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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

喜樂島 促獨立公投 盼正名入聯 【林婉婷高雄報導】「台灣獨立、台灣加入聯

是人民的責任,面對不同論點,需公開談話、充

合國」是多少人不敢表達的夢想、又是多少人畢

分了解彼此立場,再以公投還權於民,如此方能

生奮鬥之志?民視董事長郭倍宏聯合前總統李

凝聚全體共識,否則「現在不決定,未來被決定;

登輝與陳水扁、前副總統呂秀蓮、台灣基督長老

現在不選擇,未來別人替我們選擇。」張俊雄也

教會牧師高俊明、前行政院長張俊雄與游錫堃、

提醒,國際情勢改變,台灣獨立不能停在原地踏

前總統府資政彭明敏等人發起喜樂島聯盟,4 月

步。游錫堃則強調,公投出自民意,最具代表性。

7 日在高雄舉辦成立大會,並記念、繼承 29 年

年輕世代也於大會上發表看法。時代力量執

南榕殉道 29 週年 記念正義言論自由 【林宜瑩新北報導】4 月 7 日時值鄭南榕 殉道 29 週年,也是「言論自由日」,總統 蔡英文於追思紀念會上強調落實轉型正義 的決心,「這是我們記念南榕的方式。」她

前自焚明志的鄭南榕精神。現場聚集3500多人,

行主席黃國昌感嘆,台灣獨立被有心人與無知

表示,越來越多年輕人出席紀念南榕場合,

網路和電視同步直播,收看超過 500 萬次。

者貼上不務實、激進派標籤,呼籲國家獨立應

顯示南榕精神已傳承給台灣新一代年輕人。

是所有人共同目標。台灣團結聯盟主席劉一德

鄭南榕基金會董事長許景河譴責,國民黨

正名入聯」,使人民以投票落實國家認同的影響

表示,聯盟成立之因是督促政府,期政府看見支

新北市長候選人侯友宜自誇 1989 年帶隊攻

力,在國際上脫離中華民國、中華台北錯誤識別,

持,執政不再綁手綁腳。社會民主黨發言人苗

入《自由時代》雜誌社是救人事蹟,他呼籲

預計今年 8 月 31 日督促政府與立法院修正《公

博雅、基進黨主席陳奕齊都談到,很多台灣人

「誠實面對過去,才能坦然面對未來。」

投法》,明年 4 月 6 日舉辦獨立公投,未來制訂

心中仍存戒嚴遺毒,不敢發表內心渴望,反而旁

聯盟以「主權在民」為宗旨,推動「獨立公投、

新憲法、爭取國際認同。目前海外各地有 1350

觀、嘲弄勇於發言者;另有一群人積極拉國民黨

位台籍人士籌組的 16 個後援會支持、響應。

下台,但在民進黨上任後失去短期目標,陷入思

郭倍宏於致詞時表示,2月6日花蓮大地震後,

想迷失與行動恐懼。「公投是練習,」苗博雅說,

日本首相安倍晉三手書「台灣加油」並致信總統

年輕世代要學習以選票承擔夢想。台灣大學土

蔡英文傳達關心;3 月 16 日美國簽署《台灣旅

木系四年級學生、長老教會青年周維理,和台灣

行法》生效,有利台美政府官員直接交流。由此

大學醫學系四年級學生張閔喬認為,「台灣獨立

可見,近期是台灣獨立最要緊時機,不過,不可

是社會進步的火車頭。」

忽略中國在全國人民代表大會上的明顯威脅。 面對台灣主權與獨立之論眾說紛紜,鄭竹梅 以其父鄭南榕之言提醒,國家的現況與未來都

除蔡英文外,行政院長賴清德、高雄市 長陳菊,以及鄭南榕遺孀葉菊蘭、么弟鄭 清華等人都親自出席這場追思紀念會。(相 關新聞詳見 2 版)

透過影片,陳水扁則表明「願以自身的不自由 換取台灣永遠的自由」,永不放棄使台灣成為新 而獨立的國家。(攝影/林婉婷)

攝影/林宜瑩

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2018 年 4 月 9 日~ 4 月 15 日

3450 期


教會消息

言論自由日 檢視鄭南榕創舉 解析背後文字語言 面面觀照建國路途 【林婉婷高雄報導】4月7日為言論自由紀念日,鄭南 榕一生奮鬥不僅是為了爭取言論自由,而且是台灣政 治、思想、生活上全面且完整的自由,終極目標「獨立 建國」。4月2日晚間,打狗台語開講社@高雄第一社大 在三餘書店舉辦「鄭南榕 ê 建國話語、論述 kap 行動」 講座,邀請台灣師範大學「暗暝合作社」、歷史學系學 生王順仁擔任講師,帶領學員從雜誌文章、獄中筆記、 公開演講與街頭抗爭等層面,認識鄭南榕與他的理想。 王順仁說,鄭南榕的父親為福州人,母親是基隆人, 他的名字來自父親思念故鄉:「榕」為福州簡稱,「南 榕」指的是福州南方的台灣。鄭南榕出生於1947年, 為二二八事件發生年,他曾在省籍認同中困擾,但這樣 的背景也給了他在族群、政治與文化上的敏銳視角。他 的另一個稱呼為Nylon,意指Night long(長夜),很 符合他最初走進政治運動時的形象:像是一個黨外幽 靈。而鄭南榕涉入政治並非為了爭權奪利,而是不讓台 灣下一代受苦,包括自己心愛的女兒鄭竹梅。 美國記者稱1984到1986年是台灣黨外雜誌戰國時 代。鄭南榕為了因應國民黨的打壓,巧妙利用不相同 卻有標誌性的「自由時代」取名(本文統稱《自由時 代》)。有名的「槍口下,我們依然爭取100%言論自 由」來自《自由時代》88期,他撰文提到言論自由不能 用政治尺度束縛。215期創刊4年感言中補充,「百分 百言論自由是民主社會充分且必要條件」,有了言論自 由後,才有可能保住其他種類自由。

不斷行動抵抗威權 一齊走向好國好民 【義工記者林家鴻台中報導】中台灣公民行動陣線等 公民團體4月6日於台中市民廣場舉辦活動記念鄭南榕 殉道29年,強調最好的紀念方式,就是不斷行動抵抗 威權,倡議獨立,引動台灣人的反思與覺醒,一齊走向 好國好民的台灣國。 29年前,鄭南榕於雜誌刊載〈台灣共和國憲法草 案〉,遭國民黨政府以叛亂入罪。該憲法起草人、前駐 日代表許世楷於活動中表示,鄭南榕當年推動「新國家 運動」,清楚提出台灣要有自己的國家。李登輝、陳水 扁執政20年間雖曾試圖主張「特殊的國與國關係」、

攝影/林家鴻

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台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期

關於戒嚴令限制自由的論述可參考《自由時代》181 期。鄭南榕指出國民黨法治是以戒嚴令為標準,「不管 他們如何制訂國安法,我都要本著我對言論自由的堅 持,以及對台灣的熱愛,繼續公開宣布:我主張台灣獨 立!」他於419行動改期說明會上同樣高呼:「我叫做 鄭南榕,我主張台灣獨立!」網路上仍可見到這個畫 面,短短幾秒卻非常經典。 「獨立,是台灣唯一的活路。」鄭南榕在《自由時 代》188期裡明確指出台灣排斥蔣家政權、也排斥北京 政權。獨立建國路循序漸進,必要處理的是台灣歷史傷 痛,《自由時代》159期鄭南榕撰文談論二二八事件。 他認為二二八的傷害一直在台灣人心裡深處,台灣人 的民主與道德觀在事件後遭扭曲,強調必須將真相公 諸於世、化解仇恨,「殺人者要懺悔贖罪,受害人才能 以愛來捐棄宿仇。」 鄭南榕與志同道合的友人成立「二二八和平日促進 會」,1987年2月15日於台南舉辦首場遊行;後於台 灣數地舉辦紀念活動。在永樂國小的二二八和平日演 講會,吸引近3萬人參與;而彰化的遊行遭鎮暴警察攻 擊,連宣傳車都被打壞,促進會會長陳永興回應演講令

攝影/林婉婷

「一邊一國」,將台灣、中國關係國際化,很可惜法律 改來改去,就是沒廢掉中華民國憲法。許世楷感嘆, 李、陳政府努力了20年,卻因中華民國憲法沒廢除, 馬英九上任不到2個月就改稱台灣、中國是「一國兩 區」,所以鄭南榕當年才會主張要制憲。 國際法學者、清華大學科際法律研究所教授黃居正 表示,許多人說台灣已是獨立國家,為何還要主張台 獨?他反問,若台獨是事實,為何大家避談?曾幾何時 政府以「台灣」名義對外主張過自己是獨立國家?他進 一步說明,包括統派或舉五星旗者,很多人今天都在講 言論自由,記念言論自由已不稀奇,「台獨才是鄭南榕 之所以能被我們記念的重要原因。」 台灣獨立建國聯盟副主席沈清楷表示,蔡政府現在 對中國自稱「中華民國」,對全世界用「中華台北」, 「中華台北」是何處?奧運憲章30條規定,參賽國名稱 要能反映傳統與領土,「中華台北」明顯不符。沈清楷 是2020東京奧運台灣正名行動小組召集人,推動公投 連署,希望民眾支持以「台灣」全名參與所有國際賽事 及東京奧運。他強調用「台灣」這名字有實際的幫助與 好處,這是基本的生存問題。 民視董事長、長老教會會友郭倍宏近日發起成立「喜 樂島聯盟」,主張「獨立公投,正名入聯」。他表示, 全球190多國,台灣算大國,論人口贏過四分之三的國 家,土地面積贏過三分之一的國家,有的地方只有3萬 多人就能立國,為何台灣不能平等在世界立足?郭倍宏 說,讓台灣子孫幸福的方法就是推動獨立建國,眼下國 際局勢有利台灣,是該行動的時候了。

人動容:「用我們的眼淚洗清他們滿是血腥的手。」 王順仁感嘆,時至今日重新看待鄭南榕與《自由時 代》,仍覺得是創舉。《自由時代》未曾因為鄭南榕入 獄而停刊,曾刊登流亡政治領袖的專訪,提出明確具體 的台灣獨立主張等,顯示鄭南榕前瞻與深度思想。鄭南 榕在獄中筆記曾寫下,人們看待台灣有坐船心態與深 耕心態的區別,「這裡不是一條船,這裡是一塊固定在 地球上的陸地。」

擁抱多元價值花朵 攜手維護基本人權 【邱國榮台北報導】2016年12月22日,行政院宣 布4月7日為「言論自由日」,以記念黨外雜誌《自由時 代》創辦人鄭南榕等為追求言論自由而犧牲的歷史,台 灣大學研究生協會與鄭南榕基金會,4月7日在台大校 園內活大禮堂舉辦「言論自由日」紀念藝術文化展演, 共同思考「言論自由」在今日的意義與價值。 鄭南榕女兒鄭竹梅代表家屬及鄭南榕基金會致謝。 「言論自由的花開了嗎?或是,言論自由的花,開得怎 麼樣了?這是每個人可以去做選擇的。」她說言論自由 就是可以擁抱多元的價值,並且是要擁護人權的權利。 受邀上台分享的白色恐怖受難者蔡焜霖表示,回想 鄭南榕自焚的那天,「為何台灣有正義感的年輕人一定 要一個個在國家暴力下犧牲?又為何死的不是那些帶 著仇恨來統治灣的這些惡魔呢?」然而,「一粒麥子不 落在地裡死了,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多子 粒來,」這句聖經經節讓蔡焜霖獲得解放。他說,鄭南 榕是以堅定意志去焚燒自己,是為台灣點燃民主自由火 焰,提醒自己也提醒身邊人,時刻記住言論自由。 香港中文大學崇基神學院院長邢福增教授受邀上台 分享,他表示,香港基督徒學者戴耀廷因參加台灣青年 反共救國團論壇,現在正受到批判,「今日香港,明日 台灣」是台灣太陽花運動的一句口號,他希望香港及台 灣兩地公民社會有更多聯繫,彼此充權,一起為百分百 言論自由、邁向民主而努力。 台大交響樂團演奏〈愛、饒恕與寬容〉,這首曲是基 督教福音宣教會(Christian Gospel Mission,CGM) 創始人鄭明析所譜。CGM協會顧問周炫世指出,要共 同守護台灣、守護言論自由,不讓鄭南榕的犧牲白白浪 費,讓精神延續,讓言論自由成為台灣改革的契機。 值得一提的是,日本「櫻人企劃音樂劇團」演出《71 日的台灣百合》,焦點放在鄭南榕自囚的71天。最後一 幕,演出的演員都紛紛不停喃喃自語地揚頌「我是鄭南 榕,我主張台灣獨立」,如雷貫耳,蔡焜霖說他已經在 日本觀看該劇10場演出,最後一幕尤其令人動容。

攝影/邱國榮


教會消息

網路時代的媒體宣教省思 ──多元、整合與特色 大眾傳播,進入一個令人難以想像的時代。 過去,傳播除了要有專業的技術外,昂貴的設備 讓人望而卻步。但在今日,傳播好像是日常生活一部 分。過去,為了打破國民黨的媒體攏斷,台灣獨立建 國聯盟甚至設計一台如007手提箱大小的發射機, 利用其機動性,在電信警察還沒有查到發射信號地 點的時間內,以蓋台的方式放送事先錄製的台灣獨 立理念。但現在,一台手機、一個夾腳拖就可以將 立法院內的動態傳送到世界各地;透過Facebook、 Instagram這些社群軟體,任何一個人都可以做現場 直播的工作。

教會知道傳播的重要性,也沒放棄過這個傳福音 的管道。經過多番努力,台灣基督長老教會2001年 成立大眾傳播基金會並開設新眼光電視台。然而, 電視台經營一路走來卻跌跌撞撞。因為電視台分工 細緻及專業超過我們的想像。在人人都可直播的時 代,我們得重新思考「媒體宣教」到底「要」什麼? 大眾傳播基金會的成立原本是為了「大眾傳播」。 「大眾傳播」原本就是多元廣泛的,舉凡出版、平面 媒體、電子媒體、網路、電台、電視台……等都是大 眾傳播範圍。因此,如何將現有的大眾傳播機構整 合是我們得去深思的問題;不一定如商場上的公司

合併,而可以由總會創造平台讓我們從事大眾傳播 的機構可以有事工合作。教會公報社、新眼光電視 台都是總會底下從事大眾傳播事工的機構,照理說 應該可以整合在一起,互相支援,使我們的傳播事 工事半功倍。而不是像現在各唱各的調,在爭取教 會的有限資源中,形成緊張關係。 許多媒體人煩惱的不是硬體設備,而是軟體── 節目或內容。如何讓內容生動、吸引人,才是重點; 如何讓內容豐富且又有特色,是媒體人絞盡腦汁想 破頭的課題。這也是當我們在大眾傳播奉獻主日時 得要關注的問題。現在網路上有許多的「網紅」,就 是想盡辦法讓節目與眾不同、有特色。而我們的節目 內容、平面文字,是否有教會自己的特色呢? 我們是否仍然執著要有電視台才是媒體宣教?還 是我們可以接受退到幕後,從事具有特色的節目製 作?在人人可以直播的時代,我們必須清楚台灣基 督長老教會的媒體宣教要的是什麼、目的是什麼,沒 有清楚的目的,只會如無頭蒼蠅,空忙一場。

宗教團體特殊性 修法應考量 財團法人法草案公聽會 鄭英兒強調不應一法適用 主張宗教團體應傾力財務透明化 鄭 英 兒 受 邀 出 席 立法 院公聽會。(圖片翻攝 ) 自 Youtube

【林宜瑩採訪報導】立法院第9屆第5會期司法及法 制委員會4月2日召開「財團法人法草案」公聽會,邀請 法學界教授、佛道教代表及台灣基督長老教會總會研 發中心主任鄭英兒,就宗教財團法人財務是否公開透 明進行討論,相對於其他宗教團體反對將財務公開的 態度,鄭英兒則持贊成宗教團體財務應公開透明立場。 鄭英兒表示,台灣基督長老教會所屬1260間教會及 3間醫院、11所學校,都已登記在財團法人名下,且財 務都是公開透明,期望立法院能盡早三讀通過《宗教團 體法》,但在尚未通過前,因考量宗教團體設立醫院、 學校等機構的特殊性,其董事提名、任命權都在其宗教 團體,不可因為配合政府成立財團法人之後,反造成宗 教團體的困擾。因此他期望,在《宗教團體法》未通過 前,政府若要通過《財團法人法》,就必須考量宗教財 團法人的特殊性,以展現對宗教團體的尊重及給予應 有的友善空間。 鄭英兒所指的就是醫療與學校財團法人法當中,將 董事互選董事視為常態,卻完全忽略宗教團體設立學 校及醫院的董事,乃是由其宗教團體所提名、任命,且 財團與宗教設立的學校與醫院其宗旨與目的完全不同,

政府主責機關如教育部、衛生福利部,卻想一法適用, 反而造成宗教團體在營運學校及醫院上的困擾,近年 來長老教會所屬的長榮大學與馬偕醫院人事紛擾,其 肇因就是在此。 在公聽會上,佛教代表直言,不應把宗教團體與財團 混為一談,在立法時也不該像做了一件大衣,卻要大家 同時穿上這大衣。不過據了解,多數宗教團體代表並不 贊成將宗教團體的財務狀況公開、透明化。立委尤美女 則認為,宗教自由與公開財務是兩回事,目前宗教財團 法人是依據《財團法人法》規定,而且宗教團體也具有 公共性,就應該守法接受應有的監督。

長老教會總會行政幹事白哲宏表示,曾有一位承辦 宗教事務的內政部官員坦言,長老教會是目前台灣宗 教團體中,在財務稽核、管控與整合等制度上算是最完 善的,而這也要感謝許多牧長具有前瞻性的眼光,早在 他擔任總會行政幹事前,總會就自行研發、建立了教會 財務登錄軟體,並因應財務科目調整,每年在教會財務 軟體上都會一再更新。 目前,總會每年也舉辦「全國財務研習會」,召聚中 會及族群區會、教會機構裡擔任財務會計的同工進行 在職訓練,詳實說明科目調整及軟體的操作,讓教會財 務報表更加精確。白哲宏表示,教會財務軟體目前是依 據長老教會所屬教會及機構進行設計,雖然也有外教 派的教會前來購買、使用,不過若是其他宗教團體想要 參考,可能要在科目或表格設計的名稱上進行大幅度 的調整。

少子化衝擊 關心教會學校 【林宜瑩台北報導】每年4月第一主日為台灣基督長老教 會(PCT)總會訂定的「教會學校紀念主日」。目前隸屬台

‘Eleng Tjaljimaraw獲提促轉委員

灣基督長老教會的學校有:淡江中學、純德小學、長榮中 學、長榮女中、真理大學、長榮大學、馬偕專校、馬偕醫學 院等8所,在台灣少子化趨勢下,教會學校的招生情況實在

【林宜瑩採訪報導】行政院3月31日公布「促進轉型 正義委員會」委員名單,前監察委員黃煌雄擔任主委、 陸委會副主委張天欽轉任促轉會副主委。另4位委員為 台灣基督長老教會總會助理總幹事、台灣原住民歷史 正義與轉型正義委員會委員‘Eleng Tjaljimaraw(高 天惠)、民間司法改革基金會常務執行委員 尤伯祥、中央研究院台灣史研究所所長許雪 姬,以及不當黨產委員會委員、台灣大學歷 史系教授花亦芬。 4月7日,行政院再公布另外3位專任委員 為東華大學華文學系副教授楊翠、前民間真 相與和解促進會執行長葉虹靈及中央研究院 民族所副研究員彭仁郁。

曾在排灣中會牧會30年、擔任過中會議長的‘Eleng Tjaljimaraw,也曾擔任過屏東縣社會局婦女權益、行 政院原民會婦女權益、原住民性別等單位的委員;行政 院發言人徐國勇在介紹‘Eleng Tjaljimaraw時指出,她 對原住民轉型正義與歷史定位都有長期關注及相當深 的著墨,因此提名她擔任促轉會委員是相當 適當。 ‘Eleng Tjaljimaraw表示,她未來還是會 以總會助理總幹事職務為重,另外,促轉會 名單仍須經立法院的同意;她自我期許,無 論是原轉會還是促轉會,都期望真正的公義 能伸展到原住民,以還給台灣原住民族應有 的尊嚴。(相片提供/ ‘Eleng Tjaljimaraw)

需要大家的關心、代禱。 「教會學校紀念主日」可追溯到1934年長老教會南北教 會牧長聯合議事時,訂立4月第3主日為「台灣主日學紀念 日」,1976年改為4月第1主日為「教會學校紀念主日」, 擴大到中學、大專及神學院;後將PCT所屬神學院另訂奉 獻主日,並以每年10月第3主日訂為「教會教育事工奉獻主 日」,藉此表達對教會主日學事工的重視。 面對出生率的逐年降低,教會學校中小學的招生雖略受影 響,但因社會大眾對教會辦學理念認同,還不至於有太嚴重 的缺額現象,可是在教會大學部分,由於許多專科學校升格 為大學,導致教會大學加速被邊緣化,有些科系因招不到學 生而停辦,每到9月招生時都會面臨嚴峻考驗,盼望大家在 「教會學校紀念主日」時能多為教會學校來祈禱。 台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期

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專題報導

受難後復活 見證犧牲換覺醒 維權律師李柏光突病逝 中國基督徒奮起求公義 回顧近代信仰人物典範 編按 :耶穌的受難與復活,一直是基 督信仰非常重要的基礎與核心。在耶穌 的年代,祂所傳揚的福音,觸怒了當時 的宗教領袖,為了洗淨世人的罪,最終 遭到審判後釘死在十字架上,甚至連祂 最親近的門徒也只敢在一旁觀看,不敢 承認自己的身分。然而耶穌看似孤獨而 寂寞的死,後來卻席捲並且改變了整個 人類社會,許多源於基督信仰的觀念, 仍是現代社會賴以運作的重要準繩。 以「犧牲」換來「覺醒」,從來不是 一件容易的事,卻是讓社會得以變得更 美好的關鍵,只要用心留意,就能發現 這些改變社會的力量,仍在每一個幽微 的角落裡散發著亮光,不管是納粹時代 的德國牧師潘霍華、爭取非裔美人人權 的美國牧師馬丁.路德.金恩,而韓國 民主轉型、甚至是中國專制政府的統治 之下,都有前仆後繼的先行者。 接續上一期專訪鄭南榕的妻子以及女 兒鄭竹梅,讓讀者看見這位為台灣的民 主、自由、獨立而奮鬥的烈士家屬心路 歷程,本期新聞專題將與讀者一同放眼 國際,看見「無懼犧牲,換來覺醒」的 力量。

【方嵐亭專題報導】2018年3月21 日,春分;美東風暴、大雪紛飛,交通 中斷。隔日,華府晴天,中午12點30 分,以國際非營利基督教人權組織對華 援助協會(China Aid)會長傅希秋牧師 為首,結合數位美國參眾議員辦公室力 量,在名為Christ our shepherd的獨立 教會為已故的基督徒、中國維權律師李 柏光舉行一場追思禮拜。雖然許多原本 要前來致意的民運人士都因大雪而無法 到場,但當日仍聚集近百人,包括許多 代表性團體。 逝世前就一直受到威脅與恐嚇的李柏 光,許多人曾勸他不要再回中國,但是 他表示,自己死也要死在中國,似乎知 道自己必須犧牲來換取更多中國人對爭 取自由、人權的覺醒,也讓想要透過中 國政權,進行所謂基督福音遍傳中國全 地的福音團體夢醒。 事實上,甫於今年2月7日下午,在美 國與來自耶路撒冷的正教大主教合照, 並於在美期間出席華府總統早餐祈禱會 的李柏光,回到中國不久,便傳出於2月 26日凌晨3時在南京解放軍第八一醫院 因肝癌逝世。 身為李柏光的好友,傅希秋牧師得知

中國維權律師 走上苦難征途 【邱國榮專題報導】中國媒體人趙思 樂3月4日受邀出席在台灣的「那些中國 地下教會與維權律師們」講座,她提到 中國維權律師中,不少人是基督徒,她 採訪多位督徒維權律師,並得到一致性 的答案,「禱告帶來無比力量」,不僅 是中國維權律師們如此,起身反抗中共 強拆十字架的中國基督徒亦是如此。 趙思樂指出,具教會長老身分的胡石 根律師曾在1991年組織了反對黨「中國 自由民主黨」;並曾組建「中華進步同 盟」和「中國自由工會籌備委員會」, 但都被中國政府視為非法組織。 1994年,北京市中級人民法院以「組 織和領導反革命集團罪」與「反革命宣 傳煽動罪」等罪名,裁判胡石根有罪, 刑期20年。2008年,胡石根獲得減刑, 出獄後,招聚了一群願意採取行動反抗 不公義的基督徒,成立了以抗爭者為 會友主體的教會,因此再次被判處7年 半的徒刑;目前得知胡石根在獄中處境 艱困,已出現心絞痛症狀。外界若想得 知胡石根的消息,可透過臉書Freedom for Liu Xiaobo Action Group關心。 趙思樂說明,許多維權律師遭中國政

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府抓捕,當中不少是基督徒,她採訪過 多位基督徒維權律師,都清楚自己隨時 可能會被逮捕,卻都給了她一個一致性 的答案,就是抵抗中共的威權,用信仰 禱告幫助意志更加堅定,而他們相信神 要他們去抗爭,定會遭逢苦難。 2015年7月9日起,中國政府展開新 一波對維權律師及抗爭行動者的政治打 壓,趙思樂說,這起被稱為709案的被

劉曉波 

非暴力爭自由 【陳逸凡專題報導】中國人權運動 者、2010年諾貝爾和平獎得主劉曉波, 因為起草《08憲章》,呼籲言論自由、 人權和選舉權,在2008年遭中國政府 以涉嫌「煽動顛覆國家政權罪」名義刑 事拘留,2009年遭判刑11年,從此一 直到過世之前,未曾再呼吸過一口自由 的空氣。劉曉波是史上第二位在服刑期 間獲得諾貝爾獎的得主,上一位是1935

台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期

消息後詫異表示,李柏光2月初訪美期 間身體還很健康,他認為死訊突然,李 柏光是「被肝病死」,中國當局應對此 負責。 1968年10月10日出生的李柏光,是 北京大學法學博士,其急公好義、追求 真理與人權,為中國共黨當局所不容。 他長期以精湛法律見解為失去土地的農 民及受迫害的基督徒提供援助,聲名遠 播,更曾獲美國民主基金會獎章。他曾 多次被捕,生前是北京共信律師事務所 律師,亦曾任北京啟民研究中心主任。 2017年初,李柏光與江天勇等其他

6位維權律師,在對華援助協會紀念15 週年中獲頒「中國宗教自由法治勇氣 獎」,他亦親自在會場控訴北京政府的 慘無人道作為。除此,他也曾翻譯《論 民主》、《信仰的力量》等多本書籍, 三度獲美國前總統小布希接見。 美東時間3月22日在華府的追思禮拜 中,主禮牧師查理斯˙海德曼在信息分 享中說,李柏光遭苦待、被折磨,他的 死似乎沒有公義,卻證明了聖經上耶穌 基督的受難與復活。傅希秋更是數度哽 咽,推崇李柏光是以生命來實踐他的基 督教信仰。他私下透露,李柏光從來沒 有肝病歷史。而他們要為李柏光辦追思 禮拜的消息傳出後,先是接到李柏光太 太表示「這樣做會破壞美中關係」的奇 怪電話,接著是原本在3月5日答應要提 供場地的Capitol Hill Baptist Church, 在3日後,便以「你應該知道的」理由婉 拒出借場地。 傅希秋主持的「對華援助協會」所出 版的《2017年中國政府對中國基督教 會與基督徒迫害》中指出,從習近平上 任後到2017年,基督徒遭虐待人數每 年都是成倍增加,遭迫害人數在2017 年一年中就達22萬人。

抓人數超過300人,繼續被關押者約有 近30人,都在半年後被以「顛覆國家政 權罪」起訴,其中多數是男性;他們的 女性家屬組團繼續抗爭,趙思樂稱她們 為「709家屬團」。 趙思樂說,中國的基督教會其實不會 導向抗爭政府,縱然當中有不少是不被 政府承認的地下教會,但多數並不碰觸 公共議題,她稱這樣的教會是「教條教 會」。不過,以「709家屬團」來說,成 員都是過去不支持家人關心公共議題的 基督徒女性,並且其帶給社會的印象, 不是被政治迫害的家屬所會呈現的悲情 或憤怒,她們抗爭,但她們打扮亮麗地

去抗爭,她們用喜樂的面貌去抗爭。其 中一位成員王翹玲,她是牧師,並組織 了709家屬團,趙思樂說,因王翹玲牧 師了解如何凝聚家屬,於是將709案的 家屬糾在一起,並團結一起抗爭。 2017年,趙思樂出了《她們的征途》 這本書,書中描述中共如何壓迫基督教 的個人觀察,書中人物主要是709案的 家屬,一群女性基督徒抗爭者的故事。 自稱本身沒有宗教信仰的趙思樂,從宗 教的角度切入,去挖掘這群女性抵抗政 治壓迫的征徒,是宗教信仰及宗教身 分,給了她們信心,因而能夠有堅定不 移的意志、走上征途。

年納粹德國時期的記者卡爾.馮.奧西 茨基(Carl von Ossietzky);但劉曉波 卻是史上第一位到臨終前都無法獲得自 由的諾貝爾獎得主。 劉曉波出生於1955年,在1989年天 安門事件發生前,曾以學者身分響應學 生要求民主的訴求,並在6月4日時得知 軍隊即將介入後,成功說服數千名學生 撤離現場,仍被中國政府指控為學運幕 後黑手,遭開除公職並逮捕,出獄後成 為自由撰稿人,卻也成為中國政府持續 監控的對象,並在敏感國家會議召開期 間遭到軟禁、甚至限制通訊。 雖然劉曉波出獄後對天安門事件的

「懺悔」曾引起爭議,但他仍致力於中 國民主憲政改革,並在2008年響應《世 界人權宣言》60週年,參與起草《08憲 章》,主張言論、出版、結社、信仰、遷 徙、罷工等自由,觸怒中國政府,遭到 逮捕並判刑,在監獄中度過餘生。 2010年劉曉波因「在中國為基本人 權進行持久而非暴力的奮鬥」而獲得諾 貝爾和平獎,遭中國官方媒體批判為外 國人士「干涉中國內政」「公開支持中 國境內違法犯罪行為」。在劉曉波獲得 諾貝爾和平獎後,他的妻子劉霞亦遭到 中國政府軟禁,限制其對外聯絡,至今 各界仍為劉霞的安危與健康感到擔憂。

海外人士為中國維權律師李柏光舉 行追思會。(攝影/方嵐亭)


專題報導

捨自由反納粹 → 潘霍華 【Uma v專題報導】迪特里希˙潘霍 華(Dietrich Bonhoeffer,1906年2 月4日~1945年4月9日),德國信義 宗牧師、神學家、基督教文學家,曾 經活躍於「認信教會」(C o n f e s s i n g C h u r c h)和「普世基督教合一運動」 (Ecumenical Movement)。他年輕時 就在神學領域上展現出過人的見地,一 生雖短暫,卻留下許多經典著作;然而 他最為人稱道和紀念的事蹟,是他在納 粹暴政肆虐之時,勇敢對抗著當時德國 不仁不義的政權與社會。 1933年至1945年間,德國政權由希

特勒所領導的納粹黨所把持,迫害及屠 殺異議分子、實施種族主義政策,也打 壓教會,使許多教會領袖受監禁。 1939年,潘霍華到美國紐約聯合神 學院任教,不久後卻寫信告白:「在祖 國歷史上困難期間,我應該跟德國的基 督徒生活在一起。如果我不跟我的同胞 同受今日的憂患,戰後我也就沒有參加 教會重建的權利了」,於是在二次大戰 爆發前夕,擁有美國居留權的他,毅然 選擇回到德國。潘霍華曾在軍事情報局 部門工作,卻並非為納粹政府搜集情 報,而是將德國的反抗納粹運動散發至

訴求黑人權益 → 金恩博士 【林婉婷專題報導】美國佛州校園槍 擊案後,80萬民眾參與「為我們生命遊 行」活動,希望政府強化槍枝管制。已 故民權領袖馬丁.路德.金恩(Martin Luther King Jr.)的9歲孫女約蘭達 (Yolanda Renee King)公開致詞: 「我有一個夢,適可而止吧!這理當是 個無槍的世界。」在種族歧視嚴重的 1950年代,金恩主張以非暴力運動爭取 非裔美國人權益。縱使威脅不斷,金恩 相信平權呼聲不會因畏懼死亡而停止。 金恩25歲當上美國浸信會牧師,他認 為民權運動是神職工作的一部分,受信 仰、甘地和拉斯丁影響,他的維權理念

從擁槍自衛轉變成非暴力抵抗。1954 年,金恩到實施種族隔離政策的阿拉巴 馬州蒙哥馬利市任職。隔年,金恩以罷 乘抵制,最終迫使公車取消隔離措施。 這場運動的成功,讓非裔美國人看見平 權的微光,紛紛效法,如靜坐、自由乘 車、籌組公民組織、校園改制等。 1963年的「進軍華盛頓」立法運動, 當時金恩博士於林肯紀念堂廣場向30 萬人發表著名演講「我有一個夢」,提 出和平與自由願景。該運動的成功促使 美國國會通過民權法案,表明種族隔離 等歧視政策違法,並賦予黑人平等選舉 權。同年,金恩獲得諾貝爾和平獎。

人民無懼犧牲 喚醒韓民主化 【黃文瑜專題報導】「民主的甜美果 實,是許多人的鮮血換的!」在台灣的 韓國宣教師張浣鎬,談起南韓民主化歷 程充滿許多嘆息,雖然戰後國際間富含 民主勝利氛圍,但各國元首還是以獨裁 治國拚經濟為目標。南韓在軍政府威權 的壓迫下,人民爭取民主的怒吼聲延續 27年,透過一波波抗爭、流血衝突,才 得以實行民主。 南韓第一任總統李承晚在韓戰期間, 強行通過憲法修正案,規定總統為直接 選舉,抓捕反對者,成功確保自己再次 當選總統,後又修法規定總統任期不受 8年上限限制,第三次當選總統後,欲 修「國家安全法」強化政府對社會的控 制,引發全國民眾不滿,第三度操作選 舉又再次當選總統,讓民眾忍無可忍走 上街頭,他宣布戒嚴並派部隊開槍鎮壓 示威者,經過7日抗爭,民眾仍非常憤 怒,最後李承晚辭職。 原以為李承晚辭職,可以為韓國帶 來穩定的民主政權,但在議會改為內

閣制、總統變成象徵性職位,人民期待 民主開放之下,曾被壓抑的示威遊行和 政治運動開始激增,短短8個月中竟有 2000多件大小示威運動。 此時,軍人朴正熙發動政變,並且 在兩年內「還政於民」,朴正熙獲選總 統,而後他力拚經濟,在總統4年任期 滿後,又再度選上總統,卻在任內推動 修法讓他可再做第三任總統,朴正熙如 願以償,但受到反對黨質疑,在壓力下 他實施戒嚴,解散國會,中止憲法,進 一步成為「終身總統」,讓韓國社會又 走向「威權獨裁」,沒有言論自由,民 間再次爆發大規模反政府示威,最後朴 正熙被刺結束長達18年的軍人專政。 人民以為「趕走」朴正熙,可為社會 帶來改變,想不到由金斗煥率領的軍人 勢力崛起,再次發動政變開始掌控軍政 大權。1980年5月,反對威權統治的大 規模抗議爆發,全斗煥宣布戒嚴,反對 派領導人金大中和金泳三被軟禁。 張浣鎬說,當時光州地區的民眾,

海外,尋求國際支持,為的是推翻希特 勒與納粹黨。他不僅是牧師、神學教育 家,也同時是一名革命分子與間諜。他 也批判了對納粹暴行袖手旁觀、保持沉 默的教會。因為反抗納粹,他於1943 年遭到逮捕,1945年在弗洛森比格 (Flossenbürg)集中營遭絞刑處死,享 年39歲。他去世後3個星期,希特勒自 殺,5月7日第二次世界大戰結束。 潘霍華早期的思想中,如《追隨基 督》和《團契生活》等,主要是鼓勵信 徒過分別為聖的虔誠生活,然而在他後 期的著作如《倫理學》當中,則積極鼓 勵信徒要正視社會的黑暗、親身實踐 信仰的公義。他自己則為此赴湯蹈火, 甚至不惜身陷囹圄。潘霍華除了在學術 領域中有深遠的貢獻,他也相信並推崇 「講道」的重要性,他認為上主的話語

要透過不斷的宣講,以在世人當中傳述 並帶來效應。在那受政治迫害、人權淪 喪的年代,他的信息時常是充滿信心與 鼓舞。就算身處牢獄中,潘霍華仍持續 書寫,在獄中完成了《反抗與投降》, 其他信仰隨筆與價值觀思索的信件、 祈禱文、詩歌等文章,也被集結成《獄 中書簡》,成為後世廣泛流傳並喜愛的 信仰文選之一。由德國音樂家辛格福里 德‧費茲(Siegfried Fietz)譜曲的經典 詩歌〈所有美善力量〉之歌詞,即是潘 霍華在1994年冬天為新年所寫,於監 獄中鼓勵家人的書信改編而成。 潘霍華用生命關懷自己的社群、國 家,並以行動實踐、探詢和詰問自己所 宣認的基督信仰,他的生命雖然短暫, 其言行和著作卻為後世留下啟發和見 證,並持續影響著人們的基督信仰觀。

1968年,金恩在發表演講「我去過山 巔」後,隔日即遭刺殺。他的犧牲引發 多個非裔社區暴亂,金恩遺族率上萬人 走上街頭延續平權訴求,運動並未因死 亡而停止。金恩過世6日後,眾議院通過 民權法案,禁止歧視的規範從參政權擴 張至交易、金融與人身安全等領域。 2018年,巴西第二大城里約熱內盧, 山頂的基督巨像似乎在張臂擁抱這個 受傷的城市,隸屬社會主義和自由黨 (PSOL)的黑人市議員瑪麗耶爾.佛 朗哥(Marielle Franco)遭槍殺身亡。 瑪麗耶爾出身貧民窟,憑己力就讀富明 尼斯聯邦大學(UFF)畢業,因朋友於 警匪交火受波及喪生,開始關心人權議 題。一生致力於種族、女權、性少數群 體及貧民維權議題。 3月14日晚間,瑪麗耶爾.佛朗哥結

束黑人女性權益運動行程,返家途中遇 襲,當地民眾與國際組織認定這是政治 處刑,因她死前曾控訴軍警濫殺。里約 市警方拒絕偵查此案,命案調查由政府 接手。但政府2月起派駐軍方於里約市 維安,與瑪麗耶爾反軍警暴力執法理念 違背,雙方關係向來緊張。權力單位介 入程度讓瑪麗耶爾的支持者懷疑不安, 他們不再靜默,上萬民眾自發性遊行抗 議,透過社群媒體提出呼籲與控訴,紀 念她的名字,並強調命案為政治謀殺。 香港媒體稱這起事件將推動巴西民權 運動積極展開,隨槍聲而響,犧牲不會 是結束,而是改革的開始。

多為金大中的支持者,他們反對軍人 當總統,要求釋放金大中,引發大規模 的抗議活動,全斗煥竟直接派軍隊鎮 壓,將光州的道路封鎖,甚至任由數千 名軍人,開著坦克車,不顧躺在路上的 市民,直接衝進城內,大規模的軍事行 動,死亡人數無法估計,就像台灣的 二二八事件一樣,光州事件的受害者及 家屬,在事件後還被全斗煥政權冠上汙 名,每年5月18日,民間私下舉辦追思 會還會被抓。 「爭取民主的路,南韓和台灣一樣辛 苦,」張浣鎬表示,全斗煥執政第七年 後,有意讓同為軍人出身的盧泰愚接 班,人民因「受夠」軍政府長期高壓統 治,1987年再次走上街頭。 當時首爾大學學生朴鍾哲積極參與學 生運動、提倡民主化思想而被捕,竟被 拷問因水刑窒息而死,成為1987年6 月運動的導火線,各地民眾群起上街抗 爭,後來又因延世大學學生李韓烈遭鎮 暴警察催淚彈打死,而造成全面激化, 最後迫使全斗煥同意總統直選,開啟南 韓民主化的時代起點,也因為民間與政 府長期對抗,打下厚實基礎,讓韓國至 今能持續嘗到民主的「甜美果實」。

【電影櫥窗】

逐夢大道 (SELMA) 《逐夢大道》講述 美國非裔人士民權運 動史上最重要的一場 社會運動。1965年,牧師馬丁.路德.金恩加 入美國南方非裔人士社運活動,發起從薩爾 瑪(Selma)走到蒙哥馬力郡(Montgomery) 的遊行運動,最終促成美國總統林登.詹森 簽署通過《選舉權法》,美國黑人從此享有 平等投票權,成為美國民主史的轉捩點。 1965年3月7日,艾德蒙皮塔斯橋(E d m un d Pettus Bridge)發生「血腥星期日」事件, 非裔美人透過遊行爭取投票權,然而當時的 州長卻下令以武力鎮壓,鎮暴警察鎮守在遊 行路線上艾德蒙皮塔斯橋的一端,把參與遊 行的民眾打得頭破血流,警察施暴的畫面透 過媒體的傳播震撼無數美國人,使社會輿論 發生變化,轉而同情非裔美人的處境。 然而爭取人權從來不是一條簡單的路,必 須承受強硬的阻撓以及各種不對等的批評與 攻擊,人權的反對者,也不會一夕之間就成 為人權的支持者,馬丁.路德.金恩的人身 安全始終遭到威脅。1968年4月4日,馬丁.路 德.金恩在下榻的汽車旅館遭暗殺身亡。

台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期

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教會消息

反省感恩 不同宗教和好典範 海山宮神轎衝入海埔教會第三代禮拜堂事件和解落幕 賠償金捐贈公益團體 【陳逸凡高雄報導】高雄中會海埔教會4月8日下午 於第三代老教堂舉辦「愛‧反省」和好感恩禮拜,在高 雄市政府民政局官員及湖內區長吳進興協調下,邀請海 山宮管理幹部一同出席,為3月18日神轎衝入教堂事件 達成和解,並將賠償金轉做公益用途,捐贈高雄市岡山 身心障礙福利服務中心及勵馨基金會路得學舍。 神轎衝入教堂事件發生後,海埔教會會友齊心前往 第三代教堂打掃,反省如何再次活化第三代教堂空間, 使地方居民對閒置的空間不再感到恐懼。感恩禮拜在第 三代教堂外的榕樹下舉行,由海埔教會室內樂團司琴, 更搬出塵封已久的教堂祭台作為本次感恩禮拜的講台。 高雄中會議長吳典林以「不同解讀,不同結果」講 道,講述同樣的事件以不同的觀點跟態度面對,往往會 產生不同的結果。早年上帝透過神蹟讓海埔教會設立, 此時則透過海山宮無意間的衝撞,提醒教會積極活化閒 置10多年的禮拜堂,也邀請海山宮一起從事社會公益, 立下不同宗教相處的典範,成為翻轉社區的力量。 海埔教會長老李福仁在回顧歷史時表示,海埔教會 設立108年,教會與社區一直保持友好關係。1947年 曾發生公有土地放領糾紛,有惡勢力財團企圖奪取農民

慈湖靈寢潑漆案

10人遭起訴 行動者力抗 【邱國榮採訪報導】桃園地檢署針對二二八當天發生 潑漆蔣介石靈柩的行動者,正式起訴了10人,並於4月 3日上午發新聞稿向媒體告知;潑漆行動者於當天下午 召開記者會,表達對於清除威權象徵以及荒謬供奉兩蔣 陵寢的看法,並且遺憾指出,當事人尚未收到起訴書, 檢方卻透過媒體搶先發布起訴消息。 桃園地檢署指出,任何政治史觀或理念闡述、表現, 皆屬言論自由範疇,國家當給予最大限度的保障,但表 達方式仍須遵守法律界限。桃園地檢署認為,被告10 人以潑漆方式表達政治理念,已逾越法律界限,違反現 行法律秩序,建請法院量處適當刑罰。 被起訴10人當中,有2人是長老教會會友。羅宜是七 星中會東門教會青年、就讀輔仁大學宗教系。他在記者 會上表示,民進黨政府很多政府要員,包括兩蔣靈柩所 在地的桃園市長鄭文燦,過去推動轉型正義不遺餘力, 但如今民進黨完全執政,不像昔日力促轉型正義、捍衛 言論自由的態度。 另外被起訴的長老教會信徒是台北中會公義行動教 會會友周維理,目前就讀台灣大學土木工程學系。他指 出,3月5日前往台大上課時,警察突然衝出來將他上 銬,沒有傳票,如此對待異議者,顯示言論自由受到保 護的程度非常微弱。他批評蔡英文政府,人民冀望政府 推行轉型正義的結果是,先以司法清算要求轉型正義的 行動者,「這是反轉型正義,所以我們非常生氣」,呼 籲蔡政府及民進黨的轉型正義不要打假球。 這場記者會由周維理主持,他帶領被起訴的潑漆行 動者及與會者同聲喊口號:「去除支那威權、創建台灣 共和」。自由台灣黨組織部主任李嘉宇則指出,他們不 是要閃避面對法律的責任,而是強調台灣人在殖民統治 下的今天,沒有真正的自由與尊嚴,若是追求自由公義 的新國家,就是要推翻殖民統治,建立新共和新國家, 台灣才有未來。

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台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期

土地,弱勢自耕農求助無門,由海埔教會長老李尾、陳 朝景及同為基督徒的高雄市議會議長彭清靠出面協助, 甚至為此多次遭遇危險,終於確保自耕農權益。因此第 三代教堂建堂時,居民懷著感恩之心主動幫忙搬運建材 協助建堂工程。李福仁忍不住哽咽說,「毀壞禮拜堂雖 然讓我們生氣又傷心,但教會願意以愛與寬恕的信仰精 神來面對,不追究過失責任,希望以建設代替破壞,共 同思考海埔地區文史館的創立,珍惜社區深厚的感情,

太陽花影展

重新營造超越宗教 與階 級,有愛 與 公 義的美好社會。」 海山宮則由副主 委劉天明率領管理 幹部全程出席禮拜 展 現 誠 意,鄭 重向 海 埔 教會致 歉,獲 得眾人接 納,並 親 海埔教會於第三代禮拜堂舉行和好 手將賠償金轉贈岡 感恩禮拜,海山宮管理幹部一同出 山障福中心主任劉 席,鄭重致歉。(攝影/陳逸凡) 秋月及勵馨基金會 路得學舍副主任王秀萍。海埔教會長老李榮修致謝詞時 表示,這次事件造成不同宗教之間緊張的氣氛,好在雙 方有很好的互動與體諒,透過彼此的赦免,讓衝突事件 得以和解落幕,以公益行動一起讓台灣更好。 海埔教會小會議長、路竹教會牧師林睦雄表示,台 灣基督長老教會150多年來致力各種社會公益事工,聖 經教導應該「愛鄰舍如同自己」,如今有上帝美好的旨 意,透過和解與反省,創造雙贏局面。

台南處境查經班

邱顯智談司法與人權改革 學習和聖經摔角 歡迎加入 【邱 國 榮 台 北 報 導】工具青年陣線、 處 境 查 經 班、七 星 中會濟南教會、台灣 基督長老教會總會 教社委員會合辦太 攝影/邱國榮 陽花影展,4月8日 晚播映《進擊之路》 紀錄片;映後舉行座談,邀請被記錄在影片中的律師邱 顯智與談,總會教社委員會幹事林偉聯牧師擔任主持。 擔任鄭性澤辯護律師的邱顯智形容這次救援成功猶 如神蹟,他說,要不是社會關注鄭性澤的冤錯案,對錯 判的司法形成一股壓力,否則一再遭到駁回的歷程,讓 他感到很無力。回顧蘇建和案,當時也是受到社會高度 關注,最後在更三審宣判無罪定讞,由此可見,社會關 注冤錯假案的死囚,確實可以改變法院錯誤的裁判。 邱顯智也提及李明哲案,對台灣造成影響不小且非 常嚴重的人權問題。在李明哲案發生前,邱顯智因《進 擊之路》這支紀錄片受邀參加香港電影節,可是他卻無 法入境香港,也就是說,中國政府對人權的壓迫已經步 步逼近台灣,他指出,倘若政府欠缺抗議中國的積極態 度,一旦時間久了,人民的無奈將成為無感。 林偉聯則指出,牧師袍與律師服有共同的點,是一身 的衣著顏色有黑也有白。林偉聯根據教會歷史脈絡、宗 教改革進程,解釋牧師一身的黑衣,其意義是,牧師也 是不完全的人,而喉節上的小小一個方塊白,代表上帝 的話是聖潔的。他進一步指出,聖經詩篇有寫「為要給 孤兒和受欺壓的人伸冤,使強橫的人不再威嚇他們」, 顯示舊約時代已有不公不義,到了今天還是一樣,這是 人類永遠學不會的功課;人總是罪惡,但也總是有信念 向善,這是上帝吹的一口氣,在人當中的正義感,這是 身為人所該有的方向。

【陳逸凡台南報導】台南處境查經班自2017年6月 開辦以來,獲得跨教會弟兄姊妹響應參與,如今穩定聚 會,次數突破30次,自今年3月底開始,移師位於台南 火車站附近的台灣教會公報社台南門市舉行,除了交通 便捷,也能共享公報社資源。聚會時間為每週六下午2 點至4點,歡迎有興趣的弟兄姊妹一同參與。 處境化查經方式主張用底層角度看聖經,不是人云亦 云,而是透過思考和聖經「摔角」,由上帝親自說服進 而堅定信心。查經時會選出參與者擔任「協調者」,負 責主理討論過程,並由紀錄詳實摘錄每次討論內容,目 前台南處境查經班討論題目與台北處境查經班同步。 台南處境查經班成員李彥凱表示,自己是第一代基督 徒,處境查經容許以開放思考的方式提出每個人對經文 的想法,與一般教會查經由傳道人提供唯一標準答案的 方式非常不同,他認為若上帝如同老師與父母一樣,一 定不會禁止孩子發問,思辯與懷疑不僅不會改變真理, 反而能夠學會不盲目隨著他人起舞。 福音詩歌〈耶和華祝福滿滿〉歌詞作者李信儀也分 享,過去曾因某些社會議題的看法與傳道人不同,內心 陷入掙扎與衝突,甚至看見同工遭其他人污衊感到十分 痛心,接觸處境查經班後,對她而言就像打開黑盒子, 解開許多聖經裡的祕密,如今與神的關係反而更好。 六甲教會會友李仲寬表示,經過處境查經的訓練,在 尊重中公開對談,找出對聖經的洞見,對他而言就像是 柯南辦案般,讓 經文在內心沉澱 後,慢慢找尋線 索,看見對信仰 的反省,如今六 甲教會每個月也 會進行兩次的處 攝影/陳逸凡 境查經班。


教會消息

嘉 中

長執訓練 靈命更新作忠僕

去宗教化是教會更新使命 讓上帝的愛可看可摸 保留信仰好傳統 不容罪的存在 【義工記者黃文瑜嘉義報導】「靈命更新並非將過去 的傳統完全丟棄!」嘉義中會4月7日舉辦長執訓練會, 邀請牧師謝禧明分享,如何透過靈命更新成為又善良又 忠心的僕人,讓基督信仰「看得到又摸得到」,共有31 間教會、247位長執參加。 嘉義中會傳道部長洪智信牧師表示,中會每年舉辦2 次長執訓練會,讓長執服事「再升級」,過去曾有法規 類的訓練,希望除了理性的造就,靈性上也平衡發展。 謝禧明表示,多年來參與教會更新的服事,看見靈恩 運動對傳統教會帶來很大衝擊,許多人擔心「靈恩的烈 火」把長老教會的傳統「燒毀」,因此抗拒、排斥,主 要理由是「靈恩運動不符長老教會的神學信仰」,但實 際上,教會需要以謙卑的心去探究信徒屬靈生命的需要 及上帝的旨意。 「去宗教化是教會更新的重要使命,」謝禧明強調, 教會更新最主要的意義並非標榜靈恩現象,例如被牧師 按手倒了幾次或是高舉恩賜、神蹟,而是挪開「蒙在教 會的帕子」,例如自義神學、體制組織、傳統主義、教

嘉義中會長執訓練會幫助教會長執靈命更新,事 奉有力。(攝影/黃文瑜) 派主義、人本主義及自我中心,這些宗教化成了教會的 文化現象,使信徒失去宣教異象。 謝禧明指出,教會可從幾個方向思考,首先是如何向 新人介紹教會,讓上帝看不見的愛可以看得見、摸得 到。因此教會對外要注意與社區的關係,對內需重視信

徒靈命的需求、認識自身恩賜、事奉比例與帶領者互動 關係。透過教會尊主為大、得救人數不斷增加、信徒勇 敢見證,重視禱告、讀經及享受敬拜,長出聖靈果子, 焦點集中在耶穌基督身上,就證明聖靈在教會工作。 其次是思考有哪些好的傳統應該保留,耶穌曾說祂 來不是要廢除律法,乃是要成全,因此長老教會應保留 的信仰精神是,看重上帝的榮耀、基督是教會的頭、尊 重聖經權威、因信稱義、信徒皆祭司、民主自由精神、 焚而不燬的價值觀。同時教會也要反思有哪些不好的傳 統必須去除,否則會導致教會不健康。 謝禧明表示,教會不容許罪的存在,像是閒言閒語、 批評論斷、肉體情慾;重複沒有效果的事,有計畫卻無 人執行;缺乏成長意願、失去禱告和委身熱忱,過分重 視組織開會。他舉例說,曾聽過有教會長執會開很久, 牧師建議大家先花半小時一起禱告再開會,想不到被長 老反嗆:「會都開不完了,哪來的時間禱告。」他提醒 教會勿以知識代替生命互動、以制度代替恩典的自由、 以活動代替與主的關係、以人本代替上帝的主權。

慶復活 豐東發千顆彩蛋

生態關懷者20年 系列講座精采展開

煮蛋、包裝、上街發送 教會總動員各司其職做主工 【義工記者張原境採訪報導】4月1日 台中中會豐東教會牧師莊証評帶領會友 走出教會,前往社區發彩蛋及《耕心》 週刊,不分老幼齊動員,1000顆彩蛋不 到半小時全數發完。 「平常跟認識的親友傳福音都不是 件容易的事了,跟陌生人傳福音更是一 大挑戰,但透過一群人的彼此陪伴會更 有勇氣!」到任至今一年多的莊証評表 示,豐東教會體質很好,但是過往較少 社區的福音事工活動。教會位於廟東夜 市附近,附近廟宇林立,社區民眾多不

知教會的存在,距離豐原教會也有段距 離,期盼教會能成為社區民眾心靈的寄 託,於是籌劃此次活動。 莊証評說,由於需要烹煮的蛋數量 龐大,幾經詢問仍沒有廠商願意受理, 長執同工便主動跳出來扛下重任,教會 內的鍋具數量及容量有限,眾人輪流排 班,從烹調到包裝一手包辦,花了不少 時間才全數完成。 4月1日復活節禮拜過後,莊証評先分 享此次活動的初衷,帶領會友禱告後, 25名大人、小孩便浩浩蕩蕩出發,原訂

相片提供/豐東教會

分廟東夜市、中正公園及豐東文化中心 三條路線發送,結果1000顆彩蛋在第一 站廟東夜市便發送完畢,前後不到半小 時,眾人均讚嘆是神的大能運行作工。 莊証評說,此次全教會各司其職,長 輩負責製備及包裝,青壯年及小朋友負 責上街發送,除凝聚會友的心,也操練 會友願意投入社區福音事工。

【林宜瑩台北報導】以「探討土地倫 理、追求生態公義、落實簡樸生活」為 宗旨、1998年成立的生態關懷者協會 (TESA),今年邁入20週年。七星中 會濟南教會牧師黃春生主動邀約協會 舉辦「關懷我們的家園」系列講座,講 座、論壇場次請見下表。 此外,TESA在7月10、11日於台東 史前博物館舉辦「喚醒及傳承古老智 慧」國際研討會、7月12至14日在台東 舉行「點亮第八把火、迎向綠色未來」 遊學活動,相關活動訊息可上網www. tesa.org.tw,或電洽:02-23699825。 時  間

開展多元事工 大鵬灣自力建堂 【林婉婷屏東報導】駛過兩側青青稻 田的彎曲小路,邁入15歲的屏東中會大 鵬灣教會隱身在社區中。 牧師邱靜宜回憶,2005年她與牧師 黃明安初來乍到,信徒已呈現高齡化, 「年輕」會友也將近50歲;加上地方廟 宇文化盛行,時常有廟會、遶境,讓他

相片提供/大鵬灣教會

們思考做什麼才不會讓教會變成可有可 無?由於附近單親、失親、隔代、新住 民孩子多,於是與台灣世界展望會合作 舉辦週末營與品格營,陪伴孩子成長。 除了帶孩子認識教會,大鵬灣教會也 走入校園,2007年9月於大潭國小開始 生命教育課程。2009年10月成立陪讀 班,透過家訪和請家長到教會訪視,事 工進入家庭。不少家長感謝教會,有些 媽媽會和好友聊到教會,也會幫忙教會 師生準備點心或奉獻。 另外,為了將來投入松年與社區事 工,建堂工程已展開。邱靜宜表示,到 此牧會一開始就有買土地建堂的異象, 無奈財力和人脈都不足,遲遲沒有動 作。直到2015年3月,房東漲房租,教

會若不接受,就必須在一週內搬走,突 發事件迫使教會正視建堂需要,因而透 過會友協助找到適合的建地。 邱靜宜沒有找包商建設公司,而是需 要什麼找什麼,自己跑工廠、找工班, 雖不省事也不省心,但她認為這是上帝 旨意,「透過建堂,讓不認識祂的人認 識祂,祂注重的是關係。」非基督徒師 傅們開始認識教會,也會幫忙大鵬灣教 會找資源、奉獻和贈送物資。 未來空間規劃首重多元性:一樓是 禮拜堂,折疊椅撤除後就是是公共大空 間;二、三樓是相同格局,二樓為牧師 館,三樓主要是老師或訪客宿舍,隔間 外30坪空間可作為副堂、陪讀班教室, 或辦理研討會等活動。邱靜宜希望教 會不再為了防盜、整潔問題關上大門, 「恩典的門要大開。」如今建堂經費仍 有缺口,但相信上帝有預備。

4月22日

講   員 律師林永頌、詹

14:00~16:30 順貴

題    目 台灣最大工殤案 R C A事件、台灣

環境運動的影響 馬 偕 醫 學 院 總 從CSR(企業社會

5月20日

務長申永順、主 責任)到PSR(人

14:00~16:30 婦 聯 盟 總 經 理 民 社會責任)談 非核家園 許秀嬌 政 治 大 學 政 治 能源轉型的思考 系 副 教 授 林 子 與實踐、介 紹綠 6月2日

倫、主婦聯盟理 電合作社理念與

9:00~12:00

事黃淑德、輔仁 實務 大學宗教系副 教授蔡怡佳等 葉 衍 均、王 守

6月2日

誠、毛樂祈、吳

13:00~16:00 顯堂、紀權窅、

找尋明天的答案

劉夏泱等 6月3日 14:00~16:30

葉衍均

低碳飲食 國際環境守護組

9月15日

劉夏泱

9:00~12:00

林倬立

織(C EI)與生態 完整性國際組織 (G E I G)年會活 動心得

台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期

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教會花絮 台灣神學院

午間樂音 波蘭大師獻藝

是記念父親的最好方式,所以要有一個能獨立

長中校長王昭卿表示,現行教育理念越來越

帶領觀眾認識「海上游牧民族」巴瑤族。

運作且永續經營的基金會,繼續推動其生前致

強調培養學生多元脈絡、獨立思考,而辯論賽

紀錄片主角、80歲的羅哈尼,生活在印尼珊

力的基督教神學、文化研究工作,及漢語神學

能歷久不衰,甚至持續舉辦全國綠芽盃,便根

瑚大三角,其海洋人生始於父親的傳承。雖自

人才的培育。(相片提供/台灣世界展望會)

植於此教育方針。除了為學生的表現感到欣

由潛水(不攜帶水下供氣設備)以簡單為主,

慰,更感謝同仁的支持,讓活動能延續。

但他們的設備可說「太簡單」,以蛙鏡取代面

嘉義中會博愛教會

幸福講座 學習生活哲學

經過兩日的激辯,最終由建國中學奪下冠

鏡,更沒有潛水衣、配重和蛙鞋,所以父親告

軍、鳳新高中獲得亞軍、延平高中季軍、台南

訴他要勇敢。隨著生活習慣、海洋資源與經濟

女中殿軍。(相片提供/長榮中學)

條件改變,羅哈尼曾到日本漁船工作,無法好 好教育孩子,兒子在某次潛水捕魚意外喪生。

排灣中會馬拉地教會

守護部落 記念犧牲的愛

【林宜瑩台北報導】4月3日午後,台灣神學

朱雲瑋說,漁獵技術隨時代轉變,過去東南 亞、南美洲等地自由潛水捕魚者,今靠船上運 作不穩的幫浦打氣、咬著塑膠管下海牽魚網提

院音樂系透過輔仁大學淨心堂管風琴師潘天銘

高漁獲。他們可能為了趕魚游進漁網而受傷、

的引薦,邀請到波蘭管風琴大師Bogdan Narloch

可能為求快沒減壓,縱使有器材,卻沒有使用

前來,於午間音樂會中演奏多首名曲,「這是

知識,這是引入技術者未善盡教導的責任。

我第一次在台灣舉行管風琴音樂會。」Bogdan Narloch開心表示。

朱雲瑋表示,在台灣,知識不對等一樣存 【義工記者黃文瑜嘉義報導】嘉義中會博愛

在。如海上娛樂獨木舟雖有趣,卻是違法,因

Bogdan Narloch曾在波蘭及國際間許多管風

教會4月7日起接連兩天舉辦三場講座,邀請東

為台灣沒有頒發獨木舟執照。休閒潛水最深

琴音樂會中參與演出,目前是波蘭柯沙林市國

海大學社會工作系退休教授簡春安,以「忠心

39.8公尺,超過需另考執照,不少教練為讓學

際管風琴音樂節的總監。1995年起,他即應波

管家」、「幸福過三關」、「生命贏家」為題,

蘭政府文化部之邀,擔任全波蘭管風琴音樂會

分享基督徒的生活態度,演講生動活潑,讓與

的籌劃人。這次來台,主要是探訪長住台灣15

會者用輕鬆的心情學習上帝的「生活哲學」。

員值回票價,不顧安全越界。很多海島旅遊主 【林婉婷採訪報導】受難週期間,不少教會

打輕便快速,但潛水後所需的減壓時間很長,

以禮拜紀念耶穌犧牲的愛;排灣中會馬拉地教

潛水隔天搭飛機恐阻礙減壓,造成危險。他強

年的女兒Ula。由於潘天銘的太太Anna也是波蘭

博愛教會牧師黃璨徵表示,在教會牧養上看

會特別將記念以行動落實,受難日當天,與馬

調,潛水時有各種安全限制,越過了或許一時

籍,與Ula是多年熟識的朋友,台神管風琴老師

見很多弟兄姊妹在婚姻關係受挫,許多人婚前

拉地部落發展協會合辦社區服務活動,整理部

不會有立即危險,但好運未必常在。(相片提

余曉怡從潘天銘那裡得知其來台消息,就積極

沒經過婚姻輔導,婚後也很少接觸相關議題,

落環境、關心社區居民,並種下櫻花樹,期望

供/婆羅洲兒童援助協會)

但婚姻影響一個家庭,因此邀婚姻專家簡春安

成為部落特色,美麗花開,歡迎所有到來者。

邀請,促成他首度在台灣演奏管風琴。 台神文學碩士班教會音樂組主任陳淑芳表

來解惑,透過忠心的態度學人際關係、在不完

馬拉地教會牧師森建立表示,受難日社區服

示,台神午間音樂會通常在復活節、聖誕節期

美的狀況下如何獲得美好生活,教育孩子最重

務是每年例行事工。從很久以前,教會的長輩

舉行,這次邀請Bogdan Narloch前來,希望提升

要的價值觀,從中了解經營婚姻的奧祕。

就很重視耶穌受難、為人群服務的精神。服務

台神師生與國際大師的交流。

簡春安用但以理為例,表示對人、對事都要

台神的管風琴,是1895年於美國密蘇里州由

忠心,無論在婚姻或是職場上,忠心的態度勝

女負責清潔與關懷,粗重的搬運和修補則由弟

過「臉要厚、心要黑」的「社會學」。遇見問題

兄負責。森建立回憶,以前墓園較集中時,也 會協助打理。

一長老教會,後經美國長老教會宣教師施麥哲

時,不要太快放棄,多「掙扎一下」就有機會解

(Rev. Smathers)引介,於1977年運抵台灣,

決問題,像是站在對方的立場想想看、觀察對

隔年在台神校慶正式啟用。(攝影/林宜瑩)

方經常掛在嘴邊的主題、了解話中話,都是同

工,甚至身體不便者仍堅持投入社區服務。週

理的重要內涵。接著要婉言回答,表示個人情

間禮拜,同工們分享生命與信仰故事,堅定彼

擬事工計畫 推神學研究

森建立很感謝教會全體都願意參與各項事

緒管理得宜,可以忍耐,在溝通上要有彈性,

此。教會照顧部落,也讓在外求學、工作的年

「什麼都能談、都能妥協,並且找對同伴幫忙,

輕人更安心。今年恆春半島區聯禱網也舉辦慶

【陳逸凡整理報導】恆春基督教醫院4月1日

不只是抒發心情討論,而是一同禱告,向上帝

祝耶穌復活聯合禮拜。恆春半島地域寬廣,教

晚間舉行「重啟24小時急診感恩禮拜」,以詩

求智慧,倚靠祂。」(攝影/黃文瑜)

會分散,但各教會都踴躍出席。森建立期待,

歌讚美開啟醫療新事工,盼暌違12年的24小時

基督徒不單在受難日記念主耶穌的犧牲,而是

急診服務,提供當地居民更完善的醫療照護,

在生活裡成為耶穌復活的見證。

讓夜間急診醫療事工幫助更多有需要的人。

長榮中學

綠芽盃辯論 學生用心辦

【邱國榮採訪報導】周聯華牧師紀念基金會 年初正式立案,3月16日首度召開「財團法人

排中過去曾推動「南向宣教10年計畫」,範

恆基院長陳志成因看見恆春居民夜間醫療需

鎮,也是南排灣族部落分布區。透過佈道會、

要,決定4月起重啟24小時急診,號召全體同仁

短宣、開拓和輔導教會等方式傳福音,也與其

盤點各部門需增加的人力,包括一線的值班醫

他國家族群交流。南排灣族教會雖規模不大,

師及二線的藥師、醫檢師、放射線師和批價掛

森建立鼓勵仍要積極在恆春半島宣教,盼各界

號人員等。未來將有超過10名醫療人員加入恆

關心、代禱。(相片提供/馬拉地教會)

基醫療團隊,一同投入醫護事工。 12年前,政府曾協調恆春旅遊醫院、恆基及

台灣野望自然傳播學社

畫。董事長黃台芬表示,基金會的宗旨是以整 理推廣周聯華的著作行述來記念他,並繼續推 文化的研究和文字工作。 黃台芬指出,周聯華將書房取名「龜爬齋」, 基金會將延續其精神,一點一滴踏實去做。她

偏鄉地區醫療資源缺乏,院所經營不易,然

圍約為屏東來義鄉、滿州鄉至牡丹鄉等5個鄉

周聯華牧師紀念基金會」董事會,擬定事工計

動周聯華生前念茲在茲的神學思潮,及信仰與

照護偏鄉 重啟全天急診

內容為打掃環境、修整花木、家戶照顧等,婦

Kilgen & Son公司製造,原本是放置在孟菲斯第

周聯華牧師紀念基金會

恆春基督教醫院

【陳逸凡綜合報導】長榮中學辯論社4月5至

水下人生 反思環境議題

6日假長榮大學舉行「第18屆綠芽盃全國高中

南門三家醫院開設聯合急診,地點設在恆春旅 遊醫院,由各院共同派醫護值班,自此恆基停 止夜間急診服務。今年2月,屏東縣衛生局整 合三家醫院資源,為使醫療服務更有效服務及

職辯論比賽」。該年度賽事皆由同學籌劃,無

運用,並指定恆基為婦幼專責醫院,提升婦幼

論幕後整備、賽程規劃都得見其用心安排。

照護環境。然而,有時媽媽半夜抱幼兒來到醫

也很感謝當年一起和周聯華開始經典文庫集成

辯論能訓練講者彙整龐雜資料、整理重點、

院才得知晚上沒有急診服務。恆基院長陳志成

工作的曾慶豹及吳昶興兩位教授,接下這文庫

進而有系統說服他人。除了由台灣大學建言社

在一次主日禮拜當中,透過聖靈的提醒,看見

集成的工作。執行長黃日晴則表示,基金會由

主辦的「菁英盃」全國高中職辯論賽外,長中

在耶穌身上那從未拒絕過罪人的生命,從中明

於剛草創,網頁會先在懷恩堂網站下設立「周

辯論社主辦的「綠芽盃」也享譽盛名。今年綠

白奉耶穌名設立的醫院更應該盡全力去照護病

聯華牧師紀念基金會」,以子網頁方式呈現。

芽盃總計48所學校、超過200名同學參加,比

草創的營運費用,現階段是由幾位愛戴周聯華

賽選題先在網站公布,經投票表決以「我國教

【林婉婷採訪報導】配合第7屆台灣野望國際

如今,恆基夜間急診再次亮起燈火,盼望未

的基督徒奉獻,尚無需對外募款,不過,基金

師應享有罷教權」為題。台灣面臨多種因素,

自然影展,台灣野望自然傳播學社和屏東野鳥

來能成為台灣尾深夜裡一座燈塔,守護恆春半

會仍歡迎願意支持該事工理念者自由奉獻。 周聯華次子周求義,也是基金會捐助人暨第 一屆董事,他表示,繼續父親的未竟之業,就

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人,而不是拒絕病人的需要。

學子越來越不易管教,導致教師權利受損且無

學會舉辦多場紀錄片座談,反思環保議題。3月

島人民的健康,給予平安的心,讓病人不再因

法捍衛自身信念,於此是否應如勞工一樣享有

30日於屏東綠書坊播映《大師:水下人生》,

夜晚急需醫療而無助、感到恐懼害怕。(相片

合法罷工權?是個值得辯論的精采議題。

並邀請澎湖雛鳥藝文空間創辦人朱雲瑋分享,

提供/恆基)

台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期


活動短波 ◆東美中會長執訓練會

◆台灣神學院暑期神學生教會實習申請

總會消息

南部消息

時間:即日起至4月27 日止

時間:4月14日上午9:00 地點:東美中會興昌教會

主辦:台灣神學院實踐工作室 ◆2018暑期及主日學教材研習營(4月場) 時間、地點:4月14日上午9:20彰化中會花壇

(詳洽:02-28822370轉224) ◆第22屆全國長執聯誼會

◆健康環保梅子醋與酵素製作

主辦:東美中會傳道部

時間:4月14日上午9:00~12:00

內容:玉山神學院教授NamohIsing、三民教

教會,4月21日台中中會柳原教會,4

時間:4月28日上午9:00~下午4:00

地點:台南中會溪美教會

會張正勇牧師主講「基督宗教教派介

月28日屏東中會萬丹教會

地點:新竹聖經學院

主辦:台南中會教社部

紹、長老教會教會法規及聖禮典」。

主辦:總會教育委員會

主辦:七星中會教育部

◆財務簿冊檢查

◆都會區庶務部研習

◆第63屆總會通常會議

◆客中徐雅姝傳道師封立牧師就任得勝教會

時間:4月14日下午2:30

時間:4月14日上午9:00~12:00

時間:4月17~20日 地點:長榮女中

感恩禮拜 時間:4月15日下午3:00

地點:台南中會歸仁教會

地點:中布中會南山教會

主辦:台南中會財務部

主辦:中布中會庶務部

主辦:台灣基督長老教會總會

地點:苗栗縣頭份市中山堂

◆婦女會長及幹部造就課程

◆「與主有約」同工聯禱會

◆原住民中會、族群區會大專在學生獎助學

主辦:客家宣教中會銅鑼教會、得勝教會

時間:4月21日上午9:00~12:00

時間:4月14日上午10:00~12:00

金申請 至4月23日止。歡迎本宗原住民大專在學

中部消息

生、五專四年級以上學生申請。申請詳情請

地點:台南中會大灣教會

地點:魯凱中會青年事工部

主辦:台南中會婦女部

主辦:魯凱中會磐石教會

◆閱讀‧繪本工作坊(第一場)

◆原住民教會族語學習班 時間:4月15日~12月30日每週日上午9:30~

至原住民宣教委員會官網查詢。

◆原音傳唱詩歌見證分享晚會

時間:4月22日下午2:00~5:20

◆應屆傳道師接受申請

時間:4月14日晚上7:00~9:30

地點:台南大專中心

地點:台中中會郇城教會

主辦:台南中會大專部

地點、主辦:中布中會楓農教會

主辦:台中中會青年部

◆牧者夫婦研習會:領導與管理對教會增長

◆「音」為有你:淺談教會音樂事奉

至4月25日止。詳情請以「應屆傳道師」為 關鍵字,搜尋網路進入總會消息頁面,提供

12:30

時間:4月21日上午9:00~下午2:30

各式表格下載。

◆教會財務人員實務研習會

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

時間:4月21日上午8:20~12:00

日期:4月23~25日

地點:中布中會青雲教會

地點:台中中會柳原教會

地點、主辦:加利利宣教中心

主辦:中布中會青年部

台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧 諮詢專線:02-23656180,不收費,資訊保

主辦:台中中會財務部

的影響

(詳洽:0934-021033莊德璋牧師)

其他消息

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

◆「彩繪幸福」熟齡及第二春聯誼組

◆長執信徒復興培靈會

◆新眼光電視台「恩點敲敲話」短講節目

時間:4月21日

時間:4月29日下午2:00~6:00

地點:台中谷關統一健康世界

地點:台南中會歸仁教會

◆雲端講道工作坊

主辦:台中中會婦女事工部婚姻

主辦:台南中會傳道部

時間:4月13日、5月4日、5月11日、6月1日

◆清水教會獻堂感恩禮拜

內容:高雄福氣教會楊錫儒牧師專講。

4月1日到15日由黃春生牧師主持,敬請下 載新眼光APP收看。

東部消息

時間:4月22日下午3:00

◆鳳山教會設教151週年桌球會內賽

地點、主辦:台中中會清水教會

時間:4月15日下午2:00

◆東中婦女部人才訓練會

◆主日學師資訓練:兒童敬拜讚美好好玩

地點、主辦:壽山中會鳳山教會

時間:4月13日

時間:4月28日

◆新興教會設教80週年運動會

下午4:00~6:00 主辦:台灣國家基督徒女性靈修協會 (詳洽:0919-774156) 內容:蔡茂堂牧師主講,以雲端視訊會議軟 體方式進行。

地點:東部中會東里教會

地點:台中中會柳原教會

時間:4月21日上午8:30~下午3:00

◆樂山教養院創立84週年感恩慶典

主辦:東部中會婦女事工部

主辦:台中中會教育部

地點:高雄七賢國小

時間:4月14日上午9:30~下午2:30

◆家庭照顧者喘息活動

◆三榮教會升格堂會暨黃暉懋牧師就任第1

時間:4月20日 地點:茶業改良場台東分場、原生植物園 主辦:台東馬偕醫院、台北富邦銀行公益慈 善基金會 內容:在大自然中舒緩照顧者壓力。

北部消息

任牧師授職感恩禮拜

兒主師資培訓 時間:4月14日上午8:30~下午3:30講座、下 午3:50~5:00分組活動

地點、主辦:樂山教養院 內容:感恩禮拜、舊院區巡禮、作品展、園遊

時間:4月29日下午3:00

◆茄萣教會婦女團契白話字識字班

地點:旭光國小

時間:4月7日~6月30日每週六晚上7:30~

主辦:台中中會三榮教會

會、舞台表演。

8:20

音樂會」

◆慶祝母親節靈修旅遊活動

地點、主辦:高雄中會茄萣教會

時間:4月15日晚上7:30

◆劉堅望牧師就任啟明教會第8任牧師授職

地點:台南神學院頌音堂

地點:中布中會羅娜教會

感恩禮拜

主辦:林澄輝社福基金會

時間:4月22日上午9:50

◆「在曠野中學飛」第28屆師母關懷講座

◆春季靈修會

地點、主辦:高雄中會啟明教會

時間:4月17~19日

時間:4月25~26日

◆以利戈同工訓練課程

地點:天母沃田旅店(原天母農訓中心)

地點:檜意森活村

時間:4月15日、5月20日、6月3日、10月21

主辦:中華民國基督教師母關懷協會

主辦:彰化中會松年部

日下午2:30~4:30

(詳洽:0929-021652周姊妹)

地點:屏東中會竹田教會

地點、主辦:七星中會和平教會

◆和美教會設教115週年感恩禮拜

◆星中長執培訓:領受上帝的大能,從擔任

日期:4月29日上午9:15

主辦:屏東中會教育部

地點、主辦:彰化中會和美教會

內容:說故事、帶活動、音樂與舞蹈訓練等。

長執開始

◆第2屆「林澄輝長老與林鄧璐德女士紀念

時間:4月14日 主辦:彰化中會婦女部 ◆用聖經故事傳福音講座與福音特工聚會、

主辦:壽山中會新興教會 內容:接力賽、趣味競賽、足壘球賽等。

◆「攜手伴走戒治二哩路」新、港、台福音 戒毒與社會政策之交流研討會 時間:4月18日上午9:00~下午4:40

時間:4月14日上午9:00~下午3:30

◆婦女團契幹部研習會

◆屏中長執信徒訓練:建造健康強盛的教會

地點:高雄市立凱旋醫院凱旋廳

地點:七星中會和平教會

時間:4月14日上午9:00

時間:4月22日下午1:30~6:00

主辦:屏東私立基督教沐恩之家 ◆如何面對政治屠殺和傷痕:中國64和台灣

主辦:七星中會

地點:嘉義中會北榮教會

地點:屏東中會潮州教會

◆「敬拜的更新」系列講座

主辦:嘉義中會婦女部

主辦:屏東中會傳道部

時間:4月15日下午12:30

◆劉耀義傳道師就任大林教會傳道牧師派駐

內容:高雄福氣教會楊錫儒牧師主講。

時間:4月19日晚上7:00~9:00

◆聖經輔導課程

地點:慕哲咖啡館地下沙龍 主辦:李明哲救援大隊、華人民主書院、青

地點、主辦:七星中會松山教會

光華教會封牧授職禮拜

內容:邀請台灣神學院教授蔡慈倫主講。

時間:4月22日下午3:00

時間:4月23~24日

◆七堵教會設教60週年感恩禮拜

地點、主辦:嘉義中會大林教會

地點、主辦:屏東中會車城教會

時間:4月15日下午3:00

◆南區5中會松年活動

地點、主辦:七星中會七堵教會

時間:4月23~25日

◆生態靈修:在自然中經驗救恩與醫治

地點:北台灣溫泉

時間:4月22日上午9:00

主辦:南區5中會

地點:七星中會濟南教會

◆PPT在教會的應用研習會

主辦:七星中會濟南教會、生態關懷者協

時間:4月28日上午9:00~12:00

會,環境法律人協會、看守台灣協會 協辦 內容:古倫神父擔任講員。

地點:嘉義中會水上教會

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平台、哲學星期五志工團

(詳洽:0920-433727鄭蕙貞牧師) 內容:聖經輔導學博士吳珊珊主講。

◆緬甸文化輕裝行 時間:4月21日下午2:00~5:00 地點:七星中會雙連教會9樓

原住民消息 ◆大同盃傳統射箭邀請賽 時間:4月14日上午8:30~下午5:00

主辦:嘉義中會大傳部

地點:排灣中會大同教會

內容:嘉義中會大林教會陳瑞宇牧師主講。

主辦:屏東長安森林公園

主辦:台灣基督精兵協會 歡迎各中區會與地方教會提供短波消 息,請標明「活動名稱、時間、地點、主辦 單位與內容簡述」等基本資訊,郵寄至電 子信箱:news@pctpress.org。 台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

光照射黑暗, 黑暗從沒有勝過光

對所有關心中國基督教現況與發展的朋友來說, 2018年是宣告中國教會「嚴冬」的開始。中國新修 訂的《宗教事務條例》於2月1日揭開序幕,當局對 於宗教信仰打壓和控管將更加嚴重。無獨有偶,梵 蒂岡與中國針對主教任命問題的協議已就緒,估計 數個月內就能簽署。過去幾個月看到香港榮退樞機 主教陳日君不斷地奔走,希望可以讓教廷了解簽署 協議的嚴重性。中國人大在3月5日正式通過修憲取 消國家主席的任期制度,讓習近平一人獨裁專制成 為萬年政權。這個修法變更不僅對中國教會來說是 雪上加霜,對中國社會是更加嚴格的社會控制。 3月初,由中華福音神學院舉辦的「新宗教政策:

淺談人工智慧 從古至今,人類就想要扮演上帝的角 色,不僅想要做上帝的工作,甚至想要 挑戰上帝,好比聖經中記載的巴別塔, 就是一個最好的例子,但最後這座通天 的寶塔還沒通天,就被上帝變亂了所有 人的口音,導致計畫失敗。 爾後的複製生物技術,也是人類想要 扮演上帝造人的一項挑戰,最有名的就 是轟動一時的複製羊桃莉,雖然桃莉羊 成功的誕生也活了幾年,但後來仍因為 基因衰老而死亡。而現在我們想要挑戰 上帝的,就是想用我們的智慧,創造一 個跟我們能夠匹敵甚至超越我們智慧 的作品──「人工智慧」AI(artificial intelligence)。 其實人工智慧這個技術早就存在許

新一頁中國教會史」系列演講,邀請中國神學研究 院的宋軍博士分享中國體制外教會(即「家庭教會」 或「地下教會」)現況,及《宗教事務條例》對體制 內教會(三自愛國教會)和體制外教會的影響。依照 他的分享,新的宗教條例不管是對體制內和體制外 的教會,都在表明中國政府高舉中國社會主義意識 形態。以中國社會主義核心價值統領基督教教會, 教會必須跟隨政治、國家社會現實和傳統在教義方 面做出符合社會主義的調整。該條例規定中國共產 黨黨員以及18歲以下青少年和小孩不得進入教會參 加任何教會活動,造成體制內外教會在青年事工上 使不上力,並更加壓縮體制外教會的生存空間。

以撒

久,人所皆知的就是常常挑戰棋王的深 藍電腦,但棋王往往都能夠獲勝。2016 年挑戰棋王的人工智慧特別不一樣,它 的名字叫做Alpha Go,世界棋王李世乭 在交手兩場取得一勝一負的戰果之後, 就再也沒有辦法取得勝利,五場比賽下 來,A I與人類棋王的對決結果為4:1, 實為壓倒性的勝利。為什麼這一次的AI 這麼厲害?這次的AI被賦予了自我學習 的能力,透過不斷的研究棋譜與自我對 弈,當我們在喝水、吃飯、休息時,AI並 不休息,反而以超快的計算速度練習了 幾十萬盤棋,這樣累積下來的智慧與經 驗,讓AI變得所向無敵。 究竟這人工智慧,對於人類未來是好 還是壞?

節約用紙 少砍幾株樹 在我記憶裡,全台瘋搶衛生紙囤貨,已經不是 第一次了。上一次瘋搶購,居家附近就傳出雜貨 店因為囤貨,反而被老鼠做窩,甚至因為老鼠咬 破舊電線,造成電線短路,引發火災,一屋子的 衛生紙助長火勢而不可收拾。 這次,據說有一位家住金門的民眾,一口氣 向賣場業者購買了170串的衛生紙。購買份量之 多,用一年都用不完。我不知道她家有多大,但 是由於衛生紙蓬鬆,1360包衛生紙,體積龐大, 可想一定占走不少空間,而春雨將到,潮濕的環 境,不怕衛生紙變質,滋生霉菌?或許她只想轉 手圖利而已。 媒體記者直擊郵局內部,為了消化龐大的貨 量,比平常加派10倍的人力,載貨趟數也從正常 的4趟,變成8趟,這樣的運載量也是過去前所未 見!物流因網購而增長,確實,網購比去大賣場 搶購省事得多,但也變相增加許多包裝,又要多 砍許多樹。 搶買衛生紙值得嗎?民眾為了搶買衛生紙,

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盧悅文(貿易從業人員)

台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期

由「世界微光」舉辦的「那些中國地下教會與維 權律師們」演講,邀請《她們的征途》一書作者趙思 樂以及香港崇基神學院院長邢福增分享現在中國地 下教會以及維權律師們的狀況。從他們兩位的分享 得知維權律師內有一群基督徒,努力地於自己能力 以及可忍受範圍內進行維權的工作。被逮捕、家破 人亡、在獄中受凌虐甚至被肝病死,是進行維權工 作得付出的代價。《她們的征途》不但記錄不少中國 女性抗爭者的故事,也因為這些故事使得趙思樂成 為另類的抗爭者。 李勝雄律師曾說:「今天,你不關心別人的人權受 侵害,明天,你自己可能就是人權受害者。」身為基 督徒,我們相信「人權」是普世價值,而上帝的公義 並不因為國籍而有所不同,那麼,關心中國人權以 及中國基督教教會的發展也就沒什麼好辯論的了。 從趙思樂還有那些「征途」上的抗爭者身上有「微 光」顯露,儘管周遭是極黑暗的環境。 聖經說:「光照射黑暗,黑暗從沒有勝過光。」

我很喜歡看電影,電影裡面的許多 劇情與場景,常常為我們的未來做出預 測,關於人工智慧相關的電影有很多, 而人類大多數無法控制住人工智慧,只 因為我們放出這頭難以控制的巨獸之 後,便再也沒有辦法將它關回牢籠裡。 我對人工智慧的發展失控也是悲觀 的,因為電腦運算與學習的速度,實在 比我們快上太多,等到有一天這些我們 創造出來的智慧,發現了自己已經比任 何一個地球上的生物有更寬廣的學問與 知識時,那時人類社會的很多矛盾將被 一一破解,現在的人類終將被認定為一 危害地球的生物,而可能遭到毀滅。 這是不是跟巴別塔有一點相似?我們 一直想要挑戰上帝的工作,從實際的高 度到智慧的深度,一旦我們自己為摸著 了那一點點,殊不知卻是混亂的開端。 人類永遠在不知足中傳承世代,然後對 於神所創造的環境恣意破壞,不懂得珍

李道勇

得一大早起床,開車去大賣場搶購,等車位耗半 天,搞不好衛生紙一上架就秒殺,還要痴等下一 班物流車,就算一次買20袋省下400元,付出的 代價是犧牲睡眠時間、油錢、開車、等停車的時 間,雖然省了400元,但扣掉油錢後,賺到多少? 值得嗎?你只值得這一點點? 由於全球經濟持續復甦,國際大宗原物料也持 續上漲,而國際紙漿漲價來勢洶洶,近1年漲幅達 47%,政府施壓恐怕只有短期效果,衛生紙漲價 日期可能延後,漲幅也可望縮小;不過,漲價壓 力並未因政府施壓而解除。 群眾一窩蜂的盲從,已不是第一次,也不是第 一椿,公權力及時介入的拿捏,事關社會學、政 治學,自由市場經濟行為?抑或買氣催生、刻意 操作的招式?囤積居奇、哄抬物價? 媒體實不應為「衛生紙之亂」推波助瀾;而消 費者也應該在日常中養成節約用紙的習慣,動輒 抽取衛生紙擦拭,將多砍幾株樹! (作者為城南文史工作者)

惜與愛護,讓地球的汙染劇增,氣候異 常,這是我們應該好好反省的一個重要 時刻。 人工智慧就像是一列在月台暗處駛 來的高鐵,我們只聽得到遠方的隆隆聲 響,但當列車一進站,從我們眼前掠過 的速度是難以想像的快,當我們還沒摸 清楚它的樣貌時,世界就已經完全超乎 我們所能想像。 回歸到神面前,謙卑自己,是最重要 的一件事情。不要老是想著要創造一個 可以挑戰上帝的物品,即便我們義正嚴 辭的說是為了讓生活更便利,但是那些 技術是我們能控制的嗎? 從巴別塔、複製羊到人工智慧,人類 一直沒有學聰明,這會不會是一個災難 的開始,我們不知道,只能求神掌權在 這當中,讓世人更多歸向祂,而不是朝 拜科技的神祇,在人定勝天的自我愚昧 中走向毀滅。(作者為工程師)

在夢想的路上──即使我們很期待夢想成 真,期待困難、問題能解決,但不要忘記忍耐 等候也是成功的主要因素之一。

Ray


公報廣場

出現在最後晚餐宴席的女性 耶穌被釘十架前的最後晚餐,有女性 共餐嗎?如果有,那將顛覆我們過去對 最後晚餐全然由男性參與的刻板印象。 然而,電影《抹大拉的馬利亞》是這樣 演的。這是一部深富女性主義觀點的 「平反」之作,雖然影片進行的調性平 緩,但透露出來的信息卻是極挑釁的。 與其說,這是為「抹大拉馬利亞」洗 刷惡名冤屈的故事,不如說電影在強調 耶穌「上帝國」福音的救贖工作女性特 質的關鍵角色。抹大拉的馬利亞,正是 那個女性特質的窗口。本片導演更著眼 於耶穌與馬利亞在上帝國福音的認識 上,彼此互相支持的關係。特別是,耶 穌的其他門徒多數傾向「革命起義」與 「衝突對抗」的彌賽亞主義做法。

林益仁

影片中,馬利亞跟猶大最好,也最有 得聊,其實象徵兩種不同救贖觀點的對 話。猶大並非利慾薰心的小人,而是充 滿熱誠的猶太愛國主義者,這在音樂劇 《Jesus Christ Superstar》就已呈現。猶 大是真誠反殖民的革命者,但他需要耶 穌的群眾魅力及行神蹟的大能。他接近 耶穌,是因為耶穌可以完成復國大業,脫 離羅馬統治。他的想法有一定影響力。 但,耶穌並不一定這樣想。然而,猶 大與男性門徒以進入耶路撒冷的彌賽亞 君王模式來想像設局,卻使耶穌進入兩 難的困局。造反,或是不造反?這是困 難的決定。電影中,以耶穌的母親跟抹 大拉的馬利亞的對話帶出,前者對後者 說,如果她愛他,就要有心理準備,就

是學習像前者一般,準備「失去」他(耶 穌)。而巧的是這個「失去」,正好也是 耶穌準備要就死的心理準備。 兩個馬利亞所體會到的「失去」,體 貼了耶穌的心懷,婦女認識的上帝國救 贖與耶穌內心深處產生共鳴。這是與以 男性特質陽剛、控制、衝突、戰鬥為主 導的猶太社會相左。同樣,猶太社會中 男性特質的強大展現也是壓迫抹大拉 馬利亞追求信仰與救贖的障礙。因為社 會結構,她被汙名化成惡鬼附身,不守 婦道。但她知道耶穌不這樣想。換句話 說,在耶穌身上也有相同的女性特質。 猶太人在被羅馬殖民的狀態下,一心 想要追求自由,但是,同樣在猶太社會, 男性對女性的壓迫並沒有低於羅馬帝國 對猶太人的作為。壓迫的形式不僅出現 在族群關係上,也出現在性別關係上。 抹大拉的馬利亞凸顯了這樣的矛盾。但 更重要的是,提供了一種可能的進路。

反同,是你的自由;反同婚,你走過頭! 陳思豪 基督徒在世上可以反對很多事情、人、觀念、 做法……,就算那些並沒有違法,我們還是有權利 和自由去反對。但是,如果我們是反對那些事情、 人、觀念、做法……存在的權利,那就跨越紅線走 過頭了。 舉例,基督徒有權利、自由反對婚前性行為。不 管其反對的理由是聖經詮釋、教會傳統、神學論 述、還是單純不喜歡,都可以反對!但是,基督徒 不可以反對別人在結婚前發生性行為的權利。基督 徒可以去勸說、去宣講,但基督徒不該想以法律去 限制或禁制別人。 同理,基督徒有權利、自由反對同性性行為。不 管其反對的理由是聖經詮釋、教會傳統、神學論 述、還是單純不喜歡,都可以反對!但是,基督徒 不可以反對別人有同性性行為的權利。基督徒可以 去勸說、去宣講,但基督徒不該想以法律去限制或 禁制別人。 反之亦同理,基督徒有權利、自由反對同性戀 者。不管其反對的理由是聖經詮釋、教會傳統、神 學論述、還是單純不喜歡,都可以反對!但是,基

時事論壇 時事座談小組

督徒不可以反對同性戀者的權利。譬如說,結婚。 為什麼基督徒可以去勸說、去宣講,但卻不該想 以法律去限制或禁制別人?因為,這樣做就是壓迫 者。基督徒不論是什麼情況、不管是什麼原因,都 不該成為壓迫者,或是有份於對他者的壓迫! 因著要行公義、好憐憫、謙卑與上帝同行,所以 基督徒拒絕漠視不公義,堅持與弱勢者同在,與哀 苦者同哭。基督徒就算有千百個理由反對同性戀、 同性性行為;就算基督徒堅持在教會中不接納同性 婚姻,基督徒仍然要站出來保護同性戀者在社會上 的權利,為同性戀者爭取同性婚姻法制化。 不論提出多響亮的理論、多好聽的論述,當基督 徒去禁制、阻止他者的權利時,基督徒就成為壓迫 者。然而,基督徒不論是什麼情況、原因,都不該 成為壓迫者、或是有份於對他者的壓迫! 至於,基督徒擔心同性婚姻法制化後會影響下一 代教育、破壞婚姻家庭制度,甚至擔心同性婚姻會 瓜分正常婚姻(異性戀婚姻)的社會資源……,這 些都只是「拒絕受苦的基督徒」對上帝沒有信心的 表現。(作者為七星中會古亭教會牧師)

Line 的喜與憂

陳香君

自從由傳統手機換成智慧型手機後,我每天忙得不可開交, 光是Line群組就有很多組,再加上好友,每天叮咚、叮咚的響。 剛開始有Line進來,覺得很有趣,會馬上回,久而久之,卻覺得 聲音有些刺耳,索性就把聲音轉成振動,而回傳的時間更是驚 人,常常一回就忘了自己。 大家人手一機,大小事件的傳遞與溝通完全仰賴L i n e,連 講話也吝於表達,眼睛的乾澀程度越來越明顯,無形之中花在 Line的時間越來越長,有時還會耽誤到正事。想想,回歸到最 簡單的溝通方式,反而是最直接的方式。 以前我到任何地方旅遊,一定會專心觀賞景物,好好閒適的 享受旅遊行程。而現在一坐下來,就忙著接收及傳送Line,讓 自己不得閒。也或許你會讚嘆科技的產品,然而因著Line的普 及使用,反而容易造成個人資料的流傳,及遭到不肖人士的使 用,因此慎重使用是非常重要的事。不過,各種不同的群組也 有其功效,有研習活動,在群組互相討論課業;有親子關係的 群組,互相分享親子教育經驗;也有少數人在群組兜售產品, 這並不是樂見之事。 若是像我現在不使用Line也不賴。若有必須聯絡的事項,以 電話告知,或簡訊或email傳達,一樣能達到功效,反而不會 浪費一些時間在無謂的閒聊上。或許回歸最簡單自然的生活方 式,才是最佳之策!(作者為基督徒)

走出公審文化,成為好牧人

在佛羅里達州校園槍擊案倖存學生號召下,全美 各地逾百萬民眾響應「為我們生命遊行」(March for Our Lives)抗議活動,主張加強槍械管制。這 場名為不再重演(Never Again)的槍械管制運動, 是由5位學生發起。槍擊案發生後,他們一直籌劃示 威活動,希望喚起社會對槍械管制的關注。在槍擊 案發生後的一個月,全美高中生發起一場全國性罷 課,記念槍擊案中17名遇難者。世界各地也響應收 緊管制槍械、遏止大型槍擊案之理念,3月24日除了 在美國首都華府有80萬人走上街頭外,全球各地更 有超過800場示威抗議,堪稱當代最大的槍管改革 抗議,也是反越戰後最大規模的青年運動。

反殖民的進路,誠如片中所言:要堅 定信仰,從內在徹底改變自己,它的深 刻處在於直視死亡的勇氣。抹大拉的馬 利亞不顧猶太傳統追隨耶穌,甚至敢於 提出不同於其他門徒認識基督上帝國福 音的看法,當門徒紛紛逃走之際,她守 在十架底下,陪伴在耶穌墓穴之旁,最 後成為第一個看見耶穌復活的門徒。 如果沒有不斷反省與調整改變自己的 力量與視野,面對壓迫、恐懼甚至復活 的奇蹟,沒有人可以承受。我認為這是 種屬於女性特質的力量,願意調整與改 變,面對信念願意犧牲但堅持不放棄, 及看似柔弱的剛強。抹大拉馬利亞的行 動足以貫穿耶穌所傳「上帝國」奧祕中 最為激進的部分,即是用愛與犧牲勝過 死亡的權勢。這是今年復活節,我最大 的收穫。女性,應該出現在最後晚餐的 宴席,因為她們懂耶穌的心意。(作者 為台北醫學大學醫學人文研究所所長)

無獨有偶,台灣演員狄鶯與孫鵬的兒子孫安佐正 在美國就讀高中,日前因和同學開玩笑說不要去上 課,要開槍攻擊就讀的學校,無心之言挑動美國人 對於槍擊恐攻敏感神經,同學遂向警方報案,警方 調查後發現孫安佐上網合法購得的1600多發子彈和 一把九釐米手槍,並以恐怖威脅罪名逮捕,將其羈 押於監牢,以進一步調查背後有無共犯。 原本這可能僅是年輕人玩笑話說過頭,或是因台 美文化、民情不同,所造成的溝通與理解不對等的 校園事件,但在台灣媒體每日多報,與名嘴刻意渲 染之下,單純事件漸漸失焦,也發展成新聞連續劇。 從星二代家庭過度寵溺獨子、心智未成熟的小留

學生面對疏離與寂寥所產生的反社會情緒,甚至是 以青少年藉特殊化行為尋求爭取同儕的目光與認 同,各家觀點莫衷一是。但事實上,如果我們願意重 新比較台美高中生對於槍擊議題的想法與行動,應 能對未來相關事件有更大建樹。 台灣社會面對年輕人發生問題,時常究責父母, 卻忘了探究身為行為主體本身在成長的社會文化 中,遭逢怎樣的處境,抑或缺失了什麼支持系統或 陪伴。從鄭捷、台大情殺、小燈泡事件到孫安佐,我 們可以看到,台灣的新聞只是不斷流於檢討當事人 與當事人的家庭有無善盡教育責任,卻無法深刻提 出或推動有利的建設性作為,反觀5名美國高中生以 一己之力,讓全世界重新檢視槍枝管制與尊重生命 權的重要性。上帝施予每個人獨一無二的思辨與創 造能力,並非讓我們人云亦云,期待台灣早日從公 審文化中走出,找回陪伴、支持年輕生命有效方式。 好牧人永遠不會放棄任何一隻迷失的羊。

台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期

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普世消息

我們預備好突破框架了嗎? 黃欣怡(CCA執委會委員) 這次前往泰國曼谷參加亞洲普世婦女大會籌備 會,這次的大會召集人Grace Moon提及,追溯過去 亞洲教協(CCA)的活動中,從未舉辦過如此大型 的會議,每每在舉辦婦女議題相關活動,都只能以 25到35左右的人數來舉辦,因此這個亞洲普世婦女 大會將成為一個重要的里程碑。 當我們在為大會主題琢磨著該用什麼樣的字眼 時,回顧1981年亞洲教協年會中,參與大會的婦 女們聚集並且討論在社會與教會中關於女性所扮演 的角色與身分。他們分享各自的故事,發現亞洲女 性大多數缺乏對當前國內外事務的了解;在工作場 合、社群、甚至教會中,女性無法跟男性一樣受到公

平對待,甚至女性也自以為次等,缺乏自我肯定意 識;面對許多層面的暴力與剝削,及缺乏做決策的 經驗,女性經常認為自己是附屬、可被犧牲的樣貌。 我們反省並思考現代女性處境,是否還存在著38 年前亞洲教協年會中所提起關於女性的議題?今天 又有什麼改變?事實上,隨著時代的變遷,女性意識 逐漸抬頭,性別議題之重要性也逐漸被看重,女性 受教育的比例逐年攀升,參與公共事務的女性也越 來越多。然而,儘管如此,在亞洲的框架下,男性依 舊是主體,亞洲的文化、語言、禮儀、社會結構,仍 然不斷地潛移默化男尊女卑的價值觀。 在基督信仰中,我們也不斷提醒女性要成為順服

的幫助者。夏娃是亞當最佳的幫助者,以致於身處 在21世紀的我們,也不斷被教導女性當有端莊、乖 巧之形象。當夫婦在同一個工作場合中,女方的表 現最好不要優於男方,否則就會出現許多針對女性 是否太精明、強勢的語言攻擊出現。 而教會,也總是期待男性牧者成為主任牧師,當 夫婦都為牧者的時候,女性通常會選擇退居在先生 之後,成為輔助者的角色。當我們期待女性從這樣 的結構下得到公平的對待與尊重時,需要打破這個 以男性為主體的結構,從我們所習以為常的語言、 文化、禮儀、自我認同等面向開始拔出、拆毀、毀 壞、傾覆、又再建立,栽植。 亞洲普世婦女大會即將在2019年於台灣舉辦,透 過重新研讀聖經,再次思量上帝以祂的形像造男造 女之美好意義,使作為上帝美好創造的你我,不再 受制於傳統父權社會思維之壓迫,從而得到真正的 解放和自由。我們預備好要突破這個框架了嗎?

金恩逝50週年 美倡議反種族主義 美國全國基督教協會發起平權行動 反對白人主義 教會尋求以神學挑戰改變社會 【曾菀妤編譯】適逢美國馬丁‧路 德‧金恩逝世50週年,美國全國基督教 協會(NCC)和50個美國教會及相關合 作機構於4月3至5日在首都華盛頓特區 發起真相與種族正義倡議行動(Truth and Racial Justice Initiative),期待根 除美國頑固的種族主義,讓眾人享有生 而平等的權利。 1968年4月4日,民權運動指標人物、 諾貝爾和平獎得主馬丁‧路德‧金恩在 田納西州孟菲斯市遇刺身亡,但他所宣 導的非暴力對抗不公的思想依然深刻鮮

活刻在每個人的心中。NCC在此刻舉辦 紀念活動,即是為了揭示種族主義存在 的真相。主辦單位表示,種族主義深深 植根於美國文化,並破壞社群家園,必 須迎面對抗種族主義所帶來的危害,說 出真相,反對不公義的作為,以轉變這 些危害且塑造社會結構與人類心靈的思 想、行為。透過反省,主辦單位期待能 在上帝的恩典中為所有的人帶來醫治與 合一,並為國家帶來團結。 4月3日首先於華盛頓聖索菲亞大教 堂舉行普世教會終結種族主義會議,

為活動揭開序幕,NCC主席達林.摩爾 (Darin Moore)主教表示,種族主義問 題長期存在於美國,也是暴力事件層出 不窮的主要因素,呼籲眾人祈禱並採取 行動,以對抗根深蒂固的邪惡。「美國 正處於靈魂危機之中,」他說,「然而, 我仍相信金恩博士50年前曾說過的『我 們最終將會抵達應許之地』。只有『悔 改』(metanoia),才能帶領我們遠離 種族主義之惡與白人特權。」 4月4日,成千名群眾自華盛頓特區 的馬丁‧路德‧金恩銅像集結出發,

南蘇丹教會尋國家復活之光 【曾菀妤編譯】南蘇丹教協(SSCC)3月 29日對外發布復活節信息,內文中表示,南 蘇丹內戰前景晦暗不明,衝突似乎變得再次難 以預測,但南蘇丹教會將會持續致力帶來希 望,並拒絕「屈服於恐懼或漠不關心」,表示 儘管國家將繼續「面對戰爭,暴力和飢餓」, 教會仍會「以先知的聲音,站起來說話。」 南蘇丹共和國因宗教議題,2011年從蘇丹 獨立,脫離以前伊斯蘭教與基督教等宗教間 的戰爭,這個全世界最年輕的國家,在獨立僅 兩年半後,反而陷入丁卡族與努爾族兩大勢力 的戰爭中。自2013年12月以來不斷受到內戰 撕裂侵擾,估計有5萬到30萬人因戰爭喪生, 400萬人流離失所,200多萬人逃離該國。 2014年內戰與饑荒襲捲了南蘇丹人民的日 常生活,據估計目前有550萬人處於嚴重缺乏 糧食的狀態中,該國人口三分之二以上人口、 約莫750萬人需要國際社會投入人道主義援 助,目前聯合國已在當地投注四大維和行動。 基督宗教作為該國主要信仰,教會關懷社 會不遺餘力、責無旁貸。SSCC是南蘇丹國內

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所有主要的基督教派共融合作的普世組織, 此次發布的復活節信息中表示,數百萬名南蘇 丹人仍在尋求國家進路,教會背負著十字架, 「儘管這個四旬節期比以往更加艱難,但教會 將與痛苦的人一起哭泣,思考和平之路,尋求 南蘇丹人民的復活之光。」SSCC強調,這種 人為災難需要急迫的解決方式,但首先是必須 體察到,人道主義的弱點和失敗是如何導致南 蘇丹面臨此番可怕的情況。 SSCC表示,去年12月派員參加了東非政 府間發展組織(I G A D)為南蘇丹政府和反 對派團體在亞蒂斯亞貝巴所舉行的「高級 別振興論壇」(High-Level Revitalization Forum),教會領導人在那裡為簽署停火協 議的兩方代表傳遞出了「神聖的警告」,強調 務必為國家人民做出妥協、盡速停戰。目前教 會也在努力試圖「重建國家的道德和精神結 構」,並引用使徒保羅的話語:「不要以惡報 惡;大家看為美好的事,要踴躍去做。要盡你 的全力跟大家和睦相處。」呼籲普世肢體為該 國和睦代禱記念。(資料來源:WCC)

台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期

以遊行宣揚「即刻行動,終結種族主 義」理念,並於國家廣場聽取全美黑人 教會(Conference of National Black Churches)主席法蘭克林.理查德森 (Franklyn Richardson)牧師的宣講。 他提及,消除種族主義不僅意味著改變 個人態度,還意味著利用神學、社會系 統和社會結構挑戰和改變種族主義,當 中最重要的是教會的參與。4月5日,則 舉行立法訪問與研討會,期待透過政治 施壓,促使更多政治人物重視種族主義 議題。(資料來源:WCC)

英聖公會推動非接觸式奉獻 【曾菀妤編譯】為了讓奉獻更便利,英國聖公會決定在1萬6000座教堂和大教堂 中,導入無現金、非接觸式支付系統。新型系統將率先使用於殯葬費、婚禮訊息費 用支付,之後會擴及於咖啡消費,未來信徒也可透過系統完成週定奉獻。 就像路加福音所記載的窮寡婦與兩個小錢故事一般,基督徒長期被鼓勵要不吝 於所有,樂意奉獻。由於大眾的消費習慣日新月異,越來越多人不習慣使用現金消 費,2017年開始,英國聖公會於40個教堂內進行非接觸式支付系統試驗,並深化了 推廣非接觸式支付計畫於所有教區的想法。「教區顯然需要引進非接觸式設施,」 英國聖公會國家管理與資源團隊(National Stewardship and Resources team)負責 人約翰.佩斯多(John Presto)表示,「特別是對不再攜帶現金的年輕教友,我們 希望每個世代都能善用禮拜堂的空間。」他強調透過非接觸式支付系統,未來教會 內的一次性費用或一次性捐贈,都可以通過卡片完成付款,只要3分鐘,相當便利。 由於速度和便利性驚人,非接觸式支付如今已在歐洲颳起一陣旋風,英國西約克 郡聖公會主誕堂(Holy Nativity Church in West Yorkshire)牧師羅伯.薩瑟蘭(Robb Sutherland)表示,「現在是2018年,世界已經改變,教堂需要一台非接觸式支付機 器,我們必須讓人們以任何最適合他們的方式進行捐贈,這一點非常重要。」 目前英國聖公會每年約會收到約5.8億英鎊的奉獻款,當中主要是定期捐款。有受 訪人表示,儘管非接觸式支付不會帶動奉獻款增加,但將有助於解決鄉村教會面臨 銀行日益短缺的問題。「想想,聖公宗」(Thinking Anglicans)網站經營者西門.薩 米恩托(Simon Sarmiento)即表示,最大問題通常不是教會需要處理的現金數量, 而是在銀行處理存匯時衍生的交通與時間問題,「小鎮銀行持續關閉,存錢需要花 費更長距離,誰願意攜帶現金到一個無法在門口停車的地方?」(資料來源:RNS)


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台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期

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特 別企畫

特 別企畫 1935~1936年

我在淡水中學 砲台埔上的 聖歌隊 每天晚飯後,5點半到7點是我們住宿生自由 活動和散步的時間。學校規定我們散步的路徑 是從校門前的鋪磚小徑起到神學院的廣場,再 轉彎到一片相思林的迂迴小路,然後沿著操場 跑回學校,路程大約有800公尺。 今天又是黃昏,我們一群住宿生依依難捨似 地跟著將要西沉在遠處的夕陽,追逐黃昏淡淡 的霞光,三三五五、說說笑笑,以緩慢的腳步朝 著神學院的紅色校舍走去。 當我們走近神學院附近時,偶然聽到優雅的 讚美歌聲在耳畔響著。隨著我們的腳步,歌聲 從若隱若現到越來越清晰,陣陣的聲浪似是四 部合唱,又似是單人獨唱。歌聲在瞬息間變化 萬千,忽高唱忽又低唱,音調或強或弱,迷人的 旋律有時像深谷裡的幽泉涓涓細細幽靜,有時 宛如萬濤激昂雄壯。 我們這一群新生都被那柔和、優雅、甜美的 音韻,逗引得像是服了一劑麻藥或是喝了一劑 鴉片汁似的。心神恍恍惚惚,迷迷離離,忘卻 一切駐足在神學院的操場上,諦聽得入神。他 們至情至誠讚美上帝的歌聲,聲音越來越亮, 調門越來越新奇,使傾聽的人不自主地跟著他 們歡唱。伴著他們興奮心跳,他們的歌聲停止 時,清亮、諧和的餘音,還在這小丘上的砲台埔 迴盪著,是由神學院、淡中、淡水女中三校學生 組織的,是全台有名的彌賽亞合唱團的聖歌練 習,怪不得那麼迷人、那麼動聽。

其他新來的住宿生幾乎跟我不相上下,聞聲立 刻臉色像火雞一陣紅、一陣青,狼狽之神情真 的令人難以名狀。 但是舊生卻是不以為奇,好像司空見慣似 地,大家聞訊都興高采烈,個個手執掃帚或是 竹桿,爭相搶先奪門而出,飛也似地奔向正在大 操場的半空上隨風晃動、飄來飄去的鬼火陣, 然後開始進攻。 這一群驅鬼隊,個個在鬼火陣內縱身亂跳, 橫衝直撞,毫不留情地亂掃、亂打,使那些鬼火 有的彷彿空中散花,有的彷彿落英一般,一盞一 盞紛紛放出慘絕的哀鳴:「隆!」而後相繼在黑 暗中消失了。 鬼火陣殲滅後,這一群驅鬼隊看起來就好像 戰勝的戰士,意氣風發、得意洋洋地凱旋歸來 了。稍後,他們得意地向我們的新生說明鬼火 在這時候出現的原因。他們說,這些鬼火其實 是來自我們學校東南邊洋人古墓裡的骨骸,那

1941年磺溪會,最後一排左一為作者,前排右三 是賴和。

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台灣教會公報 2018 年 4 月 9 日~ 4 月 15 日/ 3450 期

約1938年在中野中學,作者為前二排右五。

王燈岸

相片提供/王鏡玲

些墳墓裡的骨骸因年深日久都沒有撿骸,在長 期的風雨侵蝕下,墳墓裡的骨骸已經幾乎化成 了碎骨。雨季終止後,燠熱的初夏之夜,偶而 這些碎骨便被風捲到空中,發出像螢蟲火似的 青光其實就是燐火,燒盡時,發出一聲「隆!」 的響聲,在草地上消失,「你們不要怕啊!」 因為他們講得頭頭是道,不但為我們壓了 驚,聽起來也覺得很有趣。

 

打鬼火真刺激 5月上旬一個雨後晚上,我們住宿生迅速地就 床,該是靜肅肅的時刻,但今夜不知什麼原因, 非常燠熱,熱的風、熱的宿舍,大家都被烤得滿 頭汗水,又適值蚊子活動的時分,當大家正在 忙著殺打蚊子之際,偶然有尖銳的喊聲:「鬼火 啊!」從操場方面傳來。 一時覺得詫異,打開窗戶望著喊聲方向一 望,果真在操場的遠方,似是燈火,又似是螢蟲 火,若隱若現,在朦朧的月色下一盞一盞都放出 著青色熒熒的光亮。而且晚風裡飄來飄去,宛 如萬燈空中妙舞,是一種罕見的奇景,美麗奪目 如空中散花令人嘆為觀止。 當我看得入神之際,驀地一聲驚叫聲驚醒我 「鬼火啊!趕緊關閉窗戶啊!」頓感毛骨悚然。

歲月

3-2

馬偕校長優雅 的台語

宗教學校的禮拜天,住宿生除了白天到街上 的教會做禮拜外,晚上在學校還要再做禮拜。

6月初一個晚上的禮拜是由馬偕校長主持, 平常我們聽牧師說教都是刻板、枯燥乏味,像 是一支催眠曲,大家都迷迷糊糊,幾乎進入睡 鄉去夢遊了。可是這位加拿大人校長,他所操 的台語跟一般本島人牧師講的台語迥然不同, 發音正確,高低長短八聲分得非常清晰,聲音 清脆又宏亮,而且非常流利,表情熱情,比喻 很巧妙,能夠把枯燥的東西說得有聲有色,讓 聽的人覺得很有趣。 馬偕牧師把聖經上的抽象教條,用極具平 易的比喻說得更具體,還穿插了故事在說教裡 面,使說教內容更豐富、生動,讓學生久聽不 倦。所有新生都像中魔似地,被他那娓娓動聽 的說教引逗得忘我,悠然神馳,不知是在聽說 教,還是在聽故事。 一位外國人講台語講得那麼流暢,講得那 麼動聽,聲聲句句盡傳進我們心中、耳裡,大 家不禁頗為驚奇,同時也覺得有深深的感觸。 因此我們才明瞭,台語是一種富有音樂性的語 言,八聲分做七音階,假使說得正確、流利,是 世界上最優雅、最美麗、最好聽的語言。 世界上無論任何人,對與生俱來自己的語 言,應該是講得很自然,而且不受任何拘束 的。然而台灣因甲午戰爭被日本占據後,日本 為要消滅台灣的漢民族文化,採同化政策,硬 是強迫本島人使用日本語文,禁止本島人使用 自己民族的語文,怪不得我們對自己的語言講 得很不自然。 歷史的血淚載負著民族的困厄,本島人盡遭 受異民族的折磨與摧毀,我們該刻骨銘心來記 住這歷史的民族仇恨。不管如何困難,如何痛 苦,必須學習自己民族的語文,愛護自己民族 的語文,到時機成熟時才有解救的機會。可憐 得很,我們不僅對自己的語文不會愛惜,甚至 有一部分的本島人還不知廉恥,始終不講自己 的語言,以完全講日本話為光榮,真的令人覺 得無比慚愧。

綺麗夢幻的 台灣博覽會 1935年10月中旬,台灣總督府為了要慶祝日 本占據台灣40年,並藉此機會宣揚台灣的進步 與繁榮,特別在台北舉辦了一個前所未有、為 期30天的大規模博覽會。風聲一出,各界熱烈 替它宣傳,消息不僅很快就傳遍全島各地,還 傳揚到日本全國,以及與台灣一衣帶水的中國 華南沿海各省。 驟然間猛撲而來的觀覽風暴,對於正在生命 的青春期、喜愛狂歡、好奇、熱情充沛的十六、 七、八歲年紀的中學生,正好像非常迎合口味 似地,瞬息間在學生宿舍裡掀起私自前往博覽 會場尋歡的熱浪。 由於同學們一批又一批興致勃勃地前往觀 覽,返校後,又頻頻將自己在會場裡所見所聞的 情景向大家得意洋洋地傾吐、謳歌,使我隨之 心癢,嚮往之情驀地油然而生。 為要趕上午後4點的班船,下午3點我就獨自 離開學生宿舍,當我到達岸壁的時候,班船已 老早就在候船處旁等著,我忽忙地到售票亭購 買船票後,便上了船,立刻進到船艙裡去。 我在艙房裡,靜靜地諦聽那如慕如泣、彷彿 傾訴著淡水河那悠悠史話的潺潺水聲半晌,蒸 氣船突地發出「唔!唔!」頗刺耳的汽笛聲。接 著船身便慢慢地滑動到河心,然後朝著東邊, 順著彎曲的河流飛也似地溯江向前奔馳。從船 上向淡水的市街一望,整個淡水鎮就像一個長 方型的巨大木箱。 沿江青翠的田野襯托著五彩雲中的大屯山 巒,像一幅活風景畫,美麗絕妙,引人迷醉在這 自然的抒情詩般風景裡,彷彿忘卻了世界,世 界也忘卻了我!

會場前的街道車水馬龍,整個街道似乎被各 型車輛首尾相接塞滿,窒礙難行。也許適逢高 潮的時刻,會場內觀眾更是人山人海,人群摩肩 接踵,成千成萬的觀眾扶老攜幼像潮水般湧進 來,使大家擠得動彈不得。 所有的展覽品都以類別分館、分室,排得整 齊美觀。展覽品之數目實難以計數,令人驚嘆不 止,不僅台灣,還滙聚了日本全國各地的珍奇嶄 新產品,遠東各地產出的商品也迢迢渡海送來 參加,所以名稱雖然是台灣博覽會,實際上卻 是一個遠東區的大博覽會。 會場裡處處都有彩色繽紛的霓虹燈照明,悅 人輕鬆的音樂不斷播送,使整個會場美麗奪目, 醞釀著一種熱鬧又迷人的氣氛。一切的展覽品 都顯得綺麗、珍奇,引人注目、撩人眼花,不過 我印象最深、最有興趣的,是第一會場工業館 的電器製品和第二會場的水產館。 這時候正是電機技術露出曙光的時代,所以 在工業館的陳列柵排出來的手提收音機和錄音 機,都讓人覺得像一種怪物。尤其是電器製品 室的職員,先是叫我說話、唱歌,接著令人覺得 莫名其妙的,自己剛才唱的、說的聲音又傳了出 來,我也不曉得這就是錄音,後來經那位職員 說明才恍然大悟。 第二會場的水產館,則是有一間用厚厚的玻 璃蓋起來、像水晶宮般面積約莫10坪的大水 槽。水槽裡有海女3、4位,隨著響起的優美旋 律,冒著些微的水花,在五彩燈光照射的玻璃 大水槽裡潛水採集著海藻和捕捉蚌類。那富具 有曲線美的游泳姿勢,彷彿是水中的美人魚。 當我轉身步入隔鄰的水族館時,在熙來攘往 的出入口處,從人群中發現一群服裝和打扮與 台灣略有不同的少女,從她們的服裝、打扮和 說話,很快就可猜出,她們是受到台灣博覽會 的招攬,懷著綺麗幻夢的憧憬,迢迢從國外以 修學旅行之名義,慕名前來參觀的女學生。 後來從她們的說話中,我才獲悉她們是來自 廈門集美中學的女學生。不過我看她們自自由 由、毫無拘束,說話始終都是說著她們與生俱 來的閩南話,跟一切受了拘束、不能隨便說自己 語言的我們迥然不同。驀地使我興起對她們的 欣羨,嚮往祖國留學之情不覺油然而生。由於 時刻太晚,怕趕不上班車,我就在依依難捨的 心情中步出了第二會場。

1953年任台中商職圖書館主任。

淡水女中 迎聖誕 期考結束後應該即刻放假,但是考完那一天 是12月20日,已經是聖誕節快來臨的時分,在 宗教學校,一年中最重要的大典就是慶祝聖誕 節的活動節目。所以學校一定要等到這一天的 大事行完後,才讓學生回家。 這時雨港的淡水已經進入陰霾的雨季中,一 切都顯得無比肅靜,但在肅靜中隱約可以聽見 慶祝聖誕節的聲音,也依稀地看見肅穆的聖誕 節氣氛。 隔天晚上是姊妹學校淡水女中慶祝聖誕節的 晚會,平常這所女學校是我們男生的禁地,只 有這一天破例,邀請我們學校全體師生前往觀 覽。同時12月22日我們學校的慶祝遊藝會也禮 尚往來,請她們來參觀。 在她們開晚會那天,是風雨交加惡劣的氣 候,雖然涼冽的寒風呼呼地吹,細雨稀稀疏疏 地下,一滴一滴蓋滿了整個砲台埔上所有的景 物,但卻無法阻止我們這一群淡中生興致勃勃 前往觀覽的情趣。 沒有人能夠相信,平常在淡水街上與淡女生 邂逅時,一向都偽裝像是素昧平生的她們,今 晚竟出乎大家意料,個個身著深藍色水兵型制 服,臉上展露著親切的笑容,三三五五、一堆一 堆站立在會場前,望著我們打招呼,爭相招待 我們進場。 會場裡掛滿著縱橫交錯、彩色繽紛的紙帶, 舞台前放置著高高的聖誕樹,一切都布置得莊 嚴雅緻,充滿著聖誕節的氣氛。 表演的節目有合唱、獨唱、樂器演奏、話劇 及舞蹈,然而在繁多的節目中,最吸引我們的眼 神、使我們淡中生如迷如醉的,就是芭蕾舞節 目《小天使》。 當合唱〈聖誕快樂〉節目過後,光亮之燈光在 瞬息之間突然熄滅。幕簾隨之拉開,突然見到 擺設於舞台前兩邊的五彩小燈光,間不容髮地 亮起了粉紅色和淡綠色的兩道小光束,朝著舞 台上照射。 於是幽暗的會場驀地泛著薄薄的光影,此刻 全會場在朦朦朧朧之中呈現一片寧靜和莊嚴。 只見舞台上那明亮綺麗、極具有詩意的淺藍色 的布景:深遠的天際,一勾彎月,數點寒星。 隨著響起優美舞曲之旋律,全身披著白羽紗 的小天使慢慢地從舞台的兩個出入口處以芭蕾 舞最具特色的嬌俏舞步滑出,一高一矮,兩位 都生得很美麗可愛。當她們踮著腳上所穿的白 舞鞋,垂直著細細的腳尖,亭亭玉立的舞姿美 麗迷人,活像維納斯美神的塑像。直到曲終舞 停,燈光才再亮,「安可!」熱烈的叫聲此起彼 落。掌聲湧得像拍岸的驚濤,震盪著全禮堂裡 的空氣。 雖然布幕早已合上來,她們已退回舞台後 面,但由於叫好的掌聲激烈不停,她們不得不 再度在舞台上現身,向觀眾鞠躬,又一再鞠躬, 那如浪的掌聲好不容易才退潮。 最 後 一 幕,由 她 們 的 校 長 紐 蓓 莉(M i s s Newbury)向大家致謝辭,並以「願主賜福各 位聖誕快樂」的祝禱來謝幕。(待續)

台灣教會公報 2018 年 4 月 9 日~ 4 月 15 日/ 3450 期

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特 別企畫

特 別企畫 1935~1936年

我在淡水中學 砲台埔上的 聖歌隊 每天晚飯後,5點半到7點是我們住宿生自由 活動和散步的時間。學校規定我們散步的路徑 是從校門前的鋪磚小徑起到神學院的廣場,再 轉彎到一片相思林的迂迴小路,然後沿著操場 跑回學校,路程大約有800公尺。 今天又是黃昏,我們一群住宿生依依難捨似 地跟著將要西沉在遠處的夕陽,追逐黃昏淡淡 的霞光,三三五五、說說笑笑,以緩慢的腳步朝 著神學院的紅色校舍走去。 當我們走近神學院附近時,偶然聽到優雅的 讚美歌聲在耳畔響著。隨著我們的腳步,歌聲 從若隱若現到越來越清晰,陣陣的聲浪似是四 部合唱,又似是單人獨唱。歌聲在瞬息間變化 萬千,忽高唱忽又低唱,音調或強或弱,迷人的 旋律有時像深谷裡的幽泉涓涓細細幽靜,有時 宛如萬濤激昂雄壯。 我們這一群新生都被那柔和、優雅、甜美的 音韻,逗引得像是服了一劑麻藥或是喝了一劑 鴉片汁似的。心神恍恍惚惚,迷迷離離,忘卻 一切駐足在神學院的操場上,諦聽得入神。他 們至情至誠讚美上帝的歌聲,聲音越來越亮, 調門越來越新奇,使傾聽的人不自主地跟著他 們歡唱。伴著他們興奮心跳,他們的歌聲停止 時,清亮、諧和的餘音,還在這小丘上的砲台埔 迴盪著,是由神學院、淡中、淡水女中三校學生 組織的,是全台有名的彌賽亞合唱團的聖歌練 習,怪不得那麼迷人、那麼動聽。

其他新來的住宿生幾乎跟我不相上下,聞聲立 刻臉色像火雞一陣紅、一陣青,狼狽之神情真 的令人難以名狀。 但是舊生卻是不以為奇,好像司空見慣似 地,大家聞訊都興高采烈,個個手執掃帚或是 竹桿,爭相搶先奪門而出,飛也似地奔向正在大 操場的半空上隨風晃動、飄來飄去的鬼火陣, 然後開始進攻。 這一群驅鬼隊,個個在鬼火陣內縱身亂跳, 橫衝直撞,毫不留情地亂掃、亂打,使那些鬼火 有的彷彿空中散花,有的彷彿落英一般,一盞一 盞紛紛放出慘絕的哀鳴:「隆!」而後相繼在黑 暗中消失了。 鬼火陣殲滅後,這一群驅鬼隊看起來就好像 戰勝的戰士,意氣風發、得意洋洋地凱旋歸來 了。稍後,他們得意地向我們的新生說明鬼火 在這時候出現的原因。他們說,這些鬼火其實 是來自我們學校東南邊洋人古墓裡的骨骸,那

1941年磺溪會,最後一排左一為作者,前排右三 是賴和。

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台灣教會公報 2018 年 4 月 9 日~ 4 月 15 日/ 3450 期

約1938年在中野中學,作者為前二排右五。

王燈岸

相片提供/王鏡玲

些墳墓裡的骨骸因年深日久都沒有撿骸,在長 期的風雨侵蝕下,墳墓裡的骨骸已經幾乎化成 了碎骨。雨季終止後,燠熱的初夏之夜,偶而 這些碎骨便被風捲到空中,發出像螢蟲火似的 青光其實就是燐火,燒盡時,發出一聲「隆!」 的響聲,在草地上消失,「你們不要怕啊!」 因為他們講得頭頭是道,不但為我們壓了 驚,聽起來也覺得很有趣。

 

打鬼火真刺激 5月上旬一個雨後晚上,我們住宿生迅速地就 床,該是靜肅肅的時刻,但今夜不知什麼原因, 非常燠熱,熱的風、熱的宿舍,大家都被烤得滿 頭汗水,又適值蚊子活動的時分,當大家正在 忙著殺打蚊子之際,偶然有尖銳的喊聲:「鬼火 啊!」從操場方面傳來。 一時覺得詫異,打開窗戶望著喊聲方向一 望,果真在操場的遠方,似是燈火,又似是螢蟲 火,若隱若現,在朦朧的月色下一盞一盞都放出 著青色熒熒的光亮。而且晚風裡飄來飄去,宛 如萬燈空中妙舞,是一種罕見的奇景,美麗奪目 如空中散花令人嘆為觀止。 當我看得入神之際,驀地一聲驚叫聲驚醒我 「鬼火啊!趕緊關閉窗戶啊!」頓感毛骨悚然。

歲月

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馬偕校長優雅 的台語

宗教學校的禮拜天,住宿生除了白天到街上 的教會做禮拜外,晚上在學校還要再做禮拜。

6月初一個晚上的禮拜是由馬偕校長主持, 平常我們聽牧師說教都是刻板、枯燥乏味,像 是一支催眠曲,大家都迷迷糊糊,幾乎進入睡 鄉去夢遊了。可是這位加拿大人校長,他所操 的台語跟一般本島人牧師講的台語迥然不同, 發音正確,高低長短八聲分得非常清晰,聲音 清脆又宏亮,而且非常流利,表情熱情,比喻 很巧妙,能夠把枯燥的東西說得有聲有色,讓 聽的人覺得很有趣。 馬偕牧師把聖經上的抽象教條,用極具平 易的比喻說得更具體,還穿插了故事在說教裡 面,使說教內容更豐富、生動,讓學生久聽不 倦。所有新生都像中魔似地,被他那娓娓動聽 的說教引逗得忘我,悠然神馳,不知是在聽說 教,還是在聽故事。 一位外國人講台語講得那麼流暢,講得那 麼動聽,聲聲句句盡傳進我們心中、耳裡,大 家不禁頗為驚奇,同時也覺得有深深的感觸。 因此我們才明瞭,台語是一種富有音樂性的語 言,八聲分做七音階,假使說得正確、流利,是 世界上最優雅、最美麗、最好聽的語言。 世界上無論任何人,對與生俱來自己的語 言,應該是講得很自然,而且不受任何拘束 的。然而台灣因甲午戰爭被日本占據後,日本 為要消滅台灣的漢民族文化,採同化政策,硬 是強迫本島人使用日本語文,禁止本島人使用 自己民族的語文,怪不得我們對自己的語言講 得很不自然。 歷史的血淚載負著民族的困厄,本島人盡遭 受異民族的折磨與摧毀,我們該刻骨銘心來記 住這歷史的民族仇恨。不管如何困難,如何痛 苦,必須學習自己民族的語文,愛護自己民族 的語文,到時機成熟時才有解救的機會。可憐 得很,我們不僅對自己的語文不會愛惜,甚至 有一部分的本島人還不知廉恥,始終不講自己 的語言,以完全講日本話為光榮,真的令人覺 得無比慚愧。

綺麗夢幻的 台灣博覽會 1935年10月中旬,台灣總督府為了要慶祝日 本占據台灣40年,並藉此機會宣揚台灣的進步 與繁榮,特別在台北舉辦了一個前所未有、為 期30天的大規模博覽會。風聲一出,各界熱烈 替它宣傳,消息不僅很快就傳遍全島各地,還 傳揚到日本全國,以及與台灣一衣帶水的中國 華南沿海各省。 驟然間猛撲而來的觀覽風暴,對於正在生命 的青春期、喜愛狂歡、好奇、熱情充沛的十六、 七、八歲年紀的中學生,正好像非常迎合口味 似地,瞬息間在學生宿舍裡掀起私自前往博覽 會場尋歡的熱浪。 由於同學們一批又一批興致勃勃地前往觀 覽,返校後,又頻頻將自己在會場裡所見所聞的 情景向大家得意洋洋地傾吐、謳歌,使我隨之 心癢,嚮往之情驀地油然而生。 為要趕上午後4點的班船,下午3點我就獨自 離開學生宿舍,當我到達岸壁的時候,班船已 老早就在候船處旁等著,我忽忙地到售票亭購 買船票後,便上了船,立刻進到船艙裡去。 我在艙房裡,靜靜地諦聽那如慕如泣、彷彿 傾訴著淡水河那悠悠史話的潺潺水聲半晌,蒸 氣船突地發出「唔!唔!」頗刺耳的汽笛聲。接 著船身便慢慢地滑動到河心,然後朝著東邊, 順著彎曲的河流飛也似地溯江向前奔馳。從船 上向淡水的市街一望,整個淡水鎮就像一個長 方型的巨大木箱。 沿江青翠的田野襯托著五彩雲中的大屯山 巒,像一幅活風景畫,美麗絕妙,引人迷醉在這 自然的抒情詩般風景裡,彷彿忘卻了世界,世 界也忘卻了我!

會場前的街道車水馬龍,整個街道似乎被各 型車輛首尾相接塞滿,窒礙難行。也許適逢高 潮的時刻,會場內觀眾更是人山人海,人群摩肩 接踵,成千成萬的觀眾扶老攜幼像潮水般湧進 來,使大家擠得動彈不得。 所有的展覽品都以類別分館、分室,排得整 齊美觀。展覽品之數目實難以計數,令人驚嘆不 止,不僅台灣,還滙聚了日本全國各地的珍奇嶄 新產品,遠東各地產出的商品也迢迢渡海送來 參加,所以名稱雖然是台灣博覽會,實際上卻 是一個遠東區的大博覽會。 會場裡處處都有彩色繽紛的霓虹燈照明,悅 人輕鬆的音樂不斷播送,使整個會場美麗奪目, 醞釀著一種熱鬧又迷人的氣氛。一切的展覽品 都顯得綺麗、珍奇,引人注目、撩人眼花,不過 我印象最深、最有興趣的,是第一會場工業館 的電器製品和第二會場的水產館。 這時候正是電機技術露出曙光的時代,所以 在工業館的陳列柵排出來的手提收音機和錄音 機,都讓人覺得像一種怪物。尤其是電器製品 室的職員,先是叫我說話、唱歌,接著令人覺得 莫名其妙的,自己剛才唱的、說的聲音又傳了出 來,我也不曉得這就是錄音,後來經那位職員 說明才恍然大悟。 第二會場的水產館,則是有一間用厚厚的玻 璃蓋起來、像水晶宮般面積約莫10坪的大水 槽。水槽裡有海女3、4位,隨著響起的優美旋 律,冒著些微的水花,在五彩燈光照射的玻璃 大水槽裡潛水採集著海藻和捕捉蚌類。那富具 有曲線美的游泳姿勢,彷彿是水中的美人魚。 當我轉身步入隔鄰的水族館時,在熙來攘往 的出入口處,從人群中發現一群服裝和打扮與 台灣略有不同的少女,從她們的服裝、打扮和 說話,很快就可猜出,她們是受到台灣博覽會 的招攬,懷著綺麗幻夢的憧憬,迢迢從國外以 修學旅行之名義,慕名前來參觀的女學生。 後來從她們的說話中,我才獲悉她們是來自 廈門集美中學的女學生。不過我看她們自自由 由、毫無拘束,說話始終都是說著她們與生俱 來的閩南話,跟一切受了拘束、不能隨便說自己 語言的我們迥然不同。驀地使我興起對她們的 欣羨,嚮往祖國留學之情不覺油然而生。由於 時刻太晚,怕趕不上班車,我就在依依難捨的 心情中步出了第二會場。

1953年任台中商職圖書館主任。

淡水女中 迎聖誕 期考結束後應該即刻放假,但是考完那一天 是12月20日,已經是聖誕節快來臨的時分,在 宗教學校,一年中最重要的大典就是慶祝聖誕 節的活動節目。所以學校一定要等到這一天的 大事行完後,才讓學生回家。 這時雨港的淡水已經進入陰霾的雨季中,一 切都顯得無比肅靜,但在肅靜中隱約可以聽見 慶祝聖誕節的聲音,也依稀地看見肅穆的聖誕 節氣氛。 隔天晚上是姊妹學校淡水女中慶祝聖誕節的 晚會,平常這所女學校是我們男生的禁地,只 有這一天破例,邀請我們學校全體師生前往觀 覽。同時12月22日我們學校的慶祝遊藝會也禮 尚往來,請她們來參觀。 在她們開晚會那天,是風雨交加惡劣的氣 候,雖然涼冽的寒風呼呼地吹,細雨稀稀疏疏 地下,一滴一滴蓋滿了整個砲台埔上所有的景 物,但卻無法阻止我們這一群淡中生興致勃勃 前往觀覽的情趣。 沒有人能夠相信,平常在淡水街上與淡女生 邂逅時,一向都偽裝像是素昧平生的她們,今 晚竟出乎大家意料,個個身著深藍色水兵型制 服,臉上展露著親切的笑容,三三五五、一堆一 堆站立在會場前,望著我們打招呼,爭相招待 我們進場。 會場裡掛滿著縱橫交錯、彩色繽紛的紙帶, 舞台前放置著高高的聖誕樹,一切都布置得莊 嚴雅緻,充滿著聖誕節的氣氛。 表演的節目有合唱、獨唱、樂器演奏、話劇 及舞蹈,然而在繁多的節目中,最吸引我們的眼 神、使我們淡中生如迷如醉的,就是芭蕾舞節 目《小天使》。 當合唱〈聖誕快樂〉節目過後,光亮之燈光在 瞬息之間突然熄滅。幕簾隨之拉開,突然見到 擺設於舞台前兩邊的五彩小燈光,間不容髮地 亮起了粉紅色和淡綠色的兩道小光束,朝著舞 台上照射。 於是幽暗的會場驀地泛著薄薄的光影,此刻 全會場在朦朦朧朧之中呈現一片寧靜和莊嚴。 只見舞台上那明亮綺麗、極具有詩意的淺藍色 的布景:深遠的天際,一勾彎月,數點寒星。 隨著響起優美舞曲之旋律,全身披著白羽紗 的小天使慢慢地從舞台的兩個出入口處以芭蕾 舞最具特色的嬌俏舞步滑出,一高一矮,兩位 都生得很美麗可愛。當她們踮著腳上所穿的白 舞鞋,垂直著細細的腳尖,亭亭玉立的舞姿美 麗迷人,活像維納斯美神的塑像。直到曲終舞 停,燈光才再亮,「安可!」熱烈的叫聲此起彼 落。掌聲湧得像拍岸的驚濤,震盪著全禮堂裡 的空氣。 雖然布幕早已合上來,她們已退回舞台後 面,但由於叫好的掌聲激烈不停,她們不得不 再度在舞台上現身,向觀眾鞠躬,又一再鞠躬, 那如浪的掌聲好不容易才退潮。 最 後 一 幕,由 她 們 的 校 長 紐 蓓 莉(M i s s Newbury)向大家致謝辭,並以「願主賜福各 位聖誕快樂」的祝禱來謝幕。(待續)

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藝 文走廊

1627年回應上帝呼召前往異邦傳揚福音的荷蘭 改革宗教會牧師甘治士(George Candidius),是第 一位踏上台灣土地的宣教師。在不理想的外在環境 下,他仍然於西拉雅部落建立教會,教導男女老幼 認識基督信仰。他之後陸續有超過30位牧師來到 台灣,遠離故鄉,奉獻黃金歲月,有的因病或因信 仰被殺而犧牲生命,他們的信仰見證成為宣教歷史 的典範。 20世紀著名宣教史學者大衛‧鮑許(D a v i d B o s c h)在《轉型中的宣教》(T r a n s f o r m i n g Mission)中說,17世紀荷蘭人在台灣的宣教是宣教 歷史重要典範。然而,這個將近400年前的典範留 下什麼?台灣人的歷史記憶又是什麼?或者說,上 帝賞賜我們17世紀的祖先什麼樣的恩典?這個恩 典對現今的台灣教會和社會的意義又是什麼? 歷史研究者就像是眼光銳利的獵人,從零散破 碎的史料中,整理拼湊出隱藏於背後的歷史事件面 貌。台灣教會從17世紀開始,近400年時間累積了 多樣語言和各類型的史料,留待後代子孫研究。在 這個單元,我將選擇一些具代表性的史料和事件, 解釋其背景並分析其內容,藉此勾勒出17世紀台灣 教會肇始時期的歷史面貌。

悲 ▲憤詩

◆翻譯荷蘭史料的英國宣教師 根據甘為霖牧師所編的《教士會議事錄》,他在 1886年6月到1889年11月9日的返國述職時,前 往萊登大學(Leiden Universiteit)尋找與台灣相 關的史料,結果在圖書館找到新港語《馬太福音 書》。也恰巧當時荷魯特(Jacobus Anne Grothe) 剛剛出版《早期荷蘭宣教史檔案集》(Archief voor Geschiedenis der Oude Hollandsche Zending ), 甘為霖於是翻譯其中部分的史料,寫成《台灣宣教 之成功》(On Account of Missionary Success in the Island of Formosa )1及2卷這兩本書。他這次 休假真可說是收穫豐碩,短短數年間就出版了兩本 與17世紀台灣教會歷史有關的書籍。 回到台灣7年之後,甘為霖因為身體不適再度申 請休假,根據南部教會《教士會議事錄》的紀錄, 1895年2月6日,因為甘為霖的身體衰弱,台南教 士會決議為了他的健康著想,允許他在那年春天返 回英國休假。這次休假,甘為霖見到了數年前在巴

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台灣尚古早之一

給西拉雅子民的

第一本聖經 ◆台灣原住民的「紅毛親戚」 19世紀在現今苗栗的解大賓,在1885年留下了 一首詩,告誡子孫不要忘記自己的身分: 吾祖始居荷蘭域,歐羅東渡婆羅居,漂異仙島 安定居,漢族同來把吾欺,是處差徭無力耕,讓耕 讓地漢族遵,無妻無地又無棲,何邦何處吾族業, 謙讓退居覆鼎金,唐人又來把我欺,悲我荷族烏啾 語,城中父母不解意,流離失所又無依,來到新港 創業基,不同漢俗不同域,先人聲明荷蘭裔。 光緒拾壹年 大賓 謹書 值得注意的是,大賓認同自己為荷蘭人的後裔。 他說祖先來自荷蘭定居於此,但是受到漢人的欺 凌,不得已四處流浪,尋找安居之所,最後來到苗 栗新港。欲在那裡安家落戶,卻又怕將來子孫忘記 自己的身分,因此寫這首詩提醒和告誡。 這首詩後來成為台灣歷史的重要史料,詩歌內容 是少見的19世紀台灣原住民的心靈寫照,證明了 19世紀台灣原住民的「紅毛親戚」傳說其來有自。 為什麼解大賓自認是荷蘭人的後裔?從現有歷 史文獻來看,大賓不是唯一擁有荷蘭人後裔認同的 原住民。在解大賓撰寫這首詩歌20年前的台灣南

達維亞出版的《華武壟地區學校使用的教理問答》 (Leerstukken ten Gebruikke der Schoolen van't Vavorlangs’District ),於是他將本書翻譯為英 文,再加上薩瑪蘭札(George Psalmanazar)偽 書《福爾摩沙歷史與地理的描述》(An Historical

and Geographical Description of Formosa, an Island subject to the Emperor of Japan )當中的 對話,以及哈伯宜(Gilbert Happart)的《虎尾壟 語詞典》,彙集而成《福爾摩沙華武壟語基督徒指 導要項》(The Article of Christian Instruction in Favorlang-Formosan )這本書。 在一切事務安排妥當之後,甘為霖再度返回台 灣,在1897年3月3日到達台南。他編譯最後一本 書、也是他最重要的著作《荷蘭統治下的台灣》 (Formosa under the Dutch )。在這本書中,他 完整翻譯荷魯特的《早期荷蘭宣教史檔案集》成 英文,再加上《新舊東印度誌》(Oud en Nieuw Oost-indien )的台灣部分和《被遺誤的台灣》('t Verwaerloosde Formosa )中鄭成功攻擊熱蘭遮城 的紀錄,以及他蒐集的書目資料,成為研究17世紀

林昌華

部,英國長老教會在台南府城遭遇官方阻撓和民眾 對抗而首嚐宣教的挫敗。後來醫生馬雅各(James Maxwell)轉移目標到台南內山地區(木柵、岡仔 林),在那裡遇到一群願意接受基督教信仰並自稱 是荷蘭人後裔的族群,他們聲稱仍保留荷蘭時代的 書籍和衣服等器物。而且他們認為西方宣教師來 到,是要將已經消失的祖先語言帶來還給他們。 史料顯示,這些西方人並不認為好意接待他們的 原住民是荷蘭人的後裔,友好的態度只能顯示他們 的祖先與荷蘭人關係很密切而已。到底荷蘭人對他 們做了什麼,以致於他們對200多年前的統治者仍 念念不忘?牧師甘為霖(William Campbell)後來 在休假回歐洲時親自前往荷蘭找尋線索,並從荷蘭 文獻中找到了解答。 從甘為霖後來出版的數本書籍顯示,他有很好的 荷蘭文造詣,只是他的荷蘭文是自幼學習,或是因 親人與荷蘭關係密切而學會,目前史料沒有看到相 關資料。假如甘為霖是在年輕時期學習荷蘭文,他 也不會知道他的荷蘭語文能力,在將來為他自己和 台灣教會或社會帶來了很大的幫助。我們只能說, 上帝奇妙的恩典在需要的時候就會顯現出來。我 們當下看起來沒有關聯的事情,在上帝的時間來到 時,就會整個串聯起來,顯示出祂的計畫。

歷史不可或缺的重要參考資料。本書的出版是甘為 霖利用1901年到1903年的休假所完成,1901年 11月27日議事錄記錄了甘為霖將返回英國休假, 1903年12月4日則記錄了他的返台。 從《教士會議事錄》內容來看,甘為霖每次休假 返國,除了盡一位宣教師的義務四處拜訪教會,報 告台灣的宣教事工以外,他還盡可能利用短暫零碎 的時間空檔翻譯荷蘭文史 料,同時找尋出版社將 研究成果付梓。他努 力的成果,為20世紀 晚期的台灣史學者大 開了研究早期歷史的 方便之門,幾乎所有台 灣早期歷史的研究者, 都從甘為霖的著作得到 啟蒙,本書對於教會歷 史研究的重要性不 言可喻。 →19


藝 文走廊 ←18

◆給西拉雅的馬太、約翰福音書 本福音書原始書名是《聖馬太與約翰福音書,翻 譯成福爾摩沙語,給位於蕭壟、麻豆、新港、目加 溜灣、大目降及大武壟的居民》(Het HEYLIGE

EUANGELIUM MATTHEI en JOHANNIS ofte HAGNAU KA D’LLIG MATIKTIK ka na sasoulat ti MATTEUS ti JOHANNES appa. Overgeset inde Formosasche tale, voor de Inwoonders van Soulang, Mattau, Sinckan, Bacloan, Tavokan, en Tevorang ),原書為荷蘭文 與西拉雅文對照,由 阿姆斯特丹的 書 商 米 契 爾. 哈托(Michiel H a r t o g h)在 1661年出版。 甘為霖牧師

在1888年重印這本聖經時,將它改名為《馬太 福音傳全書台灣番話新港腔》(Het Euangelium Mathei en Johannis )。本書的原始荷蘭文、西拉 雅語對照本,是甘為霖拜訪萊登大學不久前,由該 大學的教授克恩(Kern)在圖書館館藏中發現。由 於原始書名標記為《馬太福音》與《約翰福音》兩 卷的合訂本,甘為霖還曾經前往這卷聖經翻譯者、 牧師倪但理(Daniel Gravius)回荷後,曾經服事 的希蘭(Zeeland)和密德堡(Middelberg)等教 會和機構搜尋,希望能夠找到其他完整的版本,或 是任何相關文獻與手稿,卻是毫無所獲,因此他斷 定本福音書應該是世界上唯一的孤本。 然而,這並不表示17世紀的台灣教會只使用這 卷福音書作為基督教信仰教育的教材,事實上,根 據倪但理的序言,在他離開台灣的時候,台灣已經 有馬太福音、馬可福音、約翰福音、路加福音第一 章,以及使徒行傳部分章節的手抄本流通。 ▲倪但理牧師

《馬太福音傳全書台灣番話新港腔》 ▼

◆17世紀宣教的成與敗 1897年在廈門出版的《中國與福爾摩沙:英國 長老教會海外宣教故事集》(China and Formosa: The story of the mission of the Presbyterian church of England)中,有一章討論17世紀荷 蘭改革宗教會在台灣的宣教。基本上作者強司敦 (Jas. Johnston)認為,17世紀荷蘭人在台灣的工 作可以用「失敗的宣教」(lost mission)來定義。 他舉出4個理由: 第1點:宣教工作混合太多政府的贊助或幫助。 宣教師領取政府薪水,甚或本身就是政府官員,不 僅要照顧職員或荷蘭人,也要對歸順的異教徒進行 宣教的工作,而透過武力來維持他們的順服。 第2點:他們以政府任用做條件,來勸服當地人 受洗成為基督徒,而能夠參與聖餐就是成為官員的 條件。 第3點:他們並不分發新舊約聖經或新約聖經給 當地人,甚至連受洗的人也沒有。他們確實有翻譯 聖經,但沒有出版,所以只給信徒《教理問答》, 作為背誦之用。或許這樣的方法有些幫助,但是無 法取代能改變人心的上帝話語──聖經,因為《教 理問答》是保守的,而上帝的話語是進取的。假如 當初荷蘭人分發聖經給當地信徒,那麼當地人或 許會像馬達加斯加人一樣,儘管敵人逼迫使教師離 開,仍能堅持信仰。 第4點:他們的習慣是鼓勵荷蘭牧師與當地婦女 結婚。根據經驗法則,一個優等的民族與次等民族 結婚,他們的子孫品質就會惡化。母親比父親更會 把她們的本性和習慣傳給孩童,妊娠和初生時期的 影響和教導提供絕佳的機會來教導其子女向惡,在 西方向外的征服歷史中,例證不勝枚舉。西班牙和

葡萄牙在美洲的經 驗證明這個說法。 不管 原因是什麼, 事實的苦果仍在,那 就是一度曾經繁榮的 荷蘭福爾摩沙教會沒 有留下任何痕跡。上 述任何一個理由就足 以說明,過度輕率接受 信徒的後果是如何。 強司敦批評的第3 點,是荷蘭人沒有分發 聖經給信徒。這個部分是 事實,不過是在1643年以前的事情。後來隨著神 職人員增加和神學思想轉變,宣教師不僅著手翻譯 聖經,也開始教導原住民荷蘭人使用《海德堡教理 問答》台灣版,我下一篇文章將會進一步說明,因 此不再贅言。 除了這一點批評外,其他3點都沒有確切證據可 以證明,特別是第4點,強司敦可能誤將甘治士牧 師對荷蘭東印度公司提的建議當成是已經實行的 政策。事實上,從來沒有任何歷史紀錄顯示17世紀 荷蘭牧師與台灣原住民結婚。況且,強司敦的指控 帶著強烈的民族優越感,表示優等的民族不適合與 次等民族結婚,這是以19世紀的意識形態強加在 17世紀的人身上,所以他的指控是值得商榷的。 然而,強司敦對17世紀台灣教會在荷蘭人離開 後消失提出的解釋,應該代表19世紀在亞洲服事 的宣教師共同的看法,因為1923年由牧師劉忠堅 (Duncan MacLeod)撰寫的《美麗之島》(The Island Beautiful)也有類似的主張。甚至《長老教 會百年史》的序言中,徐謙信牧師也引用他們的看 法,批評17世紀台灣教會的問題。

1649年教務報告書

事實上,真正翻譯史料和研究 17世紀台灣教會歷史的甘為霖牧 師認為,基本上,當時荷蘭改革 宗教會的宣教工作算是成功的, 只不過他的主張沒有受到後來宣 教史學者的重視罷了。我認為, 甘為霖出版這麼多有關17世紀 台灣教會歷史書籍的目的,除 了希望藉著對17世紀台灣教會 歷史了解來幫助19世紀的台灣 宣教工作,甘為霖也要告訴英 國讀者,自19世紀中葉以來, 在英國出版的許多書籍主張荷蘭改革宗教會在台 灣是「失敗的宣教」,是一種錯誤的認知。這也是 他以《台灣宣教的成功》為第二本書命名的理由。 根據書中的序言,甘為霖也希望藉由17世紀荷蘭 宣教的故事,鼓舞和邀請荷蘭人來台協助英國長老 教會,進行原住民的宣教工作。 17世紀台灣教會的歷史終局到底是甘為霖的主 張還是強司敦的看法正確,要看觀者是站在何種立 場。倒是17世紀倪但理翻譯的《聖馬太與約翰福 音書》,對21世紀的西拉雅語言復振運動提供不可 或缺的幫助。「台南縣平埔族西拉雅文化協會」的 萬益嘉(Edgar L. Macapili)以甘為霖出版的本書 為藍本,編寫出《西拉雅辭彙初探》,萬益嘉和萬 淑娟夫婦在字典編撰完成後,進一步用這個成果來 教導西拉雅後代子孫祖先的語言。正如19世紀中 葉接觸到西方人的西拉雅人,認為英國長老教會的 宣教師將他們已經失去的語言帶回來,事實上,真 正帶回西拉雅族語言的人,還是17世紀的荷蘭宣 教師倪但理,這是他翻譯馬太福音的貢獻,或許這 是他當初翻譯和出版這本福音書時想像不到的成 果吧!

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舉 目向山 【宣揚福音】

主題:今天,耶穌在線

序曲奏樂上主降臨,靜候點燭安靜心:

啟應應答立志實踐,作主門徒見證福音:43篇

禱,懇求上帝幫助,藉著聖靈的感動讓我們更關心多元媒體

上主話語活命米糧,渴慕敬虔來領受:羅馬書12章2節

的宣教工作。我們一起咱做伙為下面幾項事來代禱:

天頂信息牧者傳講,靈命更新齊奮興:今天,耶穌在線

 1.為教會的多元媒體宣教禱告,使教會心意更新而變化。

祈禱的時此時極好,聽道信道閣行道:(台語)

 2.求主保守多元媒體所傳遞的訊息,有正確的價值觀,不

感謝上帝的憐憫,透過主耶穌基督的救恩及聖神的同在引

讓羶色八卦和煽動性言論,混亂倫理價值與判斷。

導,互阮佇這個多變化以及科技不斷進步的時代,會當有

 3.為多元媒體福音傳播,可以讓更多人聽見、看見祈禱。

對祢來的智慧,知影怎用適當運用多媒體來傳揚福音。求

 4.為多元媒體能傳遞合乎上帝心意的內容訊息、對社會更

願主耶穌基督的真光帶領引導,照亮我們的前程與道路

祢互這些媒體工具,會當成作宣揚主的真道的好工具。阮

聚集禮拜宣召報揚,同心來到主面前:詩篇24篇9~10節

嘛懇求主幫助各教會繼續持守真理,毋驚艱難、殷勤做

 5.為使用多元媒體傳福音的弟兄姊妹祈禱,願上帝幫助他

齊聲吟詩心門拍開,心靈誠實敬拜主:

工,善用不同的媒體工具來宣教,將祢的話語盡力傳報互

們能夠隨時查驗,小心謹慎使用這些媒體。願主憐憫聽

千人萬人聽見,互人的生命因為安呢得到造就和成熟,閣

我們的祈禱!(結束請用主禱文)

新《聖詩》4首〈天下萬國眾人著聽〉 祈禱懇求上主應允,感謝讚美與認罪:(台語) 天父上帝,阮讚美祢至高至聖的名!也感謝祢互阮這卑微

願意獻互主來用。奉主耶穌的聖名祈禱,阿們! 吟詩回應力上加力,生命回應主真理:

有影響力祈禱。

開口吟詩頌讚上主:新《聖詩》402首 領受祝禱上主開路,三一真神永賜福:

有罪的人領受祢的疼與恩典,會當進入祢的聖殿敬拜祢,

新《聖詩》541首〈將疼傳出去〉

願主耶穌基督豐盛的恩惠,天父上帝豐富的愛疼,保惠師

互阮會當因為祢憐憫的緣故,安然享受與祢同在的歡喜。

甘心奉獻主所歡喜,獻心獻金也獻工:

聖靈豐厚的充滿與相通,與領受上帝話語並願意歸主為聖

願祢賜阮會當敬虔、謙卑、恭敬、恬靜來到祢的施恩寶座 前,獻上阮的感謝謳咾。奉主耶穌基督聖名,阿們!

新《聖詩》379首〈願我會愈疼祢,我主基督〉 求主俯落聽阮公禱,應允成就兼開路:為多元媒體宣教祈

Jesus on line 舉

今天, 耶穌在線

羅馬書12章2節

歐靜汝(壽山中會重生教會牧師)

◆明日世界,我們在哪裡? 當學期結束時,孩子從學校拿回了一 本校刊,校刊的主題是「迎接新科技」, 隨手翻了一下裡面的內容,大略看出,新 科技時代的來臨,對教育、對孩子都產生了 極大的影響。有人說,接下來的世界,將是3Go 的時代:第一Go,Alpha Go,AI人工智慧時代的來 臨;第二Go,Pokémon Go,虛擬時代的來臨;第三Go, Amazon Go,無人商店時代的開始。當明日世界,三 Go來臨,人類的生活方式、思考模式、工作模式、講話 調式都會產生劇烈的變化。並且在新傳播科技的推波 助瀾下,人際的溝通、信息的傳播,因著臉書、LINE、 互聯網、大數據、微電影等多元媒體,進入一個全新的 傳播方式,將更大量的訊息便捷、快速傳遞到每一個人 手上和生活中。而這樣的世界,我們該何去何從? 面對日新月異的時代,多元媒體宣教也成了當今教 會及基督徒思考如何使用與回應的重要課題。這禮拜 是台灣基督長老教會所訂的「大眾傳播主日」,我們需 要再次思考「多元媒體宣教」的利弊,如同保羅在羅馬 書12章2節所說:「不要效法這個世界,只要心意更新 而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨 意。」好讓我們得以在這世界分別為聖,達成耶穌交代 的大使命:「所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉 父、子、聖靈的名給他們施洗。」

◆心意更新而變化,多元媒體宣教的契機 衛理宗的創始者約翰‧衛斯理說:「全世界都是我的 牧場。」這句話在多元媒體傳播科技中已不再是夢想, 而是事實了。在多元媒體中,短短幾秒便能將圖片、影 片傳播到世界各國、族群中。只要一支智慧型手機、 平板、電腦,就能隨時將福音傳揚出去。馬丁‧路德在 宗教改革時說:「信徒皆祭司」,基督徒在多元媒體中

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將更自由的閱讀聖經,親近上帝、認識真 理,實踐傳福音的大使命。今天,我們藉 著聖經APP軟體,可隨時閱讀各語言和 版本的聖經、聽詩歌、發代禱信,還有 每日金句可供背誦,只需幾個按鍵,就 能將神的話傳遞給遠處的親朋好友。傳福 音不再是難以啟齒的事,利用多元媒體將上 帝的話語傳播出去,使基督徒都能成為宣教士。 當新傳播科技興起時,教會福傳方法也當隨之調 整,目的是為了讓更多人有機會接觸到福音真理、認識 耶穌、生命得救。在短短一兩個世紀以前,福音要傳到 世界各個角落還是不太容易。早期的宣教師靠著一雙 腿走遍每一個國家,每一個村落,窮盡一生都未必能 走透透。之後進入交通發達時代,印刷、廣播、電視媒 體出現後,宣教方式開始藉著印刷文字傳播,也用廣播 方式,透過聲音將福音真理傳到許多人的耳中。 二戰時期,英國著名的 護教學者魯益師(C. S. Lewis)便藉著英國廣播電台,將福音真理傳遞出去, 為那時活在恐懼、鬱悶、黑暗的人民引進一道盼望和信 心的光。之後隨著電視時代到來,從黑白到彩色,傳福 音的媒體又隨之改變。記得在阿嬤的那個年代,宣教師 會帶著聖經故事的圖片到每一個庄頭,傳講耶穌基督 救恩的故事。而這樣的宣教方式後來已不復見,取而代 之的是福音電影、兒童聖經卡通、各式各樣的見證佈道 DVD。而這些都讓人可以更廣泛聽見、看見福音,使耶 穌基督的救恩有機會進入到每一個人家裡。 有一次,讀小學的女兒放學回家分享,老師在課堂 上播放一部烏腳病之父王金河醫師的故事影片,讓他 們觀看並分享心得。透過影片將耶穌基督的慈愛傳遞 給一群小孩子,而福音的種子或許就在某一個孩子的 生命中落地、生根、發芽、成長。今日多元媒體蓬勃 發展,福音真理的聲音、影片也經由Youtube、臉書、 Line傳播出去,進到人們的生活中,使其接觸福音。 多元媒體宣教,同時讓教會可以在社會中發揮影響 力。7秒鐘可以做什麼事?根據史考特‧舒特利這位全

跟隨主腳步的人同在,從今時直到永永遠遠,阿們! 散會祝福平安返去,為主作鹽閣作光: 彼此請安、祝福。

球演講大賽冠軍表示:「我們的大腦只需要關鍵的7 秒,就能形成人們的第一印象。」當我們使用一張帶著 基督信仰的標語圖片,讓人注視7秒,可讓人對基督救 恩留下深刻印象,進而產生影響力。藉著多元媒體傳 遞,我們有機會讓人對福音留下深刻印象,慢慢地教會 對社會就會有關鍵影響力。 作為上帝藉由聖靈設立在世上的信仰群體教會,把 握住多元媒體宣教的契機,發揮關鍵影響力,讓國家、 社會、百姓也能聽見屬天的價值。當公共政策錯誤、倫 理道德混亂、社會人心敗壞時,教會能夠擔起先知性的 角色,在混亂敗壞的時代讓人聽見上帝的話語,將那唯 一救恩的道路──耶穌基督指給世人看見。

◆細心察驗,以上帝為中心的多媒體宣教 多元媒體傳播的快速、便捷,確實有著極好的功能, 但無可否認的,多元媒體也造成了一些亂象,導致許多 的政策、倫理、價值出現了問題。在多元媒體的使用上 務必要小心謹慎。尤其當多元媒體成了宣教的工具時, 我們就要更加謹慎,羅馬書12章2節中所說的,察驗何 為上帝的善良、純全,可喜悅的旨意。福音不是網路廣 告,也不應將福音簡化成福音罐頭,任何一張的圖片、 一段的文字都必須以上帝為中心。 另一方面,當教會或信徒群體在使用多媒體宣教時, 教會或牧者也應當負起把關的責任,因為多媒體的迅 速、快捷、便利,讓很多似是而非的福音圖片或文字, 沒有被察驗,就傳遞到很多人的眼耳中,導致許多不 正確的錯誤認知,甚至異端信仰,被不知不覺傳開。近 年,新世紀運動的《與神對話》、全能神教會信徒的貼 文,也悄悄潛入許多基督徒的臉書上。分享這些貼文的 基督徒或許以為,只要看到「神」和類似基督信仰的語 言就是對的,於是將這些訊息分享出去,透過朋友間的 一再轉傳,將可能對信仰造成負面影響。再者,使用多 元媒體宣教務必有法律常識的裝備,以免因侵權而觸 法,讓原本美好的福音工作成了不好的見證。 網際網路的世界,乍看下一切都是虛擬的,但實際 上,網絡上人與人之間的生命交流並非全部虛擬。透過 多元媒體宣教,讓基督教世界與非基督教世界有更多 生命交流,福音確實能因著多元媒體宣教的方式,透過 一句話、一段經文、一張圖片,為人的生命帶來改變。 在現今,幾乎任何人都能on line分享任何事,我們 的主耶穌也在on line。臉書上一個香港網絡媒體宣教 機構有段話這麼說:「耶穌在線,依然on line,耶穌的 福音,從來沒有過時。使徒的大使命,從來沒法停止 過。」在多元媒體的世代,基督徒更要妥善運用不同媒 體,讓上帝的救恩臨到每一個祂所愛的人,使「耶穌再 現,依然存在!」


探 索頻道

與 的  主同行 東北亞革新 東北亞區會(North East Asia Area Council,  NEAAC)會議前兩天,我在香港中環遇見代表香港眾 志黨參選立法會議員的周庭,她與競選團隊正在擺 攤為民眾寫春聯拜年、拉票。 NEAAC為普世改革宗教會聯盟(WCRC)的東 北亞區會,包含台灣、香港、中國、日本及韓國等 五個地區,會員教會依循社會政治等局勢的區域 關聯性,基於共同的信仰來合作與互動。目前參 與的會員教會為台灣基督長老教會(PCT)、中華 基督教會香港區會(Hong Kong Council of the Church of Christ in China, HKCCCC)、日本基督 教會(Church of Christ in Japan, CCJ)、在日大 韓基督教會(Korean Christian Church in Japan, KCCJ)、大韓耶穌教長老會(Presbyterian Church of Korea, PCK)、韓國基督教長老會(Presbyterian Church in the Republic of Korea, PROK),而中 國尚未有教會參與。 NEAAC起初是由台灣、日本、韓國於1996年共 同開始成立的區會,NEAAC會議與神學研討會每 兩年舉辦一次,且每兩年更換區域輪值為主席。香 港於2012年加入,並於2016年在日本舉行的區會 中首次選上主席,加入原先台日韓三個區域的輪值 循環,使得新的輪值順序為:香港、台灣、日本、韓 國。而區會中尚有其他WCRC的會員教會並未參與: 韓國有PCK-DaeShin以及PCK -BaekSuk,日本有原 屬普世改革宗協會(REC)的日本基督改革派教會 (Reformed Church in Japan, RCJ)以及金巴侖長 老會(Cumberland Presbyterian Church)在日本 的中會。

我又聽見主的聲音說:「我可以差 遣誰呢?誰肯為我們去呢?」 本次NEAAC由HKCCCC所主辦,崇基學院神學 院博士林子淳於會議中主講「東北亞脈絡下『生 命的主:更新與轉化我們』之神學蘊涵」(T h e Theological Implication of “Living God: Renew and Transform Us” in the Northeast Asia Context),將香港處境與公元前6世紀猶太人流 亡、歸回故鄉作連結。2017年香港主權移交北京 屆滿20週年,然而「誰是真正的香港人」這個認同 議題攪擾著香港,不同意識形態的人們回到香港之 後,理念的隔閡導致港人對未來更無盼望。 但是正如同「第二以賽亞」中所闡釋,當猶太人納 悶「誰是真正的以色列人」之時,上主仍引領著那些 困惑的子民,永在的主對於流亡的猶太民族依然堅 定不移,而正因「我口所出的話也必如此,決不徒然 返回。」(以賽亞書55章11節),上主的回應者在 艱困的時期必須成為祂話語的使者,真正的以色列 人是回應神的呼召的人。 東北亞的教會因著共同的信仰,須正視當代的議 題,生命的主在今日同樣呼召我們去「預備主的道, 修直祂的路。」(馬可福音1章3節)青年貧窮化、 經濟不正義著實是東北亞的困境,當今「資產主義 (Assetism)」已取代資本主義,白手起家的時代已 過,資產主義顛覆成功的途徑,世襲的資產主義讓 平民翻身更困難,百分之一與百分之九十九的差異

──2018 NEAAC參會報告

不斷擴大。若拉回到台灣,靠爸族成為近年新興的 詞彙,青年背負著學貸、房貸的重擔,再加上《勞 基法》修法版本惡化勞動條件,勞工處境勢必更加 艱辛,我們此時必須起身成為上主的使者,在這個 社會見證、回應祂的話語。並且身為WCRC會員的 PCT理應站在經濟正義的角色,正視經濟系統的壓 迫,因為「我們相信上帝是公義的上帝。在這個墮 落、開發、與貪婪的世界,上帝以特別的方式成為貧 乏人、貧窮者、被剝削者、被錯誤對待、與被虐待者 的上帝。 」(阿克拉信仰告白) 由於NEAAC具有高度相近文化背景,本次會議論 及東北亞文化圈承襲儒家思想,其對於社會與教會 有根深蒂固之影響。部分與會者認為儒家思想是社 會傳統,其建構出整體兼容並蓄的社會體系;然而 正如PCT普世幹事連振翔牧師所提,儒家思想在今 日儼然成為東北亞社會的另類壓迫,它成為社會中 長幼有序的依循,更成為東北亞教會內部青年聲音 受壓迫的可能來源。即使儒家思想在過去是東北亞 的共同文化體系,我們如今是否必須與之共存? 儒家思想所帶來的僵化道德觀必須被改變,台灣 歷經318學運後,更多青年開始反抗儒家思想所衍 生的吃人禮教,當傳統已然成為壓迫之時,勢必被 拋棄、推翻。再者,當加爾文主義的長老制度逐漸衍 生出教會內部階級,勢必走向受檢討及改革之路,身 為改革宗的長老教會須持守不斷改革的信念,基督 信仰是舊也新,從舊約、新約直到宗教改革500年後 的今天,上主的使者──我們,在各自的脈絡下不斷 以更新的生命回應祂的話,永存的道激勵我們在這 不安的世代去建立一個嶄新的社會意象。

我說:「我在這裡,請差遣我!」 2017年WCRC大會不斷譴責帝國(Empire)之 侵襲,但是NEAAC卻未提及正在崛起,或早已存在 的帝國──中國。在地緣及文化最接近的東北亞, 竟避而不談這個經濟霸權對環境的迫害,這或許可 歸因於主辦方HKCCCC對中國政府之顧忌。然而當 HKCCCC歡慶創會百週年,安排回到中國基督教協 會(China Christian Council, CCC)尋根時,教會 界更應共同面對CCC人權議題及經濟霸權所衍生的 侵略。並且當普世教會組織不斷向CCC靠攏,甚至梵 蒂岡也決定將主教任命交由中國政府時,處在東北 亞的我們必須正視帝國的霸權,PCT也應超越台獨

文圖

盧恩萱(NEACC書記)

的既有國族意識框架,以人權、公義的角度發聲。 台灣這小小的島嶼蘊含豐富的議題能帶給普世教 會及國際,例如事務導向的環保工作具備歷史性及 指標性,醫療發展也是國際先驅;而社運導向的環境 正義抵抗財團對生態的侵略,轉型正義推動的促轉 條例、年金改革及反課綱運動,原住民運動呼求的 自決與人權,性別平權促使的同性婚姻等皆為台灣 特有議題。此外在洪仲丘事件、318學運下所影響的 青年覺醒,於當今多國青年對政治冷感之際,更突 顯出台灣青年對社會具有高度的關心與參與。 惋惜的是,台灣在普世圈總是被歷史定位所框 架,由內向外往往先向對方論述台灣獨立才延伸其 他議題,導致台灣在國際上常常只限縮於台獨議題 (即使台獨很重要且必要);由外向內則是因台灣不 被視為一個國家,導致許多具有前瞻性的價值與貢 獻被國際忽視。 再者,PCT在普世教界中仍擁有許多為我們主權 發聲的夥伴教會,但是這些夥伴教會也同樣希望與 CCC有合作關係,使得我們致力的主權議題變成夥 伴教會的困擾。因此PCT更應以宏觀的角度在普世 談論主權獨立,以不同的見解詮釋台灣的定位,當 我們更深知並關注台灣的環境、土地、社會、經濟、 性別、人權等正義時,將能使台灣在普世的角色獨 立出來。 2018至2020年NEACC將由PCT輪值主辦,我認 為我們必須成為區會的引領者,PCT必須善用資源 豐富NEAAC的內涵,必須思考未來兩年能為這個 區域做什麼,運用台灣的獨特性傳遞訊息給普世教 會,若建立台灣的價值,自然能與中國區分,並且提 升青年在NEAAC中的參與度,除了考量與會人數, 更應提高青年在會議中的話語權,甚至提出東北亞 區會青年宣言。也因著處於東北亞的我們擁有許多 的共同見證(Common Witness),夾在美國與中國 兩方強權之下,更需要擁抱彼此的差異性,成為合一 的信仰共同體,而能進一步思考在未來提出東北亞 區會共同聲明之可能性,以行動回應、經歷生命的主 所預備之更新與轉化。

NEAAC會議結束回到台灣的3天後,周庭被香港選 舉主管機關以香港眾志黨主張「民主自決」為由裁定 提名無效(Disqualified)。香港的民主依然艱辛, 而與周庭同處東北亞的我們,必須與香港一同見證 生命的主在這艱難時刻所帶來的更新與轉化。

台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期

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雲 彩見證

★工具優點:可擴充大量譯本、字典等資料供參考,並可自訂操作介面字體、版面顏色等。 ★推薦功能:搜尋功能、原文編號、非同步並排閱讀。 ★改善空間:因功能、設定多樣,操作略為複雜。

APP讀聖經

MyBible

不得不說,現代資訊工具之便利,已改變了許多 現象、規則,包括我們讀聖經的方式。猶記得近20 年前,和如今已安息主懷的陳牧師一起讀聖經,他 來聚會時,總是帶著至少兩大袋的工具書(有時是 四袋,雙肩雙手各一袋),因此即便他身材瘦小, 我們遠遠地就能看見他。這工具書包含王正中牧師 編撰的原文工具及若干註釋書,少說也有10公斤以 上,即使當時正屆弱冠之年的我,亦感吃力,但也可 見一頭花白的陳牧師對主話語的認真。 或許,今日陳牧師若還在我們當中,活到老學到 老的他,可以少拿很多袋裝備,因為有些APP堪稱 海納百川,譬如在iOS與Android均有推出的聖經 APP「MyBible」(Android的功能、模組較多)。 「MyBible」的研發團隊遍及全球,因此除了希臘 文、希伯來文等原文聖經、我們熟悉的繁簡中文之 外(包括新遺詔聖經、神天聖書等少見譯本),還 可以在「MyBible」中選取我們較陌生的俄文、阿 拉伯文、印尼文等各種聖經譯本。 雖然我們可能不需要下載、閱 讀所有版本,但仍讓我們感動 那藉著約翰.威克里夫(Jo h n Wyclif,1320~1384年)起始 的工作,今竟擴展如斯。 許多聖經APP都有並列閱讀的功 能,「MyBible」自然也沒少,一次 最多可並列三處聖經或許不是最多, 但值得一提的是,還可以透過解除 「視窗同步」的功能,使開啟的聖經視 窗顯示不同卷書、章節,便於我們研讀

Arsone

聖經時,可以同時參考多處聖經。 「MyBible」另一個有趣的功能,是可以藉由「上 段經文」、「下段經文」,依循著我們讀經的歷史紀 錄查考。例如我們讀希伯來書時,會想探究舊約是 如何論述而選取舊約,若要回到希伯來書,重新選 取在所難免,但「上段經文」可幫助我們直接回到希 伯來書,而這時方才查考的舊約經文會成為「下段 經文」,方便讀經者在不同聖經節之間快速轉換。 此外,「MyBible」也取得信望愛信仰與聖經資源 中心的CBOL計畫、聖經原文編號逐字中譯的授權,

結合了史特朗原文編號(Strong's Concordance)。 原文編號是將聖經原文進行編碼,使不諳希臘文、 希伯來文者,亦能透過編號查考原文字義。文字上 的差異,使我們難免疏漏,「重生」即是相當典型 的例子,若從原文觀之,我們常說的「重生」(born again)這個字這樣翻釋不算錯,但不是很好。因為 從原文來看,其實沒有再次(again)的意思,耶穌 所說的乃是「ἄνωθεν」(G0509),意思是「從上頭 而來」。因此我們可以發現,尼哥底母在回應時,就 是漏掉了這個字,可見此字的觀點遠超乎人所能領 會。之所以講究這個翻譯,並非賣弄學問,而是要指 出「重生」一個很重要的本質──這個生命,是從上 頭來的,而非只是一般說的洗心革面。其他處聖經 也支持這一觀點,保羅對歌羅西人所說的話,具體 地闡述上頭的概念及在我們生命中的意義(歌羅西 書3章1節)。這個重生,並不是經過一個儀式,乃 是經過一個神蹟,一個我們與基督耶穌同死、同復 活的神蹟,重生的源頭,不是一個觀念思想,而是神 活潑常存的道(彼得前書1章23節)。 與我平時慣用的聖經APP相比,「MyBible」因功 能繁多,需要較多時間熟悉。但是非同步的聖經閱 讀功能,等於一次並列三本聖經,能進行上段聖經、 下段聖經的選擇,也相當適合研讀聖經之用。可說 在今日,工具已然備妥,只待我們殷勤其中,認識那 如今仍藉聖經說話的救主(彼得後書3章18節)。

項目 中文譯本 英文譯本 其他譯本 筆記標示 模糊搜尋 原文編號

簡介影片

注釋資料 讀經計劃

簡評 27本 162本

說明 含和合本、呂振中譯本、思高、恢復本可供下載 含KJV等譯本可下載 含巴克禮全羅、德文、法文、希臘文、俄文等譯本 1,070本 可供下載 有 於經文上長按,即可建立筆記 有 在搜尋條件之間加空格,可進行多條件搜尋 有 信望愛資訊中心的CBOL計畫、原文逐字中譯LCT 經文串珠、串珠註釋、難字讀音、華人基督徒查經 有 資料網站 Android有 除了標準的讀經計劃外,也可自訂讀經計劃

語音資源 Android有 屬靈資源 Android有 提供荒漠甘泉等靈修資源 聖經地圖 --操作簡易 略為複雜 需要一點時間摸索,不過Android有提示功能

編 按 印尼華裔的吳耀義長老 在一個排華的伊斯蘭教 國家走過悲歡歲月,屢屢 靠主得勝,本報將一連 4 期 介 紹他 榮神 益 人 的故事。

銘刻上帝的話語 4-2

老漁夫

蘇巴曼的聖經

「你們貧窮的人有福了!因為上帝的國是你們的。你 們飢餓的人有福了!因為你們將要飽足。你們哀哭的人 有福了!因為你們將要喜笑。人為人子恨惡你們,拒絕 你們,辱罵你們,棄掉你們的名,以為是惡,你們就有 福了!」(路加福音6章20~22節) 今年2月5日的一個午後,在吳耀義長老的引薦下, 我們首度認識蘇巴曼(Suparman)弟兄。身材矮小精 悍、膚色深褐黝黑、雙眼炯炯有神的蘇巴曼,是吳長 老的福音木雕工廠內一位已信主近30年的老員工。他 簡要地敘述了他信主的經過,分享了基督如何在他的 生命與家庭中彰顯神蹟與醫治,並且帶領他全家歸主 的故事。 蘇巴曼,已婚且育有7名子女,1951年生於印尼東 爪哇瑪蘭市,雖然祖母為基督徒,但成長於大多數親 戚為穆斯林信仰的家族中。1980年,他是一位木雕師 傅,手下擁有數名學徒,工作承攬與業務經營方面則

攝影/Cher

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委請吳耀義長老協助。當時,他約莫一歲的小兒子突 然莫名發燒生病,在他花光所有積蓄、遍尋醫療藥方 後,兒子的病情仍是一籌莫展。於是他懷著近乎絕望 的心情,向吳耀義長老尋求協助,看有無任何辦法來 醫治他的兒子。 吳耀義長老秉持著基督徒的關懷憐憫,隔日即前往 蘇巴曼家中,帶領蘇巴曼做悔改決志的禱告,鼓勵他 棄絕不良生活習慣如:賭博、 醉酒等,勸勉他應全心專 一信靠耶穌,誠摯相信 困難 必 能 翻 轉,如 此 上帝必能醫治他的小 兒子,賜下豐盛的祝 福。禱告之後,吳長 老隨即告辭離去,並送 給蘇巴曼一個包裹。 →23


保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他 致力將耶穌基督改變的力量連結日 常生活,並寫下16本基督徒生活相 關書籍、製作14個教導系列,巡迴 全球各地演說。他專注於幫助人們 了解基督福音如何在這個破碎的 世界、在人們經歷的所有事上傳達 真實的盼望。他的中文著作有《子 女心,父母情──從「心」教養孩 子》《青春的契機》《危機四伏的 呼召》《人如何改變》。

基督徒的樣子嗎? 你活出

改變的契機

22← 蘇巴曼拿著沉甸甸的包裹,心裡想著這個包裹裡面 可能是攸關小兒子性命的醫藥費用,否則便是深具療 效的神奇藥草。不料,打開包裹才驚訝地發現,裡面 原來是一本聖經──上帝的話語。 雖然蘇巴曼當時並不完全明白,為 何老闆吳耀義長老在他兒子的病況 幾乎是藥石罔效的困境下,仍然堅 定地帶著他禱告並送一本聖經給 他。然而,奇妙的事情發生了。 他兒子的病況竟然在吳長老的迫 切禱告後,日見起色、終而痊癒。 上帝的奇異恩典與醫治救贖, 終於帶領著蘇巴曼弟兄於1988年受 洗,並開啟他的生命場域另一個嶄新的 視野──在穆斯林為數眾多的印尼社會中, 見證基督的真實、美麗與良善,更藉著他精湛的木工 雕刻手藝,真實地宣揚上帝的話語直到地極。 如今,蘇巴曼弟兄當年生病的小兒子已是28歲的青 年,而蘇巴曼弟兄的妻子從前曾擔任廟祝巫醫,也已 認信歸主,一起與蘇巴曼參與教會的禮拜與服事,誠 可謂「一人信主,全家得救」(使徒行傳16章31節) 的佳美見證。(待續)

姻、孩子、職場、鄰居、個人娛樂的選擇,你的 心都將產生拉鋸戰,進而影響你的言行。 在世間生活的歲月,肉體(罪)的慾望將控 制你的心,但同時,內住心中的聖靈將會為你 靈魂的聖潔而戰。這些戰爭並不會以好萊塢的 戲劇風格贏得劍和盾牌,但我們的確必須對罪 說無數次「不」! 若我們要確實活出符合聖經的基督徒樣式, 我們就要活得像士兵一般。我並非指要有侵略 性、暴力、試圖推翻任何不相信聖經的外部權 威,相反地,我們要謙卑、忍耐、節制,更要嚴 肅地看待存在心中的罪,而且不允許罪控制我 們的言行。 你活得像士兵嗎?你每天早晨醒來時,準備 好征戰嗎?或是你已經過於被動,以致屈服於 肉體的慾望?

3.作為使者的代表

為,就要在鑒察的日子頌讚神。」基督徒如何 生活?這裡有三個關鍵的特性,以闡明這篇文 章的主題──基督徒的職分。

1.像客旅般的生活 文 保羅 區 ‧普 譯 Sharla Chen

當我還是一名新進的神學生時,必須廣泛閱 讀荷蘭神學家的評論。我從未讀過荷蘭語的文 章,所以當時費盡心力想弄懂荷蘭語的語法。 之後我向學長尋求協助,他引導我看另一位神 學家分析該篇荷蘭語文章的綱要。當我拿起這 份綱要時,我發現它竟然比我原本讀的文章還 要長、還要複雜得多! 在我多年的學術研究及牧養的過程中,我發 現我們會不經意地將簡單的信仰複雜化。神學 跟教義真的有那麼重要嗎?是的,我不會小看 它們的價值,但我認為我們已經把基督徒的生 活解釋得比聖經教導的還要複雜許多。 這次我想帶大家從最基本的原則看起。我不 建議大家用任何激烈的方式來面對這個課題, 譬如否定自己原來所有的見解,只是單純帶領 大家看看聖經的經文,並從中了解我們應該如 何生活。 我喜歡反覆閱讀彼得前書2章11~12節: 「親愛的,我勸你們作客旅和寄居的人,要禁 戒肉體的私慾,這私慾是與靈魂爭戰的。你們 在教外人中,應當品行端正,使那些人,雖然 毀謗你們是作惡的,但因為看見你們的好行

雲 彩見證

「 親 愛 的,我 勸 你 們 作 客 旅 和 寄 居 的 人……」客旅就是在旅行途中或前往朝聖的途 中,為了達到終點而在中途找個地方暫時歇息 的人,寄居者是在非原始及非合意的故鄉裡居 住。這正是在說我們,因為基督徒不應該以這 個世界為家。永恆才是我們的家,且永生即將 到來。 不過這裡有個問題:我們都在這個暫時的家 過得太舒服了。我們喜愛西方的唯物主義及享 樂文化,我們透過房子的大小、名車的數量、 退休禮物的多寡、美食的品質、姓氏作為判斷 成功與否的標準。 若我們要確實活出符合聖經的基督徒樣式, 我們就要有客旅的心態。這並不代表我們要反 社會或是讓自己好像生活在修道院一般,事實 上,我們反而要用不同的價值觀過生活。我們 要想得遠一點,把時間拉長到一萬年,那麼 日子將會是美好的,不是因為我們比昨天 經歷到更多短暫的快樂,而是因為上帝的 國度不斷地向前。 你有客旅的心態嗎?你每天早晨醒來 時,渴望永生嗎?或你已經習慣活在舒適 的旅居生活中?

2.像士兵般的征戰 「要禁戒肉體的私慾,這私慾是與靈魂爭戰 的……」我不知道你是否有感覺,但你的內心 每天確實上演一場與慾望的戰爭。無論是在婚

徵稿啟事

「你們在教外人中,應當品行端正……」使 者的工作正是始終如一地、有目標地代替未親 身執行事務的領導者。同樣地,無論在假期、 工作、社區、逛街、在健身房鍛鍊身體,我們也 總是「隨時待命」。無論如何,我們被呼召在日 常生活中要以牧者的心態及使者的態度過活。 我們是福音的管家、老師、律師、醫生、音 樂家、業務員、父母、夥伴,我們會被滿滿的愛 激勵,不論何種緣故,上帝都會正確地使用我 們的生命,刻劃出福音的真理並引導人們因信 仰得到救贖及自由。 若我們要確實活出符合聖經的基督徒樣式, 就要活得像使者。我們要小心地陳述上帝榮耀 的話語,活出榮耀基督的生命。我們不能將生 命視為自己的,而是要為大君王而活。 你活得像使者嗎?你每天早晨醒來時,把自 己的言行視為基督的代表嗎?或者你將生命掌 控在自己的手中,偶爾還用自己的方式呈現? 最後,我要向你們坦承一些事情。我不能接 受以永生為生命目標的心態;我不能接受像士 兵般打仗的心態;我不能接受當個使者般的心 態。我實在讓自己過於沉迷於這世界的美好, 而且還用上述提到的世俗標準來衡量成功;我 與罪共處得太融洽,還認為它不具破壞性;每 當我應該善用上帝擺在我面前的機會來分享福 音時,我卻不積極地見證我的信仰。 如果我要應徵基督徒這個職位,人力資源 部門從長遠角度評估,一定會認為我的條件不 符合資格。然而,成為基督徒並非應徵一份工 作,是領受恩典的禮物、活在順服中、跟隨主 基督的腳蹤。 從各方面看來,這段經文都是指向耶穌,祂 是第一位離鄉背井者,祂說:「狐狸有洞,天空 的飛鳥有窩,人子卻沒有棲身的地方。」(路加 福音9章58節);祂也是第一位戰士,勇敢地犧 牲自己的性命去征服罪惡和死亡(歌羅西書2章 15節);祂更是第一位使者,從天降下以完成 天父的旨意(約翰福音6章38節)。 你這個禮拜過得如何?你確實活出符合聖經 的基督徒樣式嗎?

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典,800~2500字以內。請勿抄襲,並允許編輯 刪修,退稿恕不另行通知。投稿方式:1.email:write@pctpress.org;2.郵寄:70144 台南市東區青年路334號。請附基本資料:姓名、聯絡方式、身分證字號。

焚而不燬的逆轉勝 台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期

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知 性之旅 會,又稱內村鑑三紀念教堂。建於1988年, 是美國建築師近代三大建築師之一凱洛格 (Kendrick Kellogg)在亞洲建造唯一的教 堂,他是繼承首創「有機建築」概念的萊特 (Frank Lloyd Wright)傳統並發揚光大的 建築師。石之教會呈毛毛蟲的形狀,用石頭 堆疊而起,以石頭與玻璃建造而成的拱門從 東到西劃了一道圓弧,覆蓋了整個教會的天 花板。透過玻璃照進來的金光,隨著太陽的 軌道顯示不同的風貌。 整個教堂園區的地景就像一隻鴿子。進到 內部,才發現容量與整個建築不成比例,十 張椅子分成兩列,充其量坐三、四十人,其 他空間是陳列文物及設計的通道。 小禮拜堂應是新人結婚用場地,樸素的石 頭堆砌兩旁,水生植物覆蓋牆面,左側牆面 水流石間,寧靜中聽得到潺潺水流聲。望向 講台後端,透空的設計可以直望向室外的高 聳櫻木林。講台四層台階間刻著四句英文的 主禱文:「Our Father in Heaven, Hollowed be Thy Name, Thy Kingdom Come, Thy Will be Done. 」安坐其間,默想主訓、瞻望 造物自然,實在是一個充滿靈性的空間。

石之教會

│石之教會(內村鑑三紀念教堂) │

內村鑑三

安坐其間, 瞻望造物自然 文圖 黃伯和

不記得是哪一年 開始,我們開始把除 夕移到外面,因為是 過年,沒太在意景點 的選擇,只要全家住在一起即可。甚至有幾 年,為了張羅年夜飯傷透腦筋,不過全家都 覺得值得,也把這個活動當成家庭的傳統。 去年除夕過後,孩子們提議今年移到海外過 除夕。日本是他們的首選,一來距離近,小 孫子們移動方便;二來日本人不過農曆年, 符合我們想要安靜、家人團聚的需求。

內村鑑三是個愛國主義者,他傳世的名言 也銘刻在他的墓碑上:「我為日本、日本為 世界、世界為基督、一切為上帝。」(I for Japan, Japan for the World, The World for Christ, and All for God.)然而,儘管效忠國 家,內村鑑三在日本愛國人士眼中卻是個叛 國者。因為他強調一切為基督、為上帝,因此 主張和平主義,對日本天皇崇拜的抗拒引起 的不敬事件,更讓他背負叛國的罵名。另一 方面,他雖然篤信基督,卻因為批評體制,對 聖禮及西方教會傳統刻意忽視,讓他在日本 基督教會及很多信徒眼中被視為撒但。 內村鑑三的無教會運動可以說是一場思想 的革命,他提供了日本基督教本土化的重要 啟蒙,帶領日本教會在思想上脫離西方教會 的傳統思想架構。我們若從日本基督教本土 化的角度來理解他,便能體會他的「先是基 督徒、後是日本人」的信仰情操,就如他自 己曾說過的:「有兩個J字是我所愛的,一是 耶穌(Jesus),另一個是日本(Japan)。兩 者相較不知何者更能贏得我的愛。失去當中 的一個我就會失去生存的意義。我這一輩子 的目標就是事奉這兩個J。」 台灣神學圈一向喜歡談論第二次世界大戰 期間德國的牧師潘霍華,述說他在納粹控制 下發展出的非宗教的基督教(Religiousless Christianity),他根植於重價恩典的社會倫 理,年輕而殉道。相較之下,卻對鄰近的日 本有這麼一位站在時代尖端、富傳奇色彩的 宗教改革人物置若罔聞,實在可惜。瞻仰內 村鑑三紀念教會、凝視內村墓碑的銘言,很 難不令人激動、懷想。

石之教會後門入口

│瞻仰充滿靈性空間│ 第三天行程是輕井澤,我對這個地名沒有 太多想像,孩子介紹這地方可以讓小朋友玩 雪,因此就抱持陪小朋友玩的心情。 隔天抵達星野溫泉,果然飄起雪花,光禿 的櫻花樹叢間雪花紛飛,給人迷樣的心情。 三個小朋友都是第一次經驗雪花,雖然沒有 狂烈的興奮,卻也看到他們的驚喜。 我們不泡溫泉,卻要探訪兩間教堂:高原 教會以及石之教會。高原教會是星野集團 所建造專供新人結婚的教堂,本以為是美輪 美奐的教堂建築,其實不然,只見樹林中兩 座木造建築,一是高聳的教堂,另一是星野 遊學講堂。走進去一看發現,遊學講堂才是 結婚用的教堂,外表看起來像教堂的是文物 館,除了陳列各類結婚照外,也收藏內村鑑 三的文物。 看到內村鑑三的名字,心中著實一震。這 不是明治時代與大正時代日本無教會主義 創始人嗎?雖然沒有深入研究,但對其拒絕 體制教會、專注於聖經研究,以及由之延伸 的先知性、抗拒威權及偶像崇拜的精神與勇 氣,一直有一分心儀和敬佩。其門生矢內原 忠雄後來成為東京大學校長,是台灣學界及 政治界較為熟知的人物。 從高原教會往下走一小段路就見到石之教

│家人共赴東瀛相聚│ 整個行程規劃都由大兒子負責,他懂日 語、善於規劃,我這個日語文盲樂得不聞不 問。醉翁之意不在酒,我想要的不過是全家 人不受打擾、聚在一起。 首站到東京。一下飛機放好行李,就被帶 到晴空塔,接著到錦系町,一個下午逛街、 探奇,兼享受日本刺骨的寒風。第二天是禮 拜天,老朋友荻窪教會李孟哲牧師盛情邀 請,堅持要我主禮講道。在海外有機會與台 灣鄉親見面分享上帝的話,我很樂意工作。 一大早一家九個人在電車裡移動起來,也 是陣容龐大。以前來過荻窪教會幾次,每次 都蒙李牧師、師母熱情款待。林長老是東京 日語學校院長,多年來幫助長榮大學應用日 語系學生日本遊學課程,對我們盛情有加。 下午去吉祥寺園區讓小朋友參觀各類逗趣 的童玩活動,大人享受漫步園區的悠閒。來 到這裡自然得探看一下古剎名寺,順著指標 一路走卻找不到寺廟,只找到一個遺址標示 牌,原來廟早已不復存在。一個現代化的商 店街,卻保留著古寺的稱呼。

星野溫泉

星野遊學講堂

內村鑑三墓碑上的銘言

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內村鑑三紀念館

石之教會

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│悠然緬懷神學革命│


台 文世界

2010 年 10--月阮老父入院。佳哉 BânLoân(萬巒)長老教會 ê 游淑英牧師娘 參林暢有牧師 hō͘ 烏嘴 kap Châi tòa in 兜 1 個月,thang hō͘ góa 去顧老父。11 月初 5,阮老父出山 ê 前 1 工,林牧師 kā Châi 洗身軀了,kā 放 tòa 禮拜堂前埕曝日, 牧師家己入去厝內寫週報。Hit 陣 Châi 半年 1 擺 ê period tú 洗--過。牧師掠準 按呢 tō「安全」。5 分鐘後伊出--來,看 tio̍h in 對面飼 ê Maltese 狗公 tng leh kap Châi 交尾。牧師哀 1 聲,連牧師娘 tī 3 樓 mā hō͘ chhoah 1 tiô。In 緊 kā Châi chhōa 去潮州 1 間獸醫病院。獸醫講,若注射 拍胎,愛連續 3 日注 3 擺。牧師考慮葬 式以後 góa 隨 beh chhōa 狗仔倒轉,驚按 呢費氣,就決定 mài 注射,食 3 日 phiah (避)胎藥仔 tō 好。獸醫 nauh 1 句「食 藥仔 khah 無效!」Siàⁿ-siàⁿ。 牧師娘後來形容這隻狗公 thai-ko、 老,koh 細隻,in 主人無啥 kā 照顧。僥 倖 Châi 未曾順月,in ang 就 tī 萬巒 hō͘ 車 kauh--死,in 囝 mā soah 變成做 mǹg 囝。 彼站,góa 當 teh 準備博士班 ê 資格 考。有 1 工透早仝款牽烏嘴、Châi 去公 園。1 個平平飼狗仔 ê「狗友」kí Châi kā góa 問,「Lín chit 隻有身 ah ho͘ hⁿ?」Góa chhia̍k 1 tiô。Châi chit 站大箍 ê 樣相確實 奇怪,腹肚雙爿邊 thóng 2 個角出--去, 雖罔 hín 伊腳手 iáu 猛掠,iáu ē-thang 翻 身。Góa chhōa Châi 去 hō͘ 1 個獸醫朋友 看 māi,未曾等 góa 開嘴,伊就 hoah, Châi 有身,腹肚弓 chiah 大,的確會生 濟隻。到 chia 來,beh 避胎 mā bē 赴 ah。 獸醫講,Châi chit 種狗仔 siōng 濟 thang

吳品萱

三、生囝

田蛤仔

呱 呱 呱 是誰咧叫我? 原來是小田蛤仔 你的歌聲真好聽 歡迎你來演唱會

四月初四兒童節 國定假日免讀冊 全家歡喜來踅街 幸福笑容滿四界

Sì-goe̍h chhe-sì Jî-tông-cheh Kok-tēng kà-ji̍t bián tha̍k-chheh Choân-ke hoaⁿ-hí lâi se̍h-ke Hēng-hok chhiò-iông móa-sì-kè

兒童國家的未來 培養未來的人才 照顧細囝用真愛 予 in 生活足精采

Jî-tông kok-ka ê bī-lâi Pôe-ióng bī-lâi ê jîn-châi Chiàu-kò͘ sè-kiáⁿ iōng chin-ài Hō͘ in seng-oa̍h chiok chheng-chhái

兒童國家的資產 國家未來的接班 祝福兒童攏平安 予 in 幸福緊大漢

Jî-tông kok-ka ê chu-sán Kok-ka bī-lâi ê chiap-pan Chiok-hok jî-tông lóng pêng-an Hō͘ in hēng-hok kín tōa-hàn

兒童人權愛保護 未來主人愛照顧 雖然晟養真辛苦 拍拚著有好前途

Jî-tông jîn-koân ài pó-hō͘ Bī-lâi chú-lâng ài chiàu-kò͘ Sui-jiân chhiâⁿ-ióng chin sin-khó͘ Phah-piàⁿ tio̍h ū hó chiân-tô͘ 

Châi

Siàu-liām(數念) 文圖 鄭雅怡

Tâi-oân chhin-chhiūⁿ tōa han-chî Sì-bīn lóng hái chhut-sán hî Tâi-oân kóe-chí ū-kàu tiⁿ Ông-lâi si-koe kah lāi-chi Tâi-oân lông-sán móa-móa-sī Ke-nn̄g chheⁿ-chhài kah liân-chí Tâi-oân kau-thong chin piān-lī Kong-chhia tō͘-lûn hui-lêng-ki Hoe-chhia chia̍t-ūn kah ko-thih Sù-thong pat-ta̍t chāi lí khì 

2

編按 :人類稱狗作上好 ê 朋友。這篇文章描寫人狗之間 溫暖 ê 感情,將分5擺連載,見證上帝奇妙創造。

生 4 隻,而且難產 tio̍h 剖腹 ê 機率 chiâⁿ koân。按呢半暝若艱苦生,mā tio̍h lún 到 天光才 kā chhōa 來手術。狗仔有身期間 約略 60 工。Châi ê 預產期 tī 2011 年 1 月 初五。 Chit 站,góa 準備 beh tuì 鹽埕埔搬去 內圍 kap 阮老母徛,就糊 2 腳足大腳 ê 牛皮紙 khoeh-á,1 位 khǹg 1 個,thang hō͘ Châi 做產房,koh chhoân 真濟舊衫 kap 布。Kā Châi 抱 ê 時 mā ài 特別謹慎,有 當時抱了 m̄ -tio̍h 勢,伊無爽快 ê 款,會 bûn-bûn-á hiⁿ。Siâng 時,阮開始替 Châi ê 囝 chhōe 主家。林牧師甚至 tī 做禮拜中 間鼓舞會友來認養 Châi ê 囝。 2011年年初,Châi 順月,台灣 tú-tio̍h 40 年來 siōng 強 ê 寒流。1 月初二,禮 拜,早時仔 tùi 內圍過來鹽埕埔,倚晝, góa 牽 Châi kap 烏嘴去鐵枝路邊散步。 Châi 無像平常時放尿,koh 無啥 beh

台灣親像大番薯 四面攏海出產魚 台灣果子有夠甜 王梨西瓜佮荔枝 台灣農產滿滿是 雞卵青菜佮蓮子 台灣交通真便利 公車渡輪飛龍機 火車捷運佮高鐵 四通八達在你去

台灣寶島

黃冠傑

老師,親像字典 受氣,親像咧霆雷 歡喜,親像大好天

蘇晏德

老師

永康國小四年級 指導老師/陳金順

兒童節 Jî-tông-cheh

行,伊 ê 下身有烏 tò͘ 紅 siûⁿ-siûⁿ ê 血 siap--出來,大概 teh 催 陣 ah。Góa 緊 chhōa in 轉--去,kā Châi 抱入「產房」。伊坦攲身倒--leh,無 haiⁿ 半聲,m̄ 食 mi̍h 也 m̄ 食水。 Hit 下晡 2 點外,忽然 góa 看 tio̍h 紙 khoeh 仔內 ke 1 隻狗仔囝,ná niáu 鼠仔 hiah 大隻,規身軀粉紅,發 1 沿白毛。 Châi tī 邊--仔當 teh 食 ui。「生--a!」beh 倚近看 hō͘ 真,Châi soah hm̄ -hm̄ 叫,惡 khia̍k-khia̍k kā góa chîn,ná 像驚 góa 搶 in 囝。續接,伊生了頭一兩工,對人攏是 chit 扮形,獸醫講,tio̍h 極巧 ê 狗母才會 按呢生。 出在母性 ê 本能,Châi 雖罔頭 1 擺做 老母,soah ná 像真熟手一樣,kā ui 咬 hō 破 ͘ ,pō͘-pō͘ leh 吞--落,koh kā in 囝 kòa 肚臍帶咬起來 hàiⁿ,等 kah 帶斷--去, chiah 用嘴齒 chhńg,替囝斷臍,續用嘴 kā 囝 lu koh péng 幾 nā 擺,kā in 身軀頂 ê 血 kap la-sâm 攏 chīⁿ 清氣 koh 食落-去。Châi ê 囝 hō͘ in 母 hàiⁿ koh chn̄g,吱 吱叫。Kā 囝打tiap sù-sī,Châi koh kā 四 箍圍 chīⁿ 好勢,chiah hō͘ 囝倚來伊ê 腹肚 邊食奶。頭 chiūⁿ 仔生了,Châi tèⁿ 真久, 到 4 點外 chiah 生第二隻,毛長 koh 烏 金。Chit 擺 góa 先 chiú tī 邊--仔。狗仔 囝 tú 生--出來,包 tī 1 粒烏色,lio̍h 仔通 光 ê 雞胿仔內底,就是 ui。Châi kā ui 咬

破,hō͘ 水 phè 破khang 流--出來,續--落 chiah tńg 臍。Châi 生 5 隻囝,攏照 chit 個SOP。普通時「痟痟」ê Châi 無疑誤做 老母soah 做 kah chiah 起! 第二隻 kap 第三隻出世 ê 時間 làng 5 點鐘久。Châi 直直 tèⁿ,幾 nā 擺 1 球 ui 明明 to tùi 生門 thóng--出來--ah,soah koh 倒 kiu--入去。到 hit 暝 9 點外第三隻 才出--來,mā 是烏毛--ê,耳 khang 發赤 紅 ê 毛,檢采 chéng-tio̍h Châi in 老父。 連 mi 9 點 4 分,第四隻一 ē 對生門 bok-出來,水 phè 隨破,露現白色 chhàng 米 黃 ê 毛,這隻 ê 體格瘦抽,面路仔 ná 獅 仔。 等 Châi koh 無閒 1 睏,已經半暝,伊 坦攲身倒--leh,4 隻囝 mā 倒--leh,頭 chiâu 倚伊 ê 腹肚,母仔囝 áⁿ teh 睏。回 想獸醫 ê 話,「極加 4 隻」,掠準生好-ah。Chit 工 tú 好禮拜,病院歇假,Châi 若艱苦生,m̄ 知 beh 按怎?若剖腹,狗 母 hoān 勢 ē 會無奶。Tio̍h 準買狗仔囝 ê formula 牛奶粉泡 tòa 狗牛奶矸仔 kā in 飼,所費貴 koh 了工,免 1 工 góa tō 吊 鼎。家己 tòe Châi hut 規工,佳哉一切順 序平安,góa 去睏 ê 時,按呢感謝上帝。 Hit 暝 ná 睏 ná 聽 tio̍h 紙 khoeh 仔內 khi-khi kho̍k-kho̍k,狗仔囝吱吱 haiⁿ,攏 準做 Châi teh kā in 囝飼奶洗身軀。到翻 轉工下晡 chiah 影--tio̍h,khoeh 仔--nih ke 1 粒頭,烏烏,細細粒。莫怪!暝時 hiah ka-ia̍h,就是 chit 隻屘囝出世!獨獨伊 tī 1 月初三生,比 in 兄哥大姊 ke 足細隻, 氣力檢采也有差,別隻 teh 食奶 mà 來 mà 去,kan-ta 伊 kiu tòa 邊--仔 m̄ tín 動。 路尾阮決定留 che 屘囝飼,hō͘ 伊 tòe 母 khah 久 leh,奶食 hō chiâu 勻。其他 4 隻 滿月後斷奶,就 hō͘--人ah。 (待續) 

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彰基醫療體系聯合招募 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】:胸腔內科、心臟血管內科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟血管外科、過敏免疫風濕科、重建整形 暨手外科、外科部重症醫學科、婦產部、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、兒童胃腸肝膽科、皮膚部、 檢驗醫學部、健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、復健醫學科 【住院醫師】:R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部、R2 外科部、婦產部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、 牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、婦產部、職業醫學科、R5 生殖醫學中心、 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【護理人員】:護理部-護理人員 【醫事人員】:藥學部-藥師、切膚之愛基金會-居家服務督導員 ( 護理 )、個案管理師、中醫藥局-藥師、耳鼻喉暨頭頸部- 聽力師、外科部-醫事放射師、檢驗醫學部-醫事檢驗師、檢驗醫學部-醫事檢驗師 ( 分子檢驗 )、檢驗研發中心-研究醫檢師、 成人呼吸治療技術組-呼吸治療師、腫瘤物理技術部-定期腫瘤治療技術師、腫瘤物理技術部-定期劑量師、腫瘤物理技術部- 定期醫學物理師、精神科-定期社會工作師 【其他職類護理人員】: 護理部-準專科護理師 ( 胸腔內科、神經醫學部、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、耳鼻喉暨頭頸部、 精神科 )( 無專科護理師執照可,預計 2018 年 04 月 16 日開訓 )、血液透析室-護理師、外科部-外科技術師 ( 外科助手 )( 手 術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、遠距健康諮詢中心-護理人員 ( 輪班 )、麻醉技術部-麻醉護理師、生殖醫學中心-生殖 諮詢員、放射腫瘤護理組-護理人員、心臟生理檢查室-生理檢查技術師、跌倒防治中心-個案管理師、健康管理中心-定期護 理人員、健康管理中心-定期半職護理人員、內分泌新陳代謝科-定期糖尿病個案管理師 ( 護理 )、過敏免疫風濕科-定期超音 波醫事技術師 ( 肌肉關節 )、腫瘤中心-定期個案管理師 ( 癌症登記 )、跌倒防治中心-定期個案管理師、國際醫療事業部-定期 個案管理師 ( 外派中國大陸,有相關經驗者均可,歡迎體系分院同工報考 )、臨床試驗中心-臨床研究護理師 【一般人員】:護理部-定期助理員、定期護理助理師、照顧服務員、院牧部-定期關懷師、切膚之愛基金會-財務管理師、 華仁愛產後護理之家-保母、內視鏡室-助理員、復健輔具研發中心-定期日薪工讀生、眼科部-定期研究助理 (A)( 計畫代 號 :92500)、計畫代號:92382 -定期研究助理、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、諮詢顧問 ( 工作地點: 上海 )、資訊部-資訊分析師、體系能源暨保障管理部-管理師、科務績效中心-管理師、警衛組-助理警衛、運輸組-定期駕 駛員、體系營養暨膳食部-定期廚師助理員、政府專案- 91744/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級 研究助理 【代招人員】:代招 南基醫院- ( 準 ) 專科護理師、代招 漢銘醫院-語言治療師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社 -定期時薪人員、代招 合作公司醫工人員 (3D 列印 ) 【代招住院醫師】:彰化秀傳紀念醫院:外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院:外科 R3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------漢銘醫院 【護理人員】護理長-婦兒科病房、護理人員-病房、加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、門診、嬰兒室、門 診-半職護理人員 ( 時薪 )、麻醉護理師、中醫個管師 ( 正常班 ) ( 歡迎體系護理人員應徵 )、內科專科護理師、出院準備服務護 理師 ( 正常班 )、產後護理之家護理人員 【其他職類護理人員】感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書 ) 【醫事人員】藥劑課-藥師、檢驗課-醫事檢驗師、復健技術課-語言治療師 【一般人員】護理部-病房助理員 ( 照服員 )、產後護理之家-事務員、批價組-事務員、病房-助理員 ( 護理科系畢業尤佳 ) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息,請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊 息 ( 報考醫師職缺,需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344  漢銘醫院 04-7113456 分機 8622

誠徵台北馬偕紀念醫院關懷師 ‧ 工作內容:病人靈性照顧、員工生活關懷、宣教事工規   劃、美德教育推展、成長團體帶領、禮拜活動支援。 ‧ 本宗神學院相關科系畢業 ‧ 特殊資格條件:1. 具備基本諮商技巧及能力。2. 具 團體活動企劃設計能力及活動帶領技巧。3. 具備 電腦基本操作及文書軟體應用能力(如 Word、 PowerPoint、Excel 等)。4. 受過 CPE 訓練尤佳(請 檢附受訓證明文件) 詳情請上馬偕紀念醫院網站 http://www.mmh.org.tw 進「人事招募」專區

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分 泌暨新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內 科、感染科 2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書 ) 4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師 應徵方式:請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行 下載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業 證書影本、身份證正反面影本寄至 地 址:台東市長沙街 303 巷 1 號 人事組 應徵主治醫師請寄給:秘書文書課楊小姐收 電 話:(089) 310150 轉 203

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、 皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、 外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、生檢科技術員、精神科職能治療 師 ( 職代 )、醫檢師 ( 職代 ) 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、 急診、恢復室 【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科、 兒科 【行政人員】程式設計師、托育人員 ( 具丙級保母證 照 )、病歷編輯員、祕書 ( 英文 ) 【應徵方式】Mail:k528@mmh.org.tw       郵寄:新竹市光復路二段 690 號          新竹馬偕人資課陳小姐收

馬偕醫院工程招標 ‧ 工程名稱:馬偕紀念醫院台北平安樓 B3-B5 地下停車場 BOT 發包作業 1. 領標時間:2018 年 3 月 29 日至 4 月 13 日止。( 請於 週一至週五上班時間內至台北院區一樓出納課購買投標 須知 ) 2. 投標時間 :2018 年 4 月 9 日至 4 月 26 日止。 3. 詳參網址 :http://www.mmh.org.tw( 馬偕紀念醫院全球 資訊網/醫院資訊/招標公告 台灣教會公報 2018年4月9日~4月15日/3450期

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1. 大專以上 ( 含神學院 )  社工科系畢業 2. 對社區事工具熱忱

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 台灣教會公報社一直以來致力於推廣讀經運動,藉以促進信徒有良好的信仰生活, 因此自 2017 年起出版《充滿我》聖經填充,依照《新眼光讀經》手冊的讀經進度, 一年有四本,每季出版一本。我們希望它能作為大家讀經時的好幫手,讓經文不只是 在閱讀時滑過腦袋,而是藉著書寫更深的烙印在你我的心裡,幫助大家在生活中行出 上帝的話語。  《充滿我》聖經填充依據《新眼光讀經》手冊的讀經進度編輯,經文採用「現代中 文譯本修訂版」,非常適合教會查經班、小組、團契,以及個人讀經使用。

台灣教會公報 2018 年 4 月 9 日~ 4 月 15 日/ 3450 期

教會公報3450期  

2018年第二季

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