

班後就連兩天去玉神上課,然後再趕回台東上班;他印象很

樣具有捕魚文化的阿美族聚會。實習期間,某次臨時被邀請

布農族,回想起來當玉神學生真夠熱血。

深刻的是,在讀二年級時遇到有學生抗議校方事件,給他上

上台講道,雖然心中抗拒,但卻也讓她學習在各樣的事工上

了一課震撼教育。

隨時做好準備。

余登明說,當時在上陳南州老師的課時,心理壓力比較

玉神師生全是住校,生活就是學習,信仰實踐也常常被挑 戰。共同生活是由早上6時開始靈修,晚上各族群聚會結束,

目前在漁人教會牧會,鍾婉婷希望推動媽媽手工教室,幫

10點關大門熄大燈。在逐漸異化疏離的時代,要如此共同生

大,「他私底下人很好,只是在功課上的要求比較嚴格,給

助部落婦女改善家庭收入,也希望嘗試在部落廣場舉辦小

活、學習的確是不易。在這裡才知道和認識不同族群的師

的分數都不高,能拿到70分就不錯了!」另外,當時秦明盛

市集,等到忙碌的飛魚季結束後,更期盼推動母語事工。雖

生,真正見識到所謂多元文化,學習彼此欣賞和互動,建立

老師很能跟學生打成一片,彼此就像朋友一樣,至今他與秦

然蘭嶼大多數是長老教會信徒,卻也面臨年輕人口外移等問

自我的族群意識和認同。玉神一直是在台灣的土地和族群的

明盛成了麻吉的好朋友。

題,留在島上的青年從事觀光產業,為了生計也影響參與聚

處境脈絡中建構神學(信仰),這是何等珍貴與美善!

曾任Pinuyumayan族群區會總幹事4年、在阿里擺教會牧會 14年的余登明期望,玉神的神學教育不要閉門造車,應該更

會的意願。鍾婉婷選擇打開教會的大門,讓孩子可以隨時到 教會玩耍,希望從根基建立孩子的信仰觀念。

1980年進人玉山神學院,我一直沒忘記掛在當時院長室的 掛軸,那出自矢內原忠雄:「教育的目的乃是在使人們自覺

深入去了解現在原住民教會的生態,讓神學生在校所學的,

大學4年加上研究所3年,鍾婉婷共有7年的時間在玉神,

其人性,啟發其知識與能力,並訓練其生活,使培養成『適

與未來牧會時會遇到的實況不要落差太大,「要再更務實一

之前曾在社會上工作。她認為玉神求學期間的信仰成長對

如其人』。」雖說只是簡短一句話,但從認識矢內原忠雄開

點!」他認為,玉神神學教育要能更貼近時代脈絡,應該發

她來說很關鍵,神修剪她的脾氣,也曾至緬甸看見不同的世

始,再理解玉神的經營、教育理念,就不難理解存續至今的

展現在的在地神學,而不是停留在以前的本土神學。

界,對她來說這一段7年的奇幻旅程,很感謝神的帶領。

學院是何等重要。(作者為鄒族區會樂野教會牧師)

攝影/林宜瑩

【林宜瑩專題報導】讀半年接到兵單去

體會萬族萬民的上帝

客家族群 邱世榮

【林宜瑩專題報導】太魯閣族牧師S u d u

神學訓練找回使命感

賽德克族 魏錫欽

這是一生最大的祝福

太魯閣族 舒度 大 ‧達

相片提供/舒度‧大達

相片提供/邱世榮

【陳逸凡專題報導】台南中會六甲教會牧

Tada(舒度.大達),進入玉山神學院讀完

服役2年,再回到學校,現為賽德克族群區

師邱世榮說,當年玉山神學院推出「工作5

一年級後,就被徵召,待完成3年兵役,才

會史努櫻教會牧師魏錫欽(Peto Ukan),

年可參加推甄」方案,因為投考台灣神學院

再回到玉神完成學業。他出身貧寒家庭,從高中開始就是半

在玉山神學院讀書時印象最深刻的就是,花蓮縣政府要強徵

不順,為了不再多浪費時間,便參加推甄獲得接納,上帝也

工半讀,送過羊奶、報紙、割稻草等零工攢學費,還拿錢回

阿美族土地,他與玉神師生上街聲援、跑到花蓮縣政府前抗

真的開啟這道門。全校有10族以上共百多人,身為客家人的

家幫助家裡,甚至贊助幾個已有家庭的同學。他在玉神求學

議,還用車載著壽豐的石頭,倒在立委服務處前。

他身處其中,是真正的「少數民族」。

時幾乎每學期拿獎學金,並以第一名畢業,牧會及服事一段 時間後,又孜孜不倦到台南神學院完成道學碩士學位。 Sudu Tada印象最深刻的,就是帶同學參加花蓮縣政府舉

魏錫欽說,在戒嚴時期,玉神師生積極關心原住民還我

邱世榮曾到台神寄讀一年,跨校經驗讓他體驗到,玉神

土地運動,也持續冒著生命危險上街頭遊行,沒想到他一畢

最大的特色是師長同學之間對於求學「不吝給予」,彼此

業,到教會牧會時,當地派出所的警員就登門拜訪、查驗身

支持,合作多於競爭。老師與學生相處不分彼此,不是「上

辦的籃球賽得了第三名;另外,每週三、五都要去割草、到

分,意圖藉此威嚇、施壓,可是並沒有因此使他失去持續關

對下」的關係,反而更像同儕間的互動,時常邀約吃飯與活

柑橘園接枝或砌石墻;而學校裡頭也開了一間專擺水果的

心原住民權益、爭取土地權的決心,牧會後依舊常參與原住

動。透過同學間各種活動,也讓他認識原住民的生活。

誠實商店,沒有店員在顧,師生自己秤重、付錢、找零;學

民權益促進會發起的各樣活動。

玉神的禮拜有一個特色,就是會用各種不同的文化和語

校的後山及前頭的鯉魚潭物資豐富,成了他跟同學天然的冰

魏錫欽說,每年4、5月,玉神學生都要去砍草、砌石墻,

言呈現。其中蘊含了一個核心精神,就是以原住民為主體,

箱,尤其是一到夏天,很多蛇都會跑到女生宿舍,喜愛打獵

訓練不怕吃苦的精神,畢業牧會時,就算牧會環境再怎麼惡

希望學生後回到原鄉用自己的文化向族人宣教。身為不同族

的Sudu Tada就去抓蛇,被大家封為「抓蛇英雄」。

劣,也不會退縮或輕易放棄,這是學校給他最大的幫助。當

群,也可以用漢語或客家文化來呈現,彼此交流認識。「雖

回顧為何會走上牧者這條路,Sudu Tada說,高中時曾與平

年楊啟壽院長、陳南州、吳仲徹都曾擔任過魏錫欽的班導

然無法聽懂每一種族語,卻讓我深深體會上帝是萬族萬民的

地女孩談戀愛,遭女方父母當面反對:「妳頭殼壞掉?妳要

師,也教授台灣本土神學、非洲解放神學、韓國民眾神學,

上帝,這是其他神學院很難體驗的氣氛。」

當番婆、生番仔子?妳要知道,番仔很懶惰、又愛喝酒,還

使他們對身為原住民族傳道人,都帶有使命與榮譽感。

會常常打老婆……」這讓他萌生念神學院的心志。

這樣的經驗,讓邱世榮體悟,「上帝的道,是可以充滿在

不過,對現今玉神神學教育太重學術,神學生不太關心原

萬邦萬族中,透過神所賜予的文化來呈現。」邱世榮建議,

Sudu Tada說,種田、打獵是他一生最喜愛做的事,可是來

住民議題,實習時也與地方教會宣教認知有所落差,再加上

未婚時非常適合來玉神體驗多文化的學習。他是成家後才前

到玉神受造就、成為牧師,這是上帝最大的祝福,因為,他

現在原住民教會轉變很快又大,感覺神學教育似乎跟不上腳

去就讀,難免因路途遙遠會有思親之苦,但這讓他學習「放

在玉神也找到自己的另一半,與牧師娘生了兩個兒子,一家

步。魏錫欽盼望,要更重視學生靈性的養成,或許這是玉神

下一切跟隨耶穌」。如果有機會再選擇一次,仍會選擇讓他

幸福、和樂融融,這一切都要感謝玉神!

未來可以更努力的方向。

重新得到神學啟蒙的玉神。 台灣教會公報 2018年5月14日~5月20日/3455期

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教會消息 國際單親兒童文教基金會第 5 屆傑出弱勢母親表揚

單親媽媽勇敢面對生命困境 【邱國榮台北報導】台北市青少年發 展處於母親節前夕5月12日舉行「傑出 弱勢單親母親表揚」,這是國際單親兒 童文教基金會創辦人、台北中會公義行 動教會會友黃越綏所發起,今年已邁入 第5屆,共表揚10位傑出的單媽媽媽。 也是單親媽媽的黃越綏表示,表揚為愛 犧牲奉獻的單親媽媽,是為了肯定她們 用最堅強的生命力,勇敢突破困境。黃 越綏勉勵與會所有人,關關難過、關關 過,要用正能量來面對人生挑戰。 活動中也安排「單親子女獎學金」、 「徵文繪畫攝影比賽」頒獎,邀請立法 委員陳曼麗頒獎。陳曼麗受訪表示,國 際單親兒童文教基金會這個組織非常特 別,關懷對象是單親媽媽,而且是屬於 弱勢的單親媽媽,受獎人的故事都充滿 勵志,而單親孩子們的優秀表現也令人 感動。她說,單親媽媽當中有的屬於弱 勢家庭,需要社會大眾給予幫助,藉由 社福組織的運作,單親媽媽能獲得支持 與鼓勵,更勇敢向前行。 國際單親兒童文教基金會除了推動社 會關心單親家庭以外,2012年也在台 南成立「麻二甲之家」,這是一個提供 18歲以下未婚媽媽安心、安全、安居的 待產環境,支持及輔導未婚媽媽學習成 為母親角色的信心。陳曼麗說,麻二甲 之家是一個非常特別的未婚媽媽之家, 因為許多人出錢出力支持這樣的社福 機構,讓社會彰顯出溫暖與愛心。表揚 活動中,「麻二甲之家」的小朋友也帶

來踢踏舞表演,孩子們在舞台上齊聲說 「祝先生嬤母親節快樂」,表達對創辦 人黃越綏的敬愛與祝福。 每位受獎的母親背後都有激勵人心 的感人故事。現居彰化縣的越南籍新住 民楊媽媽,丈夫罹患肺癌末期,她一肩 扛起家庭重擔。丈夫過世後,楊媽媽勇 敢面對,先將家裡改造成美容店,在家

經營美容工作,也善用社群媒體增加收 入。她熱心助人,除了投入當地新住民 協會,協助新住民尋找工作及適應在台 灣生活,更擔任數屆國小家長委員,致 力推廣校務,也教導兒子越南語,參加 移民署全國新住民火炬計畫母語共學心 得感想徵文比賽,榮獲全國首獎殊榮。 胡姓女士的兒子是癲癇及智能障礙

無聲餐廳 聽障朋友為你手沖咖啡香 【林婉婷高雄報導】位於高雄市 左營區重和路211號的聖馬可咖啡 店,是一間台灣難得可見的「無聲 咖啡店」。何謂無聲餐廳?從牆上 掛滿聽障畫家Emma(王佩玉)的 作品可見端倪──並非來這的客 人被禁止交談,而是店內從服務生 到餐飲師傅,全都是聽語障礙。 店長阿誠與沛容夫妻倆本身為 基督徒;沛容曾於5年前禱告時有 「靜默咖啡」傳福音的異象,但一 直無法明白何謂上帝強調的「靜默」。經好友介紹,認識手語 雙福關懷協會秘書長陳育麟牧師與壽山中會手語教會牧師羅 珮文,恰巧兩位牧者都有開創福音咖啡廳的想法,而教會成員 也願意接受基礎泡咖啡訓練。在彼此分享和鼓勵後,阿誠與沛 容夫妻終於明白,上帝要他們為「聽語障礙者」和「聽人」創 造一個彼此認識的友善空間。 於是,由手語教會成員擔任員工,店長夫婦提供場地、設備 及裝潢,目前已開始試營運,商品有咖啡、茶和手工餅乾,未 來將推出披薩等輕食。服務員有完全使用手語的聽語障礙者,

也有能讀唇語和說話的聽損者, 另外,每日配有一位聽人服務員協 助,消費者可以比手語、用口說或 筆談點餐,不必擔心溝通問題,且 歡迎企業與團體使用外送服務。 陳育麟提到,培訓期最大困難在 於訓練員工有一樣的烹飪水準,而 聽語障礙者本身的單純與專注度, 也幫助他們跨越學習瓶頸。羅珮文 攝影/林婉婷 感嘆,社會上多數聽人因為不懂如 何與聽語障礙者溝通,職場上選擇 將他們「發派邊疆」,讓他們從事簡單操作類型如包裝、組裝 等工作,但其實聽語障礙者有很多創意,期望透過實際接觸, 消除刻板印象帶來的歧視。 陳育麟等人預計8月前往緬甸仰光參訪由英國聖公會設 立、擁有百年歷史的瑪莉查普曼聾啞學校(Mary Chapman School for the Deaf),也會推廣福音咖啡店事工,期待未來 咖啡店能成為聽語障礙者培訓中心與福音據點,協助聽語障礙 者和家屬創業。咖啡店除接納打工者,也提供聽語障礙社福團 體當活動空間,歡迎不同專業和背景的人來交流。

釦子叔叔小丑表演 巡迴台灣散播歡樂

彰基兒童醫院畫展 特教兒揮灑一片天

【陳逸凡台南報導】本名鄭南美的 「釦子叔叔」來自馬來西亞,投身小丑 表演22年,曾到過33個國家演出,時常 投身災後重建事工,將歡笑帶給世界。5 月10至18日,在伊甸基金會邀請下,他 來到台灣巡迴演出,11日上午於台南大 林雙福園區散播歡樂,除了社區長輩之 外,連鄰近幼兒園小朋友亦前來觀賞。 戴上金色假髮與紅鼻子、穿上誇張的 大鞋子與寬鬆衣服、臉上再塗滿紅色與 白色油彩,滑稽小丑打扮立刻引眾人目 光,釦子叔叔在輕鬆的音樂聲中,帶來 精采表演。隨手拿出氣球折一折,立刻 變成讓人愛不釋手的彩色魔杖;隨機邀 請孩子及長輩上台參與表演,連坐在輪 椅上的老奶奶都露出燦爛的微笑。大林 新城社區的早晨因為釦子叔叔的出現而 變得精采美麗。 伊甸基金會南區區長張盟宜表示,走 過不同國家,發現最好的國際語言就是

【陳逸凡整理報導】5月8日起,彰化 基督教醫院兒童醫院二樓門診區掛出 一幅幅色彩豐富的圖畫,這是今年即將 滿7歲的大成國小特教二班陳柏丞的畫 展,他在8個月大時,因染色體極小片段 的缺損,歷經6年多的檢查與治療,在繪 畫上展現出豐富想像力及色彩敏銳度, 曾獲彰化縣繪畫比賽第一名肯定。 彰基兒童醫院院長楊瑞成表示,雖然 基因有小缺失,導致兒童發展緩慢,但 只要社會上願意給予更多的資源,極小 片段缺損兒也能夠畫出一片天。「給小 朋友希望」也是彰基最大的使命,對於 基因上小缺失的小朋友,給他最大的希 望,就是彰基兒童醫院存在的價值。 彰基兒童遺傳科主任趙美琴表示,雖 然人們不能改變自身的基因,但是可以 利用後天的訓練來啟發潛能。每次柏丞 前來門診,就是他埋頭塗鴉的時間,門 診掛號單的背面白紙就是他的創作圖。

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者,無法接受孫子健康狀況的公婆,不 斷出現歧視性言語,她的婚姻也跟著變 調,於是胡女士離婚,自立更生,尋找 專業特殊教育的美術老師,教導孩子習 畫,至今孩子因畫作而得過許多獎項。 此外,胡女士積極習得拼布技能,熱心 公益的她將手作收入10分之1捐出,盡 己所能回饋社會。

攝影/陳逸凡

「微笑」,微笑讓人覺得友善,願意卸 下心防提供即時的幫助。過去釦子叔叔 曾走過許多國家,帶給苦難憂愁中的人 們歡樂,如今也把歡笑帶來台灣。 伊甸基金會在6年前向台南市政府購 置眷村改建的大林新城其中一棟大樓 共36戶,並改造成為社會住宅,包括鋪 設平緩的無障礙坡道、裝設無障礙設施 等,提供住戶能夠自立的環境,主要出 租對象包括身心障礙者、低收入戶、長 輩、或其他特殊狀況用戶。 很多房東聽到租屋者具有特殊狀況, 就不願意將房子出租,大林雙福園區就 是為有需要的人提供服務。目前這類型 的住宅供不應求,顯見社會需求。

台灣教會公報 2018年5月14日~5月20日/3455期

這些作品代表著爸媽及老師滿滿的愛 心,也是柏丞送給母親最好的禮物。 柏丞爸爸陳智維表示,柏丞在8個月 大時,沒有足夠力氣,連翻身都很困 難,也不會爬行,歷經復健治療,3歲才 學會走路,語言發展落後,無法講一整 句的話,但他在繪畫上很專注。柏丞媽 媽梁嘉妮表示,樂觀面對孩子的狀況, 積極進行復健,雖然曾有低潮期,但很 快的調適心情,繼續往前走。 柏丞的繪畫老師黃淑玲指出,每個小 朋友畫的圖都很童真,她說,班上有較 特殊的小孩,就把他當成一般的小朋友 去相處,讓他們自然的融入群體中,其 他的小朋友也知道如何去對待及包容。 「畫出一片天空」畫展至6月8日止。

相片提供/彰基


教會消息

內埔120 年 開始下回精采 起源平埔庄服事客家族群 數度搬遷信心不移 走過艱辛歷史繼續順服聖靈帶領 內埔教會感恩歡慶走過一二 ○ 年歷史。(攝影/林婉婷) 【林婉婷屏東報導】5月13日下午3點屏東中會內埔 教會舉辦120週年感恩禮拜,廣邀客家教會牧長與會 友共襄盛舉,不少歷屆牧長、牧者家屬代表與內埔僑 出席,在今年母親節回到「媽媽教會」的懷抱。 感恩禮拜講台前精心布置,呈現醫生馬雅各於1865 年搭乘META號來台灣的歷史,這一幕意味著台灣基 督長老教會傳福音的開始。實際上,內埔教會約有147 年歷史,源起於1871年牧師李庥協助建立杜君英禮拜 堂,李庥、甘為霖、巴克禮、王希賢陸續擔任牧者。由 於身處平埔庄,以台語和白話字傳道,但當時參與禮拜 者多為客家人,故有成立客家教會的聲音。 1896年杜君英禮拜堂遭洪水沖毀,1898年初台南 教士會將舊堂材料分成三份,兩份給平埔族人(現中 林教會),一份給客家人(現內埔教會);後客家人在 魚藔下建堂。 後因魚藔下潮濕,導致傳道人容易生病,且匪徒時 常入侵,教會財務嚴重損失,又因會友不斷增加,於是 1928年搬遷至內埔街市,將舊內埔戲院重新裝潢作為 禮拜堂。但隨著市區發展,教會周圍環境過於吵雜,又 搬遷至現址內埔鄉東寧村,稱為東寧時期。

教會遷至東寧村後的發展歷史又分為兩個階段, 1962至1988年,使用原教堂,後因禮拜堂漏水問題嚴 重,加蓋了兩層樓禮拜堂及牧師館,1988年5月舉行 獻堂禮拜後,使用至今。 內埔教會牧師李鳳嬌分享信息時指出,120週年感 恩禮拜是向上帝提交期中報告,並不是結束,要繼續 努力。她以約書亞記3章4節記載以色列人跟隨約櫃的 經文做主題,「上帝帶領的畫面,正是異象。」她表示 自己與在座所有人一樣,沒人知道未來的路如何,但 「120週年紀念,是新120週年的開始,我們要順服聖 靈的帶領。」 人所不能,上帝凡事都能。禮拜中播放內埔教會歷 史短片,可以看見教會在聚會人數、建築規模與事工 內容各方面的突破。青年團契增長充滿活力、野外禮拜 行程豐富,其他如校園生命教育、社區讚美操、客家教 會聯合禮拜、安養院服事、軍中佈道等事工也很精采, 內埔教會預備今明年興建宣教大樓,繼續為內埔地區 得著福音努力。 獻禮歷屆牧者與家屬代表時,特別邀請遠從洛杉磯 回台的李鴻麟牧師之子李榮禮代表致詞。李榮禮很感 謝內埔教會栽培父親就讀神學院,而後又在內埔教會 牧會至退休。李榮禮笑著說,他們一家人在這裡有許 多回憶,母親仍記得許多弟兄姊妹的名字,與他們同工 的美好更令人難忘。 感恩禮拜幾乎全程使用客語,並邀請天恩客家合唱 團與竹田教會聖歌隊獻詩。內埔教會青少年多次在獻 詩時擔任伴奏,會內聯合詩班獻唱〈生命中的雲彩〉。 此外,內埔教會將不少珍貴歷史資料整理製作成看板, 禮拜當日在教育館內展示,有興趣的民眾亦可上「內埔 長老教會」臉書粉絲專頁觀看網路版。

柳原120年 回應上帝恩典慷慨奉獻

排灣中會南原教會

團原義賣 建堂還差一哩路 【陳 逸 凡台南 報 導】位於台南市永康 區的排灣中會南原教 會,隱身巷弄,肩負 關顧都市原住民靈命 重要使命,是族人不 可或缺的信仰中心。

攝影/陳逸凡

5月12日南原教會假 復華里活動中心舉辦「團『原』日——用愛點亮南原」建堂募款 感恩義賣,活動包括精采樂團、舞蹈表演、二手商品挖寶等。 南原教會牧師盧玉香表示,建堂4年來,主體結構陸續完成, 剩大門及主堂裝潢未完工。目前來自7個族群、約80多名會友禮 拜日仍使用副堂聚會,但逐漸容納不下,盼今年完成主堂工程。 義賣當天雖然天氣炎熱,但教會全體出動,同為建堂努力。 手工製作薑黃蔓越莓饅頭、愛玉、珍珠奶茶、麻糬、紅酒滷蛋、 以假酸漿葉包覆的「吉拿富」、糯米製成的「阿拜」等排灣族傳 統美食,在地冰淇淋廠商亦提供新鮮美味的水果冰棒義賣。義 賣主力商品還包括教會婦女以蘆薈、檸檬、椰子油等素材調製 的多用途環保清潔劑,經過相關單位鑑定,成分天然單純,歡迎 團體大量訂購,一同關懷支持南原教會建堂事工。 此外,弟兄姊妹也拿出近全新的衣服、洋裝等二手物品義 賣,青年登台演唱歌曲,年輕的姊妹則擺出製作精美的耳環、原 住民傳統圖騰髮帶、手機帶等飾品義賣,讓婆婆媽媽愛不釋手, 眾人同心為建堂事工貢獻心力,共度有意義的週末時光。

台南中會新豐教會

無菸空間 招攬社區走進來 【陳逸凡台南報導】經過一整年悉心籌劃,由台南市關廟區衛

奉行屬天價值觀 獨獨求神的國和神的義 設立子會、開拓皆出錢出人出力 

生所主辦、台南中會新豐教會合辦的「新豐無菸教會揭牌暨母

會眾接著起立誦讀傳道書中所羅門晚 【義工記者林家鴻台中報導】台中中 年的教誨:「你趁著年幼、衰敗的日子 會柳原教會5月13日迎接教會120歲生日 尚未來到……當記念造你的主。」互勉 暨慶祝母親節,120年來柳原教會培育 敬畏神、謹守誡命,是人當盡的本分。 許多為主重用的工人,也幫助一代代信 柳原教會共設立了8間子會,並與其 徒在此生命改變。姊妹教會泰雅爾中會 他教會聯合開拓14間教會,不只出錢 紅香教會及恩典少年兒童合唱團的家長 購地、建堂,還慷慨撥出會友給子會。 齊聚一堂,近500名會眾胸前別上康乃 陳祐陞感恩說,教會有大肚量,是「因 馨,以感人詩歌感謝上帝賜與每個人媽 為上帝很愛我們,教會要回應這樣的 媽,一路保守教會。 愛。」當天並贈禮予台灣教會公報社社 設教120週年感恩禮拜中,牧師陳祐 長方嵐亭,以記念小會通過贊助教會公 陞耳提面命,勉勵人信主後就是進入上 報社製作第二台復刻版印刷機,作為展 帝國度,生活方式和價值觀要改變,不 示巡迴之用。 柳原教會走過恩典之 要像過去受撒但管轄般,汲汲營營於金 路,慶祝設教120週 禮拜結束後,另在禮拜堂左側的「晴 錢與物質的享受。所羅門在以色列作王 年。(攝影/林家鴻) 光雅座」空間舉行啟用感恩活動,弟兄 40年,年少時也奉行及時行樂主義,積 姊妹閒適地散坐著,一邊品嚐青少年從 蓄各省的奇珍異寶,擁有無數嬪妃和牛 調理間端出來的咖啡和點心,一邊欣賞薩克斯風演奏。 羊,富裕無人能及,然而晚年卻發現勞碌經營的一切 禮拜委員會主委卓孟佑長老表示,這個角落原本是幼 都是虛空。 稚園的游泳池,但只使用一次就因腸病毒被迫關閉,荒 陳祐陞強調,真正認識耶穌基督的人就會改變自己 廢了數十載後,而今活化再利用,期望讓會友以後在主 的價值觀,上帝國價值觀的中心就是「獨獨求祂的國和 日禮拜前後、愛餐時有更多交誼的機會,同時也讓新朋 祂的義」,耶穌要人看重救人靈魂,並以少年財主的比 友感到自在親切。 喻指出,再多產業都比不上關乎永生的作主門徒。

台表演,關廟區長王素珠親自出席揭牌儀式,致詞時特地感謝教

親節音樂饗宴」5月12日上午熱鬧展開,當地國小學童及樂團登 會對地方的貢獻,直說:「關廟有你們真好。」 貴賓一同拉下紅布幕後,寫有「新豐教會:無菸環境同維護, 健康隨行享幸福」的嶄新看板在教會門口與眾人見面,看板上同 時寫滿了各種聚會的時間,讓過路行人對教會活動一目了然。立 法委員王定宇也感性分享幼時父親因深受菸害所苦而早逝的往 事,期盼無菸環境能讓孩童健康成長。 新豐教會牧師王燦昇表示,人的身體是上帝的殿,必須要照顧 好自己的身體,才能展現敬天、敬人,並且尊重自己的生命教育 精神。新豐教會長期與衛生所配合相關健康宣導活動,一年前欣 然接受衛生所舉辦「無菸教會」活動的邀約。 王燦昇說,教會樂於與社區分享空間,傳播的力量很大,比刊 登廣告還有效。除了提供無菸空間,全新規劃的「喜樂咖啡館」 及「幼幼班育嬰影音 教室」也即將在下週 落成啟用。咖啡館的 桌椅都是由會友親自 設計施做,咖啡也不 另外收取費用,期盼 成為未來小組聚會以 及接待新朋友美好的 攝影/陳逸凡

場地。

台灣教會公報 2018年5月14日~5月20日/3455期

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教會花絮 文化部

國家語言草案 初審通過 【邱國榮採訪報導】立法院教育及文化委

後,則強調台灣是我們的母親。許榮豐說,教 會把祝福的對象擴大,因為除了上帝是我們眾 人的母親以外,還有許多人扮演媽媽的角色, 他們都在禮拜中受到記念。(攝影/邱國榮)

員會5月7日召開委員會議,審查行政院文化 部所提《國家語言發展法草案》,逐條審查並 通過,送入院會討論。委員會議針對「台灣手 語」進行的討論,約花了30分鐘,最後會議通

七星中會大安教會

愛在五月天 教會總動員

過台灣手語納入「國家語言」範疇。

中布中會教育部

少年新眼光 一起來讀經 【U m a v 南投 報

會繼續鑽研角力這項運動。他受訪時表示,訓 練過程最艱困的挑戰,就是練習到心煩而不想 再練的時候。如何突破情緒低落的障礙?他說: 「就是跟上帝禱告,之後,我就會忍耐了。」

導】如何開始每日讀

豐山教會牧師鍾豪俠是鍾家誼的叔叔,平時

聖 經?如 何 使 青 少

鍾家誼的放假生活,都是跟著他。時常陪伴與

年愛上讀經?中布中

接送鍾家誼訓練角力的鍾豪俠表示,很支持

會教育部5月11日舉

姪子選擇運動這條路,「但是他自己突破困境

辦「少年新眼光研習

時,才會發現這是他想走的人生路徑。」不過,

該草案第三條提案:「本法所稱國家語言,

會」,邀請台灣教會

對於政府培養運動選手的制度,鍾豪俠有話要

指台灣各固有族群使用之自然語言及台灣手

公 報 社《 少 年 新 眼

說。他指出,走運動這條路的孩子,接受訓練

語。」提案主管機關文化部部長鄭麗君表示,

光》執行編輯Umav Ispalakan、少年新眼光推動

期間,幾乎是離家狀態,教練有沒有辦法擔任

國家語言的定義,必須符合台灣「固有族群」

小組成員Banitul Ispalakan牧師,帶領與會者認

心理建設的輔導角色?學校有沒有辦法承擔家

及「自然語言」兩個要件,其中以手勢表現語

識讀經運動,介紹《少年新眼光》的內容特色,

庭功能?其實這些都有待商榷。學校培養選手

言,是聽語障人士所發展出來的自然語言。她

及如何運用查經。

或政府訓練國手,有無能力給孩子們得到安全

說,聽語障團體多次強調,手語有固有的語言; 此外,文化部也徵詢相關研究手語者的意見,

【林宜瑩台北報導】為慶祝母親節,七星中

活動總策畫、中布教育部長Huhum Nahaisulan

及安慰,鍾豪俠以身為國手家長的經驗說,這

(乎乎姆‧哪海抒嵐)指出,青少年脫離兒童期

方面是缺乏的,不管是在體育班或國手都是。

會大安教會5月12日在鄰近的成功國宅中庭舉

對大人的依賴,開始摸索自我、建構價值觀,

因此,他大約每三天會到學校,探視關心鍾家

多位委員承認,對手語非常陌生。對此鄭麗

辦「愛在五月天」活動,教會幾乎全員出動,有

這個階段正需要適宜的引導,讓青少年能夠

誼。(相片提供/鍾家誼)

都同意「台灣手語」是自然手語。 君表示,《國家語言發展法》立法目的是促進

的發福音單張,有的準備表演,有的負責交換

自主閱讀聖經,並能以社會現實來省思信仰。

國家多元文化發展,及尊重語言文化多樣性,

禮物、闖關遊戲等攤位,有的幫忙送餐點,還

「如果等到孩子進入大學、變成青年,才突然

並使過去受ㄧ元語言政策傷害的各族群語言,

有遠從宜蘭羅東來的8位慕光盲人重建中心的

要他們獨立思考,根本銜接不上。」因此,她肯

得以傳承、復振與發展。而台灣手語是台灣聽

按摩師,在現場免費為媽媽們按摩。

定《少年新眼光》的設計,以每日聖經信息為

語障的本土語言,為使其母語得以傳承,必須 使台灣手語復振並發展。

大安教會主任牧師陳文欽表示,母親節是重

中心,帶入許多社會議題,搭配引人入勝的插

要的節日,因此教會特別把活動安排在鄰近國

畫,不僅用心吸引青少年閱讀,也是團契帶領 者極佳的輔助工具。

鄭麗君指出,台灣手語是視覺語言,是用視

宅中庭,期望教會成為社區的祝福。他指出,

覺發展出來的表意形態呈現,自有一套構詞、

大安教會很注重跟鄰近社區的關係,設教59年

B a n i t u l指出,《少年新眼光》常因書名而被

語法及抽象語彙。她說,通譯所使用的手語常

來都與社區有良好互動。明年將慶祝設教60週

忽略,「大人或兒童一看到『少年』兩個字就覺

是文字手語,但文字手語依附的是文字,文字

年,5至9日剛組團赴韓國參與姊妹教會弘聖教

得,這本書與我無關,這是很可惜的!」他說,

手語會依附文字的發展而發展,因此聽語障團

會60週年慶典,未來也會與在美國、日本、巴

《少年新眼光》篇幅短小卻有深度,加上多元

體擔憂台灣手語流失。此外,會議垂詢中有問

西等地由大安教會拓殖的教會連結,再次凝聚

議題連結,就算成人也很適合用來搭配研經。

到國家語言之一的「台語」,鄭麗君答覆,未來

為上帝國宣教的共識。明年5月3~5日將舉辦

命名為「台語」、「閩南語」或「福佬語」,將

60週年系列活動,這次活動可說是一場暖身。

在制訂施行細則時進一步討論決定。

七星中會南港教會

社區音樂會 歡慶母親節

慕光盲人重建中心的明章建表示,慕光是專

對有些人來說,要深入淺出和青少年談社會

台灣教會公報社

貞文畫展 展現信仰關懷

【陳逸凡台南報導】配合母親節期,台灣教

議題是有難度的,但Huhum讀《少年新眼光》

會公報社5月11日至6月24日推出「靈魂歌唱的

後發現,聖經信息都以扼要明瞭概念連結到社

女人──王貞文牧師紀念畫展」,5月10日晚上

為中途失明者設立的職訓中心,這次是受到他

會實況,這樣的引導方式和文字,都值得成人

於公報社台南書房B1禮拜堂舉行「王貞文牧師

38年前的老師、現任大安教會長老的邀請,而

讀者借鏡。她呼籲眾弟兄姊妹讓教會下一代扎

逝世週年紀念暨『靈魂唱歌的女人』畫展開幕

前來共襄盛舉,深感榮幸。(攝影/林宜瑩)

根在上主的話語——聖經中。 《少年新眼光》索閱及相關訊息,請洽教會

台北中會傳道部

幸福分享 重拾福音行動 【林宜瑩採訪報導】在台北中會傳道部邀請 下,高雄福氣教會主任牧師楊錫儒將帶領團

公報社:06-2356277轉134。(攝影/Umav)

禮拜」,包括王貞文的雙親、妹妹、友人及學生 皆出席,緬懷她充滿慈愛的一生。 開幕禮拜由王貞文的學生、灣裡教會牧師余 心玫主禮,講述王貞文在生病期間,除了展現

泰雅爾中會豐山教會

角力競技 鍾家誼獲第三

旺盛的詩畫創作,更不忘關懷弱勢群體,看見 他們的需要與困難,陪伴被壓迫的人一同面對 苦難。禮拜中除安排台南神學院小詩班獻詩,

隊北上,5月26日在艋舺教會以「重現福音價

更特別選王貞文填詞的新《聖詩》514首〈主基

值‧重拾福音行動」為主題分享,傳道部期望

督,祢的擔阮著擔〉,由眾人同唱這首鄒族古

透過一系列專講,挑旺教會傳福音的熱情。

調,並邀每個人在泰澤詩歌中獻上祈禱。

【邱國榮台北報導】七星中會南港教會在母

據北中傳道部統計,目前已有400多人報名,

王貞文的妹妹、新竹中會鯉魚潭教會牧師

親節前夕舉辦社區音樂會,5月12日下午邀請

這是該部近年活動中,報名人數最多的一次,

王芳舟在開幕禮拜中代表家屬致詞表示,本次

榮獲金曲獎的八角塔男聲合唱團來演唱,以美

可見許多教會渴望在這世代中找尋到適合自己

展出的每一張圖,都展現王貞文不同的神學詮

妙歌聲溫暖社區媽媽的心。

教會增長的策略。對傳道部而言,只是扮演一

釋,過去大家沒機會細細品嚐,如今透過這次

南港教會牧師許榮豐表示,在母親節前夕舉

個分享平台角色,期望能幫助各教會的教勢能

辦音樂會,希望藉由八角塔男聲合唱團的美好

再創新、再倍加。26日當天,將由永光教會牧

畫展,可以讓過去每個曾經接觸她的人,繼續 【邱國榮採訪報導】泰雅爾中會豐山教會青

將溫暖與疼愛傳承下去。

聲音,祝福媽媽們母親節快樂。他也感謝社區

師潘純冕率敬拜讚美團帶大家敬拜,在部長謝

年、目前就讀豐原高商一年級的鍾家誼,在4月

台灣教會公報社社長方嵐亭表示,王貞文是

朋友願意來教會,一同慶祝母親節。他說,媽

大衛牧師報告後,楊錫儒將以「真理與文化」

舉行的2018全國中學運動會角力項目,以63公

他在東海大學及台南神學院的學姊,他所認識

媽的角色就像一首歌,有高低起伏,生活中有

「教會與門徒」為題專講,另有牧師劉進展分

斤級數獲得第3名。年初入選為角力國手的鍾家

的王貞文,是個平靜卻充滿勇氣的人。這次展

時喜樂、有時難過,媽媽的生活樣貌猶如不同

享「如何舉辦福音餐會」、牧師彭珮分享「青

誼,在4月26日的全中運閉幕後,就跟角力國手

出的作品展現她精采一生中最核心的兩個要

的歌聲,見證上帝恩典同在。「上帝知道我們

少年幸福小組」見證、傳道師薛慧真講述「深

約10人搭機飛往摩洛哥參加世界中學運動會。

素:女性身分和基督信仰,她以女性身分去體

在世間上需要媽媽,媽媽是天使。」許榮豐說,

水福氣的故事」,及宣教師高瑩分享「幸福小

第一次參加國際競技,他雖沒有拿到個人獎

會並實踐信仰。

教會無法送給媽媽昂貴大禮,但是有最好的禮

組的威力」。

項,但代表隊共得到1金、2銀、3銅。

物,就是上帝的愛與恩典,希望社區媽媽們也

教會公報社除了展出王貞文的畫作,並配合

1999年創立的高雄福氣教會自稱是獨立教

鍾家誼是在國中一年級時接觸到角力運動,

畫展期間安排兩場講座,呈現她的不同面向,

會,不隸屬任何教派,其異象與使命是建立健

當初會練角力是單純覺得角力選手身形好帥,

6月3日邀請東海大學羅頌恩老師主講「一個神

翌日主日禮拜,南港教會把代表母愛的康乃

康強盛的教會、改變社區轉化城市、完成普世

而且喜歡角力這項運動,也因為接受角力訓

學人的圖像筆記——現代藝術的信仰告白」;6

馨給「媽媽」們。首先,由子女親手送上康乃

宣教使命。短短17年,透過引進韓國豐盛教會

練,練出精壯的身體。連續兩年拿下全國中學

月23日邀請台文作家呂美親老師主講「天使蜜

能來到教會領受這些祝福。

馨給在座媽媽;接著,媽媽沒來教會的孩子,

「雙翼養育系統」的幸福小組傳福策略,會友

運動會角力競技前三名的他,去年更獲得冠

茶,純潔疼惜:我讀貞文牧師 ê 台語作品」。相

則贈送康乃馨給屬靈的媽媽──主日學老師;

從個位數增加到2000人以上參加主日禮拜,近

軍,目前雖然只是高一,但已確定可以保送進

關活動訊息可上「台灣教會公報社書房」臉書

另外,也送康乃馨給身兼母職的單親爸爸;最

年成為台灣眾教會效法學習的對象。

入國立大學。他說,如果沒有意外的話,應該

粉絲專頁查詢。(攝影/陳逸凡)

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台灣教會公報 2018年5月14日~5月20日/3455期


活動短波 總會傳道委員會

總會消息

多元分派徵選 即日展開 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會

◆張文亮教授心靈饗宴

◆牧會心路歷程分享座談會

時間:5月26日下午4:00~6:00

時間:5月23日

傳道委員會在總會網站公告「2018年度受派

時間:5月18日下午2:00

傳道師多元分派徵選」,今年總會屬下教會、

地點:台中女子監獄

地點:濃園餐廳

地點、主辦:台北中會南門教會

主辦:台南中會傳道部

◆「愛的循環-傳愛到監獄」分享記者會

中部消息

◆培靈會 時間:5月27日下午2:00

主辦:《新使者》雜誌社

◆跳蚤市場義賣活動

地點:台南中會左鎮教會

名、客家2名、澎湖2名、團隊事奉牧養部分有

◆2018暑期及主日學教材研習營(5月場)

時間:5月20日中午11:50~下午2:30

主辦:台南中會婦女部第三小區

社區宣教6名、青年事工1名、教育事工1名、

時間、地點:5月19日上午9:00~12:00排灣

地點、主辦:健行關懷社區協會、台中中會

◆暑期聖經神學研究班(小神研)

機構申請多元分派傳道師共15名,包括大專1

開拓教會1名,及機構1名。 大專工作者缺額在高雄地區大專宣教事工; 澎湖其中一位以夫妻、小孩同往為宜,另一位 需到離島教會。團隊事奉牧養部分,以社區宣 教名義申請有6間,條件分別包括:對偏鄉地 區社區宣教(含原住民)有意願者;能拓展教 會媒體及對外宣教需要;會講海陸客語及台 語,對弱勢孩童課輔有負擔者;有理工背景碩 士學位,熟悉科學園區生態,能關懷女性作業 員、外籍配偶;對關懷教會松年級社區年長者 有熱忱者。另外,針對青年事工有1間、開拓 教會1間,還有一間機構徵求能經營文創、景 觀設計及文字宣教。 欲應徵者需就過去修習相關學科、經驗、 對以上事工理念及運作之了解填寫申請表, 寄至:evangel@mail.pct.org.tw,或洽:0223625282分機251。即日起至6月4日上午10 點截止收件,傳委會將於6月11日安排應徵者 面談。其他相關資訊,請上傳委會網站查詢:

中會比悠瑪教會、26日魯凱中會佳暮

地點:台南中會南門教會

主辦:總會教育委員會

時間:5月27日下午3:00

主辦:台南大專中心

◆日光少年營二部曲:夏令營同工訓練會

地點:台中中會向上教會

重申牧函 不支持民政府 【林宜瑩台北報導】桃園地檢署5月10日派

(詳洽:06-2371793) ◆謝偉凡傳道師封牧暨就任鳳山南門教會第

時間:6月2日上午9:00~下午5:00

主辦:台中中會傳道部

地點:嘉義中會祥和教會

內容:聖經學院院長阮介民牧師專講「教會

主辦:總會青年事工委員會 ◆教會如何推展陪伴年長者研習會 時間:6月19日上午9:00~下午3:15

4任牧師授職感恩禮拜 時間:5月20日下午3:00

社會化之危機」。 ◆萬民教會升格堂會暨黃雅恩牧師就任第1

地點、主辦:壽山中會鳳山南門教會 ◆高壽中主日學師資培訓:課室管理

任牧師授職感恩禮拜

地點:彰化基督教醫院12樓蘭大衛國際會議廳

時間:5月27日下午3:00

時間:5月27日下午1:00~5:00

主辦:總會松年事工委員會

地點:大肚區新野宴會館

地點:高雄宣教中心

◆全國婦女靈修營:活出上帝眼中的妳(華語場)

主辦:台中中會萬民教會

主辦:壽山中會教育部、高雄中會教育部

時間:6月28~30日,報名至6月6日止

◆婦女健康檢查篩檢活動

內容:彩虹愛家生命教育協會高屏區主任高

地點:愛琴海太平洋溫泉會館

時間:5月17日

主辦:總會婦女事工委員會

地點:彰化中會和平教會

◆「建立愛的家」課程

主辦:員林基督教醫院、員林衛生所

時間:5月19日、6月2日、16日上午08:30~12:30

(詳洽:02-23625282轉250蔡姊妹) ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務 台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧

安祺主講。

◆聖靈降臨節聯合禮拜

地點、主辦:高雄中會三多教會

時間:5月18日晚上8:00

內容:諮商師邱慧輝主講關係的變化與經 營、衝突的管理、家庭發展任務等。

諮詢專線:02-23656180,不收費,資訊保

地點:彰化中會社頭教會

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

主辦:彰化中會員林區

◆「啟發兒童思考的閱讀」信仰教育講座

◆如何製作查經資料帶領讀經長執訓練會

時間:6月2日上午8:30~下午4:00

時間:5月20日下午2:00~5:00

地點:高雄中會一甲教會

evangel.pct.org.tw。

長老教會總會

時間:7月2~5日,5月31日前報名享早鳥優惠

台中健行教會 ◆長執訓練會

教會

東部消息

地點:彰化中會聖約翰教會

主辦:高雄中會高南區

◆東中松年部醫學講座:教會如何參與長照2.0

主辦:彰化中會員林小區

內容:邀請劉清彥專講,現場有公報社書攤。

時間、地點:5月16日上午10:00東部中會新

內容:邀請洪振輝牧師主講。

◆第2次婦女進修班:現代基督徒生活危機

港教會、17日慶豐教會

的超越

◆庶務財產管理研習會

兩名檢察官帶隊,兵分7路前往台灣民政府秘

主辦:東部中會松年部

時間:5月27日下午3:00~5:00

書長林志昇等人住家進行搜索,發現林志昇家

內容:慈濟大學長照研究所教授陳育嫺主講。

地點:彰化中會彰化教會

地點:屏東中會東港教會

主辦:彰化中會庶務部

主辦:屏東中會婦女事工部

內容:邀請具會計經驗的彰化中會董事長賴

◆林霓玲牧師就任公館教會第5任牧師授職

的衣櫃裡,藏有高達新台幣1億3千多萬元現 金。台灣基督長老教會總會助理總幹事陳義明 對此表示,長老教會總會早在2013年7月9日

北部消息

時間:5月19日下午1:30~4:30

感恩禮拜

昭蓉主講。

就針對「台灣民政府」的主張發出牧函,強調

◆幸福人生系列講座

◆詹益樺殉道29週年追思活動

時間:5月20日下午3:00

長老教會並沒有支持台灣民政府的主張及行

時間:5月18日晚上6:00

時間:5月19日下午3:00

地點、主辦:屏東中會公館教會

地點、主辦:台北大專學生中心

地點:竹崎親水公園

◆師大團契10週年:團契回娘家

主辦:嘉義中會等

民政府主張之牧函」指出:「許多牧師、信徒

時間:5月19日下午2:00~4:00

◆聖神降臨節聯合聖餐禮拜

基於疼惜台灣、希望台灣可以走出政治困境的

地點:七星中會古亭教會

時間:5月20日

◆徐達牧師退休感恩禮拜

另一條路而加入台灣民政府,致使外界誤認台

主辦:師大長青團契

地點:永年中學大禮堂

時間:5月19日上午9:30

灣基督長老教會支持台灣民政府,並帶給教會

◆聖靈降臨節聯合聖餐禮拜

主辦:嘉義中會北區

地點、主辦:阿美中會馬富教會

時間:5月20日上午9:00~11:00

◆培靈會

◆松年團契聯誼活動

地點:松山國小大禮堂

時間:5月27日主日禮拜

時間:5月26日上午8:30~12:00

主辦:七星中會北四區

地點、主辦:嘉義中會西螺教會

地點:三民活動中心 主辦:東美中會成功區會

動,僅尊重該組織的言論自由權利。 2013年發表的「台灣基督長老教會對台灣

困擾。因此,台灣基督長老教會明確地表明: 1.台灣基督長老教會並沒有支持台灣民政府 的主張及行動。

◆星中松年部聯合感恩禮拜

內容:邀請廖昆華牧師主講。

時間:5月25日上午9:30

◆主日學師資訓練

利。」同年8月,總會也特別透過教社委員會

地點:七星中會雙連教會

時間:5月26日上午9:00~下午1:00

與傳道委員會針對台灣民政府問題,分區舉辦

主辦:七星中會松年部

地點:嘉義中會虎尾教會

2.台灣基督長老教會雖然沒有支持台灣民政 府的主張,但尊重該組織所擁有的言論自由權

了5場說明會,避免信徒受混淆。 針對台灣民政府吸金事件,陳義明呼籲,全 台長老教會牧長及信徒在關心台灣前途時,應 以理性分辨各種對台灣前途看法的異同,並先 了解總會的立場及教會關心政治應有的態度, 堅持尊嚴、人權、民主與自由的原則。 陳義明表示,過去許多牧長曾參與台灣民政 府,是因長期推動及參與台灣獨立運動,卻看 到離台灣獨立好像很遠而失去耐心,所以受到 台灣民政府言論鼓動而加入,但是台灣獨立運 動絕不能背離民主、自由與人權基礎,否則運 動縱使成功,也不是合上帝心意的國度。

原住民消息

其他消息

◆職場體適能性向與信仰篇:青少年職前講座

主辦:嘉義中會教育部

時間:5月26日下午2:00~4:00

內容:許君蕙老師主講兒童音樂遊戲。

地點:七星中會基隆教會 主辦:台北大專中心

◆「客音天樂」東部客家音樂交流會暨客家 聖樂團巡迴演出 時間、地點:5月18日上午10:00東部中會鳳

南部消息

林教會、19日上午10:00東竹教會、 20日上午9:30池上教會

◆陳盛興、賈榮華夫婦生命見證分享會 時間:5月27日

◆信徒造就會

地點、主辦:七星中會中山教會

時間:5月20日下午2:00~5:00

◆牧者暨長執在職訓練

地點:台南中會大灣教會

時間:5月26日上午9:00~下午5:00

主辦:台南中會

主辦:客家福音協會客家聖樂團

關心代禱

地點:台北中會艋舺教會

內容:探訪技巧。

主辦:台北中會傳道部

◆東門巴克禮紀念教會設教115週年紀念主日

娘)於5月9日安息主懷,享年78歲。訂於5

內容:高雄福氣教會楊錫儒牧師以真理與文

時間:5月20日

月18日下午2:30在台南中會東門巴克禮紀念

地點、主辦:台南中會東門巴克禮紀念教會

教會舉行告別禮拜。願上主親自安慰遺族。

化、青少年外展佈道等概為題專講。

高雄中會退休師母王柯富美(王宗白牧師

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

口述歷史與社群認同 王昭文(歷史工作者)

清明連假期間,去了屏東來義的文 樂部落,參加一場部落文史工作坊, 負責介紹「口述歷史怎麼做」。這是 從前在台灣教會公報社的同事、現任 職於台灣史前博物館的林頌恩所推 動的部落文化賦權計畫之一。工作坊 課程排得很緊湊,濃度很高,內容包 括:如何從歷來的調查研究中收集自 己部落的歷史?如何自己製作部落地 圖?如何做口述歷史?如何編寫部落 的文史書籍?雖是講員之一,其實從 其他人的分享中得到非常多,遠超過 我所付出的。一場學習文史工作的工 作坊,竟成了生命分享的場域。

最精采的「崁頂百年展」策展人胡 郁如(Ibu Istanda)分享(這個「崁 頂」不是屏東的崁頂,而是台東海端 鄉的一個布農族部落。)I b u是一位 「織女」,致力於保存、發展布農族 的編織文化,對族群文化的熱心、對 自己部落發展歷程的好奇,促使她組 織部落青年一起訪問耆老、收集老照 片,建立15個家族遷徙歷程,並在大 多數人會回老家的日子舉辦「崁頂百 年展」,成功引發進一步蒐集、保存 自己部落故事的熱情。 在這案例中,看見年輕人藉著口述 訪談和老人家建立聯繫,老人家也從

上帝的創造錯了嗎?! 傳統社會中對於性別角色的界定,多數人認為 性別只有男與女,但對於其他非典型性別者的存 在,往往選擇視而不見或避而不談,甚至認為非 典型性別者(非平常人所想像之性別認同)的存 在,是因為先天基因上的不完全,或是後天環境所 給予的性別教育不足或不正確(傳統兩性教育) 所產生的結果。 但一個人的性別認同,真的可以用「社會化」的 方式,去達到主流異性戀者所謂的導正效果嗎? 或許吧!也許一個人的「性別氣質或角色」會透 過社會規範去塑造(或框架),使我們更符合這主 流社會的性別認同,以至於非典型性別者必須選 擇壓抑、隱藏、欺騙,甚至否定上帝最初創造時那 真實的原貌,使自己因他人的期待而存在,而非在 祂的慈愛與恩典中生活! 今日有些基督教會,認為創世記1章27節所提 到上帝起初的性別創造,只有所謂的男女二分性 別,而對於非典型性別者,則是因為「罪」的緣故 所導致,所以冀望非典型性別者要為自己的性別 關係認罪悔改、回轉向神,祈求上帝幫助自己能轉 變成大家所能接受的「異性戀」關係。 這樣的信仰立場,又如何說「我們包容接納非

廣場徵文

您對教會有 什麼期待?

對社會現象有什麼看法?歡迎站

阿里漾 'Aliyan

典型性別者」呢?同為罪人的我們,有何立場去 代替上帝發言呢?罪人又有何資格去包容接納罪 人?我們這樣,豈不是將自己抬舉到上帝的角色 來看待這些非典型的基督肢體嗎? 再者,對於性別二分的信仰教育,難道上帝的 創造真的只有男和女嗎?而怎樣才叫男性,什麼 才叫女性,性別的認同由誰去定義呢?若我們只 用生理的第二性徵去判定一個人的性別,那我們 如何解釋雙性人(擁有雙性性徵者)和雙性連體 嬰的存在?難道這些的存在不在上帝的創造中 嗎?還是因為這是少數,所以基督徒選擇視而不 見/避而不談? 我相信上帝的創造是豐富的創造,上帝的性別 也是多元的,人們能以自己有限的性別認知,去侷 限上帝在性別上的豐富創造嗎?若我們只以簡單 的性別二分來看待這世界的受造物,那我們相信 的究竟是創造宇宙萬物的豐富上帝,還是我們只 相信心中那二元性別的神? 面對今日的性別議題,祈願作為上帝肢體的我 們,能以更開闊寬廣的心來欣賞上帝的創造,以彼 此相愛接納的信仰態度來面對彼此的差異。 (作者為教會青年)

扎心

在信仰角度回應社會與教會現 象,也歡迎回應本報的報導和文 章。文長勿超過800字。本報 有刪改權,恕不退稿。歡迎不同 觀點在此對話,公報廣場文章不 代表本報立場。來稿可用筆名發 表,但須註明真實姓名、聯絡電 話與地址。若投稿2個月內未通 知採用與否,請另行處理或改 投他報。投稿請多利用e m a i l: write@pctpress.org;傳真:062378882。請勿一稿多投。

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觀望變成熱情參與,正好可以看到口 述歷史在重建社群記憶、凝聚族群意 識的作用,跨越世代差異的連結,更 是難得。一方面教育了年輕人,一方 面也教育了老人家。 我負責介紹如何做口述歷史,簡單 介紹概念和實作方法之後,大家花一 些時間操作訪談、記錄、復述。這類 工作坊中,我總強調實際做看看,體 會採訪、記錄的「眉角」,也親身體會 受訪者的感受。這次參與者多懷抱文 化傳承的熱情,好幾位是一直深耕自 己部落的文化工作者,談起自己關心 的話題都很有所感;而平常訪問別人 的人接受訪問,因有人認真傾聽、同 理而揪心感動;還有趁此機會回顧自 己生命各階段和故鄉的關係,很深的 感情催出了眼淚……。 訪談告一段落,請負責採訪者學 著復述所聽到的內容,又是一場一直

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百加

泛著淚光的分享。有點意外,但又不 那麼意外。對自己族群、社區真誠的 愛,是部落文史工作最基本的動力。 文化傳承也好,保存部落記憶也好, 若只是照本宣科執行有經費的方案, 其實是太可惜。對自身文化的熱忱、 加上得法的執行,才能引出更多人的 參與。 發現參加這次訓練會的多是女性, 於是也特別勉勵大家,要好好記錄女 性生命史,從這些生命史,才看得到 族群歷史更深更有意義的面貌。 林頌恩鼓勵原住民部落書寫自己 的歷史、留下紀錄,在各方面全力相 挺。看見她努力的成果,羨慕又感 動。部落也好,教會也好,甚至家族 的歷史,都需要有人充滿熱忱去保存 資料,需要青年有好奇心去探問,透 過口述歷史的方式,打破世代間的誤 解與隔離,啟動傳承之鑰。

談移工居住正義 平安基金會所屬勞工關懷中心 《台灣教會公報》3453期頭版〈神父阮文雄聲援移工、促 立法保障相關權益〉,報導有關4月23日越南移工抗議公司 「精華光學」的宿舍問題。由於該公司向移工超收膳宿費用, 又放任仲介公司讓334名移工擠在同一棟宿舍,才演變成上百 名移工群聚抗議,突顯資方對聘僱外國人法規的疏忽。 目前有64萬名移工在台居留,但他們卻沒有遷徙自由,也 沒有居住選擇權,雖然雇主收取膳宿費有上限約束,但提供什 麼樣的環境空間、會不會用其他名目額外收費?移工毫無議價 空間。再者,宿舍環境是否安全,有沒有符合消防安全法規? 移工也沒有能力辨識,為了保有工作,更不敢隨意申訴。 近年來,包括去年12月發生在桃園蘆竹的矽卡公司大火, 釀成移工6死5傷的悲劇。由於公司讓移工住在廠區倉庫,一 樓堆放了易燃原物料,二樓鐵皮屋充當宿舍,逃生出口不夠, 逃生路線標示不明,導致移工命喪火窟。更近期的就是4月28 日桃園平鎮的敬鵬工廠大火,造成7名消防員及2名泰籍移工 死亡的悲劇,同樣也是工廠內堆放大量化學物質,進而引發移 工在宿舍休息卻遭大火吞噬,消防員也為了冒險救人而死亡。 我們不禁要問,勞動部已制定「外國人生活照顧服務計畫書 裁量基準」規範移工宿舍設置條件,為什麼還是有這麼多移工 枉死?平安基金會所屬勞工關懷中心長期在南台灣關心移工 勞動條件及人權,同時也是台灣移工聯盟(MENT)成員,在 這些重大事件發生後,聯盟提出下列主張: 1.廠住分離:政府應立法規定移工宿舍不可設於廠區內。不 應該讓移工在休息時間還處於高風險環境中。2.落實執法:政 府應該落實查察及處分,勞工主管機關進行作業環境及宿舍 安全檢查時,應會同其他單位,才能真正落實專業單位檢查的 功能。3.移工有權知道宿舍安全性:雇主有責任將「外國人生 活照顧服務計畫書」翻譯並公告,政府也應該將「外國人生活 照顧服務計畫書」的檢查結果以多國語言公布於網站,供移工 查詢。4.宿舍災害應視為職業災害:從矽卡到敬鵬大火,原本 主管機關認為移工是在休息時間受傷罹難,要認定為職災有困 難,事後才以專案認定為職業災害。然而,勞工是因為雇主提 供的宿舍環境發生災害,才受傷或死亡,應該通案認定為職業 災害,如此才能加強雇主對移工生活照顧的責任感。 上帝在舊約時代不斷指示以色列人要愛護、善待外僑,不可 欺壓剝削。今日,勞工關懷中心也承載這份使命,看見移工面 臨歧視或居住不正義的處境。盼望教會能發揮力量,關切移工 議題,督促台灣移工政策朝人權理想的方向邁進。


公報廣場

反省總會通常議會垃圾問題 我們是長榮女中的學生,很榮幸這次有機會能在教會 的通常議會幫忙。牧師們人都很好,會關心我們,和我 們聊天,那是很美好的互動時光。我們相信,在教會裡 面,牧師們也是這樣盡心盡力在關心教友們,讓他們來 到教會,就像回到家一樣溫馨。 我們想謝謝牧師們,讓我們有機會透過服務,去展現 最友善的長榮女中。我們也想跟牧師們說聲抱歉,雖然 我們盡力想把最好的環境,跟最好的長女留給牧師們, 卻還是有心有餘而力不足的地方。 很抱歉!當我們發現廚餘桶滿了,想去整理,卻發現 桶子重到兩個人扛不動,我們會抱怨牧師怎麼浪費食 物,然後說出「上帝會生氣」這種沒有禮貌的話。 很抱歉!當我們發現隔夜的便當、沒喝完的飲料時, 我們要一邊把裡面的東西倒出來,一邊覺得噁心想吐。 很抱歉!當我們必須用手把爆滿的廚餘挖進廚餘桶, 還要把垃圾桶裡面沒有回收好的垃圾撿起來分類時,我 們會發現自己公主病發作,不想去碰,碰了之後又得一 直洗手,一直洗手還覺得手洗不乾淨。 很抱歉!因為老師說可以做這些事是榮譽,要甘心樂 意承擔,但我們還是會很清楚聽到心裡抱怨的聲音。

更抱歉的是,真正體會過清潔隊員的辛苦後,我們才 知道原來自己平常對環境有多不友善。過去我們只想用 最便利的方式解決手上的垃圾,現在我們會多花幾秒鐘 去思考,桶子裡的東西最後會怎麼處理,是被清潔員的 手挖出來?還是整包包在一起?拿去埋起來? 經過深切反省後,我們也思考自己未來要成為什麼樣 的大人,如果未來的我們,成為傳達知識的人,有這樣 的影響力,卻不注重環保分類,也不愛惜自己生長的環 境,那還有人會注重嗎?每個人的時間都很寶貴,只要 每個人多花幾秒鐘的時間分類,就可以減少分類人員的 時間,讓他們有時間去做更有意義的事情,一定也能幫 國家省錢,把這些錢用在更需要的事情上。 說到這裡,還是要感謝牧師們不辭辛勞來到長榮女 中,謝謝你們看重這個學校,願意讓我們有機會學習。 開會的時候,有同伴拍下一張照片,是一個好可愛的小 孩,我們在回收垃圾的時候,他在旁邊看著。看著這張 照片,多希望那時候的他可以明白,姊姊們所做的事情 是對他未來有益處的,就像我們希望長輩們做的事情, 可以讓我們的未來過得更好,讓我們一起學習吧! (作者為長榮女中學生)

期待回「埃及」的台灣居民 在許多基督徒眼裡,「出埃及」是一件何等美事,是 上帝帶領以色列人脫離奴役生活的偉大神蹟。然而在以 色列人的心裡卻不是如此想。「以色列全會眾在曠野向 摩西、亞倫發怨言,說:「『巴不得我們早死在埃及地、 耶和華的手下;那時我們坐在肉鍋旁邊,吃得飽足。你 們將我們領出來,到這曠野,是要叫這全會眾都餓死 啊!』」(出埃及記16章2~3節)他們不記念上帝帶他 們過紅海的大能,只記得專制體制下被施捨的肉片。 對於迦南美地也是,這塊土地在基督徒眼裡是何等美 好,是上帝賜下的應許之地。不過,在以色列人眼裡, 他們看見的不是未來的美好,反倒是路途的艱辛;他們 看見的不是將來的應許,反倒是在埃及苟延殘喘的安 逸。通往迦南的漫漫長路上,他們一心只想回到埃及。 當時的以色列人想著要回到埃及,現代的基督徒可能 覺得他們很荒謬、很傻。然而,現代有許多居住在台灣 的人也是如此,一心只想著回到中國的懷抱。台灣能夠 脫離獨裁與威權是一件何等偉大的神蹟,然而,在許多

時事論壇 時事座談小組

Best

林咨佑

住在台灣的人眼中卻不是如此。他們像以色列人一樣緬 懷著埃及的肉鍋,懷念著專制的好。 這些居住在台灣的人,只記得有關中國的故事。他 們懷念中國的一切,心中只有中國人的「五四運動」, 卻看不起台灣人在「太陽花運動」中站出來保護國家不 被人出賣的英勇行為。他們心中只有「八百壯士」,卻 看不起有多少勇敢的「民主鬥士」死在威權槍桿底下。 他們羨慕中國經濟,渴望中國的肉鍋,卻鄙視在台灣奮 鬥的人們。在通往成熟民主的漫漫道路上,他們不耐煩 了,他們只看見過去威權的好,一心只想回到中國。 其實,從埃及到迦南沒有想像中那麼遙遠。這些故事 我們都很熟悉,因為有一群想回埃及的人,導致以色列 人多流浪了40多年才抵達迦南美地。事實上,從獨裁到 成熟的民主也沒有想像中那麼遙遠。解嚴至今也過了幾 十年了,若沒有一群想回到中國懷抱的人,也許台灣也 早就抵達了迦南美地,建立了一個成熟的民主國家。 (作者為屏東中會繁華教會傳道師)

得著解放的母親節

每逢母親節到來,大家用卡片、蛋糕與康乃馨記 念母親們的偉大與辛勞。然而,鮮少人知道,母親節 有著一段可歌可泣的歷史。 安‧里維斯‧賈薇絲(Ann Reeves Jarvis)是 一位女性運動者,她意識到許多母親在南北戰爭中 嚐到失去愛子的痛苦,並組織各地女性力倡和平運 動,推行「母親友誼日」野餐與其他活動。為了表達 對母親的敬意,女兒安娜‧賈薇絲(Anna Jarvis) 在1908年於家鄉籌辦第一次母親日,為的是記念、 感謝母親為兒女所做的事情。在安娜的推動下,越 來越多城市響應舉辦,美國也在1914年正式將5月 第二個禮拜日訂為母親節。

安娜當初強調的是單數的母親節(M o t h e r’ s Day),而非複數的母親節(Mothers’Day)。這意 味著要孩子們去頌讚、感謝、珍惜獨一無二的母親, 而非將母親形象扁平、單一化。然而,隨著時代對母 職刻板印象的加深,我們對「稱職母親」似乎有標準 定義:愛家、顧小孩、無私奉獻。她們扛起不平衡的 教養責任,不被允許擁有主體性,也不被允許展現 軟弱。現代母親節反而將母親原初堅毅的形象轉為 「需要憐憫」的對象,且透過媒體建構與論述、商人 的話語包裝,母親節成了「慰勞」的節日。 再者,隨著消費主義的興盛,母親節的相關商品 也被大肆炒作。慶祝母親節逐漸失去其莊重、敬虔

癲狂的帕子 達密河‧河高‧奇拉雅山 一個多月前,在另一份基督教媒體上讀到一篇令我 譁然的報導,文中受訪的原住民牧師帶領一群傳道人 環台禱告,已走訪了6個原住民族群,總結他的心得, 他認為每一次的造訪,上帝都親自點出各族的軟弱之 處,而這一些即是該族應做族群性悔改的工作。雖然 文中並沒有說明所謂「帕子」所指何事?但若觀其文 脈解讀,應指「軟弱之處」。 只是,我往下讀時,椎心刺骨,為原住民教會感到 深深地遺憾,感嘆究竟要到哪一年,原住民族才能從 自我否定的奴役中被神解放出來?要到何時,原住民 教會的領袖們才能像個摩西一般讓上帝的愛好好擁抱 自己,深化原住民的本土神學呢? 姑且不說受訪者所提的梅花教會一事,泰雅爾中 會總幹事都已澄清該報導並非屬實,有挑撥之嫌。更 別說,排灣族崇拜古蛇的說法經不起檢驗,因為根據 啟示錄所指為魔鬼,但百步蛇對排灣族是有神聖意涵 的,這兩者的連結缺乏知識,更是一種汙名。 再來談談我所屬的阿美族,關於對「母系社會」汙 名化,在還是神學生時曾聽同學論及,同樣是「權柄 次序錯誤留下的餘毒」解讀,當時我甚惱怒,但諒他 是「父系社會」出生,就算了。然這次竟是同為阿美 族的牧師做此般刻板詮釋,令人相當傷心與失望。 根據統計,花蓮的確是全台離婚率最高的地區,但 是與「母系」何干?其一,試問經兩代外來政權皆是 以「父系」家庭為統治思想的殖民下,究竟還有哪一 個阿美族家庭是真的落實傳統的母系價值者;其二, 早有NGO團體就此現象做了研究,花蓮離婚率之所以 高的原因不外乎夫婦因工作關係分隔兩地,這與原住 民多從事的勞工產業有關,因工作地常會異動,又多 處西部,所以往往會把妻小安置在家鄉,自己在外打 拚,長此以往才導致婚姻關係不穩定。另外,尚有社 經文教等處於較劣勢階級有關。而這些現象也與筆者 在花蓮牧會的觀察吻合。 是此,對於這位受訪牧師,筆者甚感疑惑,他說是 「上帝親自點出」,但上帝豈會用虛假的事實來指引 人?對我而言,倒像是他蒙著帕子在看別人蒙帕子, 若這不癲狂,還有什麼是癲狂的呢!聖經說:「他們 的心幾時歸向主,帕子就幾時除去了。」願我們的心 真實歸向主。(作者為阿美中會主權教會傳道師)

的根源,取而代之的是大筆的消費與享樂。這可以 從最近電信業者「慶祝母親節499優惠方案」的事 件來反思。相關報導指出,此方案造成全國各營業 門市的服務次數暴增,員工過勞,無法正常作息用 餐,也無法領加班費。諷刺的是,這些門市的勞工多 為女性,因此「慶祝母親節499優惠方案」反而讓這 些女性度過最黑暗的母親節。電信公司消費母親節 行為,相當於踐踏母親節本身蘊含的價值。 安娜後來籌組「母親日國際協會」,為的是要奪回 詮釋權,拒絕商人消費母親節。她發動許多抗議、杯 葛行動,甚至還被逮捕。她最後失智死於療養院。 母親節從來就不是一段美好的歷史,消費主義的 洪流沖淡了原初的精神,稱職母親的標準排斥了不 被主流接納的母親。然而,願我們能重拾安娜的精 神,讓人們得以對自己獨一無二的母親獻上最真摯 的感恩,並看見、擁抱多樣貌的母親形象,使各角落 的母親得著解放。

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普世消息

南北韓新情勢的驚喜與挑戰 鄭仰恩(台灣神學院教會歷史學教授,WCC中央委員) 3月初代表總會前往韓國首爾參加韓國基督教會 協會(NCCK)所舉辦的「88宣言30週年國際研討 會」,這是為紀念1988年NCCK發表〈韓國教會關 於國家統一與和平的宣言〉,首次以民間團體名義 對朝鮮半島的政治情勢發出先知性呼聲的歷史事 件。3天的會議中,來自全世界的普世代表齊聚一堂 回顧歷史,進行神學反思,最後更發表共同聲明。 1980年代初期,冷戰結構逐漸崩解,教會領袖 開始關切因韓戰而遭到分裂、敵對的南北韓社會情 勢,並思考國家統一及和平議題。當時,南韓正值 民主轉型時期,但冷戰意識形態影響仍很深厚,南

韓社會對北韓共黨政權的敵對意識依然強烈,全 斗煥政權更極力壓制不同的聲音。藉著普世教協 (WCC)的協助,普世教會代表先於1984年在日本 東山莊(Tozanso)開啟對話機制,隨後南北韓教會 代表也於1986年在瑞士格里昂(Glion)舉行韓戰後 的首度對談。後來,韓國教會正式通過〈88宣言〉, 勇敢提出推動南北韓統一與和平的主張,有許多教 會領袖因而被大眾誤解、醜化、攻擊,甚至遭當局約 談、起訴。但該宣言相當程度地影響了其後韓國人 民追求統一的運動,及南韓政府後續的統一政策。 在會議裡,與會者也回顧近期南北韓及美國與北

韓之間劍拔弩張的情勢,還有美國副總統彭斯在平 昌冬奧不願意會見北韓代表團的失禮行為。沒想到 當晚就接到訊息,南韓特使團獲得重大突破,兩韓 將進行和平會談,這也將進一步促成北韓與川普會 談,讓人心懷盼望。 板門店會談剛剛成功落幕,川普與金正恩的會談 也即將展開,在這背後不為大眾所知的,是韓國教 會的先知性行動以及普世教會的委身與陪伴。就像 1980年代南非在種族隔離制度下的艱難處境,信仰 良知的聲音成為突破困境、開創新局的契機,南北 韓的新情勢似乎也指向這樣的可能性。 相對的,台灣教會自1970年代起為台灣的民主化 與自由,及「人民自決」的權利所發出的聲音,如今 還有多少人聽到?又有多少普世的夥伴願意繼續支 持、陪伴台灣?台灣的基督徒是否仍願意繼續參與 這樣邁向公義與和平的朝聖旅程?

韓半島和平之春 普世教會傾力 國際基督教代表團訪問平壤 會晤交流南北韓政府官員 呼籲各國教會支持板門店宣言 【曾菀妤編譯】4月27日,南北韓政治領袖進行會 談,並共同簽署〈為促進韓半島和平、繁榮、統一的 板門店宣言〉(板門店宣言),向外界宣示攜手邁進 的決心。一週後,5月3至7日,由普世教協(WCC)和 普世改革宗教會聯盟(WCRC)代表組成的國際基督 教6人代表團,應朝鮮基督教聯盟(Korean Christian 佛 谷 森 向 金 永 南 展示 ▼ 圖。(圖片來源/WC RC)

Federation, KCF)的邀請造訪平壤。WCC總幹事戴 維德(Olav Fykse Tveit)和WCRC總幹事佛谷森 (Christopher Ferguson)皆為代表團成員。 WCC致力韓半島和平事工,至今已逾30年。1984 年即於日本東山莊(Tozanso)協調召開兩韓教會代 表磋商會,一路以來,與K C F、韓國基督教會協會 (NCCK)及WCC和WCRC會員教會彼此幫補協助,期 盼早日促進韓半島和平統一。得以於歷史性峰會後出 行,國際基督教代表團表示,會談為兩韓和平創造了新 方向,強烈肯定該交流行動,並予以支持鼓勵。 訪問期間,代表團除了參訪朝鮮最古老之新教教堂鳳 岫教會(Pongsu Church)外,也與朝鮮最高人民會議 主席金永南(Kim Yong-Nam)及韓國統一研究院院長 李宗赫(Ri Jong Hyok)教授會談,交流非核化半島與

肯亞水壩潰堤 教堂收容災民

【曾菀妤編譯】非洲肯亞中部的帕托水壩(P a t e l

D am),5月9日晚間無預警潰堤,大量傾瀉的洪水挾帶

兩韓和平統一等相關議題;之後,戴維德與佛谷森也於 首爾拜訪南韓統一部長趙明均(Cho Myoung-Gyon)。 代表團咸認,過去幾個月東北亞局勢一度緊張,但兩 韓峰會後,已經為該地區帶來和平之春,並肯定教會領 袖和信仰團體從過去至今努力實現韓半島和平統一運 動的重要性。戴維德表示:「代表團於美麗的春季造訪 平壤,但春季不僅止發生於自然界,如今也在韓半島的 人民與政府之間萌發。」佛谷森則補充說明:「WCC和 WCRC將一起動員世界各地的會員教會支持韓半島和 東北亞地區邁向和平的新步驟。」代表團也於訪問後發 表聲明,呼籲所有基督徒成為和平締造者,加入並支持 兩韓領導人在〈板門店宣言〉中所表達的和平倡議,並 期許該宣言成為實現韓半島、東北亞地區和世界永續和 平的基礎和核心骨幹。(資料來源:WCRC)

加拿大、英國聖公會創女性領導歷史

淤泥與瓦礫,橫掃水壩方圓近2公里地區。洪水至少造成 數百家庭流離失所,當地政府災害管理團隊與紅十字會

正全力搜救中,而肯亞教會也啟動救援機制,打開教堂 大門提供災民避難並供給食物與住所。教會機構呼籲人 們以實際行動援助支持受波及的災民。 根據肯亞紅十字會的統計數據,突如其來的洪水目前

已經造成當地26萬人流離失所、112人死亡。當地的教 堂收容受災家庭進住,「情況非常糟糕,洪水遍布全國 各地,人們迫切需要住所和其他基本需求,」肯亞聖公

會(Anglican Church of Kenya)大主教沙皮特(Jackson Ole Sapit)說:「我們已經和牧師們溝通,希望能將教

堂轉作為這些流離失所家庭的避難場所。」 肯亞福音路德教會(Kenya Evangelical Lutheran

Church,KELC)負責人卡凱圖(Zachariah Kahuthu)主 教也描述了這一可怕的情況,「洪災地區的會眾正在受

苦。儘管我們的神職人員已經向人民敞開了教堂大門, 但仍必須迅速採取行動,以挽救生命。」據悉,目前受影

響最嚴重的地區是沿海、東北和西部地區。洪水阻斷了 道路和橋梁,破壞了當地的交通系統,神職人員無法深

入協助救援。估計有2萬2000英畝農田被沖毀、1萬9000 頭牲畜死亡。(資料來源:WCC、CNN、The Guardian)

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台灣教會公報 2018年5月14日~5月20日/3455期

【曾菀妤編譯】加拿大聖公會(A C o C)與英 國聖公會(C o E)為女性擔任教會領導職寫下新 紀錄。5月12日,ACoC新威斯敏斯特教區(New Westminster)主教梅利莎.斯凱爾頓(Melissa Skelton)當選為加拿大卑詩省(Province of BC) 和育空教區(Diocese of Yukon)大主教及教省主 教長,成為第一位當選ACoC大主教的女性。無獨有 偶,莎拉.穆拉利(Sarah Mullally)也於是日就任 成為CoE第133位倫敦主教(Bishop of London), 為該會女性主教就職的最高位階。 此次選舉對於ACoC格外具歷史意義,不僅是因為 該會首度選出女性擔任大主教,更是該會第一次完 全通過電子方式舉行選舉,有21位選舉團成員,是 通過電話和電子投票方式參與。 梅利莎將接替現任庫特尼(Kootenay)教區主教 約翰.普李維特(John Privett)職務,後者已辭去都 主教(Metropolitan)職務,並將於月底卸任。未來 梅利莎除了持續推動目前已在進行中的事工外,也 會和其他省級大主教和都主教一起協助ACoC大主教 弗雷德.希爾茲(Fred Hiltz),促進ACoC的團結。 當被問及對於這次歷史性選舉的想法時,梅利莎表

示,很感謝在過程中支持她的主教省議會、執行委 員會成員以及創建電子/電話投票流程的同工。未 來也將繼續鞏固原有的教區事工;對於能成為該會 第一位女性大主教,她感謝上帝帶領。 然而,ACoC並不是全球唯一向女性開放教會領導 權的教會。去年12月18日,CoE即宣布任命莎拉. 穆拉利成為倫敦主教。這是C oE於2014年打破僅 冊封男性為主教的傳統後,任命女性主教的最高位 階。5月12日,莎拉.穆拉利遵循傳統,以權杖敲擊 三次聖保羅大教堂的西大門,正式宣告就任成為第 133位倫敦主教,來自倫敦教區的CoE成員共同見證 了歷史時刻。而時間恰逢國際護士日,也正巧呼應了 莎拉.穆拉利的護理背景,與過往曾擔任英國政府 首席護理長(Chief Nursing Officer)的職業生涯。 當天,莎拉.穆拉利以「為基督顛覆」為題證道, 論及150年前,英國的婦女參政運動者將一枚炸彈 放在倫敦主教座位下,以爭取更全面的婦女投票 權。未來她作為倫敦第一位女性主教,必然也會為 英國聖公會帶來顛覆作用。此外,她也提到挑戰不 公平和不平等的必要性,以及教會在倫敦能發揮的 關鍵作用。(資料來源:ACoC、CoE)


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特 別企畫

特 別企畫 「我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的, 就不能進神的國。」(約翰福音3章5節) 「只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白一切的真 理。」(約翰福音16章13節) 基督徒的生命是透過真理的教導、聖靈的引導而形

基督徒都知道聖靈,但對於聖靈的工作若能 更明白,在我們的信仰生活中,將會帶來改 變,生命不斷更新並結出豐盛果實。 聖靈就像一面鏡子,聖靈的工作首 先使我們看見自己真實的景況是 一位需要被赦免的罪人。 7年前我剛進神學院時,參加學校第一次的聖餐禮 拜,讓我真實感受這樣的恩典。透過台上聖餐禮的進 行,一個一個同學依序上前領聖餐,牧者口中不斷重 複說著兩句話:「這是耶穌的身體,為你捨的。」「這 是耶穌的寶血,為你流的。」當這些話不斷縈繞在我 的耳邊時,簡直令我坐立難安、甚至無地自容。當下我 才稍稍明白,彼得當時情深詞切地對主說:「主啊!離 開我,我是個罪人。」時內心的真實狀態。我們原是不 配領受神的恩典,但聖靈來,使我們知罪、罪得赦免之 後,才能體驗恩典之浩大。 耶穌對門徒說:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必

塑,從知罪、認罪到悔罪的過程中,走向生命更新。 因為聖靈的工作,讓每個基督徒得以看清自己的本 相,透過聖靈的幫助,讓生命不斷更新而變化。

賴美伶 (MEBIG協會兒童宣教師)

是,內心卻沒有任何悔意和虧欠。因為身 分而決定行為、因為行為需要符合身分, 是一種虛假的想法。 當我們來到上帝面前,坦誠我們自己 的時候,我們只能說:「主啊,赦免我這 個罪人。主啊,我領受了祢的愛和恩典, 我是祢重生的兒女,但是我裡面卻沒有從 祢而來的忍耐和愛心。求祢赦免,求祢饒 恕,求祢幫助我,賜給我忍耐和愛心。」 很多時候,我們這種欲蓋彌彰的謙卑、 愛心、屬靈和聖潔等,慢慢會形成一種法 利賽人式的思維和世界觀。我們或許不是 出於惡意的故意偽裝,但卻是導致不自然 和不自知的結果。或許我們本身並不希望 如此,並不是故意想要虛假的偽裝,所以 使這種欲蓋彌彰的謙卑更加難以察覺,久 而久之,我們就真的自以為謙卑了。 所以,我們需要時刻警醒,時刻警惕自

己內心的虛假和罪惡,需要不斷來到上帝 的面前,尋求聖靈的光照和憐憫,懇求祂 賜下格外的恩典和憐憫,讓我們能夠發覺 我們內心深處那些隱藏的虛假。 我們需要真實,無論是在人的面前,還 是上帝的面前都是如此。但是,這種屬靈 的真實,和華人的文化卻是格格不入的, 我們講究外在的成熟,為人處世之道,講 究不要讓人察覺到自己的軟弱,不然會被 人利用或當成把柄;我們講究的是要做在 人前。但是在基督的身體,在教會中,在 我們的屬靈生命操練中,不要被這種虛假 或是狡詐的文化牽絆,我們應該坦誠來到 上帝面前,面對真實的自我,面對虛假的 自我,面對破碎的自我。我們更要尋求基 督的幫助和安慰,也在教會中,和弟兄姊 妹們彼此扶持,彼此敞開,尋求彼此的交 通和幫助。不是為了顯得真實,不是為了 顯得謙卑,不是為了顯得有愛心。 當我們越想要假裝剛強的時候,或許正 是我們最軟弱的時候; 當我們越覺得自己真實的時候,或許正 是我們最虛假的時候。 當我們越覺得自己謙卑的時候,或許正 是我們最驕傲的時候; 當我們越覺得自己有愛心的時候,或許 正是我們最缺乏愛心的時候。 「不過,我們到了什麼程度,就要照著 什麼程度去行。」(腓立比書3章16節,新 譯本)

阿勇

陳希

台灣教會公報 2018 年 5 月 14 日~ 5 月 20 日/ 3455 期

是一種欲蓋彌彰的謙卑。雖然沒有謙卑, 但知道自己需要謙卑才能更討他人喜歡, 所以就假裝。因為知道人喜歡挖掘軟弱, 所以就不斷分享我的軟弱,期盼能安慰他 人,打動他人,讓他人覺得我是個真實的 人、讓他人和我產生共鳴。因為知道人喜 歡謙卑,所以我就不斷地故作謙卑,期盼 能讓別人覺得我是很謙卑的人。 真實的謙卑、真實的分享軟弱,真實的 愛心,和故意假裝的謙卑、刻意分享的軟 弱及虛假的愛心,兩者很明顯不同。可能 一時難以分辨,但時間一久就暴露無遺。 不久前的一個早上,我和太太還有兩 個孩子一起開車去美國肯塔基州路易維 爾(L o u i s v i l l e)的美南浸信會神學院 (The Southern Baptist Theological Seminary),探望幾位在那裡讀神學的朋 友。路上,因為我們出門晚了半個小時, 耽誤了一些事,我就和太太吵了起來。大 致就是為什麼她不能快一點,為什麼知道 我們10點要出門,但還是搞到10點半,為 什麼每次都是這樣。 我是一個沒有什麼忍耐和愛心的人,但 是突然想起我們是去探望神學生,我是教 會牧者,家裡的頭,應該有屬靈的榜樣, 所以就主動和太太示意,想要和好。但是 內心卻不是因為我的不忍耐而道歉,而是 因著覺得這樣不合適我的身分。 我這是法利賽人的思維。看起來高尚, 能夠主動道歉,很了不起了好不好?但

1.信:我們靠著聖靈、憑著信 心,等候所盼望的義(加拉太書5 章5節)。是等候神的義,不是我 們人的義。 2.望:因著信,將諸般的喜樂、 平安充滿我們的心,使我們藉著聖 靈的能力,大有盼望(羅馬書15章 13節)。 3.愛:盼望不至於羞恥,因為所 賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在 我們心裡(羅馬書5章5節)。 4.合一:使我們用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜 合而為一的心(以弗所書4章3節)。 5.禱告:靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並且在此警 醒不倦,為眾聖徒祈求(以弗所書6章18節)。 6.在大患難中的喜樂:幫助我們在面對各樣困難處境 的時候,真實知道並且確信我們在各樣大患難之中,蒙 受聖靈所賜的喜樂,領受真道,使我們得以真實在患 難或各樣試探的處境中,效法基督的樣式(帖撒羅尼 迦前書1章6節)。 7.罪得赦免的恩典:主,首先赦免我們的罪,並且幫 助我們能夠在回轉之後,見證並傳揚耶穌基督的全備 福音,使深陷罪中的人,有路可走。使我們能真實活出 福音的恩典與大能(約翰福音16章8節)。 最後,祈求聖靈保守我們牢牢守住主所賜給我們的 生命之道,願「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的, 就應當聽。」(啟示錄2章29節)奉主耶穌的名祈 禱,阿們! 願今日因信耶穌基督的我們及教會,都 得著聖靈所賜的諸般恩典禮物,並以 此衷心服事這個苦難的世界。

淘洗黑暗,打開,讓光進來

揭露,欲蓋彌彰的自我 14

按華人文化,一方面,我們不太喜歡坦 誠分享自己的軟弱和失敗,喜歡假裝剛 強;另一方面,我們卻又喜歡挖掘他人的 軟弱和失敗,希望從他人的軟弱和失敗中 獲得共鳴和慰藉。但當我們從別人身上 看不到這種軟弱時,就會覺得這人很虛 假。所以,現在較受歡迎的明星、作家和 牧者,好像都是那些願意坦誠自己軟弱的 人,是那些不受拘束和他人分享自己失敗 的人,是那些「敢於活出自我」的人。 作為基督徒,作為教會的牧者,作為一 個部落格的格主,在牧養教會和寫作的過 程,我時常面對這樣的掙扎和進退兩難。 我能和我的會眾分享我的軟弱和失敗嗎? 如果分享了,他們會不會覺得我不太屬 靈了?我所分享的軟弱,會不會被當成把 柄?會不會讓他人跌倒?但很明顯,很多 會眾和我的讀者都表示,他們時常從我分 享的個人掙扎和軟弱中得著安慰。比起一 些深奧的神學和釋經,似乎這些真實的經 歷更能打動人。 這是我們生活的現狀,也是這世代的困 境。久而久之,我就會開始留意,怎樣的 文字更能打動人?怎樣的講道能感動人? 我開始因著讀者和會眾的需要,寫他們喜 歡的、講他們想要聽的。 因為希望別人覺得我是個謙卑的人,所 以就努力地操練謙卑,甚至假裝謙卑,為 的是得到他人的稱讚,為的是讓他人覺得 我謙卑。但很多時候,我們這種謙卑,卻

工作

得著能力,並要在耶路撒冷、猶太 全地,和撒馬利亞,直到地極,作 我的見證。」(使徒行傳1章8節) 聖靈在我們身上第二個明顯的 工作,是使我們有能力為主作見 證。為主作見證,簡單地說就是: 「在我身上可看見的神的工作發 生。」在兒童青少年事工工作這些 年,我真真實實看見主做在一群 年輕人的身上,他們如何被上帝的 愛、上帝的話語改變,而成為向最 小的兒童傳福音的器皿,並忠心為主作見證。這是聖 靈的工作,不是人手所能做的。 最後,聖靈的工作使我們願意委身在一件最小的、 卻是最重要的事上,那就是代禱。按著上帝的心意守 望代禱,即使在事情還看不見任何成就的端倪,使我 們能持續代禱的是聖靈,而不是我們的意志力或是人 類有限的愛。幾年前的聖靈降臨節前夕,神感動我如此 來為教會禱告: 親愛的天父,謝謝祢在主耶穌復活升天後,賜下聖 靈保惠師,使「凡聽見真理的道,就是那叫我們得救 的福音,也信了基督的人,都蒙所賜應許的聖靈為印 記。」(以弗所書1章13節)謝謝聖靈「顯在我們各人 身上,叫我們得益處,而這益處並不是我自己的益處, 是因著聖靈在我身上的工作,使更多人領受福音的益 處。」(哥林多前書12章7節) 主耶穌,我們願聖靈更多教導我們、充滿我們、使我 們明白聖靈的工作。在聖靈降臨節這個特別的日子,也 是教會誕生的日子裡,我們要按著聖經對聖靈的啟示 與教導,為教會、為我們每個人的家庭,及我們每個人 向神祈求七項恩典的禮物:

聖靈,生命的導覽員 小時候,學校總是將未來的職業當作文的題目, 再回想當年那些志願的時候,發現大部分都屬於助 人與生命陪伴的類別。來到大專,接觸到基督教信 仰,便開啟了我人生不同的旅程,當時帶領我的輔 導便成為我學習的對象,一直到我也成為輔導。在 成為輔導的過程中,我不斷學習輔導與心理學的技 巧,除了想要幫助人之外,更 多的原因是,自己渴望去探究 自我的內心。但不論學了多少 的技巧,總是無法滿足,無法 了解自我內在層面。 後來接觸內在醫治、戲劇治 療、藝術靈修……等課程,了 解到創世之時,上帝造人的時 候,在人身上吹了一口氣,讓 人的裡面有靈氣,上帝的靈在 人的身上運行,聖靈帶領人去 了解自己、了解上帝。也因此,我開始領受聖靈,透 過聖靈的運行,開始與自己的身體對話、與上帝對 話、與帶領的學生對話、也與自己的心靈對話。 當時覺得,聖靈就如生命的導覽員,因著上帝的 愛與憐憫,聖靈帶領我探索自己、了解自己,甚至醫 治了我內心的傷痛。聖靈帶領我來到上帝面前,讓 我明白上帝的話語,去了解我所信的神。聖靈讓我 能夠進入內在最深層的地方,把我帶到被遺忘、隱 藏的過往,再一次真實地面對它,與它對話。 記得有一段時間,自我發掘自己對於某些事會有

如果未曾走在黑暗中,不會知道光線 的重要;如果未曾淘洗心底裡一直被掩 蓋的記憶,不會明白記憶複製行為,那 行為,是如何費盡心思抗拒、否定,永遠 不要成為「那種」樣子。哪種樣子?父親 的樣子! 生命中有一些難解的題,出現在家庭 裡,橫在自己與家人的中間,彼此無法 跨越,關係在衝突與誤解中,崩壞,無 法修護。這是關於父親對母親的錯待、 兒女對父親的懼怕,看似都是父親的問 題,傷害與受害者,堅持以原本故我的 樣子不斷重複日常的行為,沒有人可以 看見和解的可能,並且認為走向對方是 不可能的事。關於「愛」早已不復存在。 有記憶以來,父親的花邊情事,就是 家庭的炸彈。小時候總看見不同的阿 姨,來家裡找父親、與母親談判,半夜 裡電話鈴聲常響起,伴隨夜半K書的自 己,那時總想著夜不歸宿的父親,今晚 又在哪個地方,說著自以為天衣無縫的 謊言,而這電話,又是哪一位被晃點、拋 棄、遺忘的可憐人。母親有時會憤而接 起電話,不待對方出聲,就說他不在,不 要再打擾我的家庭,孩子要睡覺。那聲 音不大不小,感覺得出怒氣,更感受得 到壓抑。母親在夜裡憔悴不堪,在太陽 升起後,便得快速打扮整齊,裝戴笑容, 神采奕奕地走出家門,迎向每一聲經過 她面前的問候,老師早,老師好。兒女跟

陳振商 (台南大專中心牧師)

自然反射動作。對於這樣的行為,我感到怪異,也 想試著了解自己為何有這樣的反應。就在一個安靜 的時段,透過聖靈的引導,使用「空椅」的方式去面 對內在的自我。很多時候,其實早就遺忘的事件, 也忘記那時候的我心裡的感受是什麼。但透過聖靈 的引導,卻能再一次面對那個時刻的我,再一次與 他對話,了解他心裡的想法。 現在我對聖靈的理解,又是另 一種的面向,聖靈如同支持者、 賦予力量者。當我要面對自己的 人性軟弱,或自己無法面對的人 時,此時聖靈給我勇氣與力量去 面對。聖靈會帶領我們知道自己 的問題點,讓我們知道要處理問 題是很困難,靠自己根本無法面 對。聖靈也會讓我們明白,上帝 要我們去擁抱一個自己不想愛的 人時,祂早已差派耶穌基督成為我們的榜樣。當上 帝讓我們去做我們覺得難做的事時,聖靈就會成為 我們的動力與幫助,讓我們有力量去克服自己的心 理障礙,去面對自己的處境。 上帝的靈一直運行在我們裡面,祂會用我們可以 理解的方式讓我們去了解祂,也讓我們可以去面對 自己內在自我的本相。加爾文提到,要認識上帝就 要認識人,要認識人就要認識上帝。而要真正認識 人與認識上帝,聖靈是最好的幫助者,透過聖靈的 運作,讓我們更快認識自己與創造我們的神。

著背後,覺得一切都很虛假,家就是這 麼虛偽的地方,母與父的光鮮外表、黑 暗謊言、衝突爭吵,在我眼前聯合展演 荒謬的鬧劇。 歹戲拖棚十餘年後,母親終於下定決 心,與父親解除婚姻關係,生活的壓力 稍稍減輕,但是作為兒女與父親之間的 難題,隨著時間持續累積,父親盼望靠 近兒女的意圖,不斷被揭開、質問(你把 家庭弄得亂七八糟,又有什麼資格來要 求我們親近你?),沒有人走出無形中禁 錮心靈的家庭牢籠,即使身體、連結的 關係已有所改變,沒有人真正打從心底 原諒對方,也沒有人可以在怨恨的同時 發現,自己正在複製自己所鄙視、討厭的 樣子。 每個人或許都會遇到這麼一次,心被 淘洗,得以重新看見那被不斷掩蓋、終 日不見天日的傷口。以為過去其實沒有; 以為知道,其實不知道,家庭的成員走 在破碎的黑暗裡,幸有一個未被緊閉的 窗口,光線得以透入,光進來了,成員 抬頭看見的不只是環境的變化,還有阻 止自己複製造成家庭破口的行為。這個 光,後來才明白,人即使窮盡自己的力 量,也無法製造。 在領受基督信仰的過程裡,家庭的破 口、成員的傷口,一一被揭開,無所遁 形。沒有人能躲避神的面,在祂眼前隱 藏任何一件事。當自己攤開這一切時,

上帝動工,聖靈臨到,神的光穿透黑暗, 從那扇未被緊閉的窗縫,在祂所造的世 界裡,撒下希望與信心:會有改變,但要 領受。 兒女因此得以有能力走向等候和好的 父親,雖然父親至今尚未獲得認罪懺悔 與得救,但他對所看見的改變,感到驚 奇,也開始平靜,然後慢慢可以談論關於 自己過往所造成的傷害,慢慢可以說出 「我很抱歉」,此時聖靈在他身上嗎?聖 靈在任何願意痛悔錯誤的人心裡,「聖 靈,請來,更新萬物。上帝的靈充滿力 量。更新我心我靈。」在最黑暗的時候, 聖靈讓人相信,光也同時存在,如同盼望 與改變,同步在發生。於是,讓自己不走 向傷害的複製模組裡,讓自己成為修復 傷口的可能,成為可祝福家庭的人。

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特 別企畫

特 別企畫 「我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的, 就不能進神的國。」(約翰福音3章5節) 「只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白一切的真 理。」(約翰福音16章13節) 基督徒的生命是透過真理的教導、聖靈的引導而形

基督徒都知道聖靈,但對於聖靈的工作若能 更明白,在我們的信仰生活中,將會帶來改 變,生命不斷更新並結出豐盛果實。 聖靈就像一面鏡子,聖靈的工作首 先使我們看見自己真實的景況是 一位需要被赦免的罪人。 7年前我剛進神學院時,參加學校第一次的聖餐禮 拜,讓我真實感受這樣的恩典。透過台上聖餐禮的進 行,一個一個同學依序上前領聖餐,牧者口中不斷重 複說著兩句話:「這是耶穌的身體,為你捨的。」「這 是耶穌的寶血,為你流的。」當這些話不斷縈繞在我 的耳邊時,簡直令我坐立難安、甚至無地自容。當下我 才稍稍明白,彼得當時情深詞切地對主說:「主啊!離 開我,我是個罪人。」時內心的真實狀態。我們原是不 配領受神的恩典,但聖靈來,使我們知罪、罪得赦免之 後,才能體驗恩典之浩大。 耶穌對門徒說:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必

塑,從知罪、認罪到悔罪的過程中,走向生命更新。 因為聖靈的工作,讓每個基督徒得以看清自己的本 相,透過聖靈的幫助,讓生命不斷更新而變化。

賴美伶 (MEBIG協會兒童宣教師)

是,內心卻沒有任何悔意和虧欠。因為身 分而決定行為、因為行為需要符合身分, 是一種虛假的想法。 當我們來到上帝面前,坦誠我們自己 的時候,我們只能說:「主啊,赦免我這 個罪人。主啊,我領受了祢的愛和恩典, 我是祢重生的兒女,但是我裡面卻沒有從 祢而來的忍耐和愛心。求祢赦免,求祢饒 恕,求祢幫助我,賜給我忍耐和愛心。」 很多時候,我們這種欲蓋彌彰的謙卑、 愛心、屬靈和聖潔等,慢慢會形成一種法 利賽人式的思維和世界觀。我們或許不是 出於惡意的故意偽裝,但卻是導致不自然 和不自知的結果。或許我們本身並不希望 如此,並不是故意想要虛假的偽裝,所以 使這種欲蓋彌彰的謙卑更加難以察覺,久 而久之,我們就真的自以為謙卑了。 所以,我們需要時刻警醒,時刻警惕自

己內心的虛假和罪惡,需要不斷來到上帝 的面前,尋求聖靈的光照和憐憫,懇求祂 賜下格外的恩典和憐憫,讓我們能夠發覺 我們內心深處那些隱藏的虛假。 我們需要真實,無論是在人的面前,還 是上帝的面前都是如此。但是,這種屬靈 的真實,和華人的文化卻是格格不入的, 我們講究外在的成熟,為人處世之道,講 究不要讓人察覺到自己的軟弱,不然會被 人利用或當成把柄;我們講究的是要做在 人前。但是在基督的身體,在教會中,在 我們的屬靈生命操練中,不要被這種虛假 或是狡詐的文化牽絆,我們應該坦誠來到 上帝面前,面對真實的自我,面對虛假的 自我,面對破碎的自我。我們更要尋求基 督的幫助和安慰,也在教會中,和弟兄姊 妹們彼此扶持,彼此敞開,尋求彼此的交 通和幫助。不是為了顯得真實,不是為了 顯得謙卑,不是為了顯得有愛心。 當我們越想要假裝剛強的時候,或許正 是我們最軟弱的時候; 當我們越覺得自己真實的時候,或許正 是我們最虛假的時候。 當我們越覺得自己謙卑的時候,或許正 是我們最驕傲的時候; 當我們越覺得自己有愛心的時候,或許 正是我們最缺乏愛心的時候。 「不過,我們到了什麼程度,就要照著 什麼程度去行。」(腓立比書3章16節,新 譯本)

阿勇

陳希

台灣教會公報 2018 年 5 月 14 日~ 5 月 20 日/ 3455 期

是一種欲蓋彌彰的謙卑。雖然沒有謙卑, 但知道自己需要謙卑才能更討他人喜歡, 所以就假裝。因為知道人喜歡挖掘軟弱, 所以就不斷分享我的軟弱,期盼能安慰他 人,打動他人,讓他人覺得我是個真實的 人、讓他人和我產生共鳴。因為知道人喜 歡謙卑,所以我就不斷地故作謙卑,期盼 能讓別人覺得我是很謙卑的人。 真實的謙卑、真實的分享軟弱,真實的 愛心,和故意假裝的謙卑、刻意分享的軟 弱及虛假的愛心,兩者很明顯不同。可能 一時難以分辨,但時間一久就暴露無遺。 不久前的一個早上,我和太太還有兩 個孩子一起開車去美國肯塔基州路易維 爾(L o u i s v i l l e)的美南浸信會神學院 (The Southern Baptist Theological Seminary),探望幾位在那裡讀神學的朋 友。路上,因為我們出門晚了半個小時, 耽誤了一些事,我就和太太吵了起來。大 致就是為什麼她不能快一點,為什麼知道 我們10點要出門,但還是搞到10點半,為 什麼每次都是這樣。 我是一個沒有什麼忍耐和愛心的人,但 是突然想起我們是去探望神學生,我是教 會牧者,家裡的頭,應該有屬靈的榜樣, 所以就主動和太太示意,想要和好。但是 內心卻不是因為我的不忍耐而道歉,而是 因著覺得這樣不合適我的身分。 我這是法利賽人的思維。看起來高尚, 能夠主動道歉,很了不起了好不好?但

1.信:我們靠著聖靈、憑著信 心,等候所盼望的義(加拉太書5 章5節)。是等候神的義,不是我 們人的義。 2.望:因著信,將諸般的喜樂、 平安充滿我們的心,使我們藉著聖 靈的能力,大有盼望(羅馬書15章 13節)。 3.愛:盼望不至於羞恥,因為所 賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在 我們心裡(羅馬書5章5節)。 4.合一:使我們用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜 合而為一的心(以弗所書4章3節)。 5.禱告:靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並且在此警 醒不倦,為眾聖徒祈求(以弗所書6章18節)。 6.在大患難中的喜樂:幫助我們在面對各樣困難處境 的時候,真實知道並且確信我們在各樣大患難之中,蒙 受聖靈所賜的喜樂,領受真道,使我們得以真實在患 難或各樣試探的處境中,效法基督的樣式(帖撒羅尼 迦前書1章6節)。 7.罪得赦免的恩典:主,首先赦免我們的罪,並且幫 助我們能夠在回轉之後,見證並傳揚耶穌基督的全備 福音,使深陷罪中的人,有路可走。使我們能真實活出 福音的恩典與大能(約翰福音16章8節)。 最後,祈求聖靈保守我們牢牢守住主所賜給我們的 生命之道,願「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的, 就應當聽。」(啟示錄2章29節)奉主耶穌的名祈 禱,阿們! 願今日因信耶穌基督的我們及教會,都 得著聖靈所賜的諸般恩典禮物,並以 此衷心服事這個苦難的世界。

淘洗黑暗,打開,讓光進來

揭露,欲蓋彌彰的自我 14

按華人文化,一方面,我們不太喜歡坦 誠分享自己的軟弱和失敗,喜歡假裝剛 強;另一方面,我們卻又喜歡挖掘他人的 軟弱和失敗,希望從他人的軟弱和失敗中 獲得共鳴和慰藉。但當我們從別人身上 看不到這種軟弱時,就會覺得這人很虛 假。所以,現在較受歡迎的明星、作家和 牧者,好像都是那些願意坦誠自己軟弱的 人,是那些不受拘束和他人分享自己失敗 的人,是那些「敢於活出自我」的人。 作為基督徒,作為教會的牧者,作為一 個部落格的格主,在牧養教會和寫作的過 程,我時常面對這樣的掙扎和進退兩難。 我能和我的會眾分享我的軟弱和失敗嗎? 如果分享了,他們會不會覺得我不太屬 靈了?我所分享的軟弱,會不會被當成把 柄?會不會讓他人跌倒?但很明顯,很多 會眾和我的讀者都表示,他們時常從我分 享的個人掙扎和軟弱中得著安慰。比起一 些深奧的神學和釋經,似乎這些真實的經 歷更能打動人。 這是我們生活的現狀,也是這世代的困 境。久而久之,我就會開始留意,怎樣的 文字更能打動人?怎樣的講道能感動人? 我開始因著讀者和會眾的需要,寫他們喜 歡的、講他們想要聽的。 因為希望別人覺得我是個謙卑的人,所 以就努力地操練謙卑,甚至假裝謙卑,為 的是得到他人的稱讚,為的是讓他人覺得 我謙卑。但很多時候,我們這種謙卑,卻

工作

得著能力,並要在耶路撒冷、猶太 全地,和撒馬利亞,直到地極,作 我的見證。」(使徒行傳1章8節) 聖靈在我們身上第二個明顯的 工作,是使我們有能力為主作見 證。為主作見證,簡單地說就是: 「在我身上可看見的神的工作發 生。」在兒童青少年事工工作這些 年,我真真實實看見主做在一群 年輕人的身上,他們如何被上帝的 愛、上帝的話語改變,而成為向最 小的兒童傳福音的器皿,並忠心為主作見證。這是聖 靈的工作,不是人手所能做的。 最後,聖靈的工作使我們願意委身在一件最小的、 卻是最重要的事上,那就是代禱。按著上帝的心意守 望代禱,即使在事情還看不見任何成就的端倪,使我 們能持續代禱的是聖靈,而不是我們的意志力或是人 類有限的愛。幾年前的聖靈降臨節前夕,神感動我如此 來為教會禱告: 親愛的天父,謝謝祢在主耶穌復活升天後,賜下聖 靈保惠師,使「凡聽見真理的道,就是那叫我們得救 的福音,也信了基督的人,都蒙所賜應許的聖靈為印 記。」(以弗所書1章13節)謝謝聖靈「顯在我們各人 身上,叫我們得益處,而這益處並不是我自己的益處, 是因著聖靈在我身上的工作,使更多人領受福音的益 處。」(哥林多前書12章7節) 主耶穌,我們願聖靈更多教導我們、充滿我們、使我 們明白聖靈的工作。在聖靈降臨節這個特別的日子,也 是教會誕生的日子裡,我們要按著聖經對聖靈的啟示 與教導,為教會、為我們每個人的家庭,及我們每個人 向神祈求七項恩典的禮物:

聖靈,生命的導覽員 小時候,學校總是將未來的職業當作文的題目, 再回想當年那些志願的時候,發現大部分都屬於助 人與生命陪伴的類別。來到大專,接觸到基督教信 仰,便開啟了我人生不同的旅程,當時帶領我的輔 導便成為我學習的對象,一直到我也成為輔導。在 成為輔導的過程中,我不斷學習輔導與心理學的技 巧,除了想要幫助人之外,更 多的原因是,自己渴望去探究 自我的內心。但不論學了多少 的技巧,總是無法滿足,無法 了解自我內在層面。 後來接觸內在醫治、戲劇治 療、藝術靈修……等課程,了 解到創世之時,上帝造人的時 候,在人身上吹了一口氣,讓 人的裡面有靈氣,上帝的靈在 人的身上運行,聖靈帶領人去 了解自己、了解上帝。也因此,我開始領受聖靈,透 過聖靈的運行,開始與自己的身體對話、與上帝對 話、與帶領的學生對話、也與自己的心靈對話。 當時覺得,聖靈就如生命的導覽員,因著上帝的 愛與憐憫,聖靈帶領我探索自己、了解自己,甚至醫 治了我內心的傷痛。聖靈帶領我來到上帝面前,讓 我明白上帝的話語,去了解我所信的神。聖靈讓我 能夠進入內在最深層的地方,把我帶到被遺忘、隱 藏的過往,再一次真實地面對它,與它對話。 記得有一段時間,自我發掘自己對於某些事會有

如果未曾走在黑暗中,不會知道光線 的重要;如果未曾淘洗心底裡一直被掩 蓋的記憶,不會明白記憶複製行為,那 行為,是如何費盡心思抗拒、否定,永遠 不要成為「那種」樣子。哪種樣子?父親 的樣子! 生命中有一些難解的題,出現在家庭 裡,橫在自己與家人的中間,彼此無法 跨越,關係在衝突與誤解中,崩壞,無 法修護。這是關於父親對母親的錯待、 兒女對父親的懼怕,看似都是父親的問 題,傷害與受害者,堅持以原本故我的 樣子不斷重複日常的行為,沒有人可以 看見和解的可能,並且認為走向對方是 不可能的事。關於「愛」早已不復存在。 有記憶以來,父親的花邊情事,就是 家庭的炸彈。小時候總看見不同的阿 姨,來家裡找父親、與母親談判,半夜 裡電話鈴聲常響起,伴隨夜半K書的自 己,那時總想著夜不歸宿的父親,今晚 又在哪個地方,說著自以為天衣無縫的 謊言,而這電話,又是哪一位被晃點、拋 棄、遺忘的可憐人。母親有時會憤而接 起電話,不待對方出聲,就說他不在,不 要再打擾我的家庭,孩子要睡覺。那聲 音不大不小,感覺得出怒氣,更感受得 到壓抑。母親在夜裡憔悴不堪,在太陽 升起後,便得快速打扮整齊,裝戴笑容, 神采奕奕地走出家門,迎向每一聲經過 她面前的問候,老師早,老師好。兒女跟

陳振商 (台南大專中心牧師)

自然反射動作。對於這樣的行為,我感到怪異,也 想試著了解自己為何有這樣的反應。就在一個安靜 的時段,透過聖靈的引導,使用「空椅」的方式去面 對內在的自我。很多時候,其實早就遺忘的事件, 也忘記那時候的我心裡的感受是什麼。但透過聖靈 的引導,卻能再一次面對那個時刻的我,再一次與 他對話,了解他心裡的想法。 現在我對聖靈的理解,又是另 一種的面向,聖靈如同支持者、 賦予力量者。當我要面對自己的 人性軟弱,或自己無法面對的人 時,此時聖靈給我勇氣與力量去 面對。聖靈會帶領我們知道自己 的問題點,讓我們知道要處理問 題是很困難,靠自己根本無法面 對。聖靈也會讓我們明白,上帝 要我們去擁抱一個自己不想愛的 人時,祂早已差派耶穌基督成為我們的榜樣。當上 帝讓我們去做我們覺得難做的事時,聖靈就會成為 我們的動力與幫助,讓我們有力量去克服自己的心 理障礙,去面對自己的處境。 上帝的靈一直運行在我們裡面,祂會用我們可以 理解的方式讓我們去了解祂,也讓我們可以去面對 自己內在自我的本相。加爾文提到,要認識上帝就 要認識人,要認識人就要認識上帝。而要真正認識 人與認識上帝,聖靈是最好的幫助者,透過聖靈的 運作,讓我們更快認識自己與創造我們的神。

著背後,覺得一切都很虛假,家就是這 麼虛偽的地方,母與父的光鮮外表、黑 暗謊言、衝突爭吵,在我眼前聯合展演 荒謬的鬧劇。 歹戲拖棚十餘年後,母親終於下定決 心,與父親解除婚姻關係,生活的壓力 稍稍減輕,但是作為兒女與父親之間的 難題,隨著時間持續累積,父親盼望靠 近兒女的意圖,不斷被揭開、質問(你把 家庭弄得亂七八糟,又有什麼資格來要 求我們親近你?),沒有人走出無形中禁 錮心靈的家庭牢籠,即使身體、連結的 關係已有所改變,沒有人真正打從心底 原諒對方,也沒有人可以在怨恨的同時 發現,自己正在複製自己所鄙視、討厭的 樣子。 每個人或許都會遇到這麼一次,心被 淘洗,得以重新看見那被不斷掩蓋、終 日不見天日的傷口。以為過去其實沒有; 以為知道,其實不知道,家庭的成員走 在破碎的黑暗裡,幸有一個未被緊閉的 窗口,光線得以透入,光進來了,成員 抬頭看見的不只是環境的變化,還有阻 止自己複製造成家庭破口的行為。這個 光,後來才明白,人即使窮盡自己的力 量,也無法製造。 在領受基督信仰的過程裡,家庭的破 口、成員的傷口,一一被揭開,無所遁 形。沒有人能躲避神的面,在祂眼前隱 藏任何一件事。當自己攤開這一切時,

上帝動工,聖靈臨到,神的光穿透黑暗, 從那扇未被緊閉的窗縫,在祂所造的世 界裡,撒下希望與信心:會有改變,但要 領受。 兒女因此得以有能力走向等候和好的 父親,雖然父親至今尚未獲得認罪懺悔 與得救,但他對所看見的改變,感到驚 奇,也開始平靜,然後慢慢可以談論關於 自己過往所造成的傷害,慢慢可以說出 「我很抱歉」,此時聖靈在他身上嗎?聖 靈在任何願意痛悔錯誤的人心裡,「聖 靈,請來,更新萬物。上帝的靈充滿力 量。更新我心我靈。」在最黑暗的時候, 聖靈讓人相信,光也同時存在,如同盼望 與改變,同步在發生。於是,讓自己不走 向傷害的複製模組裡,讓自己成為修復 傷口的可能,成為可祝福家庭的人。

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事 工分享


事 工分享

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藝 文走廊

電影中的

魔 幻寫實 《天使追殺令》 導演:柯諾‧穆恩德秋 編劇:柯諾‧穆恩德秋 演員:米勒‧尼尼茲 松波‧雅格

這是個關於歐洲的故事。在坎城影 展獲得肯定的《天使追殺令》(Jupiter's Moon ),開場便藉由旁白娓娓道出木 星二號衛星被西門.馬里烏斯(Simon M a r i u s)命名的濫觴。這位17世紀的 德國天文學家、醫生,稱這顆目前已 知 最 靠 近 木 星 的 衛 星 為「 歐 羅 巴 」 (Europa),即是我們熟悉的「歐洲」。 電影繞了一圈,將電影名稱「Jupiter's M o o n」(木星之月)的隱喻連結至歐 洲,銜接主角逃難進入歐洲的劇情。 2017年上映的《天使追殺令》,由 匈牙利導演柯諾‧穆恩德秋(K o r n é l Mundruczó)執導,出入難民營的匈牙 利醫生史登、敘利亞難民阿利安及移民 局主管賴斯洛這三個角色,交織出這個 虛實相錯的故事。敘利亞難民的苦難, 提醒我們現實世界中仍發生在近東寫實 的悲劇,阿利安的飄浮卻又帶著奇幻色 彩,豐富的運鏡結合隱喻、暗示,令觀 眾對跳脫地心引力的畫面驚嘆不已。

奇幻旅程 人畜同擠在陰暗車廂的畫面,讓人 感到壓迫與不安,這群人為了遠避烽火 連天的家園而不得不然。對敘利亞難 民來說,鄰近的歐洲是他們求生的庇 蔭,進入歐洲,即可藉由〈申根公約〉 (Schengen Agreement)落腳歐羅巴。 只是站在歐洲人的立場,這與入侵無 異,衍生的社會安定、經濟結構、國家 安全、意識形態等複雜的利害關係,使 歐洲在人道與利益之間左右為難。阿利 安父子等難民在偷渡逃難過程中,遭到 匈牙利邊境管理的阻撓,無數敘利亞人 溺斃,阿利安不僅與父親失散,更遭到 移民局主管賴斯洛槍擊。 出人意料地,臨到阿利安的不是死 亡,而是莫名產生一種飄浮的能力,讓 阿利安為之驚惶,史登醫生等旁人瞠目

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發明神祇, 行 橫 慾望 《天使追殺令》(Jupiter's Moon ) 結舌,因而屈膝仰望,視之如天使。 阿利安的飄浮在後續的「醫療」行 為、追逐過程是關鍵要素,藉此讓觀眾 得以從高空的視野俯瞰布達佩斯,畫面 令人目眩神迷。

利慾薰心 肇因於早前一樁致命的醫療疏失,史 登醫生遭受家屬的控告,急需一筆龐大 的金錢。 史登對錢財的需求,促使他從事許多 遊走法律邊緣的勾當,譬如替難民取得 進入匈牙利的門路。當他看到阿利安的 飄浮能力,驚駭之後,馬上意識到這是 得利的門路,因而千方百計取得阿利安 的信任。而人生地不熟的阿利安,也希 冀藉史登幫忙與失散的父親重逢,兩人 因此建立了合作關係。 史登帶著阿利安尋訪病患,運用他飄 浮的特異功能捏造特殊的「療法」,讓 病患以為可以透過神蹟得痊癒,兩人因 此獲得可觀的金錢。 另一方面,阿利安的偷渡行徑,終究 不見容於國家法律,性格強硬的賴斯洛 誓要逮捕逍遙法外的阿利安歸案。尤其 是當阿利安疑似涉入地鐵恐怖攻擊後, 賴斯洛此心更炙。 賴斯洛的鍥而不捨,讓《天使追殺 令》從步調浪漫、奇幻的風格,轉為節

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荊墨

奏緊張、刺激的警匪追逐。賴斯洛幾次 差點逮捕阿利安,但千鈞一髮之際總是 出現轉機,讓賴斯洛徒呼負負,史登與 阿利安則大感僥倖。其中最具視覺衝 擊的一幕,當屬史登的車因遭撞而停下 來,阿利安險些被賴斯洛開車衝撞,卻 靠飄浮能力而逃出生天。 經過一番明查暗訪後,賴斯洛掌握了 史登的行蹤,並威逼他供出阿利安的住 處。警方以對付恐怖分子的規格,攻入 史登和阿利安棲身的布達佩斯飯店。一 陣駁火後,史登中彈身死,阿利安奪窗 而出,在晨曦中遠遁。賴斯洛的執著至 終得償夙願。

人間寫實 《天使追殺令》結合了許多元素、暗 示,一面滿足人類盼望飛翔的夢想;又 透過阿利安的視角,目睹難民死裡逃生 血淋淋的殘酷景象,見識人們的奢華宴 樂、紙醉金迷,旁觀恐怖分子進行自殺 攻擊的生死一瞬,參與史登藉其神蹟斂 財,每一幕都赤裸裸寫實無比。 這部電影也以諸多元素將阿利安連結 到耶穌的形象,諸如被槍殺而不死、木 匠之子等,尤其他的特異功能,更讓人 視他為非等閒之輩。不僅如此,阿利安 (Aryan)這個名字本身就具有多重隱 喻;原指印度西北部的一支族群,梵語

之意有「光榮的,可敬的、高尚的」等正 面意涵,在印度教、耆那教中,這個稱 呼是無關族群的聖人。當然,對於近代 歷史稍加熟悉者,也對這個名詞不感陌 生,因為曾被納粹德國用以稱呼「優秀 的種族」,作為種族清洗的論述環節之 一。這段歷史,不只形塑年輕人的超凡 形象,更使其角色內涵更加豐富,觸發 觀眾想像力。 事實上,《天使追殺令》不只透過阿 利安述說故事,也藉由史登的口傳達許 多耐人尋味的訊息。他對聖經中充滿敗 壞事件記載的批評,我們亦不時可從反 對聖經的人口中聽聞;而一句「相信匈 牙利會死而復活」的戲語,正暗示著匈 牙利現今有如死亡一般。史登在電影尾 聲對「偉人為了理想開創,後來者追隨 偉人卻忘記理想」的感嘆,實是無比諷 刺;而「發明神祇」之語,更是揭穿自己 利用阿利安招搖撞騙的本質。

神蹟奇事 其實,即使史登不利用阿利安,人們 也很自然地假設這個與眾不同的年輕 人是天使。因此當阿利安在醫院中飄浮 「顯聖」,從地鐵的恐怖攻擊中脫身,從 飯店的圍捕中遠逸,都使人們仰望這極 不尋常的一幕,畢竟習慣眼見為憑的人 們,總是容易受到視覺的衝擊。只是, 阿利安是天使,自始至終都是史登及人 們的穿鑿附會而已。誠然,阿利安有一 段非比尋常的經歷,所行的奇事亦讓人 嘖嘖稱奇,但阿利安仍只是那個一心希 望與父親聚首的敘利亞男孩,而非奉差 遣而來的天上使者。 況且,即或是奇事,也不見得就是作 為天使的證明。真正的天使固然能行奇 事,但埃及的術士也曾行過奇事,那不 法的人也能行奇事迷惑人(帖撒羅尼迦 後書2章9節)。即使阿利安是天使,我 們本著聖經的默示,當知聖經在多處中 指明天使的身分、任務,乃是傳遞信息 的信使(馬太福音1章20節),是頌讚天 上榮耀君王、宣告地上喜信的詩班(路 加福音2章10~14節),是執行公義全 能者旨意的戰士(撒母耳記下24章16 節),無論如何,卻不是我們敬拜、仰 望、俯伏的對象。 即便就天使的角度而言,除了那意 欲與至高者同等、偽裝作光明天使的墮 落天使之外,天上的使者不願也不能承 受任何一丁點尊崇(啟示錄22章8~9 節)。因為天使清楚他們在天上的本位 乃是服役的靈(希伯來書1章14節),在 他們之上,有較他們更為尊貴、榮耀的 上帝獨生子(希伯來書1章4節)。 《天使追殺令》整合了許多元素,阿 利安的飄浮能力讓整部電影顯得相當奇 幻,卻也有相當寫實的刻畫,足以提供 觀眾相當的感官體驗與省思。其中對天 使的聚焦、受奇事的吸引,也是我們今 日當謹慎以待的,聖經對於神蹟奇事相 關議題並非緘默,乃是有清楚指示,跟 隨基督的人,當以基督的話為所信、所 行的依據,而不是隨他人狂熱起舞。


藝 文走廊

《最酷的旅伴》 導演:J R、安妮華達(A g n è s Varda) 演員:JR、安妮華達

55歲年齡差的旅伴 生於上世紀1928年的安妮華達,是 被稱為「新浪潮教母」的法國國寶級 導演,攝影師出身,在1954年出品了 自己執導的首部電影《短角情事》(La Pointe Courte ),1962年推出代表作 《5點到7點的克萊歐》(Cleo from 5 to 7),在60年代與尚盧‧高達(Jean-Luc Godard )、夫婿雅克‧德米(Jacques Demy )等名導,一同掀起法國電影的 新浪潮。而在多數同年代名導都已淡 出影壇或成了天上繁星之後,高齡的 安妮華達仍然創作不輟,在21世紀繼 續推出電影和視覺藝術作品。 總是戴著黑色墨鏡的J R,1983年 生於巴黎近郊,青少年時 期對塗鴉 有興趣,跟著前輩在街頭四處塗鴉。 2001年,他在巴黎地鐵上撿到一台 照相機,便拿來記錄他在地鐵和屋頂 上的生活,並將照片張貼於城市的圍 牆,開始了他的街頭攝影藝術生涯。 JR開著一台攝影車環遊世界創作, 邀請旅途中遇見的人們進入他的攝影 車,就像在玩拍貼機,然後輸出巨幅 照片,張貼在各城各鄉的建築、圍牆 上。他的鏡頭常常對準老人、女性和

迷路旅人

當高齡90歲、甫於今年獲得奧斯卡 終身成就獎的1960年代法國新浪潮電 影女導演安妮華達(Agnès Varda),遇 上35歲、擁有百萬Instagram粉絲的網 紅攝影師、新銳視覺藝術家JR,這對忘 年之交攜手環遊法國合拍影片,會激 出什麼樣的火花?答案就是《最酷的 旅伴》(Visages, Villages ),一部獲奧 斯卡最佳紀錄片提名、在爛番茄電影 網(Rotten Tomatoes)創下99%高分好 評的紀錄片。

去 看 被 遺 忘 的

電影《最酷的旅伴》( Visages, Villages )

奇妙旅程

結伴同行,

電影中的

人 群

勞工,2017年9月更在美墨邊境創作 了裝置藝術《K i k i t o》,用影像批判 美國總統川普有意廢止歐巴馬簽署的 行政命令〈延緩遣返無證入境兒童〉 (DACA),而今他是在IG擁有百萬粉 絲的新銳視覺藝術家。 兩位欣賞彼此作品的藝術家就這樣 相遇,激起創意的火花,JR邀請華達 奶奶和他一起開著攝影車去旅行,她 立刻爽快地回答:「能遊遍法國,我 當然跟!朝著美景出發,來跟人群相 遇。」這對年齡差距超過50歲的忘年 之交結伴出發了!國寶級的電影大師 安妮華達和總不肯摘下墨鏡的街頭藝 術家JR,攜手開啟一趟用鏡頭感受生 命的行動藝術之旅。

讓被忽略的人群說話 他們的攝影車上山下海,從採礦區 到畜牧區,從海岸到薰衣草山丘,走進 法國的小鎮與鄉村,邂逅當地居民,用 鏡頭捕捉他們的臉孔身影,再輸出巨 幅人像照片,拼貼在公寓、工廠、公共 建築等處的牆面上。透過這些像壁畫 般恆久留存的面容,小鎮小村的人物 和歷史躍然眼前,藝術的力量也重重 敲進觀影者心中。 身為女性平權先驅的安妮華達,和 鏡頭總是對準弱勢族群的JR,不只是

為人拍照,更與這些人們交流,傾聽他 們的聲音。例如他們造訪法國最大商 港勒阿弗爾(Le Havre),走進碼頭工 人的社群。雖然一提到在碼頭工作的 人們,大眾的印象就是清一色的陽剛 男子,但華達卻把鏡頭轉向碼頭工人 的妻子、幾位和丈夫一起在碼頭工作 的女子,然後出動堆高機堆疊起近百 個大型貨櫃,在貨櫃外牆拼貼上3位受 訪女性的巨幅照片,在碼頭工作這個 總是以男性為主體的場域裡,讓被忽 略的女性發聲。 有一天,他們走進一個即將被廢棄 拆除的礦工社區,邂逅了最後一位還 不肯搬離的居民──一位從祖父輩即 世居於此的中年婦人,聽她訴說她與 礦工父親的回憶,為她拍照,然後把她 的巨幅照片張貼在她即將被拆除的家 屋外牆。看見照片,那位婦人情不自禁 流下眼淚,那真摯的一刻也深深感動 了大螢幕前的我們,好像這個已經被 社會撇棄、遺忘的礦工社區和這裡的 歷史,又再一次被看見、被記得。 這也讓我想起詩篇69篇33節說的: 「因為耶和華聽了窮乏人,不藐視被囚 的人。」安妮華達和JR的鏡頭帶著愛和 憐憫,所以他們看見了那些被輕看、被 遺忘的人們的故事……。

熱情擁抱生命 華達奶奶在旅途中說:「J R實現了 我的夢想,引領我接近人們的笑容, 我為他們拍照,讓美麗的瞬間變成永 恆。」兩人用旅行、用鏡頭,任由想像 力奔馳,與人們交流,玩出想像力的 無限可能。《最酷的旅伴》法文片名 是「Visages, Villages」,直譯就是「臉 龐、村莊」,他們拍攝的不是名流顯 要,而是街頭一張張平凡的臉孔,並在 那當中挖掘出動人又真實的美。 華達和JR合作的攝影作品,是那樣 地洞察人心與社會的細微之處,發掘 被遺忘或被忽視的聲音,每張作品都 令觀影者動容。不過,電影中最令人 印象深刻的,恐怕還是華達奶奶本人 展現的無比活力,例如她頑皮地要求 JR在羅浮宮裡推著坐在輪椅上的她奔 跑,用一鏡到底的方式,歡樂又感動地 重現法國新浪潮大師高達的《法外之 徒》(Band of Outsiders )片中於羅浮宮 奔跑的經典畫面。高齡近90歲的她, 比誰都年輕活躍,即使得了導致視力 嚴重衰退、必須定期去醫院治療的眼 疾,即使腳越來越不方便,她也未就此 困坐家中,未放下她對藝術的熱愛和 探索世界的熱情與好奇心。 就像聖經說的「喜樂的心,乃是良 藥」,華達奶奶持續用她幽默、智慧、 熱情的態度擁抱生命,因而即使肉體 逐漸衰退,仍然活出這樣生命力十足 的生活,並帶給我們又一部絕佳的電 影作品,這樣活出精采老年生活的華 達奶奶,真的是最酷的旅伴!

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舉 目向山 族及歷史上的權利,以及聯合國的決議,特此宣布猶太人的

【宣揚福音】

福音引導世人進入真理,真實迎接上帝的恩年來到。

國家在巴勒斯坦正式成立,國名為以色列。」這一天正是猶

公禱文:

太曆的西彎月6日,亦即五旬節。今年,以色列將慶祝建國

 西奈山上的上主,祢曾和以色列人立下永約,以不變的愛待

70週年,猶太教和基督宗教將難得地在同一天(2018年5月

他們。愛是恆久忍耐、又有恩慈。舊約聖經見證以色列人從過

20日)慶祝五旬節,我們將見證歷史。

去的不忠如何轉變到今天不再跟隨偶像,只敬拜獨一真神。

聖經:路得記1章15~17節;路加福音4章16~21節

 愛是不嫉妒,愛是不自誇,不張狂,不做害羞的事。耶穌

預備心:等候、親近聖父、聖子、聖靈。

信息:西奈山愛情

受差遣傳好信息給謙卑的人,醫好傷心的人,被擄的得釋

宣召:啟示錄21章2~3節

回應詩:新《聖詩》165首〈疼痛聖神,求祢降臨〉(這世

放,叫受壓制的得自由,願我們效法且跟隨。

詩歌:新《聖詩》178首〈求主用祢聖神來充滿我心〉(初

界紛擾不已,但福音仍奔向失喪人群;基督教派雖成千上

 愛是不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不喜

代教會門徒被聖靈充滿,從膽怯變為勇敢出去宣教,願聖靈

萬,唯聖靈引導同歸於一。)

歡不義,只喜歡真理。聖靈降臨節那天,感謝祢藉聖靈來向

也幫助我們向世界來宣揚福音。)

公禱:

世人見證耶穌基督的福音,並帶領我們進入西奈山的愛情盟

祈禱:

1.回應的祈禱。五旬節宗派追求聖靈,並火熱傳福音的心

約,成為新郎婚宴當中蒙福的新娘,得享屬天的福氣。

主題:西奈山愛情

1.認罪的祈禱。為自己在言行上的過失,求主鑒察,也求主 赦免。為靈命上的軟弱或不足,求主聖靈來幫助。

志,值得我們效法;而當教會快速成長,受差遣的人面臨

 愛是凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。面對今

各種挑戰與試探,值得我們警醒禱告。

天21世紀的普世宣教,願聖靈幫助我們明白宣教不能一廂情

2.感恩的祈禱。五旬節是經過七個安息日,49天的等待,一

2.為肢體禱告。為教會受差遣的人提名代禱,願每位基督的

願,宣教不單憑個人感動;宣教是基督肢體合一的見證,宣

方面慶祝收成,一方面記念上帝的誡命與疼愛,為此獻上

僕人,都能在聖靈的幫助下,將福音分享出去,並使人生

教是上帝主權的實現,宣教是讓上帝的愛永不止息。奉主耶

感恩。

命更加豐盛。

穌的名求,阿們。

3.為福音禱告。今年以色列慶祝獨立70週年,他們曾亡國

信仰告白:新的誡命

祝禱:祝禱差遣,並彼此請安,或可接著小組分享。

歷史見證:以色列第一任總理本-古理安(David Ben-Gurion)

2500多年,竟能從夾縫中得生存,如今並在川普政府支持

分享題目:1. 我對「受差遣」與「傳福音」有什麼經歷?

1948年5月14日在國民議會上發表建國宣言:「……基於民

下遷都耶路撒冷。在這詭譎多變的動盪世代,願主耶穌的

     2. 宣教的工作要如何釘根本地,且能世代永續?

路得記1章15~17節;路加福音4章16~21節 陳柏志(拉斯維加斯台美長老教會牧師) 舉

西奈山

五 旬 節 ,記念神聖之約 「五旬節」(Pentecost源自希臘文,意思是第50) 最早名為「收割節」,是在逾越節後的第七個安息日的 次日舉行,即猶太曆西彎月六日,是上帝命令以色列人 守的三大節期之一(出埃及記23章14節)。聖經頭一 個五旬節,是摩西在西奈山頒布誡命後,將獻祭的血 一半灑在壇上,另一半灑在百姓身上,表示立約的血 和立約的憑據(出埃及記24章7~8節)。在這之後, 上帝才又頒布聖所的建造計畫,用以表明上帝要與人 同住。就像在神聖的婚姻誓約之後,新郎與新娘才正 式地住在一起,過二人成為一體的生活。 利未記23章清楚訂定收割節日期的計算方法,乃是 從初熟節(開始收割大麥獻搖祭)後的七個安息日次 日要宣告聖會,也就是第50天,所以又稱「七七收穫 節」(希伯來文Shavuot,意為許多星期)。因為安息 日後緊接著收割節,連續兩日皆宣告聖會並停止做工, 堪稱史上最早的「週休二日」。 五旬節規範以色列人進入應許之地如何慶祝豐收的 節期,一方面要他們對上帝表達感恩之情,另一方面 也要他們記念律法頒布,珍惜這段從西奈山上便持續 存在的婚約之愛。而猶太人的傳統會在這日誦讀路得 記,該書卷正好是在收割大麥期間,也就是初熟節到 收割節所發生的故事情節。波阿斯迎娶外邦女子路得

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的佳話,不僅是西奈律法 下的合法愛情,更預表了 外邦人信徒、教會,也要因路 得般的信心作基督新婦,合法承 接信心之父亞伯拉罕的應許。 西奈山上的五旬節,歷經1400多年的 長跑後,到使徒行傳詳細記載耶穌復活升天後的 第10天,正是收割節(五旬節),門徒領受聖靈,救恩 的門戶從此向著外邦人敞開,因此這天又多了個稱呼 叫「聖靈降臨節」。

宣 教,受差遣傳福音 聖靈降靈節打開教會的歷史,使基督教蓬勃地發 展,幾乎每位基督徒都認知要像門徒一樣致力宣教。 但在整本聖經裡面卻找不到「宣教」的字眼。「宣教」 (Mission)源於拉丁語missionem,根據牛津字典解 釋,這字最早出現於1598年,為當時耶穌會派遣成員 到國外的「差派法令」(Act of sending),因此也解 釋為「使命」或「任務」,而拉丁文的聖經譯本就把 missio這字用來稱呼聖經中的使徒(Apostle),其意 思都是「受差遣的人」。甚至後來英文的Missionary (宣教士)、Messenger(信差)都和這字有關。 但宣教光是有受差遣的人還不夠,還需要加上他們 所要傳達的信息,也就是「福音」。什麼是福音呢? 馬可福音1章1節:「上帝的兒子,耶穌基督福音的起 頭。」到了最後一章又記載:「耶穌又對他們說:「你 們往普天下去,傳福音給萬民(凡受造的)聽。」(馬 可福音16章15節)因此,認識耶穌,使人明白祂所說 和所做的,這就是傳福音。 把「受差遣」和「傳福音」結合起來的工作,就是宣 教,正是以賽亞書61章1~2節所描繪的:「主耶和華

的靈在我身上;因為耶和華用膏膏我,叫我傳好信息 給謙卑的人(或譯:傳福音給貧窮的人),差遣我醫好 傷心的人,報告被擄的得釋放,被囚的出監牢;報告耶 和華的恩年,和我們上帝報仇的日子;安慰一切悲哀的 人。」而這正是路加記錄耶穌開始宣教的第一篇信息, 「今天,你們所聽見的這段經文已經應驗了。」(路加 福音4章21節)

五 旬 節 與 宣 教,經歷西奈之愛 20世紀初靈恩運動興起後,五旬節(聖靈降臨節) 變得更加多采多姿,說方言、發預言、唱靈歌、跳靈 舞、內在釋放、醫病趕鬼、受聖靈洗……,在許多基督 徒的心中,五旬節不再被限定為一年當中的一個節日, 而是見證傳福音給貧窮的人,醫好傷心的人,被擄的 得釋放,被囚的出監牢的歡慶時刻,甚至可以說一年 365天,天天上演五旬節。 相形之下,沒有高舉靈恩的改革宗派、福音教會、傳 統教會、保守教會就逐漸顯得「邊緣化」,教會內部自 身的老化問題、神學問題、結構問題、世代問題……等 就已經難以招架,又看到靈恩派勢如破竹地成長,千 人洗禮、萬人決志、國內植堂、海外宣教,馬不停蹄地 增長,真是百感交集。 根據宣教統計學者巴瑞特(David Barrett)所做的 調查,非洲的基督徒人口從1900年的800萬人(占8~ 9%),爆增為2000年的3億3500萬人(占45%);五 旬宗教派(Pentecostalism)功不可沒。但實質上,成 長快速卻不代表教會能夠釘根本地,成為代代盼望的 記號。例如非洲在過去60年內,就有16000個獨立教 派(African indigenous churches)產生,造成許多 亂象。還有近年發生的五旬節宗派明星領袖的操守問 題,不僅自身受到法院制裁,更使福音蒙上陰影;他們 過去帶領許多人得救,但如今被絆倒的人也不少。教 會都應該好好反省、找出聖靈真正的引導在哪裡? 從西奈山上開始的五旬節,本是為要宣告:「看哪, 上帝的帳幕在人間。祂要與人同住,他們要作祂的子 民。上帝要親自與他們同在,作他們的上帝。」它和啟 示錄21章羔羊婚宴的神聖時刻遙相呼應。五旬節是一 條用心經營的愛情長跑,而不是瘋狂的宣教競賽,搶 山頭、占地盤、插旗劃地的侵略行為。錯誤的宣教觀或 動機,必結出錯誤的宣教成果,甚至還可能結出上帝 所不悅的禁果。願我們不斷地慎思明辨,在一年一度 的五旬節期,再思五旬節與宣教的意義,真實經歷從 西奈山流傳至今的愛情。


探 索頻道

繪本裡的 安息

劉玉雯(繪本工作者)

《神奇的毛線》 作者/麥克.巴奈特    (Mac Barnett) 譯者/柯倩華 繪者/雍.卡拉森 出版/小天下

《下眼淚雨的一天》 圖文/盧貞穎 出版/小典藏出版 本插圖取自《神奇的毛線》

安息日的精神 法老的系統太苛刻了,太過勞,太不人道,上帝聽見 以色列人的哀求,決定要領他們離開埃及。上帝自己花 了六天創造世界,在第七日安息了。祂和以色列人的約 定中,也特別提到要守安息日。所以相對於法老王的汲 汲營營、追求更多更好的功利思維,安息日的提出,就 是要打破或抗衡法老王的系統。《安息有時》的作者布 魯格曼指出:「這位上帝更為留心聆聽那些被棄者的哀 聲……使人從那不能休止的系統逃脫出來(出埃及), 得以進入互相守望的鄰舍關係所帶來的安息之中。」 在法老的系統中,所有人都被迫進入競逐廝殺的暴力 循環中;然而上帝的安息,則是離開剝削、不人道的系 統,唯有如此,方能實踐彼此守望、成為鄰舍的開始。 安息日並非該日表面上不工作而已,其背後的精神, 就是不要以色列人進行無止息的勞動,禁止慾望的無 限上綱,不要人們為著更多、更好而陷入焦慮恐懼。人 的生命不是商品,不應該一直焦慮把自己變成市場主 流商品。安息日的精神,也意味著拒絕大量的廉價、過 勞的底層勞工,為著過度消費、過度生產的社會做功 德。安息日的精神,是要以人道來對待人──特別是社 會群集中弱勢的。它代表不要再有壓迫,不要再有階 級,讓上帝國的公義臨到。所以在十誡的第四誡有關守 安息日的誡命之後,隨之而來的都是和關顧生命有關的 規定。鄰舍是要彼此照顧關心,彼此的關係不該建立在 威脅或競爭之上。

分享的安娜與獨占的王子 關懷生命這個主題,其實是很多繪本不斷重複變奏 的主題。例如《神奇的毛線》,故事是關於安娜意外發 現一個毛線盒,但毛線怎麼織都用不完。於是,安娜就 替鎮上所有的人、動物、建築物都織了毛衣,結果小鎮 因此聲名大噪。此時,一位王子遠渡重洋而來,打算買 走安娜的毛線。在被安娜拒絕後,王子便派小偷將毛線 盒偷走,據為己有,沒想到打開時,裡面卻空無一無。 在這裡我們可以看到兩種不同的價值思維。王子代 表的,就是一種要更多、什麼都商品化的價值觀。在王 子的認知中,世界就是以商品買賣形式存在。只要有 錢,任何東西都能夠據為己有。王子代表的,就很像法 老王的價值觀,人與人的關係是彼此競逐的,是對手; 我要擁有你沒有的,才是贏家。生命就是一場無止盡的 競賽。因為世界商品化了,所以一切是用貨幣來衡量。

越有錢的人,能占有的就越多,房子、土地、風景、物 質生活。王子的世界裡,分享不存在,獨占才是準則。 但此種思維所衍生出來的問題,除了競爭之外,可 以看到忌妒(我沒有但你有)、憤怒(得不到)、暴力 (買不到就用搶的)都會出現。當他發現盒子是空的時 候,他詛咒小女孩「永遠不會再快樂」。他似乎認為快 樂也是一件商品,是可以藉由物質上的累積而獲得,他 認為「占有」是快樂的來源。其實王子也想追尋快樂, 他想占有快樂。只是,在法老的價值系統中,真正的快 樂似乎不是這個思維能夠理解的。 反觀安娜,完全是王子的對立面,也體現了安息背後 的價值觀。她獲得了毛線,但她並不把毛線據為己有。 身為既得利益者,她並沒有把這份禮物視為理所當然。 我們有時候是那個小女孩,而神奇的毛線,可能是我們 生來就享有的某些社會群集上的優勢,例如社經資源、 性別、國族。社會階級是存在的,人人並非生而平等。 有些人就是能夠接觸到較多的資源,而有些人就是無 法。在一個以功利和競爭為主流的社會結構下,階級的 差距就會越拉越大。 安娜跟她的毛線,代表著她擁有比其他人多一點資 源,她是被人羨慕的(像被小男孩跟班上同學)。但是 她並沒有認為這個優勢,是應得的,或是將這個資源占 為己有,藉著毛線賺取財富,反而是盡可能的把毛線分 享出去。她無意沿著金字塔結構爬上去,而是要讓她 身邊的人,都能夠享受她的資源。她關心著身邊的每個 人,每隻動物。關心,關顧到人的內心。例如她知道嘲 弄她的男孩,其實內心是羨慕她的。因為安娜的關懷和 分享,這個小鎮開始改變了。從原本黑撲撲、嚴肅、沒 有生氣的小鎮,變成色彩斑爛的小鎮。她的勞動不是為 了迎合或追求法老的那種價值觀,她的勞動是為了關 照生命。而這種勞動,至今仍然沒有被受到重視。 就算結局是毛線沒有了,但是「她很快樂」。這是法 老系統無法理解的一件事。小女孩明明就一無所有了 ──至少在物質上是沒有的,在「主流價值觀」的判 定下,是一無所有,不是人生勝利組。但是她很快樂 ──這是王子無法擁有的,也是只有在安息日精神被 真正實踐時,才能擁有的。在安息日的精神中,要彼此 相愛,強調生命的關懷,生命的延續跟發光。小女孩快 樂,因為她的內心有安息。

繪本中的眼淚 另外,本土創作者盧貞穎所繪的《下眼淚雨的一 天》,則是描繪一隻很暖心的小熊,早上起來發現下著

雨,伴隨著雨聲而來的是一陣陣哭聲。於是小熊就出發 去探尋那些哭聲的來源,關心每個流淚的動物,並給予 陪伴、安慰。其中有四隻小企鵝像孩子一樣,因為手指 受傷、玩具弄丟、害怕怪獸而哭。現實中的孩子也是, 他們總是直接坦白地──生氣、受傷、害怕、難過,會 無所謂的哭出來;這些都是非常真誠的感受。但在成長 過程中,也許是主流價值觀不看重生命內在的感受,也 許是覺得照料自己內心是「浪費時間」,生命就應該追 求外在的更多更好,不應該花時間在向內照顧。 在沒有安息的世界裡,會要求我們像鼴鼠一樣,不斷 要自己迎合那個以發展跟進步思維為主的框架,要追 求更多更好,每天都在焦慮著自己不夠好,不夠符合那 個系統的標準。外在的忙碌,往往癱瘓我們,結果就像 勞碌完的鼴鼠,只剩下攤在沙發上呆看電視的力氣。人 的內心,就像那片過度開發而沒有生命力的荒土。 漸漸地,我們失去了感受力。我們無法感受、不知道 如何面對自己的感覺,因為沒有被鼓勵過。在繪本中, 我們看到各式各樣的眼淚,有小企鵝們的,有切洋蔥 的,有想念的,有喜極而泣的,有感動的,有同理的。 同樣都是眼淚,但每個角色流淚的原因卻不同。繪本給 出了精確的內在情緒描述,而我們有沒有辦法做到對 自我內在觀察給出合適語言的描述呢?我們有沒有被 給過機會,誠實地去觀看、去照顧到自己的內心?如果 安息日傳遞的是彼此相愛,是愛鄰舍、是團契,我們是 不是自己的鄰舍?我們是不是在擁有和別人團契的能 力前,先能懂得和自己團契、和好? ×   ×   × 有時候,因為外在標準,我們常常無法接受自己。無 法誠實地接受自己不符合外在加諸於身上的標籤或理 想。但安息的精神,正是要把法老或瑪門的價值標籤撕 掉。安息日就是在質疑這些標籤、分類、門檻,這些把 每一個生命強制區隔開來的高牆。我們於是會質疑自 己,或不想面對那個不符合社會期待的自己。社會倡導 誠實的美德,但社會卻不讓我們誠實的與自己相處。 唯有先與自己團契、與自己和解,才能明白社會期 待、社會標籤,都不是生命該追求的本質,才不會一直 處在焦慮中,否則真的會賺得全世界,卻賠上生命。在 安息中,人才能轉身回來,面對內在真實的自己。當我 們與自己團契,像繪本中各樣真誠流淚的角色,才得以 撐起空間,思量安息的恩典與生命真正的糧為何。 我們自己內心有安息,願意以生命來對待生命,不是 以外在標準來評估,也許才有辦法像小熊一樣,擁有真 正關懷鄰舍的力量,建立彼此相愛的社會。 (完)  台灣教會公報 2018年5月14日~5月20日/3455期

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雲 彩見證 那年夏天,中國雲南原住民族的村 落裡,上帝讓我在一對年輕的基督徒 身上,瞥見無畏的勇氣與單純的信心。 幾年前的暑假,我獨自一人前往原 住民族的部落教學,認識了主內姊妹 小玉(化名)。小玉知道我越洋而來, 假日時,總會邀請我到她的家裡吃飯。 鎮上一年一度的鬥牛大賽,我也受邀 去湊個熱鬧。體驗原住民族的文化,品 嚐他們的美食,為我的暑期短宣留下 了獨一無二的回憶。如今,只要回想起 那年夏天,我的腦海中就滿滿是美食、 文化體驗,以及和主內的原住民族同 工一起讀經、討論的回憶。而小玉的見 證,更是令我一輩子難以忘懷。

在原住民族的村裡,或是基於害怕,或是基於敬畏,巫師是一個德高望重,誰 都不能得罪的人。他們相信,只要讓巫師看不順眼,他一施法,全家大小連牲畜 都會得病、家中衰運連連……

加百列

人生遭磨難 小玉的學歷並不高,只有小學畢業。 但是,在我的課堂上,她總是仔細地聆 聽我解釋課程,認真埋首寫著筆記,而 且總是準時交作業。她作答的精準度, 絲毫不輸高中畢業的同班同學。毫無 疑問,她是我最欣賞的學生之一。 因為父母早逝,為了不讓年邁的祖 父母下田耕種,也為了負擔弟弟的學 費,身為大姊的小玉國小畢業後,即使 學校老師鼓勵她升學,愛念書的她仍 毅然決然放棄機會,下田一肩挑起家 中粗重的農事。當農作物收成時,沒有 交通工具的她,只能在一大早天色未 亮時,弱小的身軀背上收成的農作物, 徒步啟程前往鎮上的市場──即使沒 有下雨,也要三個小時才能抵達。她就 這樣犧牲自己,辛苦攢下的每一塊錢, 沒花在自己的需用,而是全部用在家 計及弟弟身上。 當弟弟完成學業,小玉總算卸下了 家計重擔,也進入人生下一個階段,結 婚成家。畢竟,原住民族少女到了16 歲,若是還未婚,村裡的街坊鄰居肯定 會主動關切。最後,小玉嫁給同村一起 長大的兒時玩伴阿武(化名)。 小時候,阿武是正義感十足的男孩, 長大後的阿武卻成了地方上人見人怕 的頭號流氓,賭博、打架、向商家索取 保護費等惡劣行徑,他樣樣都來。除此 之外,阿武的父親是村裡的巫師,在原 住民族的村裡,或是基於害怕,或是基 於敬畏,巫師是德高望重、誰都不能得 罪的人。他們相信,若是讓巫師看不順 眼,他只要一施法,全家大小連牲畜都 會得病、家中衰運連連。 小玉告訴我,她就是讓巫師看不順 眼的人,因為巫師的長子要娶她。公公 看不起她沒爹沒娘、出身貧寒,認為她 配不上他的長子。雖然婚姻不被夫家 祝福,小玉終究在阿武苦苦追求下,嫁 入了巫師之家,她相信只要她和阿武 彼此守護,一定可以建立一個屬於自 己幸福美滿的家。 然而,這位瘦小的女子卻不知道,艱

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困的命運正在等候她。婚後,女兒相繼 出生,小玉的幸福人生看似就要展開。 然而,農閒時,阿武這個頭號流氓仍舊 改不了惡習,和狐朋狗黨賭博、喝酒、 幹架。賭博輸了錢,回到家裡,喝了酒 控制不住脾氣,即使女兒仍在襁褓中, 阿武還是對小玉拳打腳踢。 每次當阿武近乎喪失理智的重拳落 下,小玉疑惑著,婚前對她頻獻殷勤、 苦苦追求的阿武,和眼前這個對她拳 打腳踢的男人,真是同一個人嗎?她對 人生心灰意冷,甚至曾經想過,這一切 遭遇,果真是巫師公公在婚前疾言厲 色對她下的咒詛嗎? 曾經,小玉試過拋下一切,數次離 家出走,然而才走到山下,想起嗷嗷待 哺的女兒,她又轉頭走回山上的家。婚 前,對弟弟的愛,讓這位瘦小而勇敢的 姊姊甘心樂意放棄學業;如今,她又怎 能狠得下心放下年幼的孩子,成為失 職的母親呢?

絕境遇契機 即使小玉一次次回心轉意,阿武依 舊我行我素。直到結婚第五年,她一 次體內大出血,緊急送到鎮上的醫院。 醫院檢查後發現她的子宮長了一顆腫 瘤,手術勢在必行。然而,鎮上的醫生 沒有一個有把握手術可以成功,手術

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▲少數民族朋友親手縫製的聖經書套。

失敗的話,她可能再也回不了家。 這個意外,彷彿一棒打醒了阿武。在 小玉生病住院期間,他往返奔走家中、 田裡及醫院,第一次感到慌了。他一直 以為,小玉會每天等待他回家,他無法 想像自己的世界即將因小玉的離開而 瓦解。他甚至發誓,只要小玉好起來, 他願意戒賭、戒酒。 上帝在此時有奇妙的安排,就在小 玉決定開刀的前夕,一對美國宣教師 夫婦來到這家醫院探視和小玉同一間 病房的姊妹。當他們知道這個無助的 年輕女子即將面對風險極高的手術, 便將福音傳給小玉。他們對小玉夫婦 說,即使命運充滿苦難與未知,卻有一 位掌管人類命運的救主,祂有權能審 判人的罪,卻體貼我們的軟弱,為世人 的罪死在十字架上。 那一天恰巧是復活節,宣教師夫婦 告訴阿武與小玉,復活主已經勝過死 亡的權勢,投靠復活的主耶穌的人,必

定經歷今生與來世的平安。 這是阿武、小玉第一次聽到耶穌基 督,基督的福音彷彿一股暖流流入他 們的心中。在他們從小接觸的泛靈宗 教觀裡,卑微的村民總是活在咒詛中, 為討好那不知名的力量,村民得用搖 尾乞憐的姿態活在世上。他們的邏輯 裡,不會有一位上帝,愛世人愛到一個 地步,竟捨棄了自己的獨生子。 憑著單純的信心,在手術的前一天 下午,小玉在病床前決志信主了。在她 的內心深處,她相信也知道真正的父 愛是如何,因為即使親生父親在年幼 時就意外早逝,她仍然清晰記得父親 對她的愛是毫無條件的。真正的父愛, 她體會過。 阿武並沒有在那天下午決志,他因 為巫師之子的身分而裹足不前,然而 這不表示他不被福音震撼。那天下午, 阿武離開病房,徘徊在醫院大廳時,心 中閃過一個念頭:「或許,我應該像我 的妻子一樣,信靠這位神。」就在這個 念頭出現時,阿武突然經歷腹腔一陣 劇痛,痛到他無法站立,在大廳的地上 打滾,痛苦地呻吟。當時竟沒有人可以 幫助阿武,所有醫護人員都不知所措, 直到宣教師夫婦趕到大廳為他禱告。 禱告後,阿武平靜了下來,再也不痛 了,這下子不只是阿武,連前來急救的 醫生及圍觀的民眾都感到稀奇。

信主得重生 手術進行十分順利,小玉回家靜養 那段期間,宣教師夫婦為她上初信造 就課程,並鼓勵她加入鎮裡的原住民 族教會。 信主之後,小玉的想法改變了,過去 她總認為自己是受害者,信主後,聖靈 提醒她,在夫妻互動、孩子教養上,她 也有需要悔改的地方,這樣的提醒,讓 她開始改變與丈夫、孩子相處的模式。 目睹妻子病得醫治、性情改變、家 庭氣氛改變,阿武知道這些都是上帝 的工作。在宣教師夫婦的帶領下,阿 武也決志跟隨主耶穌。雖然他的壞習 23→


雲 彩見證 ←22 慣沒有一夕之間就改了,但是,每次喝 酒、賭博時,他都感到非常不安,過去 看來無傷大雅的習慣,如今開始讓他厭 惡至極。於是,即使招來狐朋狗黨的訕 笑,他仍拒絕了他們的邀約。阿武毫不 費力戒掉了酒癮,想到如今聖靈住在他 心中,對神聖上帝的渴慕,讓他可以清 楚辨識什麼事情該做、什麼事不該做。

你們作父親的,不要惹兒女的 氣,只要照著主的教訓和警戒養育 他們。──以弗所書6章4節

咒詛變祝福 巫師的兒子與媳婦信了洋教,村裡頭 號流氓成了頭號基督徒,這個新聞令村 子裡的人議論紛紛,也令巫師臉上面子 掛不住。起先,巫師以利益威脅,若是 阿武不放棄相信上帝,那麼他等同放棄 了家中本來要給長子的雙份土地及財 產,如果阿武再不回頭,他名下的財產 會全數轉讓給次子。 後來,某一個夜晚莫名狂風大作,小 玉夫妻雖然不無恐懼,但以迫切的禱告 安然度過,說也奇怪,巫師此後未再向 他們提出改教的要求。 過不久,經由牧師介紹,小玉加入了 原住民族聖經翻譯的服事,我因此有機 會認識她。她也介紹阿武讓我認識,因 為阿武不識字,而我只會說華話,交談 需要透過小玉當翻譯。第一次見到阿武 時,若不是小玉已告訴我他們得救的見 證,我實在無法相信眼前這位靦腆、皮 膚黝黑、臉上線條柔和的農村青年,曾 經是人見人躲的頭號流氓,我更不會相 信,這位昔日的頭號流氓,每當聽到妻 子因為聖經翻譯任務艱巨而抱怨,他會 哭著請妻子一定要堅持這極有意義的服 事。天候不佳時,阿武會親自騎車,將 小玉從山上的家載到鎮上的辦公室。阿 武知道,原住民族有聲聖經的翻譯,是 他的族人聽聞福音的機會,也是不識字 的他一輩子都無法為族人做的。 * * * * * 「這道理就是歷世歷代所隱藏的奧 祕;但如今向祂的聖徒顯明了。神願意 叫他們知道,這奧祕在外邦人中有何等 豐盛的榮耀,就是基督在你們心裡成了 有榮耀的盼望。」(歌羅西書1章26~ 27節)在這個村子裡,首先明白歌羅西 書所說奧祕的兩人,從原本被巫師咒詛 的家庭,活出村民無法明白的盼望與榮 耀。相較於被收回的土地,阿武一家更 歡喜的是他們在光明中得到的基業。 我不知道第二個基督徒家庭何時會出 現在這個村子,但是阿武的見證已經告 訴村民,在這村裡,掌權的不是呼風喚 雨的巫師,而是救人脫離黑暗權勢、將 人遷到祂愛子國度的獨一真神。

巫師的媳婦

從以弗所書看教養兒女

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彭彥華

在蒙恩得救的基礎上 上一次,我們已經初步了解以弗所書6章4節這段 經文,但我們不禁想問,為什麼保羅在以弗所書只對 作父母的人說了一句話?難道他不知道作父母很困難 嗎?難道他不知道我們每天必須處理大大小小跟小孩 有關的事嗎?難道他不知道我們需要一本教養的教戰 手冊嗎?我們作父母的,多麼想要有一本百科全書可 以告訴我們,在每個處境下該怎麼教小孩。為什麼保 羅不能再多說幾句話,再多給我們一些指導呢?

◆何謂主的教訓和警戒? 若要回答這個問題,我們必須先問:究竟「主的教 訓和警戒」是指什麼?從最廣義的意思來看,我們可 以說這句話指的是整本聖經,保羅要作父母的人按照 整本聖經的教導來教養兒女,聖經包含的許多原則都 可以應用在教養兒女這件事上,而箴言更有許多經文 直接告訴我們該如何教養兒女。 另一方面,若從比較直接的角度來看,我們可以說 這句話也是指整卷以弗所書的內容。對當時的以弗所 信徒來說,他們不像現代的基督徒,有許多關於教養 兒女的基督教書籍可以看,他們甚至沒有機會讀過全 部的新約聖經,因為有些書卷在當時還沒寫成。他們 所擁有的「主的教訓和警戒」,除了舊約聖經以外,最 直接的教導就是這卷以弗所書。 換句話說,當保羅要這些信徒「照著主的教訓和警 戒」來養育兒女時,他不只是寫一句話給他們而已, 他其實也是要求這些信徒按照整卷以弗所書的內容來 教養兒女,主怎麼教訓和警戒這些信徒,這些信徒也 要按照這些內容來教導他們的兒女。所以,我們接著 要來看的是,究竟以弗所書的全部內容如何教導我們 教養兒女。

◆必須先領受恩典 我們要先談一下以弗所書的架構,以弗所書的6章 經文可以分為兩部分,即1~3章和4~6章。1~3章是 陳述事實,保羅在當中說明上帝如何施恩拯救我們、 我們原本是怎樣的人以及上帝賜給我們什麼新身分。 在前3章的經文裡,保羅幾乎都沒提到什麼命令,他

沒有叫我們去做什麼或叫我們不要去做什麼。但在第4 章一開始,他開始提出一連串命令,直到第6章結束, 他在後3章經文裡說明上帝對我們有什麼要求,特別在 4章1節就要我們的行事為人與蒙召的恩相稱。 保羅這樣安排以弗所書的寫作順序,他的用意是要 告訴我們,我們每一位基督徒都是先蒙上帝拯救、先得 著上帝的恩典,而且也必須先明白上帝的恩典,然後我 們站在這個蒙恩得救的基礎,才有能力和動力來活出 討上帝喜悅的生活。 這就是基督教和其他宗教不同之處,其他宗教都認 為一個人必須先努力活出好行為,然後再靠著好行為 來賺取恩典,但基督教卻認為一個人必須先領受上帝 的救恩,然後才有能力遵行上帝的命令、做出上帝所要 求的善行。

◆不存在快速的方法 這到底跟教養兒女有什麼關係呢?讀者可能會說, 可否直接說要怎樣教小孩,有沒有什麼比較實際的快 速做法?究竟小孩不聽話時,要怎樣才能馬上叫他們聽 話?要用什麼教養方式,才能叫兒子不再欺負女兒,叫 他們不再一天到晚搶東西、吵架、發脾氣? 我要請讀者先忍耐看完這一系列的文章,因為我覺 得這種快速的方式根本是不存在的。教養小孩是一個 緩慢的過程,就像我們的成聖也是一個緩慢的過程,沒 有什麼快速的三步驟能馬上讓小孩變得乖巧又聽話。 更重要的是,我們如何打好跟教養兒女有關的根基,我 們若打好根基,雖然不能幫助我們馬上解決各種問題, 卻可以幫助我們知道如何面對問題,並且能幫助我們 成為越來越稱職的父母。 保羅把以弗所書分成兩部分,代表4~6章是以1~3 章為基礎,因為若一個人沒有經歷到1~3章所講的內 容,就不可能做到4~6章的命令。今天這節有關教養 兒女的經文是出現在第6章,所以我們可以說,若我們 要遵守「不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒養 育兒女」的命令,我們就必須站在1~3章的基礎上。為 人父母自己必須先明白上帝的恩典何等浩大,必須先體 會上帝如何用大能大力拯救我們,必須先明白基督的愛 何等長闊高深,然後才知道要如何正確地教養兒女。

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知 性之旅

Yvette Chen

霧峰農會酒莊香米釀造

以下看起來像是一篇農會推廣文,哈! 趁著春節連假去台中小旅行,來到了離市 區不遠的霧峰和當地的農會酒莊。山峰 間常雲霧繚繞的霧峰,舊名阿罩霧,是台 灣民族運動先驅林獻堂的家鄉。承載久 遠歷史的霧峰,現在是位於市區近郊寧 靜的農鄉。而這鄉里的人做了一件新事, 為他們的土地和農業打開新的可能。 故事起源自2002年,一個帶著芋頭香 氣的稻米新品種──台農71號(益全香 米)。這是同樣位在霧峰的農委會農業試 驗所,為了苦於WTO開放國外低價稻米 進口、飲食西化衝擊的台灣稻農,歷經十 年研發,孕育出來轉型精緻農作的新品 種。隨著益全香米在阿罩霧落地生根,在 地的農會也持續思考著如何為香米創造 更大的價值? 於是,2005年,他們加入農委會的酒 莊輔導計畫,並找上來自日本清酒重鎮新 潟、正好至霧峰尋找優質蜂蜜釀酒的教 授廣井忠夫當技術顧問,也派技術員遠 赴日本酒藏見學,然後打造了全台灣第一 個日式酒莊,用霧峰香米加上埔里好水, 釀造屬於台灣的地酒。 十年磨劍,他們的品牌「初霧」逐漸打 響名號,2015年,「初霧純米吟釀」、 「初霧燒酎」雙雙在巴黎拿下法國國際酒 類評鑑銀牌。

濁酒、吟釀、燒酎 雨下不停的夏日午後,我們走進舊穀 倉改建而成的農會酒莊,這裡充滿60年 代台灣農村的懷舊氣息,穀倉原有的挑 高結構和木質色調,營造出沉穩而令人 放鬆的氣氛。

農會的大哥親切地邀我們坐下試酒, 一字排開的酒款,有濁酒、吟釀、純米吟 釀、大吟釀、燒酎、生儲藏酒等完整的日 本酒系列。第一杯,是帶有香米酒粕的 「初霧濁酒」,這支酒甜而不膩、酒精濃 度較低,很適合女生的淺酌聚會,聽說酒 粕養顏美容啊! 而重頭戲「初霧純米吟釀」,則是偏向 甘口的清酒,口感清爽,帶著淡雅的吟釀 香,正像「初霧」這名稱的意思──阿罩 霧初釀的酒香。 另一支更令人印象深刻的,是用吟釀 再蒸餾而成的日式燒酒「初霧燒酎」。它 濃縮了益全香米的香氣,雖是38度的烈 酒,但並不嗆口,醇厚滑順,入喉後有一 種回甘和淡淡的果香。而這支燒 酎,也是初霧各酒款中得獎紀 錄最豐碩的一支。 不過,一般日本燒酎的酒 精濃度通常是20度、25度, 問農會大哥為什麼「初霧燒 酎」釀那麼烈?他回答,因 為酒精濃度10幾、20幾度的 酒,在北部還可以,但在中南 部不好賣,拿去送人會被嫌太淡,中南部 大叔不喝這種啦!所以,「初霧燒酎」雖 然是日本技轉,也在地化釀成了38度的 燒酎──咦?這不就是當成高粱在釀的 概念嘛! 於是,除了大吟釀,把人家酒款全都 喝了一輪的三人品酒會結束後,我扛回 台北的就是「初霧燒酎」。如果喜歡甘口 或淡一點的,香甜的「初霧濁酒」「初霧 純米吟釀」及荔枝蜂蜜酒「如今」都是 很好的選擇。甚至我個人覺得,「初霧」 比台灣菸酒的玉泉還好喝呢!至於台酒 最近推出等級較高的菊富士,因為是日 本酒廠代工貼牌的產品,其實不能算是 台灣地酒,所以初霧真的是少數以台灣

光復新村老牆

文圖

地酒飄香阿罩霧

台灣釀造純種地酒

光復新村一角

霧峰稻田

Yvette 的社會旅行小提案

在地的米和水釀的純種地酒無誤。 不喝酒的朋友,霧峰也有很多優質農 產品可以選購,包括在地生產的100% 天然蜂蜜、荔枝乾、龍眼乾、蔬果片等零 食、酒粕面膜和手工香皂,以及最有名、 帶有芋頭香的益全香米,這些都可以在 農會網站訂購宅配到家,用購買農產品 來支持台灣小農和在地精緻農業,吃米 飯、喝清酒也是一種愛台灣的style!

921新生文創聚落 來到霧峰,除了能到林家宅園 「宮保 第」園區,看看這棟華麗閩式建築的百年 風華,以及到921地震中傾塌的光復國 中改建而成的「921地震教育園 區」走走之外,現在又多了個新 景點,即廢棄眷村新生而成的 文創聚落──光復新村。 這個有許多老樹和藤蔓的 眷村綠意盎然,又還殘留著 一點那段被遺棄的年歲裡荒 煙蔓草的廢墟氣息。 現在,老屋裡紛紛進駐了客 製首飾、鐵工木工、手工麵包、中藥食 補、文青咖啡店、小型展覽空間及桌遊店 等各種個性獨特的店家和工作室。例如 我們很喜歡的店家「永光堂」,開朗活潑 的年輕女老闆是南投竹山一家百年中藥 老店的新生代,為了替自家老鋪注入新生 命,開發出多種美味又有中藥療效的食補 產品。特別推薦他們的麥棗茶,用中藥大 麥以小火慢炒出香氣,再搭配黑棗和甘 草,喝起來和一般麥茶很不一樣,真的很 清新回甘,值得一試。 總之,不管你是手作控、文青、憤青、 或只是想離開擁擠的市中心喝杯咖啡度 過優閒的下午,光復新村都是能滿足這 些需求、適合悠閒漫遊的好地方。

「如今」和「當初」

小旅行的投票箱

農會品酒

酒莊販賣部

@ 霧峰農會酒莊 獨特性 在地性 趣味性 風景度 美味度

■■■■□ ■■■■□ ■■■□□ ■■■□□ ■■■■□ 永光堂

農會酒莊內部

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台灣教會公報 2018年5月14日~5月20日/3455期


台 文世界

《Tī_Teh_Leh讀後感》 6 之

編按 :這篇文章 beh 回應本報3406期台文世界「台 語聖經 ê 話語」專欄文章〈Tī-.teh vs. Tī-.leh〉。

Q6

   台語有音就有字敢已經落實?

phah「ō:」代表「複韻合韻」;差不多(chha:o)、 親像(chhan-chhiūⁿ→chha:ūⁿ)等措施是新一代白話 字需要突破 ê「補遺」新規章; 5)音便變音無漢字。如:身體、身軀、身邊 ê 身字無 需要增設漢字,白話字 thang tī 必要 ê 時考慮動用 「^」號,seng-khu 因為「sin」+「khu」發音 ê 方便 「n」→「ng」,thang 用「se^ng-khu」;同理可做 「si^m-piⁿ」,親像東京 JR 新橋站,「Shin-bashi」 →「Shimbashi」,「n」→「m」。其實音便是發言 者本能反應,作者 thang 自由選擇記原體或者音便 體,mài 增加白話字 ê 擔頭。如:柑 á:Kam-á, kammá;拔(笆)樂:pot-á, pot-lá lóng oē thong; 6)新興生活詞無漢字。如:「bok 一下予你」,bok 源 自新運動項目「拳擊比賽 Boxing」,「Kh 一份予 我」,複印一份=Copy,北語用拷貝,拷打寶貝, 是盜版山寨版 ê 刑罰;「hiah phāⁿ beh toh =打扮得 光鮮亮麗上哪兒?」日式台詞,源自「ぱりぱり paripari」; 7)外來語無漢字。異族語詞互相吸收交融是自然 現 象,英 語中 有 希 臘、拉 丁、斯 拉 夫、北 歐 語 幹 ê 事實。漢語圈吸收外語能力真差,因為音 譯欠缺親和感,意譯漢字難匹配,同時 kap 語源 斷絕親子關係,不利國際接軌。如:甜不辣(葡 →日→台= 油 炸 食品)、阿 枷/阿 牙(日→台= 油炸食品,原字「揚」)、烏輪(日→台=關東 煮,錯譯。おでん)、德先生(美→中→台=民主 政治=Democracy)、賽小姐(美→中→台=科學 =Sience)、因少爺(美→中→台=靈感=Inspiration 煙 絲批理純)、吸龜 á(台製=真空吸塵器)。如電腦 一詞外語源無提起「腦」字,漳音 náu,泉鹿廈音 n。巨蛋原文無帶卵/蛋字,講語源是 Big-Egg 論 真是灣製英語,國際接軌力=零。另外北語式譯名 如:夏威夷、巴里島;粵式雪梨以及台語聖經中 ê 人名地名等,需要通盤整頓。 8)擬聲字無漢字。自然界、物體發出 ê 音,以及生物

10)冷僻字無路用,展出來無人看 bat。掀開《康熙字 典(47,035 字)》有真多冷僻生份字,你寫會出我 看無,mā 是枉然做白工。 11)電腦 ê 文書處理功能,提供方便快速美觀,h 作者 tī 撰稿、校稿、文編、美編、製版到印刷會使一貫 完成,是真大 ê 致蔭。總是電腦嫁粧 Big-5 ê 標準字 庫內字,以及帶 ExtB ê 外字總字數有限度。內字有 多種 ê 輸入法,總是外字需要用 unicode 內碼輸入 法,除非有輸入法自訂軟體。 12)「非漢元素」無漢字。最後一點卻是一等重要 ê 一 點,當你 teh 表記語 ê 時想無妥當 ê 漢字 thang 用, 你去遇 tih「非漢元素台祖語」啊!就是林俊育長 老點出 ê「tī, teh, leh」此類字詞,總共約 3,000 至 5,000 字。基本上是無漢字 eh,「佇、啲、咧」,不 過是出公差 ê 派遣字。 「非漢元素台祖語」bat 是心照不宣 ê 疑問:台語漢 化前屬非漢語體系 ê「台祖語」?漢語屬孤立語,台祖 語屬類似日語 ê 黏合語,「tī, teh, leh」就是黏合零組 件。無語言學背景 ê 我為啥麼敢講,「若單靠漢字是 𣍐達到『台語有音就有字』ê 境界」。是「台祖語」話 題,kā 台語中無法度漢語表記 ê 語詞 chhē-tih 邏輯 ê 出路,第 12 則理由。 (如引用本文論述,請註明出  處) 【註】 鑱嗙體是借鑱嗙(chhiâm-pòng)描述漢、白同台演出 ê 情況。古社會民俗,鑱是鐃鈸是「chhiâm-chhiâm-chhahⁿ」ê 銅 樂器;嗙是「thong-thong-pòng-pòng」ê 鼓。無同角色卻和諧 合奏,呈現美好成果。

b 宴會中透濫飲酒,講若去鑱嗙 tih,結果腳 chhiáng-lehchhiáng-leh,手捧咧捧咧,摒入便所掠兔 á。 日本長崎足受歡迎 ê 鑱嗙拉麵有典故:百年前有一 位唐山去日本 ê 清國人,熱心賑濟貧困同胞,一碗飯頂面 冚(k h à m)菜肉,叫做「菜參飯」,簡稱「參飯」,就是 (chhiâm-pòng)ê 由來。

感謝汝囥阮佇心肝 感謝汝對阮惜命命 Hō͘ 阮 ê 心會使揣有岸 Hō͘ 汝 kah 我會當相做伴 感謝汝囥阮佇心肝 感謝汝對阮惜命命 Kā 恁 ê 囝孫仔飼養大 Hō͘ 咱會當完成咱 ê 夢 

我 ê 阿母親像日頭花 一蕊 súi-súi ê 日頭花 對阮 ê 愛無停--過 伊 ê 付出無怨無悔 可比光明 ê 日頭花 Hō͘ 阮溫暖 kā 阮陪 對人熱情親像火 阿母講過 ê 話 阮 lóng 記 tī 心肝底

蘇晏德

是上帝 leh 金金看 是上帝 leh 恬恬聽 Hō͘ 咱熟識就是一世人 Kā 咱相牽永遠連相倚 咱上帝嘛真毋甘 咱上帝 kā 目屎含 看你辛苦額頭全攏汗 看你快樂大步繼續行

日頭花

獻給全天下的母親

張錫塒

2)台語北語用法無完全對應相等,如走路,僥倖; 3)《中華字海》漢字總數超過 85,000 字(詩酒 vIp176)日學一字耗時 232 年;莫怪有脫漢、廢漢聲 音不斷呼籲。

/ hông phah 寫做皇拍/奉拍;查某子→chäó-kiáⁿ。 白話字好解決,「ä」代表 a,ó 分做兩音節;hō:ng-

囥阮佇心肝

論到「台語有音就有字」此個問題,本是解嚴初期, 本土意識高漲,造成異語群 ê 對唱(chhiàng),彼時台 語文化猶原延續錯誤語言政策 ê 遺毒,公認是粗俗低 等 ê 次文化。為 tih 掃除:「哺檳榔、拖柴屐、捧茶點 燻做小侍 á」「台語有音無字,𣍐見誚偷用漢字」「閩 南語算你面子夠大,koh 想 beh 做台語」ê 譏笑,就有 人用「台語有音就有字」回唱倒轉去,無拍算雞胿歕 (koe-kui pûn)過頭,變做「不 á 票」。 其實語 -sī 彼種無價值 ê 低等文化,漢語圈裡 bat 有過「表音文字」拯救文盲成功 koh 相當普及記錄 ê 只有語。反觀平平有「表音文字」「漢語拼音方案」ê 峽西 ê 普通話,路尾變啥款猶無人知。In ê 方案帶動西 洋人講中國語,包含台灣公車電車頂特別聘請純正英 語音 ê 播音員,見若漢字發音,一律變做 -成款,如: 重要景點 Jòng-iàu-jĭng-diăn,北港東邊 Bĕi-Găng-DongBian,聽 tih 會起雞母皮。 本篇探討:「講 ê 台語」kap「表記 ê 台語」。前者是 「言之語」又稱「言語」,「口頭語(kh-th-gí / khióthiô-gú)」;後者「文語」「書面語」,-koh 我 khah 偏好日式術語「台語表記」。照字面解釋:Tī 物體「表 面」(如:紙皮金石布帛牆壁地面等)「記錄」對應言 語「記號」eh 就是「表記」,會 tàng kā 講 ê 話書寫 tī 紙面。 Kā 表記 tī 物體表面 ê 記號,復原做話語,就是「表 記」ê 另外一面:閱讀出來重回言語。 「台語表記」運動倡導「台語漢字」、「白話字」以 及兩種字合璧,共三體形態。合璧 ê「漢羅體、羅漢 體」,我 khah 愛稱做「鑱嗙體」,取兩者互相效勞,相 輔相成 ê 意思。 漢字、白話字各有千秋,現時任何一種文字 lóng 無 法度獨撐大樑,獨力完成「寫會落去,讀會出來,意念 互通」ê 任務。 雖然歷過 150 年風霜「音芣(puh)字,字表記,表 記出,有規矩,就成語」ê 白話字具備百分之百達成 「台語有音就有字」,百分之百「信息傳達到位」ê 本 領。可惜白話字久久受壓制衰微失力,聽候咱來復興, 達到人人會寫會讀,成做島民透過筆尖互相傳達信息 ê 工具,若無,講台語人是文盲 mā 無過分。 自細漢學漢字,莫怪絕大多數 ê 台語人 lóng 取漢字 來表記,雖然所記 -sī 正宗台語,-koh 心內小轉一下 就講出台語。 「究竟漢字有可能完全 kā 語表記出來 bōe?」答案 是掛保證絕對無可能。 列出 12 理由: 1)漢字未必每字適用 tī 台語、台語漢字未必凝聚 共識、每人所 bat 漢字字數未必充足、對認 bat 台語漢 字 ê 程度差距極大;私奇(sai-khia)字猶未整合公用, 如 POJ「ê」→的、兮、个、仝、仓、の。欠缺設立𤆬 (chhōa)頭機構;

蔡澄甫

發出 ê 聲,本無漢字,所造漢字無齊備無統一,mā 無需要浪費漢字,用白話字擬聲就夠額。 9)助態字多數缺漢字。助態三字詞本是語優美 ê 詞 彙,總是準備一寡一年用無幾遍 koh 別無他用 ê 一 堆助態字是無經濟價值 ê 投資。請問烏字有偌多 助態字?Sô, má, kúi, kim, sìm, kiak, t, khâm, pa, cho, kap 其中只有屏東烏趛橋實質用 tih 烏趁趁 ê 「趛 sìm」。所以助態字免造漢字,h 白話字來效 勞就夠額。

日頭花 ah 日頭花 照光烏暗 ê 社會 日頭花 ah 日頭花 你敢有犯罪? 是 in m̄ 知反悔 執政者講過 ê 話 Hō͘ 人聽了強 beh 呸血 

4)音便合韻根本無漢字。如挨打→h-lâng-phah→hōng 台灣教會公報 2018年5月14日~5月20日/3455期

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彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】:胸腔內科、心臟血管內科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟血管外科、過敏免疫風濕科、重建整形暨手外科、 外科部重症醫學科、婦產部、麻醉部、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、兒童胃腸肝膽科、皮膚部、檢驗醫學部、 健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科、安寧緩和療護科復健醫學科 【住院醫師】 :R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部、R2 外科部、婦產部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、牙髓病科、 R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、婦產部、職業醫學科、過敏免疫風濕科、R5 生殖醫學中心、 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【護理人員】:護理部-護理人員 【醫事人員】:藥學部-藥師、中醫藥局-藥師、外科部-醫事放射師、檢驗醫學部-醫事檢驗師、檢驗醫學部-醫事檢驗師 ( 分子檢驗 )、 檢驗研發中心-研究醫檢師、成人呼吸治療技術組-成人呼吸治療師、兒童呼吸治療技術組-兒童呼吸治療師、復健職能治療組-職能 治療師、腫瘤物理技術部-定期腫瘤治療技術師、放射線技術部-定期醫事放射師、放射線技術部-定期醫事放射師 ( 乳房超音波及其 他相關業務 )、精神科-定期社會工作師 【其他職類護理人員】: 護理部-準專科護理師 ( 胸腔內科、神經醫學部、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、耳鼻喉暨頭頸部 )( 無專 科護理師執照可,預計 2019 年開訓 )、血液透析室-護理師、遠距健康諮詢中心-護理人員 ( 輪班 )、麻醉技術部-麻醉護理師、外科 部-外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、生殖醫學中心-生殖諮詢員、放射腫瘤護理組-護理人員、心臟 生理檢查室-生理檢查技術師、內視鏡室-生理檢查技術師、內外科超音波室-生理檢查技術師、內外科超音波室-超音波醫事技術師、 跌倒防治中心-個案管理師、放射腫瘤護理組-定期護理人員、健康管理中心-定期半職護理人員、過敏免疫風濕科-定期超音波醫事 技術師 ( 肌肉關節 )、腫瘤中心-定期個案管理師 ( 癌症登記 )、跌倒防治中心-定期個案管理師、菸害防制小組-定期個案管理師 ( 戒 菸衛教 )、國際醫療事業部-定期個案管理師 ( 外派中國大陸,有相關經驗者均可,歡迎體系分院同工報考 )、臨床試驗中心-臨床研究 護理師 【一般人員】:護理部-定期助理員、定期護理助理師、院牧部-定期關懷師、眼科部-定期研究助理 (A)( 計畫代號 :92500)、計畫 代號:92382- 定期研究助理、計畫代號:92483- 定期研究助理、復健輔具研發中心-定期日薪工讀生、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫 院相關領域人才均可 )、諮詢顧問 ( 工作地點:上海 )、資訊部-資訊分析師、體系物流中心-物流技術員、門診收費組-事務員、門診 收費組-日薪工讀生、警衛組-助理警衛、運輸組-定期駕駛員、體系營養暨膳食部-定期廚師助理員、運輸組 - 定期駕駛員 ( 長照 2.0)、 政府專案 --91744/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理政府專案 --107 年彰化縣社區整體照顧服務體 系計畫 -- 定期護理師 【代招人員】:代招南基醫院- ( 準 ) 專科護理師、代招合作公司醫工人員 (3D 列印 )、代招合作公司醫工人員 ( 派駐分院 )、代招漢銘 醫院-語言治療師、代招雲林腫瘤技術課-腫瘤治療技術師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社-定期時薪人員、代招彰化基 督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心-托育人員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設幼兒園-教保員、代招彰化基督教醫院職 工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園-廚務兼任環衛人員 ( 時薪人員 ) 【代招住院醫師】:彰化秀傳紀念醫院:外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院:外科 R3 【完訓後住院醫師】:精神科(老年精神醫學次專科訓練) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------南基醫院 【主治醫師】:一般外科、急診醫學科、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科 【護理人員】:護理人員-病房、麻醉技術組、恢復室、急診、加護病房、醫務處-住院 ( 準 ) 專科護理師、社區護理師 ( 定期 ) 【醫事人員】:藥劑課-藥師、兼職藥師 【一般人員】:病房-助理員 ( 定期 )、藥劑課-定期事務員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息,請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊息 ( 報 考醫師職缺,需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344  南基醫院 49-2225595 分機 2106

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彰基醫療體系聯合招募 台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨新 陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染科 2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書 ) 4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師 應徵方式:請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下載 應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書影本、 身份證正反面影本寄至 地 址:台東市長沙街 303 巷 1 號 人事組 應徵主治醫師請寄給:秘書文書課楊小姐收 電 話:(089) 310150 轉 203

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神 經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科、復健科【住院醫師】 內科部、小兒科部【醫技人員】生檢科技術員、精神科職 能治療師 ( 職代 )【護理人員】癌症中心、恢復室、門診、 各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、 內科、急診、手術室、婦產科、兒科【行政人員】程式設 計師、病歷編輯員、營養課事務員、醫事課管理師、祕書 ( 英 文 ) 、保管組事務員、保險組事務員 【應徵方式】Mail:k528@mmh.org.tw 郵寄:新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收

工程招標 工程名稱:台北院區檢驗科細菌組及血庫組二期整修工程 領圖時間及地點:107 年 5 月 14 日至 5 月 22 日止請於 辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期﹕ 107 年 5 月 28 日下午四時前, 標單封妥親送台北院區出納課,逾期恕不受理。

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2018年第二季

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