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發行所/ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

2016 年十大教會新聞

悲劇英雄 湯德章專書出版 說現在的台灣,那麼就絕對不能遺漏此一事件 ── 1947 年 2 月 28 日發生的二二八事件。」 他在書名和書中都稱呼湯德章為「英雄」,因 為在二二八事件波及台南、整個城市即將陷

肯定台灣文學亮相 老公報見自自由由

入暴動狀態時,是湯德章拚命阻止事態惡化, 為拯救台南市民而奔走。他認為,湯德章父親

【陳逸凡綜合報導】總統府今年首度以台灣

為日本人、母親為台灣人,而他的一生,正是

文學家賴和詩句做為新春賀詞,孰料「自自冉

一個展現出「日本與台灣」之間羈絆的例子。

冉幸福身,歡歡喜喜過新春」 賀詞春聯引發

李筱峰在發表會上講述湯德章的一生,透 過老照片、文史資料等來導讀這本新書。湯德 李筱峰透過老照片、文史資料等來導讀這 本新書,期許「了解悲劇、走出悲劇」。 (攝影/陳怡萱)

章的日籍父親在噍吧哖事件中喪生,他身為台

熱烈討論,由國立台灣文學館館長廖振富首 先在臉書發文指出,若依詩句平仄來看,「自 自冉冉」應是「自自由由」的誤植。 藏書家黃震南則在臉書粉絲頁「活水來冊

日混血兒,突破重重難關,成為日治時代的台

房」比對賴和手稿筆跡,並在整理「賴和詩爭

灣籍警部補;又因堅持正義而辭去人人稱羨的

議整理回應 Q&A 」時指出,「至今仍有老輩

職務,遠赴日本中央大學進修苦讀並一舉通過

在台語中使用『自自由由』一詞,在清末至

【陳怡萱台南報導】今年是二二八事件 70

考試,成為台南市的執業律師。戰後,湯德章

日治時期使用台文寫作的教會公報也有『chū-

週年,為記念當年為捍衛正義而犧牲的湯德

先後擔任台南市南區區長、列候補省參議員,

chū-iû-iû』(自自由由)一詞。可見『自自由由』

章律師,玉山社與日本角川書店同步出版由日

並出任「台南市人民自由保障委員會」主任委

在當年語境中使用,並不彆扭。」

本獨立記者門田隆將撰寫的《湯德章:不該被

員,致力人權保障。二二八事件發生後,湯德

遺忘的正義與勇氣》一書(汝、ふたつの故国

章擔任二二八事件處理委員會台南分會治安

に殉ず ―台湾で「英雄」となったある日本人 の物語),1 月 6 日晚上在台南政大書城舉辦

組組長以及 3 名台南市長候選人之一。

發表會。這天是湯德章 110 歲的冥誕,關心

時的台灣省行政長官陳儀展開報復性鎮壓,軍

子自自由由的活動,甚至連教育也被限制。」

台灣民主及熱心本土文史的民眾坐滿現場,

隊進入台南市後,湯德章首當其衝遭到逮捕。

顯見在日治時代「自自由由」是廣泛被接受的

聆聽湯德章一生的故事,導讀者台北教育大

歷經連日的殘酷刑求,湯德章仍不願供出參與

通俗用法。

學台灣文化研究所教授李筱峰期許「了解悲

維護治安的工作人員名單,使多位台南青年、

面對各方爭論與批評,東華大學副教授楊翠

劇、走出悲劇」,並且不忘記這段台灣人必須

菁英倖免於難,最後 3 月 13 日在民生綠園(今

則在臉書發文呼籲,「《賴和全集》的總編

知道的台灣歷史。

湯德章紀念公園)遭槍決,享年 40 歲。台南

輯與校訂是林瑞明老師,他以一生精力,默

門田隆將耗時多年,寫下二二八事件台南地

市政府 2014 年曾宣布,每年 3 月 13 日為台

默從事台灣文學研究,單單賴和研究,就耗去

區受難者湯德章波瀾起伏的人生。台南市長

南市「正義與勇氣紀念日」,為記念湯德章英

賴清德親自出席發表會,致詞時提及,「重視

勇堅韌的精神典範。

然而,正因他的日本血統及個人名望,遭當

事實上,在 1926 年 7 月的《台灣教會公 報》裡,由陳瓊琚所寫的〈女子的教育〉中, 就曾提到,女子的教育常常不受重視,女子 與男子無法受到平等的待遇,連活動範圍都 受到限制,「無法照心裡所愛的方式,像男

他 20 年,」面對繁雜的編務,其中難免有疏 漏與錯誤,希望台灣社會能以善意討論,不要 落入「努力了一輩子,沒人聞問,被找出一個

民主的台南,更應看重二二八的意義,」記念

參與新書發表會的台南文史工作者李文雄

湯德章也記念這當中「不應該被遺忘的正義和

表示,希望能把現在的湯德章紀念公園還給湯

廖振富補充表示,十分肯定這次總統府打

勇氣」。湯德章的長子也蒞臨現場,湯先生感

德章,變成真正記念他的公園。台南在地文史

破以往採中國古書詩作的做法,讓大家認識

謝大家對於他父親的關愛。

人士、教會團體預定 3 月 13 日在紀念公園舉

台灣文學家作品,盼望外界以文學角度來看,

辦追思禮拜。

勿生無謂誤解。

門田隆將在台灣版序開門見山提到:「要訴

小錯誤,就可能全數抹消」的惡意批評之中。

發行人/蔡政道 WEBSITE / www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL / write@pctpress.org

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2017 年 1 月 9 日~ 1 月 15 日

3385 期


教會消息

台灣基督長老教會同性議題座談會東部場

出席踴躍 正反雙方理性討論 第二場同性議題 座談 會日 前 於玉山神 學 院 舉 行,逾 百 名 花 東 地區 的牧 長、信 徒出席。(攝影/林佳靜) 【義工記者林佳靜花蓮報導】「台灣基督長老教會 對同性議題座談會」東部場於1月5日在玉山神學院舉 行,由台灣基督長老教會總會副書記張顯爵主持,上午 由總會研發中心主任黃哲彥說明2004年《同性戀議題 研究方案報告書》,總會助理總幹事鄭英兒說明2014 年「台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函」。下午婦 女新知基金會法律部主任秦季芳針對2016年12月26 日立法院司法與法制委員會初審通過的同性婚姻平權 《民法》部分修正草案進行相關說明,隨後由七星中會 古亭教會牧師陳思豪與東部中會更生教會牧師劉世春 擔任與談人,各時段均開放在場牧傳信徒進行提問,花 東區原住民牧者參與踴躍,現場超過100人與會。 針對上午場的報告,東部中會東方教會長老方菊雄 提出生殖遺傳學觀點表示,在胚胎早期,男性和女性 的生殖系統是相似的,3個月後才能看出性別。上帝起 初所創造的人並不是完全的男或是女,在男與女中間 有很多不同,在他研究的個案中,這樣的人被稱為「性 別反常」。同性戀有很多是遺傳的,這不是他的錯也不 是他的罪。他也指出,「多元成家」的字眼常常造成誤 會,並不是要鼓勵「性氾濫」,必須加以釐清,希望同 性議題要慢慢凝聚共識,不要靠一次修法就解決。 東華大學幼教系副教授、東部中會美崙教會會友蘇 育代則指出,根據研究報告顯示,維繫良好的家庭在於 愛與關懷、穩定社經環境,及家庭成員願意花時間分享 和陪伴。異性戀跟同性戀家庭的小孩,在成長過程中, 心理發展並無差異。她認為,牧函提出的內容在科學及 學術上是經不起檢驗的,研議小組成員多持保守立場, 又在總會年會中採取臨時動議表決,不公正也不公義。

陳思豪:應保護同志權利 劉世春:尊重但不應溺愛

布農中會中野教會牧師伊布.坎普丹則提出,不管程 序上是否有瑕疵,既然長老教會已經發出牧函,就要以 牧函的立場一致表態,至於錯和對就由上帝來帶領。 東部中會加蜜山教會牧師黃連星表示,2004年的報 告書已經過時了,總會應該繼續研究。東部中會玉里教 會長老陳建宏認為,韋斯敏斯德信仰告白已講得很清 楚,若不同意,就應該先修改,再來解釋聖經。退休牧 師陳南州強調,聖經是必須解釋的,若沒有解釋,按照 字面意義會各說各話,他也請牧長思考,女性為何能當 牧師?今日是否有遵守安息日的誡命?他提醒,韋斯敏 斯德信仰告白是當時的人的告白,台灣基督長老教會已 有自己的信仰告白。 下午場,秦季芳首先說明因過去政府未盡到宣導與 溝通的責任,同志很難發聲;2016年10月,台大法籍 教授畢安生跳樓自殺,引發社會關注,目前許多同志無 法結婚、不能繼承、做醫療決定及有關稅務或保險減 免,她實在不忍心再讓他們等下去。有人質疑立法程 序是黑箱,她澄清,目前送出委員會的綜合版和蔡易餘 版,都沒有改稱謂,尚待黨團協商,未來其他版本也可 以一起討論。有人提出為什麼不立專法?她引用德國聯 邦憲法法院法官Susanne Baer的說法,訂專法相當耗 費司法及行政成本,建議台灣可思考直接開放婚姻給 同性伴侶。秦季芳也說明,台灣的收養程序把關相當嚴 格,必須經過社工員及法院的評估,以符合收養子女的 最佳利益為原則。她提到,過去宣教師傳福音也曾被誤 解和污名化,教會應能夠同理同志的心情,網路上許多 資訊必須多方查證,不要隨便散播,不要因誤會而鑄成 錯誤,也期待教會與社會能合作建構平等公義的環境。

南中辦同性研習會 現場連署罷免立委 【陳逸凡台南報導】台南市基督教協進會、台南中會 1月8日下午假東門巴克禮紀念教會舉辦「認識並關懷 同性戀研習」,邀請台南聖教會會友裘佩恩律師、成功 大學精神科教授陸汝斌醫生、前信望盟立委候選人曾 獻瑩,從法律、醫學、教育三層面專講,並在會中發起 奉獻募款,呼籲填寫罷免立委王定宇連署書,宣布籌組 「台南安定力量策略聯盟」。 裘佩恩指出,廢死已是國際共識,台灣卻沒有立法, 同性婚姻還不是國際共識,台灣卻想立法。其中包含尚 未解決的三大問題:一、同性婚姻是否為人權?二、同 性戀是先天還是後天形成?三、同性婚姻成立的家庭, 對下一代有無不良影響?全世界第一個同婚合法的國 家是荷蘭,時間不到30年,目前資料尚不足以證明影 響與否,「我認為不適合急於加入。」

2

台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

裘佩恩分析,婚姻制度除了「兩人相愛」之外,應該 還要兼顧「家庭穩定」。台灣目前仍是世界上少數以刑 法懲罰通姦罪的國家,例如丈夫通姦,老婆可以選擇只 告小三、不告丈夫,目的就是要維持家庭穩定;財產方 面,我國保障有血緣關係的繼承人,然而同性配偶不重 視血緣,「如果你的小孩跟同性結婚了你不知道,有一 天就可以跳出來繼承你的財產,這可以接受嗎?」這都 必須考量我國國情。 陸汝斌則表示,自己過去就曾說過「同性戀不能治 療,也無法治療。」然而「同性戀」其實可以分成許多 種,包含假性同性戀、雙性戀等,真正符合嚴格定義的 同性戀全世界大約是3%~5%,台灣亦是如此。1974 年由美國精神醫學學會表決通過,認為同性戀不是病, 「但是為什麼行為的問題是用表決的呢?」他舉出金

【義工記者林佳靜花蓮報導】1月5日下午,「台灣基 督長老教會對同性議題座談會」東部場邀請七星中會 古亭教會牧師陳思豪、東部中會更生教會牧師劉世春 擔任與談人。 陳思豪以「基督徒看婚姻平權」為題,以兩個面向 談「聖經定罪同性結合的問題」及「同志在社會上的權 利」。他指出,對於同性結合在聖經是否有罪,教會界 一直爭論不休,倒不如跳脫出神學和聖經詮釋學的討 論。他請牧長反思,「就算同性結合在聖經是罪,同性 結合在社會上是罪嗎?」如同拜偶像在聖經是罪,「請 問,拜偶像在社會上是罪嗎?」陳思豪提醒,兩千年前 聖經所描述的與現今面對的狀況並不同。保羅是在處 理希臘羅馬時代蓄男妓的問題;而所多瑪與蛾摩拉的 行為則涉及強暴。「婚姻平權問題,聖經根本沒討論, 甚至連耶穌基督也沒提過。」他強調,「就算我們都同 意聖經反對同性結合,我們還是要以公義、和平、慈愛 的態度,保護這群人在社會上的權利。」 劉世春表示,立委尤美女提出修改民法時,有很多人 站上街頭反對,不是所有人都支持,大家會擔心剛開始 可能是單純的婚姻平權,未來卻會造成重大影響。 為何有牧函?劉世春解釋,研議小組花了很多時間 寫報告書並提交到總委會決議,因為議案在後面才表 決,許多議長都離開了,報告書又被抽換,因此才在總 會年會中提出,「在聖經上可以有很多歷史的批判和分 析。但是牧會的牧師必須面對教會弟兄姊妹的擔憂,因 此才會付諸行動。」至於採用臨時動議有無違背程序 正義,他指出,「若不是有很多中會簽名支持,談何容 易?」他說,或許當場沒有清點人數,但可以調閱會議 紀錄的人數,「它是絕對的多數。」 有人說牧函參考就好,劉世春反駁,牧函能讓教會 在面對很多事情時,看到盼望和原則。他也認為,應該 多花一點時間讓立法更周延,如果這是人權議題,甚 至可付諸公投,「婚姻需要保障。同志與我們一樣(是 人),需要尊重和愛護,但愛不是溺愛或亂愛。」

賽、佛洛伊德、基因遺傳等理論,批評現行的性別教育 不適當,認為婚姻是一種祝福與禁忌,不應隨意開放。 曾獻瑩則要會眾齊聲複誦「社會運動就是一群人有 組織、有計畫的推動、想要改變現行的社會文化。」他 並以數則風向新聞製作的短片批評現行性平教育,提 醒眾人背後藏有多元意識形態,並要求複誦「社會運動 就是要革你腦袋的命。」他鼓勵眾人一定要善用地上的 權柄 ,加入學校家長會,進入學校關心教育內容。 大光教會牧師蔡安祿特地在會中說明,現任台南 中會副議長机嘉勝牧師是未來台南中會議長,將擔任 由台南市基督教協進會為指導單位的「台南安定力量 策略聯盟」總召。机嘉勝隨後進行「罷免王定宇行動 說明」,指「王定宇態度傲慢,去拜託他竟還不願撤 簽」。主辦單位並在現場設置攤位徵求連署、調查志 願者專長、發放奉獻袋。蔡安祿強調,信仰就是要有紀 律跟力量,奉獻將會用於「台南安定力量策略聯盟」, 「大家都有責任義務成為台南安定力量的成員。」


教會消息

願宣教故事繼續 ──與弱小一起鬥強權 1月6日行政院長林全在台南市長賴清德的見證 下,親手將身分證及戶口名簿交給天主教瑪利諾會 神父甘惠忠。甘神父傾其一生推動台灣發展遲緩及 身心障礙兒童的教育,讓許多家庭受益,也讓台灣 社會逐漸改變對發展遲緩、身心障礙兒童的偏見。 甘神父取得台灣的身分證,代表的是他對台灣的完 全認同與根留台灣的愛。 回顧台灣的宣教史,早期的���教師,不論是馬雅 各、甘為霖、巴克禮、馬偕、蘭大衛……都不是站在 壓迫、捆綁者的立場來宣傳福音;反倒是與受捆綁 者、受壓迫者站在一起,力求他/她們的解放,不論 是從病痛、從文盲或是其他社會文化的解放。其中

以對當時社會價值「女子無才便是德」及衍生出「纏 腳文化」的挑戰最具代表性。宣教師透過教育,與當 時社經地位受看輕,發育受束縛、違反自然發展的 女性共同挑戰「女子無才便是德」的倫理價值,也經 由「不可纏腳」的入學條件實際解放女性所受的苦 難,讓她們生活有尊嚴。 1960、1970年代,許多來台灣的宣教師,不論 長老教會或天主教會,他們或以知識啟發台灣的民 主、自由思想,或以行動參與台灣的民主化及在社 會各個角落默默地服務最低層的人民。前者如郭大 衛、安慕理、唐培理……,後者如許多得到醫療奉獻 獎的宣教師,他們總是和受苦的人民一起,透過服

務、教育、行動,試圖打破現狀,讓受壓制的人民得 以解放,找回在上主面前的尊嚴與權利。 台灣基督長老教會在上主的祝福中,由過去接受 宣教師幫助的教會變為差派宣教師的教會;宣教師 由牧養台灣人外僑逐漸拓展為協助當地人民的跨文 化宣教事工。不論在日本愛奴族、英國曼城的學生事 工,或是即將在沙勞越的宣教事工,都是這種跨文 化的宣教事工,這些宣教事工都不是「政令宣導」式 的事工,而是得先了解他們的「痛」──不論是民族 或是語言、文化適應,再經由陪伴、一起生活,打破 現有限制來進行宣教事工。 其實,不只是差派到國外的宣教師如此,許多在 國內的牧師、信徒也不斷地學習基督的精神,實踐耶 穌所給予的新誡命,與受壓制、受看輕、受排擠的人 在一起,與他們同哭泣,同歡笑,和他們一起?轄制 他們的強權──不論那是政治、經濟、社會階級、文 化,甚至是教會的強權。 由宣教師開始與弱小鬥強權的故事,今天應該也 必須由我們繼續寫下去!

靈修從新得力 真實活出基督 總會舉辦靈性形成教材研習會 發表美好腳蹤系列繪本 2月中兒少營教材研習營開跑

劉錦昌牧師受邀至「靈性形成」教材研習會專講, 並分享個人避靜靈修經驗。(攝影/林宜瑩) 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會教育委 員會近年來出版了數本靈性形成系列叢書,並在2017 年1月7日於濟南教會舉辦第一場的「靈性形成」教材 研習會,邀請總會教育委員會教育中心主任劉錦昌牧 師、台灣教牧協談學會理事長林瑜琳擔任講師,就「基 督徒靈修」與「三一原型牧養」為題進行專講。 劉錦昌直言,基督教界缺乏一個專責的靈修場地,他 特別推崇天主教保有避靜的靈修生活,也分享他的靜 默靈修經驗,試著不與他人交談,讓自己思想聖經經文 與神對話,他也把基督徒靈修史略寫成《我的心渴慕我 主》一書,成為這次研習會的主要講義。 林瑜琳分享基督徒如何透過「尋見真我」的自我覺 醒,從原型、後原型、成長原型、伊甸園原型等形塑 個人靈命,並因著被預定、被召、被稱為義的「天命呼 召」,進而落實「現在活著的不再是我,乃是基督在我 裡面活著」(加拉太書2章20節)。 教育中心也在1月8日於七星中會中山教會舉行「美 好腳蹤系列繪本──《憨人醫生王金河》」發表會。美 好腳蹤系列繪本是根據長老教會《暑期兒童少年營教 材》裡介紹的信仰人物發展而成,《憨人醫生王金河》 為第一本,內容敘述王金河因在台南北門鄉開診,看到 烏腳病人的苦難,後來與謝緯牧師合作幫助病人,期待 能讓孩子在信仰上有典範可以學習、效法。 今年3月預計也會出版第二本繪本《澎湖阿嬤白寶

珠》,教育中心預計在2018年前,推出「愛愛寮」創 辦人施乾、「樂生療養院」創辦人戴仁壽、「伊甸基金 會」創辦人劉俠、馬雅各、甘為霖等人的系列繪本。 2017年暑期兒少營教材主題訂定為「台灣,我們的 家園」,分成10課介紹6位人物、4個機構和事工:第 一課為照顧乞丐、孤兒、寡婦的施照子女士;第二課為 「台灣現代舞蹈先驅」蔡瑞月女士;第三課為「台灣的 拉赫曼尼諾夫」蕭泰然長老;第四課談建立台灣二二八 事件及白色恐怖時期口述歷史的張炎憲教授;第五課 是日治時期照顧台東鹿野地區居民的神田全次醫生;第 六課則提到建立台灣心臟外科基礎的洪啟仁醫師。另 外也將介紹為台中新社地區注入活水的白冷圳水利工 程、跨族群同心救援的三叉山事件、關心遭受性剝削女 性的台灣展翅協會,以及介紹照顧台灣身心障礙院生 的樂山教養院。 教育中心從2014年起策畫出版暑期兒少營教材,迄 今已有3年,該教材最大特色是以聖經經文,對照台灣 曾發生的感人故事,讓師生在接觸教材後,能從在地人 事物的生活上,看見聖經故事裡的美好腳蹤,今年暑期 兒少營教材預計在2月中旬完成,並自2月25日起至6 月底止,陸續於全台各教會舉辦教材研習營。

國內外宣道奉獻主日

事工款不足亟需支持 【林宜瑩台北報導】今年「國內外宣道奉獻主日」, 台灣基督長老教會總會傳道委員會特別針對新眼光讀 經、神學生及傳道師關懷與培育、開拓教會補助及其他 事工、行政費共需新台幣1210萬元,以及國外宣教930 萬,發函至各教會說明上述款項除總會補助665萬元, 其餘不足部分都需靠「國內外宣道奉獻主日」及其他方 式自籌,懇請眾教會牧長兄姊關心代禱、奉獻支持。 總會傳委會主委徐信得牧師、幹事蔡南信牧師也聯 名發出請安函,表示傳委會自2009年開始執行「傳道 師在職教育制度」,以強化對傳道師培育;從2011年

驚豔紐澳的台灣原民吟詠 【義工記者林佳靜綜合報導】懷著感恩與回饋的心情,台 灣基督長老教會頭一次動員了原住民宣教委員會、教會禮拜 與音樂委員會、客家宣教委員會,與各地知名的音樂家和原 住民樂團共同合作,於1月2日至7日舉辦「認識台灣原住民 音樂與台灣新聖詩」活動。30位來自紐西蘭、澳洲的聖樂 工作者,走訪台北、花蓮、台東、屏東、高雄等地的原住民 教會及部落,參加由教會禮拜與音樂委員會主委葉燕妮與全 體委員們精心策畫的音樂心靈饗宴,聆聽不同族群的原住民 詩歌與台灣新聖詩。 首場在士林長老教會揭開序幕介紹台灣新聖詩;花蓮場在 玉山神學院及壽豐教會,介紹原住民作曲家作品;來到台東 絕不能錯過由少多宜.篩代率領的「Amis旮亙樂團」;晚上 入住布農部落,聆聽布農族八部合音的天籟美聲。在總會助 理總幹事高天惠安排下,貴賓們在排灣中會玉泉教會廣場聆 賞「大武山下的吟詠」。台灣原住民的精彩表演,讓紐澳團 員驚豔不已,澳洲布里斯本聖樂促進會主席張超然長老力邀 台灣原住民到布里斯本音樂交流,高天惠也期待此次活動能 成為國際太平洋群島原住民音樂分享的前哨站。

開始,對神學院道碩畢業生取得分派資格、可被認定 為傳道師資格的審查更加慎重嚴謹;也加強與神學院、 中會的聯繫,再分派面談審核前更了解道碩畢業生在 校與教會實習狀況;2016年起,明確規範報考資格, 除提供制式推薦表、協助面談,也辦理「道碩新生退修 會」。 此外,傳委會從1998年起與教會公報社合作推動 「新眼光讀經運動」,舉辦「泰澤靈修學習之旅」、六 國教牧激勵營、北美教牧進修、全國愛修會,及協辦總 會「一領一、新倍加」宣教運動推動中心等關顧信徒靈 性養成事工;也與總會原宣合作推動國內的「夥伴宣 教」,並於國外落實宣教在地化,除鼓勵及協助個別教 會差派國外短宣隊外,也與差派宣教師與國外夥伴教 會進行宣教事工的合作,並持續培養更多的宣教師。 台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

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專題報導 2016年十大教會新聞

謝緯百歲紀念活動 【林宜瑩專題報導】為記念被人稱為「台 灣史懷哲」、台灣基督長老教會第16屆總 會議長謝緯牧師,包括彰化基督教醫院、 二林基督教醫院、總會青年事工委員會、 謝緯紀念營地、台中中會南投區會、南投教 會、埔里教會、埔里基督教醫院、彰化縣基 督教青年會聯合主辦的「謝緯百歲紀念活 動」,從2016年4月14日在台北市的蔡瑞 月文化基金會,舉行「謝緯動畫首映典禮暨 記者會」揭開系列活動的序幕。 6月11日於台中中會南投教會舉辦「謝緯 愛吟詩」南投區教會音樂會,6月12日同一 地點舉行「謝緯紀念主日──南投教會謝 緯百歲紀念禮拜」;8月3至7日有「謝緯醫 療宣教單車巡禮」活動,從謝緯營地騎單 車經過南投、二林、北門;9月27、28日在 謝緯紀念營地舉行「謝緯盃桌球賽」;10 月29日在彰化基督教醫院舉行「謝緯百歲 紀念感恩禮拜」;11月5日在二林工商舉行 謝緯盃三對三籃球賽,上述的紀念活動,謝 緯牧師娘楊瓊英也都親自與會。 此外,也有教會舉行紀念謝緯百歲的活 動,如彰化中會蘭大衛教會社青團契在5月

攝影/林宜瑩

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台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

攝影/林家鴻

【林家鴻專題報導】內政部2014年 統計原住民族總人口約53萬人,已有 近半移居都會區,許多族人在信仰上 迷失,失去教會生活,台灣基督長老教會總會原住民 宣教委員會2016年積極推動「都會區宣教合作陪伴 方案」,撥款補助開拓都市原住民教會,在平地教會 支持下去年陸續協助開拓了4間教會,有排灣中會於 中彰地區的彰鳳教會、新社教會,布農中會於新竹的 新香農校會、中布中會於雲林的麥寮恩惠教會。 「都會區宣教合作陪伴方案」以每月1萬5000元補 助開拓都市教會,申請的教會須配合總會以4年為1 期,每期開拓1間教會,原宣也協助媒合與非原住民教 會締結宣教夥伴關係。總會總幹事林芳仲與助理總幹 事高天惠('Eleng Tjaljimaraw)商議後,決定將向世 界傳道會(CWM﹚申請「教會效能發展方案」,以部 分經費補助原住民族開拓都市教會。 屏東滿州鄉八瑤教會近年人數銳減,會友大量移居 彰化市工作,8戶旅外會友信仰堅定,靠著改建的鐵 皮屋聚會,去年在彰化中會彰山教會提供場地及補助 傳道師謝禮下有了自己的教會,新竹教會也以相同模 式支持新香農教會。中布中會及所屬東埔教會設立麥 寮恩惠教會,則是為了關心在六輕或鄰近鄉鎮工作的 原住民,希望尋回上帝的家,傳福音給未得之民。

扎根信仰評析時事 傳揚論壇啟用

【陳逸凡專題報導】2016年3月3日 上午,嘉義、台南、壽山、屏東4中會 部分牧者長老假壽山中會鳳山教會舉 辦「台灣基督長老教會南部大會成立大會」,屏東中 會萬丹教會牧師石連城主禮開會禮拜,並提出由籌備 委員會擬妥的組織案及「台灣基督長老教會南部大會 條例(草案)」(下簡稱條例),經與會者表決通過。 石連城提到南部教會聯合事工歷史悠久,近年來由 嘉義、台南、高雄、壽山、屏東中會組成5中會聯合 會,未來由4個中會組成的「南部大會」也將依往例進 行事工,雖然籌組過程中接到許多不同意見,但他希 望南部眾教會為所應為,將上帝旨意作為選擇依據。 石連城並報告由籌備委員會提出的組織案,推薦嘉 義中會牧師潘慶彰擔任南大議長、台南中會牧師羅仁 貴擔任副議長、壽山中會牧師葉雅娜擔任書記、屏東 中會牧師蘇頌榮為副書記,嘉義中會長老趙敏聰為會 計,由與會者無記票舉手公決通過。 潘慶彰上台後,邀請壽山中會鼎金教會牧師宋信樂 擔任「南部大會」總幹事,獲得眾人鼓掌認同。條例 採舉手記票方式,共計125票贊成通過,「南部大會」 正式宣告成立。不過羅仁貴隨後於3月7日遞交「辭任 書」,表明在未合乎教會憲法及法規之前不宜就任, 並於3月8日總會法規研討會中公開其聲明。

原宣推都原宣教合作 因應移居新局

策略聯盟展望事工 南部大會成立

攝影/陳逸凡

28日,於謝緯紀念營地舉行退修會時,便 將主題訂為:「黑袍白袍輪流穿:謝緯醫師 的信仰與工作」,藉著聽蘭大衛教會會友、 《台灣另類醫師,牧師;謝緯》作者陳金興 老師話謝緯、參訪謝緯紀念館,共同學習謝 緯跟隨主腳蹤,發揮職場影響力。6月12日 在南投教會舉辦的「謝緯愛吟詩──百歲紀 念音樂會」上,該會會友為記念前教會牧師 謝緯,特別致贈1輛「社區醫療巡迴服務車」 給二林基督教醫院成立的「謝緯社會服務關 懷協會」,以投入服務鄉村的弱勢長者。 11月26日「謝緯百歲紀念禮拜」假彰化 基督教醫院國際會議廳舉行時,高齡95歲 的謝緯牧師娘謝楊瓊英醫師感謝大家,在 2016年舉辦一系列的「謝緯百歲紀念活 動」,她表示,謝緯生前能獲得牧師、醫 師的職分都是上帝恩典及眾人的愛心所成 就,祈願上帝賜福彰基等各地奉主名設立 的醫院,都能得到上帝力量,為服務人的需 要奔跑不疲倦。 謝緯在55歲,正值盛齡時,因下午趕往 二林看診途中,撞上路樹車禍驟逝,他的一 生用「甘願做戇人」的人生哲學,在偏鄉義 診肺病,在沿海地區為貧困者免費治療小 兒麻痺及烏腳病。1955年兼任埔里基督教 醫院首任院長,1956年在埔里創設第一所 山地肺病療養院,1960年,謝緯開始到台 南北門替烏腳病患者開刀診治,1964年創 辦二林基督教醫院,更是第一間台灣人獨 立經營的醫院。

【邱國榮專題報導】占領立法院行 動發生後,掀起一波新媒體風潮,特 別是以網路作為載體的方式經營的媒 體,基督教界也跟著這波趨勢,陸續設 立開台。2016年,基督教媒體「傳揚 論壇」成立,開台以針砭時事的評論初 試啼聲,立刻獲得不少閱聽人注意。 身兼台福基督教會傳播中心主任的 傳揚論壇總編輯林信良指出,網路無 遠弗屆,他很早就開始構思網路媒體, 如今與一群青年基督徒成立一家網路 媒體,不僅看到年輕人的活力與理想, 也深信這是上帝的帶領。教會在看社會議題時,往往 人云亦云,更有以宗教語言包裹偏差的言論去迷惑信 眾,於是在2016年年初確立好方向後,3月中便開始 建置網站,以不到2個月時間完成上線、開始運作。 環顧台灣的宗教媒體,願意針砭時事的少有,遑 論會去面對宗教本身所存在的內部爭議;然而傳揚 論壇,不僅針砭時事,還同時不迴避自身基督教會群 體所存在的爭議與矛盾。林信良指出,傳揚論壇是根 據「主禱文」為準則,所以針砭時事、觸及爭議性議 題,也就理所當然。 不少基督徒,常言教會不應該對社會議題涉入太 深;對此,林信良表示,主禱文強調的是基督徒要傳 揚基督,又祈願上主的旨意在地上如在天上,所以 「以信仰對社會發聲」的這個課題,不能閃躲。 對於社會議題及信仰課題的爭議與矛盾,教會多 是採取鄉愿、迴避的態度,而作為評論媒體的傳揚論 壇,難道不擔憂會影響奉獻收入?林信良說,「哪裡 有需要,我們就往那裡去。」深信去做上主所喜愛的 事工,祂必親自供應,而他也冀望基督徒能夠給予傳 揚論壇支持。


專題報導

【陳怡萱專題報導】2016年《耕 心》週刊出版屆滿20週年,這一份從 零到有的恩典刊物,至今持續以溫暖 的文字讓許多人看見上主的愛。台灣教會公報社特別 選在6月22日為《耕心》舉辦夏至關燈祈禱會,也在9 月初首次發行耕心祝福卡。 《耕心》是全台灣發行量最大的基督教刊物,每週 印製18萬份、年發行量近千萬份,免費索閱,無償提 供教會、醫院、社區、學校及個人使用。前教會公報 社社長張立夫談起創刊經過,起初看見各教會週報大 多刊載教會內部消息,「若能加上分享福音的刊物, 與週報一起發給信徒,可讓美好見證有更豐富的分 享。」1996年公報社獲兩位教會長老捐贈3年編輯及 印刷費用,自此展開「耕心」的福音事工。 呼應當初《耕心》的行動,公報社長方嵐亭表示, 舉辦夏至關燈祈禱會是要邀請眾人一同「展開行動」 做上帝好管家,藉由關燈感受生活些許不便而想到其 他有需要的人。他呼籲眾教會支持《耕心》,讓上帝 的話成為人生道路上的引導。 公報社發行的第一張iPASS一卡通,則是在9月9日 上市,邀請知名插畫家MiWA.2繪製可愛的「福氣羊 羊」,成為耕心祝福卡上的主角,告訴收卡人「不要 為明天憂慮」。

【陳怡萱專題報導】離島澎湖是台 灣老年人口比例最高的縣市,2007年 台灣基督長老教會總會所屬松年事工 委員會偕同平安基金會在馬公設立辦事處,展開社會 福利工作。2014年中澎湖宣教中心暨平安基金會社 區式日間照顧服務中心落成啟用,除了馬公市,平安 基金會也在資源更缺乏的望安島上成立「望安日間照 顧中心」,去年6月21日揭牌開幕。 平安澎湖辦事處指出,離島人口外流嚴重,島上花 宅教會雖有百年歷史,信徒卻寥寥可數,「我們期待 望安日照中心,提供在地的社區服務,讓福音重新扎 根。」平安基金會董事長江秋香期待這裡成為社區服 務中心,讓大人小孩都能來。 除老年人口比例高,冬北季風也影響澎湖的經濟發 展,發展賭場的聲音反覆出現。但在去年10月15日 舉辦的第2次博弈公投,澎湖居民再次用選票擊退賭 場,大勝2萬多票,連促賭的澎湖國際化推動聯盟召 集人陳猛都說「敢保證百分之百不會再有第3次」。 反賭聯盟召集人傅靜凡感謝台灣各界的關心、幫忙 宣傳反賭,以及澎湖在地教會的參與。公投後隔天的 主日禮拜,高雄中會馬公教會長老施碧珠禱告時直言 感謝上主保守澎湖讓反賭獲得勝利,「這種公投會撕 裂人民、影響家人感情,」希望博弈公投就此終結。

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攝影/林家鴻

【林家鴻專題報導】客家宣教中會 去年迎接10週年,8月21日於關西高 中舉行場面隆重的感恩禮拜,上千名 牧長兄姊齊聲獻詩感謝上帝,當時客中最資深牧者南 庄教會陳以諾牧師講道時回憶,10年前客家區會初成 立只有14間教會,好幾間都在50人以下,5週年時他 接下區會議長,預備金一度剩下168元,然而上帝保 守開拓事工蒸蒸日上,如今已是有20間教會的中會, 「這是大家用愛主的心得到的共同祝福。」 與會者共同展望未來,領受「2525」宣教異象,客 中傳道部長彭榮光牧師表示,期望2016年起以每2年 設立1間教會的步調,在2025年達到25間,客中在各 中會中年資最淺,年收入可能不及大型中會的一個部 門,「如果憑眼見寸步難行,但我們憑著信心開拓教 會」。客中第12間教會「平安鎮教會」順利於去年9月 誕生,客家中會感謝總會客家宣教委員會長期關心。 客家宣教中會10週年感恩禮拜後,8月28日也與 總會客宣合辦「客家宣教策略研討會」,聚焦中小型 教會增長之道。新竹中會大溪教會牧師胡宏志指出, 2012年全台1226間長老教會有835間屬於中小型 教會,牧者、同工需建立適當自信心,勿輕易落入比 較,「不要以為你的價值在於數字大小,」上帝不是 看參與教會大小,而是有否忠實、全力愛教會。

攝影/邱國榮

【邱國榮專題報導】馬偕紀念醫院 協助邦交國吉里巴斯籌設全國首間加 護病房,2016年6月9日上午在台北馬 偕醫院一樓大廳舉行感恩記者會,外交部亞東及太平 洋司科長劉昆豪、吉里巴斯大使Teekoa Iuta等到場。 吉里巴斯總統塔內蒂‧馬馬烏(Taneti Mamau ) 參與蔡英文就任總統典禮期間參訪馬偕醫院,也表達 了感謝之意。 2006年,馬偕響應政府維繫邦交外交工作,與南 太平洋島國吉里巴斯中央醫院締結姊妹院,至今,馬 偕已經派出18團次的醫療隊前往,義診超過萬人次, 手術超過350人,送回台灣做進一步治療的病患接近 200人,而且包辦吃與住,讓來台灣的吉里巴斯病患 無後顧之憂。 2014年起,馬偕醫院更派遣1名外科醫師長駐吉里 巴斯「台灣醫衛中心」,協助當地緊急醫療處置,因 此看見當地對醫療的更多需要,也進而在吉里巴斯中 央醫院裡籌設了加護病房。 中央醫院是該國唯一醫院,馬偕醫院派駐在當地的 外科醫師牛光宇就表示,因為看到一位非典型肺炎的 病人,除了氧氣罩外,沒有任何醫療設備可以給予幫 助,遑論其他重症;得知這樣的情況後,馬偕醫院也 提出籌備該國中央醫院加護病房的想法。

翻譯母語聖經大貢獻 聖經公會 週年

致力達成同工同酬 排灣中會 週年

全台 堂會感恩歡慶 客中宣教 週年 20

攝影/陳怡萱

吉里巴斯設加護病房 馬偕醫療外交

攝影/陳怡萱

澎湖博弈公投未過關 望安日照中心開幕

夏至關燈祈禱愛地球 耕心發行 週年

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攝影/陳逸凡

【陳逸凡專題報導】滂沱大雨中,台 灣基督長老教會排灣中會於內埔農工 歡慶宣教70週年,2016年10月9日上 午舉辦感恩禮拜,湧入超過2500人。排中議長田天財 牧師表示,排中致力做到牧者同工同酬、女性牧者人 數超過三分之一,未來也必須延續愛的行動。 禮拜的重頭戲,由排中婦女事工部長林玉花贈送錦 旗及禮物給來訪的印度米佐蘭姆婦女大會代表,除履 行互訪約定外,米佐蘭姆大會代表並獻唱詩歌。米佐 蘭姆宣教師蔡達華牧師1987年受派來台宣教長達25 年,其中15年獻給排中,師母蔡文綺亦親自前來接受 表揚。贈禮儀式中,同時頒獎給今年締結都市宣教夥 伴教會的彰化中會彰山教會、台北中會樹林教會。 特別的是,1951年來台的英國宣教師懷約翰牧師, 前後在台灣20幾年翻譯排灣族語聖經、聖詩,排中感 念他的奉獻,專程前往英國拜訪,並帶回懷約翰以典 雅正統的排灣語說出的祝福錄影於現場播放。 台灣教會公報社委託蔡依珊博士撰寫的懷約翰傳記 《公公、狗和貓:懷約翰傳記》,也於日前正式出版。 感恩禮拜中,公報社董事、排灣中會南世教會牧師蔡 愛蓮代表社方贈書給排灣中會。禮拜尾聲並準備表揚 儀式,頒獎給排灣族宣教勇士,慶典活動在眾人的參 與中圓滿落幕。

攝影/邱國榮

【邱國榮專題報導】台灣聖經公會 60週年感恩禮拜,2016年11月26日 在浸信會懷恩堂舉辦。長老教會各原 住民族中區會翻譯聖經的工作者,致贈聖經公會禮 物,一個具有原住民族意象的藝術品,取材黑陶土所 製成;聖經公會董事長、長老教會牧師許承道代表收 下禮物。禮拜中的讚美詩歌,有西美中會丹鳳教會及 布農中會淡農教會分別獻唱;現場展出多本聖經的珍 本,其中有以「新港文」書寫的平埔族語聖經。 聖經公會董事、前台灣信義宗神學院院長俞繼斌牧 師證道,他說教會在歷史演進的過程,始終受到錯謬 聖經真理的衝擊,他提出兩點反省:一是生命的成長謬 誤為數量的增長,以致於方法凌駕上帝的話語;二是不 該絕對化個人信仰經歷、去要求他人有同樣經歷。 俞繼斌指出,過去30年,台灣教會多以大型教會 為仿效典範,甚至有人強調要建立超大型教會,以致 於無限上綱快速增長人數,致使神學反省變得不再重 要。他提醒,信仰經歷絕對化的趨勢不斷擴大,基督 徒與教會在宣教使命驅動下,把經歷聖靈的經驗絕 對化,「我們是否應該要問,這些靈,是不是基督的 靈?是不是基督以外的靈?」 感恩禮拜上,台灣聖經公會總幹事鄭正人牧師,也 特別感謝長老教會是聖經公會背後的最大支柱。 台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

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教會消息

能源轉型 官方與民間攜手 地球公民基金會論壇 高雄市經發局局長分享市府如何透過法令執行節電政策 【陳逸凡高雄報導】1月5日晚上,地球公民基金會 假高雄塩旅社舉辦「能源轉型‧翻轉高雄」公民論壇, 邀請高雄市經發局局長曾文生主講「從節電角度推動 能源轉型政策和自治條例」,並由綠色公民行動聯盟副 秘書長洪申翰、地球公民基金會執行長李根政、地球公 民基金會主任蔡卉荀與談,現場湧進大批關心能源議 題的年輕人共同參與。 曾文生指出,從經濟的角度來看,「電」是非常大的 問題,若是規劃失當,很有可能導致經濟活動蒙受重大 損失。然而談及能源轉型,不能單靠政府的政策補助, 而是整體的用電模式、生產方式都必須改變,才能讓能 源的使用合理而經濟。他以2015~2016年高雄市用電 數據進行分析,高雄市每年總用電量約290億度,相當 於排放1536萬噸CO2,占全台12%;若不包含工業用 電,高雄市的用電增長率在全台各縣市評比排名中間, 主因是去年暖冬讓冬季用電量暴增;而新北市節電成 效亮眼,則是因為大規模更換節能路燈。 曾文生分析住宅區、政府機關、運輸產業用電增加的 原因,其實與開闢新路、新設大學校區、設備自動化息 息相關;而節電率與經營規模也成正相關,例如百貨公 司、觀光大飯店等用電量較高的商家,就比全聯、小北 百貨等商店更積極執行節電措施。他認為,唯有在得知 原因後才能找到務實的節電方向。在施行上,規劃建立 以區、里為單位的數據分析平台,採取先獎勵、後強制 的做法,建立家戶良好的用電習慣。 「反核之後,如何讓能源轉型真正發生?」洪申翰點 出這是現今必須思考的問題。他認為不能簡單用「發 展再生能源」一句話帶過,而是連治理組織、規範、觀 念都要一起轉型。除了政府之外,民間也要一起改變觀 念,介入並參與治理。 洪翰申認為,在轉型過程中一定會遇到許多問題,同 時也不能漏掉地方政府的角色,包括人力哪裡來?財源 哪裡來?如何有整體規劃?因為光由中央政府推行單

台北婦展松年長春 配合升級需覓新址 【林宜瑩採訪報導】隸屬台灣基督長 老教會總會平安基金會的台北婦女展業 中心,25年前成立「財團法人台北市私 立松年長春服務中心」,特別培訓單親 與弱勢婦女成為專業的照顧服務員,以 彈性工時服務居家長者賺取工資,如今 婦展卻苦於當初成立時的法規與現今老 人福利法要求不同,須符合「老人福利 機構」設置標準,重新覓得合法場地, 否則將面臨被裁撤命運。 為符合老人福利機構設置標準,以及 今年開始上路的長照2.0相關規範,松年 長春服務中心相關條件為:一、須有無 障礙設施與廁所;二、可容納3至5人辦 公室空間;三、一般住宅需有61坪活動 空間;四、不得在地下室;五、若在教 會,則可與教會在合約上標註共用活動 空間即可。 婦展中心秘書長陳瑪利表示,松年長

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PM10超標

崙背褐害警示疑雲

在民間團體一年多的督促與協助下,高雄市政府 首度提出節電藍圖,地球公民基金會邀請民眾一 同檢視關切。(攝影/陳逸凡) 點政策,絕對無法有效推行能源轉型。他建議民間力量 必須讓地方政府感受到有強大的誘因進行能源轉型、 官方與民間也必須規劃對話平台、保留嘗試與失敗的 空間,如此能源轉型才有可能成功。 李根政則提醒,非政府組織(NGO)有很多事情可 能不同意政府,但是一個成熟的公民社會,非政府組織 與政府之間則必須尋求合作的可能。他同時指出,「社 會力」不是只有上街頭的人數,還包括知識力以及談 判、合作的能力。 蔡卉荀則報告南部民間團體推出能源轉型行動架 構,並成功與高雄市政府合作的過程,期許民間一同思 考,我們需要什麼樣的能源轉型?民間如何參與?政府 又該如何調整。 曾文生在回應時表示,對政府來說,很多事情沒有 前例可循、路徑不清楚,加上能源轉型「是整個系統 改,不是單改零件,」因此執行起來並不容易。規劃以 「里」做為數據統計單位,就是想要保留人民提案的可 能性,他期許眾人一同把衝突轉化為尋找方法的能量。

春服務中心目前位於中山區民權西路, 此據點一旦被裁撤,將被其他長照機構 所接收;若松年長春服務中心可升級為 B點,就可進一步輔導台北市的地方教 會承接老人長期照護事工,可因此更易 獲得政府資源,進入社區服務長者。 長照試辦計畫A級為社區整合型服務 中心、B級為複合型服務中心、C級為巷 弄長照站。陳瑪利指出,長老教會總、 中會及地方教會的健全網絡架構,再加 上本宗完善醫療機構、醫學中心、相關 學術單位與社福機構,正是最容易落實 與參與長照2.0的社區整體照顧網絡,可 從地方教會的C級據點的預防與日托服 務,到提供複合式專業服務B級據點,再 加上與醫療體系的整合成為A級據點, 連結成點、線、面的「長照ABC」網絡, 建立具有基督信仰價值的社區高齡照顧 體系。 目前當務之急是找到合適場所讓松年 長春服務中心得以持續,台北地區教會 或會友若有適合場地,可與婦展中心聯 繫,請電洽:02-25861527。

台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

【邱國榮採訪報導】1月3日凌晨,環保署署長李應 元的家鄉雲林縣崙背鄉,其PM10(懸浮微粒)數據破 表,半夜3點不僅達到嚴重惡化的紫色,甚至4至6點 出現實行AQI(空氣品質指標)新制以來,全國首次最 嚴重的「褐害」程度;不過,環保署表示是儀器故障所 致。台灣健康空氣行動聯盟(簡稱健空盟)與民進黨籍 立法委員劉建國於1月5日在立法院召開記者會,質疑環 保署隱瞞PM10數據。 劉建國與健空盟對儀器故障的說法不以為然,質疑大 筆資料遭剔除,抨擊環保署,既然發現儀器異常卻怠惰 失職未處理,讓AQI網站失去正確性與公信力。聯盟堅 持向監察院提出陳情,要求啟動調查環保署空品監測數 據的品保、品管與AQI等缺失問題。 劉建國表示,AQI新制上路以來,先是麥寮站PM10 達到紫害,現又有崙背站疑似達到最嚴重程度的「褐 害」,希望環保署能正視雲林的空污問題。健空盟理事 長葉光芃指出,科學數據應有明確的判定準則,環保署 有必要向國人說明為何將這麼多數據判定為無效,宜有 充分的理由,否則原始監測到褐害數據應該恢復。 環保署監資處專門委員王嶽斌強調,褐害不是真的, 在2016年12月30日下午4點發現崙背站流量控制器異 常未進氣,但由於崙背站設於崙背國中,假日有門禁無 法進入維修,因此等到1月3日PM10飆到超高不正常, 確定儀器故障,才改以人工檢核數據判定無效。 葉光芃對環保署的解釋表示不滿指出,放任監測儀器 在不正常狀態下運作產出數據,缺乏緊急處理措施,難 道民眾看到AQI指標顏色與數值警訊全是假的?現在網 站上的數據準確性究竟如何?

平安馬公日照中心 長照B級掛牌啟用 【陳怡萱整理報導】澎湖縣致力推動 老人長期照護,縣長陳光復與平安基 金會澎湖辦事處主任委員張志中牧師, 2016年12月16日一同為馬公日照中心 提升為長照試辦計畫B級複合型服務中 心掛牌啟用。澎湖老年人口已達15%, 陳光復表示,澎湖縣與全國同步積極推 動長照2.0,首選平安基金會澎湖辦事 處馬公日照中心設立B級整合型服務中 心,為澎湖長輩建置更完整的在地服務 體系。 張志中表示,長照是為了讓長輩能在 地老化而推動的重要政策,尤其澎湖的 長輩通常身體狀況達到某一程度後便會 移居台灣,由家人照顧,必須離開熟悉 的環境而移地老化,平安基金會辦澎湖 辦事處期望透過所建置的長照點,使長 輩得以在地享受晚年時光。 澎湖縣長照試辦計畫經中央核定,此

相片提供/平安基金會澎湖辦事處

次共通過1個B級複合型服務中心、3個 C級巷弄長照站。陳光復表示,澎湖縣亦 會在各鄉鎮設立B點,同時各地都有社 區關懷據點,也會辦理說明會鼓勵升級 為巷弄站C點,為澎湖的長者提供安心 養老服務。 平安基金會澎湖辦事處主任吳奇能表 示,B點掛牌對長輩在地老化實屬重要, 更需要各方資源的協力,如醫療、專業 人力及相關的離島補助等,必須一同提 升才能真正讓澎湖的長輩留在習慣的地 方繼續生活,甚至讓澎湖縣以外的長輩 想到澎湖Long Stay,既造福在地照護 品質,也促進另一種經濟發展。


教會消息

台灣心希望 義工團築家圓夢 號召志工為弱勢家庭蓋家屋 達卡努瓦部落楊先生一家人年前慶團圓 【義工記者林佳靜高雄報導】當台灣心義工團大聲 喊出:「台灣心希望,築夢一個家!」表示又有一個弱 勢家庭的家屋落成了!透過網路的動員,來自各地70 多位鐵工、木工、水電工和輕鋼架師傅,1月6日晚上 11時在板橋火車站集結搭車南下。台29線沿途可見曾 受莫拉克颱風重創的小林村遺址,最後來到那瑪夏海 拔約800公尺的達卡努瓦部落。志工們利用週末為布農 族楊先生蓋一個45坪、5房可容納21人的新家。 經達卡努瓦部落工作者、高雄市原住民婦女永續發 展協會(又名「女窩」)創辦人阿布娪通報及義工團調 查,48歲的楊先生務農,因收成不好,兼做零工、撿拾 回收物維生。他有6名子女,4個還在就學,同住的大 弟夫婦有5名孩子,由於沒有安定的家,只能四處寄居 在親友的家。另兩名子女雖已成人,只能在部落靠打零 工分擔家計。 此外,家中還有一位年邁的母親,重病纏身需頻繁就 醫;過世妹妹遺留下來20歲、半身癱瘓的外甥;二弟 則是身障、無力工作,需要家人照料起居。 台灣心義工團團長尤瑞豐表示,義工團很早就接獲 楊先生的案子,但因為發生尼伯特颱風,先優先處理那

台灣心義工團為達卡努瓦部落楊先生一家人築新 家,幫助一家人重新團圓。(攝影/林佳靜 ) 些屋頂不見、房屋倒塌的個案,所以才讓楊先生一家人 等了4個月。 3年前義工團曾幫阿布 娪 蓋一棟兩層樓高的「女 窩」,持續開辦原住民兒童課後照顧、部落婦女培力、 手工藝與農業產業發展等課程。因緣際會下,阿布娪得 知楊先生的景況,向台灣心義工團尋求幫助。尤瑞豐與 台灣基督長老教會總會教社幹事林偉聯牧師聯絡,希

俠醫妻講毒經 居民進教會 淡水教會馬偕講堂邀譚敦慈分享 明辨網路謠言不輕信 【林宜瑩新北報導】為吸引淡水居民 走進教會,台北中會淡水教會1月5日 邀請已逝「俠醫」林杰樑之妻、護理師 譚敦慈,至馬偕學堂主講「知毒避毒妙 方」,現場湧進500人,座無虛席。牧師 鄭浚豪請從未進入教會的人舉手時,超 過2/3的人舉手。 譚敦慈深入淺出說明怎樣吃得安全、 健康,她走入觀眾席,以平易近人的方 式演講,與會民眾在輕鬆愉快的氛圍中 明白「知毒避毒的妙方」。 被列為新北市市定古蹟的淡水教會, 由馬偕牧師創立,近年來在歷任牧師及 長執會友努力下,整修偕醫館、將原是

攝影/林宜瑩

茶室的建物買下改裝成小禮堂,串連馬 偕雕像、馬偕街、淡水教會到碼頭邊的 馬偕登陸處,延伸到淡江中學、馬偕墓 園、真理大學,成為淡水地區重要的景 點之一。

望長老教會能協助義工在當地的住宿、伙食及各項資 源調度。義工團開著貨櫃車載來工具,彼此分工合作, 幫忙搬家具、打掃清潔及協助物資進駐等,前後花了4 天時間,蓋好一座新屋。 為了慰勞志工的辛勞,禮拜六晚上,林偉聯特地請部 落婦女煮了一鍋麻油雞和原住民風味餐。那瑪夏區民 代表會主席Umas牧師暨牧師娘,也特地趕來致意。 禮拜天上午10點半,舉行楊家的新屋落成典禮。南 布中會議長、大光教會牧師周智雄特地前來祝禱,感謝 上帝透過台灣心義工團、台灣基督長老教會及部落在 地組織的工作者,成就善工。 看到這群完全不認識的陌生人,在太陽底下流汗工 作,不計代價為家人們成就美夢,楊先生致謝時不禁哽 咽起來。義工們紛紛祝賀楊先生一家人終於有了避風 港,希望他們過年能夠好好吃個團圓飯,也希望他們蒙 主的保守及帶領,重新站起來。 接下來,台灣心義工團還要為屏東縣萬丹鄉新鐘村 洪老先生的家屋趕工,也期盼大家一起來幫忙,讓洪老 先生夫婦在農曆春節前能擁有一個溫馨的家!意者可 至台灣心義工團網站報名:ntvg.org.tw。

鄭浚豪表示,長老教會總會整全宣教 6面向提到「關懷受造界」,他尋思讓 淡水教會成為淡水地區的祝福,製造機 會讓人走進教會,因此認識教會,所以 邀請知名食安專家譚敦慈蒞臨,並廣邀 關心食安的民眾一起學習。 「別再用鹽巴洗蔬果了!」譚敦慈 說,很多錯誤資訊在網路流傳,尤其對 時蔬水果謠言特別多,「請不要輕信跟 轉傳!」她多次強調,以「譚敦慈」名 義在Line或臉書上傳送的訊息,「都不 是我傳送的!」譚敦慈並當場教導大家 伸展、跳耀運動以防範骨質疏鬆,也談 到燕麥加上豆漿是「好朋友」,對健康 是100分!若大家還想更多知道食安知 識,可以在「泛科學」「康健影音」「今 周刊」「健康好生活」及「88健康有 方」等雜誌、網路媒體獲得譚敦慈提供 的正確資訊。

陳純敬任世展會長 關注兒童受暴議題 【邱國榮台北報導】台 灣世界展望會2016年12月 6日上午在浸信會懷恩舉行 代理會長龔天行交接與新 任會長陳純敬就職。陳純 敬說,台灣世界展望會與 國際展望會接軌,關注乾

攝影/邱國榮

淨水源、飢餓及心靈關顧,尤其後者是其他社 福機構較少觸及,他上任首要職責是提高資助 人對兒童受暴的關注及對展望會的信任度。 陳純敬說,展望會與聯合國合作,關注童婚 與童兵問題。童婚與童兵關係到性剝削與人口 販運,過去他在馬英九任內擔任內政部政務次 長,曾處理過這方面的業務。 陳純敬認為,台灣的經濟環境導致社福機 構資源減少,為此展望會對受助兒童開案會更 謹慎,但心靈關顧的整全服務不會打折。國際

我願為祢去 集光發行首張專輯 【林家鴻採訪報導】由桃竹地區基督 徒青年組成的「集光音樂事奉團」樂團 2016年成軍,團長曾家榆是新竹中會楊 梅教會青年,曾為憂鬱症及藥癮所苦, 跳樓輕生之際經歷上帝拯救。如今她創 作詞曲感謝上帝,並率領團隊發行首張 專輯《我願為祢去》,期望用「有旋律 的講道」詩歌幫助人們看見神的愛。 曾家榆畢業於台灣藝術大學音樂系, 主修作曲的她過去用自己的方法創作大 量詩歌,後來發現上帝在她痛苦時、禱 告中、甚至夢中給她更美的旋律,此後

她開始以等候上帝「唱歌」作為靈感的 來源。2012年決定將50首舊作悉數銷 毀,僅留〈謝謝祢的愛〉這首收錄在集 光專輯裡。 〈謝謝祢的愛〉是曾家榆為了記念上 帝醫治憂鬱症而作,她高中時罹患重度 憂鬱症,長達一年多必須靠藥物安眠, 才不會想自殺、無來由哭泣。上大學後 某次復發,她爬到樓頂準備輕生,嘗試 唸佛號,卻越唸越想往下跳,之後突然 莫名跪下,雖未曾接觸教會,卻不斷呼 求:「主啊,救我!」接著被一道強光

照耀,暗夜裡卻感覺沐浴光中,非常溫 暖。後來有股力量將雙腳癱軟的她推回 家,笑著入眠。這經歷讓她決定受洗。 與專輯同名的歌曲〈我願為祢去〉是 6名主要團員對自我的期許,向世人宣 告今後攜手以音樂服事奔走天路。曾家 榆說,10首詩歌背後都有一段真實故 事,「只有真實的才能感動人,神要的 是人真實敬拜祂的心。」 初次出專輯,曾家榆特別感謝弟兄范 鳴光協助錄音、楊梅教會牧師林文安校 正歌詞,長老黃暢明、新竹中會總幹事 卓宗仁牧師、內壢教會牧師彭志鴻一路 支持。1月起將展開教會巡迴,弟兄姊妹 有興趣可至樂團臉書粉絲專頁查詢。

上,世界展望會有45個夥伴國,水準參差不 齊,將戳力精確合作、事工效能更強,讓資助 人放心,以應對資源減少的環境。 龔天行表示,社福機構增加募款收入不容 易,2016年展望會募款收入增加了8%,因此 資助國內兒童的金額從過去每月1000元增為 2000元,雖然不是很大金額,但重點是社工 資源介入服務。他說,對受助兒來說,拿到錢 也許重要,但孩子的問題多與家庭有關,需要 社工投入改善,「我們也有社工過去受到資助 的孩童,現在轉來幫助兒童」。 陳純敬除曾任職政府公職以外,也曾任中 華郵政董事長、安信國際風險管理總經理。他 感謝上帝帶領,將秉持信仰,心甘樂意在展望 會的會長職務上事奉。

台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

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教會花絮 青平台

殘障文化藝術 差異共存

要性;赦免法修正乃全民適用,但赦免法若繼 續不明確,實在可惜。(攝影/邱國榮)

彰化中會和美教會

平安例會 關懷養護之家

卻對日本文化無知與不尊重,例如拉麵店為標

印象,以充滿科技感的姿態,設置於台南安平

榜日式以鳥居裝飾、南投妖怪村遊樂區放置鳥

家樂福前廣場。貨櫃造型的智慧資源回收站占

居、雲林花卉博覽會製作鳥居造型鞦韆,卻不

地10坪,可同時回收8大類資源回收物,透過光

知鳥居的意義是人間通往神域的入口。

學辨識系統判別回收物的材質及狀態,而且回

《薰風》創刊號還有專欄談灣生故事、高

收站使用太陽能,電力自給自足。民眾投入一

雄戲院的發展、台日外交等主題,內容無時效

定數量的回收物,還能獲得量販店提供的商品

性,加上線裝書質感高,相當適合收藏。

折價券,一舉數得。 台南市長賴清德表示,這個不插電的智慧型

台灣文學館&台灣羅馬字協會

白話字的故事 新書出版 【邱國榮台北報導】伊利諾州大學芝加哥分

回收站,除了有助打造低碳城市,同時也能防 止因為瓶罐積水滋生的登革熱疫情。洪慶齡 則表示,自己與太太前往羅馬尼亞開創循環經 濟,去年羅馬尼亞資源回收已達3萬公噸,期盼

校障礙研究學博士候選人易君珊,天生雙手各

也能將這樣的綠色奇蹟貢獻給自己的故鄉。

只有2指;1月6日她受青平台邀請主講「殘障藝

目前智慧資源回收站示範點由台南市環保局

術文化談」。她指出,她認為自己是「障礙者」

【林家鴻彰化報導】「神的話安定在天」「主

試營運,視未來試辦成效,將再研議是否增設

身分,但障礙者不是身體殘缺,而是生活會遇

賜平安喜樂年」,幾幅掛在門口的春聯透出不

或推廣至其他縣市。回收站1月4日起正式營

到許多健全人遇不到的阻礙。

凡氣息,慈光養護之家是彰化縣和美鎮唯一由

運,開放時間為上午10點至晚上8點。環保局預

易君珊研究障礙者藝術,自身也投入藝術創

基督徒經營的養護中心,院長、和美教會姊妹

估,未來每年將可吸引超過5000位民眾使用,

作,此外,她的研究課題也包括障礙者的社會

楊靜薰將信仰融入機構,16年收容失智、失能

整體回收成效每年可達廢塑膠容器60公噸、廢

正義。她表示,她從自己生活經驗出發,反省

長者,和美教會也長期投入關心,藉由每月一

自己的身分,得到的答案,正確名詞應該是「障

次「平安例會禮拜」將福音及溫暖帶給長輩。

【陳逸凡台南報導】由國立台灣文學館、台

鋁類12公噸、廢鐵類300公噸、廢紙類720公

灣羅馬字協會共同出版的新書《探索台語白話

噸、廢電池6公噸、廢家電100台、廢資訊物品 70台。(攝影/陳逸凡)

礙者」而不是殘障者。她用「出櫃」的字眼認同

1月8日禮拜時間還沒到,近50名住民在工

字的故事》近日上市,內容介紹台語白話字在

自己是障礙者,意謂障礙者不是天生的殘疾或

作人員協助下,早已坐在輪椅等候,還有人迫

台灣的起源、發展與現況。1月5日成功大學台

殘缺,也因此她強調障礙者是「民族」。

不及待問:「牧師還沒到喔?」和美教會牧師

文系教授蔣為文特地拜訪台灣教會公報社,期

她表示,社會正義談到民族差異,會講「平

陳榮祥與會友帶領詩歌,接著以繪本娓娓道來

盼眾教會重視台語白話字的傳承與推廣。

權」,可是論平權則會論及權利,講權利就會

二林保育院創辦人瑪喜樂的故事。站在長輩面

蔣為文表示,《探索台語白話字的故事》內

涉及政治正確,而她不喜歡用政治正確去拉近

前扭腰擺臀,青少年雖害臊,卻難掩他們的用

容力求簡單明瞭,搭配許多珍貴歷史照片,目

民族差異的權利不對等,因此她用「共存」這

心,最後與牧師走入輪椅陣中一一與長輩握手

的是讓一般民眾也能夠認識台語白話字的發

個字眼;障礙者與所謂健全者能夠共存的先決

問候。陳榮祥表示,養護中心住民多為生病與

展。他指出,早年的白話字是傳教師由東南亞

條件,要看見彼此差異,只有認識到差異的存

行動不便的長者,家人不一定常來探望,因此

傳入台灣,想不到百多年後,當初白話字發源

在,才有共存的可能。

鼓勵青年團契也參與平安例會禮拜。當長輩看

地的相關教材早已流失,只能在街道名稱及商

為讓障礙者到場聽講,青平台也努力讓動線

到青少年就像孫子般跟他們互動,會很開心,

店招牌上看見依稀的線索,甚至當地使用的白

暢行無礙。除了有輪椅族與腦麻者到場聆聽

有療癒果效。現在每月由婦女、青年團契輪流

話字教材都是從台灣教會公報社進口的。

外,也有聾人帶著速記員與翻譯到場。對此,

預備表演,增添節目的豐富性,這也是會友實

主辦單位有感而發,期望有朝一日,能讓聾人

踐信仰真理、服務弱勢的平台。

更方便參與相關活動,讓聾人在速記或翻譯上 減輕花費。(攝影/邱國榮)

台灣永社

年度研討 司法改革課題

慈光養護之家目前收容150人,陳榮祥平時

還包括了傳承。」蔣為文說,書中收錄了老、

【陳怡萱綜合報導】在台灣深耕65年的基督

中、青三代對台語白話字的投入與追求,書中

教芥菜種會,1月6日下午在花蓮芥菜種會習藝

還附上英文翻譯,就是希望現已喪失白話字能

所舉辦首屆牧者校友會,曾在芥菜種會育幼院

力的外國人,也能夠一起閱讀這本書,未來也

成長及在義工學校、護理學校就學的校友、牧

位弟兄原覺得被家人遺棄而易怒,每次發脾氣

將規劃相關教育推廣活動,透過遊戲、競賽等

者齊聚一堂,共同思考如何用助人方式來傳遞

就破壞東西,後來發現禱告能穩定情緒,現在

方式,讓年輕人對自己的母語更熟悉。

上帝愛人的旨意,實踐愛鄰舍的誡命。7日舉辦 創辦人孫理蓮(Lillian R. Dickson)宣教師感恩

不但變得慈祥,在表達受洗意願時,還為過去

台灣教會公報社社長方嵐亭牧師表示,台灣

的錯向楊靜薰致歉,令她大感驚訝,見證上帝

第一份報紙就是由教會公報社以台語白話字印

真實在動工。(攝影/林家鴻)

刷,具有重要的歷史及文化意義,在社會普遍

芥菜種會董事長吳瑞仁牧師表示,是主的愛

看輕台語白話字的時刻,教會公報責無旁貸,

把校友牽引回來,期待大家也能把線牽出去,

願意再次扛起文化復興的擔子。未來《探索台

再把愛拉回來。執行長吳小萍提到,今日每個

季刊發行 主打知日路線

語白話字的故事》將與公報社出版的「5%台譯

人都可能是孫師母的角色,給予社會愛與關

計畫」搭配推出優惠方案,內容為世界文學名

懷,繼續發揚她愛社會的心。為了與社區產生

【林家鴻彰化報導】「在東亞詭譎多變的

著的台語翻譯,期盼點燃台語白話字重振的星

更多連結、幫助弱勢家庭,今年芥菜種會開辦

火。(攝影/陳逸凡)

食物銀行事工,邀請各鄉鎮教會一同參與。

家。」《薰風》雜誌2017年1月正式創刊,發

「司法改革的新課題」,1月7日在台灣國際會

行人姚銘偉在發刊詞中表示,被問到哪個國家

館舉行。談到「重新檢討台灣赦免制度」,引發

與台灣距離最近,台灣人有十之八九會回答中

與會者關注新政府是否特赦前總統陳水扁;不

國,其實日本的與那國島僅離宜蘭不到110公

少人認為,特赦陳前總統是司法改革的象徵。

里,台日關係就像這兩地,感覺熟悉又陌生。

真理大學法律系主任吳景欽指出,司法改革

「這本書不單單只是記載了白話字的歷史,

會探望住民,尤其鬼月有人怕鬼,最需要禱告

局勢的今日,台灣除了哈日族,更需要有知日

要藉由特赦,期期不可,應該回到本源,就是

校友回娘家 緬懷孫理蓮

安定人心。他還分享最近有2人要受洗,其中一

薰風雜誌

【邱國榮台北報導】台灣永社年度研討會

基督教芥菜種會

紀念禮拜,緬懷她為台灣的付出。

曾受孫理蓮照顧的牧師林照玉分享,因就讀

台南市SIGUREC資源回收站

全國第一 智慧資源回收

芥菜種會辦的護理學校,使她的護士夢想成 真,也因芥菜種會給予音樂的栽培,使她參加 五燈獎得到五度五關殊榮,「所以我要會回到 這裡,更感謝孫媽媽給我這麼好的家!」

《薰風》將致力傳播台日間鮮為人知的歷史淵

校友當晚討論教會與社區工作議題,盼望與

源,同時用學習與自省的視角探索當代日本。

全台各地教會產生更多連結、服務更多有需要

「司法行政與司法審判如何兼顧」「落實審檢

以季刊發行的《薰風》設計主打年輕族群,

的人。隔天7日上午舉辦感恩禮拜,以感恩的

分立,重新檢視檢察官的權力」。以扁案來說,

姚銘偉1月6日於彰化紅絲線書店分享,封面照

心思想如何藉著上帝的愛去回應現今社會的需

司法程序瑕疵重重,一再暴露司法人員的專

片特別到屏東排灣族高士神社取景,多張照片

要。禮拜中,阿美中會豐濱教會牧師林茂德勉

斷,因此關於特赦與否,恐非決定於法律。

拼湊的抽象感,隱含設計師的巧思,認為從小

勵會眾:「置身於痛苦的人們,他們的痛苦就

律師張政雄表示,為了轉型正義,赦免法要

到大對台灣歷史就是模糊不清、片片斷斷的。

是你的痛苦,他們的難題就是你的難題,因此

更明確是對的,但法案在國會有先後問題,目

《薰風》內容主要分時事、特集與專欄三部

【陳逸凡整理報導】「資源回收站也能乾淨

你無法調頭而置之不理。」校友董興國以〈青

前赦免法修正案不是優先法案;何時會是適當

分,首刊在特集部分介紹台灣5大神社。姚銘

整潔充滿科技感嗎?」由羅馬尼亞台商綠色集

春嶺〉旋律,改編為緬懷孫理蓮的歌曲,邀請

時機,總統蔡英文自會去考量。台北大學助理

偉表示,台灣雖已無人信仰敬拜天照大神(太

團執行長洪慶齡,透過外交部等單位牽線,捐

校友同聲唱,現場氣氛感動中帶著無數歡笑。

教授洪偉勝律師則指出,就自身擔任扁案律師

陽)的神道,但日本治台50年時曾有200餘座

贈給台南市全國第一座SIGUREC智慧資源回收

團經驗,讓人無法信任司法,所以赦免有其必

神社遍布各地,台灣人想拿日本元素搞文創,

站,擺脫過往資源回收站給人的雜亂骯髒刻板

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台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

1月14日上午在台灣神學院另有一場感恩禮 拜,歡迎參加。(相片提供/芥菜種會)


活動短波 總會消息

同性議題座談會 報名中 【本報訊】2014年立法院進行「民法972 條」「多元成家」等修正案,第58屆總會常 置委員會(2013.11.19)第4次會議議案15 決議:銓派小組「基於基督信仰、維護婚 姻價值、尊重與關懷人權,了解事實,促進 對話」關懷本議題,第59屆總會通常年會 (2014.4.25),有27個中區會正議員連署,以 第157條臨時動議成案,決議通過「台灣基督 長老教會同性婚姻議題牧函」,此即為台灣基 督長老教會對「同性婚姻」的態度與立場,並 對外與屬下教會說明與公告。 2016年11月9日立法院司法及法制委員會一 讀通過《民法》修正案,欲將同性婚姻納入, 又引發正反兩方激烈對立。為讓彼此能理性、 善意溝通,並呼籲教會應負起屬靈關顧與牧養 責任,總會幹部11月29日召開幹部會議,由總 會議長Sudu Tada發表,要在台灣北中南東舉 辦四場座談會。

◆宋元信牧師就任大同教會第3任牧師授職

◆同心歌頌讚美合唱研習

台灣基督長老教會

感恩禮拜

時間:1月15日下午2:00~5:00

時間:1月15日下午3:00

地點:七星中會雙連教會 ◆「教會如何結合政府資源推動高齡照顧」 說明會 時間:1月15日下午1:30~5:30 地點:七星中會濟南教會

主辦:七星中會雙連教會、匯恩聖樂中心

地點、主辦:彰化教會大同教會

◆陳諭萱傳道師封牧暨就任宜蘭教會關懷牧

◆「基督的愛催迫著我們」基督徒合一祈禱會 時間:1月16日下午5:00~晚上8:00

師授職感恩禮拜 時間:1月15日下午3:00

地點:天主教朴子基督君王堂

主辦:平安基金會、七星中會濟南教會

地點、主辦:七星中會宜蘭教會

主辦:天主教嘉義教區、嘉義中會

◆第54屆聖經大專神學研究班

◆聯合復興禱告會

◆康文祥牧師授職差派國外宣教師禮拜

地點:高雄中華電信高雄訓練所

時間:1月20日晚上7:30

時間:1月24日上午9:30

時間:1月16~21日

地點、主辦:七星中會榮星教會

地點:嘉義中會林子內教會

主辦:總會大專事工委員會

◆淡江中學新任校長柯賜賢就任授職感恩禮拜

主辦:嘉義中會、總會傳道委員會

◆靈性形成教材研習會

時間:1月19日上午10:30

◆岩前教會設教140週年感恩禮拜

地點、主辦:淡江中學

時間:1月29日下午2:30

◆游博宏牧師就任迦南教會第5任主任牧師

地點、主辦:嘉義中會岩前教會

時間、地點:南部場1月21日上午9:30~ 12:30於高雄中會鹽埕教會 主辦:總會教育委員會

授職感恩禮拜

◆光照示範曲:2017日光少年冬令營

時間:1月15日下午3:00

時間:1月31日~2月3日,報名延長至1月17日

地點、主辦:新竹中會迦南教會

南部消息

地點:謝緯紀念青年營地

◆欣然相遇靜默靈修營

◆第一小區年會

主辦:總會青年事工委員會

時間:1月起每月第2個禮拜二上午9:00

時間:1月18日上午9:30

(詳洽:0929-270011姚信慈) 內容:學員150名,另招募社青同工70名。

地點:新竹聖經學院教育大樓201教室

地點:台南中會看西街教會

主辦:新竹中會公園教會

主辦:台南中會

就本報3379期9版「台灣基督長老教會總會 『分區座談回應同志議題』」報導中,有關總 會議長Sudu Tada表示:「對是否支持修改《民

◆新舊任部委交接感恩禮拜

東部消息

中部消息

時間:1月21日上午9:30 地點:台南中會安順教會

法》,還是另立專法,長老教會至今沒有預設

◆東部中會第77屆春季議會

◆台中中會第87屆春季議會

主辦:台南中會婦女部

立場」,該文原意應為:「對立法院修改《民

時間:2月14日上午10:00

時間:1月19日上午9:30

◆葉勝義牧師盡程退休感恩禮拜

法》還是另立專法,長老教會至今沒有預設立

地點:東部中會東里教會

地點:彰化基督教醫院梅鑒霧禮拜堂

時間:1月22日下午3:00

場。」因立院修法程序與政黨協商並非長老教

主辦:東部中會

主辦:台中中會

地點、主辦:壽山中會五甲教會

會所能預測,才會如此表示,對該句未精確表 達造成牧長誤解、抗議,總會議長Sudu Tada

北部消息

特此說明,盼眾牧長能寬容理解。 「對同性議題」座談會已舉辦北部場及東部

◆「揮別憂傷恐懼迎接新生命」演講

◆「反正我信了!Jesus do it」青年退修會

◆金雞報喜贈春聯

時間:1月14、15日

時間:1月14日上午9:30~11:30

地點:台中利巴嫩山莊

地點、主辦:平安基金會屏東障福中心

主辦:彰化中會青年部

內容:邀請3位書法家現場揮毫。

場次,中部場2月11日在彰化基督教醫院(2月

時間:1月15日上午11:30

◆長執訓練會暨年度事工計畫

3日截止報名)。南部場3月11日在台南神學院

地點、主辦:七星中會大安教會

時間:1月15日下午2:00 

頌音堂(2月6日起報名,3月3日截止)。

內容:邀請前行政院長張俊雄主講。

地點、主辦:彰化中會和平教會 .

原住民消息 ◆原住民青少年全人發展生活營 時間:2月6~8日,報名至1月23日止 地點、主辦:玉山神學院

出版之最,1884 台灣第一台印刷機 新聞之最,1885 清國迄今最老報紙

(詳洽:038-641101轉214研推中心)

其他消息

紀錄百年光陰   珍藏在地記憶

◆芥菜種會台東服務中心啟用感恩茶會 時間:1月17日下午2:00~4:00 地點、主辦:芥菜種會台東服務中心 ◆行動思想家「史明的迷霧叢林」講座 時間:1月14日下午2:00~4:30 地點、主辦:鄭南榕基金會 ◆2017年基督精兵夫妻營 時間:2月26~28日,報名至1月22日止

──復刻首座印刷機台北參展

地點:新竹聖經學院 主辦:基督精兵協會 (詳洽:02-28378232林小姐) 時間:1月20~21日 地點:集集攔河堰

免費導覽及印刷體驗

時 段

2017 台北國際書展 2 月 8 ~ 13 日 歡迎參觀

◆遊山玩水生態營

*2月 10 日(五)  晚上 8:00 ~ 9:00

*2月 11 日(六)  下午 3:00 ~ 4:00 *2月 12 日(日)  下午 3:00 ~ 4:00

主辦:彰化縣基督教青年會

台灣教會公報社展區位置

關懷代禱

世 貿 一 館 綜 合 書 區 B1124 詳 洽:06-2356277#141

◆排灣中會退休牧師陳岸隆於1月1日凌晨安 息主懷,享年83歲。於1月6日上午9:00在 玉泉教會舉行告別禮拜,請為遺族代禱。

全國門市 同步優惠

◆泰雅爾中會退休牧師Lebing Silang(陳榮 敏),於1月2日安息主懷,享年86歲。將

1 月 15 日~ 2 月 28 日公報社四間書房本版書優惠 79 折起,書展現場另有優惠

於1月14日上午9:00假巴陵教會舉行告別 禮拜,請為遺族代禱。

台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

因為我們也赦免…… 王昭文(新使者執行總編輯)

「赦免我們的罪,因為我們也赦免 凡虧欠我們的人。」(路加福音11章 4節) 2016年12月的待降節期,美國北 達科他輸油管爭議,有了轉機。原本 計畫輸油管要通過原住民保留區,引 發可能污染水源等疑慮,立岩蘇族和 各地前來聲援的環保人士紮營抗爭了 好幾個月。州政府切斷了補給線,而 冬天已經開始,仍有數千人堅持留在 那裡。12月初,2000名退伍軍人加入 挺原住民行列,就在政府下令紮營者 必須離開的前一天,事情有了轉機, 軍方決定不發給興建許可。 12月5日當天,一位退伍軍人代表

向蘇族致歉。他跪著,含著眼淚說: 「我們搶奪你們的土地,我們訂條約 又毀約,我們污染土地,以各種方式 來傷害你們……很對不起,請求你們 饒恕。」蘇族領袖回應說:「首先,我 們祈求世界和平。我們的民族被打擊 但仍存在,我們沒有擁有土地,是土 地擁有我們。」一場環保、原住民權 益的抗爭,變成誠心認罪、彼此饒恕 的靈性集會。 我在國際人權日,又看了一次以南 非真相與和解委員會的工作為題材的 紀錄片《長夜將盡》。南非在1995年 成立這個機構來面對過去種族隔離所 造成的傷痛,至2003年結束運作。

免費商店的用意 位於台北市吳興街北醫商圈的誠實商 店,以店內無店員、付款憑良心、使用 憑修養的誠實理念開幕,門口掛著誠實 2字,希望購物民眾能誠實投錢買東西, 但這樣的信念卻被台灣人打敗了!誠實 商店因為大家的不誠實而倒閉。 最近辦公室辦起免費商店與誠實商 店,初衷是為了提供平台,讓大家把沒 有用到的東西拿出來,和其他有需要的 人分享。「人類被創造出來,是為了要 被疼愛,東西被創造出來,是為了要被 使用;我們把東西拿來疼愛,卻把人類

黑蘇

拿來使用。」我們生活中有太多時候, 在浪費資源、做一些消耗能量的事情, 但只要我們願意多用一點心,把資源用 在需要的人身上,不就可以讓東西和人 們互助的心都發揮它最大的價值呢? 開辦第一天,許多朋友共襄盛舉,將 自己用不上的東西提供出來,和有需要 的人分享,但也在這一個多月的觀察 下,發現有不少的朋友常把免費商店和 義賣商店當成是「二手商店」、「以物易 物」、「瘋狂掃貨」的地方,因此也特別 製作了一些標語及規則當作提醒。

2016光華族群融合聖誕晚會 來到光華山上兩年多,上帝的面貌 更多地呈現在我眼前,不僅有真實的貧 窮,也因為醫療資源缺乏所呈現老人病 痛的臉,因為教育功能落差而產生孩童 渴望多元學習的表情,因為國家貧窮而 嫁到內山的新住民流露出思念故鄉的愁 容。因為光華不同區域的經濟環境條件 發展的不同,造成人心不願與鄰舍人分 享所擁有的自私心靈面貌,也因為當地 分布客家與河洛族群屬性的不同,所形 成的特有社區文化模樣,更因為教會與 傳統保守的山神信仰文化的落差等。 人數不多的教會,為表達有一嬰兒為 光華這個偏鄉卑微的馬槽中降生,呈現 上帝深愛眾人,以教會作為分享的平台, 主動提供禮物讓大家共享,因此我們決 定舉辦「T.H.V.A族群融合聖誕晚會」。 T.H.V.A.是河洛、客家、越南、原住民 的開頭英文縮寫,這個晚會也代表當地 茄苳仔與柑仔宅社區的河洛文化,新住 民族群以及頂笨仔社區的客家文化。因

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洪約瑟

此我們邀請光華國小的家長用舞蹈、歡 唱、音樂來表達不同社區文化的彼此融 合。教會也邀請越南國際文化舞團表演 傳統舞蹈,南投信義鄉布農族人倫教會 詩班演出傳統獵槍祭、八部合音,小影 星劉羽謙則分享信仰生命故事,以及一 位即將移民日本的魔術師貢獻專長。 這些種種,表現出上帝在不同種族、 文化處境中隱藏著不同面向的關顧需 求;縱使社區不同區域間有不同的文化 養成,或者山上、山下的城鄉差距,甚 或是教會與社區信仰的不同, 但沒有一 件事可以拒絕「上帝差遣兒子耶穌基督 愛世人」的事實。 當晚200多位村民進入到近百年的光 華教會來巡禮,一起享受愛宴,分享來 自不同地方的聖誕禮物,這象徵基督分 享自己、教會也當與社區分享的愛。期 盼因為大家的投入,使光華村民得到更 多祝福,教會更長久在村內繼續點燃聖 誕之火。(作者為光華教會傳道)

台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

其任務是:一、盡可能全面地調查 1960~1994年間各種嚴重侵犯人權 事件的真相;二、讓受害者講出真相 以恢復他們的公民尊嚴,並提出如何 對這些受害者給予救助;三、考慮對 那些出於政治目的嚴重侵犯人權、但 已向真相委員會講出所有事實真相的 犯罪者,實施大赦。 《長夜將盡》以四個案例讓人了解 委員會的運作和成果。片中呈現的數 據顯示,願意講出事實、承認過犯、 尋求大赦的,大多是黑人,包括曾擔 任警察迫害同胞者、在反抗陣營中執 行恐怖攻擊者、在種族偏見下誤傷白 人者。而被認為應該為種族隔離負起 絕大責任的白人社群,大多仍逃避。 在雙方同意下,真和會安排受害 者家屬和加害者見面。最撼動人心的 是第四個案例,7個被警察設計殺害 的青年,死後被栽贓說他們暴力攻擊

前陣子收到不認識的朋友所提供的 物品,因為看了公報消息,知道有免費 商店,所以特別整理了一些全新卻沒有 機會用到的物品,想要提供給有需要的 人,而這些東西也都非常的實用,但心 裡面不禁聯想起這陣子不好的經驗,擔 心有「掃貨」的情形出現,於是開始思 考如何「防範」,原打算貼上奉獻價格 的標籤,只要有價格,就不會有人以貪 小便宜的心態,去對待這些物品。 當「標價格」的想法跑出來的時候, 我心裡非常非常的難過,我問自己,提 供物品的人,原本用意為何?當初辦商 店的用意為何?不就是希望可以用一個 「跳脫金錢」的思維,讓資源得以自由 流動,人們將自己用不到的東西當成禮

警察。其中有位母親說,她的孩子死 了,這位警察和他孩子差不多年紀, 她希望他能活下去,在上帝面前自有 審判,她願意原諒。這是難以想像的 轉折。看到這裡,稍微可以體會為什 麼主禱文會請求上帝赦免我們,正如 我們也赦免人。 《長夜將盡》裡另一位悲傷的母 親,她的孩子參與殺害了一位來南非 聲援反對種族隔離的美國女孩。女孩 的父母很傷心,但願意原諒,甚至親 自拜訪兇手的家庭。兇手們後來得到 特赦,這位母親說,她的孩子回來她 很高興,但女孩的父母永遠盼不到孩 子回家,她覺得很難過。能夠將心比 心的母親,把怨恨轉化為愛,讓「請 求原諒──饒恕」這樣的舞蹈一直迴 旋下去,因此我們看見救贖主活著。 讓這類故事傳開吧。沒有比誠心悔 改、彼此饒恕更美的禮物。

物送到免費商店來,不求回報,只為了 東西有機會重新被使用,人們來到免費 商店尋找自己需要的東西,不需任何代 價,只要好好珍惜就是最好的回報。 耶穌為我們而死,洗淨我們的罪,這 樣白白得來的愛,並不需要我們用什 麼東西或是行為去交換,只要我們「願 意」,就可以得著! 誠實商店也許會倒閉、免費商店也許 會被掃貨;在過去參與大專聖經神學研 究班的經驗裡,誠實小書房從一開始的 虧本,十多年下來,現在不虧反賺,若 我們願意有誠實商店以及免費商店的存 在,將這不需任何成本的愛延續下去, 只要我們願意,就一同來經營,共同經 歷愛裡的美好。(作者為教會青年)

新舊金山與金瓜石的際遇 上月中旬,我走過澳洲墨爾本、到過 美國三藩市、沙加緬度,然後回到金瓜 石。三藩市又稱舊金山,不過知道這稱 呼大概就只有華人,三藩市淘金熱過 後,澳洲墨爾本又發現金礦,華人便將 墨爾本稱為新金山,而發展在後的金瓜 石,竟被九份基山街奪去光采。 加州淘金熱潮只有幾年好光景,與 舊事物有關的只有李維斯牛仔褲(Levi Strauss)和殷實的富國銀行(Bank of Wells Fargo)留存到現在。舊金山北 方,曾有超過一萬華人淘金的黃金城 奧羅維爾(Oroville),目前尚有一座 1863年建造的「列聖宮」,它偏僻的一 角,有間小木屋上面釘著木牌:1860~ 1870,Typical Chinese Dwelling(當 時一般中國工人的居所)。 而墨爾本小鎮疏芬山(S o v e r e i g n Hill)讓遊客好像穿過時空隧道,在路上 不時會遇到穿著19世紀服飾的人們,偶 爾還演出個情境劇,遊客也許會看到那

李道勇

個年代的人在大街上吵架,也許看到警 察在追犯人!參觀黃金博物館,還可下 到空氣還稀薄的坑道,那裡展示著淘金 工人運送金礦、休息的狀況。 1887年,台灣修建基隆到台北的鐵道 時,來自舊金山的華工竟在七堵河床發 現金砂,於是就有數千人溯河而上,由 淘金而發現金礦脈,清政府於是開啟採 金業。歷經日治50年,金瓜石甚至引進 上千溫州人,金礦公司還為客死異鄉的 外勞,設立火葬場及永泉寺安頓。1987 年台金廢礦,百年的採金業走入歷史。 如今金瓜石也有「黃金博物館」了, 二戰時的盟軍俘虜營,還有個紀念碑。 中央電視臺還知道在金瓜石尋找溫州 人,可是我們為什麼不能清理「火葬場 和永泉寺」?為什麼不能讓「溫州寮」 重見天日?何不讓中國人知道我們金瓜 石人對他們不薄?公部門大德,可聽進 我這80老叟的建言?(作者為城南文 史工作者)


公報廣場

你真知道「性解放」是什麼意思嗎? 淺談憑直覺理解字義的謬誤 ── 王乾任

說到「性解放」,直覺會聯想到什麼?婚前性行為、濫交、雜 交,不守貞,追求性愛滿足,擁有很多性伴侶,抑或者是……? 再問一個問題,如果要為「性解放」下個定義,你會怎麼寫? 好了,我猜想,很多人看到這裡,已經要暴怒了,覺得怎麼可 以公然的討論「性解放」的定義跟內涵?「性解放」是糟糕而下 流的事情,不是嗎? 如果您心裡也萌生過上述想法,那麼,可能是被「性解放」的 字面意義直覺解讀的誤導所造成的判斷錯誤。 「性解放」並不是濫交或雜交,而是「將性觀念從過往性別、 性傾向、性關係受到父權沙文主義壓迫的制約下解放出來的一種 人權運動」,實際上,當代家庭的構成,女性身體自主權,抗拒 職場或其他公共場所的性騷擾,甚至女性之所以讀書求學,可以 出外工作、投票、競選公職,都是拜「性解放」運動的成果。 那麼,為什麼基督徒一看到「性解放」,就產生錯誤聯想? 很大一個原因是,不了解「性解放」正式定義與內涵的基督 徒,逕自「望文生義」,從字面上可能的意涵,進行解讀,從而拼 湊出了一個自己想像的答案。這對成長於漢字文化圈的基督徒來 說,是很常見的閱讀理解謬誤,也就是以漢字思維,去拆解來自 西方的學術理論或概念。 「性解放」是一個專有名詞,是不可按中文字面意義拆解的理 論概念。然而,當此西方理論概念進入中文世界後,因為翻譯成 中文字之後,多數人沒有閱讀西方理論概念的預備知識,於是直 覺地將自己對「性解放」原本的三個漢字各自解讀,於是出現了 截然不同於原本定義的奇怪理解,且在俗民生活中不斷擴散,導 致完全誤解、扭曲其本意。 說了這麼多,其實是要談中文世界的基督徒在閱讀西方知識或 聖經中譯本時,常常犯了同樣的錯誤。直接以中文一字一意的閱 讀理解方式,去拆解聖經或西洋學術中的專有名詞或理論觀念, 並且因著不具備基礎理解知識與解經原理,於是造成全盤錯誤解 讀的現象。 從多元成家到性別平等教育,幾乎可以說,舉凡中文翻譯中出 現「性」這個字的專有名詞全部都被錯誤理解,而且錯誤理解的 一方也完全不打算聽對方解釋這些專有名詞原本的定義與錯誤理 解間的差距,逕自認為自己的理解無誤,導致完全無法溝通。 好比說,「婚姻」的基督教神學和世俗化國家的意涵完全不 同,但基督教群體不允許、不承認社會上其他群體所定義的婚姻 意涵,只認可自己的定義,且要求全社會採納,結果造成各說各 話的荒謬現象。 不具備理解文本的預備知識,是會鬧笑話的,就像聖經中很多 專有名詞必須透過解經書查考原本的意涵,不能直接以中文翻譯 去理解,因為那個翻譯裡面有很多的不得已的妥協和定義。 不同群體的人即便操著同樣的語彙,卻對這些語彙有完全不同 的想像和理解,如果不能先確認彼此的定義,貿然以自己的想當 然爾去理解別人的意圖,造成誤解、丟臉事小,引發不必要的誤 會和衝突,讓人遠離上帝就是糟糕了。(作者為文字工作者)

時事論壇 時事座談小組

基督徒應以何具體行動 回應同性婚姻之立法 面對同性婚姻立法在即,許多教會號召弟 兄姊妹前去立法院以具體的行動表達反對 意見。號召過程中,有的弟兄姊妹對那些不 願參加的人不甚諒解,表示國難當前,豈能 坐以待斃?然而,弟兄姊妹願意放下手邊工 作,走向街頭高喊反對同性婚姻,固然甚好, 但每個人表達意見的方式迥異,即使不贊同 同性婚姻法案者,也有可能選擇其他方式或 由其他管道表述己見。 誠然,走上街頭可以讓人很清楚地看見實 際行動及持定的立場。不過,相較於走上街 頭,在後現代社會中,如何將聖經觀點與人 進行良好的對話,以及將信仰內涵轉化成一 般人可理解及接受的理由,恐怕不是單單走 上街頭就能促成。 或許,對那些走上街頭的弟兄姊妹來說,

一例一休上路 漲聲又響起

勞工的假到底該怎麼放,勞方、資方與府方各有 不同看法,經過半年的爭論,立法院三讀通過勞基 法部分條文修正,從2017年1月1日起,正式實施 「一例一休」新制。 上星期台灣新聞媒體圍著「漲價」做文章,企圖 操作一例一休可能帶來的漲價恐懼。許多受訪的老 闆紛紛表示,因為工廠人力成本的增加,導致進貨 成本增加,不得已漲價來應對。 修法確實對國內許多企業帶來影響,尤其是需長 時間有人員待命或輪值的工作型態,資方所必須負 擔的人事成本大幅增加;全年無休的交通運輸業、 高耗能的電子產業以及醫療業,更首當其衝,當中 也有許多業者重新調整產線作業,或進行勞動條件

神學根基的建立恐怕緩不濟急,也看不到任 何攔阻立法的作用。的確,神學討論固然不 若街頭運動來得有聲勢,也不如街頭運動可 以清楚表達立場,但欠缺神學根基的意見表 達,不僅無法站穩腳步,也無法與人進行良 好的對話。這樣的街頭運動,到頭來恐怕流 於各唱各的調。我相信,同性婚姻法案的立 法衝擊,正是基督徒開始檢視信仰及學習如 何回應的契機,亦即面對同性婚姻的立法浪 潮,身為基督徒的我們如何看待那些看來毫 無解釋空間的經文,以及如何在不偏離文本 下進行合神心意的詮釋與運用,均有賴於長 年的閱讀、省思、默想、對話與討論所累積 下來的深厚功夫。我深深以為,弟兄姊妹為 此所做的努力與成效,絕不亞於走上街頭。 (作者為浸信會懷恩堂會友)

拋棄中國,找回台灣 中國只花了500萬美金,就買下獅子開大 口的聖多美普林西比,國台辦說:「歡迎聖多 美回到一個中國正確軌道。」我回應說:「中 國幹得好,打醒在虛假的中華民國名號下, 睡覺的台灣人。」中國出手為台灣人除去大 害,這是莫大功德啊。 這個不足20萬人口的國家,估計一人一年 花費365元美金吃飯,不到一年,500萬元一 旦用完,20萬人肯定沒飯吃,到時候,中國 還需掏腰包給錢,這是世界上小國寡民的悲 哀。台灣幾十年來,有能力援助友邦是一件 好事,單單撲滅聖多美肆虐的蚊子,使孩童 可以長大,算來也是好事,但不應該把援外 建立在要求朋友幫台灣說謊基礎上。 雪崩式斷交潮要來了,這是國民黨幸災樂 禍,希望台灣趕緊投降的口號,可見,這個黨 真的沒有智庫,真的太不理解老共了,對中 國政府最有利的狀態,絕對不是台灣立即回 歸中國,或投降中國,而是持續蓋著虛假的 一個中國棉被睡覺,持續要求友邦,替台灣

變更,以因應政府的勞動政策。只是這種因應新法 的調整,獲得實質利益(例如休假、加薪)者,真的 是勞工嗎? 在台灣,改變與改革被認為是一種迅速發生的現 象,在時間軸上能迅速的扭轉、切換,並且一體適 用,但它應該是一種持續性因應外界變動,並從而 與之應對,做出調宜的互動過程。 台灣的選舉文化可以看出,大眾認為只要選出 符合我們現階段想像的候選人,社會就能變得不一 樣。如果情況沒有改變,那就繼續忍耐到下次選舉, 再選出一個被期待可以改變社會的能者出來。 這種片斷性的切換往往是虛幻的想像,而非一貫 的行動,無法帶來真改變。放在勞基法上來看,同樣

吳俊賢

約書亞

說謊,讓台灣活在中國夢幻之中。中華民國 早已經不是中國合法代表,與其玩弄文字, 在中國文字後面加註「台灣」,不如直接把中 國拿掉吧。 我曾經聽過一個知足的故事;一位國王要 求他行走的地方,一定要以獸皮鋪地,顯示 尊貴,有一天,大臣告訴國王;所有森林野獸 抓完了,與其用獸皮鋪地,為何不直接把獸 皮套在腳上,不更省麻煩,國王聽了,認為有 道理,這是皮鞋的由來,也告訴世人,要懂得 知足。 台灣就是台灣,硬要假扮成大中國,還要 靠外國人幫你說謊,難道不知道說謊要付出 代價嗎?這就是不知足,傳道書說:「耕種有 時,收割有時,望風的,必不撒種,望雲的, 必不收割。」做許多事情,要看時機,趁著 聖多美普林西比和中華民國斷交,讓台灣看 清自己的真面目,現在正是台灣人民拋棄中 國,找回自己的時候了。 (作者為長老教會希望之家退休老師)

可獲得驗證。在各種勞動種類與特性如此不同的環 境下,台灣人民對於勞動意識的維護,也是緊緊依 賴政府,認為只要政府設有一套勞基法,就可以保 護全部的勞工。 事實上,在各項產業運作需求懸殊歧異下,各行 各業的勞工所需保障根本不一樣,政府若想體貼入 微地將各項規定,條列明定在法條中,最後只會造 成法條根本不可行。 台灣陷入低薪泥淖中,已經很長一段時間了,在 傾斜資方的勞動市場內,勞工只能無力接受「過勞」 與「剝削」。若想改善這個處境,勞動者必須跳脫出 「由勞基法來保護我們」的迷思,勞動意識必須覺 醒,團結自主工會,和資方進行協商談判,才能使自 己的權益得到保障。 一例一修通過後,如果老闆們真的想漲價,請將 反映「人力成本」的漲幅,真的轉送到勞工手上,讓 人民因修法得到利益,而不是繼續面對工作依舊過 勞、薪水維持一樣,但是經濟卻變得更困難。 台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

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普世消息

教勢下滑因應之道 鍾淑惠(PCT派駐英國宣教師) 英國教勢下滑是每個主流教會正面 臨的現實情況,每十年一次的人口普 查,基督徒平均人數從60%降了將近 10個百分點。一間間宏偉的大教堂, 主日禮拜人數寥寥無幾,一眼望去也 全都是銀髮長者,幾乎看不見年輕 人,更遑論教會會友人數。 2016年3月份英國聯合歸正教會 (URC)西北大會的會議中,議長提 出為了因應教勢下滑,牧者人數不 足,且面臨每年退休牧者持續增加,

蘇格蘭長老會 英國聖公會

目前平均一位牧者牧養4間教會,到 2020年將增至7間教會。對於偏鄉地 區的牧者而言,教會與教會間的距離 遠到令人難以想像要如何牧養。 因此西北大會在6月份舉辦了四個 地區的教牧研討會,逾250位委身教 會事工並盡力見證的牧長參加。透過 討論,大家貢獻各種牧養可能性,期 待同心鼓勵兄姊一起和上帝的子民 建造在地屬天的國度。議長勉勵說, 最重要的是我們要一起生活祈禱,如

同保羅寫給以弗所教會的話這樣說: 「上帝能以運行在我們當中的大能成 就一切,遠超過我們所求所想的。願 祂在教會中,並在基督耶穌裡得到頌 讚,世世代代,直到永遠!阿們。」 (以弗所書3章20~21節) 依目前現有之規定,URC總會、大 會和區會不能因為教會會員人數少而 關閉教會,必須由教會的會員決定。 因此許多教會雖然只有兩三位年長成 員,只要他們不願意關閉教會,每個 大會的傳道委員會,就必須派牧者去 牧養該教會。為了因應牧者數量因退 休逐年遞減,有效分配教會資源,大 會也廣邀平信徒、長老和牧師們一起 面對現實,並集思廣益。雖然目前還 沒有產生明確的牧養模式,但是在每

次的討論中,許多退休牧長都願意自 動到地方教會協助講道主持禮拜。 另外也看到幾位帶職事奉的牧者, 他們在週間有自己的工作,六日到教 會帶領禮拜,牧養信徒。西北大會議 長也建議各教會牧長分享資源,例如 有社區宣教、帶領查經或多媒體宣教 等牧長,可以到不同的教會協助,以 自己的恩賜分享造就其他的教會。 這是目前英國教會因應所發生的狀 況而制定的權宜措施。我不禁好奇, 除了以地方教會的資源共享牧養信 徒,是否應該進一步思考如何廣傳福 音,邀請更多人進來教會?並且祈求 上主呼召更多人投身傳道的工作;畢 竟有人傳,才會有人聽,有人聽才會 有人信,信了的人才會呼求神。

簽可倫巴宣言 彼此共融

歷時15年正式簽署夥伴宣教關係 見證雙方相互委身宣教同工關係 未來事工連結將更緊密

▲蘇格蘭長老教會總會議長羅素.巴爾(左)與英國聖 公會坎特伯里大主教賈斯汀.韋爾比在皇家法院教 會簽署《可倫巴宣言》。(相片提供/蘇格蘭教會)

【張洵宜編譯】蘇格蘭長老教會(C h u r c h o f Scotland)總會議長羅素.巴爾(Russell Barr)牧師與 英國聖公會(Church of England)坎特伯里大主教賈 斯汀.韋爾比(Justin Welby)於2016年11月28日在 倫敦柯芬園的皇家法院教會(Crown Court Church) 簽署《可倫巴宣言》(Columba Declaration),肯定雙 方長期以來的夥伴關係,並為將來的合作計畫奠定穩固 基礎。當天見證簽署儀式的代表包括蘇格蘭長老教會總 幹事約翰.查摩斯(John Chalmers)牧師、蘇格蘭聖 公會(Scottish Episcopal Church)牧師約翰.麥勒基 (John McLuckie)、英國聖公會及英國陸軍代表。 《可倫巴宣言》象徵重大的里程碑,以「委身在共融 中一起成長,強化宣教的夥伴關係」為根基,雙方表明 彼此都屬於耶穌基督獨一、神聖大公、使徒的教會,並 真實地參與上帝眾百姓的使徒事工及宣教。雙方接納彼

自由不分貧富種族 解放黑奴史實再登螢幕

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台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

個性上並不像聖經中說的「右臉打完讓人打左臉」,但 是「奈特卻體現了源自於聖經與獨立宣言所代表的道德 標準──愛你的鄰舍,以及人人生而平等。」 關於奈特的歷史記載指出,他在1861年內戰一開始 時加入南方軍,1862年南方軍被擊潰後,他和其他瓊 斯郡的人選擇離開戰場。後來南方邦聯施行《二十黑人 法》(Twenty Negro Law),成為關鍵轉折,由於該 法明訂一位白人可得配給20名黑 人在自家農場工作,奈特就率眾起 來反抗不斷壓榨黑人的南方政府。 奈特的後代、歷史學教授懷特. 毛德(Wyatt Moulds)表示,「奈 特是浸信會的信徒,從不飲酒,也 不講髒話,是個非常寵愛孩子的 人。此外,他的槍法很厲害,打得 比別人還要遠,並且有著堅毅的 性格。」(資料來源:RNS、The Daily Beast) 美 ▼國南北戰爭間,萊特帶領一 群當地小農,試圖建立一個沒 有奴役制度的「自由國度」。 ) (相片提供/ wikipedia

【蔣記剛編譯】2016年底於台灣上映歷史戰爭片 《烈火邊境》(Free State of Jones )是一部改編自真實 歷史、有關美國南北戰爭的電影。奧斯卡影帝馬修.麥 康納(Matthew McConaughey)飾演一名農夫紐頓. 奈特(Newton Knight)率領一群當地的小農,成功地 起來對抗當時的南方邦聯(the Confederate),占領 密西西比州的瓊斯郡,使其歸屬北方聯邦(the United States),並同時宣示解放黑奴, 讓該地成為自由國度。 馬修.麥康納表示,一開始拿到 導演蓋瑞.羅斯(Gary Ross)給 的劇本時,他根本沒聽過奈特這個 人,簡直不敢相信這是真實發生過 的歷史故事,他極力呼籲每一位看 電影的觀眾仔細思考美國醜陋的 過去,並進一步思考未來。 接受訪問時,馬修.麥康納形容 奈特是一位受到上帝感召的角色,

此的會友資格,牧師也能在遵守對方各教會規定的原則 下服事(限定範圍為英國及歐洲)。 巴爾說:「我們有共同的歷史,都是宗教改革所形塑 出來的教會。我們也有共同的呼召,就是在受召牧養的 地方見證耶穌基督的福音。那些地方不容易宣教,位於 社會的邊緣,有時甚至更遠,但那正是我們會找到耶穌 基督的地方。」 《可倫巴宣言》由「共融成長、夥伴宣教」聯合研討 小組提出,分別在2016年2月及5月經雙方總會決議 通過,從發想到簽署歷經15年之久。起草人之一約翰. 麥佩克(John McPake)牧師表示,此宣言「肯定既有 的堅固夥伴關係,也將有助於鼓勵及支持新的事工。」 宣言從雙方的合作歷史談起,接著提到讓教會彼此緊密 同工的共通信念,也探討增進夥伴關係的方式。 雙方過去的合作經驗包括在2015年成立教會互助社 (Churches’Mutual Credit Union)關懷低收入戶, 提供低利貸款,減輕經濟負擔。蘇格蘭長老教會教會與 社會委員會及英國聖公會宣教與大眾事務部(Mission and Public Affairs)定期探討各項社會議題,雙方牧者 也有交流同工的經驗,並且互派代表參與總會。 巴爾指出,這份宣言實質帶來的改變並不大,但他也 強調這在歷史上表明雙方認同彼此,並委身在共融及夥 伴關係中一起成長。韋爾比提到這份宣言象徵雙方決志 學習如何好好地一起同工,是讓人極為喜樂的好消息。 可是他也表示這並不代表邁出充滿戲劇性張力的一大 步,畢竟蘇格蘭長老教會沒有就此採行主教制,英國聖 公會也沒有就此採行中會制。 《可倫巴宣言》內容強調普世聯合事工應當包含其 他教會,尤其是蘇格蘭聖公會及英國歸正教會(United Reformed Church)。不過2015年底雙方發表《可倫 巴宣言》內容的時候,蘇格蘭聖公會對於互相認同禮拜 及牧者等面向明確表示憂心。韋爾比在蘇格蘭長老教會 總會中公開表示這則新聞的處理方式所造成的傷害全 然是他的責任,並為此表示歉意。韋爾比在簽署當天提 及將委身與蘇格蘭聖公會一起學習同工,蘇格蘭長老 教會也在簽署宣言的新聞稿中特別強調蘇格蘭聖公會 將會參與事工。(資料來源:ACNS、CoS、Thinking Anglicans)


廣 告 看 版

門徒培育種籽教會 11:布農中會中平教會

公關企劃製作

門訓宣導前鋒 從心出發活出信仰

◆與PCT門徒培育事工相遇前

◆從內聚到外展 分享神產業

「我一直都覺得自己是世界上最幸福的牧師!」 自2002年12月7日起,黃建一就擔任中平教會第 一任駐堂牧師,開始服事有「聯合國」(布農族、 太魯閣族、漢族、阿美族、新住民)之稱的中小型 教會——中平教會。2012年,當台灣基督長老教 會總會為推動「一領一‧新倍加」運動,出版一套 「門徒培育教材」時,中平教會很快就加入種籽教 會的行列,同年12月即簽署門徒培育種籽教會承 諾書,2013年元旦教會全面啟動門徒培育規劃, 更馬不停蹄要求教會長執完成師資培育營的訓練課 程,令人驚訝的是,2014年中平教會所推薦的長 老、執事、幹部的標準,都必須上完總會門徒培育 課程為最低門檻,因為黃建一認為,教會幹部必須 受裝備,才有能力成為領人歸主的使徒候選人。 黃建一曾受訓於多方類型的門徒培訓課程(如: 新加坡城市豐收教會康希牧師門訓系統、韓國長老 教會金聖坤雙翼養育系統、趙庸基MTS工人領袖 訓練),在考量部落生態、教會體質、信徒教育程 度、委身態度等因素後,黃建一最終選擇長老教會 門徒培訓課程作為教會弟兄姊妹生命靈糧,因為這 套教材不僅最適合教會體質也讓信徒們找到自我的 身分認同。 2012年,中平教會召開信徒大會將「門徒訓 練」納入教會重點事工,首先派兩批長老執事參與 總會門訓課程。此外,為順應會友上班環境和教會 體質變化,黃建一將門訓時間統一改在主日聚會後 的一個小時(11:00~12:00)及主日下午接 受裝備,不僅如此,為了讓信徒建立關係和學習過 安息日及受門訓的需求,教會每週主日更備有愛 餐,讓信徒們無後顧之憂享受心靈與身體的飽足!

「剛開始我們採取大合班混齡上課,但效果不 好。」黃建一表示,中平教會門訓分班規劃,主要 是考量信徒間彼此年齡、知識水平、文化背景、語 言表達的不同,最後分成五小組(青少年團契、婦 女團契、社青團契、松年團契、長執領袖)。而門 訓師資部分,黃建一請有帶領恩賜,或受過總會門 徒訓練的6位長執同工協助。大家每週照表操課, 以PCT門徒培育系統為主,雙翼養育系統、祭壇轉 化系統為輔,在主日崇拜後開始分班。週日晚間, 黃建一也會安排與各團契老師會談,了解現況;週 三的小組聚會,各小組會一起擬定實施行動綱領, 向外拓展福音事工。 黃建一說,中平教會每季會設定研讀的門訓書 目,原則上3個月讀完一本,禱告會也使用《禱告 系列》作為課本,《服事與牧養》《基督徒生活》 《基督徒樣式》等,都是黃建一推薦的門訓教材。 對於總會門徒培訓教材,黃建一表示肯定,但他期 待總會提供更多「門訓策略方案」,他表示:「總 會提供了釣餌、池塘給我們,但沒有教我們釣魚的 技巧? 以及如何使用不同的魚餌,釣到不同種類 的魚?」他期望未來總會門訓教材,能多加補充 「門訓技巧」與「宣教藍圖」等內容。

◆分享主愛 生命有機共同體 「我覺得最好的學習,就是『分享』!」黃建一 表示,信徒不能總是接受裝備,更要透過實際「行 動」彰顯主愛。因此,教會對外事工,包含:每半 年安排短宣隊服事眾教會(2016年8月至蘭嶼服 事、11月與魯凱中會霧台教會交流),還有參與

06

造就系列

這幾年,中平教會全力培養教會信徒接受裝備與 造就,除了讓部落十幾位(六戶家庭)信奉民間信 仰的族人歸主懷抱,連沉溺酒精酗酒之人、街頭巷 尾角頭大哥、多年失和的假面夫妻, 最終都洗心 革面重修舊好,成為中平教會的一員。黃建一肯定 的表示,在參與總會門訓的課程過程中,不僅教會 質與量雙倍提升,信徒們也建立了「自信心」。 回溯過往,黃建一曾多次邀請教會長執,主持禱 告會或帶領禱告,大家總是推諉拒絕、畏畏縮縮, 但現在長執們彷彿比牧師還會講道,成長果效大幅 提升,信徒們不僅心中的自卑感蕩然無存,還能落 落大方分享見證,黃建一表示,因為他們「心中有 神」,不再在意外來人的眼光,而是將心定睛於耶 穌基督的寶血,並積極將福音拓展至職場、家人與 朋友,為主做見證!

造就系列

◆質量雙倍提收 自信UPUPUP 1933年,日本殖民政府為清楚掌握並集中管理台 灣布農族群的動向,將原本居住於高山上的布農族 遷徙山腳,並採取「集團移住」的政策,讓布農族 巒社群3戶(uang/pai-ian/laung-luqu)族人放 下山林走入平原,並在花蓮縣卓溪鄉太平村中平 nakahila(日文為中央平原)展���新的人生。 中平部落,目前有50戶布農族人,布農中會中 平教會信徒佔16戶,當時教會牧長不忍中平部落5 戶會友每次都必須長途跋涉到上部落中興教會做 禮拜, 於是在1986年成立臨時佈道處所,並舉行 「中平教會」掛牌感恩禮拜,回顧過往的歲月,如 今已成立30年,牧師黃建一除了感謝上主萬般恩典 外,他也努力傳承布農族世代使命、轉化教會體 質,並重新建造教會團隊的階段性根基使命,為中 平教會下一個30年努力。

04

發送食物包、急難救助、關懷訪視芥種個案等。 對於教會內部管理,黃建一更看重基督徒僕人領 袖訓練與全家服事的觀念,教會長執不僅每季必須 輪流講台服事一次,每週六更安排一個家庭清掃教 堂,每週日聚會完教會更是全體總動員大掃除,具 體結出同心合一學基督,謙卑服事做忠僕的果子。

◆展望未來 布中門訓宣導前鋒 2017年,接下布農中會議長之職的黃建一表 示,未來「門徒培訓」必定成為布農中會重點事 工。他希望結合目前參與總會門訓種籽教會(如: 中平、花布、古風、中野、初來等),組成「門訓 培訓宣導列車」,透過每季到各區宣導、分享,讓 更多教會加入門訓的行列之一,「當眾各教會需要 師資或人力時,中會宣導列車能成為最大的幫浦, 更成為各中會的模範。」黃建一信心滿滿地表示, 未來甚至期望整合各教會種籽師資,由中會開班授 課,讓夠多信徒受裝備與造就。 資料提供:台灣教會公報社、布農中會中平教會 台灣教會公報 2017 年 1 月 9 日~ 1 月 15 日/ 3385 期

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特 別企畫

特 別企畫 第1堂課:文學故事中的人生況味

第4堂課:從微電影到微寫作

品一場文學中的人生況味、饗一餐台南小吃、行一趟文青微旅行,2016年11月5日在台灣教會公報社, 看2013年吳濁流文藝獎得主、講師劉曼肅,如何在府城勾引人心寫作的欲望!

閱讀蕭紅《呼蘭河傳》第一、三章,看蕭紅與祖父、鄉 愁與大泥坑。

看影片《鬧鐘》《最後的編織》後書寫結語。

鄭夙良 鬧鐘響不停      

第2堂課:從一個古老的微創作開始:      詩

第11屆巴克禮文字事奉學校

府城輕文學

閱讀熊秉明〈靜夜思變調〉,練習用不說話來說話, 試著以「月亮是蒼白的/月亮不說話」句子寫微創作。

蒼白的青春   

郭慧姿

攝影/劉肅曼、陳惠淑

明天要考數學、國文、英文、公民、歷史、地理…… 但我仍放不下手上白先勇那篇〈那晚的月光〉 原來,月光使人迷亂啊!

余燕翼愛上了李飛雲眼中的燦爛 李飛雲第一次發現余燕翼可愛 那麼,為何我的青春是蒼白的? 窗外的月亮特別清亮 格外迷人 難道,蒼白的只有青春? 月亮不說話

講師點評 講師點評 既已描寫月亮的「清亮」,便順勢與青春的「蒼白」來 對比,讓疑惑顯出張力。另,月亮「使人迷亂」,與白先 勇作品有關,必須加上幾句閱讀〈那晚的月光〉後的回 應,作品才算完整。 「余燕翼愛上了李飛雲眼中的燦爛 李飛雲第一次發現 余燕翼可愛」這兩句不足以掌握小說重點,也沒有表現詩 人為何「放不下」,構句少了詩意,如果能與月亮有關更 好。如果能從小說中萃取一些精華,抽象一點是可以的, 也不必非要簡短不可。加油!享受熬煉詩句的過程,不要 負面評價自己。

台南小吃     陳惠淑 來台南,不就是要享受「小吃」嗎? 不過,台南人不會說那是「小吃」, 而是說「點心」。 所謂「點心」 ,就是讓人吃一口就直探內心, 讓人打從心裡說:「哦……」 然後嘴巴就動個不停, 嘴巴不說話, 心裡不蒼白。

第3堂課:從一個古老的微創作開始:      故事  改寫〈箜篌引〉(公無渡河)。

●因為《台灣教會公報》推銷員鍥而不捨地邀約,讓原本 

公無渡河 公竟渡河 墮河而死 當奈公何 夫無(手術) 夫竟手術 窒息險死 當奈(夫)何 夫無開刀 夫竟手術 昏迷數月 當奈(夫)何 夫無手術 夫竟手術 變成重殘 當奈夫何

公無渡河 公竟渡河 渡河而死 當奈公何

開刀 天

夫無手術 夫竟手術 十餘年而死 當奈夫何 公無渡河 公止渡河 (生命)不死 妻就不寡 十餘年而死 當奈(公)何

     整理 邱雅憫 學員即興演出公無渡河    

公若 歲月

公無渡河 公竟渡河 渡河而死 當奈公何

()幾個用字再想一下,或許會更好。這首仿作的詩, 掌握了樂府詩的文字韻律與特色,簡樸的風格,卻有感人 的力量!丈夫手術的意外結果,在綿長十多年間失去健康 的黯淡歲月,以及丈夫逝去後的哀傷,以精簡、重複而緊 湊的結構中,傳達出一種歲月洗鍊後的悠遠情感。

台灣教會公報 2017 年 1 月 9 日~ 1 月 15 日/ 3385 期

   劍拔弩張的夫妻倆,最終握手言和!

公無渡河(另一章)      鄭夙良

講師點評 講師點評

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劇情2  推銷員:我要報給你們一個好消息唷!《台灣教會公 報》今晚有舉辦晚會,要不要一起參加?  先 生:(怒氣沖沖地碎念)哼!什麼《台灣教會公 報》!我現在連看頭條新聞的心情也沒有!  太 太:(憋住怒氣去應門)妳是誰啊?  推銷員:你好,我是《台灣教會公報社》,今晚我們有 個晚會,要不要一起去參加?  (太太靜默不語,眼神兇狠瞪視先生)  太 太:(酸溜溜地問推銷員)去聽晚會要不要花錢 啊?多少錢?會不會很貴?  推銷員:(面帶微笑)不用錢啦!我們很歡迎大家一起 來聽!  先 生:(釋出橄欖枝)好啦、好啦,老婆我們一起出 去走走吧!我順便請妳喝咖啡,好不好?  太 太:(氣嘟嘟地回應)哼,你要請我喝咖啡!我只 喝貴的!  先 生:(拍拍老婆肩)賀啦,沒問題,走吧!  (此時響起背景音樂,蔡琴的「讀妳千遍也不厭倦,讀 妳的感覺像三月……」)

崔豹《古今注》裡頭〈箜篌引〉(公無渡河)的片 段,講述一對夫妻面對生死亡逼近的愁苦凄情,情深動 人。「府城輕文學」學員們運用創意,即席將這一段無 奈人生死亡的悲劇,改編成高潮起伏又笑中含淚的幽默 感悟劇。到底,學員們如何運用一對正挑脣拌嘴的貧賤 夫妻、一位正在門外等候的推銷員及一份《台灣教會公 報》,讓夫妻間原本一觸即發的戰火微笑收場呢?讓我 們看下去…… 劇 情1  推銷員:你好,我是《台灣教會公報》,我要報給你們 一個好消息。  太 太:(不耐煩地打開門)報什麼報!我都快氣爆 了!  推銷員:沒關係,要不要看一下《台灣教會公報》,真 的很不錯喔。  太 太:(無奈接過報紙)好啦,來一份啦!  先 生:(用鄙視的眼神眼神望著妻子,聲量漸大)妳 現在還有心情看頭條新聞?  太 太:(怒瞪先生,將報紙用力摔到地上)砰……

 阿 公:阿,是什麼事情啊?我來看看……(拿起被摔 在地上的報紙)喔,公報頭條在講:「要多陪 家人啦,你看他們那麼可憐……」  太 太:(不以為意接過報紙,突然眼睛睜大)什麼! 富士康員工跳樓!  先 生:(急忙跑到妻子跟前)啊,「富士康」不是妳 們公司嗎?  太 太:(突然靜默,聲音稍軟,疑惑看著先生)我是 不是還是留在台灣比較好啊?  先 生:(眼眶泛淚地低喃)我就是想要妳留在我身 邊咩……  (先生、太太相擁而泣)  阿 公:我跟你們說唷,有一天有人帶我去教會做禮 拜……那個牧師就跟我們說:「賺錢賺到擁 有全世界又怎麼樣!陪伴家人才是最重要 的!」 ●一份《台灣教會公報》,讓原本即將面臨遠距離婚姻的 夫妻,捨棄夢想,找到家人陪伴的珍貴。

劇情3  推銷員:(按門鈴)你好,我是《台灣教會公報》同 工,要報給你一個好消息唷!  先 生:(不耐煩地開門)《台灣教會公報》?報什麼 報,我都快被氣爆了!      新聞頭條是什麼,唸出來聽聽?  推銷員:(熱心遞上公報)這期的頭條新聞是:「吸菸 能引起家庭革命!」  太 太:(立馬跑到門口,指著推銷員說)沒錯!沒 錯!你繼續接著唸……  推銷員:就是吸菸會引起……(《台灣教會公報》被先 生一把搶走)  先 生:(不好意思貌)不要唸,不用唸啦……  太 太:(氣呼呼指著先生)就跟你說不要抽菸,你偏 要抽,你看看人家新聞寫的……  推銷員:(驚訝看著先生)先生,難道你想成為下一次 新聞頭條的男主角嗎?  先 生:(無奈地嘆氣)其實,其實這次肺部檢查會有 陰影,都是我不對……      我真的也想戒菸,但真的很困難,工廠工作 的同事都抽菸,我怎麼可能不抽菸?  太 太:(眼眶泛淚,彷彿有說不出的悲傷……)  推銷員:(同情貌)其實我懂你(先生)的無奈,我看 你們家庭這麼好,為何要吵架呢?      遇到問題就是要面對啊,抱一抱彼此吧!  (先生、妻子熱情相擁)

「鈴……鈴……鈴……」鬧鐘響個不停,我正乘著白 雲在與星星追逐著,聽到遠處的鈴聲,轉換了方向,朝 著鈴聲的方向迅速移過來。鈴聲忽地變得很大聲,害我 嚇一大跳,我從睡夢中醒過來,用力壓下鬧鐘,鈴聲還 是一直鈴個不停!原來是電話聲,時鐘指在7:10分── 鬧鐘早就響過了。糟糕!我睡過頭了,每早7:00我與 阿香約好了的,兩人各在電腦的那一端用SKYPE一起讀 《活潑的生命》、一起分享,糟糕!。今天我遲到了。

我已經出了門,上午讀松年大學時的課。老師在前面 諄諄講授,我的眼皮卻頻頻閉合,耳朵也是在半休眠狀 態,優雅的日語變成片段的,總是兜不攏、不完整的片 段,迷濛中我來到了日本九州,眼睛仍是難以睜開。眼 前的人群像一幢幢的樹影,腦內的鬧鐘仍然一直響個不 停,所幸老師講解到精采處,我還能拚命的點頭稱是。 我騎在機車上,眼睛酸澀,終於忍不住瞇了起來。我 繼續在路上行駛,要去社大上課。這是週四文學課的第 一堂,我不願缺課,也不可遲到,只是怎麼一直那麼愛 睡?昨夜沒有睡好,早上無法清醒嗎?腦波卻不斷傳來 鬧鐘的聲音響不停,響不停的鬧鐘告訴我騎車不能打瞌 睡,我仍在路上蛇行,鬧鐘不斷:「鈴……鈴……鈴…… 危險啦……」的嚎叫著。突然: 「吱──」一聲震盪,一部轎車擦身而過,震醒我全 身60兆細胞,我抓緊把手,「好佳在,真險!」只有手 背擦傷,沒有發生大災難。這天的上課居然沒有與周公 約會,我很專心的上完3個小時的課程。應該是這次要 去參加社區旅遊的日子吧?6點半出發,起碼5點半要起 床,我需要鬧鐘。可是我的鬧鐘多年前就報廢了,原本用 手機的鬧鐘,可是換了手機後,新手機裡一時竟找不到 鬧鐘,要靠我腦袋裡的鬧鐘嗎?這可靠不住,長期服用 的藥物,讓我腦袋裡的計時器亂了碼,不管用的。為了 確定趕得上遊覽車,我該怎麼辦?對了,阿秀通常5點 多起床,6點多就出門晨跑,練太極,我只能拜託她了。 我 優 遊 在 雲的 故 鄉,追 逐 無際的 夢 幻,突 然「鈴 ──」一聲劃破天際,我喃喃的說:「鬧鐘,別吵!」伸 出手要打──哦!拿起了聽筒。 「阿秀,謝謝妳的morning call!」

講師點評 我做了文字修改,主要是段落之間的連接,表達不是很 確定的夢與醒之間,那種不清楚的狀態。這個欣賞完微電 影後的仿作,抓住了半睡半醒時的意識狀態,讓多個事件 不按照時序出現,卻緊扣住鬧鐘催促前後,夢境與事實真 假難辨的情境,一股隱約的力量堅持到最後,文章結尾讀 來有極短篇小說的張力與趣味。

●因為一則《台灣教會公報》頭條,讓丈夫在眾人面前說 出深藏以久的祕密(肺部有陰影),妻子淚灑現場、丈 夫如釋重負,兩人終於破冰要一起面對前方種種困難。

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特 別企畫 第1堂課:文學故事中的人生況味

第4堂課:從微電影到微寫作

品一場文學中的人生況味、饗一餐台南小吃、行一趟文青微旅行,2016年11月5日在台灣教會公報社, 看2013年吳濁流文藝獎得主、講師劉曼肅,如何在府城勾引人心寫作的欲望!

閱讀蕭紅《呼蘭河傳》第一、三章,看蕭紅與祖父、鄉 愁與大泥坑。

看影片《鬧鐘》《最後的編織》後書寫結語。

鄭夙良 鬧鐘響不停      

第2堂課:從一個古老的微創作開始:      詩

第11屆巴克禮文字事奉學校

府城輕文學

閱讀熊秉明〈靜夜思變調〉,練習用不說話來說話, 試著以「月亮是蒼白的/月亮不說話」句子寫微創作。

蒼白的青春   

郭慧姿

攝影/劉肅曼、陳惠淑

明天要考數學、國文、英文、公民、歷史、地理…… 但我仍放不下手上白先勇那篇〈那晚的月光〉 原來,月光使人迷亂啊!

余燕翼愛上了李飛雲眼中的燦爛 李飛雲第一次發現余燕翼可愛 那麼,為何我的青春是蒼白的? 窗外的月亮特別清亮 格外迷人 難道,蒼白的只有青春? 月亮不說話

講師點評 講師點評 既已描寫月亮的「清亮」,便順勢與青春的「蒼白」來 對比,讓疑惑顯出張力。另,月亮「使人迷亂」,與白先 勇作品有關,必須加上幾句閱讀〈那晚的月光〉後的回 應,作品才算完整。 「余燕翼愛上了李飛雲眼中的燦爛 李飛雲第一次發現 余燕翼可愛」這兩句不足以掌握小說重點,也沒有表現詩 人為何「放不下」,構句少了詩意,如果能與月亮有關更 好。如果能從小說中萃取一些精華,抽象一點是可以的, 也不必非要簡短不可。加油!享受熬煉詩句的過程,不要 負面評價自己。

台南小吃     陳惠淑 來台南,不就是要享受「小吃」嗎? 不過,台南人不會說那是「小吃」, 而是說「點心」。 所謂「點心」 ,就是讓人吃一口就直探內心, 讓人打從心裡說:「哦……」 然後嘴巴就動個不停, 嘴巴不說話, 心裡不蒼白。

第3堂課:從一個古老的微創作開始:      故事  改寫〈箜篌引〉(公無渡河)。

●因為《台灣教會公報》推銷員鍥而不捨地邀約,讓原本 

公無渡河 公竟渡河 墮河而死 當奈公何 夫無(手術) 夫竟手術 窒息險死 當奈(夫)何 夫無開刀 夫竟手術 昏迷數月 當奈(夫)何 夫無手術 夫竟手術 變成重殘 當奈夫何

公無渡河 公竟渡河 渡河而死 當奈公何

開刀 天

夫無手術 夫竟手術 十餘年而死 當奈夫何 公無渡河 公止渡河 (生命)不死 妻就不寡 十餘年而死 當奈(公)何

     整理 邱雅憫 學員即興演出公無渡河    

公若 歲月

公無渡河 公竟渡河 渡河而死 當奈公何

()幾個用字再想一下,或許會更好。這首仿作的詩, 掌握了樂府詩的文���韻律與特色,簡樸的風格,卻有感人 的力量!丈夫手術的意外結果,在綿長十多年間失去健康 的黯淡歲月,以及丈夫逝去後的哀傷,以精簡、重複而緊 湊的結構中,傳達出一種歲月洗鍊後的悠遠情感。

台灣教會公報 2017 年 1 月 9 日~ 1 月 15 日/ 3385 期

   劍拔弩張的夫妻倆,最終握手言和!

公無渡河(另一章)      鄭夙良

講師點評 講師點評

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劇情2  推銷員:我要報給你們一個好消息唷!《台灣教會公 報》今晚有舉辦晚會,要不要一起參加?  先 生:(怒氣沖沖地碎念)哼!什麼《台灣教會公 報》!我現在連看頭條新聞的心情也沒有!  太 太:(憋住怒氣去應門)妳是誰啊?  推銷員:你好,我是《台灣教會公報社》,今晚我們有 個晚會,要不要一起去參加?  (太太靜默不語,眼神兇狠瞪視先生)  太 太:(酸溜溜地問推銷員)去聽晚會要不要花錢 啊?多少錢?會不會很貴?  推銷員:(面帶微笑)不用錢啦!我們很歡迎大家一起 來聽!  先 生:(釋出橄欖枝)好啦、好啦,老婆我們一起出 去走走吧!我順便請妳喝咖啡,好不好?  太 太:(氣嘟嘟地回應)哼,你要請我喝咖啡!我只 喝貴的!  先 生:(拍拍老婆肩)賀啦,沒問題,走吧!  (此時響起背景音樂,蔡琴的「讀妳千遍也不厭倦,讀 妳的感覺像三月……」)

崔豹《古今注》裡頭〈箜篌引〉(公無渡河)的片 段,講述一對夫妻面對生死亡逼近的愁苦凄情,情深動 人。「府城輕文學」學員們運用創意,即席將這一段無 奈人生死亡的悲劇,改編成高潮起伏又笑中含淚的幽默 感悟劇。到底,學員們如何運用一對正挑脣拌嘴的貧賤 夫妻、一位正在門外等候的推銷員及一份《台灣教會公 報》,讓夫妻間原本一觸即發的戰火微笑收場呢?讓我 們看下去…… 劇 情1  推銷員:你好,我是《台灣教會公報》,我要報給你們 一個好消息。  太 太:(不耐煩地打開門)報什麼報!我都快氣爆 了!  推銷員:沒關係,要不要看一下《台灣教會公報》,真 的很不錯喔。  太 太:(無奈接過報紙)好啦,來一份啦!  先 生:(用鄙視的眼神眼神望著妻子,聲量漸大)妳 現在還有心情看頭條新聞?  太 太:(怒瞪先生,將報紙用力摔到地上)砰……

 阿 公:阿,是什麼事情啊?我來看看……(拿起被摔 在地上的報紙)喔,公報頭條在講:「要多陪 家人啦,你看他們那麼可憐……」  太 太:(不以為意接過報紙,突然眼睛睜大)什麼! 富士康員工跳樓!  先 生:(急忙跑到妻子跟前)啊,「富士康」不是妳 們公司嗎?  太 太:(突然靜默,聲音稍軟,疑惑看著先生)我是 不是還是留在台灣比較好啊?  先 生:(眼眶泛淚地低喃)我就是想要妳留在我身 邊咩……  (先生、太太相擁而泣)  阿 公:我跟你們說唷,有一天有人帶我去教會做禮 拜……那個牧師就跟我們說:「賺錢賺到擁 有全世界又怎麼樣!陪伴家人才是最重要 的!」 ●一份《台灣教會公報》,讓原本即將面臨遠距離婚姻的 夫妻,捨棄夢想,找到家人陪伴的珍貴。

劇情3  推銷員:(按門鈴)你好,我是《台灣教會公報》同 工,要報給你一個好消息唷!  先 生:(不耐煩地開門)《台灣教會公報》?報什麼 報,我都快被氣爆了!      新聞頭條是什麼,唸出來聽聽?  推銷員:(熱心遞上公報)這期的頭條新聞是:「吸菸 能引起家庭革命!」  太 太:(立馬跑到門口,指著推銷員說)沒錯!沒 錯!你繼續接著唸……  推銷員:就是吸菸會引起……(《台灣教會公報》被先 生一把搶走)  先 生:(不好意思貌)不要唸,不用唸啦……  太 太:(氣呼呼指著先生)就跟你說不要抽菸,你偏 要抽,你看看人家新聞寫的……  推銷員:(驚訝看著先生)先生,難道你想成為下一次 新聞頭條的男主角嗎?  先 生:(無奈地嘆氣)其實,其實這次肺部檢查會有 陰影,都是我不對……      我真的也想戒菸,但真的很困難,工廠工作 的同事都抽菸,我怎麼可能不抽菸?  太 太:(眼眶泛淚,彷彿有說不出的悲傷……)  推銷員:(同情貌)其實我懂你(先生)的無奈,我看 你們家庭這麼好,為何要吵架呢?      遇到問題就是要面對啊,抱一抱彼此吧!  (先生、妻子熱情相擁)

「鈴……鈴……鈴……」鬧鐘響個不停,我正乘著白 雲在與星星追逐著,聽到遠處的鈴聲,轉換了方向,朝 著鈴聲的方向迅速移過來。鈴聲忽地變得很大聲,害我 嚇一大跳,我從睡夢中醒過來,用力壓下鬧鐘,鈴聲還 是一直鈴個不停!原來是電話聲,時鐘指在7:10分── 鬧鐘早就響過了。糟糕!我睡過頭了,每早7:00我與 阿香約好了的,兩人各在電腦的那一端用SKYPE一起讀 《活潑的生命》、一起分享,糟糕!。今天我遲到了。

我已經出了門,上午讀松年大學時的課。老師在前面 諄諄講授,我的眼皮卻頻頻閉合,耳朵也是在半休眠狀 態,優雅的日語變成片段的,總是兜不攏、不完整的片 段,迷濛中我來到了日本九州,眼睛仍是難以睜開。眼 前的人群像一幢幢的樹影,腦內的鬧鐘仍然一直響個不 停,所幸老師講解到精采處,我還能拚命的點頭稱是。 我騎在機車上,眼睛酸澀,終於忍不住瞇了起來。我 繼續在路上行駛,要去社大上課。這是週四文學課的第 一堂,我不願缺課,也不可遲到,只是怎麼一直那麼愛 睡?昨夜沒有睡好,早上無法清醒嗎?腦波卻不斷傳來 鬧鐘的聲音響不停,響不停的鬧鐘告訴我騎車不能打瞌 睡,我仍在路上蛇行,鬧鐘不斷:「鈴……鈴……鈴…… 危險啦……」的嚎叫著。突然: 「吱──」一聲震盪,一部轎車擦身而過,震醒我全 身60兆細胞,我抓緊把手,「好佳在,真險!」只有手 背擦傷,沒有發生大災難。這天的上課居然沒有與周公 約會,我很專心的上完3個小時的課程。應該是這次要 去參加社區旅遊的日子吧?6點半出發,起碼5點半要起 床,我需要鬧鐘。可是我的鬧鐘多年前就報廢了,原本用 手機的鬧鐘,可是換了手機後,新手機裡一時竟找不到 鬧鐘,要靠我腦袋裡的鬧鐘嗎?這可靠不住,長期服用 的藥物,讓我腦袋裡的計時器亂了碼,不管用的。為了 確定趕得上遊覽車,我該怎麼辦?對了,阿秀通常5點 多起床,6點多就出門晨跑,練太極,我只能拜託她了。 我 優 遊 在 雲的 故 鄉,追 逐 無際的 夢 幻,突 然「鈴 ──」一聲劃破天際,我喃喃的說:「鬧鐘,別吵!」伸 出手要打──哦!拿起了聽筒。 「阿秀,謝謝妳的morning call!」

講師點評 我做了文字修改,主要是段落之間的連接,表達不是很 確定的夢與醒之間,那種不清楚的狀態。這個欣賞完微電 影後的仿作,抓住了半睡半醒時的意識狀態,讓多個事件 不按照時序出現,卻緊扣住鬧鐘催促前後,夢境與事實真 假難辨的情境,一股隱約的力量堅持到最後,文章結尾讀 來有極短篇小說的張力與趣味。

●因為一則《台灣教會公報》頭條,讓丈夫在眾人面前說 出深藏以久的祕密(肺部有陰影),妻子淚灑現場、丈 夫如釋重負,兩人終於破冰要一起面對前方種種困難。

台灣教會公報 2017 年 1 月 9 日~ 1 月 15 日/ 3385 期

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事 工分享

公關企劃製作

台灣基督長老教會對同性議題座談會

時間:2017 年 1 月 5 日上午 10:00 ~下午 4:10 地點:玉山神學院

東部場:牧長信徒大家談 對同性議題與聖經詮釋的看法 方菊雄(東部中會東方教會長老、慈濟大學分子生物暨人類遺傳學系教授) 本身研究生殖遺傳學,懷孕3個月後的胎兒才會分化生殖器官區分性別,但 可能是上帝開玩笑,祂創造的人,有些不全然是生理性別的男或女,在生理性 別的男女之間,還有很多類型,我研究的個案就有這類例子。因此,同性戀有很 多是遺傳來,我們應該尊重,同性戀不是他們錯和罪。關於這方面,長老教會 2004年同性戀議題研究報告中,已經有很好的成果。不過,不能因為少數人的 性傾向,就要求跟大多數人一樣,提出「多元成家法」,這有很大的困難且容易 誤會。同性戀議題在國外是經過長期溝通,一點一滴累積,從以前的聖經教導 和現在的科技來看,同性戀者的生活、道德、信仰等與一般人沒有什麼不同。我 要強調,同性戀不是罪,不是錯,應尊重不同的性傾向,但少數要尊重多數,希 望能深入研究討論,一點一點形成共識,不是一次修法。

曾英傑(七星中會宜蘭教會長老、慈濟大學分子生物暨人類遺傳學系助理教授) 我有兩個問題,第一,2014年總會同性婚姻議題牧函第5點,在愛中挽回 「同性性行為」生活模式中的信徒,但與2004年研究報告的結論,有所矛盾和 衝突。第二、如果要完全尊重同性戀,那與新舊約聖經的教導有矛盾,有牧師說 聖經要經過詮釋,但很少跟信徒交代要如何詮釋,這方面很缺乏。

蘇育代(東部中會美崙教會會友、東華大學幼兒教育學系副教授) 我開設「族群、文化與家庭」課程,探討不同族群文化間所呈現出來多元面 貌底下的各項家庭婚姻議題。關於優質家庭或親職教養,尤其同志家庭,有很 多研究發現,家庭成員彼此間的愛與關懷、穩定社經環境,以及家庭成員肯花 時間有品質的分享陪伴,才是維繫家庭的主要因素。至於家庭是否一夫一妻、 一個爸爸一個媽媽,甚至家長一定要異性戀才具有優質家庭和養育小孩,不是 必要因素。長老教會2014年牧函提出對家庭婚姻的看法,在當代學術研究是 經不起考驗的。許多人對於同志雙親領養扶養小孩有疑慮,根據從1980年代 至今,30幾年的研究指出,異性雙親與同性雙親的子女,在個人心理和性別發 展、社會關係、自尊、偏差行為、毒品藥品使用和道德等,並沒有明顯差異。既 然社會科學研究已有成果,教會面對同志的牧養是否應該與時俱進,而有較為 接近真實面貌的牧養關懷行動 。

黃連星

(東部中會加蜜山教會牧師)

2004年總會發表同性戀議題方案研究報告書,當時總會到東部中會舉辦說明 會,地方教會對報告書內容有很大的質疑,2017年還是根據2004年報告,這 是過時的東西,是否總會那麼久都沒在研究?2004年研究報告的醫學組指出, 1970年代國際醫學分類,已不再視同性戀是疾病,我想這背後有政治因素,最 近也有爭論。另外,社會組報告偏向教會和信徒定罪同性戀,但並不是教會與 信徒定罪,而是聖經講到這是罪,要講同性戀不是罪,那麼,是不是要改變聖經 關於同性戀的內容?根據2004年總會研究報告,陳南州牧師、林信男長老認為 「大多數神學看法有問題」,這點有待商榷。希望總會研發小組能進步一點、多 瞭解與研究。

陳建宏 (東部中會玉里教會長老) 記得2004年長老教會同性戀研究方案報告書的東部場說明會,那時有提出許 多不同的意見,但這份報告書沒有全面的報導,裡面的內容有很多偏頗,而按 照某些人的個人理念來寫。我當時有參加那場說明會,而且有提出,如果長老 教會不遵守一些基本原則,就無法走在合神心意的道路。身為信徒要回到信仰 告白,當時在說明會聽到「同性性行為不是罪」,我身為信徒,聖經不是那樣寫

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的,那要怎樣解釋聖經?回到基督長老教會的信仰告白,我發現在〈韋斯敏斯德 信經〉強調聖經的絕對性、必然性,那是長老教會的根基。我發現,2004年研 究報告完全違背〈韋斯敏斯德信經〉。如果要這樣解釋聖經,請回去改長老教 會與韋斯敏斯德的信仰告白!我憂心的是,長老教會的信仰根據是什麼。

陳南州 (台灣基督長老教會退休牧師、前玉山神學院副院長) 關於聖經。我參與2004年台灣基督長老教會同性戀研究方案報告書的神學部 分,聖經是需要解釋才能明白。試想,現在有女性牧師,不過,提摩太書信裡女 性不能講道等,我們有沒有遵守十誡的第四誡「守安息日」,有在禮拜六守安息 日嗎?現在我們已經重新解釋聖經。〈韋斯敏斯德信仰告白〉是當時處境下的 信仰告白,台灣基督長老教會已經有自己的信仰告白。聖經必須解釋,沒有解釋 只按照字面意義會各說各話。聖經不是按照字面解釋,同性性行為在聖經裡面 的記載,有不同的解釋,但要思考哪種解釋比較符合經驗、理性、科學。聖經裡 面的記述和規範都有其時代性,我們必須在新的時代重新詮釋,聖經才會成為 現代的話語。

黃瑞成 (東部中會玉里教會牧師) 2004年研究報告說,對於同性戀的治療醫治大多是負面的。錯!我認識8個 同性戀有4個完全得醫治,最近有人離家10年,2016下半年完全康復。至於聖 經說女人不能講道當牧師,那不是講道,按照希臘文是「發預言」,在一個遮蓋 底下可以發預言。電影《巴比的祈禱》引用利未記18:22-25,將abomination 翻譯為「不潔」,「不潔淨」意味著過黃昏就好了。但希伯來文是「可憎惡 的」,在台灣《巴比的祈禱》翻譯錯誤,造成很多扭曲。而挪威同性戀的自殺比 率高出20倍。有人說「神愛世人」,只要相愛有何不可以,但這句話的希臘文 有一個「目的格」,是有目的地,有具體行動,仰望耶穌基督的救恩,靠祂寶血 洗淨,祂會為你的一生負責到底。同性戀可以得醫治嗎?我認識的同性戀,以及 在加密山長老教會,在台北我認識的兩位同志運動的大老都得到醫治了。這個 目的地是,神要我們得著祂信實永不改變的醫治。

關於 2014 年〈台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函〉 李文裕(東部中會懷恩教會牧師) 我看2014年「牧函」閃閃爍爍,兩邊都要兼顧到。我覺得聖經裡面很簡單的 事情,神很清楚。我今天衝著尤美女:「我們不是上帝,人權不能公投」這句話 而來,但尤美女已經把自己當作上帝,改變創世記第一章,上帝造男造女,有公 有母。如果要重新詮釋,詮釋到底就是比上帝還大,已經代替上帝了!關於陳南 州提到的十誡「安息日」,耶穌已經詮釋過守安息日,上帝提到很多東西都是顯 而易見,清清楚楚的罪。我以前花蓮高工當老師20幾年,見到過女同志因不被 接納而自殺,當牧師也看到很多同志,慢慢陪伴關顧輔導,讓同性戀走出來。總 會應該要談的是如何關顧、陪伴、輔導同志,但如果把罪合理化,我們到底要信 什麼?總會牧函的聖經原則是越清楚越好,要陪伴關顧,但不要使罪合理化。

蘇育代(東部中會美崙教會會友、東華大學幼兒教育學系副教授��� 2014年長老教會對同性戀牧函是程序的不正義!第一,最先提出內容的幾個 中會,有特定的保守立場,使得牧函有特定方向。第二,手段不正當 ,2014年 3月第6次總委會已經提出不要急於發表牧函,卻在4月總會年會最後一天用臨 時動議通過,請問,當場有沒有清點人數?2014年牧函,第一、組成人員不公 正。第二、程序手段不公義。第三、牧函所使用的語言和訊息錯誤,立法院並沒 有「多元成家法案」。作為幼教系的老師,看到「牧函」分不清楚同性戀與同性 性行為,身為台灣基督長老教會的信徒對「牧函」深感失望,裡面的言詞詭詐、 手段卑劣,如同假冒為善法利賽人,那是耶穌憎恨的,期待能改進。


事 工分享 伊布 ‧ 坎普丹(布農中會議長、中野教會牧師) 既然2014年已經發表「同性戀婚姻牧函」,不管個人意見如何,所有長老教 會牧長信徒都應以「牧函」作為立場,來對外界說明。個人私下討論,可以有各 種意見,但只要論到長老教會立場,就用「牧函」對話。雖然有人質疑「牧函」 制訂的保守立場多、沒有清點人數,對程序很多猜測。不過,「牧函」已經發 出,一般牧師和信徒並不是懂很多,我們也願意聽醫學、神學的看法。但長老教 會對關心同性戀,已經有清楚立場,發出「牧函」對外就要一致,目前還沒到達 新的時候,也不宜做出超出「牧函」的重大決定。各地方的教會願意配合總會立 場,但長老教會裡面又有兩邊說法,現在〈民法〉親屬編修訂初審過了,總會面 對時勢是否要清楚表態?無論錯或對,上帝親自來帶領。

陳南州(台灣基督長老教會退休牧師,前玉山神學院副院長) 關於牧函,牧函的性質是什麼?台灣基督長老教會在1970年代,面對國民黨 壓迫的時候發表很多「牧函」,當時長老教會裡不知有多少人支持國民黨,特別 是原住民牧師長老,但長老教會有用「牧函」去規範和限制嗎?對於牧函的性質 請想一想。

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傅娟娟(東部中會玉里教會傳道師) 我以生命教育老師和家長的看法,遇到事情常想「耶穌如何做」。約翰福音 第8章行淫婦人,耶穌沒有定罪,但在信仰裡面要為罪去面對上帝,耶穌對婦人 說「去吧!從此不要再犯罪了」耶穌充滿恩典,但不是沒有真理,神是光,神是 愛,這是不衝突的。如果我的孩子有同性傾向,我不會定罪而會給他時間,並且 想想家庭是否出狀況或有什麼問題。就我所知,精神醫學有80%以上的同志是 在家庭受到傷害,性侵等所造成。

宋志蔣(Inciang)(阿美中會鳳信教會牧師) 長老教會舉辦座談會這是很好的事,但要花更多時間討論,這是長老教會應 該做的事。同性婚姻在社會被接受,為何基督教要反對?我要強調,因為宗教 自由,我們可以談基督教信仰真理,但不能規範基督教以外的人要跟基督徒一 樣。不過,同婚立法通過後,如果基督教為真理不為同婚證婚,那就變成歧視和 違法。所以,在還沒立法前,為了真理,基督教要表達立場,這是公民權利。立 法通過,基督教也會秉持真理做對的事情。

卡法司(布農中會利稻教會牧師) 江文琪(東部中會美崙教會會友) 我是第一代基督徒,我也是單親媽媽,如果照某些牧者看法,我可能死後不 會進天國,好在還有牧者牧養我。今天台灣社會很妙的情況,由宗教發動反同 志,造成我們第一代信徒很大的壓力。當我們很認真傳福音給親友,但教會竟 然發動反同動員,讓我站在哪一邊都不是,在過程中感到很焦慮。很多人接到 很多基督教反同文宣,有許多內容證實是作假,但是總會卻沒有透過「牧函」或 提醒教會不要散發?因為轉傳錯誤的文宣訊息,造成教會內部分裂和撕裂,無 法討論對話。關於2014年總會牧函,因東部比較保守,教會都照牧函,即使內 容有不對的地方也都遵守。請問總會,是否可以再討論一次那份「牧函」,或說 明「牧函」還在討論中,因為對2014「牧函」理解的落差,造成信徒跟牧者之 間的緊張,信徒也有很多挫折傷痛。還好我的牧師是強調以牧養為主,當天主 教會放棄牧養同志,難道長老教會也要放棄嗎?

關於民法修訂 宋美花(Hana)(阿美中會馬太鞍教會牧師) 在阿美中會牧者餐會裡,為了同性議題,我做簡單問卷調查,在場26位牧 師全數反對,原因是站在聖經立場,違背一男一女的創造。我代表阿美中會26 位牧師,反對同性婚姻。我牧養的是原住民教會,有三分之二是70歲以上的信 徒,不知道同性婚姻在做什麼。基督信仰就是「一男一女」的教導,沒有同性婚 姻。如果同性婚姻通過就要改為「雙親」,在阿美語有ina(爸爸)、wina(媽 媽)、akong (祖父)等,但不知怎樣說「雙親」。在這些議題上,我成為牧 師,不曉得要怎樣跟信徒,推翻聖經真理,跟信徒解釋。我相信神愛世人,我不 是敵對而是擔心,以前學護理,要打預防針,是為了不要生病而預防。我們要教 導正確婚姻觀,如果不符合聖經就不要做,我在鄉下就是這樣教導。

照某些牧師的說法,如果聖經裡面的話都是假設性的,那我希望有一本不是 「假設性」的聖經可以出來。神創造人,也告訴布農族有男的、有女的。提到人 權,布農語裡沒有人權,只有「不要看不起人」,同性婚姻立法,立法不管再怎 樣,都是對立。要扶養小孩,我有養雞,但養一個人的生命,不是有錢有勢就可 以,因為「伊是人」。說到要有愛心信心,但我是屬於信心軟弱,上帝創造男的 就是男的,女的就是女的。

高靜文(東部中會玉里教會會友) 政府對於法案是否有充分溝通和宣導,社會需要一段時間瞭解,但為何公聽 會是2016年底才開?對於同志議題,長老教會目前尚未定論,但長老教會到底 有沒有關切同志的牧養?我們都虧欠社會,因為從2004年來長老教會對同志沒 有新的看法和改變,很多議題只剩「挺同」、「反同」的二元論。作為青年,希 望教會給青年更多發聲的機會,對於同志有真正的關懷,做更深入的研究。我 相信,法案通過後,基督徒不會對同志做出歧視的事情,長老教會要做更深的 討論,無論信仰和聖經詮釋等方面,希望大家一起努力。

給籟.琶義子(東美中會牧師,原住民社區發展中心主任) 本身從事社會福利工作,社工們對同性議題討論熱烈,有不同看法意見,我 曾經表示,今天同性戀者就醫,醫院不會因性傾向而拒絕提供醫療,社會工作 者的服務也是如此。如果在部落,有族人是同性戀者,我們一樣關懷服務。自己 調查部落族人對同性戀的看法,受到衝擊挑戰的大多是中年和老年人;青少年 回答,若同性戀者沒有妨害侵犯別人,那為何不能跟他們作朋友。可見,同性議 題對年長者衝擊大,年輕人較能接受。同性戀者本身和他的家庭與父母,承受 很大的心理和社會壓力,躲在黑暗處哭泣。如果那些同性戀者是我的子女,我 也會一樣愛他們。

許雅蘋(東部中會玉里教會牧師娘) 蘇聖輝 (Mayaw)(阿美中會東昌教會牧師) 如果有教會會把同性戀趕出,那是要悔改。無論任何人,教會是唯一盼望,我 們要愛同性戀,也要牧養他們,但要牧養到哪裡?不能看他下地獄。進到教會 來,有人拜偶像,教會要幫助他們不拜偶像,這是信仰。教會牧長太缺乏禁食禱 告,如果同性戀是重要的議題,就要為這件事禁食禱告。關於〈民法〉1079條 之1的修訂版「不得以收養者是性別、性傾向、性別認同、性別特質等為理由, 而為歧視之對待」就我所知,性傾向有很多種,同性戀、異性戀、雙性戀、戀物 癖、戀童癖都是,但如果不能以性傾向為條件,那孩子的權益在哪裡?我自己收 養一個小孩,有經過社會局的詳細評估,這才是以養子女最佳利益為考量。疾 管局為了同性愛滋的防治經費很可觀,但同性結婚是法律、社會問題,為何要 把這樣教導放在國中、國小教育裡面?性平教育法通過,有大量同志文宣進入 到教育體系,而檯面上立法跟檯面下的同運,兩者運作方式已經非常不同

作為牧者,站在神的話上教導信徒,因上帝的愛是昇華的,不是停留某個程 度,神愛世人的後面有永生。同性戀提出人權,基督教、長老會對同性戀提出反 對立場,因我們要談的是神學與永生,怎樣要求聖潔、成聖,因這是上帝的要 求,要在信仰裡不斷精進而得永生。教會對同性戀有信仰立場和要求,因為要 成聖,所以要教育。關於同性婚姻立法是人權,但為何要限制原住民打獵,狩獵 也是人權。對於同性婚姻並沒有教育,只有立法,但政府還沒教育不要歧視就 馬上立法了。

資料提供:台灣基督長老教會總會 台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

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藝 文走廊 回 聲

梁家瑜

2016年如果有哪一次眾人聚集,是地 上萬國未曾預見,但卻值得記述的,香 港歌手何韻詩的「蘭蔻音樂會事件」肯 定是其中最意味深長的一場。6月19日, 世界知名的化妝品品牌蘭蔻(Lancôme) 的香港分公司,原本邀請何韻詩舉辦演 唱會,但在歌手本人於6月初宣布演出消 息後,中華人民共和國官媒,從新浪新 聞到《環球時報》,連續發文挑逗中國 網民抵制蘭蔻的中國分公司,而在中國 蘭蔻切割何韻詩之後,香港蘭蔻也取消 了原本安排好的演唱會。

事 敘 結構

救贖歷史 的 ──在帝國邊陲《是有種人》

◆在那裡所出的事 帝國的壓力,這基督徒太熟悉了。不說 舊約中列王與先知面對過亞述、巴比倫; 也不說以色列地原本就是在埃及帝國邊 緣,神第一次最宏大的解放行動,就是帶 領以色列人走出帝國;就連耶穌本人,也 是在羅馬帝國殖民以色列時期出生與受 難。香港經驗,以色列人完全理解。 但我們真的完全理解嗎?在演唱會被 取消後,香港人群情激憤,甚至有電訊 公司網站直接公開發表「永久錄用何韻

◆呼喚有種人 無論如何類比,這都是此岸世界的一 樁政治騷動,基督徒不能以世俗的解放 取代神聖的拯救,然而,接受耶穌寶血 的基督徒卻應該更有能力,體貼受壓制 的萬民。然而保羅論及神的「永能和神 性」(羅馬書1章20節)是在萬物中明 明可知的,正如加爾文所說,普遍啟示 是神設下的鏡子,反映神的榮光,「叫 我們可以在裡面看到那原是無形無像的 神。」因此普遍恩典也啟發所有人。故 此雨傘革命之前,何韻詩在香港《蘋果

◆帶有盼望 然而,如果我們將眼光從歌詞挪開, 專心聽整首曲子的音樂編排,我們就會 發現:這首曲子的結構,竟然和聖經若 合符節。整首歌從安靜的鋼琴開始,重 複了兩次主歌,而主歌的旋律竟然是從 第一個音符開始便不斷向下掉,於是, 重複了兩次的主歌,呼應著聖經中人重 複的墮落。 然後,第一次副歌出現,主歌的最高 音,成了副歌的最低音──人的高舉與 神的降卑,在人間先知的話語中相遇。 然而,旋律開始上揚的副歌,卻只短暫 輕巧地唱過了一次,然後,再度回到主 歌,旋律再次沉淪下來。一次又一次 「被沉淪」,看似是香港的自傷,但何嘗

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詩」的聲明,同時香港蘭蔻及其母公司 萊雅亦遭抵制,甚至引起公司母國法國 的公民參與抵制,批評極為尖銳:「這 就是蘭蔻為什麼需要香水(法文中有 「搽脂抹粉」的意思)。」法國人甚至還 發明了「萊雅政治」(L'Oréal Politik)一 詞,諷刺該公司在營銷上只看「權力政 治」(real politik)。對萊雅蘭蔻而言,我

們真要問:「你在香港作客,還不知道 這幾天在那裡所出的事嗎?」 我們該怎麼理解「在那裡所出的事」 呢?站在基督徒的立場,我們有可能 「同情地理解」這個事件與事件中的香 港人嗎? 說到底,出的是什麼樣的事呢? 在演唱會被取消後,何韻詩宣布在同

日報》的專欄說到「希望與公義就是自 己的信仰」,而我們豈不應看到:基督 徒領受了更大的福分,因為同樣信仰希 望與公義的我們,有神獨生子作為超乎 萬有、永不動搖的中保呢? 更重要的是,認識神恩的我們可以看 到,恩典以深層結構的形式,在遍地顯 明,直到地極,直到自以為是天下的帝 國所看不到的國境之南。 何韻詩的「誇勝之舉」,展現在「有 種的漂亮」演唱會上。演唱會的名字取 自於演唱會的壓軸曲,也就是何韻詩去 年發表的單曲唱片《是有種人》。從歌 名及歌詞我們就能發現,她在呼喚這一

種精神──「還有一種有價但是無求 的勇,來吧為小島,發現動人出眾」; 這種精神屬於一種前所未見的人── 「是有種人,純粹熱愛耕耘」「有種個 性,從未曾被鑑定」;這種人儘管已經 出現,但是在壓制底下卻無法萌生茁長 ──「是有種個性,從未曾被發掘」; 而歌曲也向這種人呼喚──「獨自做自 我,令寂寞路更吸引」「別睡在夢裡, 站著造夢更起勁」。 造什麼夢更起勁?這自然任由眾人各 自詮釋,而一心盼望像羅馬帝國殖民以 色列一樣擁有香港的中國政府,自然也 可以引申出某種它所不樂見的香港夢。

不是神為人的敗壞與墮落而心痛? 但這是最後一次沉淪,也是最後一次 主歌。在這次主歌的最後一句中間,也 就是「誰人讓煙花燦爛」之後,出現了 一次懸疑的休止符,宛如兩約之間的空 白;然後,出現了一個前所未見的七和 弦──大部分的流行歌,不論是大調還 是小調的旋律,和弦配置都是在一三五 與二四六之間,七和弦與任何其他和弦 都無法和諧相處──緊接著,「碰」第 一聲鼓響起──「換來花香!」 一個不和諧的和弦,帶來了不再停止 的鼓聲,而整首歌,再也不願重複主歌 的墮落,而是不斷高唱上揚的副歌。第 一次輕巧唱過被打斷的副歌,宛如是之 後一再重複的副歌的預表。 這是什麼結構?這是聖經啟示的救贖 歷史的敘事結構。基督徒都知道,聖經

的大結構(從創造到末世),中間轉折 的關鍵是耶穌事件,而耶穌的生平從道 成肉身至復活升天,高潮則是受難與復 活中間的墳墓,這個結構呈現出一個先 下再上的V,而這個先下再上的V,亦是 何韻詩〈是有種人〉整首歌的結構,一 種帶有盼望的敘事結構。 在這首歌中,宛如聖經的事件安排, 耶穌生平被轉換成和弦安排,於是做為 V的最低點,那個不和諧的七和弦,恰 好就反映了耶穌事件── 是那個道成肉身永遠的人 子,是那個「將一切都更 新了」的音符,而與這 個音符一起敲下的第一 聲大鼓,豈不好像在 耶穌掌心敲下的第一 槌嗎?

台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

日同地,自力舉辦一場演唱會,名為「有 種的漂亮The Beauty of WE」。 何韻詩在幹嘛?她在向掌握全球資本 權勢的中國���府「誇勝」。 香港人響應了。演唱會當天,聲援的 香港人擠爆現場。何韻詩在演唱會中, 還向曾經被中國綁架的銅鑼灣書店店長 林榮基致謝……。

◆是有種人出現了 然後,「是有種人」出現了,這種人 叫做基督徒。何韻詩的歌曲關切的是她 的此世、她的根、她的香港,然而,因 為深切的盼望,使得這首歌採用盼望的 敘事結構。 就連這首歌的官方MV,也採用了一 樣的結構。在MV的開頭與結尾,是高 空滑行拍攝的香港市容,熟悉電影的朋 友就知道,這是德國導演文溫德斯著名 的「天使的視角」。而在開頭與結尾中 間,從歌曲第一次副歌──救贖的預表 ──開始,演出了整部MV的主題:在 眾人當中傳遞接續的橘色毛線,這條毛 線七彎八拐地在一個個不同的角色中 傳遞。直到曲子終了,我們才發現,這 毛線連接著一個又一個傳聲筒──傳 什麼聲音呢?畫面開始在天使視角與地 上的人之間切換,直到一張又一張聽著 傳聲筒的臉孔,微笑著抬起頭來,望向 天空……從歌曲到影片,整個〈是有種 人〉都洋溢著對盼望的渴求! 曲子終了,象徵勇往直前的微弱小鼓 聲,像是使徒行傳背景的心跳,像是羅 馬帝國底下宣告盼望與解放的被殖民地 賤民的步伐,而引領這進行 曲般小鼓聲的,是神終極的 勝利。 (本文感謝《戰鬥音樂學》在哲學 星期五@台北的樂理分析分享所帶 來的啟發)


藝 文走廊 卡麥拉 文圖 林東生 每年冬天是台灣高山雲海豐富的季 節,鍾情於拍攝風景的人此時紛紛上 山,想要捕捉難得的壯闊美景。 2016年11月中,我開車到新竹的 雪霸國家公園,希望拍攝到讓人賞心 悅目的雲海奇觀。幸運地,我一抵達 目的地,白皚皚的雲海已洶湧瀰漫在 眼前。拍攝雲海講究地點角度等技術 問題,遠眺中我覓得一極佳的景點, 到了那兒,發現另有一位攝影者很專 注在拍攝著,所以沒有機會和他交 談。暮靄四合後,我離開暫歇,及至 天色全黑,我再度返回那地,發現那 位攝影師竟然還在。當時我打算拍攝 夜間的雲海景觀,野地深山裡,夜幕 中兩個獨來獨往的男人終於打開話匣 子,一談就是半宵。 剛開始,我以為這位先生是個資深 攝影師,因為看起來他打算以車為宿 拍到天亮,而通常這麼投入的人不是 新手。可是我錯了,沒想到他攝影資 歷不過3個月而已。

以下是他的故事。原來攝影者來自 中部的城市,大半輩子的工作生涯都 奉獻給了銀行。緊湊的步調、沉重的 工作量,榨乾了生活的所有,不過是 為了兒女和一個家。沒想到一年前, 女兒竟猝然拋下他,讓尋常的日子戛 然變調。重創下,他無心工作提早退 休,讓心靈與形體一起流浪,尋找人 活著的意義。 我問他,你如何尋找?有答案了 嗎?心裡也盤算著如何把福音傳給 他。他回答說,過去大半年他潛心學 習雕刻,目前正努力雕刻佛教的心 經,把心經一字字刻在玉石上。當時 候我有點挫折感,以為他已歸信佛 教。沒想到他說,他不是佛教徒,他 認為真正的佛教沒有神,雕刻心經只 是讓他得到暫時的解脫與平靜,他知 道基督教,也曾經向耶穌禱告過,只 是他還不認識耶穌。 一聽到這位先生的心路歷程,我 馬上感到我和他的碰面絕非偶然,而

我主基督 願我能愈愛祢,

韻仍新

李粕

曾經有個人詢問耶穌,律法的誡命中何者 為大?人子引用舊約回答:「你要盡心、盡 性、盡力愛耶和華你的神。」(申命記6章5 節)並在「愛人如己」之後,指明其中相當重 要的意義:「這是律法和先知的總綱。」(馬 太福音22章36~40節)這意味著向來讓人 聯想起公義、教條的律法,最為核心的卻是 人們朗朗上口的愛;使徒又加以補充,兩者 不但不相悖,而且相合(羅馬書13章9節、加 拉太書5章14節)。 ◆兩個盲點 若有人認為律法和愛相悖相斥,那麼至少 反映了兩個盲點,其一是我們對神藉著摩西 所傳的律法並不熟悉,或因新約恩典的緣故 持否定態度。我們當中少有人知道摩西律法 蘊含了許多直到今日仍讓人嘆服、難以望其 項背的要求,如對窮苦人的慈憐(利未記23 章22節)以及新婚者的體恤(申命記 24章5節),逃城本身更反映出對 例外事件的處理原則(民數記35 章),就是對今日政治不正確 的奴隸,也有相當寬宥的規定 (申命記15章),對王權的約 制乃是對全民權益的保障 (申命記17章14~20 節),凡此種種,都 顯出神向著屬祂子 民的心意。是的, 我們固然無法靠著 律法得以稱義,但 我們仍不能否定律 法仍是聖潔、公義, 是神藉著摩西傳給 人的(約翰福音1章17 節)。

雲海奇遇

是上帝的安排。漫漫長夜,我開始與 這位先生交流生命的經歷,把我的信 仰歷程告訴他。到了半夜,我必須離 開,相約第二天早上碰面續談。他一 口答應。 第二天由於起床晚了,趕去原地 時他已不在,我開著車在雪霸公園各 處尋找,都不見蹤影,沒有留下任何 聯絡方式的我只有默默禱告。後來山 裡起了大霧,我必須要離開,心中不

另外一個盲點,是我們對「愛」這個主題 的認識,並不是以聖經為基礎。這個極為重 要的真理,已然被這個世界扭曲、誤用,雖 然部分性質仍與聖經所論及的「愛」有些重 疊,但整體來說,這世界宣揚的愛不僅在對 象、範圍方面渺小得可悲可憐,人們對「愛」 的認知與占有、放縱情慾其實沒有太大的 差異。而遺憾的是,我們竟不假思索地以為 彼此使用同樣的語彙,傳達的就是同樣的意 涵。當然今日基督教也不只有這個主題遭到 變更,犖犖大者如「信心」、「福音」,皆有 了新的解釋,凡此種種都讓今日基督教有了 截然不同的風格,迥異於臣服於古舊十架之 下的基督身體,這新的樣貌無疑地將讓歷代 聖徒感到陌生。 ◆古老的詩歌 有些詩歌仍然本著聖經啟示、保留了純正 的道理,堅守在詩歌本的一頁,等候著有人 同感一靈,同頌共鳴。美國作家伊麗莎白.普 羅蒂絲(Elizabeth Prentiss,1818~1878 年)作詞、威廉.霍華德.杜安(W i l l i a m Howard Doane,1832~1916年)作曲的 〈願我能愈愛祢,我主基督〉(More love to thee, O Christ)這首詩歌,激發我們省思這 最大的誡命。 首先吸引我們的是「願我能愈疼祢,我主 基督」,這不僅是對基督的愛慕,更提醒我 們基督徒成聖的道路、生命乃是個過程,對 真理的領略也是漸進的。 同樣地,對主的愛也有不同,相比於人子 捨命的愛,我們的愛乃是會逐漸累積而深 入,初信主的人與在基督裡成熟者對主的 愛,有所差異誠屬自然,只是我們在基督裡 蒙恩的,總盼望能夠「懇求無離,愈久能愈 疼祢」。

禁悵然,遺憾自己錯過了傳福音的機 會。沒想到在下山的路上我們再度相 逢,兩人同時欣然下車,他說,他也 在到處找我,並覺得我是上帝派來安 慰他的貴人。交談後我們互相加為臉 書朋友,也把我拍攝的雲海影片分享 給他。 我感謝主,沒想到在為主拍攝雲海 的同時,上帝也把美好的談道機會賜 給了我。

◆愛大赦免也大? 論到我們對主的愛,和合本路加福音有個 標題很感人「愛大赦免也大」,好像說我們 多愛主,就多蒙赦免。然而就內文、順序、 因果而言卻不是如此,這個標題剛好與內 文是相反的,乃是「赦免多,愛多」。我們 所以愛主,乃是因主先愛我們(約翰一書4 章19節),先立下了赦罪之恩,不堪的我 們得了這極大的愛、蒙了這不配的赦免,一 如使徒深願我們所明白的(以弗所書3章18 節)。所以我們雖然表明「早我擒住世間, 安樂得意」,雖然同意「世間雖有艱苦、憂 悶、煩擾」,雖然承認「氣力衰弱,吟詩細 聲」,卻因所得的恩、所蒙的愛,藉〈願我 能愈愛祢,我主基督〉這首詩歌表白愛主的 心,且深願愛主更深。 〈願我能愈愛祢,我主基督〉 1.願我能愈愛祢,我主基督, 跪落祈禱謙卑,求祢賜福, 我心懇求無離,愈久能愈愛祢, 能愈愛祢,能愈愛祢。 2.昔我擒住世間,安樂得意, 今我願放各項,專心尋祢, 儆醒祈禱無離,愈久能愈愛祢, 能愈愛祢,能愈愛祢。 3.世間雖有艱苦,憂悶煩惱, 義人有主可靠,歡喜讚美, 我心吟詩無離,愈久能愈愛祢, 能愈愛祢,能愈愛祢。 4.雖莽氣力衰弱,吟詩細聲, 我心猶原勇敢,跟祢來行, 迫切祈禱無離,愈久能愈愛祢, 能愈愛祢,能愈愛祢。

More love to thee, O Christ

恩典

台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

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舉 目向山

去吧! 去成為愛的答案 約翰福音21章18~19節

紀守常神父 圖片來源: www.smb-immensee.ch/en/

為愛放棄自由 1884年,發生清法戰爭,那年10月,法國軍艦停在 淡水海邊,準備砲轟淡水。為保護外國人,一艘英國軍 艦停到淡水港口,希望馬偕牧師帶著家眷和貴重之物 上船。馬偕卻說:「啊!我在主裡的這些孩子就是我的 貴重之物。他們與我一同到各處去,我病了時餵養我, 我們一同涉溪、登山、共同面對海中或陸上的危險,從 來不曾在任何敵人面前退縮而去,他們就是我的貴重 之物!當他們在岸上時,我絕不上船,如果他們將會受 苦,那麼我們要一同受苦。」這就是宣教師的精神,寧 可為愛,放棄自身的安全,放棄被保護的特權與自由。 出埃及記曾記載關於奴隸的條例:「如果他成為你的 奴隸時未婚,走的時候就不能帶走妻子;如果他成為你 的奴隸時已婚,他就可以帶妻子一起走。如果妻子是主 人給他的,而妻子為他生養兒女,那女子和她的兒女都

【愛心服事】

1954年,來自瑞士天主教修會白冷會的紀守常神父 (Alfred Giger,1919~1970),在未經天主教長上同 意,擅自離開服事的台東馬蘭天主堂,坐船到蘭嶼,就 在那裡落腳,前後服事了16年。在那個原住民飽受歧

視的時代,紀神父卻視達悟族同胞為他的至寶。當年紀 守常神父對達悟族同胞的愛,仍有留存照片可以證明, 神父頭上戴著達悟族銀頭盔,與族裡老人面對面、鼻碰 鼻摟著合影。 據達悟族人回憶,當時紀神父主持的彌撒非常開放, 他在蘭嶼教會初期,獻祭彌撒每到聖餐禮時,不管對方 是不是教友,只要前來領受,紀神父都欣然將白色麵餅 與他們分享,在他看來,基督就是眾人的。在相對保守 的天主教會當中,紀神父則開放地參與達悟族人的所有 慶典,如飛魚祭、新船下水等,連許多原本不容更改的 天主教禮儀,都順應當地文化加以調整。 1970年3月10日,紀神父送兩位原住民女孩到西部 就業,坐上計程車,凌晨時分,在台南附近車子撞上了 路邊大樹,神父被送到鄰近診所後死亡。噩耗傳回,尤 其蘭嶼教友,悲慟不已,當地政府機關更極不尋常以降 半旗致哀。這位瑞士人以生命告訴族人,如何與困乏奮 戰,當用熱情與自信,去看自己所擁有的生活方式與文 化,用來對抗欺壓與歧視。因此,蘭嶼的信徒們為這位 神父,冠上「蘭嶼之父」的尊稱。 二次大戰後,德國一個飽經戰火肆虐的城市裡,有座 耶穌像嚴重受損。鎮上的居民從瓦礫堆中找到雕像,已 經殘破不堪。專家修復了雕像,但手損害得太嚴重,無 法修復。有人建議重新雕塑一雙手,也有人建議保持現 狀,作為這場戰爭悲劇的紀念。最後,這尊雕像保持沒 有手的樣子,教會當局在雕像底座加了一塊牌子,上面 寫著:「你們是我的手。」 親愛的朋友,耶穌為愛放棄自由,成為眾人的奴僕, 祂願因愛捨身,親自成為愛的答案。就像這尊雕像,召 喚我們去成為祂的手。無論在柏林,或我們所處之地, 祂正呼召我們,去發現人們真實的需要,去敏感察覺, 並願意謙虛詢問:「我可以為你做什麼?」更重要的 是,祂召喚我們,用生命去回應這愛。請記得,讓你自 己去成為這愛的答案的一部分。 

回應祈禱……………………………………………主理或會眾

互阮成作阮所徛起的這塊土地頂頭的祝福,幫助阮看見,互

親愛的上帝,阮欲感謝祢,過去藉著歷代的宣教師,透過

阮會伸出手,去做祢要阮做的代誌,行祢要阮行的路。阮按

屬於主人;他必須獨自離去。」(出埃及記21章3~4 節)這是典章論及主人與奴隸間的關係。主人為奴隸娶 親,但奴隸所娶的妻、所生的孩子,都屬主人;「如果 你們的奴隸因為愛你們和你們的家庭,不願離開你們, 要跟你們住下去。」(申命記15章16節)若服事時間 到期,這人雖可獲自由,卻不願離開,那麼「他的主人 必須帶他到敬拜的場所,讓他靠著門或門框站著,用鑽 子在他耳朵穿一個孔。這樣,他就要終身服事主人。」 (出埃及記21章6節)當以色列人在曠野時,是住在帳 棚裡,帳篷是沒有門的,可見這是以色列人進入迦南 地,有自己的房屋後發生的事。主人帶著奴隸到敬拜上 帝的場所,代表這記號是由上帝親自見證,兩人立約的 記號,也代表這人願意為了愛,放棄自由。 為愛犧牲自由,不只發生在3500年前的巴勒斯坦。 事實上,宣教師就是一群甘願犧牲、為上帝之愛出征的 人。這也是耶穌基督呼召人成為門徒的方式,當祂復活 後,對所愛的學生──三次不認主的彼得說:「我鄭重 地告訴你,你年輕的時候,自己束上腰帶,隨意往來; 但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你綁著,帶你 到不願意去的地方。(耶穌說這話是指明彼得將怎樣 死,來榮耀上帝。)」(約翰福音21章18~19節) 親愛的朋友,確實我們常會像彼得,年少時照自己的 想要與心意,四處隨意往來,享受自由,但當生命某階 段、某些事件發生後,我們會甘願,為愛放棄自由;因 為我們心底最終會明白,唯有為愛放棄自由,生命才會 活得更有價值、才能活出更有意義的人生。

讓自己成為愛的答案

in付上的熱情及盼望,將福音帶到台灣這塊土地頂頭,祢十

主題:去吧!去成為愛的答案

吳富仁(新竹中會中壢教會教育牧師)

字架的疼互in甘願成作祢疼的應答。主啊,求祢幫助阮,互 阮佇這個時代,共款聽見祢對阮的呼召,求祢幫助阮,明白

呢祈禱是靠主耶穌的名,阿們。 二、為宣教事工祈禱: 1.求主賞賜,互宣教師出入攏得平安。

祢對阮的疼,就是欲呼召阮,要阮去成就祢的心意,去成作

回應祈禱:主,過去祢差遣宣教師來到台灣,帶來祢的

序 樂 ………………………………………………………… 司 琴

祢疼的答案。求祢幫助阮,互阮佇阮腳掌所踏的所在,好好

福音及祝福的氣力,今仔日的台灣教會,也已經有能力差派

開我目睭:新《聖詩》194首〈開我目睭互我看見〉…會眾

回應。阮按呢祈禱,奉靠主耶穌基督的名來求,阿們。

宣教師出去,求祢賞賜氣力及祝福,互這群受祢差遣的宣教

感謝的祈禱…………………………………………司會或主理

吟唱:新《聖詩》646首〈耶穌召我來行天路〉………會眾

師,身軀、肉體、家庭、生活,攏通得著平安,互in所講所

至大至聖的主啊!阮欲向祢祈禱,阮知祢逐世代做阮徛

代禱:新《聖詩》332首〈耶穌著記得我〉……………會眾

傳,是照祢心意來行。靠主耶穌的名祈禱,阿們。

起的所在,對永遠到永遠,祢就是那位無所不在的上帝,因 為按呢,阮欲向祢獻上感謝謳咾!阮的主,祢是創造統治阮 的獨一真神,在歷史及世界運行中,祢施行審判及拯救。所

吟唱二遍後,在每遍祈禱後回應 一、為家己祈禱: 1.求主賞賜智慧,看見家己現在的處境,為家己受呼召的職

2.求主施恩,互宣教師所踏到的所在,攏成作上帝所賞賜的 平安及祝福。 回應祈禱:主,求祢幫助這群宣教師,互in腳掌所踏的土

以,主啊,開阮的目睭互阮真實看見,祢所要阮去成就的代

份或事工祈求。

地,成為上帝祝福的源頭,主祢施恩賜福。靠主耶穌的名祈

誌,幫助阮用耳孔去聽祢小聲的命令;開阮的嘴唇,只傳講

回應祈禱:主啊,阮知現今阮活佇黑暗的世代內底,總是

禱,阿們。

祢疼的消息。赦免阮的驕傲,除去阮的愚戇,阮知,只有祢

祢有呼召阮,互阮明白,應該佇黑暗中作祢的光。求祢幫助

的疼在阮內面,阮才通完全;祢容允,阮才得徛在。求祢憐

阮,互阮看見阮佇阮的工作或是服事頂頭所會當盡的本分,

回應祈禱:主啊,祢明白阮所欲推展的事工,不過是宣

憫阮,導阮行祢永活的路,幫助阮佇祢面前,得著智慧的光

會通發出光來照亮黑暗。求祢幫助阮。靠主耶穌的名祈禱,

揚上帝國,阮不過是奉祢的名去傳講而已。主啊,求祢幫助

照。祈禱靠主耶穌基督的名來求,阿們。

阿們。

阮,互阮佇宣教事工頂頭有屬天的智慧,明白祢要阮去做的

以愛拆牆:啟應文61篇(以弗所書2章)………司會與會眾 聖經:約翰福音21章18~19章……………………………會眾 信息:去吧!去成為愛的答案……………………………主理

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台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

2.求主幫助,互咱生命所踏到的每一個所在,攏成作上帝 祝福的源頭。 回應祈禱:主,感謝祢賞賜阮美麗的鄉土,求上帝幫助,

3.求主引導,互宣教事工的推展,真正成作上帝疼的答案。

代誌,不過是成作祢疼的應答而已,阮只有盡力,成就是在 佇祢,求祢扶持這些事工。靠主耶穌的名祈禱,阿們。 以公同的祈禱結束:主禱文………………………………會眾


靈 性造就

悶悶世代裡, 行道者

【北美教協神學講座第一講】

《彼得捕魚》,意大利畫家杜喬 36.5×47.5厘米,錫耶納大教堂歌劇博物館

    . 耶穌呼召彼得成為得人的漁夫 彼得聽從了耶穌的請求,再次將船開向了水深 之處,回到了那個令人感到萬分挫折的場域裡,耶 穌要他做的,不僅是回到水深之處,還要他下網打 魚,這個時刻彼得忍不住情緒,回答了耶穌:「老 師,我們勞累了一整晚,並沒有打著些什麼,但依 從祢的話,我就下網。」於是,彼得忐忑不安的再 次下了漁網。這一次,他的內心十分緊張,會不會 仍舊一無所獲呢?當然,他也開始為自己,也為著 耶穌找理由:「我是一個經驗豐富的漁夫了,都還 是會遇到陰溝裡翻船,辛苦一整晚打不到魚的狀 況,更何況耶穌不過就是個木匠的兒子,就算再怎 麼厲害,也只是個在教導方面特別有恩賜的老師罷 了,打不到魚或許是正常的吧!」

    . 我們已經成為得人的漁夫 作為一個傳道人,我們蒙召進入服事的禾場, 這是一段自我跨越、自我成長的旅程,通過我們的 生命與上帝的話語真實的碰撞,不斷激盪出新的 火花,陪伴著所服事的弟兄姊妹一同經歷生命的 豐收。我進入神學院接受裝備的時期,正好是神學 院師資更新的一個階段,因此在講道學的造就上, 成為了幸運的一群。馬約翰牧師先帶入了Thomas Long「一個焦點,一個功能」的講道理論;當時無 論是在講道學的課堂,或者是畢業講道的批判時, 都可以不斷聽到焦點跟功能是什麼。起初感覺非 常不適應,但慢慢的,開始察覺到在進入後現代世 界,當各方資訊爆炸性的湧入,聽道者可以隨時上 網聽到著名講員的講道,或者講道者為了吸引聽道 者的目光,使用了大量的視聽效果之際,講台信息 需要重拾上帝話語作為唯一的中心,唯一的根據。 一個焦點一個功能的講道學,則符合了詮釋性的關 係,是由講道者率先作為發問者,與經文對話,讓 自己的生命跟經文摔跤,進而挖掘出經文的焦點, 再與聽道者一起找到經文信息所要帶出的功能,這 是釋經講道的真義,也是講道者與聽道者共同走向 水深之處的旅程。 然而,很多的神學生上了講道學的課程後,畢業 分發到教會,卻仍舊走回了舊有的講道模式,掙扎 於講台與聽道者之間。為什麼我們會遭遇這樣的困 境呢?當我嘗試撰寫一個焦點一個功能的講道篇 時,發現了一個難題,那就是整個講道大綱不知道

劉炳熹 (東部中會新港教會牧師)

路加福音5章1~11節

自我跨越

(下)

彼得看著剛剛放下的漁網,忽然間從四面八方 出現了魚群,朝著他們的漁網聚集,一尾又一尾的 魚,彷彿看見什麼珍寶似的,猛烈的向漁網內躍 進,這不僅是大豐收了,恐怕是這身經百戰的老漁 夫們一輩子都沒見過的奇景。很快的彼得察覺到, 自己的船已經完全承受不住魚的重量,再這樣下去 非沉船不可,連忙揮手,邀集另一艘船上的同伴前 來幫忙。隨著他們到來以後,這豐收的景象仍舊沒 有停歇的意思,直到兩艘船都滿滿的裝載了魚,甚 至到他們都快要沉下去。一天之內,從兩手空空到 大滿載,這樣的變化實在超出了彼得的想像,到底 怎麼會這樣呢?這實在太令人感到驚奇了。 彼得沒有被眼前的異象沖昏了頭,在歡喜於大豐 收之先,他連忙俯伏在耶穌的膝前,對祂說:「主 啊,離開我,我是個罪人。」彼得深刻的明白,這一 趟出航與昨晚那趟的差別,就在於耶穌上了他們的

船,陪伴著他們一起出海,祂的能力超越了人的想 像,即便是魚,都能夠被祂所影響,彼得及他的夥 伴們,西庇太的兒子雅各、約翰都親身經驗到了這 場大豐收。耶穌告訴西門:「不要怕!從今以後,你 要得人了。」於是,他們把兩艘船靠了岸,撇下一 切所有的,跟從了耶穌。 這幾個捕魚的漁夫,究竟做出了什麼樣的選擇? 他們做了一個生命中關鍵性的抉擇,倘若他們仍舊 停在舊思維,那他們就只會滿足於這場大豐收,眼 光是短淺的,他們應該會繼續哀求著耶穌停在這 裡,繼續留在這艘船上,好叫他們的生活無虞;但 他們的選擇卻出乎人的想像,拋下所有跟從耶穌。 他們意識到了,人的生命裡有一件更重要的使命, 藉著耶穌基督成為生命的領航員,持續走在自我跨 越的路上,他們將成為改變世界的那群人,迎接一 場生命的大豐收。

該如何鋪陳比較理想,加上從釋經到生活應用會因 著沒有處境而產生浮在半空中的不實在感,學術與 生活化的橋樑始終搭不起來,才逐漸體會到「一個 焦點一個功能」應該是觀念,而非方法論的架構, 它是內化的深層思考,而非外在形式。 正當我陷入了困境時,蔡慈倫牧師回到了神學 院教授講道學方法,通過她的「當代基督教講道 學」,介紹了許多北美新講道學的方法論,其中最 吸引我的部分,就是本次講座的重量級講員P a u l Scott Wilson所創的「四頁講道法」,他強調著講道 應該傳講福音的信息,要傳講福音,就必然要傳講 神學,針對人的罪性,面對生命的絕望與困境時, 從經文裡找到福音的出口,倘若一間教會能夠持續 的聽見福音,實踐福音的信息維持半年以上,這間 教會必定會有一定程度的成長。 帶著這樣的期待,我進入了牧會的現場,從小在 都市成長,一下子被派到太平洋旁的偏鄉小鎮,這 就好似在神學院裡修練了十八般武藝,得開始通過 實戰的考驗了。臨畢業之際,有個同學問我,你對 於未來要到教會去牧會,有什麼樣的夢想嗎?我這 樣回答了他:「我的夢想是,找一個小地方,在那 裡忠實傳講上帝的道,陪伴那裡的人成長,如此而 已。」果然,上帝真的就帶我到了一個小地方,開 始有意識的做「講道學」。 牧會7年多來,運用了「四頁講道法」傳講了上百 場的信息,最令我感動的回饋,是一群長期生活在 偏鄉可能不識字的老人家,分享著他們覺得講道很 淺,都聽得懂,而接受高等教育的學生們,也在同 一個講道信息裡反覆的思索著經文,一週又一週的

過去,一年又一年的前進著,教會確實一步一步的 改變了。 每一場的講道就好似到水深之處,冒險的將漁網 拋下水裡,卻因著耶穌的同在迎來一場又一場生命 的豐收一般。講道是一趟冒險的旅程,從講道出發 的牧養,不斷經歷著聖靈的奧祕,牧者通過在教會 的服事,不斷的在問上帝,到底我的定位是什麼? 我的呼召是什麼?一個在偏鄉服事的牧者,到底該 做的事情會是什麼呢?很重要的,我們是成為宣教 師,成為在地的宣教師,更成為國度裡的宣教師, 因此,講道不僅是對在地教會的弟兄姊妹傳講,更 是對整個台灣社會傳講,這是耶穌呼召彼得跨越出 自己的小船來跟從祂的原因,同樣的,我們需要跨 出自我的疆界,繼續向未知的世界傳講福音。 X  X  X 教會的更新與改變,從傳道人的自我跨越開始, 講道者與聽道者皆是行道者,需要保持著一種來自 於上帝的動能,被經文感動,被經文推動著,勇敢 去嘗試過去可能不敢的服事,勇敢去成為聽故事、 說故事、寫故事的人,那是耶穌基督的見證。 作為一個悶世代的牧者,更作為一個新世代的 牧者,我必須承認,牧養著年紀比我大上不少的會 友,沒有代溝是騙人的,從快節奏的都市進入到慢 活的漁村小鎮,沒有衝突也是不可能的。彼得的經 驗正是我們每一個人的經驗,每當無力的坐在自己 小船上時,耶穌就不知不覺的上了我們的船,邀請 我們與祂同行,再次回到水深之處,在那裡,我們 經歷恩典,在那裡,看見生命轉變的盼望。 (完) 

台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

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神 學探索 神學問與答

三位一體上帝

一切關於上帝的事,人只有透過上帝親自啟示才 能知道,不是由人的理性或想像力自由發揮……

愛 與 獨一的合諧 問 我想提個問題,如何從倫理的角 度理解聖父、聖子、聖靈三位一 體?請不要用水、冰、汽這種不當的 比喻來論證。

答 不明白你講的「倫理的角度」是 什麼意思。三位一體本來就是超 越人的理性理解範圍的。用水、冰、 汽比喻來解釋三位一體教義的,只能 表示他們不明白自己在講什麼。

問 超越理性的事物是否意味著不能 被人認識?那麼從神學的領域應 如何理解? 超越人的理性理解範圍的事物 答 意味著人無法完全明白,但可以 從某些角度來領略。我不明白你講的 「從神學領域應如何理解」是什麼意 思。你認為什麼是神學領域?

問 父子同體是違反倫理的吧?那麼 既然不能在人的倫理範圍內理

答 你的問題中隱含了許多觀念上的 前提問題。 第一:你需要先弄清楚,創造主如 何用被造者能懂的語言來啟示祂自 己。「父子」、「夫妻」,這些都是人 的語言對上帝比喻性的表達。 第二:你還要思想的是,當上帝用 某一種象徵意義的比喻來形容祂是 誰,或祂與人的關係是什麼時,祂自 己所定的寓意是什麼?也就是說上帝 為什用「父、子、靈、夫、妻」這樣

徵稿啟事 22

三位一體有什麼含義?

解,只能在神學領域來理解了。問題 是,怎麼讓人理解這種表述?即三位 一體的基本含義是什麼?

的表達。祂賦予這些詞彙的意義是什 麼?這不是人可以隨便按照自己的處 境、文化等來肆意理解的。 第三:上帝是本體,人所承受的一 切位分角色(諸如父、子、夫、妻等) 都是上帝所定的,人類之間的關係, 乃是對上帝與人的關係的意義彰顯。 上帝本身是Antitype(原型),人的角 色不過是上帝本體之原型的Type(表 型)。換言之,不是上帝效法了人類 的關係,而是人類的各種關係都是上 帝指定來反射祂與人的關係的例子或 形態。而上帝的豐富、祂與人的關係 的豐富,需要用到不只一種人類角色 來表達。 所以,從這個角度而言,這裡根本 不存在倫理問題。 其次,你把倫理和神學區分開來, 本身就是一種奇異的想法。神學怎麼 能不包括倫理學呢?沒有任何一種倫 理學是沒有神學的前提的。我們人做 任何事,背後都有一套價值觀,或者

對實存的理解、對永恆的觀念,即世 界觀和人生觀在指導我們,而這一切 就是神學。神學有分好的神學和壞的 神學,正確的神學和錯誤的神學,完 整的神學和支離破碎的神學,前後一 致的神學和前後矛盾的神學……但絕 對沒有獨立於神學的倫理學、哲學、 美學、科學這回事。所以我先前問 你,你觀念中的神學究竟是什麼。 如果你的問題只是:怎麼讓人理解 這種表述?即三位一體的基本含義是 什麼?那就不用問得那麼複雜了。一 切關於上帝的事,人所能知道的,只 有透過上帝親自的啟示,而不是由人 的理性或想像力自由發揮創造的。也 就是說,上帝要我們透過祂對自己三 位一體實存的彰顯,來認識祂的一些 什麼。 我們人不能明白上帝為何可以既是 一位、又是三位,因為我們人是被造 在物質界中,受物質界的定律所侷限 的,但是上帝是個靈,祂並不受物質 界的數量概念所限制。正如一個生活 在二度空間中的人,是絕對無法明白 一個圖形怎麼可能同時是圓的又是方 的;但是活在三度空間中的人,就沒 有理解這個命題的困難了。如果你肯 承認我們人不過是比上帝低等的存在

Virginia Yip

物,又活在比上帝更低層次的維度空 間中,那麼有關上帝的實存、上帝的 意志、上帝意念等事情,我們不能完 全明白,也是很正常的事。所以你問 的問題,我們就只能根據上帝啟明的 部分來理解。 如果上帝是上帝,祂必定是全能、 全知的。即使在人所能理解的範圍 中,人也知道,只有獨神論才是最合 理的,這也是為什麼即使不接受聖經 信仰的哲學家,他們心目中對上帝的 概念也是,上帝若是上帝,祂就必定 是那獨一的、至高的真、善、美的源 頭。因為人們知道,多神論中的各個 神明,在某個層面都是有限的,而凡 有限的就不是上帝。 然而,如果上帝只有一位,就像穆 斯林所信的阿拉���神一樣,那麼上帝 就又不可能是愛了,因為愛是要有對 象的。在上帝尚未造人之前,祂又要 愛誰呢? 所以,只有基督教的三位一體神 論,即這個人的頭腦再怎麼想也無法 想得出來、唯有憑上帝的自我啟示才 能獲知的神論,才足以完美地解釋上 帝的獨一性(unity)與上帝的合群性 (community)如何得以融洽地共存 在祂一身。

第一重含義:上帝是自足的。祂並不需要造人來為

父預備救恩、聖子成就救恩、聖靈施行救恩。當然我

祂解悶。三位一體的上帝在永恆中在祂自己已經有完

說的這是三一上帝在救贖事工上的工作側重性,而不

全的愛與滿足了。那麼既然祂在自己已經是有了完全

是嚴格的分工。這裡面更含有一個三一上帝為救贖罪

的滿足,祂為何又要造人呢?這只能說明,祂造人並

人彼此立約的神學問題,是我在

非為了滿足祂自己的需要,而是祂愛的本質的流露。

此無法詳談的。

第二重含義:我們並不知道本體中的三一上帝

三一論是極其廣闊的議

(Ontological Trinity)是怎樣的,因為上帝沒有啟示給

題,無法用三言兩

我們知道,但我們可以知道在救贖人類的事情上,施

語講述清楚,我

工中的三一上帝(Economical Trinity)是怎樣的,因為

只能就你的問題

祂親自向我們啟明了。簡而言之,在救贖過程中,聖

簡單回答至此。

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典,800~2500字以內皆可。請勿抄襲,並允許編輯刪修,稿件如獲錄用將於兩週內通知。 投稿方式:1,email:write@pctpress,org;2,郵寄:70144台南市東區青年路334號。請附基本資料:姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期


雲 彩見證

好地種籽

在人 生的 旅程上 ,你是否 物?邀請你和我一起來經歷從神而 也在等待一份驚奇的聖誕禮 來的禮 物, 祂會 開啟 你 人 生 最

當聖誕節的味道漸漸加重,我看著年曆……哇! 一轉眼即將進入2017年囉!回想著1997年我從南 神畢業、結婚,到受派來到還是支會的台中中會大 雅教會,如今已將邁入第20年了……。 想當年,自己還在懵懵懂懂的過程中,因為和上 帝賭了一把,輸了之後,只好摸著鼻子進入神學院 念社工系。那時的我,內心還有許多的未知與不甘 願;未知的是,自己連社工是什麼都搞不清楚,就跑 來讀。而不甘願的是,我原本一直想要進一般的大 學就讀,可惜連連落榜,就在自己奮力一搏地考上 一間食品營養學系,卻因為賭輸了上帝而必須進來 就讀神學院。從未立志要服事的我,每當聽到同學 慷慨激昂地見證著上帝如何呼召他們入學,我就好 想躲到牆角去,因為,我並沒有很美的呼召,更沒有 很厲害的見證,若是我告訴人家,我是賭輸上帝才 進神學院的,鐵定會讓人家笑死吧! 雖然心不甘情不願地念社工系,卻在學習的當中 發現,原來社工是如此的有趣,它不但可以幫助人, 更能夠使自己成長,在4年社工的薰陶下,自己不但 在助人的專業上得到許多的造就,在信仰上,也更 加堅信自己要為神而活。 1994年我從社工系畢業,我一直認為自己會是一 個有能力的社工員,我也很喜歡這個服事,但在社 工的領域上,我想要有更多的信仰精神,使得每當 我去幫助一個人的時候,他們能夠從我身上去認識 這位當初將我送進神學院的神,祂是又真又活又令 人驚奇的神。於是,我考了道碩,一心只想著要學 習更多的信仰內容,並沒有想到,一畢業就得受派 為傳道人。或許,上帝運用了我少一根筋的能力,使 我能夠在許多人生的轉運站上,搭上最適合我方向

清教徒 的 教會和崇拜觀

張佳幸

的車,使我從拒絕當牧師成了牧師,拒絕當牧 師娘成了牧師娘,而我所想要的大學夢、社工 師,都與我擦身而過。 如今,和外子也在大雅教會牧養了近 20年,直到現在,我還是不太能適應牧 師及牧師娘的角色,卻也一步一步的完 成了每一個服事及使命。透過自己當年懵 懂的摸索,我能夠和青少年們分享:「只要願意 做,神必為你帶路。」透過自己在社工系學習到的 團體工作,我可以運用在長青的老年人身上,使他 們透過小團體動力去分享他們的生命經歷。透過在 社工學習到的發展心理學,我能夠站在孩童的角 度去看他們的世界。透過諮商的學習,讓自己 能夠在臨床上,協助許多的患者們,去談談 他們內心的焦慮和重擔,更透過大四和陳 宗仁牧師所學到的死亡學,運用在教會和 醫院裡,與那些在和死亡拔河的人們一同 面對死亡。這許多的牧會能力,都是從四年 來的社工學習得著的,回首一望,我才明白, 當年神將我放在社工系的用心是多麼令我感動。 在2016年的聖誕前夕,我回想著這一路走來,神 帶給我的禮物,是多麼的令我感到驚奇和感動,使 我雖然軟弱卻恩典夠用。在今年,上帝也圓了我內 心一直嚮往著社會工作的夢,透過許多的機緣巧合 和許多天使的協助,我進了南神唸社工研究所,很 多人笑我老來瘋,七老八十的才回頭唸書,但我享 受在這樣的學習當中,因為這些學習都成為我牧養 群羊的禮物。感謝神,今年送給我一份令我意想不 到的聖誕禮物,雖然不知道自己能夠學習多少?趕 報告時,依然頭昏眼花地快要抓狂;來回通車,也

講道為崇拜中心

由於清教徒深信一個人是透過聖經而最直接地與上 帝相遇,所以他們在崇拜中非常看重讀經、聽講道、默 想聖經的意義,並在聚會結束後與其他人討論講道的內 容。在他們的崇拜當中,最重要的部分就是聆聽神的話 語,他們以講道作為整個崇拜的中心。 換句話說,清教徒的崇拜中,其他崇拜程序都是在預 備信徒的心來聆聽講道,而且假設整個崇拜時間是90 分鐘的話,講道絕對不會只佔據其中的20或30分鐘。 從這方面來看,現在有些教會把講道時間縮短到20分 鐘甚至更少,他們實在應該好好思考這究竟是給信徒帶 來方便,或是導致他們越來越不看重神的話語。 此外,清教徒期待講道的內容可以完成天主教賦予教 會裝潢、雕像或畫像的任務。這是什麼意思呢?意思就

彭彥華

是,天主教會用裝潢、雕像或畫像來幫助信徒想像聖經 的內容(例如講創世記時,就可以看亞當、夏娃和伊甸 園的畫像),但這有一個危險,那就是人們很容易把看 得見的東西當成偶像,特別是那些聖徒的雕像或畫像。 所以,清教徒盼望用講道來刺激信徒的想像力,好在他 們的腦海中把聖經的圖畫呈現出來。 從這個角度來看,清教徒的崇拜有點類似莎士比亞的 戲劇,莎士比亞的戲劇很少使用舞台道具,而是努力用 台詞本身將景物和影像描繪出來。有些人可能以為清教 徒的講道內容很抽象、無聊、充滿深奧的神學命題,好 像讓人一聽就想睡覺,但事實並非如此。清教徒講道內 容雖然會談到重要的教義,但他們也會使用許多比喻或 想像力,而這種講道法一方面可以在人的腦海中產生畫

…… 旅程 驚奇 的 到 不 想 意 你 讓

奇的 驚 旅程

讓自己累得半死;但我相信神為我開啟的道路,必 然有祂給我夠用的恩典。當我打開這份生命的聖誕 禮物時,我驚奇的發現,我所信仰的神,是如此的了 解我、愛我。在人生的旅程上,你是否也在等待一份 驚奇的聖誕禮物?邀請你和我一起來經歷從神而來 的禮物,祂會開啟你人生最讓你意想不到的驚奇旅 程,使你和我一樣,恩典夠用的走著每一步路。 (作者為台南神學院社工研究所一年級學生;台中中 會大雅教會牧師)

面(圖畫),抓住聽眾的注意力,一方面又可以幫助人 透過這些畫面而理解重要的真理。我們看一下清教徒的 兩段講道內容,就比較可以明白這一點。 這段是對罪人的描述:「罪人是荊棘,而不是結出甜 蜜果實的無花果樹。罪人就像剛硬的鑽石一樣,因為他 的心腸不能被神的憐憫所融化。在罪人悔改信主之前, 就好像野狼這麼地粗暴,像獅子那麼地兇狠。」 另一段是對認罪的描述:「罪就好像壞掉的血,認罪 則如同放血,把壞血排出去;認罪有如化糞池,可以把 城市裡的一切污穢排出去;認罪有如海綿,可以把心靈 上的污點擦掉。」 這讓我想到一位神學院老師說的話,他說一篇講道若 要抓住聽眾的吸引力,這篇講道直接講述教義和在人腦 中產生畫面的比例,應該是各佔50%。若一篇講道全部 都在講述教義,底下的聽眾沒多久就會睡著,但如果都 是在人腦中產生畫面,底下的聽眾就會抓不住講員要講 的重點。各位下次可以留意,看看那些最能吸引你們的 講道,是不是教義和畫面的比例各佔50%。 台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

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知 性之旅

小資女

Stop4

文圖 黃莉娟

雨衣搭船鑽瀑布

遊 大蘋果

New York, New York 在規劃行程時,夥伴提議最後兩天要去尼加拉大瀑布,起初 我有些猶疑,畢竟那邊已經是美國與加拿大的邊境,單趟車程 要花8個鐘頭,來回加起來會浪費許多時間。但是看著友人充 滿期待的眼神,只好捨命陪君子了。這段行程很熱門,所以在 台灣就先把行程訂好,當天一大早在指定地點集合,上車後發 現簡直就是小型聯合國,來自四面八方的遊客聚集在一台車 上,心中不由得開始期待這兩天一夜的旅遊了。

包羅萬有之動人

千層峽谷

雷神之水超震撼

不過,花8個鐘頭到尼 加拉看個瀑布就回來,太不值得了,既然來了就當大爺吧!所 以第一天就去千層峽谷,一行人走在蜿蜒的峽谷中,兩旁石頭 有些不一樣,每一塊都像好吃的千層派,本來沒什麼期待,以 為只是殺時間的行程,但壯麗的懸崖跟大大小小加起來多達20 個瀑布,讓所有人忘記導遊提醒要跟緊的警告,最後導遊只能 跟在我們後面,所以說只給一個小時怎麼會夠呢! 晚上抵達尼加拉,吃了很貴的坑人晚餐才終於等到燈光秀, 只不過觀賞過香港的維多麗亞港及上海外灘的燈光秀後,難免 對美國人的燈光秀感到疑惑,因為那只是從加拿大那端輪流打 4種燈光在瀑布上而已。平心而論,在寒冷灰暗的懸崖邊,只 聽見隆隆作響的水聲,被夜色覆蓋的瀑布的確很需要一盞燈打 亮,而遙遠對岸照射過來的燈光也不搶走它的風采,盡責地將 主角暈染得動人不俗氣,原來,沒有過度的噱頭才令人心醉。 第二天又必須起個大早,因為我們準備要搭船去鑽瀑布啊! 雖然是晴天,但是工作人員發給我們一人一件雨衣,要是不趕 快穿等一下就有得受了。這一天與前天晚上看見的瀑布完全不 一樣,距離靠得更近,水聲大得像打雷,難怪取名「尼加拉」, 就是「雷神之水」的意思。 船隻慢慢駛離碼頭,我們將會經過3個瀑布,由大到小分別 是馬蹄瀑布、美國瀑布及布里達爾維爾瀑布。船先經過中型的 美國瀑布,那真不是蓋的,不是晴天嗎?怎麼會飄雨呀!幸而 身上穿著雨衣,所以這種程度我們還受得了。接著開往小瀑布 布里達爾維爾,那更是蛋糕一塊沒事兒(piece of cake)。

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台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

夜晚的尼加拉大瀑布

水噴過來,相機還是不能放下。

尼加拉古堡。

士兵穿著舊式軍服表演射擊。

鄭重其事穿雨衣是為了 什麼呢?當然是擋雨囉!雖然自認準備好迎向馬蹄瀑布,船隻 也勇往直前開到瀑布下方──我們馬上收回剛剛的話!小看瀑 布的下場就是換來鞋子進水、頭髮全溼,於是整艘船響起一片 驚聲尖笑,這是一群被欺負依然愉快的遊客!不過大瀑布「放 大絕」後,立刻送我們美麗的禮物──一道彩虹彎彎高掛在瀑 布的正前方,這幅美景令我至今難忘。雖然全身溼答答,但是 晴朗的陽光很快地曬乾了鞋子、頭髮。上車前,在公園裡悠閒 聊著這幾天有趣的經歷,隔天我們就要回家,雖然花了3年準 備,但換來11天美好的記憶,我們一致同意,這值得了。 返回紐約途中,多了一個前往安大略湖的尼加拉古堡行程, 因為是晴朗藍天,可以清楚地看見湖面對岸的加拿大多倫多。 進去古堡前看見幾個城門,不同城門上掛著英、法兩國徽 章,代表這古堡曾被兩國輪流占領過,歷史的軌跡在城門上可 見一斑。直到200多年前才由美國正式接管古堡,現在是一片 祥和,裡頭配槍的士兵已經不打仗,但是固定時間會提供滿足 遊客的射擊表演,那才是引起遊客的興趣,畢竟在生活中要聽 到槍響實屬難得。穿著英挺軍裝的士兵認真解說手中那把槍 後,隨即拉起槍桿瞄準空曠草皮的一端,「碰」的一聲!槍響 聲就像杜比環繞一般在耳邊迴盪,餘音隨著槍枝冒出的煙緩緩 繚繞,緊接著就是大夥兒亢奮的拍手叫好聲。 古堡前的一片草原,依然放置著砲台遺跡,看得出來它們曾 經與戰爭歷史緊密相連,而現今在一片安寧氣氛中,偶爾夾雜 著遊客的喧囂,和各式各樣的創意攝影。現在的古堡像極了一 位退休老人,抽著煙斗靜靜地坐在湖邊,向來自四面八方的遊 客們訴說那段不算太久前的往事。 美國之旅是我相當期待的旅遊,紐約有我喜愛的文化藝術, 雖然複雜又隨意改路線的地鐵令人頭痛,但是許多民族並存同 享機會的包容性是它的迷人之處。不斷創新又致力保護古蹟的 紐約並不冷漠,仔細品味會發現,它讓多數人不習慣、不欣賞 之處,其實是那麼動人可愛。 (完) 


文學𨑨迌詩

文 林益彰 攝影

台南「市」

Chuan

台 文世界 文學 ê ang-á-mi̍h 文創PLUS臺南創意中心

Iáu 有氣口,一字一句 Tîⁿ 牢牢 向時仔

Che 段,敢是咱歷史!

感心 ê siong-jiah

愛國查某人,敢是咱目屎!

Hām 生活存在過 ê  話語

台南市 ê chit 座聲嗽 住址/台南市東區青年路334號

氣口,敢是咱 南國 ê 心臟!

南國 ê 文字浪 葉石濤文學紀念館

台語人 ê 心臟 拍破暗暝

府城舊冊店

絕對毋是天光,絕對 點燈

毋是(欲有天光,千千萬萬 tō 毋通

禁止  拆散  閣切斷

開路,

Hiòng 暗暝

銃聲  bú-li̍k  chài 強迫

伊 ê 目鏡內底

來摔桶)

了後  iu-goân  有光

已用 gán-sîn

(光 tō 是光

寫出一條

烏雲也有

毋免經過暗暝,抑是

南國文學 ê

照望 ke-thâu-hāng-bóe ê  無張持

聽候日頭,徛咧

生活透早(趁食)路:

日頭嘛有

跤步毋但有目色,更加

「一包南國肉酥

桃花顛 ê 一工

是肩胛)。

一粒南國米 」,

也有情緒無拄好 ê 時陣 無起毛婸(giang)ê 所在;袂輸講

衫仔褲

字字句句,親像一 chō

孽譎仔話是覕偌濟

會使聊聊仔  閣慢慢仔

雺霧般 ê  hái-iûⁿ,

國家 ê 目屎

飯菜單,也

伊 ê 手指筆

Hām 民族

會當沓沓仔  佮勻勻仔

敢若是插秧仔 ê

Hiaⁿ-tī-chí-mōe ê  胸坎

不而過 時輪 ê 血跡聲,兼

作穡人, 聊聊���將南國色水

住址/台南市中西區府前路一段197號

島嶼頂 ê  爸母語

「山林」出

愛予 in,寬寬仔

會當喘氣 ê  冊本;

無,毋是,該然是講

大漢  大漢

趕緊 kiò In,chiū 地

Liân-āu 佇中晝時,hiòng 歇喘來

Tńg--lâi 厝(hêng 語言於群眾

一杯塗色咖啡,tùi 無 kàu 有

頕頭:

只是一霎仔久 ê 代誌,知無

毋但 kúi 分鐘爾爾,

「米糕虱目仔 hê-jîn 飯,了後

知無,恁到底

沓沓仔鼻 寬寬仔 lim

閣咻一杯  南國茶」,

敢意願  知影無!)

有偌濟規年迵天 ê 肩胛,以及

浪漫有時

經驗攏會是歷史,

Nî-kú-goe̍h-chhim ê  深深芳氣,

Uàn-chheh 也是,tō 敢若

文字 ê thâu-náu 台灣文學館

聊聊仔感受根基內 Kan-na 有一直行,時時行

南國爸母話

天光過後

台灣教會公報社

徛算若雨來天當中無雨幔 Iû-goân 愛一直行

文學,tō lióng 字

換成烏暗暝,

Bûn

Ah 光尾了後,絕對會有

若親像

時時行。漸漸仔

Ha̍k

日頭花,開 chài

思想 ê tē-hā-sek

手痕已寬寬仔,開出一蕊

誠簡單,不而過

城市 ê 眼仁前:

毋過

會當 pí-phēng 天公佮地婆 ê

也真複雜,

「是一壺南國

先莫行入來

飽力 hām 氣魄;

歷史 ê 零星圖,按怎

Kek 出來 ê  文字魄」

定定

鬥句,是 ùi 台南州廳 Kàu文化協會,

住址/台南市中西區友愛街8-3號

十月十七號

徛 chài 烏影 ê 所在,彼有號做

「直直走直直行

血跡字 ê

時時攏會有汗,tō 是袂當

頭一个肩胛頭;

予語言 ê 喘氣來 tiāⁿ--khì,

毋是跋牌仔 ê 研究

閣戇戇徛佇

是 文學 ê 出世 ji̍t-goa̍t;chit 一工 敢是屬於,南國 ê 停跤日!

台灣教會公報社 (資料照片)

攑頭斟酌

日頭 iām-phà-phà ê 所在

招牌 ê 彼幾个字,彼

儑(gām)頭儑面 ê lâu 目屎,

是文學

lâu  目屎」

袂使袂記 ê 時陣,若親像 (Nî-kú-goe̍h-chhim ê 芳氣

石仔拋荒 ê 所在,彼段

有偌濟規年迵天 ê 肩胛

真珠般 ê 文史,是毋免有

聊聊仔感受根基內

大量 ê 喝咻,來

沓沓仔鼻  寬寬仔 lim

喝咻,

住址/台南市東區東門路一段342號

毋但 kúi 分鐘爾爾 一杯塗色 ê 咖啡,tùi 無 kàu 有)

聽--矣 萬年筆 iu-goân 咧滾絞

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印刷機 ê 聲嗽 台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

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申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 :2 萬元 3 萬元 櫃位使用權金:( 台中中會 )        ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒 憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召,得同時申請。 埔里園區園址:南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話:049-2420229 台 中 辦 事 處 :台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話:0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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台灣教會公報 2017年1月9日~1月15日/3385期

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本教會誠聘牧師,敬請各教會牧長關心、 推薦、代禱。 本教會座落於(全國最大社區)鳳山五甲社區內,附近 有三萬居民。 教會重要事工:社區福音事工的開拓及推展。

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