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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

埋首書冊 探求二二八歷史真相

破除言論禁忌 鄭南榕×二二八

不同角度認識二二八 鄭南榕基金會主辦「破除言論禁忌 ─ 鄭南 二二八」特展,喚起大眾用不同角度 榕 × 認識二二八。(攝影/邱國榮 )

陳永興憶二二八 面對傷口再重生 【陳逸凡台南報導】國立台灣歷史博物館 舉辦「二二八 70 週年:我們的二二八」系 列講座,2 月 11 日邀請《民報》發行人兼 社長陳永興醫師專講「二二八公義和平運動 與台灣社會的轉型正義」。 陳 永 興 回 憶 自 己 從 1987 年 開 始 推 動 二二八平反運動。當年第一次召開記者會, 台灣處戒嚴時期,他們訴求追求真相、制訂 國定紀念日、將二二八事件放入教科書等, 許多人都認為不可能,而每場演講會都被鎮

【邱國榮台北報導】「爭取百分之百的言論自

刊《活路》因為刊登二二八相關文章,2 月 20

由」是《自由時代周刊》創辦人鄭南榕深植人心

日上午,警備總部所屬「台南市文化工作執行小

的一句話。2 月 11 日鄭南榕基金會於鄭南榕紀

組」強行進入報社查扣《活路》。此舉引發教會

念館舉辦「破除言論禁忌─鄭南榕 × 二二八」

在 4 月 5 日走上街頭遊行抗議,最後台南市長

特展,其中展出 1987 年因刊登二二八相關文章

親自出面道歉,並由警備總部重印後以專機專

而遭政府沒收、銷毀的《台灣教會公報》副刊《活

車運送歸還。

路》復刻縮小版,是台灣報禁最後一年當權者

「小時候長輩都不願意談論這段悲劇,當 年人口約 600 萬,受難人數達 2 萬多,平 均每 300 人就有 1 人被殺,表示每個家庭 幾乎都有家人朋友受難,這種恐懼深入台 灣每一個家庭。」陳永興認為不只是社會 受到恐懼影響,更大的傷害是國民政府隨

參與遊行的林宗正表示,不向威權屈服,是勇 敢台灣人散發出來的馨香,鄭南榕如此,《台灣

限制言論的歷史紀錄。

暴部隊包圍,甚至曾在彰化遭暴力毆打。

後的清鄉、戒嚴,剝奪社會所有自由空間, 許多優秀的子弟只能選擇出國離鄉。

教會公報》更是如此。「《台灣教會公報》跟《自

「我從精神科醫師角度切入,這是影響台

年敢於挑戰言論禁忌的台灣基督長老教會人士,

由時代》一起把二二八事件揭露出來,我知道這

灣人心靈重大的事件,訓斥小孩有耳無嘴、

包含律師李勝雄、牧師林宗正、長老黃昭凱,並

一仗一定會成功。」林宗正也說,自 2014 年太

不要關心政治、族群間相互不信任,非常不

邀請台灣教會公報社社長方嵐亭牧師出席。

陽花學運,改革的火已經臨到下一代,相信年輕

健康。」陳永興表示,台灣還有很多努力空

鄭南榕基金會 11 日上午召開記者會,找來當

方嵐亭表示,自己在教會公報社辦報期間,經

人會為台灣寫下新的歷史。

常遇到艱苦,便想起鄭南榕於 1987 年公開演講

紀念館掛著一張鄭南榕 1987 年公開向二二八

說:「我叫做鄭南榕,我主張台灣獨立。」當時

受難家屬 90 度鞠躬道歉的相片,鄭南榕妻子葉

台灣尚未解嚴,鄭南榕以堅毅勇氣,無畏情勢凶

菊蘭看到照片時說:「他覺得沒人為二二八的靈

險地直言,挑戰言論禁忌,方嵐亭說,這就是身

魂道歉,所以他作為台灣生長的年輕一代,應該

為媒體該有的精神。他也引用伏爾泰名言:「我

深深的為這件事情鞠躬道歉。」

並不同意你的觀點,但是我誓死捍衛你說話的權 利。」認為這是台灣人捍衛言論自由應有的態度。 1987 年,《台灣教會公報》第 1825 期與副

間,民族苦難是力量來源,激發出追求幸福 的力量,台灣至今還未展現這種文化力量。

鄭南榕基金會董事長許章賢說,舉辦這次特 展主要是喚起大眾用不同角度認識二二八,使 攝影/陳逸凡

台灣往健康方向繼續前進。

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2017 年 2 月 13 日~ 2 月 19 日

3390 期


教會消息

台灣基督長老教會同性議題座談會 中部場

激情辯論對話 理性平和落幕 第三場同性議題座談會在彰 化基督教醫院舉辦,儘管立 場不同,討論過程中,正反 雙方依舊互相尊重。(攝影 /林佳靜)

【林家鴻彰化報導】台灣基督長老教會總會第3場 「同性議題座談會」,2月11日於彰化基督教醫院國際 會議廳舉行,吸引100名中部地區的牧長信徒參加,會 中由總會研發中心主任黃哲彥牧師、總會助理總幹事 鄭英兒牧師,介紹2004年總委會通過較同理同性戀者 的《同性議題研究方案報告書》,及2014年反對同性 婚姻的〈台灣基督長老同性婚姻議題牧函〉,台中中會 西屯教會張仁和牧師、彰化中會梅鑒霧紀念教會牧師 吳怡賢也受邀擔任與談人,討論過程中語氣難免激動, 但會議仍在雙方彼此尊重、包容下順利結束。 鄭英兒表示,「基於基督信仰、維護婚姻價值、尊 重與關懷人權,了解事實,促進對話」,是2013年總 委會成立「同性婚姻關懷小組」的原則。他在說明「牧 函」主張婚姻是一男一女的結合、聖經反對同性性行為 等內容之前,提及「牧函」的產生過程。他表示,2014 年總委會在接獲關懷小組提交的牧函之後,曾於3月 25日接納總會幹部的決議,即考量小組成立的原則及 教會現況,總會須審慎面對同性議題,「不急於發表牧 函」。不過,該牧函後來在4月的總會年會中被以臨時 動議方式通過。 教會內許多人對「牧函」的效力爭論不休,鄭英兒表 示,牧函是經由正議員同意並正式決議,它合法,但不 像總會決議的法規一樣有約束力,而是比較屬於呼籲 性的,鼓勵大家努力,尤其是按牧函後面列出的6點原 則,認真關懷同志。 彰化中會永福教會姊妹洪牧慈提問,同性戀者跟同

性運動兩者截然不同,她相信有些同性戀者可彼此忠 貞,但同志運動的六色彩虹旗背後的主張有「性解放」 的訴求,明顯違反聖經,教會當如何因應?黃哲彥回 應,同志運動本身具高度包容性,遊行中有許多元素不 可控制,某些荒謬言行不會去贊成,這也是總會教社委 員會迄今沒有支持同志遊行的原因。 許多人擔心民法修正後「爸爸媽媽會不見」,立委 尤美女解釋,本屆由民進黨、國民黨、時代力量立委各 自提出支持婚姻平權的民法修正草案,三版本經過司 法與法制委員會討論與綜合後,初審通過的版本已不 修改夫妻、父母、祖父母稱謂,「婚約,應由男女當事 人自行訂定」之條文也不更動,完整保留異性戀婚姻 條文,只是後面新增一項「同性婚姻由雙方當事人訂 定」,並讓同性婚姻當事人與異性一樣平等適用夫妻權 利義務之規定。

張仁和:牧函不具約束力 【義工記者林佳靜彰化報導】台中中 會西屯教會牧師張仁和首先釐清,座談 會討論應以「婚姻平權」、「同性婚姻」 草案為主,不應涉及其他未連署的法案 或教育部的「性別平等教育資源手冊、 教師參考手冊」內容。此次修法僅涉及 《民法》972條,是要讓婚姻的定義擴 及到任何想結婚的人,無關刑法或性別 平等教育法,也無「同志化」的問題。 張仁和說,根據2004年的總會報告 書及2014年牧函所得出的共識,教會有 責任接納及關懷同志。他認為,不論是 報告書或牧函,都不代表官方立場,對 於屬下教會、機構或信徒也不具任何約 束力。否則根據1995年反「統一教」的 牧函及2012年反軍公教退休金制度的 牧函,也應該處理與護家盟站在一起的 牧師,及擁有18%退休金的信徒。 張仁和指出,許多基督徒擔心同性婚 姻修法後會消滅傳統婚姻制度,但傳 統的婚姻制度是一夫多妻,直到1930 年才立法修改為一夫一妻。同性婚姻法 案通過後,一夫一妻的婚姻制度仍然存 在,傳宗接代並不是婚姻的唯一目的, 否則不孕症、癌末者、頂客族……等也 會被否定。

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許多基督徒以聖經說:「婚姻是一男 一女……」為理由反對同性婚姻,張仁 和指出,聖經也主張不可離婚、不可拜 偶像、要謹守安息日、婦女在聚會中不 可以發言……,為何基督徒沒有據此反 對或遵守?也有人說,因為聖經反對同 性性行為,所以同性婚姻不符合聖經教 訓。張仁和強調,不可以將同性性行為 等同於同性戀。聖經中所譴責的同性性 行為很可能是針對異性戀者以性暴力 對待同性,或是譴責異教崇拜中的淫亂 行為。性暴力無論發生在同性或異性之 間,都是聖經譴責的罪惡,但這與同性 之間彼此委身或親密行為無關。 張仁和表示,他個人支持同性婚姻, 是因為不希望看到如果下一代是同志, 卻因為法律沒有給予結婚權利,而失去 相愛相守的機會,或是如果下一代因為 社會不容許同志結婚,選擇躲進異性婚 姻中,成為一生的遺憾。 張仁和也拋出問題,挑戰現場與會 的基督徒,如果在教會內有共同信仰的 弟兄姊妹不能彼此尊重、包容不同的主 張,那還奢望談什麼「傳福音」?也許 真正需要傳福音的對象,是教會內部的 信徒吧!

台灣教會公報 2017年2月13日~2月19日/3390期

尤美女表示,同志之所以爭取婚姻平權,是因國內所 有社會福利的給予是以家庭為單位,而家庭又是以婚 姻為基礎。有些人會以傳宗接代是婚姻的本質來反對 同婚,她說,我國法律並沒有因為異性戀無法生孩子、 或不想生就不給予結婚的權利,同樣也不應該以同性 戀無法生育,不賦予結婚權。 黃哲彥表示,1996年長老教會首次面臨同性戀議題 衝擊時發現,普世教會無論做什麼決定,都是努力聽取 各方看法,並經詳細研究後才做出決定;而尚未做出決 定的教會,並不是沒有立場,而是「尚未取得共識」。 他並說,2004年總委會通過的〈同性議題研究方案報 告書〉序言中強調,該研究的觀點並非絕對,而是提供 大家作為深入討論的基礎,對話是今日長老教會所欠 缺的,也是總會希望透過4場座談達到的目標。(本次 座談會詳細整理,刊載於本報下期第16、17版)

吳怡賢:切莫污名化信仰 【林家鴻彰化報導】「我之所以會來, 是因很多被邀請的人都不願意來,覺得 不是很公平。」彰化中會梅鑒霧紀念教 會牧師吳怡賢受邀擔任與談人,他強調 聖經可經過時代的詮釋,但長老教會的 神學應該是「回應時代的挑戰,不是跟 著時代改變」;同性戀是先天或後天仍 無定論,但確實有同性戀者靠信仰得醫 治的例子,不要將教會關懷污名化。 吳怡賢曾參與制訂〈長老教會同性婚 姻議題牧函〉,他指出,這份由高雄、 壽山等多個中會草擬的牧函,曾在送交 總委會討論時,在會議中發現內容被抽 換成總會幹事自擬的報告,後被在場的 中會議長們抗議才換回來,「我不知道 這行為有沒有犯法?可能需要解釋。」 他認為,最後真正代表長老教會的是總 會議長,上帝的權柄不是給總會幹事, 希望未來議長能帶領長老教會在爭議 中站穩腳步。牧函明示依照聖經一男一 女的婚姻才是上帝祝福,教會內部可對 話,但對外立場要很明確,才不會讓人 誤會長老會也挺同。 吳怡賢也分享幾則網路瘋傳的短片, 內容提及同志團體進入學校教導男男性 行為、使用情趣用品自慰;國小六年級

有教師補充教材告訴老師,可讓孩子了 解只要接受對方告白就可以上床、墮胎 是選擇;同志大遊行有人主張多P、大 麻等娛樂性用藥合法化、兒少性交除罪 等違法道德主張。吳怡賢說,他不否認 有的同性戀情可以一輩子忠貞,有人說 支持同婚但不支持性解放,可是同婚、 同志運動、性解放這三件事要如何切 割?至今看不到界線! 吳怡賢認為,通過同婚就是為性解放 開大門,性解放教材會因此進入學校影 響下一代。而支持同婚就是擴大挺同立 委的影響力,呼籲這些立委不要以詭詐 對待百姓,隱瞞未來還想推動的更多性 解放法案。 立委尤美女表示,吳怡賢指稱挺同 立委有陰謀要把台灣帶向性解放、解構 婚姻家庭,「非常抱歉,我們並沒有這 樣的計畫」,只是就法論法,替同志權 利著想。至於性平教育,事實不是如吳 所言,目的是教導學生認識身體、尊重 多元性別。同志大遊行是由許多不同團 體組成的臨時團體,有保守的也有開放 的,某些不堪入目的言論只是少數人的 聲音,無論喊得如何天花亂墜都不會成 為主流,遑論成為法律制度。


教會消息

美國的總統是基督徒

原住民事工奉獻主日

原民文化主體 持續在地關懷

川普在美國國家祈禱早餐會上發表演說,指明國 家祈禱早餐會是對信仰力量的見證,並且是美國的 偉大傳統,更見證自己生長於固定上教會做禮拜的 家庭,讓他備感蒙福,如今他按著聖經宣誓就職,顯 明自由不是政府的恩惠,而是上帝賞賜的禮物。 回顧美國歷史,除了甘迺迪信奉天主教以外,歷 任總統幾乎是基督徒,其中又以聖公會為大宗,包含 美國開國元勛喬治華盛頓在內,共有11位聖公會的 信徒;美國長老教會則居次,川普之前有雷根等9位 總統是美國長老教會的信徒;其餘的美國總統亦有 隸屬於天主教會、耶和華見證人會、或者沒有明確 歸屬於任何教派的基督徒,但總體來說,基督信仰

幾乎可以說是歷任美國總統一項重要的特質。 對我們來說,與世界上第一等強國領袖有著共同 的信仰,或多或少會感到些許欣喜,甚至與有榮焉, 然而這種「自我感覺良好」卻不宜陶醉。在國際政治 場域裡,終究還是以國家利益為主要考量,共同的宗 教信仰,只能算是眾多歧異中的少數共同點,而國際 社會的和諧,也不是建立在共同宗教信仰的基礎之 上,學習對多元文化的寬容,才是和平的長久之計。 以川普上台後對台灣與中國的幾次過招,就可以 窺見一二。川普正式就職前,曾在社群網站推特上 披露自己接受台灣總統蔡英文的恭賀,巧妙運用就 職前的非官方身分發言,表明美國沒有必要無條件

【林宜瑩台北報導】2月第3個主日為台灣基督長老 教會總會訂定的「原住民事工奉獻主日」。在台灣社會 變遷快速、城鄉發展變化劇烈的趨勢下,原住民族面對 部落人口外移、文化生活傳統延續不易、母語傳承與族 群自我認同不足、土地轉型正義等遲遲無法落實處境 時,顯得相當急迫。為此,總會原宣主委樂歌安.督達 里茂牧師特別為總會原宣事工向眾教會牧長疾呼,大 家能一起用信心、愛心、盼望努力讓原住民族與台灣社 會相互連結,透過傳道、教育、教社等事工,除以基督 福音影響人心,也讓公義、和平、仁愛與自由的普世精 神,落實在弱勢、受苦的原住民族人當中。 總會原宣在傳道與宣教上,除健全原住民教會長執 訓練與教會領袖培育,也進行部落特色教會的輔導與 建構,致力提升原鄉教會傳道人的職能與牧養恩賜,積 極協助中區會開拓都市原住民教會並與平地教會建立 宣教夥伴關係,並發展與南島語系民族普世宣教事工, 協助族群中區會的事工管理與輔導。 在原住民議題與急難救助部分,總會原宣也透過城 鄉運動、中性第三者、開放空間技巧的推廣,長期培育 原住民部落及教會草根工作者,以期監督與實踐原住民 轉型正義,尤其是督促執政者落實《聯合國原住民族權 利宣言》、《原住民自治法》、《原住民族基本法》; 當災難發生後,總會原宣教社除參與救援關懷外,也投 入在地培力,藉此讓關懷在地、持續化。 在部落產業發展與宣教上,總會原宣也輔導各族群 中區會成立產業發展事工部門,轉介部落農特產品與文 創品在教會或機構開創銷售管道,並輔導原鄉族人發展 結合傳統文化與環境生態的特色產業,並輔導原住民建 立產銷網路平台。 總會原宣也長期編寫以原住民福音與文化為主體的 信仰教材,鼓勵原住民族參與普世活動並持續為母語深 化在努力,尤其是在主日學教育、門徒培育及青少年事 工上,建構原住民青年宣教人力教育與事工整合平台, 大力支持原住民大專宣教,並強化在都市原住民青年的 關懷上,讓都原在學青年持續在校園獲得牧養,不致失 落原有基督信仰。近幾年更提出「偏鄉小型教會事工輔 導方案」,以因應台灣社會目前超過半數原住民人口外 移都市,間接導致原鄉部落教會聚會人數低迷,無力負 擔牧者謝禮的狀況。 總會原宣一年各樣事工需要新台幣1751萬4848 元,實在需要大家共襄盛舉,發揮「看見需要、彼此關 心、代禱與扶持」主內肢體連結的精神,若有感動奉獻 可直接劃撥至,財團法人台灣基督長老教會宣教基金會 原住民宣教委員會,帳號:50210984。

PCT 幹部

接受中國的「一中原則」,引發國際社會熱烈討論, 台灣民眾也為之叫好。 然而川普正式就任後,卻由白宮正式發表新聞指 出,川普已與中國國家主席習近平正式通上電話, 並且承諾信守美國的「一中政策」。有分析家指出, 川普在就任前後短短70天內的兩通電話,如同棋局 一般,巧妙運用台灣這個「下駟」對上中國這個「上 駟」,成功替美國爭取有利的談判空間。 台灣的經濟、武力、文化等排名雖不算弱,然而被 迫在世界排名前幾名的列強夾縫中求生存,卻是不 爭的事實。在險惡的國際局勢中如何找出小國的求 生之道,雖需要政治家的智慧,但其中最重要的根 基,則是公民社會必須擁有堅定的信心與理念。 為爭取言論自由而犧牲的鄭南榕曾揭示「我們是 小國小民,也是好國好民」的政治信念。身為基督 徒,同樣能夠發揮影響力,在信仰的基礎上找出「照 顧困苦的出外人、孤兒、寡婦」等信念,成為台灣社 會所認同與堅持的共同價值。至於美國的總統是不 是基督徒?恐怕不是決定台灣未來的關鍵力量。

出席美國國家祈禱早餐會

【本報訊】當所有人在享受農曆年團圓 之際,台灣基督長老教會(PCT)總會議 長舒度.大達牧師與總幹事林芳仲牧師犧 牲假期,1月26日出訪華府,參加美國國 會所舉行的國家祈禱早餐會,並至雙橡園 與駐美大使高碩泰會晤餐敘、拜訪華府台 灣基督長老教會,也在國會圖書館內參與 為援救中國維權律師的公聽會。 由美國參眾兩院主辦的第65屆美國「國 家祈禱早餐會」於當地時間2月2日早上9 點開始舉行,新任美國總統川普發表了將 近20分鐘的演說。透過長老教會信徒、 台灣關懷中國人權聯盟理事長楊憲宏的安 排,林芳仲成為首位受邀的PCT牧師,舒 度.大達也以貴賓身分參加早於祈禱早餐 會一天的全球高峰領袖午宴。

舒度.大達與林芳仲在雙橡園接受大使 高碩泰熱情款待。(相片提供/林芳仲)

台灣宣教國際研討會 42普世組織代表出席

林芳仲說,川普演說時,全場數度起立 鼓掌。川普表示在拜訪各地時,聽到人們 說「我正為您禱告」一直讓他深深感動。 他認為美國的立國基礎不是建立在「自由 是政府所給予」,而是建立在「自由是上 帝給的一個禮物」的原則上。 台灣國內有四次參加「國家祈禱早餐 會」經驗的楊憲宏分析,此次早餐會的同 步翻譯中有俄、阿拉伯、法、西班牙4種 語言,卻有別以往的不用中文,顯示川普 對中國當局的下馬威,楊憲宏盼望國內民 眾觀察川普要更全面性地以他是美國總統 的角度去思考。 舒度.大達則提到行之有年的美國「國 家祈禱早餐會」是由國家主辦,而非宗教 團體的活動。 舒度.大達與林芳仲1月27日也接受大 使高碩泰熱情款待,兩位牧師於席間不斷 表達台灣基督長老教會堅持建立新而獨立 台灣國立場。 舒度.大達與林芳仲於行程的最後一 站,則安排到洪健棣牧師所牧養的華府台 灣基督長老教會請安,向會友們報告此行 的成果與收穫、國內目前的宣教事工,也 聽取華府會友們希望總會能常常和北美台 灣的長老教會信徒多聯繫的意見,愛宴後 搭機返台,結束美國行程。

造具包容性的共同體等議題進行座談,並探討 如何扮演先知角色、何謂夥伴宣教意義,與如 何透過普世運動幫助PCT的宣教,最後將做出 報告作為未來宣教任務方向的指引與參考。

【林宜瑩新竹報導】為因應台灣政局發展的

這次國際研討會邀請到世界傳道會

宣教新處境,台灣基督長老教會(PCT)在2

(CWM)總幹事寇文牧師(Collin Cowan)專

月13至17日於新竹聖經學院舉行「今日台灣

講分享「在開展中的台灣辨識PCT的角色」,

教會的宣教」國際研討會,邀請42個普世教

世界基督徒學生聯盟(WSCF)、芝加哥路德

會組織代表就當今台灣新政局、社會現況的挑

神學院、澳洲天主教大學墨爾本分校、加拿大

戰、白色恐怖與原住民的轉型正義,與性別公

聯合教會等機構也派人參與,外交部政務次長

義、教會青年角色、經濟、氣候環境與如何營

吳志中也前來致詞。

台灣教會公報 2017年2月13日~2月19日/3390期

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專題報導

埋首書冊 探求二二八歷史真相 二二八事件70週年 特搜學者陳芳明推薦書單 重新上一堂台灣人的歷史課 編按

今年是二二八事件70週年,相關的紀念活動已成

為每年不可或缺的重要儀式。然而在這些儀式背後,政府

明撰寫〈我所接觸的二二八事件〉,提供一條路徑的指引; 另外,也介紹相關書目成為翻找史料的線索。

對過往凶手的追究卻始終付之闕如,民間社會對當年消逝

除了介紹相關文學、歷史經典著作,本期新聞專題也將

生命的認識也始終停留在表層,更多人只關心這一天是否

介紹兩本最新出版的專書《湯德章:不該被遺忘的正義與

放假。若想要深入認識這場影響台灣往後70年政治社會發

勇氣》、《期待明天的人:二二八消失的檢察官王育霖》,

展的關鍵事件,唯有深入的閱讀才能更加廣泛的看見事情

認識這兩位對台灣人而言十分陌生的二二八消逝菁英,勾

的全貌,提出更深切的反省與思考。

勒出他們的血肉、輪廓與樣貌,補上一堂被政府教育體制

本期新聞專題邀請到政治大學台灣文學研究所教授陳芳

【特稿/陳芳明】我生於1947年6月的高雄,一直 對二二八事件處於無知狀態,如今就要進入70歲, 這個事件對我生命的意義越來越鮮明。1974年出國 留學,在西雅圖華盛頓大學東亞圖書館中,第一次認 識了二二八事件。我在圖書館發現了葛超智(George Kerr)所寫的Formosa Betrayed ,那是我對事件的最 早認識,這本書後來被譯為《被出賣的台灣》。 以這本書為起點,我發現謝雪紅的名字,這位歷史 上的女性,不僅引導我去了解二二八事件,也讓我開始 研究殖民地時代到戰後初期的台灣左派運動。從那時 開始,我慢慢掌握了對事件的看法。謝雪紅在香港之 際,她的男友楊克煌以林木順為筆名,寫了《台灣二月 革命》;同時期的台共蘇新,也完成了一本《憤怒的台 灣》;他們都參與了事件的反抗,應該是第一手史料。 在台灣,當時的另一本第一手史料,應該是蔣渭川 的《二二八事變始末記》。蔣渭川受到行政長官陳儀 欺騙、利用,到台北放送局廣播,希望台北市民不要

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刻意打壓遺忘的歷史課。

動亂,結果21師上岸清鄉時,第一個要滅口的對象就 是他,於是開始逃亡,躲避了1年的時間,祕密寫了 《二二八事件始末記》,這也是非常珍貴的歷史見證。 1987年,鄭南榕、李勝 雄、陳永興第一次打破 二二八事件的禁忌,聯手推動「二二八事件平反公義運 動」,這個運動確實使台灣社會開始具備勇氣面對真 相,從此,二二八事件的研究逐漸蔚為風氣。在那段時 期,我專注於謝雪紅的研究,其中有關謝雪紅與二二八 事件的關係著墨甚多。《謝雪紅評傳:落土不凋的雨夜 花》出版於1991年;同年,由行政院所主導的《行政 院二二八事件研究報告》也付梓問世。無論受到如何批 評,這可能是到目前為止較完整的事件研究。參與者也 都是相當傑出的歷史學家,包括:賴澤涵、許雪姬、吳 文星、黃秀政、黃富三等。 其中,許雪姬是目前為止最佳的專家,她在高雄市所 進行的田野調查,做得特別徹底,最好的成果是《高雄 市二二八相關人物訪問紀錄》共3冊。同樣是台灣史專

新書

新書

序文中,門田隆將開門見山提到:「要訴說現在的台灣,那麼就絕對 不能遺漏此一事件──1947年2月28日發生的二二八事件。」他稱呼湯 德章為「英雄」,因事件波及台南、整個城市即將陷入暴動狀態時,是 湯德章拚命阻止事態惡化,為拯救台南市民而奔走;當國民黨軍開始鎮 壓市民時,也是湯德章奮而起身,與之對抗。門田隆將認為,湯德章奉 獻自己拯救了眾多台灣人,加上父親為日本人、母親為台灣人的原生背 景,他的一生就是一個展現出「日本與台灣」之間羈絆的例子。 1月6日晚上,台南政大書城舉辦新書發表會,邀請台北教育大學台 灣文化研究所教授李筱峰擔任主講人,他期許眾人「了解悲劇、走出悲 劇」,並且不忘記這段台灣人必須知道的台灣歷史。李筱峰透過老照 日籍父親在噍吧哖事件中喪生,身為台日混血兒,他突破重重難關,成 為日治時代的台灣籍警部補;後又遠赴日本進修苦讀並一舉通過考試,

在二二八事件中遭國民黨政權殺害的台灣菁英王育霖,其子王克雄和 王克紹2017年委由遠足文化出版《期待明天的人:二二八消失的檢察官

作者 王 │克雄、王克紹編  出版 遠 │足文化

本人の物語,日本角川出版),日本獨立記者門田隆將耗時多年,寫下 二二八事件受難者湯德章波瀾起伏的人生。

二二八消失的檢察官王育霖》   《期待明天的人:

作者 門 │田隆將  出版 玉 │山社

 不該被遺忘的正義與勇氣》 《湯德章:

2016年12月,玉山社出版了《湯德章 不該被遺忘的正義與勇氣》一 書(原文:汝、ふたつの故国に殉ず ―台湾で「英雄」となったある日

片、文史資料等在發表會上講述湯德章的一生、導讀這本書。湯德章的

王育霖》,期盼大家面對二二八事件此一不幸史實時,能先釐清事實真 相,並追究元凶相關責任,藉此早日達成轉型正義。 王育霖出生於日治時期台南州,台北高校文科第一名畢業後便赴日求 學,1944年東京帝國大學畢業後,先在京都地方裁判所成為日本第一 位台灣籍檢察官,他曾說過:「救台灣人離開艱難處境是我的理想。」 他在日本戰敗後,急忙搭船回台,懷抱著「為祖國、為故鄉、歸國服務 吧!」崇高理想,並且付諸實踐。 根據已故王育霖胞弟王育德的回憶錄,王育霖回台後不久就任新竹地 方法院檢察官,可是當年新竹市長郭紹宗與新竹縣長劉啟光交惡,加上 台灣那時發生嚴重糧荒,為打擊缺德商人私下屯積或走私食糧,王育霖 嚴格執法逮補多人,雖獲人民讚揚,卻敵不過官商勾結猖獗,王育霖多 次拒絕賄款,執意要偵辦郭紹宗的救濟物資貪瀆案,並強行搜索市府, 卻遭郭指控非法搜查,而王育霖也因此憤而辭官,後來北上建國中學教 授公民與英語,後被林茂生、王添主導的《民報》招聘為法律顧問。 王育霖1947年3月14日在家遭人押走,自此音訊全無,有一說是遭

成為執業律師。戰後,先後擔任台南市南區區長、列候補省參

郭紹宗狹怨報復,趁著混亂時局未判即殺,不過王育霖大兒子

議員,並出任「台南市人民自由保障委員會」主任委員,致力人

王克雄在新書發表會中指出,父親王育霖當時就曾在《民報》發

權保障。二二八事件發生後,湯德章擔任二二八事件處理委員

表評論,要求司法改革,強調司法獨立與維護言論自由不可淪為

會台南分會治安組組長以及3名台南市市長候選人之一。

口號,要成為具體行動,甚至看到國民黨軍隊與警察在街上亂

然而,當時任台灣省行政長官的陳儀展開報復性鎮壓,軍隊 進入台南市後,正因血統及名望,湯德章首當其衝遭到逮捕。

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家的李筱峰教授,也是事件研究的風氣開創者,他的重 要著作包括《台灣戰後初期的民意代表》、《二二八消 失的台灣菁英》、《林茂生、陳忻和他們的時代》。到 現在為止,我認為這是了解戰後初期台灣知識菁英與 時代交錯的最佳研究。 在口述歷史方面成果最佳的工作,當推早逝的張 炎憲教授。他很有計畫進行受難家屬的訪談,到今天 有關的事件研究,都必須參考他的系列訪談成果。包 括:《花蓮鳳林二二八》、《新竹風城二二八》、《台 北都會二二八》、《淡水河域二二八》、《嘉義平野 二二八》、《諸羅山城二二八》、《嘉義驛前二二八》 《台北南港二二八》、《嘉義北回二二八》、《基隆雨 港二二八》、《悲情車站二二八》,這些是最完整的口 述歷史史料。此外,張炎憲與李筱峰又編輯了《二二八 事件回憶集》,可說用力甚深,不能忽視。 張炎憲、薛化元、李筱峰幾位學者所寫的《二二八 事件責任歸屬研究報告》,直指蔣介石是事件元凶,陳 儀、柯遠芬、彭孟緝是共犯。這個責任歸屬雖然引起統 治者後代的抗議與控告,卻是相當值得參考的重要研 究。至於公家機關所公布的二二八文件,更是浩繁。但 是最不能錯過的應推蔣介石的《大溪檔案》,其中收入 了事件當時的電報往來文件。尤其是蔣介石與陳儀之 間的密切聯繫,可以窺見國民黨在事件中的處心積慮。 我今年70歲了,仍然無法從事件陰影中走出來。寫 出這份書單,只是對自己有一個交代,若能完整寫出自 己的記憶,也寫出父母在事件中的遭遇,縱然不能擺脫 陰影,卻也是屬於一種自我救贖的方式。 (作者為政治大學台灣文學研究所教授)

抓人,就提筆寫《提審法解說》,早就成為國民黨人的眼中釘, 才會因此以鎮壓二二八為藉口將其謀殺、滅屍。

歷經連日刑求,湯德章不願供出維安人員名單,使台南免於流

王育霖次子王克紹直言,從許多史料顯示,二二八是政治謀

血浩劫,最後3月13日在民生綠園(今湯德章紀念公園)遭槍

殺事件,「白色恐怖」更是其延伸,當年國民黨極權統治的統治

決,享年40歲。適逢二二八70週年,台南在地文史人士、教會

者要負完全責任,「元凶就是蔣介石!」社會絕對不可以用「省

團體預定3月13日在同地點舉辦追思禮拜。(整理/曾菀妤)

籍」來模糊二二八是政治謀殺的史實。(整理/林宜瑩)

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專題報導

經典 《被出賣的台灣》 作者│葛超智(George H. Kerr) 出版│台灣教授協會

經典 《解讀二二八》 作者│李筱峰 出版│玉山社

經典 《花蓮鳳林二二八》 作者│張炎憲、曾秋美等編 出版│吳三連台灣史料基金會

二二八事件相關文獻,經民間不斷挖掘,及政府公

口述歷史書《花蓮鳳林二二八》,2010年由吳三連台

超智(George Kerr)1965年出版此書,揭穿擔任美國駐

開當年機密檔案,許多資料已被整理出來。而當中歷

灣史料基金會出版,台灣師範大學歷史博士曾秋美與故

台北副領事期間,親身經歷二二八事件爆發後,中國國民

史學者李筱峰於1998年委由玉山出版社出版的《解讀

前國史館館長張炎憲教授共同主編。

黨鎮壓屠殺人民的實況。1974年陳榮成在美國號召留學

二二八》,就是一本帶著讀者去認識事件的入門書。

《被出賣的台灣》是部影響台灣人深遠的巨著,作者葛

生為此書翻譯發行華文版,許多海外台灣人讀後,紛紛投 入台灣民主獨立運動,成為海外台獨運動的一件大事。 本書出版迄今已逾一甲子,但仍被法學、政治學、歷 史學界視為重要的參考資料與入門。葛超智經歷中華民 國接收台灣後,政治腐敗、經濟崩潰和社會動盪的局面, 二二八事件發生後,他屢次在美國規勸華府能重視台灣 人權益,卻不被採納。 葛超智批判美國在二戰後處理台灣歸屬問題時,忽略 台灣人的意向,以武器和金錢資助國民黨統治台灣;美國 為了反共拋棄人權正義,罔顧台灣人期望美方援助脫離

吳三連基金會於1999年4月4日首次採訪花蓮鳳林的張

1945年10月,台灣正式納入中華民國版圖,然而

七郎遺族,2009年,其子張依仁終於同意受訪,道出許

「光復」1年4個月後,爆發了全島性的反抗事件,繼而

多二二八家屬不為人知的辛酸。當年因花蓮鳳林尚無西

引來了政府軍隊的鎮壓與屠殺。為何短短1年多,台灣 的民心會有如此巨大的轉變?作者認為這是一個極其 嚴肅的歷史課題。《解讀二二八》一書,希望透過終戰 後台灣的社會、政治、經濟的實況,來探尋二二八事件 前的歷史背景及成因,並且,從事件的經過與結果,來 了解此事件對台灣人的心靈影響。 李筱峰指出,台灣人過去應付考試,必須熟記中國

醫,加上受到馬偕行醫傳教的精神感召,張七郎於1921 年舉家遷往花蓮鳳林定居、開業「仁壽醫院」。二二八事 件發生時,時任花蓮縣參議會議長、制憲國大代表的張七 郎與長子宗仁、三子果仁同時遭殺害,次子依仁被關3個 多月才得釋回,其妻詹金枝,含悲收埋父子3人屍首,以 無比的堅毅力量,支撐全家度過最陰暗的死陰幽谷。 在日治時期,張七郎的3個兒子分別前往日本本島、日 治滿州國取得醫師資格,終戰後,父子4人同心、滿腹壯

歷史,卻不知道台灣的二二八事件怎麼發生的,史觀

志,想要建設新台灣。父子3人遭殺後,家屬於鳳林教會

葛超智在二二八事件中因援助、同情台灣人,遭國民黨

錯軌是全世界絕無僅有。在學界已然共識事件元凶是

舉行簡單告別式,卻沒有什麼人敢前來參加,3人墓碑上

施壓離開台灣。回美後心繫台灣,支持台灣追求獨立從不

蔣介石的今天,許多台灣青年仍然不清楚二二八事件

刻下「兩個小兒為伴侶,滿腔熱血灑郊原。主後1947年4

間斷,1965年決定利用其豐富的典藏及近30年參與台灣

真相始末,一般認為其主要原因是,加害者無心道歉,

月4日屈死」,道出不平冤屈。

事務的經驗,出版《被出賣的台灣》。

反而一再要求被害者原諒。該書犀利指出,二二八事

張七郎父子3人去世,留下3個寡婦和5個孤兒,如何生

件的發生,可說是文化水平落後的一方,統治文化水平

存下去?如何走出苦難、迎向未來?答案,都在本書中,

較高的一方,所產生的壓制與抗拒。(整理/邱國榮)

逐一呈現在讀者眼前。(整理/邱國榮、曾菀妤)

苦海、獨立自主的訴求,是對台灣人善意的「出賣」。

2014年台灣教授協會結合現今研究成果,重譯此書並 加以校訂與註釋,繼續推廣這部經典。(整理/林家鴻)

經典 《高雄市二二八相關人物訪談記錄》 訪問│許雪姬 方惠芳 紀錄│吳美慧 曾金蘭 丘慧君 林世青 蔡說麗 出版│中研院近史所

經典 《埋冤1947埋冤》 作者│李喬 出版│海洋台灣出版社

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經典 《怒濤》

作者│鍾肇政 出版│草根出版事業有限公司

台灣作家李喬出生於苗栗客庄,以35萬字的小說《寒

出生於日治時期的台灣文學家鍾肇政,是經歷語言轉

夜》三部曲,描寫客家人在台灣開墾艱辛過程而聞名於

換的第一代,被迫拋棄精通的日語,努力摸索學習中文,

的訪問計畫,由許雪姬等人執行,其目的為發掘並保存

世,近年來仍持續發表新書,展現豐盛的創作活力。多年

進而從事文學創作,他的第一篇長篇小說〈魯冰花〉因得

二二八事件相關史料。全書依發生時間、發生地點與職業

前李喬受洗成為基督徒,他曾說,「文學只有一個祕密,

到林海音賞識在《聯合報》連載,很快打開知名度。

性質分成三冊,目前中研院已開放該書全文免費下載。

也只有一個手法,就是誠實。」

本書係由高雄巿政府委託中央研究院近代史研究所

鍾肇政畢生精華歲月幾乎投入創作,被稱為是開啟台

曾有學者推估二二八事件約死了2萬5000人,當時行政

《埋冤1947埋冤》是李喬描寫二二八事件的作品。他

灣大河小說的第一人。他同時致力串連散落各地的文友,

院長郝柏村知道事態嚴重禁止公布。許雪姬強調:「人死

於戒嚴時期進行史料搜尋與調查,1990年於《首都早

更大力推動客家母語復振運動。1993年由前衛出版社出

多死少不影響這件事的嚴重性,而是一整個時代的台灣

報》及《台灣時報》連載,歷時3年半完成寫作。故事從

版的小說《怒濤》,是鍾肇政描述二二八暴風雨來臨前夕

菁英因此死亡噤聲,對台灣是很重大的打擊。」

1947年2月27日的查緝私菸開始發展,敘述國民黨政權

台灣社會情境的作品,其中重視精神層面的描寫,不強調

本書特別之處在於,不僅留下受害者的證詞,同時也採

來台後發生二二八事件,藉此呈現中國與台灣在政治、社

血腥的畫面,而是著重捕抓時代中年輕人的感受。

訪了高雄要塞司令彭孟緝等人的說法,並留下完整紀錄,

會、文化、族群心理的差異,反映二二八事件遺留在台灣

故事描寫出生於醫生世家的陸志麟,原本在東京帝國

人心裡的受創經驗與族群創傷後遺症,並且以「還原歷

大學就讀,日本戰敗後被迫返台,結識了來自中國的韓

史」真相之雄心挑戰官方隱而不談的歷史論述。

萍。當時台灣剛「光復」,來自中國的人往往流露出勝利

供後世進一步的追索及研究,是十分珍貴的史料。 第一冊共61篇,分成要塞司令部、巿政府、火車站、高 雄中學等單元;第二冊計80篇,包括左營煉油廠、高雄

女主角葉貞子是台灣大學醫學生,是二二八事件後政

者的高姿態,相對台灣人則是一方面覺得自卑,一方面又

監獄、警察、路途遇難、自宅受難、槍決、出獄後亡故,

府軍隊攻擊中山堂後唯一的倖存者,因遭軍人強暴懷孕,

不是滋味,而兩人就在詭譎的社會情境下相戀進而結婚。

及卒於牢獄、失蹤等部分;第三冊共50篇,包含被捕、受

墮胎不成後產子,陷入精神異常,她在眾人的歧視中辛

這場跨文化的婚姻,因著生活習慣、男女觀念、語言等

傷、證人、外地傷亡等單元。書中並佐以當時的報紙《國

苦的生存。葉貞子為了告別讓她不堪的台灣人身分,改

差異,逐漸產生摩擦,到了二二八事件爆發後,雙方的摩

聲報》、《民報》、警備總部、大溪檔案、高等法院等相

名葉貞華,穿旗袍說「國語」,但也發現縱然全面「中國

擦加劇,一方認為政府野蠻、另一方覺得台灣人造反排斥

對資料,希望能在官方資料與受訪者說詞間做出對照,還

化」,仍無法被認同,深深感到被殖民者的悲哀。她的孩

祖國,終於產生無法彌補的裂痕。這部作品呈現出時代的

原真相。可說是目前為止,區域性二二八相關事件中,資

子蒲實在土地的孕育下順利成長茁壯,並剖析自己是獨立

悲哀,同時也象徵了鍾肇政對不同族群結合的看法。(整

料最完整、也最豐富的一套書。(整理/陳逸凡)

的存在,順利替自己和母親找回自我。(整理/陳逸凡)

理/陳逸凡)

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教會消息

家徒剩四壁 台灣心助重建 莫蘭蒂 17 級暴風掀翻屋頂 總會教社、排中恆原教會協力牽線蓋新家  【義工記者林佳靜採訪報導】去年9月莫蘭蒂颱風在 恆春半島肆虐,17級的暴風將屏東恆春網紗里林姓屋 主的屋頂掀翻,因為無力修繕,林先生每晚只好躲在一 公尺見方的廚房角落睡覺,林妻則寄住在娘家,2個兒 女因就學投靠親戚。在得知教會信徒災情後,排灣中會 恆原教會傳道許正忠馬上向排灣中會教社部通報,並申 請急難救助補助。台灣基督長老教會總會教社委員會 幹事林偉聯牧師研判屋損嚴重,立即向台灣心義工團請 求協助,終於趕在元宵節前完工,讓林家一家團圓。 網紗里,日治時期屬網紗庄,因「網紗溪流過」而得 名,從前是通往車城的交通要道,現今有一大半土地為 三軍聯訓中心做為訓練陸軍之用,不好開發,居民多從 事農耕。本身是排灣族的林先生,平日以打零工維生, 還要扶養外出就學的2個兒女,並沒有多餘的錢可以修 繕房子。雖然房子老舊,卻是他從小生長的地方,充滿 著與雙親共同生活的快樂回憶。去年強颱莫蘭蒂將林 家3間房間的屋頂整個吹翻,林先生只好跑到廚房角落 避雨,守護這個家不放棄。

台灣心義工團為網紗里颱風受災戶林先生重建家 園。(相片提供/台灣心義工團) 林太太是恆原教會的陪餐會員,先生還是慕道友,許 正忠得知災情後,緊急發放3000元慰問金,讓他們能 添補日常用品,但是房屋修繕的問題,單靠地方教會的 力量也無法解決,於是向排灣中會前教社部長李再祥牧

古蹟搬家 修復主日學教室 濟南教會日治建物荒廢多年 修復、新建工程雙管齊下 【林宜瑩台北報導】位在立法院旁、 七星中會濟南教會後方一棟日治時期的 兩層樓建物曾為主日學教室,但荒廢多 年,濟南教會多年來鼓勵會友為整修建 物奉獻,加上教會要在舊牧師館原址蓋 樓高兩層、地下三層的新建物,須先在 荒廢建物下方施作地下室前置工程,2 月12日上午遂舉行「主日學教室遷移、 修復暨新建工程開工感恩禮拜」,台北 市政府文化局長鍾永豐、文資委員、 教會長執信徒等超過300多人,一同以 「拔河」之姿拉起纜繩,象徵即將把主 日學教室往空地挪移,等地下室工程竣 工,再把主日學教室移回原位。 濟南教會牧師黃春生證道時手拿一張 翻拍相片表示,2015年11月14日,一 位90多歲的日本阿嬤走進教會,拿著照

攝影/林宜瑩

片跟他說,她小時候就是在這棟主日學 教室上課、做禮拜,阿嬤看到建物時, 臉上堆滿燦爛的笑容,這次重逢可能是 她這一生最後一次。阿嬤手持相片背面 一角寫著:1929年3月31日,正好是復 活節,在主日學教室前的大合照是90多 歲阿嬤人生中美好的記憶與紀錄。 負責搬遷主日學教室的「全國樓房移

六合教會慶60年 主是幫助之石 【陳逸凡高雄報導】壽山中會六合教 會2月12日下午舉辦「慶祝60週年感 恩禮拜」,教會過去一年邀請會友抄寫 聖經、舉辦主日學親子聖經人物繪畫 比賽、親子音樂佈道會、信仰見證分享 會、聖經有獎徵答及園遊會等活動,母 會新興教會牧師蔡伯倫也在感恩禮拜這 天前來致意。 六合教會牧師莊瀛仁證道時回顧上主 在過去各種境遇中同在,並解釋「以便 以謝」是希伯來文的音譯,「以便」指

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石頭,「以謝」指幫助,合起來就是「幫 助之石」,六合教會建堂、遷徙、買地、 重建的過程,正顯明上主是過去、現在 及未來的幫助。 禮拜中由長老呂淑雲回顧設教歷史, 由會眾共同啟應「奉獻文」,並把信徒 一人抄寫一章的四福音書獻到台前。教 堂一樓大廳也展示了個人抄寫的詩篇、 箴言,以及繪畫比賽的得獎作品。 蔡伯倫致祝詞提到,新興教會設立19 年時開設六合教會,若以母親生子的年

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師報告,再轉到總會教社,經林偉聯轉介到台灣心義工 團,等了5個多月,好不容易終於在原址蓋了新家。 台灣心義工團理事長尤瑞豐表示,第一次去勘查時 很訝異,怎麼現在還有人住在這種地方,真的可以用 「家徒四壁」來形容。房子裡沒有任何民生必需品,只 有破桌子和椅子,衣服還掛在斑駁的牆上。他二話不說 承攬重建工作:「屋子損毀嚴重,一定要重建。」 許正忠說,與教會長老數次探訪林家,曾鼓勵林先生 向外界求助,但他個性內向,不希望麻煩別人,總是客 氣說:「沒關係,有主同在!」許正忠很感謝這次有總 會及中會介入,讓他感到牧會不孤單,有人同心協力, 擔子就變得輕省,「宗教不是壁壘分明的,只要大家願 意付出愛的行動,就是榮耀上帝!」 元宵節前後,寒流來襲,全台冷颼颼,當大家享受團 圓氣氛的時候,還有許多像林先生一樣的弱勢族群,沒 有溫暖的家可以禦寒。台灣心義工團手中還有至少10 戶建案需要幫助,歡迎台灣各地義工加入,可至台灣心 義工團官網:ntvg.org.tw進一步查詢。

動工程」,之前也曾負責同樣是日治時 期建物的台灣大學藥學系館、位在台北 北門的台灣鐵道部火車維修廠的挪移工 程,該公司利用自行研發的「結構挪移 工程電腦控制系統」,可同時控制120 部千斤頂,誤差值可以控制在3毫釐內, 以此確保古蹟結構不致在挪移過程遭到 破壞。 濟南教會主日學教室遷移工程,經過 多年台北市政府文化局的評估、審議、 核准並發給相關施工許可後才施工,而 且因該建物已是市定古蹟,文化局也特 別撥款新台幣880萬元加以補助,雖然 相對於整體經費是杯水車薪,但濟南教 會全體長執兄姊已經非常感謝。 這棟主日學教室建物事先已進行工 形鋼梁的磚牆補強作業,預計從2月13 日開始進行抬高作業,要花一整個月的 時間挪移24公尺,3月底前完成挪移作 業,等到今年9月完成連續壁及地下室 相關前置工程後,就會將這棟古蹟再移 回原處。

紀來比喻,仍是相當年輕,顯示當年信 徒的勇氣,留下美好的信仰傳統。 教會長老吳裕仁致謝詞時,特別吟詩 回顧教會在倍加運動時設立及遷徙歷 史,並回憶新興教會設六合教會不只出 錢出力,還鼓勵六合教會附近的會友轉 籍,他的父母也響應。若非母會的關心 與幫助,則無六合教會的設立。 吳裕仁特別介紹設教50週年時設計的 標誌,十字架與階梯表示學習主基督, 周圍環繞的12顆星代表耶穌的12個門 徒,然而圖示中只畫出11顆,看不見的 星星代表在座每一個人,應當要成為耶 穌的門徒,傳承大誡命與大使命。

車城事工多經費缺 金曲鋼琴家義演募 【陳逸凡採訪報導】即將迎接設教60 週年的屏東中會車城教會雖是支會,仍 致力弱勢兒童福音事工,課輔班延伸至 楓港地區,日前更通過中會審查,即將 升格堂會,未來也將重新整建老舊教 堂。要做的事工多,人力財力卻有限, 金曲獎鋼琴家、台灣藝術大學客座助理 教授盧易之3月18日下午將於屏東潮州 高中中興堂舉辦鋼琴獨奏會,售票所得 將全數奉獻給車城教會。 車城教會牧師鄭蕙貞表示,教會日前 購置福音車接送課輔班弱勢兒童,楓港 課輔班也需聘請老師,而北部教會支援 部分牧者謝禮已於去年9月到期,讓車 城教會必須加緊對外募款,事工才能順 利延續。在實習神學生傅朝偉推薦下, 去年聯繫上七星中會大直教會青年盧易 之,盧易之一口答應至屏東演出,不僅 捐出售票所得,還提供CD義賣。 盧易之曾參加仙台、胡邁爾、瑪麗亞 卡納斯等13項區域及國際大賽,獲得前 三名的佳績,足跡遍及維也納金廳、柏 林愛樂廳等29個重要城市的音樂廳。 2012年鋼琴專輯「My Ch op i n; My Brahms」獲得金曲獎最佳演奏獎肯定。 本次演出將帶來全套李斯特6首帕格尼 尼大練習曲,並在音樂會中演出自己改 編的台灣民謠與巴爾托克鋼琴協奏曲。 「盧易之鋼琴獨奏會──以最好的演 奏獻給車城長老教會60週年」場地共 有1430個座位,懇請眾教會共同支持 代禱,可透過兩廳院售票系統購票,若 有團體票需求亦可直接與車城教會牧師 鄭蕙貞聯絡:08-8821394。


教會消息

印刷機吸睛 約瑟供不應求 公報社睽違多年再現台北國際書展 打造活歷史教室 吸引民眾體驗認識教會史 【陳怡萱台北報導】「哇,這台是印刷機?」「原來 台灣最早的報紙已經超過百年!」「上面寫的都是台 語?」「手工印刷好酷哦!」為期6天的台北國際書展 在2月13日晚上閉幕,621個出版社、1780個攤位吸引 民眾熱烈參觀。睽違多年未參展的台灣教會公報社,這 次以「復刻版台灣第一台印刷機」成功吸睛,展區打造 成活的歷史教室,手動印刷體驗活動、歷史導覽、白話 字推廣等豐富內容讓民眾輕鬆認識「台灣第一」。 公報社展區主題設定為「記錄百年光陰.珍藏在地 記憶」,首推「復刻版台灣第一台印刷機」北上與民眾 見面,透過導覽解說與親自操作,民眾體驗超過130年 歷史台灣最早印刷術。行銷企劃經理哀玉梅表示,這6 天超過百人付費體驗手工印刷,證明這次搬運印刷機 北上十分值得,也觀察到許多民眾是受到印刷機吸引 而走近認識公報社,進一步認識台灣最早的報紙、台語 白話字以及過去長老教會的宣教師對台灣的貢獻。 書籍主打牧師宋泉盛《古早古早有故事──故事神 學》、《功高震主的使徒保羅》及輔仁大學哲學系教授 曾慶豹《約瑟和他的兄弟們──護教反共、黨國基督徒

復刻版台灣第一台印刷機在國際書展成功吸睛。 (攝影/陳怡萱 ) 與台灣基要派的形成》,均表現亮眼,其中最搶手「約 瑟」,書展前已形成團購風潮,展場內70本書也在第 3天全數售完,仍不斷有讀者詢問,但公報社各地書房 存貨也僅剩零星數量,目前已修訂內文再版。《約瑟和 他的兄弟們》部分內容曾在《台灣教會公報》連載,曾 慶豹針對1965至2015年間風起雲湧的教會歷史蒐集

彰基進部落 孩童體驗醫學 啟發孩童對醫學興趣 吸引部落子弟投入家鄉醫療工作

相片提供/彰基醫學人文教育中心

【林家鴻整理報導】為啟發部落學生 對醫學的興趣,第12屆彰化基督教醫院 原住民族「部落學生醫學營」2月4日於 中布中會東埔教會舉行。今年約60名來 自東埔、東光與望鄉教會的國小學童參

加,詳實有趣的手作課程讓學童滿載而 歸,部落牧長與家長再三感謝。28名醫 師、19位實習醫學生及志工認真投入, 令旁觀的前立委陳永興醫師感到驚訝。 彰基自2011年起為山地原住民族小 學生舉辦「部落學生醫學營」,可說是 獨步全國,迄今已有約500人次參加。 彰基醫學人文教育中心主任楊光道醫師 表示,根據2014年的統計資料,台灣 平均每萬人口醫師數為18.44,山地原 住民鄉偏少,南投仁愛鄉5.05、信義鄉 5.95。期待有更多山地原住民族學童對 醫學有興趣,服務造福鄉里。 楊光道說,能用自己的語言、文化照

40支籃排勁旅參賽 大光盃夢寐以球 【陳逸凡採訪報導】「全國第19屆大 光盃『夢寐以球』籃排球錦標賽」2月8 至11日於高雄市那瑪夏區達卡努瓦部落 舉行,這場由南布中會大光教會主辦的 賽事多年來經營有成,如今已成為整個 部落共同參與的年度盛事,甚至需要向 鄰近的民生、民權教會商借場地。大光 盃臉書社團超過1400人加入,今年共有 長老教會、安息日會、天主堂、拿撒勒 人會、浸信會等超過40支隊伍參賽,連 原住民電視台都特地前來採訪。 這場賽事由大光教會青年會團契創 辦,目的是讓部落青年因著球賽凝聚、

穩固友誼,倡導正當休閒活動,進而宣 教。參加對象原以南布中會為主,但今 年除了布農族教會以外,還有鄒族、排 灣族及平地教會組隊參加。 大批選手湧入部落,解決吃住成為 重要課題。大光教會牧師周智雄笑說, 「布農族重視分享,客人來到這裡要好 好招待他們,雖然不是很好,但是總有 地方吃住。」部落95%居民都是長老 教會會友,溝通協調容易。除了中餐由 大會提供,晚上則住宿在教會及會友家 庭,早、晚餐由負責招待的各家供應。 「目的是讓年輕人來到這裡,名次是

極多珍貴史料,揭露長老教會被人遺忘或不想被提起 的一段遭遇,認識這段歷史等於也認識政治如何介入 教會的宣教和治理。2月19日下午2:00在濟南長老教會 的濟南講堂上,曾慶豹也將以「台灣教會史上的一件血 衣」深入談論這段極具爭議的歷史。 書展第3天,民視新聞台也來採訪公報社,由公報社 社長方嵐亭親自導覽,帶現場幾位小朋友親自上墨、壓 印,體驗百年以前的印刷方式。方嵐亭表示,很多人不 認識台灣第一台印刷機,從什麼地方來、怎麼形成、最 早印的是什麼刊物,透過實際互動,可以在親自操作時 了解到「原來台灣第一份報紙是這樣誕生出來的」。 除了印刷機,公報社特別邀請總社所在地台南創作 者製作的紀念商品,意外吸引不少喜愛古都的民眾及 旅外台南人。尤其合成帆布行製作的手提帆布袋和筆 袋,成為書展唯一「來自台南」的亮點,好幾位出身台 南但移居北部多年的民眾因為對家鄉的熱愛而購入, 「台南人當然支持台南好物」「看到家鄉來的東西覺得 好感動」,公報社展區成為另一種抒發鄉愁的場域,民 眾聊印刷機、聊在地教會,也聊家鄉記憶。

顧親人是貼切的,國外研究報告也顯示 最可能在偏鄉地區長久服務的醫療人員 是出身該地區者。 醫學營內容以8項動手作課程為主, 包括微生物觀察、認識眼睛功能與疾 病、超音波原理與使用、血型鑑定及中 醫草藥試嘗與治療體驗等,光是教具 與教材就載了一整車,包括十數台顯微 鏡、血壓計、超音波檢查儀、大小假人 安妮、全人骨骼模型等。彰基兒童醫院 院長楊瑞成親臨現場,教學童認識小孩 的心肺甦醒術,前新樓醫院院長黃祖源 也教導孩子體驗持針縫合,實習醫學生 學習前輩的典範,也是一種服務學習。 楊光道為鼓勵對醫學有興趣的學童 在課業上努力精進,還草擬了獎學金方 案,歡迎對營會有興趣的山地原住民族 部落教會、區會與中會以Email與他聯 繫:7005@cch.org.tw。

其次,藉這個機會讓部落凝聚,部落年 輕人一同參與。」周智雄說,任何人都 可以參加比賽,但是必須以教會為主體 組成球隊參與,開幕禮拜、禱告都清楚 宣告這是教會活動,酗酒鬧事最嚴重會 被禁賽。希望來參加的人都能盡情發 揮,也能健康快樂地打球。

相片提供/南布中會大光教會

認識東南亞新移民 品嚐餐桌上的家鄉 【邱國榮台北報導】南台灣姊妹會2月 12日在台北國際書展舉行《餐桌上的家 鄉》新書發表會,邀請讀者品嚐料理, 也體會新移民在台生活的酸甜苦辣。 南台灣姊妹會培力計畫人梁組盈表 示,姊妹會長期舉辦家鄉菜烹飪活動, 讓她們能夠被社會看見,被社會理解。 由於辦活動需要經費支持,於是將企劃 上傳網路募資平台,時報出版社在募資 平台看到計畫後響應,幫姊妹會出書籌 款,並將姊妹們的家鄉料理食譜收錄在 書後附錄。 梁組盈說,《餐桌上的家鄉》收錄了 25位東南亞姊妹的故事,從料理述說故 事,因為食物可以勾勒出移民前後的生 命歷程,拉出新移民的社會議題。 值得一提的是,附錄食譜介紹的料理 和平常廣為人知的東南亞食物不同,不 是市面上常看到的河粉、月亮餅、涼拌 酸辣蘿蔔絲之類,而是泰式火腿涼拌、 印尼辣醬水果、緬甸芭蕉蛋糕、豬頭肉 凍、菲律賓與柬埔寨糖果,甚至還有難 得一見的北越粽子。 該書作者表示,關於新移民的書寫已 經很多,但多是來台後的狀態,至於為 何要移民?她們的過去與未來承擔的又 是什麼?是作者感到最需要被社會知道 的部分。否則,只是淪為書寫片段的記 憶,呈現的是姊妹們的可憐處境,卻無 法真實的被同理。新移民產生,有的是 因為排華的政治因素,有的則是因為經 濟因素,要從歷史脈絡去了解,理解身 為新住民的她們,就能理解台灣社會。

台灣教會公報 2017年2月13日~2月19日/3390期

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教會花絮 鄭自才個人畫展

畫我山川 刺客變身畫家

時間」,伊甸表示此回覆認定有依法排定休息

襲,台中火力發電廠卻因供電吃緊無法降載,

時段而非計算加班工資,勞動局與伊甸立場相

中電北送的環境不正義讓中部人長期承受北

民視董事長、高雄海埔教會長老郭倍宏致詞

同,但若工會決議至法院提起行政訴訟或民事

部用電的污染。本次遊行訴求行政院、環保署

時表示,祈求上帝賞賜所有同仁智慧,知道媒

訴訟,伊甸尊重,會全力配合相關調查事宜。

等中央機關南遷感受人民苦痛,才是共體時

體在台灣社會所扮演的角色,期許民視所有節

艱;下修「空氣品質惡化緊急防制辦法」啟動

目及活動,都能完成這樣的使命。

長老教會總會&南與北出版社

門檻,降低高濃度污染危機。另外,中部的醫

負責興建林口總部大樓的郭倍宏說,民視的

古倫神父講座 全台巡迴

師們發現受空污影響求診人數比過去多,深感

新聞、綜藝及政論節目品質,社會有目共睹,

空污對中部人健康影響甚鉅,決定以台中市醫

這也是民視成立迄今20年來的傳統,希望台灣

【林宜瑩採訪報導】由南與北文化出版社及

師公會名義響應,呼籲政府與大眾重視空污問

人民能得到民視所要傳達的好信息。他勉勵民

題。(相片提供/陳惠淑)

視同仁,要用上帝的愛,及使命感作為民視基

台灣基督長老教會總會合辦的2017年德國古倫 神父全台巡迴講座,2月16日正式開跑! 【邱國榮台北報導】1970年4月24日在美

「為了創造更多奇蹟,經歷上帝更多神蹟」。

講座先後在台中蒙恩教會(16、17日)、彰

國參與行刺蔣經國的鄭自才,近日在台北市藝

化基督教醫院(17日)、高雄新興教會(19、

文推廣處舉辦個人畫展《畫我山川》,展出九

20日)、花蓮港教會(21、22日)、天主教耕

份、金瓜石、太魯閣風光等102幅油畫。

礎,同仁互相扶持、超越自我,完成各項任務。

彰中田中教會

韓風文化 吸引社區學子

「我們要知道,凡事一定有上帝的旨意。」他 說,民視過去能在台北市八德路設立發展,現 在於新北市林口區完成總部大樓,前後都是上

莘醫院(24日)、濟南教會(25、28日)、淡

帝的旨意,既然是上帝的旨意,就一定有希望,

鄭自才2月11日導覽畫作結束時受訪,針

水教會(26日)、馬偕醫院(27日)。今年是

「我們要感念這點,利用上帝賞賜的這棟大

對總統蔡英文要在二二八紀念活動頒發受難

二二八事件70週年,28日由長老教會總會與

樓,完成上帝要我們完成的事。」

者「回復名譽證書」一事,表示這是本末倒

天主教台北總教區在濟南教會合辦「慈悲與正

郭倍宏也求上帝幫助完全執政的民進黨政

置。「二二八事件後,製造清鄉的元凶是蔣介

義二二八70週年和好禮拜」;又適逢宗教改革

府,有智慧使用上帝賜予的執政權柄,完成司

石。」他指出,國家自認看重二二八歷史正義,

500週年,台灣的天主教與基督教合辦這場和

法、年金改革與轉型正義,及公投法的修法,

但多數台灣人與受難者家屬並不苟同,因為屠

好禮拜,在宗教與歷史上也深具意義。

讓台灣早一日進入國際社會,讓台灣人民及後

殺的元凶是誰至今未明。他指出,追究元凶是

包括天主教台北總教區洪山川總主教與長老

代子孫,都享受這一代人民努力追求的幸福。

教會總會議長Sudu Tada,屆時都會出席二二八

【林家鴻採訪報導】彰化中會田中教會繼去

鄭自才認為,民進黨政府已完全執政,蔡英

70週年和好禮拜,盼望基督宗教的「慈悲、正

年底聯合附屬的榮星幼兒園及田中國小、高中

文的總統職位已代表國家,蔡政府更應積極追

義與和平」的信仰精神,成為台灣社會心靈更

首次合辦聖誕晚會,陪伴許多社區親子以基督

究,否則總統頒發「回復名譽證書」給受難者,

新的目標。古倫神父將從社會心靈轉化與醫治

教方式過節,帶來全新體驗;今年2月初又在社

卻不追究元凶,對還原歷史真相毫無意義,也

角度,分享德國、東歐轉型正義實例,也讓天

區掀起一陣「韓風」,牧師劉俊宏運用過去牧

沒讓二二八獲轉型正義,所以是本末倒置。

主教與基督教的團結成為上主的見證,真正在

養壽山中會中崙教會時與韓國三一教會短宣隊

二二八紀念活動外,國家要做的正事。

鄭自才熱愛故鄉,以紅藍綠三原色對比呈現 畫作,在彩度應用到偏冷色的藍時,都酌增朝

台灣社會作光作鹽,讓公義落實、歷史和解、

締結的友誼,也將短宣隊引進田中鎮的學校與

人人和好、和平到來。

老人機構,舉辦韓國文化體驗,反應熱烈。

陽或夕陽印象,畫作給人溫暖感受。其中一幅

這次古倫神父全台巡迴講座主題豐富,有談

韓國三一教會今年共派約150人短宣隊到台

畫以石英沙做底,突顯油彩畫作的另一種立體

到職場生涯、教導牧長如何組織落實愛與力量

灣各地協助教會宣教,其中8人2月6~11日前

感,畫展至3月2日。(攝影/邱國榮)

的關懷團隊、針對醫護與社工人員傳授靈性關

往田中教會配合事工,3天分別前往田中國小、

懷技巧,並帶領大家透過靈修、禮儀與基督教

田中高中、三潭國小、榮星幼兒園與校方合辦

伊甸基金會

勞資糾紛 工會盼加班費 間保持待命,而非休息,要求給予加班費。伊 甸1月23日展開勞資協調,但工會指出,伊甸沒

高唱呵護 終止兒童受暴

節期進行身心靈醫治,還會談到高齡照顧與如

「韓國文化短宣營」,內容有韓語詩歌及傳統

【陳逸凡整理報導】將於3月開跑的台灣世界

何擁抱老年生活。相關場次資訊請洽南與北出

歌曲教唱、基本韓語學習、韓國青少年流行文

展望會「終止兒童受暴 你我挺身做到」倡導行

版社蔡小姐,電話:06-2382102。

化、飲食及服裝等介紹,還有團康活動及韓國

動,於2月9日錄製行動主題曲〈呵護〉,由台

傳統遊戲體驗,除了主打認識異國文化,也強

灣兒童合唱團以乾淨、純粹的歌聲獻唱。〈呵

調透過互動學習進行生命教育。

護〉的詞曲創作人葉薇心及溫克強,也至現場

【邱國榮採訪報導】伊甸基金會被伊甸企業 工會指控違法,指復康巴士駕駛被迫在休息時

台灣世界展望會

台中教社部&中南部環團

反空污遊行 爭取呼吸權

劉俊宏表示,今年營會目的是讓社區和教會 及韓國短宣隊彼此認識,告訴社區知道往後每

為孩子加油打氣,盼喚起更多台灣民眾一同關 懷國內外遭受暴力對待的弱勢兒童。

提出任何加班費償還方案,更指出伊甸不承認

年寒暑假都會有韓國人來訪,並挑旺會友的宣

根據2016年聯合國兒童基金會資料指出,

違法、無視去年勞檢結果。工會不滿,2月5日

教熱誠。「或許是這類的資源在當地比較少,

全球每年有超過10億的兒童受到身心靈各種不

上午至七星中會和平教會門口要找前往做禮拜

效果很不錯,接受度比之前在高雄時還高。」9

同形式暴力的影響。為了保護兒童免於暴力的

的董事長葉瀛賓抗議,不過葉未現身。事後伊

日的「韓國之夜」有30多名高中生、小學生主

危害,聯合國於2017年發起為期4年的倡導行

甸表示,勞資經多次協商未能取得共識,盼工

動來教會,除了聽短宣隊牧者分享見證,也跟

動,與6個大型國際兒童關懷機構合作,透過實

會同意共同向市府勞動局申請仲裁,由仲裁委

著大家一起體驗穿韓國服裝拍照,和樂融融。

際服務方案及針對家庭、社區、國家的倡導行

員會進行調查、決定。 工會指出,伊甸基金會長期違法,讓復康

除了到學校及禾田養護中心服事,短宣隊也

動,盼望兒童不再受到各種暴力的對待。台灣

利用下午時段在教會附近社區做街頭佈道,青

世界展望會亦將於3月起,展開一系列「終止兒

年也在一旁跟著操練學習。劉俊宏到田中教會

童受暴 你我挺身做到」倡導行動,邀請全台民

巴士駕駛必須在細碎休息時間保持待命,所

【林家鴻整理報導】中南部天空長期被霧霾

謂「休息時間」卻仍要負起車輛保管責任、受

籠罩,PM2.5(細懸浮微粒)充斥空氣中,危害

就任不到1年,他表示,田中屬鄉下地區,做禮

眾重視國內外兒童的受暴問題,並且接軌國際

GPS監控、通訊保持暢通,隨時準備載客,形同

人體健康,台灣健康空氣行動聯盟、主婦聯盟

拜人數多時近150名,但青少年團契及兒童主

視野,以捐款或其他實際行動來支持受暴兒童 權益。

待命,而非休息,此已違背勞動法令。去年5月

台中分會、彰化環保聯盟等多個中南部環團,2

日學僅十餘人,未來會盡量朝國小、國中、高

伊甸遭勞動檢查,勞動局認定伊甸把待命視為

月19日分別在台中市民廣場、高雄中央公園發

中的宣教努力。(相片提供/田中教會)

休息,藉此少算工時、不付加班費,加班時數

起反空污大遊行,邀請民眾一同站出來要求中

超過法定時數,顯然違法,課以10萬元罰金。

央打破重北輕南,改善「一個天空二個台灣」

關於復康巴士駕駛訴求,伊甸指出,趟次排 班均在勞基法令規範時間內納入休息時間,並

的區域環境不正義,台中中會教社部也將號召 屬下教會爭取呼吸平權與健康平權。

為主題曲作詞的葉薇心希望,這首歌不只是 口號,而是真實傳達孩子的心聲,並在人心產

民視電視公司

入厝感恩 分享愛與使命

生影響力,感動更多人對受暴孩子採取實際支 持關懷的行動。譜曲的溫克強則盼望這首歌能 被更多人傳唱,並讓孩子感受到勇氣,不再懼

呈現於駕駛當日班表,駕駛僅須按表接送、依

環團表示,2015年底環團在凱道舉行「反空

【邱國榮採訪報導】民間全民電視公司(民

規劃時間休息,並非連續性工作或待命時段。

污抗暖大遊行」,向總統及總統候選人爭取好

視)斥巨資打造的「林口數位媒體總部」,歷經

展望會會長陳純敬呼籲大眾關心兒保議題,

關於支付加班費,伊甸認為,駕駛因工作狀況

空氣,1年過去了,藍天和乾淨空氣對中南部人

3年多完成啟用,2月8日上午在林口總部大樓

全面積極預防兒童不受任何暴力對待,幫助孩

而延誤休息狀況並非常態,外勤服務仍須保持

仍是奢求。去年,環保署與中、彰、雲三縣市環

舉行「入厝感恩禮拜」,邀七星中會中山教會

子邁向自立豐盛的未來。並歡迎加入台灣世界

彈性,加班費為特定狀況需要時的配套。

保局長會談,情商暫緩推動〈禁用/管制生煤

牧師葉啟祥主禮。

展望會「終止兒童受暴 你我挺身做到」倡導行

伊甸已去函勞動部,說明確實依法執行勞動 基準法第35條。勞動部轉台北市政府勞動局 回覆的回函:「應與勞工協商排定合理之休息

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與石油焦自治條例〉,面對「限電危機」要求中 南部「共體時艱」,對此環團無法接受。 環團指出,中台灣秋冬常受高濃度霾害侵

台灣教會公報 2017年2月13日~2月19日/3390期

怕,因為黑夜終會過去,光明即將再來。

葉啟祥引用以弗所書2章19~22節,強調

動,於台灣世界展望會官網連署支持,讓世界

「真正的根基是人願意被神建造」,期許民視

上每個孩子都受到呵護,生命更獲得轉變,迎

裡的基督徒用基督文化去影響民視,祝福民視

向自立與希望的未來。(相片提供/展望會)


活動短波 總會&七星&台北中會教社

國道翻車事故 教社關懷

◆台灣基督長老教會對同性議題座談會

◆WHO ACTS門徒營特會

◆主日學校長會議暨事工分享

時間、地點:南部場3月11日上午9:00~下午

時間:3月18日早上8:30~下午17:30

時間:2月19日下午1:30~4:30

4:00於台南神學院頌音堂,報名至3

地點:七星中會和平教會

地點:高雄中會事務所

月3日止。

主辦:台灣神學研究學院、台灣神學院

主辦:高雄中會教育部

主辦:台灣基督長老教會總會 (詳洽:02-2362-5282分機350蔡秀

國道5號南港系統交流道發生賞櫻遊覽車翻 覆事故,造成33人死亡、11人輕重傷的慘 劇。14日下午,台灣基督長老教會總會教社 主委鄭國忠牧師、幹事林偉聯牧師及七星中

◆北部台灣基督長老教會大會70屆通常年議會

時間:2月18日下午1:30~4:30 地點:屏東中會潮州教會

◆2017年MEBIG教牧研習會開始報名

地點:馬偕醫院台北院區9樓大禮堂

主辦:屏東中會婦女事工部

時間、地點:台南場3月11日上午8:30~下午

主辦:北部台灣基督長老教會大會

◆新輪快樂:輪椅免費清潔簡易保養

6:30、12日下午2:00~6:3於台南中會

◆前竹聖院長王英世牧師追思紀念活動

時間:2月23日上午9:30~12:00

安順教會、羅東場3月18日上午8:30

時間:2月18日上午10:00~12:00追思音樂

地點、主辦:屏東障福中心

~下午6:30、19日下午2:00~下午

感恩禮拜,下午1:00~5:00校友大會

6:30於七星中會羅東教會、教牧同工

暨感謝王牧師家族分享會

場3月14~16日於七星中會羅東教會 主辦:總會教育委員會、台灣基督教兒童青 少年關懷協會 (詳洽:06-2469463林姊妹)

會教社部長李俊傑牧師、台北中會教社部員

◆2017年台灣加入WHO宣達團

等人,特別驅車前往台北醫學院及第二殯儀

時間:5月19~28日,報名至3月7日止

館,向受傷及罹難者家屬致意,並與北市、

地點:日內瓦等地

新北市府社會局官員表達若有需要教會界的

主辦:總會教社委員會、台灣聯合國協進會

協助,長老教會義不容辭全力支援。 鄭國忠與林偉聯14日早上原在新竹聖經學 院參加「今日台灣教會宣教的任務」國際研 討會,中午驅車北上到吳興教會與北中、星 中教社部部長、部員會合,隨即前往台北醫 學院社工部拜會,表達這起意外事故中若有 受傷當事人或家屬需要心靈上的關懷,長老 教會願意主動提供相關的資源與協助。 之後眾牧長前往第二殯儀館家屬休息室致 意、慰問,當時已有許多宗教團體在場,為避 免過度打擾罹難者家屬,牧長們向北市、新北 市府社會局官員表達若有任何需要,長老教 會願意盡力協助。(相片提供╱施貞同牧師)

總會消息 ◆2017年古倫神父「靈性關懷與健康職場」

(詳洽:02-27099787郭秘書) ◆2017我愛台灣宣教營ILT招募青年志工 時間:6月28日~7月15日,招募至3月1日止

地點:全台各地教會

地點、主辦:新竹聖經學院

時間:2月26日下午3:30~5:30

(詳洽:03-5217125轉101鄭秘書) ◆南崁教會設教125週年感恩禮拜 時間:2月19日上午8:30台語、10:00華語 地點、主辦:新竹中會南崁教會

◆鋼琴家盧易之為車城教會募款音樂會

中部消息

時間:3月18日下午3:00~5:00 地點:屏東潮州高中中興堂

◆向上教會設教54週年系列活動:「新媒體 與宣教專題演講」

次訓練會及檢討會。

東部消息

主辦:盧易之、屏東中會車城教會 內容:於兩廳院售票系統購票或洽車城教會。

時間:2月19日下午1:30

原住民消息

地點、主辦:台中中會向上教會

立)

 (詳洽:08-7221867屏東中會事務所) 內容:售票收支結餘將捐助家扶基金會。

內容:邀請基督教論壇報社長鄭忠信專講。

內容:含翻譯、文宣、美編等組,需全程參與3

地點:屏東演藝廳 主辦:屏東縣政府、屏東、排灣、魯凱中會

地點:全台灣各地教會 (詳洽:02-23625282分機511許台

◆228事件70週年暨人權宣言40週年「愛與 寬恕」紀念音樂會

主辦:總會青年事工委員會

◆婦女靈修增長訓練會

◆排青幹部造就會

時間:2月25日上午9:00~下午3:00

時間:2月24~25日

地點:台中中會柳原教會

地點:櫻花渡假村

主辦:台中中會婦女部

主辦:排灣中會青年部

◆潭子教會新堂獻堂感恩禮拜

◆鍾瑞佳封牧暨就任廬山教會第11任主任牧

時間:2月26日下午3:00

師授職感恩禮拜

地點、主辦:台中中會潭子教會

時間:2月25日上午9:30

◆台東馬偕30週年:李庥後山傳道尋根旅行

◆2017年人才造就會

地點、主辦:賽德克區會廬山教會

時間:3月18日

時間:2月18日上午9:00~下午3:30

◆太魯閣中會新任總幹事呂玉美牧師授職感

地點:台東海岸線

地點:彰化中會鹿港教會

主辦:台東馬偕紀念醫院

主辦:彰化中會婦女事工部

時間:3月5日下午2:00

◆兒童主日學種子師資培訓

地點:太魯閣中會姬望紀念教會

時間:2月19日下午1:00~4:00

主辦:太魯閣中會

北部消息

恩禮拜

地點、主辦:彰化中會員東路教會

巡迴講座 時間:2月16~28日

◆屏東中會第一次婦女進修班

時間:3月6日上午10:00

靜)

【記者林宜瑩報導】2月13日晚上9點6分

(詳洽:02-2882-2370分機261)

◆新使者論壇「2000年之後台灣基督長老教 會宣教回顧與前瞻」

內容:認識各年齡層孩子的特性與需要、說聖

其他消息

經故事技巧等。

主辦:台灣基督長老教會總會、南與北出版社等

時間:2月18日下午2:00~5:00

◆65歲以上免費健康檢查及醫學講座

◆白色恐怖、轉型正義,以及我們的責任講座

◆「Reset教牧工作坊」從教牧現場看傳道人

地點:台北大專學生中心

時間:2月22日上午8:30

時間:2月18日下午2:00~4:00

興之挑戰與形塑 時間:2月19~21日

主辦:新使者雜誌社

地點:彰基研究大樓6樓健康管理中心

地點、主辦:國史館

內容:邀請鄭仰恩主持、徐信得、黃哲彥、王

主辦:彰化中會松年部

內容:周婉窈主講。

◆世界公禱日聯合禮拜

◆長照2.0之照顧者也要被照顧座談

主辦:新竹聖經學院、總會傳道委員會

◆白色恐怖受難者分享

時間:3月4日上午9:00

時間:2月21日19:00~21:00

◆2017年全國財務研習會

時間:2月19日中午12:00

地點:嘉義中會東門教會

地點:左轉有書╳慕哲咖啡

地點、主辦:七星中會雙連教會

主辦:嘉義中會婦女事工部

主辦:台灣職業安全健康連線

地點:新竹聖經學院

時間、地點:初階財務東部場2月20~21日

鏡玲、Isak Afo、戴以仁與談。

於玉山神學院;初階財務西部場3月

◆濟南講堂:台灣教會史上的一件血衣

13~14日於新竹聖經學院;綜合場3

時間:2月19日下午2:00~4:00

月28~29日於彰化鹿港統一文創會館

地點:七星中會濟南教會

主辦:總會財務委員會 (詳洽:02-23625282分機270林惠雯)

◆我的情緒好朋友講座

南部消息

時間:2月25日上午9:30~下午2:00 地點:七星中會和平教會

主辦:七星中會濟南教會、台灣教會公報社

◆左鎮教會蔡紹雄牧師盡程退休感恩禮拜

主辦:台灣基督精兵協會

內容:《約瑟和他的兄弟們》新書發表,邀請

時間:2月26日下午3:00

◆「關於同婚爭議的972個問號」講座

曾慶豹主講、鄭仰恩、郭明彰與談。

地點、主辦:台南中會左鎮教會

時間:3月4日下午1:30~4:30,報名至3月1日止

時間:2月22~24日

◆228事件暨林家嬤孫受難追思紀念活動

◆愛.成長——婚前輔導人員基礎訓練

地點:天下一家共融廣場204教室

地點:新竹聖經學院

時間:2月28日上午9:00~下午2:30

時間:3月2~30日每週四上午9:00~12:00

主辦:台灣天主教胚芽婦女關懷協會

主辦:總會傳道委員會

地點、主辦:七星中會義光教會、慈林林園

地點、主辦:台南基督教家庭協談中心

◆228事件70週年紀念禮拜

◆台北中會松年部野外禮拜

時間:2月28日上午10:00

時間:2月24日

◆與神相遇:敬拜讚美研習

時間:3月11日上午9:50~11:30

地點:七星中會濟南教會

地點:三義火炎山溫泉遊樂區

時間:2月18日上午10:00~12:00

地點、主辦:基督徒救世會(台北市復興北

主辦:台灣基督長老教會總會、天主教台北

主辦:台北中會松年部

地點、主辦:高雄中會楠梓教會

◆第二期長者肌力訓練種子教師培訓

內容:邀請右昌教會敬拜團主講。

◆第33屆台灣愛修會

總教區

(詳洽:06-2750511)

(詳洽:02-29107544) ◆基督徒救世會國內收養說明會

路50號5樓之1) (詳洽:02-27587856郭承靜、沈珍華社工員)

◆2016受派傳道師免費健檢

時間:3月17~18日

◆財務暨庶務簿冊檢查

◆228七十週年紀念音樂會

時間:即日起至2月底前

地點:台北中會南門教會

時間:2月18日下午1:30~5:30

時間:2月28日晚上7:00

地點:特約醫院健檢中心

主辦:台北中會教社部

主辦:總會傳福會

(詳洽:0932-333871蔡三雄牧師)

地點:高雄中會事務所

地點:台南文化中心

主辦:高雄中會

主辦:台南市疼惜台灣促進會 台灣教會公報 2017年2月13日~2月19日/3390期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

為「求知」盡責 林佩蓉(國立台灣文學館助理研究員)

每一年度結束,藉由盤點出版線上 的文學成果,可確認台灣是當前「繁 體華文」的出版市場,中國華文、馬 來西亞華文等,台灣早就成為各路人 馬競相比文之地。有些人出書是想讓 大家看,有些則是對自己交待,無論 是作紀念還是要謀職升等,往往個人 的需求大過於這本書之於社會、歷 史文化的意義。在這裡,我想談的是 「作者的身分」、「寫給誰看」、「暢 銷數字」這三種與出版相關的環節。 2017年1月1日,各方媒體報導陳宣 儒女士承認自己「灣生」身分造假、 經歷造假等新聞,關於她以及《灣生

回家》等書(出版社以退書作切割)、 紀錄片(導演以聲明作切割)。《灣生 回家》一書從2014年出版到今日,話 題一直沒有斷過,台日雙方的媒體、 出版人、部落客,正面負面的報導皆 有之。 如果《灣生回家》是一部小說類型 般的創作作品,作者的身分是不是灣 生、裡面所提到的人事物是不是作者 親身經歷,當然不會那麼重要。然而 《灣生回家》是一部報導文學,裡面 提到的人事物必須是事實乃為基本 條件,但到目前為止,作者的身分造 假,成為這本書最重要的敗筆,儘管

年金改革是背負十字架 台灣新政府上台,匆匆8個月過去,8 個月中,年金改革是重中之重的任務。 為了免除破產危機,使退休人員可以領 到年金,並促成社會公義,主張快速年 金改革的人認為:政府步調太慢,反對 改革的既得利益者,卻一路杯葛抗爭到 底,新政府夾在中間,可以說「裡外不 是人」。看到這種情況,更可以進一步 預知:這種吃力不討好的工作,肯定會

造成民調下滑。果然,蔡總統支持度已 經跌落到30%,但是,這是拯救台灣的 百年大計,副總統形容這是懸崖勒馬, 但我卻認為這是背負台灣共業的救贖行 動。新政府正在處理數十年來,壓在台 灣社會上的十字架。 今天,造成台灣政治經濟,甚至外交 困境的國民黨,還在幸災樂禍,執政時 候,該做不做,現在則希望改革失敗,

被遺忘的教訓 人類在歷史過程中是否記起犯錯的教訓 呢?上帝為了愛,創造了萬物一切包括人 類。愛是來自上帝,祂的愛是良善的,世上的 愛沒有比上帝的愛更完整、更完美、更完全 的了。上帝曾憂傷後悔創造人類,並且也犧 牲了祂的獨生子耶穌基督,但人類仍然在愛 與被愛之間尋覓著,因為人類的愛有限也很 渺小,有人因愛而得到福氣與幫助,也有人 因愛而產生恨意與邪惡,可說是一體兩面。 亞當還沒有犯罪之前是良善的,當背叛上 帝犯罪後,就把罪帶進世界,而且善與惡經 常在人的內心深處互相爭戰。我們的生活有 許多的誘惑,若沒有基督信仰,人類很容易 迷失自己,陷入罪惡當中。每天所面對的家 庭、教會、社會、國家……等事情與問題圍繞 在日常生活當中。現在人類正面臨家庭婚姻 的議題,也引起現今台灣社會的紛爭、分裂 以及對立,甚至傳道者間也是。 上帝的話是公義的、信實的,萬物一切都 有祂定著的界限,啟示錄22章11節:「不義 的,叫他仍舊不義;污穢的,叫他仍舊污穢; 為義的,叫他仍舊為義;聖潔的,叫他仍舊聖 潔」,這經文也是祂所預定的。聖經創世記6 章記載人類的邪惡,一代又一代過去了,在 邪惡淫亂的世代裡,又有誰能像挪亞在耶和

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約書亞

已經出版了1年之久,5萬本的暢銷紀 錄猶在眼前,書的價值在媒體的眼中 卻已蕩然無存。 學者陳芳明說:「這是利用台灣人的 歷史失憶症,才使謊言獲得了存在的 空間。」顯而易見的,這本書的價值, 圍繞在作者身上,而關於作品中的幾 分虛實,都還在迷霧裡。而我最不解的 是,何以作者的假身分,與「歷史失憶 症」有所關聯?除非舉證出書的內容也 是造假,這本書受「歷史失憶症」之助 而大賣的批判才能成立。 《灣生回家》的確是要寫給大家看 的書,從選材到書寫的技巧,作者的好 文筆,讓人讀來熱淚盈眶,是不是真 的,則是感性之外需要考證的,而她在 《我在南方的家》自序中寫到「是愛, 讓所有的困難變得不為難」,更是激勵 人心,讓沉浮在情感與生存困境中的 人,獲得一塊浮板、一個座標,滋生可

以便奪回政權,讓台灣重回黨國體制。 而被視為黨國體制最黑的肥貓考試院, 就是唱衰改革的要角,教唆委員出面反 政府。 過去,所有錯誤的恩給制度,形同國 民黨對公教人員的綁票,其實就是考試 院一手造成,現在不思悔改,還出來帶 頭反對改革,內心沒有一絲反省,可見 阻礙台灣邁向公義社會的暗黑勢力已經 出現,可見,改革之路困難,宛若耶穌 於苦路上背負十字架,但是,這種痛苦 是榮耀的痛苦,不能心存僥倖,甚至心 懷不滿而放棄。

蘭慈慧

華眼前蒙恩呢?上帝用洪水滅絕祂所創造的 人類,難道這樣的審判教訓人們遺忘了嗎? 創世記6章18~19節,耶和華與挪亞立 約,又吩咐挪亞一件事凡有血肉的活物,每 樣兩個,一公一母,要帶進方舟,好在他那裡 保全生命。創世記7章3節又說,可以留種, 活在全地上,挪亞遵行耶和華的吩咐去做。 今日有誰這般遵行耶和華的話嗎? 從創世記的經文可知,上帝昔日早已設 定了律例一公一母的原則,現代人對於同性 戀,人想盡自己有限的知識與方法來違抗上 帝的命令,人再怎樣設定合理化的方法,上 帝的真理仍然是永遠不變的,如今卻忘記上 帝用洪水審判人類的教訓所定的律例,就是 一公一母的原則。 面臨同性戀議題,基督徒將如何面對信仰 的考驗呢?是否為了真理說誠實話?或討好 群眾的感受?我們是不是應該要謹慎與深 思未來?或許人類將不再有血緣的傳承,也 沒有倫理的道德觀,若是如此,那麼民主自 由、人權平等、言論自由又有何意義呢?子女 是上帝賞賜給我們的產業,不該讓像一張白 紙、沒有被污染的單純小孩下一代,來承擔 大人所行的後果。(作者為總會平安基金會 屬下身心障礙關懷中心委員)

台灣教會公報 2017年2月13日~2月19日/3390期

以繼續往前的勇氣(如今我也希望陳 女士可以用這段話鼓勵自己,在懺悔 後重新出發)。 然也因為是寫給大家看的,就報 導文學類型的書,作者必須付起「真 實」之責,就創作類型的書,作者必 須確認所引用的「圖」、「影像」是經 過合法授權的,於是我想說,「作者 的身分」應該不能成為這兩本書被抹 煞的原因,甚至要讓曾經推薦過、訪 問過,寫下「感動推文」的專家學者, 背負「感到後悔、羞愧」的煎熬。 出版線上,作者身分的真偽能影響 一本書到什麼程度?從「田中實加」 事件中可窺知一二,然回到出版最 重要的成果──「閱讀」(有讀有買 有銷售),我們擁有看與知的權利, 這權利:對內容求知,對文句享受, 是必須自己捍衛的,不該隨著名家 (嘴)起舞。

聖經說:「羅馬兵丁拿著苦膽調和的 酒,要給耶穌喝,耶穌嘗了一口,並沒 有喝下去」,這裡所說的苦膽混合酒, 是一種可以使人不痛苦的麻醉藥,耶穌 立刻拒絕了,祂知道背負十字架,痛苦 是必然的,而且不能逃避,如此才是真 正的救贖。 用這句話鼓勵新政府,勇敢走向改革 之路,不要擔心民調,更不要害怕路上 反改革的壓力,所有痛苦會有代價,我 們所行,屬於公義仁慈的,神一定會給 我們恩典滿滿。(作者為基督教長老 會希望之家退休老師)

新年,預備經歷奇蹟

柯玉雪

新年是發願的好時機,有些人習慣在新年發願,到年底時檢驗是否達 標。如果曾經熱烈追求上帝,遵行祂的道,這些年來必然因為相信上帝 的安排都是最好的,而幾乎是在「無願」也「無怨」的狀態下生活。我甚 少發願,只是會滿足一下自己的歷史癖,回顧上一個年度,看看是否曾 經錯過什麼,在新的年度試著去彌補。 我想提醒對好電影不太關注的朋友,尤其是基督徒,不要錯過2016年 必看的好片《鋼鐵英雄》(Hacksaw Ridge),稍微爬文一下就可以看到 《鋼鐵英雄》的許多好評,基督徒必看的原因是:可以激勵自己,相信信 心的跳躍之可能,知道信者經歷奇蹟之信實。 這部電影是改編自二戰軍醫Desmond T. Doss的真人真事,我最敬佩 的是他對信仰的堅持,而當敗兵紛紛往後方逃亡,只有他往相反的方向 前進,冒著生命危險救人,求上帝「讓我再多救一個人」。上帝應允他這 個禱告75次,所以他一共救了75位官兵,直到受傷力竭為止。 或許吾人已經信主多年,卻逐漸忘記信者可以經歷奇蹟之事實,變成 不冷不熱的掛名基督徒而不自知。利用新年的時機,讓吾人回想起,信 者乃與奇蹟有份,乃是要隨時準備經歷奇蹟的。 說「準備」是精細的區分,經歷奇蹟之前的預備心階段。對許多屬靈 成熟的基督徒而言,他生是主的人,如羅馬書14章8節所言,「我們若活 著,是為主而活;若死了,是為主而死。所以,我們或活或死,總是主的 人。 」他們分分秒秒都是主的人,也時時刻刻在經歷奇蹟,不需要特別 準備。而屬靈幼嫩,靈性軟弱者,就會特別謹慎、敬虔禱告預備心! 成熟的信徒不用刻意追求奇蹟,但在新的一年不知將遭遇的是什麼。 可以求主憐憫,在新的一年,如果吾人正好與奇蹟會遇了,求主加添力 量、信心和勇敢,像Desmond T. Doss一樣,面對困境也能無懼,並靠主 成為得勝者,阿們。(作者為文字工作者)


公報廣場

試寫「關於經驗的N種思考」 今年大學學測國文作文的題目是「關 於經驗的N種思考」,因為在題幹中未 明確要考生強制用華文寫作,加上作文 題目本身也是摻雜英文,故而有學生靈 機一動,以英文書寫作文,引發各界討 論。依筆者淺見,考生膽敢以英文來書 寫作文,可見下筆前已就題目意旨再三 斟酌,如果大考中心考試委員會因此而 扣考生分數的話,大考中心是不是也 是要追究命題者的缺失,以致學生「誤 用」英文書寫,這方面值得商榷。 有人質疑國文就是考華語文,題目與 答案都需要用華語文回答,這方面有探

過客與歸人

討的空間。如果是1978~1983年次的朋 友,還記得國中國文課本第六冊的〈楊桃 樹〉一文嗎?作者履彊在文中的對話句用 語使用大量的台語文書寫,藉以強化讀者 對人物的性格認知,例句如下: 「是啊,你老母自己憨,看電視只看歌 仔戲,結果嘛,連一二三四五都唸伊餓上 死嗚。」呂清老先生最愛取笑老伴,老伴 也咧嘴露出一口被檳榔污染的金牙笑著。 「爸,你還呷檳榔?」昌平問。 「無啦,人家請才吃一口、兩口,自己 無買啦!」 「檳榔吃了不好,又不衛生。」淑蕙說。

時事座談小組

1999年我初信主,被邀請配搭服事的地 點在一所美得像上帝花園的小學,當時有香 港籍總負責人也有美國宣教士及台灣同工。 後隔年時值宣教士需要返美述職,她們禱 告,向神求一個共同負責人,我個人有感於 神似有託付,我向神求印證:「給我150個 孩子,我就留下來。」結果新學期神給我們 超過170個孩子。 不知天高地厚的我不知道自己在求什麼, 因為馬上面臨無同工、無場地的壓力。第一 天上聖經故事課程,我們把孩子塞進只可容 100個孩子的舊視聽教室,3、4個同工疲於 奔命。不得已只好再向學校商借另一場地, 而當時唯一可用的是活動中心地下室的舞 蹈教室;真是感謝其他同工一經邀請就加入 支援,於是二個聖經故事班同時段進行。 然而好笑的事才開始,舞蹈教室真的設 備太齊全了?簡直是孩子的天堂,裡頭有鏡 子,也有木槓,更有軟墊及各種玩意兒…… 我和同工通常滿場追的好像不是孩子,而更 像在追猴子。我修的教育學分在此毫無用 處,我們雖輪流講故事、帶詩歌,但是誰講 故事,有沒有孩子聽到?就上帝看著辦,因

擺脫次等的籌碼身分

去年12月3日,尚未正式就任美國總統的川普接 聽台灣總統蔡英文的越洋賀電,這通自1979年斷交 以來台美最高層級的熱線,為全球政壇投下一顆震 撼彈,各界莫不關注僵持許久的美中台三角關係, 是否在川普就任後會有所不同。 當時台灣媒體得知此事後,報導多為正面、積極 論述,台灣的民眾心裡更有種一吐怒氣的舒暢感, 與外媒急得跳腳,深怕川普隨心所欲會激怒中國 的擔憂全然不同。而面對外界批評,川普也僅淡然 表示美國政策是可以改變的,「我不知道為什麼我 們需要謹守一中政策。除非我們跟中國達成其他協 議,包含貿易的部分。」明顯展露出商人思維。

目前的決戰場就在立法院。而有關本土 語文在12年國教中的授課時數,雖然在 國教院的分區座談中,社會各界對於本 土語由現行國小必修向上延伸到國高中 取得高度認同,連前教育部長蔣偉寧也 允諾,但在2014年10月5日的教育部課 審會中,依舊被封殺,維持選修現狀。 筆者外甥去年就讀台南市立歸仁國中, 他表示學校根本沒發下本土語文選修意願 調查表,必修被教育部封殺也就算了,連 選修的意願調查表也直接被學校封殺。 蔡英文在強調新南向政策的同時,筆者 也期許不要忽略掉對本土化教育的落實。 關於經驗的N種思考,台灣人除了從華語 文和英文思考以外,什麼時候能以台灣語 文思考,蔡英文政權可以給我們答案嗎? (作者為台灣教師聯盟副理事長)

150個孩子

施壽全

有位曾經擔任政務官的朋友告訴我,他的工作很難長遠規劃,因為不知 道可以做多久?想要貫徹理念需要一些時間,但才剛有點眉目,也許就下台 了。接任者未必認同,甚至可能全盤推翻!所以工作只是「過渡」,不像有 些人能留在同一地方數十年,可以說是「歸宿」了! 如此的狀況的確讓人很感慨。不過,換個角度想,有人能在同一機構任職 一輩子,其實也只能說是「回顧」而已,極少人一開始就有絕對把握可以這 樣「生涯規劃」。而且,在同一地點久了,通常也都有職務調整。有些職務 性質也像政務官,不知道能做多久,或者即使曉得任期幾年能任幾期,相對 於數十載或半世紀,也算是「過渡」了。人生歲月接近一世紀或許算久了, 但相對於整個歷史或星辰宇宙,實在是渺小與短暫,也是「過渡」。 某個工作3年後去職,是過渡,50年後離開,也是過渡。如果人能掌握的 時間都是過渡,反過來說,也就全都不是「過渡」,而是「歸宿」了!重要 的是,在那段時間中,在職分上是否真的足夠盡心盡力?我們可能會設定 目標,達成了是成就,未達成部分,也不能說不是成就。那段時間,不論長 短,從起始到終了,就是辛勞與責任的歸宿! 人在地上,一輩子都是「過客」,所以最重要的是,在有限的過程中,如 何經常性的保持理解個人的渺小,從而謙卑反思、努力修習,才能成為天堂 永遠的「歸人」!? 約翰福音14章1~2節:「你們心裡不要憂愁,你們信神,也當信我。在我 父的家裡,有許多住處,若是沒有,我就早已告訴你們了,我去原是為你們 預備地方去。」約翰一書5章12~13節:「人有了神的兒子就有生命,沒有 神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人,要叫你們 知道自己有永生。」(作者為馬偕醫院院長,七星中會仁愛教會會友 )

時事論壇

郭燕霖

「是啊,是啊……」呂老先生惄惄的點 點頭。 還記得當時在國文課本裡,看到這 一篇文章時,身為學生的當下覺得很新 鮮,沒想到國文課本裡頭竟然出現台語 文學作品,而這是我在國文求學生涯中 所學到的第一篇台語文學作品,也是最 後一篇台語文。 如果有考生以本土語文來書寫作文 的話,大考中心會如何看待呢?而本土 語文目前在12年國教中,是唯一空有課 綱,國高中卻無上課時數的科目。面對 馬政權丟下的爛攤子,難道蔡英文也要 維持封殺本土語文現狀嗎? 年金改革議題是蔡英文政權首要改革 項目,接連透過年改會議、分區座談和 國是會議想要尋求各界對年改的共識,

然而,在川普正式就任成為第45任美國總統不久 後,白宮正式發表聲明表示,川普於美東時間2月9 日與中國國家領導人習近平首度通上電話,言談中, 川普除了向中國表示,未來美國將不會動搖長久以 來的「一中」立場,也期待中美雙方領導人能加速會 晤,並且積極就共同利益進行討論與協商,造福兩 國人民。 這通電話令不少擔憂中美關係生變的人放下心中 一塊大石。長期關注美國對中政策的美國外交政策 智庫專家葛來儀(Bonnie Glaser)發表評論指出, 這通電話可視為「美國與中國解決了他們眼前的最 大危機」,而他所謂的危機,指的就是「台灣」。

安妮特

為絕對沒人閒著。結束課程時,我們常常哭 笑不得。 那屆的孩子今年都大學畢業了,但當時的 情形我還很懷念,那些上課前擺在舞蹈教室 地上的小鞋還常在我的腦海中。那之後,神 真的每年給超過150個孩子。這中間不斷地 有非常忠心同工來來去去;他們沒有薪水, 也許教會裡也沒有人注意或看見,但真的感 謝主,每年把同工加添給我們。 有一年我們真的人員不夠,但孩童報名 人數眾多,第三堂的聖經故事必須開始,那 年的暑假我比平常更痛苦,因為在教會找不 到同工。快開學了,我想:「神啊!祢應該 知道怎麼辦才對?不會再讓我們追猴子1年 吧。」 結果開學後有4個附近教會的學生家長, 來找我問一句話:「神感動我們來問你,你 需不需要同工?」那年神自己補足同工,讚 美主,祂是全知全能的神。如同列王紀上17 章14節說:「罈內的麵必不減少,瓶裡的油 必不缺短。」每年要用30、40個同工的禾 場,神一直供應著沒短缺。 (作者為基督徒)

事實上,川普在競選總統期間,多次公開表達對 中國刻意操弄匯率的不滿,就任前,又以接聽台灣 領導人電話向中國示威。如今能與中方領導人達成 對話,許多專家都相信這絕非偶然,中美雙方檯面 下必然已達成一定的利益交換或政策協商。 而值得注意的是,白宮與中國所發出的聲明中除 了「一中政策」外,沒有提到國際貿易或南海等爭 議性議題。因此專家就推敲,中國應該是已然確定 美國新任領導人將循往常模式不挑戰中國對台政策 後,才願意與美國對談。 美國與中國兩強互不相讓,間接維持了區域內的 恐怖平衡,使得台灣能短暫喘息,但這樣的日子我 們還要過多久?台灣人內心的不安與惶恐,始終無 法消散,每次國際政治大搬風一遍,我們的心境也 必須洗三溫暖,重新再走一遭。上主的創造中,沒有 一個生命是次等的或該作為他人的利益籌碼,在國 際現實下,台灣人必須努力提升國家自覺,仍然不 能掉以輕心。

台灣教會公報 2017年2月13日~2月19日/3390期

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普世消息

帝國霸權與氣候變遷 鄭仰恩(台灣神學院教會歷史學教授、WCC中央委員)

禁止難民與穆斯林國家公民入境 地方法院急凍川普政策 全案將持續上訴

美法院裁定 暫緩移民禁令

今年台灣幾乎感受不到冬天的氣 息,而全世界也正面臨氣候變遷的持 續嚴苛考驗,若不是異常的暖冬就是 急速的酷寒。毫無疑問的,全球暖化 正挑戰著人類的生存根基,特別是水 和食物等資源。2016年的11月17至 23日,普世教會協會(W C C)的執 行委員會第一次在中華人民共和國的 南京和上海舉行,地主是所謂的「兩 會」,亦即中國基督教協會(CCC)和 三自愛國運動委員會。此次會議的關 切重點正是「氣候變遷和環境正義」。

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11月25日發表的聲明中,普世教會 協會再次重申對氣候變遷的關切,並 呼籲所有國家一起來實踐一年前共同 簽署的〈聯合國巴黎協定〉(195個簽 署國包括美國和中國)。該協定要求 所有國家一起將全球平均氣溫升幅控 制在工業革命前平均值不超過攝氏兩 度之內,並努力將升幅限制在一度半 之內。同時,該聲明也籲請所有高度 已開發國家盡力籌措經費(包括技術 轉移),以達成2020年起為減緩氣候 變遷所需的每年1000億美元的目標。

【曾菀妤編譯】美國總統川普(Donald Trump)就 任後,半個月以來已經簽署完成了5項較具法律效力的 行政命令及10項備忘錄,並且規模性調整人事結構。其 中針對遣返非法移民的議題,華盛頓州與明尼蘇達州兩 州率先提告,認為內容違反美國憲法價值,由於訴訟背 後反映出行政權與司法權觀念分歧,各界無不關注判決 結果,最後地區法官裁定暫停該行政命令的實施,為川 普上任的話題再添一筆紀錄。 為兌現選前政見,川普所簽署的5項行政命令分別 與健保、能源、邊境管制、非法入境遣返、公職人員任 職遊說團體有關。1月25日,川普一連簽署兩則行政命 令,一是下令在美國和墨西哥邊境興建圍牆,且圍牆費 用將由墨西哥負擔,墨國總統涅托得知消息後,隨即取 消訪美行程,表達不滿;另一項命令則是要中央暫停撥 款給收容非法移民的「庇護城市」(Sanctuary Cities) 的聯邦政府。 1月27日,川普下令,120天內禁止所有難民入境, 以進行背景審查。此外,並針對伊朗、蘇丹、敘利亞、 利比亞、索馬利亞、葉門和伊拉克等7個穆斯林為主的 國家公民,暫停核發簽證90天,以及無限期禁止敘利亞 難民入境美國,引發譁然,抗議活動更是不斷。 對此,美國宗教界領袖紛紛要求川普重新考慮暫停 難民安置。8名美國基督教領袖簽署集體信,表示「聖 經教導我們每個人都是按上帝的形像受造」,不論是難 民或其他宗教信仰的人,都有著神的形像,每個生命對 祂來說都是至關重要。美國長老教會(PC(USA))總會 也發表聲明,表示該命令進一步傷害恐怖主義、種族滅 絕、宗教迫害和內戰的受害者,而錯誤的司法,也違反 了立國以來的價值觀。 2月3日,華盛頓州與明尼蘇達州兩州檢察長代表率 先向地方法院提出告訴,認為川普無差別禁止穆斯林國 家公民入境,已違反美國憲法所宣告及保障的宗教信 仰自由與移民的權利。西雅圖聯邦地方法院法官羅巴特 (James Robart)裁定核發全國禁制令,急凍行政命令 的實施,全案轉由美國聯邦第九巡迴上訴法院審理。2 月9日傍晚,由第九巡迴上訴法院內3名法官組成的審 理小組,一致支持西雅圖聯邦地區法官羅巴特(James Robart)的認定,繼續全面暫緩實施移民限制令。 川普得知敗訴結果,表示將會上訴到底,為了維護國 家安全,他會盡快採取更多行動。白宮資深政策顧問米 勒(Stephen Miller)受訪時表示,地方法官不能基於 個人觀點來強迫總統改變法律或憲法,當涉及國家利 益時,美國總統有權力暫時禁止外國人入境,並強調白 宮會努力讓禁令恢復執行。(資料來源:Washionton Post、BBC、PCUSA、UCC)

台灣教會公報 2017年2月13日~2月19日/3390期

有鑑於即將就任的美國總統當選 人川普曾主張「氣候變遷是一場騙局 (hoax)」,是中國為獲取國際貿易 利益而構想出來的,他甚至宣稱要讓 美國退出〈巴黎協定〉。因此,該聲明 呼籲美國政府應負起責任,履行〈巴 黎協定〉的承諾。有趣的是,加拿大 廣播公司(CBC)曾指出,美國退出 〈巴黎協定〉將不會破壞這個國際公 約,卻會讓中國成為新的領導者。 該聲明也善意地肯定中國政府迄今 對實踐〈巴黎協定〉以及發展可再生 能源的努力,並呼籲中國能在減低溫 室氣體排放上再接再厲。它也呼籲普 世教會持續關切環境正義的議題,並 鼓勵已存在於普世組織裡的「水資源 網絡」和「生命食糧倡議聯盟」等團

體能持續發揮影響力。它也期待全球 宗教界能為此共同合作。 關於此次會議,普世新聞稿相當直 接地指明中國基督教協會是「國家控 制下的教會」,文稿中也指出,儘管基 督教在中國成長快速,但中國政府也 因不斷對未正式登記的所謂「家庭教 會」採取敵對行動而遭到國際輿論的 抨擊,這也包括她對羅馬大公教會時 而展現的敵意。當然,執委會代表也例 行性地於11月24日與國家宗教事務局 局長王作安舉行會談。 面對全球帝國的現實,普世教會組 織除了持續對話和聯繫的管道之外, 也必須發揮先知角色,諄諄教誨。氣候 變遷牽動帝國霸權和普世關係,值得 持續關注。

魁北克清真寺槍擊案 6人喪生8人受傷 【蔡敏秀編譯】加拿大魁北克市的伊斯蘭文 化中心(Islamic Cultural Center)1月30日發生

會保護所有加拿大人的權益。」 除了行政首長們,加國民眾也熱烈聲援穆斯

槍擊事件,此案造成6人喪生、8人受傷(其中

林:數百位來自加拿大各地的民眾在清真寺周

6人傷勢嚴重),其餘參與晚禱的39人並未受

圍形成「和平圈」(rings of peace)。促成此行

到影響。目前警方已逮捕兩名嫌犯且不排除有

動的猶太教拉比斯普蘭斯基(Yael Splansky)認

第三人涉案。27歲的主嫌畢松內特(Alexandre

為,加拿大公民不該為了去自己信仰的空間祈

Bissonnette)現已面臨一項一級謀殺和五項企圖

禱而感到害怕,任何信仰的空間都是神聖且必

謀殺的罪名指控。

須受到保護的,而「和平圈」的行動是受奧斯陸

魁北克省省長庫雅(Phillippe Couillard)將此槍

(Oslo)的穆斯林團體所啟發。

擊案視為恐怖攻擊;加拿大總理杜魯道(Justin

此外,加拿大聯合教會(United Church of

Trudeau)亦在推特上向受害者家屬致意,並稱

Canada,UCC)也替受害者禱告。UCC認為近來

此槍案為「懦夫的攻擊行徑」;伊斯蘭文化中心

在魁北克區針對穆斯林的攻擊,是蓄意製造兩

則在其臉書專頁上呼籲民眾靜待進一步的調查

個社群間的恐慌與對立,但是UCC不會讓這樣的

結果。去年文化中心就曾受到惡意攻擊:收到一

對立持續發生,並強調會與所有信仰的人共同追

顆豬頭及一本以豬為封面的雜誌,上頭寫著「請

尋加國境內或境外的和平與正義。普世教會協

好好享用」。當時中心就請警方展開調查。 除了譴責此次槍擊案之外,庫雅與杜魯道各自

會(WCC)總幹事戴維德(Olav Fykse Tveit) 認為:「維護宗教與信仰自由的原則是政府基

都表示了對穆斯林的支持。杜魯道在推特上發

本的責任」,任何以宗教為由的暴力都是非常危

文:「多元是我們(加拿大)的優勢,對宗教的

險且不能接受的,不管人們的信仰為何,都應該

包容更是加拿大人珍視的價值。……加拿大的穆

共同防止類似的暴力事件再發生。(資料來源:

斯林是國家重要的組成……國家的執法機構一定

CNN、Guardian、UCC、WCC)

紐西蘭教會焚毀 籲求台灣友誼代禱 【曾菀妤編譯】2月8日傍晚,位於紐西蘭

內做了很多有益的事工,「此次遭遇火災毀

北島羅托路亞市(Rotorua)的聖約翰長老教

損,是整個社區的悲劇。」並強調,社區一旦

會( St. John Presbyterian Church in Rotorua)

缺少教會,許多居民的靈命必定受到影響,

發生大火。由於教會緊鄰住宅區,警方不敢

因此會全力蒐查到底,找出失火原因。

大意,共出動12名消防隊員,花了2個小時才

由於教會建物毀損嚴重,警方已封鎖現

控制住火勢。聖約翰教會遭火舌吞噬近乎全

場,未來將全面拆除,許多與教堂一同成長,

毀,所幸未有人員傷亡,也未波及鄰近建築。

有情感連結的居民也紛紛表示不捨。羅托路

發 生 憾 事,聖 約 翰 教 會 牧 師 艾 德(E d

亞的副市長承諾會盡快與市長會面協調,並

Mas t er s)心情多少受到影響,但依舊感謝

盡最大努力來幫助教會重建。

沒有造成大量受傷。

紐西蘭長老教會

當地警方目前正調

(PCANZ)牧師吳思篤

查教堂起火原因,不

(Stuart Vogel)則在

排除有人為縱火可

個人臉書上籲求台灣的

能。負責調查的警長

朋友為此事多多代禱。

加里·霍金斯(Garry

(資料來源/PCANZ、

Hawkins)遺憾表示,

Waikato Times、Stuff.

教會長年以來在社區

co.nz)


廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2017年2月13日~2月19日/3390期

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特 別企畫

特 別企畫

原民出力 承接都宣使命 'Eleng Tjaljimaraw(台灣基督長老教會總會助理總幹事) 2016年12月8日,應同工蔡南信牧師(台灣基 督長老教會總會傳道幹事)夫妻的邀請,我參加 賽德克族群區會林園教會的聖誕節禮拜慶祝活 動,當中不僅享受救主耶穌誕生帶來的歡樂、喜 樂,在活動進入尾聲之際,有一段震撼的話語至 今仍迴盪在我生命中:「我們皆是一個家族,分 3戶家庭,遷居彰化一段時間後,至今仍未找到 適宜的禮拜場所……」這樣子的對話、這樣的聲 音,總是此起彼落的在各個都會區角落發聲著。 據行政院原住民委員會2017年人口數統計資 料顯示,目前原住民總人口數約55萬3228人,其 中有25萬9647人已生活在都會區,這個統計數 據尚未包括未設籍且長期居住在都會區的族人, 換句話說,住在都會區的原住民族人已達5、6成 之多。為此,都會宣教是現今社會必然的使命, 更是刻不容緩的原住民宣教行動。 為因應正大量流入都會區生活的原住民族人心 靈關顧的需要,台灣基督長老教會總會原住民宣 教委員會曾舉辦過兩次大型都會宣教論壇(2014 年6月~7月、2015年6月),及多場都會宣教分 享會,敬邀講師專講、學者們出席,並廣邀各中會 及族群區會幹部、總幹事、相關人員熱烈參與。 對於都市宣教事工的推展,我有幾個想法想與

大眾分享。首當重要的,就是「牧者、信徒的心 態」。我們是否都具備耶穌的心懷──慈心(馬 太福音9章12節)、惻隱之心,關懷著正疼痛失喪 的靈魂或被邊緣化的族群呢?如同耶穌看見、聽 見散居在各個街角缺乏人照顧的羊群一樣(馬太 福音9章35~38節)。現今台灣每一個原住民部落 幾乎都設有教會,乃是源於來台宣教師、平地教 會牧長們,看見、聽見原鄉宣教的迫切性,願意 冒險、拋開舒適環境,來到深山貧瘠的部落傳福 音,才能在20世紀締造原民宣教的神蹟! 另 外,就 是 致 力 推 動 三 合 一「夥 伴 宣 教」 (partnership in mission)計畫,此計畫原本是 總會「原漢結合夥伴宣教」專案,也是目前原宣 正積極推動的「都會區宣教合作陪伴方案」,此 方案挹注原宣實質陪伴,藉此陪伴各原住民中區 會推動都市宣教工作,同時努力連結與非原住民 教會成立夥伴宣教團隊,共同尋求可及性、可便 性及可行性高的都會區原住民宣教事工計畫。 感謝上帝的帶領,2016年就有4個中會配合此 方案在都會區設立教會,如:排灣中會在彰化區 設立彰鳳教會,夥伴關係教會為彰化中會彰山教 會;魯凱中會在屏東區設立屏南教會,夥伴關係 教會為屏東中會麟洛教會;中布中會在雲林麥寮

區設立恩惠教會,夥伴關係教會為中布中會東埔 教會;布農中會在新竹區成立新香農教會,夥伴 關係教會為新竹中會新竹教會。(如右表) 期待今年在聖靈的運行下,每個中會皆能在 不同定點開設教會,並期望開設的教會能發展多 元、多功能的宣教模式,藉由這些新設的教會成 為核心樞紐,向外拓展,如:工地宣教、職場宣教 等事工,發展移動式的禮拜模式,並強化都原教 會與原鄉部落教會的關聯,使教會也能成為族人 在都會中「盼望的記號」。

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台灣教會公報 2017 年 2 月 13 日~ 2 月 19 日/ 3390 期

1997年,在3名會友孔勝貴、邱幸月、羅枝蓮 的討論研議下,開啟了在高雄右昌地區設立一個 原住民教會的契機,希望藉此關懷此地的原民弟 兄姊妹。1998年,正值昌源教會草創初期,在上 帝安排下,羅枝蓮的姪兒羅清仁長老(當時為排 灣中會佳義教會長老)與孔勝貴等人,開始與佳 義教會討論設立福音站事宜,在佳義教會大力支 持下,隔年2月14日舉辦「佳義教會右昌福音站 設立感恩禮拜」,自此擴張了都原宣教的境界。 早期高雄右昌地區,有許多原民婦女與隨國民 黨政府撤退來台的官兵結婚、落地生根。然而因 文化背景、語言習慣的不同,使這些嫁外省籍官 兵的原民婦女對宗教信仰有很深的渴望,這群婦 女除了能藉此得到心靈慰藉,更能透過這樣的群 體使其與原鄉部落、母體文化保持連結。於是, 昌源教會自1999年設立福音站,2016年7月成為 獨立支會,如今已默默走過18年歲月。 回溯18年的歷史,許多部落族人因工作關係, 無法長期穩定聚會,但這群原民婦女仍持守信 仰、堅定不移,又熱心奉獻、服事教會大小事 務,實在令人敬佩;只是年事已高的她們,對於 教會會友無法穩定、無法購買適合的建築等問 題,有著許多的擔心。 此外,設立於都市區的原民教會,大體分為3

魯 凱 中 會 屏 南 教 會 +屏東中會麟洛教會 布農中會新香農教會+新竹中會新竹教會 中布中會麥寮恩惠教會+中布中會東埔教會

1 關心

原住民事工主日

1

多 夥伴

隨著現代人生活型態的改變,越來越多原住民族人離開部落,來到都市求學、工作,在都市宣教的汪洋中,都原教會該如何並肩作戰開創 新事工、或與平地教會相互扶持成為夥伴,不再單打獨鬥呢?邀我們一起來關心!

文圖 Kumu Tapas(賽德克區會牧師) 我以盛曉玫〈活出愛〉一起讚美,並用歷代志上 4章9~10節:「雅比斯比他眾弟兄更尊貴,他母 親給他起名叫雅比斯,意思:我生他甚是痛苦。 雅比斯求告以色列的神說:『甚願祢賜福與我, 擴張我的境界,常與我同在,保佑我不遭患難, 不受艱苦。』」經文講道;從此,「雅比斯家庭小 組」正式成立。 我從認識的朋友(賽德克族、德路固族、泰雅 族、福佬人等)開始邀請,連30幾年未見的同 學也因而相會;透過這一小群人,在往後好幾個 月,以LINE群組的建立和邀請,騎車穿梭在街 道、住家,陪伴族人並積極進行探訪,就這樣, 慢慢地把人帶進小組聚會。擠在宜蓁家小小的客 廳,大家輪流帶領讚美、禱告、信息分享、奉獻、 交誼,逐步營造屬靈的團契;聚會人數多時10幾 位、少時個位數,後來我們也從會友家庭成員、 及周遭親朋好友邀請,透過不斷地邀約及探訪, 逐漸讓族人知道「賽德克小組」的存在。 新希望中主小組成立 2015年小組名稱更改後,我們希望在台中建立 以神為中心的聚會點,於是開始積極進行探訪事 工,而聚會型態時而在一個定點聚會,時而輪流 進行家訪或聚會。 其實散居在大台中地區的賽德克族人為數不 少,長期以來在缺乏福音關懷的情況下,有的族

文圖 日依‧達里瑪勞(排灣中會昌源教會傳道師)

排 灣 中 會 彰 鳳 教 會 +彰化中會彰山教會

願雅比斯禱告異象得以成全 與神巧妙連結的開始 2014年的6月,時任賽德克族群區會議長的 我,在賽德克區會德鹿谷教會牧會的最後1年,參 加總會原宣辦理的「都市宣教論壇研討會」後, 經過台中二姊家過夜時,隨即跟她提及在台中開 拓教會的可能性,她莞爾一笑,當時在台中中會 忠明教會聚會的她,以為這只是個玩笑沒當一回 事!某日,在參加完莎都教會安慰禮拜夜晚,遇見 旅居在台中的外甥一家人,趁機向他們傳達在台 中開拓教會的異象,他們深表歡迎並樂觀其成, 藉上帝巧妙連結,開拓教會之路就此展開。 雅比斯家庭小組成立 2014年8月4日晚間,我搭客運到台中干城車 站,會友宜蓁用摩托車載我去她家,那晚,我、二 姊及會友一家5口,第一次在宜蓁家築壇獻祭,

愛在昌源 青年裝備迫切

2016年參與總會都會區 宣教合作陪伴方案(1+1)

人停止聚會、有的參與其他族群和教派的教會。 崇尚獨立自主又愛好自由的賽德克族人,若要把 他們召聚起來著實不易,於是我們運用總會「一 領一‧新倍加宣教運動」策略,盡量參與原住民 不同形式的活動,建立探訪名單並進行關懷行 動,直到2015年我在德鹿谷教會屆滿離開,以退 任牧師的身分積極投入,並將聚會時間改在禮拜 日晚上,且禮拜六進行探訪和家庭聚會,並固定 在會友的鐵皮屋聚會。因地方寬敞、好停車、又 免租金,並透過會友的認捐購買桌椅、聖經、音 響等設備,以克難的方式築壇獻祭。 雖然教會外表不起眼,但我們深信,凡奉主名 設立或聚集的,上帝必與祂的兒女同在,祂也必 循序漸進擴張我們的疆界,從北屯、大雅、潭子、 太平等地區拓展福音禾場,透過各區組長的聯繫 積極傳福音並引人歸主。另外,小組同工培訓及 對外連結也是未來事工重點,目前聚會人數已達 2、30位,教會節期活動可達5、60位。 方舟家庭小組的成立 自2014年起,我跟一群屬靈夥伴們在南投縣埔 里成立「愛倍加、新希望慕道小組」,以跨教派的 方式成立查經班,約有一年多時間,一起查經交

誼,建立美好屬靈團契,直到2015年底,隨著我 離開德鹿谷教會等因素而中止。去年10月起,因 長年奔波埔里與農地間,或因工作等因素,無法 參與聚會而疏離教會生活的親友,遂利用週三、 週日聚會時間,甚至安排時間再到農地聚會。 身為小部落出身的牧者,我這次抱持著「自己 家族的信仰自己救」的信念,希望透過方舟家庭 小組的設立,從常被我忽略的家人身上傳福音, 願每個人都能認識耶穌,從祂那領受各樣屬靈的 福氣。目前小組已有1、20位,週日每月輪流在兩 個聚點,週三則著重探訪事工,從市區延伸到埔 里郊區。祈願在近郊設立福音站,延伸並強化小 組力量,一步一腳印隨著上帝引導,找到適合並 固定的聚會處,建立家庭信仰傳承的園地,讓救 恩臨到我們的家進而成為別人的祝福。 願神旨意得以成全 在這兩年當中,我的身分從德鹿谷教會駐堂牧 師到退任牧師,分別在台中、埔里兩地勞碌奔波 開拓教會,雖然過程備感艱辛(因部落到台中路 程來回需5個鐘頭),在無薪只支領車馬費的情況 下,雖有短暫帶職事奉,但都是憑「信心」度日。 感謝主在極度匱乏無助的景況中,總是賜下意 外的恩典,也特別感謝親友們一路相挺,兩個小 組尚在發展初期,開拓教會不是一條易路,但我 們憑著信心全然依靠,並以僕人心志獻身,感謝 上帝不輕看我們,使用我們這些卑微的人,成就 祂奇妙的善工。 求神賜給我們堅定信心,同心合一為設立教會 的異象努力,倘若這是祂許可的道路,祂必開路 成全,最後以雅比斯的禱告懇切地對神說:「甚 願祢賜福與我,擴張我的境界,常與我同在。」

彰鳳主恩滿溢 風雨生信心 文圖 魯真‧都勞勞贊(排灣中會彰鳳教會傳道師) 2016年7月31日所設立的排灣中會彰鳳教會, 是排灣中會宣教70週年以來,在彰化地區栽種的 都原宣教幼苗。回溯4年多前,排灣中會八瑤教 會牧師黃麗英和高士教會師丈謝天賜牧師,對於 為數不少並長年旅居彰化市、信仰流失的屏東滿 州鄉八瑤部落族人有負擔與看見,於是展開了部 落與都市長距離的尋羊、牧羊旅程。  感謝神!在部落牧羊人與流浪於彰化市的羊 群殷切期盼與禱告下,並在排灣中會、台灣基督 長老教會總會原宣委員會、彰山教會(夥伴教 會)的共同合作、努力、協助下,彰鳳教會終於 成立了! 我們都知道生孩子不容易,但養孩子更是挑 戰!彰鳳的信徒們首先面臨的就是「聚會場地和 經濟能力」困題。目前在夥伴教會彰山教會的關 懷與資助下,提供給我們傳道人宿舍及聚會硬體 空間;就聚會型態而言,每週主日聚會也與彰山 教會聯合禮拜,週六青年團契的聚會場地在傳道 師的宿舍,而週三輪流在信徒家裡做家庭禮拜, 只要有空間能一起聚會、讀經、讚美神,不論在 哪裡都是一大享受! 就教會的聚會週期而言,從過去每3個月聚會 1次,到現在每週聚會2~3次,這樣的轉變對一 般渴望的信徒們也許是好消息,但對於沒有固定 常態聚會生活的彰鳳信徒來說,「穩定聚會」成

為一大挑戰。我們面臨到參加主日禮拜人數不穩 定的問題,人數甚至是家庭禮拜人數(20~30 人)的一半,原因是──假日是信徒回歸大自然 告解的日子,如:彰鳳中生代信徒特別喜歡去山 上、海裡、河邊踏青、放鬆,所以目前教會較著重 在家庭禮拜的牧養,和平日的探訪關懷與陪伴禱 告,我們試著先更多去了解信徒們在都市生活面 對的困難,進入他們的處境,而非去做一般既定 的信仰觀的期待與要求。 以賽亞書30章20~21節記載:「主雖然以艱 難給你當餅,以困苦給你當水,你的教師卻不再 隱藏,你的眼睛必看見你的教師。你或向左或向 右,必聽見後邊有聲音說:『這是正路,要行在 其間。』」

類:第1類是以同一部落族人為主體而開展的教 會,第2類則以嫁給非原住民族的原民婦女為主 體的教會,第3類則是新興獨立教派以年輕原民 族群為主的教會。昌源教會屬第2類,會友大多 數為嫁給外省籍官兵的原民婦女及其第二、三代 子孫,少數幾戶則因工作因素落腳右昌的原民家 庭,因這樣的人口結構,使得教會長執同工,清 一色由女性擔任,過去亦曾有男性同工參與,然 因退休後回到原鄉生活,而無法繼續參與服事。 教會婦女因年齡漸長,許多事工已達心有餘而 力不足階段,培育壯年、青年工作已刻不容緩, 然而,年輕弟兄姊妹又正值工作打拚時期,許多 服事上的期待和要求,面臨兩難。因此,培育裝 備教會人才是本會目前最迫切的目標和方向。

當然,對一個才從神學院畢業的「牧師蛋」而 言,面對牧養開拓的旅程確實充滿挑戰!什麼都 是新的體驗,很多事都是學校未曾教授的,凡事 都得從頭開始學。然後,不可忽略的問題是── 「文化差異」確實存在,當面對兩間教會與信徒 的「共生」關係、多層次複雜的差異,不是以一句 理想化的「在耶穌裡我們都是一家人」箴言,就 可解決的,除非我們都確信我們都真實的「在基 督裡」。 的確,彰鳳教會還有一段漫長的回歸路要走, 尤其在沒有長老、執事、同工的情形下,凡事得 由傳道人先擔當。然而,現在教會從零開始,在 沒有任何資本、行政系統支援下,我們真的需要 一台電腦來工作。目前我是用自己在神學院就讀 時便一直服役快6年的電腦,不知還能承載多 久……,其他不足的,就讓神一步一步帶領我們 吧!我感謝上帝能讓我有此機會在剛開拓的教會 服事,是挑戰也是恩典,更是開拓信仰生命境界 的起頭,真心期待大眾能更多為我們禱告!因為 這就是我們最需要的!

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特 別企畫

特 別企畫

原民出力 承接都宣使命 'Eleng Tjaljimaraw(台灣基督長老教會總會助理總幹事) 2016年12月8日,應同工蔡南信牧師(台灣基 督長老教會總會傳道幹事)夫妻的邀請,我參加 賽德克族群區會林園教會的聖誕節禮拜慶祝活 動,當中不僅享受救主耶穌誕生帶來的歡樂、喜 樂,在活動進入尾聲之際,有一段震撼的話語至 今仍迴盪在我生命中:「我們皆是一個家族,分 3戶家庭,遷居彰化一段時間後,至今仍未找到 適宜的禮拜場所……」這樣子的對話、這樣的聲 音,總是此起彼落的在各個都會區角落發聲著。 據行政院原住民委員會2017年人口數統計資 料顯示,目前原住民總人口數約55萬3228人,其 中有25萬9647人已生活在都會區,這個統計數 據尚未包括未設籍且長期居住在都會區的族人, 換句話說,住在都會區的原住民族人已達5、6成 之多。為此,都會宣教是現今社會必然的使命, 更是刻不容緩的原住民宣教行動。 為因應正大量流入都會區生活的原住民族人心 靈關顧的需要,台灣基督長老教會總會原住民宣 教委員會曾舉辦過兩次大型都會宣教論壇(2014 年6月~7月、2015年6月),及多場都會宣教分 享會,敬邀講師專講、學者們出席,並廣邀各中會 及族群區會幹部、總幹事、相關人員熱烈參與。 對於都市宣教事工的推展,我有幾個想法想與

大眾分享。首當重要的,就是「牧者、信徒的心 態」。我們是否都具備耶穌的心懷──慈心(馬 太福音9章12節)、惻隱之心,關懷著正疼痛失喪 的靈魂或被邊緣化的族群呢?如同耶穌看見、聽 見散居在各個街角缺乏人照顧的羊群一樣(馬太 福音9章35~38節)。現今台灣每一個原住民部落 幾乎都設有教會,乃是源於來台宣教師、平地教 會牧長們,看見、聽見原鄉宣教的迫切性,願意 冒險、拋開舒適環境,來到深山貧瘠的部落傳福 音,才能在20世紀締造原民宣教的神蹟! 另 外,就 是 致 力 推 動 三 合 一「夥 伴 宣 教」 (partnership in mission)計畫,此計畫原本是 總會「原漢結合夥伴宣教」專案,也是目前原宣 正積極推動的「都會區宣教合作陪伴方案」,此 方案挹注原宣實質陪伴,藉此陪伴各原住民中區 會推動都市宣教工作,同時努力連結與非原住民 教會成立夥伴宣教團隊,共同尋求可及性、可便 性及可行性高的都會區原住民宣教事工計畫。 感謝上帝的帶領,2016年就有4個中會配合此 方案在都會區設立教會,如:排灣中會在彰化區 設立彰鳳教會,夥伴關係教會為彰化中會彰山教 會;魯凱中會在屏東區設立屏南教會,夥伴關係 教會為屏東中會麟洛教會;中布中會在雲林麥寮

區設立恩惠教會,夥伴關係教會為中布中會東埔 教會;布農中會在新竹區成立新香農教會,夥伴 關係教會為新竹中會新竹教會。(如右表) 期待今年在聖靈的運行下,每個中會皆能在 不同定點開設教會,並期望開設的教會能發展多 元、多功能的宣教模式,藉由這些新設的教會成 為核心樞紐,向外拓展,如:工地宣教、職場宣教 等事工,發展移動式的禮拜模式,並強化都原教 會與原鄉部落教會的關聯,使教會也能成為族人 在都會中「盼望的記號」。

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台灣教會公報 2017 年 2 月 13 日~ 2 月 19 日/ 3390 期

1997年,在3名會友孔勝貴、邱幸月、羅枝蓮 的討論研議下,開啟了在高雄右昌地區設立一個 原住民教會的契機,希望藉此關懷此地的原民弟 兄姊妹。1998年,正值昌源教會草創初期,在上 帝安排下,羅枝蓮的姪兒羅清仁長老(當時為排 灣中會佳義教會長老)與孔勝貴等人,開始與佳 義教會討論設立福音站事宜,在佳義教會大力支 持下,隔年2月14日舉辦「佳義教會右昌福音站 設立感恩禮拜」,自此擴張了都原宣教的境界。 早期高雄右昌地區,有許多原民婦女與隨國民 黨政府撤退來台的官兵結婚、落地生根。然而因 文化背景、語言習慣的不同,使這些嫁外省籍官 兵的原民婦女對宗教信仰有很深的渴望,這群婦 女除了能藉此得到心靈慰藉,更能透過這樣的群 體使其與原鄉部落、母體文化保持連結。於是, 昌源教會自1999年設立福音站,2016年7月成為 獨立支會,如今已默默走過18年歲月。 回溯18年的歷史,許多部落族人因工作關係, 無法長期穩定聚會,但這群原民婦女仍持守信 仰、堅定不移,又熱心奉獻、服事教會大小事 務,實在令人敬佩;只是年事已高的她們,對於 教會會友無法穩定、無法購買適合的建築等問 題,有著許多的擔心。 此外,設立於都市區的原民教會,大體分為3

魯 凱 中 會 屏 南 教 會 +屏東中會麟洛教會 布農中會新香農教會+新竹中會新竹教會 中布中會麥寮恩惠教會+中布中會東埔教會

1 關心

原住民事工主日

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多 夥伴

隨著現代人生活型態的改變,越來越多原住民族人離開部落,來到都市求學、工作,在都市宣教的汪洋中,都原教會該如何並肩作戰開創 新事工、或與平地教會相互扶持成為夥伴,不再單打獨鬥呢?邀我們一起來關心!

文圖 Kumu Tapas(賽德克區會牧師) 我以盛曉玫〈活出愛〉一起讚美,並用歷代志上 4章9~10節:「雅比斯比他眾弟兄更尊貴,他母 親給他起名叫雅比斯,意思:我生他甚是痛苦。 雅比斯求告以色列的神說:『甚願祢賜福與我, 擴張我的境界,常與我同在,保佑我不遭患難, 不受艱苦。』」經文講道;從此,「雅比斯家庭小 組」正式成立。 我從認識的朋友(賽德克族、德路固族、泰雅 族、福佬人等)開始邀請,連30幾年未見的同 學也因而相會;透過這一小群人,在往後好幾個 月,以LINE群組的建立和邀請,騎車穿梭在街 道、住家,陪伴族人並積極進行探訪,就這樣, 慢慢地把人帶進小組聚會。擠在宜蓁家小小的客 廳,大家輪流帶領讚美、禱告、信息分享、奉獻、 交誼,逐步營造屬靈的團契;聚會人數多時10幾 位、少時個位數,後來我們也從會友家庭成員、 及周遭親朋好友邀請,透過不斷地邀約及探訪, 逐漸讓族人知道「賽德克小組」的存在。 新希望中主小組成立 2015年小組名稱更改後,我們希望在台中建立 以神為中心的聚會點,於是開始積極進行探訪事 工,而聚會型態時而在一個定點聚會,時而輪流 進行家訪或聚會。 其實散居在大台中地區的賽德克族人為數不 少,長期以來在缺乏福音關懷的情況下,有的族

文圖 日依‧達里瑪勞(排灣中會昌源教會傳道師)

排 灣 中 會 彰 鳳 教 會 +彰化中會彰山教會

願雅比斯禱告異象得以成全 與神巧妙連結的開始 2014年的6月,時任賽德克族群區會議長的 我,在賽德克區會德鹿谷教會牧會的最後1年,參 加總會原宣辦理的「都市宣教論壇研討會」後, 經過台中二姊家過夜時,隨即跟她提及在台中開 拓教會的可能性,她莞爾一笑,當時在台中中會 忠明教會聚會的她,以為這只是個玩笑沒當一回 事!某日,在參加完莎都教會安慰禮拜夜晚,遇見 旅居在台中的外甥一家人,趁機向他們傳達在台 中開拓教會的異象,他們深表歡迎並樂觀其成, 藉上帝巧妙連結,開拓教會之路就此展開。 雅比斯家庭小組成立 2014年8月4日晚間,我搭客運到台中干城車 站,會友宜蓁用摩托車載我去她家,那晚,我、二 姊及會友一家5口,第一次在宜蓁家築壇獻祭,

愛在昌源 青年裝備迫切

2016年參與總會都會區 宣教合作陪伴方案(1+1)

人停止聚會、有的參與其他族群和教派的教會。 崇尚獨立自主又愛好自由的賽德克族人,若要把 他們召聚起來著實不易,於是我們運用總會「一 領一‧新倍加宣教運動」策略,盡量參與原住民 不同形式的活動,建立探訪名單並進行關懷行 動,直到2015年我在德鹿谷教會屆滿離開,以退 任牧師的身分積極投入,並將聚會時間改在禮拜 日晚上,且禮拜六進行探訪和家庭聚會,並固定 在會友的鐵皮屋聚會。因地方寬敞、好停車、又 免租金,並透過會友的認捐購買桌椅、聖經、音 響等設備,以克難的方式築壇獻祭。 雖然教會外表不起眼,但我們深信,凡奉主名 設立或聚集的,上帝必與祂的兒女同在,祂也必 循序漸進擴張我們的疆界,從北屯、大雅、潭子、 太平等地區拓展福音禾場,透過各區組長的聯繫 積極傳福音並引人歸主。另外,小組同工培訓及 對外連結也是未來事工重點,目前聚會人數已達 2、30位,教會節期活動可達5、60位。 方舟家庭小組的成立 自2014年起,我跟一群屬靈夥伴們在南投縣埔 里成立「愛倍加、新希望慕道小組」,以跨教派的 方式成立查經班,約有一年多時間,一起查經交

誼,建立美好屬靈團契,直到2015年底,隨著我 離開德鹿谷教會等因素而中止。去年10月起,因 長年奔波埔里與農地間,或因工作等因素,無法 參與聚會而疏離教會生活的親友,遂利用週三、 週日聚會時間,甚至安排時間再到農地聚會。 身為小部落出身的牧者,我這次抱持著「自己 家族的信仰自己救」的信念,希望透過方舟家庭 小組的設立,從常被我忽略的家人身上傳福音, 願每個人都能認識耶穌,從祂那領受各樣屬靈的 福氣。目前小組已有1、20位,週日每月輪流在兩 個聚點,週三則著重探訪事工,從市區延伸到埔 里郊區。祈願在近郊設立福音站,延伸並強化小 組力量,一步一腳印隨著上帝引導,找到適合並 固定的聚會處,建立家庭信仰傳承的園地,讓救 恩臨到我們的家進而成為別人的祝福。 願神旨意得以成全 在這兩年當中,我的身分從德鹿谷教會駐堂牧 師到退任牧師,分別在台中、埔里兩地勞碌奔波 開拓教會,雖然過程備感艱辛(因部落到台中路 程來回需5個鐘頭),在無薪只支領車馬費的情況 下,雖有短暫帶職事奉,但都是憑「信心」度日。 感謝主在極度匱乏無助的景況中,總是賜下意 外的恩典,也特別感謝親友們一路相挺,兩個小 組尚在發展初期,開拓教會不是一條易路,但我 們憑著信心全然依靠,並以僕人心志獻身,感謝 上帝不輕看我們,使用我們這些卑微的人,成就 祂奇妙的善工。 求神賜給我們堅定信心,同心合一為設立教會 的異象努力,倘若這是祂許可的道路,祂必開路 成全,最後以雅比斯的禱告懇切地對神說:「甚 願祢賜福與我,擴張我的境界,常與我同在。」

彰鳳主恩滿溢 風雨生信心 文圖 魯真‧都勞勞贊(排灣中會彰鳳教會傳道師) 2016年7月31日所設立的排灣中會彰鳳教會, 是排灣中會宣教70週年以來,在彰化地區栽種的 都原宣教幼苗。回溯4年多前,排灣中會八瑤教 會牧師黃麗英和高士教會師丈謝天賜牧師,對於 為數不少並長年旅居彰化市、信仰流失的屏東滿 州鄉八瑤部落族人有負擔與看見,於是展開了部 落與都市長距離的尋羊、牧羊旅程。  感謝神!在部落牧羊人與流浪於彰化市的羊 群殷切期盼與禱告下,並在排灣中會、台灣基督 長老教會總會原宣委員會、彰山教會(夥伴教 會)的共同合作、努力、協助下,彰鳳教會終於 成立了! 我們都知道生孩子不容易,但養孩子更是挑 戰!彰鳳的信徒們首先面臨的就是「聚會場地和 經濟能力」困題。目前在夥伴教會彰山教會的關 懷與資助下,提供給我們傳道人宿舍及聚會硬體 空間;就聚會型態而言,每週主日聚會也與彰山 教會聯合禮拜,週六青年團契的聚會場地在傳道 師的宿舍,而週三輪流在信徒家裡做家庭禮拜, 只要有空間能一起聚會、讀經、讚美神,不論在 哪裡都是一大享受! 就教會的聚會週期而言,從過去每3個月聚會 1次,到現在每週聚會2~3次,這樣的轉變對一 般渴望的信徒們也許是好消息,但對於沒有固定 常態聚會生活的彰鳳信徒來說,「穩定聚會」成

為一大挑戰。我們面臨到參加主日禮拜人數不穩 定的問題,人數甚至是家庭禮拜人數(20~30 人)的一半,原因是──假日是信徒回歸大自然 告解的日子,如:彰鳳中生代信徒特別喜歡去山 上、海裡、河邊踏青、放鬆,所以目前教會較著重 在家庭禮拜的牧養,和平日的探訪關懷與陪伴禱 告,我們試著先更多去了解信徒們在都市生活面 對的困難,進入他們的處境,而非去做一般既定 的信仰觀的期待與要求。 以賽亞書30章20~21節記載:「主雖然以艱 難給你當餅,以困苦給你當水,你的教師卻不再 隱藏,你的眼睛必看見你的教師。你或向左或向 右,必聽見後邊有聲音說:『這是正路,要行在 其間。』」

類:第1類是以同一部落族人為主體而開展的教 會,第2類則以嫁給非原住民族的原民婦女為主 體的教會,第3類則是新興獨立教派以年輕原民 族群為主的教會。昌源教會屬第2類,會友大多 數為嫁給外省籍官兵的原民婦女及其第二、三代 子孫,少數幾戶則因工作因素落腳右昌的原民家 庭,因這樣的人口結構,使得教會長執同工,清 一色由女性擔任,過去亦曾有男性同工參與,然 因退休後回到原鄉生活,而無法繼續參與服事。 教會婦女因年齡漸長,許多事工已達心有餘而 力不足階段,培育壯年、青年工作已刻不容緩, 然而,年輕弟兄姊妹又正值工作打拚時期,許多 服事上的期待和要求,面臨兩難。因此,培育裝 備教會人才是本會目前最迫切的目標和方向。

當然,對一個才從神學院畢業的「牧師蛋」而 言,面對牧養開拓的旅程確實充滿挑戰!什麼都 是新的體驗,很多事都是學校未曾教授的,凡事 都得從頭開始學。然後,不可忽略的問題是── 「文化差異」確實存在,當面對兩間教會與信徒 的「共生」關係、多層次複雜的差異,不是以一句 理想化的「在耶穌裡我們都是一家人」箴言,就 可解決的,除非我們都確信我們都真實的「在基 督裡」。 的確,彰鳳教會還有一段漫長的回歸路要走, 尤其在沒有長老、執事、同工的情形下,凡事得 由傳道人先擔當。然而,現在教會從零開始,在 沒有任何資本、行政系統支援下,我們真的需要 一台電腦來工作。目前我是用自己在神學院就讀 時便一直服役快6年的電腦,不知還能承載多 久……,其他不足的,就讓神一步一步帶領我們 吧!我感謝上帝能讓我有此機會在剛開拓的教會 服事,是挑戰也是恩典,更是開拓信仰生命境界 的起頭,真心期待大眾能更多為我們禱告!因為 這就是我們最需要的!

台灣教會公報 2017 年 2 月 13 日~ 2 月 19 日/ 3390 期

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公關企劃製作

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事 工分享


事 工分享

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創 作天地 插圖/夢冰

《約瑟和他的兄弟們》 作者/曾慶豹

朝 聖

出版/台灣教會公報社

7- 2 失樂園

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劉曼肅

她並不知道他到達的時刻,連日期都不知道。她 習慣讓巴哈的十二平均律不斷反覆著,音樂彷彿穩 定地推動著空氣裡綠色薄荷的香味,她喜歡花茶。 桌前的聖經攤開著,但那是幾天前看的,總有她看 不懂的閱讀障礙,阻擋著她隱密的探詢,其實無所 謂,她聽著巴哈,心就能靜下來。 她聽見車子駛近,手煞車的鉸鏈,砰的關車門聲, 這聲音是極熟悉的,只是比平常急躁些。她聽見小 跑步衝過石板路面的聲音便起身了。 他踐踏著濕泥草坪,胸前像教堂的鐘塔大幅度擺 盪著,氣喘吁吁地踢著鞋底的泥,踏上前廊的階梯。 他以一種凱旋而歸的英雄姿態進了門。她撲進他懷 中,她總在等他,等這浪子回家。 她淺笑著說:「又是這樣,不先通知我。」 「妳不喜歡驚喜嗎?」 「還說?你不怕撲了空?你以為我一直都在等你 就對了?」 「妳不是嗎?」 征服蜿蜒山路的腎上腺素,持續地上升,他的呼 吸急促而粗魯。在明亮的窗邊,他的快樂疾速升高, 像百米選手一樣喘著氣,他勢必也要聽見她的嬌喘 才行。如果這是一首歌,他想要很快的快板。 她環抱著他的肚腩,「這一陣子特別懶,也許是 春天的緣故。」他仰躺在柔軟的床上,嘿嘿地笑,撫 摸著她柔順的長髮,捏她的鼻子,揉她的肩膀,「去 換一首曲子吧?妳老愛聽巴哈,太嚴肅啦。」 「簡單的音樂,耐聽。」 「這種重複只會讓我想到分析季報表。」 「這音階在我是無窮的安寧美妙,在你卻是無趣 的報表了?」 「報表,無趣?報表讓我有鬥志,有對策,妳要知 道,打敗對手很不容易的。」 「你很優秀。」 「是嗎?妳真的這樣想?」 「袁真一定也這樣想,不然,她怎麼會嫁給你?」 此時他面無表情,還是得意的笑?她不想知道, 雲淡風輕別過頭去切換音樂,音箱流出了蕭邦的雨 滴前奏曲。「你聽,這音樂中有雨。」 「下大雨還是小雨?妳這讓我心疼的小女人!」他 突然有一股力量想擺脫一切,他揉著她的肩,浪漫 起來。「妳猜我今天做了什麼?」 她笑,「一定是完成了不起的案子?你根本沒在

聽音樂。」 手機鈴響,他翻身去接,口氣十分嚴峻地說:「好 啦,別囉唆,我知道。」他嘴角有一瞬間結了霜,但 只有一瞬間。 她看見了。 他也不避了,乾脆直說:「跟影子一樣甩不掉。」 「結婚就是承諾。」她幽幽地說。 「傻女人,妳就是因為怕被承諾綁著才不想結婚 的,對吧?」 「你已經結婚了呀,還說。」 「現代男人真命苦,過去幾千年來歷史上所有的 男人不都是三妻四妾的嗎?一夫一妻制根本不合 理!」 「不會吧?你想要三妻四妾?」她以手掌連續揮 打他的背。 他說:「好舒服,妳再多打幾下!方詠晴,妳知不 知道,家可以是枷鎖,也可以是樂園!」 她繼續拍打,改成拳頭,精準地落在他的要害, 他發出舒緩的長嘆。 「來這裡每次都得到救贖!」 「什麼救贖?」 「就像喝葡萄酒,妳總不能說最後的晚餐耶穌 帶著門徒喝酒是一種酗酒吧?酒是神聖的,代表救 贖……」 她背對他快步移坐到窗邊去了。背光的她坐姿優 美的線條像一把吉他,長髮琴弦一樣垂直地披在脊 背上,他看呆了,一時無法思考。然後他的手又搭過 去了,她回身貼上了他的唇,她的唇此刻盡情表達 著的,是言語所無法給予的,孤單化成的溫柔。這種 溫柔的交付使他願意變成一隻沉睡的獅子,交付所 有的武器,投降在她的溫柔鄉裡。 但是她知道,他仍然是危險的,這段關係是偷竊 來的,對他而言,她只屬於地下洞窟的珍藏,無法迎 接陽光,更不會受到任何祝福。她必須是隱密的存 在,別人不會投來異樣的眼光,她不會崩潰,因為, 當她回到地面上時,她是另一個人,和此刻完全不 同的另一個人。 他必須離去,不能久留。不知是深夜還是凌晨,他 深嗅幾口她的髮香,依依不捨地起身,她倚著沙發 沒有動靜,她總是這樣,執意不理會他離去的背影。 他依著熟悉的路徑駕車遠離,還會再來,這裡不 只是他的領土,更是他的祕密花園。(待續)

一場基督教在台宣教百年 大會,因政治勢力的介入, 台灣基督長老教會與打著 護教反共旗幟的黨國基督徒 之間,演變成兄弟鬩牆的局 面,長老教會更是成了遭弟 兄們聯手陷害的約瑟……。 「數不清的基督徒結合政 治威權欺壓基督徒的故事, 直 讓 人 覺 得 不 可 思 議!」 ──瞿海源(中研院社會研 究所研究員)

《念母親:盧雲跟父親談生死》 作者/盧雲 出版/文藝出版

盧雲神父在母親離世後6 個月,執筆寫信安慰父親, 卻在書寫間,透過基督的死 與復活,反思母親的生命和 人生的意義,使他對生死有 了新的想法。他渴望與那些 同樣因摯親離世而經歷痛苦 的人分享,盼能啟發讀者, 一 起 思 考 死 亡 與 哀 痛的 意 義,從而得着安慰,踏進新 生活。

《路德選集》上下冊

作者/馬丁路德 出版/文藝出版

上下各包含9篇及11篇路 德名著,從〈95條論綱〉、 〈論善功〉到,或強調唯獨 信心才是真正的善功,使人 得救;或直指教宗不是,拆 毀其神權基礎。集路德在民 族、神學及宗教思想大成, 使政府、教會和個人在種種 權威、聖禮制度、人性枷鎖 下得以解放。也有路德個人 與朋友或仇敵、平民或貴人 的通信。

《救恩計畫》 作者/華腓德 出版/改革宗

這本書根據聖經解答「人 如 何 得 救」。華 腓 德 用 極 好、極特別的方法比較不同 的救恩觀,先從最大的分類 開始(自然主義與超自然主 義),不斷摒除錯誤的觀點 (自我拯救、靠聖禮得救、 全人類都得救),直到讀者 了解神的大能如何施行揀選 和拯救,進而思考我們敬拜 的是怎樣的神,並引導讀者 將神應得的榮耀歸給祂。

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◆充滿故事的世界 有學者認為,敘事(narrative)或 故事(s t o r y)神學可追溯到美國神 學家尼布爾(H. Richard Niebuhr) 的見解。尼布爾在《啟示的意義》 (The Meaning of Revelation )這本 書中,把「歷史」分成「內在的歷史」 (internal history)和「外在的歷史」 (external history),同時指出聖經 中許多歷史是作者的內在歷史,也就 是發生在其身上的故事的敘述。1尼布 爾以故事的觀念或角度去解釋啟示和 信仰的告白,被稱為當代敘事──故 事神學之父。 許 多 近 代 出 名 的 神 學 家,如 特 雷西(D a v i d T r a c y)、林貝克 (George Lindbeck)、麥菲格(Sallie M c F a g u e)、豪爾沃斯(S t a n l e y Hauerwas)、考克斯(Harves Cox) 的著作都可看到故事神學的痕跡。以 豪爾沃斯為例,他說,教會應該是由 耶穌的故事,與由敘述此一故事的社 群流傳下來的模範所共同形塑;而教 會最重要的任務是「作一個能夠從聖 經中聆聽上帝的故事,又以忠實於此 一故事的方式來生活的社群。」2 再以考克斯為例,他的近作有兩本 被譯為中文,在《耶穌在哈佛的26堂

◆聖經是上帝的故事 本書作者宋泉盛也是故事神學家。 宋泉盛認為聖經基本上是上帝的故 事,在本書中,他宣稱:「上帝不是 概念,而是故事。」他說,「我們如何 得知上帝與我們同在呢?當然不是藉 由概念、想法、假設或原則,而是藉 由我們每天的生活、我們所遭遇的經 歷。簡言之,我們是藉由所編織的故

◆字句的力量 本書中,宋泉盛再一次展現他的故 事神學,闡明聖經、神學和故事的關 連性。他指出:「神學的任務就是辨 識故事中的神學種子,研究它們成長 的環境,探討它們成長過程中如何影 響人們,如何影響它們的周遭環境。 不過,神學的努力不止於此。神學會 更進一步地發展。它會吸收從故事中 領悟的內容,也會從故事在不同環境 與條件裡被不同的人以不同的方法創 造再創造、傳講再傳講的過程中汲取 隱含的意義。」 宋泉盛同時也向我們解說如何作故 事神學──善用好奇心、同理心、聯 想力、想像力等4個元素。宋泉盛說:

《古早古早有故事》推薦序

故 事 的上 帝

《古早古早有故事》 作者/宋泉盛 譯/陳佩如 修訂校譯/莊雅棠、陳南州、陳榮爝 出版/台灣教會公報社

陳南州

課:現代人的道德啟示錄》(W h e n Jesus Came to Harvard: Making Moral Choices Today )一書中,考 克斯指出這是一個充滿故事的世界, 他同時也以故事來講解耶穌:流傳人 間的耶穌故事、耶穌所講的故事、其 餘有關耶穌的故事。3他認為,要「跨 過耶穌與我們之間的深淵並非毫無可 能,祕訣就在於找到說故事的拉比,

找到故事和我們的想像力之間的關 聯。只要綜合這兩個要素,耶穌就能 活現在這個時代,也能喚醒現代沉睡 的道德意識。」4 換句話說,銜接古代的耶穌和今 日的我們之間的關鍵,在於明白耶穌

事,所傳講、所分享的故事得知上帝 與我們同在。」 不過,宋泉盛也是一位不一樣的 故事神學家。從他過去的著作,特別 是《孟姜女的眼淚》(The Tears of

讀人生的密碼》(Theology from the Womb of Asia,1986)、《信心的 探索》(The Believing Heart:An Invitation to Story Theology )等書, 我們不難發現,宋泉盛不只是從故事 的角度來解說基督教信仰,他也一再 地引用世界各地,特別是亞洲和佛教 的故事,跟聖經的故事對話,並藉以 闡釋上帝的本性與作為。 《誰能寫出玫瑰的味道?》(The

是位說故事的拉比,從故事的角度來 理解福音書中的耶穌。考克斯指出, 耶穌對倫理道德的教導,「大半仰賴 故事、範例,而非戒律、原則。」5他 也引用猶太哲學家伊蒂絲‧衛斯高洛 格的觀點指出,「儘管倫理原則與道 德理論非常重要,卻都無法激勵任何 人。驅使人們付諸行動的是故事、敘 述文、在某些情勢下應該選邊站的陳 述。……簡而言之,故事幫助我們成 為自己想要成為的人。」6故事在宗教 信仰中之地位,不言而喻。

Storytelling and the Search for Meaning,直譯「不完美的靈性:說故

Lady Meng:A Parable of People's Political Theology,1981)、《悲天 憫人的上帝》(The Compassionate God , 1982)、《故事神學》(Tell Us Our Names:Story Theology from an Asian Perspective,1984)、《解

Spirituality of Imperfection:

事與生命意義的追尋」)這本書的作 者說:「靈性不能被理解,只能被體 驗。」7驅動人的心靈去體會的正是故 事。就如宋泉盛在本書第二章說的: 「名副其實的故事能抓住你心靈的 深處,強迫你深入自我省察、觀看人 性;同時也驅動你去檢視你與他人、 人與世界、自然與創造、人類與上帝 之間的關係。」

「誰說神學一定得用抽象概念來表達 呢?誰規定神學一定是一堆教義、原 則和命題呢?假如神學跟上帝密不可 分,那麼也一定跟故事密不可分,因為 上帝是故事的上帝……。沒有故事的 上帝是空洞的上帝。沒有故事可說的 上帝是不實在的上帝。」宋泉盛在本 書第五章引述一位母親,日本廣島原 子彈爆炸之受害者所說令人心碎的故

事時說,「這個感傷的故事中有種力 量,字句的力量將一位母親與其愛女 在生前連繫一起,在身亡後也將她們 緊連一起。這個故事有力量,是股死亡 無法戰勝的生命力量。」這不就是尼 布爾所說的內在歷史—親身經歷之生 命故事帶出的見證嗎?這不就是考克 斯所說「拉近宗教」的生命故事? 有些人很在意聖經故事的真實性,

其實,宗教故事的真實性不在於人物 與歷史的真確,而在於它是否引導讀 者了解何謂真正的人性。宋泉盛從許 多亞洲、佛教故事中看出基督信仰所 探討的主題:生命、上帝慈悲憐憫的 能力等等。但願我們也從宋泉盛這本 新書獲得作故事神學的能力,也從我 們周遭的生命故事來體會上帝愛的本 性與作為。

1.H. Richard Niebuhr, The Meaning of Revelation(New York:

Today )(台北:啟示,2006)。

Macmillan, 1941)。特別是第二章,The Story of Our Lives

4.哈維‧考克斯,《耶穌在哈佛的26堂課》,p33。

(pp. 32-66)。

5.哈維‧考克斯,《耶穌在哈佛的26堂課》,p33。

2.Stanley Hauerwas, A Community of Character: Toward

a Constructive Christian Social Ethics(Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1981), p1. 3.見哈維‧考克斯(Harvey Cox),《耶穌在哈佛的26堂課》 (When Jesus Came to Harvard: Making Moral Choice

6.哈維‧考克斯,《耶穌在哈佛的26堂課》,p37-38。 7.Ernest Kurtz and Katherine Ketcham,《誰能寫出玫瑰的味 道?:不完美‧癮‧靈性的自我關照》(The Spirituality of Imperfection: Storytelling and the Search for Meaning)(蘇 明俊譯,台北縣:人本自然文化,2007),p58。

台灣教會公報 2017年2月13日~2月19日/3390期

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舉 目向山

根據媒體報導,這對罹難夫妻的家族約7、8人,兩 人靠著打零工維生,一天實領2000多元。為了賺更多 錢教育小孩,他們幾乎每天工作,沒有所謂的週休二 日。若碰上沒有工作時,就會到處詢問、找尋工作機 會,目的就是希望給小孩子好的生活,受更好的教育。 原本,這對夫婦都住在台東,因為當地找不到工作,為 了生活,他們20多年前就出外打拚,來到西部工作。 為進一步了解關心這起意外事件的情況,筆者上網 搜尋相關報導,看見一個令人印象深刻的畫面,有位罹 難者被挖出來時,腳上穿的是一雙雨鞋。 一雙平凡的雨鞋,為何令筆者很有感觸?首先,這樣 的穿著在原住民部落是很典型的,原住民大部分從事 勞力與務農工作,所以雨鞋是工作的基本配備,用來保 護雙腳和預防潮濕。第二,雨鞋象徵著原住民勤勞認 真、不畏辛勞的精神,哪裡有工作就往那裡去,即便是 做苦工或上山打獵,只要能養家活口都在所不惜。 適逢原主民事工主日,期待透過本信息向所有穿著 雨鞋的勞工族群致敬,也在禱告中記念這次意外的罹 難者及其家庭,並關注原住民在都市生活的困境。

◆神的永恆與人生的短暫 詩篇90篇是一首祈禱詩,是摩西向上帝祈求垂顧與 憐憫的禱告。摩西體會到,如果活在罪孽中,將面臨上 帝的憤怒,所以,詩中向上帝發出一個呼求:願上帝繼 續向他顯現慈愛,使他心中常喜樂,並賜福他的工作, 使他的生命有永存的價值。(參《新眼光讀經》2008 年10月19日) 在摩西的禱詞中,一開始就是頌讚上帝的永恆,宣 告祂是我們永遠的居所,是人類永遠的幫助,唯有祂是 初、也是終,祂是創造者,更是亙古守護者。 摩西如何形容上帝的永恆呢?第2節提到「山」,山 可說是上帝創造的大地中,歷史最悠久的受造;山同時 是見證人類歷史的自然物。台灣原住民在這塊土地生

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拉瓦 米 ‧臼 (泰雅爾中會牧師)

◆一雙雨鞋的感觸

仰望永恆的神 詩篇  篇    ~節

去年12月21日,當眾人沉浸在 迎接聖誕的歡樂氣氛、教會也緊 鑼密鼓積極準備聖誕活動之際, 桃園大溪高工卻發生鷹架倒塌造 成5死的工安意外。這起意外事 舉 目 向 山 件也造成4個家庭悲劇,其中有 兩位是來自台東的原住民廖姓夫婦。

(相片提供/台灣原住民守護領域聯盟)

存,起碼有幾千年以上的歷史了。這些山是在我們的祖 先還未出生以前,就早已被上帝安置在那裡了。想像一 下,當我們這樣望著群山,而我們的祖先也曾如此眺望 著它們。與其說是我們望著它們,不如說是群山看顧著 我們,餵養我們長大。原住民就是過著靠山吃山的生活 而生存的。 曾幾何時,在財團的進駐與有心人的操弄下,誤導原 住民,讓我們以為我們的土地不值錢,想賺錢活命的, 就要下山去工作。於是,原住民離鄉背井,前往「寸土 是金」的都市,穿起雨鞋,開始在一座又一座的高樓大 廈爬上爬下。錢賺到了,但花費也高,倘若不善於規 劃,不但沒有賺到錢,反而還因不斷預支而不敢回家, 因為無法寄錢給孩子和孤苦年邁的雙親。有些老闆很 惡劣,甚至沒有按照勞保制度予以加保,於是在工作中 受了傷、出了事卻苦無賠償與保障可言。 詩中感嘆生活的愁苦與虛空,說:「我們一生的年歲 不過七十,健壯的可能到八十。但其中所矜誇的不過 是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去。」(10節) 詩人形容人的生命如沖去的水、如已過的昨日、如凋萎 枯乾的草;而人一生的努力與成就實在沒有什麼可誇 口的。人的生命既然短暫如夢,所追逐的一切轉眼將成 空,我們該如何把握那永恆的價值呢?

◆呼求神的同在與祝福 在體會人生的短暫與愁苦後,他接著向上帝禱告, 12~17節充滿對神的信靠及呼求。和合本聖經中,我 們共看到4個祈求:先是求神賜下數算日子的智慧,再 來是求主回轉;接著是,求主使他們飽得神的慈愛; 最後是,求主的喜樂充滿在他們受苦的生命中。4個祈 願:願主的作為顯現、願主的榮耀彰顯、願神的榮美歸 於我們身上、願神堅立我們手所做的工。這樣看來,人 的一生雖然短暫與愁苦,但藉著我們對神的仰望與信 靠、祈求與願望,我們將可經歷到神的同在與豐盛賜 福,在生活與工作中得著屬天的平安與喜樂。 在這起不幸的事件中,台灣基督長老教會總會原宣 幹事歐蜜‧偉浪牧師與總會教社幹事林偉聯牧師,第一 時間代表長老教會向家屬慰問。雖然這對夫妻因為離 開原鄉而不再到教會,但總會並不因為宗教信仰不同 而卻步,反而積極主動表示關心。3383期《台灣教會 公報》頭版,又一個令人印象深刻的畫面,就是兩位牧 師在罹難者所屬民間宗教靈堂前為遺族禱告。而其兩 位失親兒,後續也得到許多愛心人士為他們的教育與 生活募款。期盼神幫助所有在困苦中的勞工與原住民, 在祂的眷顧中,找到永恆的居所與保障。

劃我們的人生。禱告是奉靠主耶穌的名,阿們。

在都市生活的原住民比率佔總原住民人數44.88%,意

2.認罪的禱告:上主啊!祢若要究查罪孽,沒有人可以

指族人近半都在都市討生活;然而,原住民教會在原鄉

站立在祢的面前。我們外表看起來也許很敬虔,很堅

卻高達82%,而都市原住民教會卻僅有18%。許多族

強,一旦祢光照我們的時候,才驚覺我們的內心是多麼

人到了都市因為找不到合適的教會,因缺乏歸屬感,而

自私、多麼無助。懇求祢幫助我,勇於面對自己的軟弱

漸漸的離開教會生活。近幾年長老教會的原住民信徒的

與黑暗,賜下謙卑自省與認罪悔改的靈,使我重新得著

流失率很高,讓我們一起來為都市原住民生活的困境與

序樂:靜默

真實的平安喜樂與內外一致的自由。這樣禱告奉主耶穌

都市的宣教工作祈禱。

讚美:《泰雅爾聖詩》第9首〈這是天父世界〉,或新

基督的聖名,阿們!

【愛心服事】

主題:仰望永恆的神

《聖詩》19首〈為著美麗的地面〉

親愛的主!我們要為許多離鄉背井在都市打拚的族人

3.為工作禱告:工作的主啊!感謝祢賜下工作的機會與

禱告。他們在都市背負著經濟與生活的雙重壓力,實在

聖經:詩篇90篇1~17節

才幹,使我們不但可以養育家庭,還可以從工作中操練

苦不堪言。懇求神保守他們在工地打零工或在各個職場

信息:仰望永恆的神

殷勤與負責任的態度,通過工作來祝福他人、榮耀祢

中,能夠出入平安、工作順利;也懇求神賜給他們規劃

回應詩:泰雅爾聖詩第176首《天父領我》,或新《聖

名。我們要為勞動的工人感謝,為耕種的農夫感謝,為

財務的智慧,能夠在有限的收入裡,學習奉獻與供養家

教導的教師感謝,為護衛的軍警感謝,也為有創意的商

庭。我們也要為著他們的團契生活祈禱,願神賜下恩

詩》242首〈我的目睭與舉高來向山〉 祈禱:

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人感謝,為建築商的殷勤感謝,為醫病的醫護人員感

典,使更多的都原教會被建立,使族人能夠在都市中找

1.祈求智慧的禱告:親愛的上主,我們常常容許這個世

謝,為專業的工程師感謝,更為主裡勞苦的牧師感謝,

到屬靈的大家庭,得到生命的餵養。奉靠教會的頭耶穌

界的聲音來主導我們的人生,於是我們追求富有,追求

還有在各行各業認份工作的夥伴感謝,願神賜福我們的

享受,以致於內心感到虛空與愁苦。我們知道離了祢,

工作,使我們在工作中蒙福,得著滿足。奉主耶穌基督

祝福詩:新《聖詩》400首〈願主人愛及你同在〉

我們什麼都不能做,懇求祢恢復祢創造我們的形像,讓

的名禱告,阿們!

祝禱:但願我主耶穌基督的恩惠,天父上帝的慈愛,和聖

祢的話語重新成為我們內心的標準,按照祢的旨意來規

4.為原住民在都市生活的困境禱告:根據總會的數據,

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基督的名禱告,阿們!

靈的感動常與我們同在,從今直到永遠。阿們。


靈 性造就

 從頭做起 「從頭做起」意謂著「重新開始」,進入新的一 年也算是再得到一次可以重新開始的機會。我們剛 進入2017年不久,還在年頭的階段,實際上還是有 機會思考如何在各方面從頭做起的問題。「從頭做 起」意謂回頭檢討過去的錯誤、不完美或遺憾,並且 轉回來看前頭的目標、按著計畫勇敢走出去執行所 訂的計畫或實踐既定的政策、原則等。做生意的人 更不會忘記在年尾與年頭交接的時刻做「結算」和 「預算」,前者實際上是檢討「過去」的一種動作, 後者則是計畫「未來」的行為。「檢討」多半針對過 去一年所犯的錯誤、不完美與遺憾,「計畫」則是針 對未來的目標、策略等。 舊厝可以翻新,人當然也可以重新再來。時間無 情,建築物外表必然褪色、剝落,人臉上的皺紋自 然上身,但裡面卻可以重新整理與裝潢,讓它散發 新的氣息。可惜的是,現代人只注重外表,忽略一個 人的外表好不好看其實和內在美不美麗、善良不善 良有極密切的關係。內在美善,外表十之八九也將 美善。舉例來說,人若心裡愁煩,則必定愁眉苦臉; 反之,若心裡喜樂,外表也遮掩不了喜樂的表情。所 以,當一個人的內在改變成新的,外表自然也會展 現出新的面貌。

詩篇51篇10~14節

以弗所書4章20~29節

舊厝 林瑞隆(七星中會台北東門教會牧師)

5、60年前台灣經濟困頓的時代, 蓋新房子是一件大事,也較少見,只有富 有的人才有能力砌造新房子。那時 候,高樓大廈幾乎是看不到的,而 「高樓大廈」這詞在人們心中的意 義可能也不是今天的人所能體會的。 一般人遇到房子老舊的問題,多半採取 「修補」或「翻新舊厝」的方式處理, 很少像出生經濟發達的現代人用「打 掉重建」的方式處理。貧窮時代人們處 理舊物的這種方式,一方面實踐了「物盡其用」的經 濟原則,二方面則無意間保存了不少值得留下來的 「古事古物」,甚至「古蹟」。 「舊厝翻新」這句話讓人實際看見了結構不變的 老舊房子,可以藉著翻新的過程讓它「改頭換面」, 顯出其「新」的一面,這未嘗不是一件值得細細體會 其更深意義的好事。 其實,所有的事物都無法抵擋「時間」的無情折 損:物品隨著時間的推進而變舊、毀損至於無用;瑣 碎小事因逐漸老舊而不值一提,或是從此由記憶池 消失而不復存在;人逐漸衰老、退化,心靈失去活力 而需要充電或更新。鋼筋水泥的房子也一樣抵擋不 了歲月的侵蝕而需要翻新或重建。重建需要進行所 謂的創造性破壞(creative destruction),但既然是 「破壞」,總是會造成某種後遺的損害或產生難題, 翻新則不需要創造性的破壞或只是微小的需要而 已,可能是比較適當的選擇。 其實,「翻新」也能夠產生「新」的意義和效果。 不過,翻新當然也隱含著「從頭做起」的意義。小時 候,警察局有「少年隊」的編制,主要的任務是在街 頭抓一些喜歡逞凶鬥狠或行為不檢的「不良少年」 或「太保」、「太妹」等。當時被抓進警局的叛逆青 少年,常常必須面對警察的一連串吆喝、訓斥、威嚇 和警告,並且夾雜著一些柔性的勸導等。快要結束 的時侯,通常也會被詢問是否要發誓悔過、從頭做 起。一旦說「要」,很快就有一位工作人員拿著理髮 工具將男生的頭髮剃光光,女生的頭髮剪短到不超 過耳朵。這就是警察常用來懲戒叛逆青少年的「從 頭做起」。

 脫掉過去的舊我 舊厝翻新的特色是在不破壞舊有的架構下增加內 在的新元素,藉著所加上的新元素使房子的裡、外 皆能除舊佈新,展現新氣象。舊厝翻新得好可以媲 美新造,有時更能顯現它的特殊價值。 以弗所書這樣勸勉信徒說:「你們行事為人,不要 再像外邦人存虛妄的心而活。他們心地昏昧,因自己 無知,心裡剛硬而與上帝所賜的生命隔絕了。既然 他們已經麻木,就放縱情慾,貪婪地行種種污穢的 事。」(4章17~19節)以弗所教會的成員基本上是 生活、成長在外邦社會文化中的第一代基督信徒, 他們的傳統風俗習慣、生活方式、價值觀……等和 基督信仰有很大的差距。基督信仰帶給他們的是嶄 新的生命元素、價值觀、理念,和行事為人的準則。 保羅接著說:「但你們從基督學的不是這樣。如果你 們聽過祂的道,領了祂的教,因為真理就在耶穌裡, 你們要脫去從前的行為,脫去舊我;這舊我是因私 慾的迷惑而漸漸敗壞的。」(4章20~22節)能夠 脫去舊我的私慾,也就是以「自我」為中心的生命情 態,則新的生命才能展現。 保羅所說「脫去舊我的私慾」是信仰的實踐,而 非僅是一種抽象的理論。本質上,信仰就是「生命之 道」,它是應該被實踐,而不是被記憶的。一個人的 信仰就是他所相信的價值理念,更是他的生命所依 循的原則和動力。所以,信仰應該是生命的一部分, 存放在「心」中,隨時可以發動成為力量,而不是存 放在腦中成為可用、可不用的儲藏物。 詩篇51篇:「上帝啊,求祢為我造清潔的心,使 我裡面重新有正直 (或譯:堅定)的靈。……不要 從我收回祢的聖靈。」(10~11節b)作者迫切懇求 上帝幫助他恢復原先人所擁有的「清潔心」和「上帝 的聖靈」,因為若失去了這兩個質素,生命是扭曲、 變形的。

說的「新我」,其實是「照著上帝的形像造的」(24 節),這是最原始和上帝連結的形像,所以新人就是 回歸上帝、恢復祂造人時所賦予的形像,而這形像 最主要的內容是「有從真理來的公義和聖潔」,正是 墮落人性所失去最寶貴的特質。 保羅深深了解,人靠著自己的力量恢復上帝創造 時賦予人的形像是不可能的。當我們觀察現實的人 性時,便知道人最軟弱的就是秉持真理 (或真實) 行事,最欠缺的就是公義和在上帝面前的聖潔。因 此,人性的唯一希望就是「在基督裡」,唯有在基督 裡或是人的生命與基督密切聯合,讓基督的生命在 人裡面,人的生命也在基督裡面成為不可切割,則 恢復上帝所賜形像而獲得拯救才有可能。因此,心 意更新,穿上新人都和基督有關。除此途徑之外,墮 落的人性是沒有出路的。 詩篇51篇的作者似乎也深刻地感受到,上帝的幫 助才是人性希望之基礎和關鍵,離開上帝只靠自己 是沒有希望的。詩文說:「求祢使我重得救恩之樂, 以樂意的靈來扶持我。」(12節)人性確實需要上 帝的幫助和扶持! X  X  X 若將人的生命比喻作房子,那麼外在的老化、退 步實是必然,內在的墮落也很難免,所以人必須謹慎 維持和生命源頭上帝的密切關係。保羅在哥林多後 書裡面說:「所以,我們不喪膽。雖然我們外在的人 日漸朽壞,內在的人卻日日更新。我們這短暫而輕微 的苦楚要為我們成就極重、無比、永遠的榮耀。因為 我們不是顧念看得見的,而是顧念看不見的;原來 看得見的是暫時的,看不見的才是永遠的。」(4章 16~18節)不喪膽的理由是因生命和基督、和上帝 的根本連結。 時間到,舊厝需要翻新,生命需要更新,而生命持 新的最好方法當然是像保羅說的「日日更新」,不斷 地加上新的、好的生命元素,讓生命不斷向上提升, 回到上帝創造人時所賦予的佳美形像。

 在基督裡更新心志、穿上新我 【問題思考】 單單脫去「舊我」仍然不夠,除了脫去舊的外表, 還得穿上內在的「新我」。所以保羅懇切地說:「你 們要把自己的心志更新,並且穿上新我;這新我是 照著上帝的形像造的,有從真理來的公義和聖潔。」 (以弗所書4章23~24節)我們可以注意到保羅所

1. 你是否體會了基督的生命在你裡面,而你的生命也 在基督裡面?請分享。 2. 你的生命的新元素是什麼?對你有什麼樣的影響? 3. 請說明「在基督裡」的意義。

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雲 彩見證 因著語言習慣,當地主日採三聲道:中文、英 文、西班牙文同步進行。讀聖經章節時, 大家都用自己的語言唸著,像個不協 調的交響樂團,但最後卻能一 起結束……

珍 貝里斯 的 珠

Young Girl Road的小教會 雨季的貝里斯,有熱帶雨林的氣 息,無法防備的暴雨後,帶來半頃酷 暑。萬物生息在能量四逸的莽原中奔 走,夏蟲在濕潤的青草中繁長,青蛙 吐出長舌捕食,天空盤旋的野鳥瞄準 出土的蚯蚓俯衝而下,鳳頭蒼鷹展翅 翱翔布滿天際,禿鷹嚼食被車輛路殺 的獸屍。 脫離貫穿東西向國土的喬治王子高 速公路(George Prince Highway), 我彎進了當地人俗稱女孩路(Young Girl Road)的泥濘小道。雨後的土路 更加顛簸,遠看過去像是一片泥漿, 凸出的岩礫似海上的孤島,不禁讓人 擔憂車子駛入會不會「定錨」。我戒 慎恐懼地踩踏著油門踽踽前進,看著 手繪的地圖,今天要前往的教會應該 就在不遠處。

尋尋覓覓 但天不從人願,穿過了幾戶木造的 房子,越過起伏不平的小山丘,還是 沒能看到類似聚會所的地方。我下車 探問了穿著馬雅服飾的婦人:「妳知 道附近有個台灣村嗎?」她指了指前

徵稿啟事 22

文圖  許承智

方不遠處,說著那邊轉進去有個姓黃 的先生。我拾路而上,進到了一個有 著大庭院的雙層水泥牆房。 「不好意思,請問是聚會所嗎?」 我大聲呼喊,走出了一位約莫60歲的 老翁,說著台灣腔調的中文:「不是, 這裡是我家,在入口不遠處有個小聚 落,可能是你要找的地方。」 再沿著路前行,左邊有戶像修車 廠的廠房,外頭堆滿推土機等建築工 事的機具。想到幾個禮拜前,華大哥 在電話中提到他是蓋房子的,這些機 具應該就是他賴以為生的工具。華大 哥老鄉在屏東的山上,是台灣的原住 民,20年前台海危機時,隨著友人顛 沛輾轉移民到貝里斯,一待就是20幾

落完全隔絕。對此,我心裡對於華先 生的貢獻不禁升起一份敬意。 而說起韓國人傳道,是美國的教會 想要來貝里斯建立一個傳道訓練所, 輾轉詢問找到了同是基督徒且建築工 程物美價廉的華先生,因此雙方連結 了起來。據聞,當地的傳道從神學院 畢業後,都沒有進修的機會,所以許 多美國教會有類似的援助計畫。

和諧樂音

年。貝里斯台灣人不多,就連大使都 知道海派的華大哥樂於助人。得知華 大哥也是基督徒,便想看看當地的禮 拜是如何進行。 在外頭的草皮停好車後,還得穿過 一條羊腸小徑才能到達深藏在叢林裡 的小教會。聚會所是華大哥自己一手 打造,水泥磚牆,配上簡易的木頭十 字架、講台和幾具塑膠椅。在經濟水 平較為落後的貝里斯,一般住家都是 用木頭搭建而成,颶風來臨時會像搖 籃一樣左右搖晃,十分嚇人;能有水 泥的聚會所,華先生的努力及用心可 說是有目共睹。 聚會的民眾有台灣人、貝里斯人 和美籍韓裔的傳道。教會有一輛福音 車,是華先生捐贈的,每次主日前他 會去各個地方載信徒來此做禮拜。除 了主要道路外,其他地方的路況真的 讓人無法想像,有時距離3公里的路就 得開個半小時。更有甚者,當下雨沖 刷,水位上漲,很多住家常跟主要村

因著語言習慣,當地主日採三聲 道:華文、英文、西班牙文同步進行。 讀聖經章節時,大家都用自己的語言 唸著,像個不協調的交響樂團,但最 後卻能一起結束。聖歌冉冉,音律流 暢,像是迷失在巴別塔中歧異的語言 迷宮中,又像是伊甸園裡萬物皆和樂 的氛圍。今天主禮的傳道者是位貝里 斯牧師,不知是文思泉湧還是天性使 然,他的講道像在唸詩,句尾都有和 諧的韻腳,時而激昂,時而低潮,滿 能帶起民眾情緒且不容易進入夢鄉。 主日報告時,華大哥代表頒發就學 獎學金。據說他時常去美國各教會募 款,帶回給貝里斯信眾,讓許多教會 的小朋友可以繼續接受教育。貝里斯 的教會型態有點像台灣早期的宣教方 式,因著經濟困難,教會提供午餐和 獎學金以吸引民眾到此主日。民眾的 奉獻完全無法支持一個教會的運作, 得由其他國家支援方能生存。 秋後,貝里斯的艷陽仍徐徐照射在 蔥綠的貝里斯大地,沒有霧霾的廢氣 污染和重工業,似乎沉睡了千年也沒 進化。這是人們形容遺落在加勒比海 的珍珠,因著許多像華大哥這樣的人 而靜靜閃耀著。

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典,800~2500字以內。請勿抄襲,並允許編輯刪修,退稿恕不另行通知。 投稿方式:1,email:write@pctpress,org;2,郵寄:70144台南市東區青年路334號。請附基本資料:姓名、聯絡方式、身分證字號。

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雲 彩見證 就像兩千多年前,腓力興奮地告訴 拿但業:「我已找到摩西與先知預言的 彌賽亞了!」當時拿但業站在無花果樹 下。耶穌見到他時說:「你站在那無花 果樹下時,我已看見你了。」耶穌穿透 空間,看見且揀選了拿但業,腓力的宣 講參與了這個計畫。高二那年,我坐在 芒果樹下沉思,老同學楊雀走過長廊, 呼喚我:「我們星期六下午有學生團契 喔,想邀請妳來參加。」那是耶穌隔著 兩千多年的時空對我呼喚。

人生迷惘 國中時代,我已知楊雀信仰基督教。 楊雀功課頂尖、脾氣好,任同學逗她、 鬧她,都不曾表現絲毫不悅,我卻不欣 賞這樣隨順圓滑的人。加上當年信仰基 督教大多是需要美軍奶粉、麵粉賑濟 的貧窮人家,背後夾帶強國對弱國的施 捨,而我家不需賑濟。 我早讀過耶穌死在十字架上,救贖世 人的故事,但我不覺得耶穌的死跟我有 關,耶穌與我是兩個沒有交集的世界。 我常聽母親叨念著:「入教,死沒人 哭。」喪禮不拜亡逝的親人,不祭拜祖 先,是她對基督信仰的初淺認識。母親 以為生死如一,重視死後是否被祭拜追 念,所以提醒我信教就是不孝。 所以,在那之前,我排斥基督教。 但我處在對自我茫然、對人生徬徨的 少年時代。高一努力追求成績,仍然無 法躋身全班前3名,仍然無法達到導師 所要求的平均90分,得到我心想要的赫 曼赫塞全集。在這人才濟濟的名校,我 僅是無名小卒,我崇拜著代表聰明的成 績、美麗活潑、得到眾人喜愛的領袖魅 力及家勢富裕顯赫等這些自己未能具備 的,期待得到他人的了解與肯定。但羨 慕並不能讓自己確實擁有,因此我轉而 渴望高攀具有這些特質的人,意圖沾染 別人的光芒,滿足自己虛偽的虛榮,又 自覺不能匹配而不敢接近。於是遂轉為 自卑與忌妒,無法跟他們自在相處了。 洋洋老師提醒我不要崇拜偶像,期許 我們以自由開闊的心去追求。我渴想去 追求些什麼,但不確知那是什麼。 於是我閱讀老師介紹的書籍、佛教思 想、當時正流行的存在主義尼采、叔本 華的作品。高二的學生當無法完全理解 那高深玄妙的思想,只是捕抓著,想抓 住什麼真理作為生命的依憑。但沒有找 到可與心靈相應的,於是在虛無迷惘中 追尋著。

歸屬團契 「去看看,只是一個下午,繼續在芒 果樹下漫想,不如去看看別人在做什 麼?」我對自己說。記得那次是彰中、彰 女、彰商、彰工等學校聯合聚會,國立 台灣教育學院的講師彭哥講道,他短小 精瘦的身材、尖銳高亢的聲音,仍鑲嵌 在我腦海裡。 彭哥敘述自己的印度之旅,貧窮骯髒 的印度河有人洗衣、洗澡,有大便或漂

長廊下的 這世界 非我永 遠的家 ,

我懷著對永生的盼望, 啟, 門為我開 的 國 天 期待 鄉。 的家 美 那最 回到

呼喚 林麗雲

浮死屍;但在相隔不遠處,有人舀河水 做飯。機場出入,有人負責掀起門簾, 有人負責開門,為提供更多就業機會, 把工作極端分化,但人們做的是無需技 術的機械式工作。 彭哥以基督徒的眼光觀看印度,看人 世間,述說這世界存在的各種問題,例 如貧富、階級。我不記得彭哥把主題往 何處延伸,以上帝的眼光來看將如何? 愛與分享可以彌補人間的不平嗎?我只 記得從此我開始參加團契聚會,因為它 讓我有新的看見。我發現當我抬起頭觀 看世界,關切他人的問題時,自己無謂 的愁思鬱悶竟不知不覺散逸了。 我必須承認許多講道內容或聖經的話 對當時的我而言,實在是違背常識,是 神話,很難叫腦筋正常的人相信。例如 童女懷孕生子、耶穌醫治、使人復活的 神蹟、耶穌的復活與信者能得永生等不 可勝數。所以我總質疑講道內容,返回 學校途中不停與學姊辯論,而她們總是 耐心地聽我陳述。雖然如此,每星期六 下午團契聚會居然成為一星期中最渴望 的,是勞碌了一星期的歇息,是充電。 我很快地就去買本小聖經。堅持不接 受贈送,因為我知道自己付出代價去買 的,才會用心閱讀。於是開始天天看聖 經的習慣。在念書之前先看聖經,讓我 懷著感恩、歡喜的心學習知識。

認識自己 除了信仰之外,我在其他方面也獲益 良多。輔導關心我們課業的學習方法、 時間的安排,不管講員或契友的分享, 都帶來切實的幫助。學校上課因為同學 人數眾多,甚少提問或發言機會;團契 人少,經常必須發言討論,訓練我口語 表達能力。當時高中並無社團,團契彌 補了這缺憾。我們規劃、討論一個學期 的聚會,安排邀請講員,或輪流負責主 題討論的引言人。它訓練我們規劃安 排、彼此協調合作和主持會議,也打破 班級、年級與學校,接觸更多他班他校 的同學。即使我們仍不完美,但以學習 彼此相愛為前提,因此我覺得團契是最 溫暖友善的地上天國。 溫柔秀美、充滿耐心的美惠老師是 我們的輔導,她常帶領我們查考聖經,

為我們祈禱。而老師對全體高二學生演 講也帶給我極大的啟發。印象中老師引 用《荒漠甘泉》一個故事:一日園丁走 進自己照料的大花園,發現無論高大的 松柏、嬌艷的玫瑰或芬芳的百合竟都枯 槁而奄奄一息,只有小草仍兀自青翠茂 盛,他不禁前去追問。松柏說:「我沒 有玫瑰的豔麗、百合的芬芳,感覺自己 沒有存在的價值。」玫瑰則說:「松柏 英挺高峻,終年長青,我卻如此纖細瘦 小,因此鬱鬱不樂。」百合覺得自己美 貌不如玫瑰,身高遠不及松柏,處處不 如人。最後他問小草:「你好像活得很 快樂呢,為什麼?」小草說:「我喜歡自 己,因為上帝喜歡這樣的我,所以如此 創造。」 奇妙的是,聽完這一則故事,我也豁 然開朗了。我無需羨慕別人、想要成為 別人,關鍵在我是否相信上帝創造的美 意,相信上帝的愛。當我跟老師分享我 的感受,美惠老師卻笑著提醒我:「妳 不一定是小草喔,可能是松樹呢!」

終極盼望 基督信仰吸引我的,並非是否合乎理 性的認知,而是愛與激勵。耶穌一切作 為都是出於愛,愛到極致甚至犧牲自己 生命;且聖經充滿鼓舞人心的話語,總 使人充滿信心與希望。 在彰女高二那年是我信仰之旅的啟 程,使我漸漸走出自卑與迷惘,感覺人 生路變得寬廣。我不再忌妒別人有我沒 有的,我看見上帝也恩待我,給我許多

恩典。我與自己漸漸和解了,不再挑剔 嫌棄自己,不再找自己碴。 我不那麼在乎成績了,我開始用新 的態度去學習,不因考試與成績的鞭子 鞭笞而不得不被動學習。我走在考試的 前面,主動自發地學習,不再為考試念 書。我珍惜每一日的課程,考試到了並 不特別複習,直接應考,把考試成績丟 出我的意念,忘了成績與名次。我記得 洋洋老師常提醒的:「一個充滿希望的 過程,比達成目標更有意義。」我在學 習的過程中感受日有所得的歡喜,因此 總是樂在學習。 世人都在迷茫地尋找自己存在的價 值、自己的定位,把別人比下去、踩下 去,好顯出自己的高超,這些行為背後 的動機都在於無法接受自己、肯定自 己。我不再認為自己原先羨慕與熱切追 求的有那麼大的價值,似乎擁有也沒有 什麼,未曾擁有也不欠缺什麼,因為信 仰讓我思考終極關懷,感受到生命的超 越。這世界非我永遠的家,我懷著對永 生的盼望,期待天國的門為我開啟,回 到那最美的家鄉。

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知 性之旅

文圖 于倉和

風起

剛抵達輕井澤的時刻已近中午,飄著毛毛細雨,即 使是在火車站,路上行人也少得可憐,偶爾瞄到開著頭 燈的電車從薄霧中緩緩現身,頗能給人有如「沉默之丘」 般的恐怖驚悚感。不過,搭上電車繼續前往旅館所在地後, 細雨和霧氣悄然消散,放眼望去一片寧靜祥和的鄉野美景,告訴 我一定要趁這個機會好好放鬆,洗滌身心,回復純淨。到了第二天,果然 不負期待,天氣放晴,終於可以展開盼望已久的輕井澤腳踏車之旅。 自從1853年的黑船事件之後,日本被迫打開國門,面向國際,因此西方 商人開始源源不絕地湧進日本,而跟著商人一起來到這個神祕東方日出之國 的,當然還有傳教士,忙著把上帝的福音散布到這塊土地上。到了1880年 代,西方傳教士在偶然之間發現了輕井澤這塊高地,氣候涼爽宜人,便在這 裡蓋了不少別緻的小教堂,再加上之後鐵路通車,這裡就漸漸發展了起來, 直到今天,演變成為東京周邊知名的觀光景點,所以來到輕井澤觀光,其中 一類重要景點就是當地眾多的小教堂。 其中最有名的應該算「輕井澤蕭紀念禮拜堂」,這間教會由加拿大籍英國 聖公會宣教師亞歷山大.克勞夫.蕭(Alexander Croft Shaw)創辦,他在 1886年造訪輕井澤,愛上此地景色,便興建別墅長住。因緣際會,輕井澤就 此搖身一變,開啟成為避暑勝地的新篇章。現在若是到蕭紀念禮拜堂一遊, 還可看到一塊木牌,上面標示著「避暑勝地輕井澤發祥之地」。 當輕井澤開始以避暑勝地之姿蓬勃發展後,慢慢成為日本皇室和上流社會 重要的避暑兼社交舞台,也吸引到不少文學家來此駐足、生活或療養,因此 輕井澤可說是處處充滿了文學氣息,只要稍微 留神,就可在各個角落找到各種詩碑、文學碑。 而座落在輕井澤各地的文學家紀念館,更向旅 人展現了當地山靈水秀的環境,如何孕育了日本 近代文學豐碩的成果,堀辰雄、室生犀星、立原 道造、芥川龍之介等人都曾在輕井澤留下足跡。 其中堀辰雄更是在輕井澤定居相當長一段時間, 他昔日的住所如今成為堀辰雄文學紀念館,而他 本人又因為宮崎駿的動畫《風起》而更為世人所 知,來到輕井澤,一些動畫裡的景物躍然眼前, 彷彿自己真的在《風起》裡軋上一角。

藏身在森林綠蔭中的 輕井澤蕭紀念禮拜堂。

輕井澤

 教堂避暑勝地

堀辰雄文學紀念館一隅。

舊三笠飯店古色古香。

最熱鬧的「銀座通」。

曾 出 現 在 動 畫《 風 起 》 中的古董火車頭。

夏末秋初,是一個有點尷尬的時節,這個時候在日本,沒有夏天 炙熱惱人的暑氣,但也看不到滿山遍野火紅一片的壯麗風景, 不過我卻在這個時候,踏上了輕井澤這塊屬於日本人的避 暑勝地。從東京出發,不到一個多小時的光景便可抵達 輕井澤,算一算不到10小時,我就從亞熱帶的島嶼台 灣來到位於日本東京西北方的涼爽高地,雖然時間晚 了一些,但考量到台灣在這個時候依然悶熱難耐, 在某種意義上也算是避暑吧!

 輕食風景點 輕井澤是因為「避暑」而興起,在這裡觀光和購 物,顯得特別無拘無束,輕鬆自得,有如走「輕食 風」的觀光勝地。從輕井澤火車站前出發,騎著單 車沿著大馬路一路往北方前行,就會發現景觀從 寧靜住宅區慢慢變成熱鬧鎮中心,若是想要體驗 最道地的輕井澤購物行程,這裡的舊輕井澤通就 是必定要去探訪一番的街道了。這條街號稱輕井 澤的「銀座通」,當地各種名產都可在這裡買到。 新美術館中的天使雕像。 除了文學和購物之外,輕井澤當地也不乏眾多美 術館,小巧精緻、收藏豐富,是陶冶性情與心靈的絕佳去處。 若是再漸而深入附近的森林,一路上樹木枝葉扶疏、鬱鬱蔥蔥,尚可呼吸 到依然存留的夏日氣息,就這樣騎了幾公里之後,當地知名景點「舊三笠飯 店」便在路旁的樹林間現身。 三笠飯店由日本明治時期的實業家山本直良創辦,為西式建築,在20世紀 初時匯集了日本工匠和建築技術的精華建造而成,內部設施如照明、衛浴等 設備全自英國進口,當時堪稱最頂級,內部裝潢典雅高貴、尊爵不凡,在當時 成為日本政商名流的重要聚會場所。儘管部分建築已經拆除,在超過百年後 的今天踏進三笠飯店,遊客也依然可以透過明亮的走廊、華麗的起居室、溫暖 的木地板感受到三笠飯店在二次大戰前的絕代風華。牆上懸掛的照片裡,日 本首相近衞文麿參與飯店舉辦的宴會,靜靜地證明了這一切。 若是還有旺盛精力,不妨在舊輕井澤通上的觀光會館前搭乘觀光巴士,只 要不到半小時,便可以抵達位於附近山區、長野縣和群馬縣交界處「碓氷峠 見晴台」,相傳這裡在日本戰國時代是狼煙台,因視野遼闊,風景瑰麗,因此 成為兩縣縣界,登台觀景便能飽覽群山風光喔!

舊三笠飯店靜僻的角落。

旅人可在碓見晴台飽覽壯麗群峰。

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台灣教會公報 2017年2月13日~2月19日/3390期


台 文世界 信

Chi̍t-tak-kú-á

擔當牧者的過失 長老甘心受剝職 姚啟耀

一觸久仔

一觸久仔

Chi̍t-tak-kú-á

Chi̍t-tak-kú-á

1. Chá-sî kàu-hōe chinjia̍t-chêng

1. 昔時教會真熱情

衫 tō kiù--去 Chi̍t-tak-kú-á 老父老母 tō 變 ná gín-á Chi̍t-tak-kú-á 我 jú 來 jú 了解 1 kóa tāi-chì

Kha 步 jú 來 jú 細伐(hoa̍h) Koh chi̍t-tak-kú-á 我 tō 欲……chi̍t-tak-kú-á

Hiah chē chi̍t-tak-kú-á 接 khiài 生命 chhùi-iûⁿ-iûⁿ ê 影跡 影跡 iā 四界,人 ê 心mā chi̍t-tak-kú-á phàng-kìⁿ 消失過去 ê 韻律 原來 chi̍t-tak-kú-á 是 hiah-nī-á 恐怖 ê tāi-chì 我才 ta̍uh-ta̍uh-á 發現無 hit-lō chi̍t-tak-kú-á ê tāi-chì 

林俊育

上帝 vs. 神 咱若去基督教冊房買《和合本》、 《新標點和合本》á 是《和合本修訂 版》,店員一定會問你 ài「上帝版」á 是「神版」,kám 講原文有無仝? 其實是:1890年 tī 上海召開宣教士 大會決議 beh 進行翻譯中文聖經,翻譯 ê 時 tú-tio̍h 一 koá 重要神學用詞 ê 翻譯 問題。對「創造主/Elohim」ê 用詞,當 時 ê 英國聖經公會決定採用「上帝」, 美國聖經公會 beh 用「神」;討論真 久,各自堅持家己 ê 意見,後來就協議 各自印刷無仝譯名的聖經。 為 tio̍h 排版 ê 關係,「神」字 ê 頭前 就 án-ne 加一個空格,thang hō͘ 兩個版本 ê 版面頁數 ē-tàng 一致。有 kóa 人 m̄ 知以 前 ê 和合本翻譯歷史,chiah 會 kā「神」 頭前空一格講是尊稱 ê 特殊用法。 舊約時代 ê 以色列是「獨一神—創 造主」ê 社會,對獨一神 tī 無仝 ê 場合 有無仝 ê 稱呼。咱台灣屬「多神」ê 社 會,翻譯聖經 ê 時,真 oh 得 chhōe-tio̍h 適當 ê 對應字詞。 原《巴克禮白話字聖經》k a h《和 合本聖經》仝款,k ā 上帝 ê 名原文 “YHWH”譯做「耶和華」,因為 chit-ê 翻譯無真正確,以色列人 kah 現代教會 mā 避諱直接稱呼上帝 ê 名。咱《全民 台語聖經》有得 tio̍h 聖經學家 ê 指導, 綜合起來做下面 ê 規範: 1. 咱《全民台語聖經》kā 稱呼上帝

ê 名「耶和華」改譯做「上主」。Kā 原 譯本 ê「主耶和華」(原文是“adonai YHWA”)改譯做「至 koân 上主」。 2. 原譯本 kā 原文“YHWH Elohim” 譯做「耶和華上帝」,咱《全民台語聖 經》kā 它改譯做「上主—上帝」。 3. 原譯本 kā 原文“Elohim YHWH” 譯做「上帝耶和華」,咱《全民台語聖 經》kā 它改譯做「上帝—上主」。 4. 咱《全民台語聖經》保留原譯 本 kā 原文“El Elyon/Elyon”譯做「至 koân 上帝/至 koân-.ê」。 5. 咱《全民台語聖經》保留原譯本 kā 原文“El Shaddai/Shaddai”譯做「全 能上帝/全能 ê」。 6. 咱《全民台語聖經》保留原譯本 kā 原文“El Olam”譯做「永遠 tī-.teh ê 上帝/永遠 tī-.teh ê」。 聖經中 ê 人物 tī 特殊 ê 經歷了後, 常常用上帝 ê 名 kā hit 所在號名來做記 念,像講「耶和華以勒」就是「Tī 上 主 ê 山,主會準備」ê 意思(創世記22 章14節);「耶和華尼西」就是「上主 是我 ê 軍旗」ê 意思(出埃及記17章15 節);「耶和華沙龍」就是「耶和華賜 平安」ê 意思(士師記6章24節)。 聖經學者 kah 聖經翻譯者對古卷聖 經 ê 翻譯有算 bē 了 ê 派系,根據 ê 抄本 mā 無仝,各自堅持家己 ê 看法,kan-taⁿ 上帝 ê 名字 to̍h hō͘ 讀者霧 sà-sà。一般聖 經 ê 新約 lóng 無「上帝 ê 名字」,m̄ -koh 「耶和華見證人」出版 ê《新世界譯 本》強調上帝 ê 名字「耶和華」,總共 出現約7,000 pái。 結論講起來,咱 tio̍h 參考各種版本 ê 聖經來讀,koh tio̍h 有獨立思考、判斷 ê 能力來了解上帝 beh 對咱講 ê 話,chiah ē-tàng 建立堅固 koh 健康 ê 信仰。

Pak-tāi só͘ sio̍k ê kián-sêng

新進傳道鐘旺餘(iû)

Sin-chin choân-tō Chiong Ōng-iû

受託萬事攏承受

Siū-thok bān-sū lóng sêng-siū

2. 少年年輕肯服務

2. Siàu-liân nî-khin khéng ho̍k-bū

會友稱讚心仁慈

Hōe-iú chheng-chàn simjîn-chû

講道有力又清楚

Káng tō ū lat koh chheng-chhó

教會上下人謳咾

Kàu-hōe siōng-hā lâng o-ló 3. Bó͘-ji̍t kàu-hōe ê chhù-piⁿ

3. 某日教會的厝邊 懇借空地燒庫錢

Khún-chioh khang-tòe sio khò͘ chîⁿ

存心想做好厝邊

Chûn-sim siūⁿ chòe hó chhù-piⁿ

准做師公燒庫錢

Chún chòe sai-kong sio khò͘-chîⁿ

4. 少年傳道無經驗

4. Siàu-liân thoân-tō bô keng-giám

引起中會的犯嫌

Ín-khí Tiong-hōe ê hia̍p-hiâm

中委開會來審核(he̍k)

Tiong-úi khui-hōe lâi sím-he̍k

一致議決要除籍

It-ti gī-koat ài tû chek

5. 傳道大哭心煩惱

5. Thoân-to tōa khàu sim hoân-ló

前往求助找長老

Chiâu-óng kiû chō͘ chhōe tiúⁿ-ló

長老慈祥心不忍

Tiúⁿ-ló chû-siông sim put-jím

答應替他挑責任

Tah-èng thòe I taⁿ chek-jīm 6. Uī bo̍k hi-seng siū kài-kui

6. 為牧犧牲受戒規 仁慈長老受克虧

Jîn-chû tiúⁿ-ló siū khe̍k-khui

替牧承擔其過失

Thòe bo̍k sêng-tam kî kòe-sit

長老甘心受剝職

Tiúⁿ-ló kam-sim siū pak-chit 

註 :長老陳炳是南中新市教會陳換長老之令尊

台語聖經 ê 話語

Pháiⁿ-gín-á Oan-lí-siā

時間 kap 空間 lóng teh--落-來

一觸 久仔

Chi̍t-tak-kú-á

Chi̍t-tak-kú-á

北大所屬的建成

台語教會 首 部 曲 10

陳義仁

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廣 告 看 版

台灣基督教福利會

誠徵 CEO 執行長

聘牧 求才 ‧

1. 學歷:大專以上 2. 經歷:社會工作主管五年以上經驗 3. 應備:自傳、推薦信、對本會事工發展建議書 4. 收件:2017 年 2 月 20 日截止收件 5. 資料請寄:E-mail:cch1963320@gmail.com  地  址:台北市大安區杭州南路二段 15 號  收 件 人 :董事長 陳志宏牧師

休士頓台灣基督教會 誠聘牧師 擁有神學碩士以上學位,有牧會,關懷,傳福音, 探訪等 經歷:通台語,國語,英語。 有意者請洽:1-281-933-3887 潘政喜牧師 or E-Mail to chenghsipan@gmail.com. or look in www.golfcoastsynod.org. Address:6875 Synott Road      Houston, TX 7083      U.S.A.

彰化教會

財團法人中華基督教屏東浸信會

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基督信仰

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連續兩年榮獲新北市 優良殯葬設施及優良殯葬服務業獎

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台中市十字園 埔 里 園 區

申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 :2 萬元 3 萬元 櫃位使用權金:( 台中中會 )        ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒 憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召,得同時申請。 埔里園區園址:南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話:049-2420229 台 中 辦 事 處 :台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話:0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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台灣教會公報 2017年2月13日~2月19日/3390期

彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) 彰化基督教醫療財團法人二林基督 教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】:胸腔內科、胃腸科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、 重症醫學科、家庭牙科【護理人員】:護理人員-內科、外科、加護病房、手術室、準專 科護理師-內科、婦產科、急診、護理部-儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、 手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、癌症個案管理師、生理檢查技術師、呼吸治療師【醫事 人員】:藥劑課-藥師、復健技術課-定期職能治療師【一般人員】:護理部-照顧服務 員、呼吸治療單位-日薪工讀生、病歷室-定期事務員●彰化基督教醫療財團法人員林基 督教醫院 ( 員林分院 ) 彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】: 肝膽胃腸內科、家庭醫學科、牙科【護理人員】:護理部-儲備主管 ( 護理長、副主任 )、 準專科護理師-內科、急診、加護病房、 護理人員-急診、外科病房、門診、血液透析室、 加護病房、手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )、護理部-外科個案管理師、手術室-專職 護理師【醫事人員】:藥師【一般人員】:護理部-照顧服務員、護理部-牙科助理員、 批價組-事務員●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) 彰化基督教醫療 財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】:護理人員-精神科病房、護理人 員-社區、護理部-專科護理師【醫事人員】:藥師【一般人員】:政府專案-建立中醫 參與戒毒治療模式與成效評估計畫—定期專案研究助理、護理部-定期半職門診助理員● 彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 )、彰化基督教醫療財團法人雲林基督 教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】:肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精神 科、神經外科、心臟內科【護理人員】:護理人員-急診、內科病房、外科病房、RCW、 血液透析室、加護病房【醫事人員】:語言治療師、藥師、定期職能治療師●彰化基督教 醫療財團法人員林基督教醫院(員林分院) 南基醫院【主治醫師】:一般外科、急診醫學科、 夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】:護理人員-病房、 急診、加護病房、門診半職護理師 ( 時薪 )、醫務處-住院 ( 準 ) 專科護理師、手術室-外 科技術師 ( 手術專職護理師 )【醫事人員】:藥劑課-藥師、兼職藥師、放射科-放射師、 放射科-護理人員【一般人員】:勤務組-駕駛員、護理部-照顧服務員、護理部-門診 助理員 ( 時薪 )、藥劑課—定期事務員、行政處—事務員●彰化基督教醫療財團法人員林基 督教醫院 ( 員林分院 ) 佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】:神經外科、一般外科、 心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科主任 /主治醫師【護理人員】:(準 ) 專科護理師-急診、內科、兒科、加護病房、外科技術師(手術專職護理師)、護理師-急診、 加護病房、內科病房、外科、兒科病房、手術室、社區、麻醉護理師【醫事人員】:藥師、 語言治療師、社工師【一般人員】:牙科助理員、資材組事務員、工務技術員 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344,50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013,52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264,50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134,50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227,64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106,54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329,51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329,51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717,54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名:即日起,合者約試。3. 報考醫師職缺,需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理;資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名,院內體系員工報考 者,需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑:院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者,則不予應考。

葬儀服務 【承辦】

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新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、皮膚科、一般外 科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神 經內科、整形外科、耳鼻喉科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、生檢科技術員、心臟血管外科 技術師 ( 體循師 ) 、醫檢師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、 皮膚科 【專科護理人員】內科、急診、婦產科、小兒科 【行政 / 助理人員】托嬰中心保母 ( 具丙級保母執照 ) 【應徵方式】Mail:k528@mmh.org.tw       郵寄:新竹市光復路二段 690 號          新竹馬偕人資課 陳小姐收

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今年是台灣第一份報紙《台灣府城教會報》(《台灣教會公報》前身)130週年紀念。公報社近日 推出「巴克禮紀念筆」,限量1300支,刻有公報社創辦人巴克禮牧師(Thomas Barclay)在獻身文 上的簽名,邀請教會兄姊同來記念與傳承巴克禮忠於上帝所託的精神。 1849年巴克禮出生在蘇格蘭,16歲生日時立志為主所用,寫下獻身文表明自己願意順服主的帶 領、照主旨意生活。他每年生日都會在獻身文上簽一次名,1892年結婚後,更邀請夫人伊莉莎白

如何擁有這支巴克禮紀念筆 ?

(Elisabeth A. Turner)一起簽名,總共留下多達69個簽名。這件事直到他過世後,神學院同工整理

凡為教會公報週刊奉獻 1,300 元以上,

遺物時才發現。 筆與寫作者、讀者的關係密不可分;而這支刻有巴克禮簽名的紀念筆不僅見證130年文字傳承的漫 長時光,也提醒書寫者再次記得巴克禮獻身的堅持及對台灣的深愛。

並註明「索取巴克禮紀念筆」, 即可擁有。

專線:06-2356277#134 王姊妹 ( 周一至周五 9:00-17:00)

特色 *此筆款在2014獲得德國法蘭克福「亞洲設計卓越獎」(2014 Frankfurt Paperworld Asia Design Excellence) *筆身刻有公報社創辦人巴克禮牧師的簽名 *筆盒印上台灣第一份報紙《台灣府城教會報》使用的台語白話字刊頭及第一張報紙內容 *筆身台灣製造、筆芯德國製造。可更換筆芯,為通用尺寸,前往各地的名筆專賣店即可購得。

台灣教會公報 2017年2月13日~2月19日/3390期

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台灣教會公報 2017 年 2 月 13 日~ 2 月 19 日/ 3390 期

28

教會公報3390期  

2017年第一季

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