Sofiya3 2011

СОФИЯ Издание Новгородской епархии Выходит с 1992 года

Ñ Î Ä Å Ð Æ À Í È Å

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü Архимандрит Ефрем (Барбинягра) ИВЕРСКИЙ БОГОРОДИЦКИЙ СВЯТООЗЕРСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ к 20 летию передачи Русской Православной Церкви

3

ïàìÿòíûå äàòû Н. Жервэ ИЗ ИСТОРИИ ЖЕНСКИХ ОБИТЕЛЕЙ НА РУБЕЖЕ XIX–XX ВЕКОВ: КОРОЦКИЙ МОНАСТЫРЬ ВО ИМЯ СВТ. ТИХОНА ЗАДОНСКОГО к 150 летию канонинзации святителя Тихона Задонского

15

ñîäåðæàíèå

ðåêà âðåìåí ОБОЗРЕНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИЕПИСКОПОМ АРСЕНИЕМ ЦЕРКВЕЙ И МОНАСТЫРЕЙ ЕПАРХИИ В 1914 г. Продолжение 21

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå Н. Петров ЛЕТОПИСЬ ЛЕВОЧСКОЙ ЦЕРКВИ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА (1893–1916) Продолжение

27

äóõîâíîå ÷òåíèå Архимандрит Василий (Бакояннис) СТРАДАНИЯ Священник Александр Дьяченко ПЛАЧУЩИЙ АНГЕЛ

36 38

На первой странице обложки журнала: Рождество Богородицы (двусторонняя таблетка). Из кн.: Лазарев В. Н. Страницы истории новгородской живописи. Двусторонние таблетки из собрания Св. Софии в Новгороде. М., 1979. На второй странице обложки: Праздник свт. Тихона, еп. Воронежского, Задонского чудотворца в д. Короц2 ко.26 августа 2011 г. Фотографии и текст с сайта Иверского Валдайского монастыря: http://www.iveron.ru На четвертой странице обложки: Иверский (Успенский) собор Иверского Богородицкого Святоозерского мужского монастыря. 2008 г.

УЧРЕДИТЕЛЬ: НОВГОРОДСКАЯ ЕПАРХИЯ 173000, В. Новгород, ул. Славная, 12. Телефон: (8162)63–54–13. Факс: (8162)63–33 42 ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: Высокопреосвященный Лев, архиепископ Великого Новгорода и Старорусский Выпускающие редакторы: Н. Н. Жервэ, Я. А. Страхова. Художник: Е. Б. Горбатова. Верстка: Я. А. Страхова. Корректор: Н. Н. Бутарова. При перепечатке материалов из журнала ссылка на«Софию» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Журнал «София» зарегистрирован Комитетом РФ по печати. Свидетельство № 014197 от 01.11.95. Перерегистрирован ГК РФ по печати в связи с изменением формы и периодическим распространением издания. Свидетельство № 014197 от 02.04.97. Сдано в печать 05.10.2011. Формат 60×90 в 8°. Печать офсетная. Бумага офсетная. Объем 5,0 печ. л. Тираж 1000 экз. Отпечатано в типографии ООО «Турусел»

2 СОФИЯ

Íîâãîðîäñêàÿ

åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü К 202летию передачи Русской Православной Церкви

ИВЕРСКИЙ БОГОРОДИЦКИЙ СВЯТООЗЕРСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ «Яко возвеличишася дела Твоя, Господи; вся премудростию сотворил еси…»

числу живописных местностей обширной Митрополит Никон с торжественным шествием воз Новгородской губернии, бесспорно отно вратился с мощами святителя Филиппа в Москву. сится территория, окружающая г. Валдай, По дороге, в сонном видении, ему явился святой лежащий на Алаунской возвышенности, из Филипп и благословил его намерение о построении вестной под названием Валдайских гор. На вели обители на Валдае. Весной 1652 г. скончался Патриарх Иосиф; еди чественном Валдайском озере живописно раски нулась группа островов, на одном из которых — нодушным решением царя и российских архиереев на Патриарший престол был Сельвицком — находится Ивер выбран Никон. 25 июля 1652 г. ский Богородицкий монастырь, состоялось поставление митро знаменитый своим основателем, полита Никона в Патриарха своими святынями, но прежде Московского и всея Руси архи всего своим посвящением — уст ерейским собором. роен во образ Святой горы Вступив на первосвятитель Афонской, являющейся благо ский престол, Никон высказал словенным земным уделом Пре царю Алексею Михайловичу чистыя Богородицы и Присно свое намерение основать монас девы Марии, где Богоматерь из тырь на Валдайском озере. Го рекла: «Благодать Божия да сударь одобрил просьбу Патри пребудет на месте сем и на пре2 арха и выделил из государ бывающих зде с верою и благого2 ственной казны достаточные вением, сохраняющих заповеди для скорейшего построения Сына и Бога Моего. И с малым обители средства. Уже летом попечением все будет на земли 1653 г. под руководство архи сей изобильно. И жизнь небес2 мандрита Иакова, на место ную получат, и не оскудеет ми2 строительства были посланы лость Сына и Бога Моего к мес2 искусные зодчие, множество ту сему до скончания века. Аз людей со строительными мате же буду Заступница месту се2 риалами, а к осени — построе му и к Богу о нем теплая Хода2 ны и готовы к освящению две таица». деревянные церкви. Соборный Иверская обитель находится храм был освящен в честь чу в пяти километрах по прямой дотворной иконы Иверской Бо линии через озеро от г. Валдая. жией Матери, а теплый — во Иверская икона Божией Матери Остров, на котором построен имя свт. Филиппа, митрополита монастырь, входит в группу та ких же островов: с одной стороны остров Рябинкин, Московского. Первым настоятелем монастыря Пат риарх назначает архимандрита Дионисия — «мужа а с другой — Березин, и еще несколько меньших. В 1652 г., по поручению царя Алексея Михайло искусна и божественному писанию исполнена, доб вича, Новгородский митрополит отправляется в Со родетельна, незлобива же и кротка…» При первом посещении строящейся обители, ловецкий монастырь для перенесения в Москву мо щей святителя Филиппа митрополита Московского. Патриарх Никон переименовал посад Валдайский в

К

3/2011

СОФИЯ 3

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü

Общий вид Иверского монастыря. 1972 г.

село Богородицкое, а также нарек Валдайское озе ро Святым, предварительно освятив его и опустив на дно Евангелие и крест. Сам монастырь в дополне ние к прежнему названию был назван Святоозер ским. Для прославления обители по распоряжению Патриарха туда были перенесены святые мощи Иакова Боровичского, обретение которых про изошло загадочным и таинственным образом. Как свидетельствует Новгородская летопись, в 1541 г. (по другим источникам — в 1452 г.) «в веси Боровичах на реке Мсте в пороге на свет лой неделе во вторник явился гроб обгорелый, а в нем тело нетленно суть мертвого. И ту жи вущие люди тот гроб трижды отвозиша вниз по реке Мсте, за поприще и больше. Он же против быстрин речных являшеся на том месте в пороге». В сонном видении старейшинам се ления открылось имя усопшего. Святой назвал себя Иаковом и укорял людей за его отверже ние. «И поняли тогда жители Боровичские свое неразумное отношение к явленным им че рез приплытие мощей отрока Божия». На мес те остановки гроба была построена деревян ная часовня, и очень скоро вблизи часовни за бил целебный источник. За время от явления святых мощей до их переноса в Иверскую обитель сохранилось двенадцать письменных свидетельств о чудесных исцелениях различных болезней.

24 февраля 1654 г. в соборном храме Иверс кого монастыря состоялось торжественное пе реложение мощей праведного Иакова из вет хой деревянной раки в серебряную, устроен ную попечением Святейшего Никона. В то же время в монастырь были привезены ковчеги с частицами мощей Московских святителей Пет ра, Ионы и Филиппа, и других святых. В мае того же года была дана царская гра мота с закреплением за обителью не только Валдайского озера с островами, но и других значительных земельных вотчин и монастыр ских угодий близ лежащих обителей — села Валдай, Боровичи, Вышний Волочек; ямы: Выд ропужск, Едрово, Яжелбицы. Среди русских монастырей не много имеется обителей, кото рые за короткое время были бы так быстро обогащены и возведены на одинаковую степень с древними монастырями. В 1656 г. в Иверский монастырь переселилась братия белорусского Оршанского Кутеинского мо настыря в количестве более 70 человек. Переезд был связан с притеснениями православных верующих со стороны униатов на территориях Литовской Руси, выходцы из которой пополнили в дальнейшем Ивер

Общий вид Иверского монастыря. 2007 г.

ское братство. Наместником был назначен иеромо нах Дионисий II из числа пришедшей братии. Среди монахов был будущий Патриарх — Иоаким, а также Исакий Полоцкий, брат Симеона Полоцкого. Иноки на новое место перевезли с собой все имущество и типографию. С приходом Куте инских монахов начинает развиваться книго печатание и переплетное мастерство (это было новшеством для России, так как до этого в стране существовала только одна типогра фия — Государев печатный двор в Москве). Новая типография расположилась в угловой Патриаршей башне монастыря. Необходимо отметить, что это первая про винциальная типография в Российской импе рии. С 1665 г. повелением Святейшего Никона она была переведена в Воскресенский монас тырь Нового Иерусалима. С приездом в Ивер ский монастырь Кутеинских иноков, получают развитие новые ремесла — появляются тузем Панорама Иверского монастыря. 2008 г. Фото Б. Немого ные печатники, переводчики, переплетчики,

4 СОФИЯ

3/2011

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü время более 44 000 рублей сереб мастера ценинного дела (на Руси ром. Патриарх Никон запретил начинается производство цвет всем иконописцам делать с нее ных изразцов); появляются ис списки и копии. кусные мастера — резчики по де Удивительна была не только реву и иконописцы. икона Иверской Божией Матери, В 1656 г. была закончена пер но и история пришествия этой вая каменная постройка Ивер святыни в обитель. ского монастыря — Успенский Будущий Патриарх Никон, ус собор; одновременно была со лышав о многочисленных чуде оружена и деревянная ограда с сах, источаемых от Иверской десятью шатровыми башнями и иконы на Святой горе Афон, воз четырьмя проезжими воротами. намерился сделать с нее список и 16 декабря этого же года в тор обратился с такой просьбой к жественной обстановке собор Афонскому архимандриту Пахо ный храм был освящен. На тор мию. Список был доставлен в жество вместе с Патриархом при Россию 1648 г., вместе с письмом были митрополиты Новгород от братии Иверской обители, в ский Макарий и Крутицкий Пи котором говорилось: «…собрав тирим, архиепископ Тверской всю братию 365 братов, и сотво Лаврентий и многочисленное ду рили есьма великое молебное пе ховенство из различных епархий Рака с мощами пр. Иакова ние, с вечера и до света, и святили России. На средства Патриарха к Боровичского. Фото XIX в. есьма воду со святыми мощами, и этому торжеству мастер Алек сандр Григорьев вылил 1000 пудовый колокол, на святою водою обливали чудотворную икону Пре котором было изображение основателя обители — святой Богородицы старую Портаицкую, и в вели кую лохань ту святую воду собрали, и собрав, паки Патриарха Московского и Всея Руси Никона. обливали новую доску, что сделали всю от ки парисова дерева. И опять собрали ту святую воду в лохань и потом служили Святую и Бо жественную литургию с великим дерзновени ем. И после Литургии дали ту святую воду и святые мощи иконописцу, отцу, господину Иамвлиху Романову, чтобы ему смешав свя тую воду и святые мощи с красками, написать святую икону». Далее указывалось, что ико нописец «токмо в субботу и воскресенье упот реблял пищу, а братия по дважды в неделю со вершали Всенощные и Литургии. И та икона новописанная не разнится ничем от первой иконы ни длиною, ни шириною, ни ликом, только слово в слово новая аки старая». Сопровождать этот образ доверили афон ским инокам Корнилию и Никифоры. Уже по Церковь св. Иакова Боровичского. 2005 г. пути в Москву икона прославилась чудесами. Даже в недостроенном своем состоянии этот мо При переправе через Дунай на границе афонские настырь поражал взор прибывших богомольцев. монахи были задержаны, от них потребовали боль «Поистине нет ему подобного в мире» — отозвался шую пошлину. Не имея денег, они приняли решение об Иверском монастыре путешественник и пле мянник Антиохийского Патриарха Макария диакон Павел Алеппский. Могучий белоснеж ный собор, словно высеченный из монолита, украшал золоченый пятиярусный иконостас и огромное паникадило «желтой меди», специ ально выписанное из за границы, «величиною с большое дерево, с цветами, птицами и неопи суемыми диковинами». Сюда же из Москвы была доставлена поражавшая всех, как замеча ет Павел Алеппский, своим великолепием и до рогим убранством копия чудотворной иконы Божией Матери: «… икона превыше всякого удивления, поражает взор и ум зрителя: нет подобной ей даже в сокровищнице царя, ни в его церквах, ибо мы видели все иконы…» Цен Церковь св. Иакова Боровичского. 2008 г. ность украшений этой иконы достигала в то

3/2011

СОФИЯ 5

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü Лаврентия были установлены тор вернуться обратно. В эту же ночь жественные крестные ходы с чу во сне им явилась Богородица и дотворной иконой в города Вал укрепила их, пообещав скорую дай, Боровичи, по уездам Новго помощь. В тоже время Божия родской и соседних губерний. Матерь явилась греческому куп Помощь Божия и заступниче цу Мануилу и попросила помочь ство Пресвятой Богородицы по инокам — купец заплатил требу стоянно проявлялась в различных емую сумму, и монахи отправи чудотворных явлениях. Так, в лись дальше.

1848 г., когда эпидемия холеры В Москве Иверская икона свирепствовала почти по всей была торжественно встречена ца России, унося многочисленные рем Алексеем Михайловичем, жизни людей, объятые ужасом церковными иерархами и много смерти жители Валдая, не надеясь численным народом. В Иверский на медицинские средства, прибег монастырь икона была доставле ли к молитвенному заступниче на к освящению Успенского со ству Пресвятой Богородицы. Взяв бора. Иверскую икону Божией Матери, По смерти архимандрита Дио весь народ, с торжественным кре нисия II его приемником стал ар стным ходом и молитвенным упо химандрит Филофей, а монас тырь получил статус первокласс Колокольня Иверского монастыря. ванием обнес ее вокруг города — молитвы об избавления от холеры ного; возросло и число братии до 1989 г. были услышаны, и предстатель 200 человек. К началу XVIII в. Иверский монастырь оскудел и пришел в упадок, но ством Царицы Небесной болезнь стала ослабевать, а затем совершенно прекратилась. В память об этом событии в следующем году Святей ший Синод утвердил совершать ежегодно крестный ход из Иверского монастыря вок руг города Валдая с молебным пением. Крес тные ходы также совершались и в престоль ные праздники: Успения Божией Матери, Бо гоявления Господня, в день памяти св. Иакова Боровичского. В крестных ходах принимали участие не только жители окрестных городов и сел, но и многочисленные паломники из от даленных весей. Последним настоятелем Иверского Бого родицкого монастыря перед революцией был архимандрит Иосиф (Николаевский), кото рый в 1920 г. был рукоположен во епископы города Валдая. После событий 1917 г. монастырь разде лил участь почти всех обителей и Русской Колокольня Иверского монастыря. 2006 г. Церкви в целом. С января 1918 г. советская власть постоянно реквизировала у монастыря хлеб, при этом отличался высокой благочестивой и духовной жизнью братии. С 1712 по 1730 г. обитель со всем имуществом и землей была приписана к строившейся тогда Александро Невской лавре. Известен своими подвигами молчальник Пахомий, пришедший в обитель в середине XIX в., который с радостью выполнял самые тяжелые послушания и скончался на коленоп реклоненной молитве в своей келье. Особен ную известность приобрел и настоятель оби тели архимандрит Лаврентий, снискавший все общее уважение своей духовностью, добротой и кротким нравом — он был духовным настав ником не только для братии, но и для многих жителей Валдая и окрестностей. Особенно много гостей посещало монас тырь в день празднования Иверской иконы Бо жией Матери, отмечающийся во вторник Свет лой седмицы. В настоятельство архимандрита Колокольня Иверского монастыря. 2008 г.

6 СОФИЯ

3/2011

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü житель города Валдая П. Н. Про скот, рыбу, а также овощи и хоров, от которых исходили фрукты. 15 июня 1918 г. специ первые обращения о возрожде альный отряд по постановлению нии духовного центра на терри уездного исполкома прибыл в тории монастыря к тогда еще монастырь для реквизиции «из митрополиту Ленинградскому лишков хлеба». Монахи ударили и Новгородскому Алексию (Ри в набат и жители Валдая, любив дигеру), будущему Патриарху шие и почитавшие святую оби Московскому. тель, подняли восстание — все В 1990 г. Новгородскую население города как один выш епархию возглавил епископ ли на улицу, захватили оружей (ныне архиепископ) Новгород ный склад и разобрали оружие. ский и Старорусский Лев (Цер Прибывший на остров воору пицкий). К решению этой про женный отряд с тревогой на блемы Владыка подключился блюдал за ростом народа на еще на стадии обсуждений и противоположном берегу. Ар первых совещаний, посвящен химандриту Иосифу было пред ных решению судьбы монасты ложено отправиться с отрядом и ря. В июне 1991 г. решением Ис успокоить собравшийся Валдай полкома Новгородского облас ский народ — настоятель согла тного Совета народных депута сился. При приближении к бере тов Иверский Богородицкий гу лодки были обстреляны, и Никоновская башня. 1999 г. Святоозерский мужской мона случайная пуля ранила архи стырь был возвращен Новго мандрита. Пострадавшему на стоятелю была оказана медицинская помощь, а рек родской епархии Русской Православной Церкви. Это событие предотвратило надвигающуюся визицию срочно отменили. На следующий день в Валдае было введено военное положение и приме культурную и духовную катастрофу. В то время разрабатывался проект об открытии крупного меж нены вооруженные силы для наведения порядка. В 1919 г. монастырь был преобразован в Ивер дународного туристического комплекса на террито скую трудовую артель с зарегистрированным совет рии монастыря, в котором должны были функцио ской властью уставом. Эта артель насчитывала 70 нировать рестораны (в церкви Богоявления и в Пат человек, имела 5 га монастырских угодий и 200 га риаршей башне), мастерская ремесленника (в церк занятых садами, огородами, пахотой, пастбищами. ви Архангела Михаила), музей книги (в церкви свт. В голодные годы большевизма обитель занималась Филиппа, митрополита Московского). За годы советской власти монастырь сменил не делами милосердия и раздавала бесплатно хлеб мес одного хозяина. На его территории располагались в тному населению. В 1927 г. Иверскую трудовую артель обследовал разные годы историко архивный музей, музей крае Наркомзем. В отчете было отмечено, что трудовая ведения, мастерские, госпиталь, дом инвалидов, община «слишком тесно связана с Иверской чудот лесная школа. В 1970 е гг. на монастырском острове ворной иконой». Это послужило поводом для сня был выстроен жилой поселок, а в нескольких мона стырских корпусах открыта база тия ее с регистрации и намерени отдыха. Так что возвращенный ем «очистить территорию мона Русской Церкви монастырь был стыря от нетрудового элемен в удручающем, плачевном состо та». Монастырь был закрыт, а янии — многие здания были Иверская икона Божией Матери сильно разрушены, некоторые в золотом и богато украшенном требовали восстановления кров окладе увезена в неизвестном ли. Несмотря на неустройство и направлении. Наступало время разруху, для духовного укрепле безбожия… ния и в ознаменование возобнов *** ления жизни в Иверскую оби Идея передачи Иверского тель из церкви свв. апп. Петра и Богородицкого Святоозерского Павла г. Валдая перенесли ее мужского монастыря в лоно главную святыню и покрови Русской Православной Церкви тельницу — икону Богоматери возникла еще в конце 1980 х гг. Иверскую Афонского письма, Она нашла поддержку среди жи телей г. Валдая, которые были Которая обещалась быть «Зас обеспокоены судьбой архитек тупницей месту сему и к Богу о турного ансамбля и уникального нем теплой Ходатаицей». природного комплекса в целом. И уже 15 августа 1991 г. го Инициаторами были депутат Вер род Валдай посетил Патриарх ховного Совета СССР В. И. Тро Московский и всея Руси Алек фимов, председатель Валдайско сий II. Отслужил в Иверском го райсполкома А. С. Бойцов и монастыре перед чудотворным Никоновская башня. 2008 г.

3/2011

СОФИЯ 7

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü ского озера в десяти километрах образом Иверской Богоматери от города Валдая, можно было молебен и преподал благослове только по старенькой плохонькой ние на восстановление обители. дороге и по воде. Строительство Первым наместником монас военными понтонного моста через тыря архиепископом Львом был узкий пролив в 1992 г. позволило назначен игумен Стефан (Поп связать монастырь и город авто ков), на чьи плечи лег колоссаль мобильной дорогой. ный труд восстановительных ра В том же году случилось еще бот. Разрушение храмов и монас одно знаменательное событие, ко тырских построек было столь торое связано с иконой Иверской значительным, что многие из по Божией Матери. Часть братии сещавших монастырь не верили в роптала на то, что перенесенный его возрождение. из церкви св. ап. Петра и Павла Помимо восстановительных образ не является тем древним об работ, требующих неотложных разом, который был в монастыре мер, главным для наместника еще при Патриархе Никоне. Ико было возрождение духовной на стояла в храме в обрамлении жизни (вся братия состояла тог искусственных цветов, а перед ней да из шести насельников). По находился подсвечник. Так случи благословению архиепископа лось, что по недосмотру в церкви Льва образцом внутреннего уст Богоявления возник пожар, поту ройства монастырской жизни шить который удалось не сразу, и стал устав Псково Печерского Церковь Богоявления. 1972 г. икона некоторое время находи монастыря (именно поэтому лась в огне. Церковь частично по сюда был и назначен игумен Сте фан, бывший насельником Свято Успенкой Псково страдала, а икона с тыльной стороны хотя местами Печерской обители и изнутри знавший монастырс и обгорела, но лик остался нетронутым огнем — кую жизнь). Главное, что было сделано на этом эта был цел и невредим. После реставрации образ вновь пе, — это были возобновлены ежедневные богослу был возвращен на прежнее место. Это происше жения, которые сопровождались пением вновь при ствие было воспринято братией как первое прои зошедшее в обители чудо, показавшее как Сама шедшей братии и благочестивых мирян. Первыми помощниками в восстановлении обите Пречистая Богородица видимым образом дала вра ли стали простые валдайские жители, которые по зумление той сомневающейся в благодатности Ее могали приводить монастырь в порядок; первыми образа братии. Ропот прекратился и наладилось благотворителями были валдайские предприятия, должное почитание иконы. Ныне же мы видим, что на первых порах оказывающие посильную экономи икона украшена многими драгоценностями, — это ческую помощь возрождающемуся монастырю. Об люди в знак благодарности в течение этого десяти щими усилиями за годы наместничества игумена летия приносят Богородице дары в подтверждение Стефана удалось справиться с сильной захламлен многих происходящих в их жизни чудес по молит ностью территории, стала налаживаться хозяй вам перед этим святым образом. Еще одним важным событием стало проведение ственная жизнь: заготовка дров для кочегарки, ра бота на огородах. И, что немаловажно, была откры в 1994 г. на территории монастыря Всероссийского та трапезная. С возобновлением монастырской фестиваля звонарей. Он привлек внимание любите лей колокольного звона всей страны. Администра жизни в обитель потянулись и паломники. А вот добраться до Иверского монастыря, кото цией города Валдая для этих целей был закуплен рый расположен на живописном острове Валдай комплект колоколов и впоследствии был передан в дар монастырю (колокола были установлены на колокольне и несколько дней в обители раз давались радостные колокольные перезвоны; праздник прошел с большим воодушевлением). Так обитель вновь обрела свой голос. Постепенно хозяйственная жизнь в монас тыре стала обустраиваться. Территория посте пенно принимала благообразный вид и уже в 1996 г. появилась возможность заняться внут ренним обустройством храмов. Так в церкви Богояв ления был установлен иконостас. Не маловажным событием в духовной жизни мо настыря, если не основным, являются мона шеские постриги. Эти знаменательные собы тия с 1995 г., когда были пострижены в мантию и рукоположены в священный сан иеромонах Борис (Григорьев) и иеродиакон Глеб (Шев Церковь Богоявления. 2008 г. ченко), стали проходить все чаще.

8 СОФИЯ

3/2011

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü локольне были установлены часы и она обрела завершенный вид.

21 августа этого же года обитель в своих стенах принимала Президента Российской Федерации В. В. Путина. Он осмотрел архи тектурный ансамбль, поставил свечи перед чу дотворным образом и передал в дар еще один список иконы Божией Матери Иверская.

26 июня 2002 г. исполняющим обязанности наместника монастыря впервые из числа бра тии был назначен иеромонах Нил (Михайлов), который прошел все стадии послушания в воз рождающемся монастыре. По сложившейся традиции, ему выпало продолжить проведе ние восстановительных работ. Забот у вновь назначенного наместника было много и он Церковь свт. Филиппа митрополита Московского. 1974 г. вплотную приступил к ремонту Успенского собора (были оштукатурены внешние стены, 5 мая 1997 г. указом архиепископа Льва архи внутри собора вдоль солеи была установлена новая мандрит Ефрем (Барбинягра) был назначен испол кованная решетка), однако трагические события няющим обязанности наместника монастыря. В свои оборвали его земную жизнь (направляясь на празд 56 лет, он был одним из старейших и почитае мых монашествующих священников в епархии. Кроме того, архимандрит Ефрем имел боль шой жизненный и духовный опыт, а также хо рошо знал строительное дело. В дар монасты рю он принес старинную икону Божией Мате ри Знамение, которую почитал и никогда не расставался (эта икона до сих пор хранится в алтаре одного из монастырских храмов). Имея заслуженное уважение среди прихо жан, архимандрит Ефрем привлек много бла готворителей, и работа по восстановлению мо настыря пошла быстрыми темпами — строи тельные работы не прекращаясь велись теперь круглый год: летом ремонтировали внешнюю часть здания, зимой занимались его внутрен ней отделкой. В этот период были отреставри Церковь свт. Филиппа митрополита Московского. 2008 г. рованы фасады, на многих корпусах заменена кровля. Также была осуществлена модернизация нование иконы Божией Матери Знамения в г. Вели котельной, которая к тому времени значительно об кий Новгород иеромонах Нил вместе с иеромона хом Сергием (Бирюковым) и по ветшала. слушником Сергием Астраханце 20 января 1998 г. Преосвящен вым погибли в автомобильной ка нейшим Львом, архиепископом тастрофе; они погребены на ста Великого Новограда и Старой ром монастырском кладбище за Руссы, было совершено первое алтарем Успенского собора). В освящение престола в церкви Бо декабре 2002 г. также из числа гоявления. братии и. о. наместника был на Жизнь набирала свой темп. В значен иеромонах Никандр (Сте монастыре было совершено пять панов), который и продолжил монашеских постригов и четыре труды своих предшественников. хиротонии. Большими старания Как ни значительны были пре ми и трудами в Успенский собор дыдущие строительные работы, провели центральное отопление, но они были ситуационными — что также позволило проводить касались то одного, то другого богослужения круглогодично. объекта. Пришло время полно Колокольня — одна из важных масштабной реставрации и вос монастырских построек — в рес становления монастырского ком таврационном плане оказалась плекса во всем его великолепии. одним из сложнейших объектов. Волеизъявлением Президента С Божией помощью ее реставра России В. В Путина и с благосло ция восстановление, продолжав вения Святейшего Ппатриар шееся на протяжении двух лет, было завершено в 2001 г. — на ко Церковь Михаила Архангела. 2008 г. ха Алексия II под патронатом

3/2011

СОФИЯ 9

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü

Иверский (Успенский) собор. 2006 г.

Иверский (Успенский) собор. 2008 г.

Управляющего делами Президента Российской Фе дерации в 2004 г. началась полномасштабная рестав рация и восстановление монастырского ансамбля. Всему этому грандиозному деланию предше ствовал период разработки концепции реставрации и реконструкции монастыря. Ее не один год вына шивал и выстраивал архиепископ Лев, тщательно продумывая назначение каждого корпуса, посколь ку на территории монастыря помимо основных объектов планировал разместить библиотеку, ико нописную школу, древлехранилище, ризницу и мас терские. Монастырь, как это было и в древности, призывался быть миссионерско паломническим центром, в котором большое внимание должно уде ляться подрастающему поколению. Так, было зап ланировано, а затем и осуществлено строительство трех корпусов для паломников; здание, в котором расположилась воскресная школа для детей, и дет ский корпус; трапезная на 250 человек. Было заду мано открытие в Никоновской башне музея истории и реконструкции монастыря, включающего боль шую экспозицию, посвященную «фундатору места сего» — Святейшему Патриарху Никону. И вот пришло время этим планам быть вопло щенными. Но не надо забывать, что все задуманные столь грандиозные преобразования должны осуще ствляться на территории уникального природоох

ранного комплекса — объемные строительные ра боты должны вестись так, чтобы не был нанесен ущерб ГУ «Национальный парк „Валдай“». Кроме того, работы должны были проводиться на террито рии действующего монастыря, что создавало для строителей дополнительные сложности, поскольку привычный уклад монастырской жизни не должен был нарушаться, а об отселении братии за стены обители не могло быть и речи. Для проведения капитальных работ на террито рии монастыря — ремонта и обустройства его пост роек, — прежде всего, было необходимо обеспечить стройку современной техникой. Это в свою очередь требовало современных подъездных путей. Также было необходимо обеспечить стройку бесперебой ным электро и тепло снабжением — подвести элек тричество и газ. Все это и составило первоочеред ные задачи. Начали, как это принято, со строительства доро ги. Прокладчики столкнулись с тем, что местность труднодоступная и сильно заболоченная, но им уда лось проложить качественную асфальтированную дорогу. Еще одной сложностью в решении этой про блемы было строительство моста, соединяющего монастырский остров с островом Рябиновым. Ког да то, в XIX в., разделяющая острова протока была засыпана для более удобного проезда к монастырю, однако по прошествии времени отрезанная вода стала заболачивать территорию, что гро зило природной катастрофой. Пришлось эту протоку раскапывать и через нее проложить еще один мостик. На этом примере, а их можно привести огромное множество, ясно видно, что ежедневно вставали ранее незапланированные работы, которые приходилось решать по ходу дела. Также, на месте старого понтонного мос та, по которому тяжелая строительная техника пройти не могла, был возведен новый мост (его открытие и освящение состоялось 23 ноября 2004 г.). После того как дорога была введена в эксп луатацию, Иверский монастырь стал более дос тупен как для необходимого для стройки гру зового транспорта, так и для паломников на легковом транспорте и на больших туристичес ких автобусах.

Монашеский постриг в обители

10 СОФИЯ

3/2011

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü Важным и сложным делом была газифика ция монастырского хозяйства. Уникальность построенного газопровода в том, что были применены современные технологии (монас тырь находится на острове, поэтому трубопро вод был проложен методом «прокола» по ост рову и по дну Валдайского озера, не нанеся ущерба окружающей среде). И как ни хорошо было для монастыря, что газопровод построен, но особенно ценно то, что специально для про ведения природного газа была построена га зораспределительная станция, а 16 декабря 2004 г. была пущена в эксплуатацию газовая котельная, которая отапливала весь комплекс и это сразу сказалось на качестве и темпах стро ительства. Проблема бесперебойной подачи электро Святейший Патриарх Алексий II в Иверском монастыре. энергии также была решена. Силами Валдай Малое освящение. 12.01.2008 г. ских электрических сетей во главе с ген. дирек тором В. И. Приколотиным была проложена новая ные леса. Для снабжения монастыря и стройки во линия электропередачи. Кроме того, этой организа дой была пробурена новая артезианская скважина. цией была построена и современная подстанция, По территории требовалось проложить множество без которой строительство и реконструкция монас инженерных коммуникаций и подвести их к каждо му зданию. Необходимо было проложить километ тыря были бы невозможны. Но на этом крупномасштабные работы не закон ры электросетей, подвести водоснабжение, провес чились. Первым подрядчиком выступила возглавля ти пожарную сигнализацию. И при этом надо было емая А. Л. Борисовой фирма ООО «Кредо», кото сделать так, чтобы не была разрушена ни одна сте рая осуществила проектные работы, подготовила на, толщина которых порой доходит до полутора сметную и разрешительную документацию (были метров, но главное — чтобы все современные ком проведены все необходимые согласования и получе муникации и устройства, подведенные к зданиям, не ны разрешения на начало работ). Однако, в связи с бросались бы в глаза и были незаметны, не искажа загруженностью этой фирмы, было принято реше ли бы исторического облика архитектурного ансам ние о замене этого подрядчика на фирму ООО бля XVII в. Для сохранности зданий и предотвращения их от «БСК–ПГС», возглавляемую С. Л. Будолаком. Начались плановые работы: пришла тяжелая разрушения велись большие работы по вертикаль строительная техника; здания оделись в строитель ной планировке, выемке грунта и укреплению фун

Патриарх Алексий II в Иверском монастыре. 12.01.2008 г.

3/2011

Патриарх Алексий II. Малое освящение. 12.01.2008 г.

СОФИЯ 11

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü Пресвятой Богородицы, прило жившись к Ее чудотворному об разу. Во времена Патриарха Ни кона икона Иверской Божией Матери была покрыта ризою из чистого чеканного золота, отде ланного жемчугом, алмазами и сапфирами. Также и для пере несенного в монастырь образа Пресвятой Богородицы было задумано создать высокохудо жественный оклад по канонам церковного искусства. Стараниями настоятеля оби тели архиепископа Новгород ского и Старорусского Льва , на средства верующего человека изготовлен новый оклад. Над созданием ризы трудились мас тера Патриарших мастерских декоративно прикладного ис кусства «ЛиК» города Златоус Патриарх Кирилл, архиепископ та под руководством художни Новгородский и Старорусский Лев, ков А. И. и В. Н. Лохтачевых. архимандрит Ефрем. 19.09.2009 г. Было создано произведение прикладного искусства, достойное обрамление жи вописного образа кисти древних мастеров.

25 декабря 2006 г. архиепископ Лев совершил торжественное освящение новой ризы к иконе Иверской Божией Матери. Как только оклад был установлен на чудотворный образ, был отслужен братский молебен о помощи Пресвятой Богороди цы в восстановлении обители. Огромные работы проведены в Успенском собо ре. Еще в 1960 е гг. окна собора были закрыты на глухо и здание сильно отсырело. Стены настолько пришли в негодность, что роспись потрескалась, штукатурка большей частью осыпалась. Чтобы осу шить собор и поддерживать его в температурном режиме были подведены сложные инженерные ра боты — в соборе были устроены полы с подогревом; отремонтирована уникальная в своем роде опоясы вающая собор с четырех сторон внутренняя гале рея. Установлен тябловый басменный иконостас, Святейший Патриарх Кирилл и архиепископ выполненный московскими мастерами. Новгородский и Старорусский Лев. 19.09.2009 г.

даментов. Прокладка коммуни каций и строительные работы оставляли горы мусора. Даже такое простое дело как его вы воз, вылилось в крупную акцию. С довольно небольшой террито рии вывезли более 400 грузови ков строительного мусора. Любое доброе дело не про ходит без искушений, а тем бо лее на территории монастыря. Таким испытанием стал пожар в 2005 г. — тогда сгорело три кор пуса западного каре. Однако это печальное событие не по влияло на ход восстановитель ных работ — они не только не приостановились, но продолжи лись с еще большим усердием. Весной 2006 г. в Иверский монастырь пришли новые стро ители — фирма ООО «АРС Центр» во главе с генеральным директором В. А. Киселевым (†6.02.2011). На ее долю выпало

завершение строительных работ. Именно эта организация придала благолепие отреставри рованным постройкам (оштукатурены и покра шены фасады, покрыты кровли, позолочены купола, осуществлена внутренняя отделка). Монастырь засиял белоснежными стенами, особую нарядность которым придает розовый оттенок декора; правда, былое благолепие фа садов, знаменитейшие изразцовые ковры вре мен Патриарха Никона, так и не оказались вос становлены. Проводились большие землеуст роительные работы, прокладывались дорожки, разбивались цветники и засеивались газоны. Несмотря на всю эту грандиозную стройку, жизнь в монастыре текла своим чередом — он не закрывался ни на день, и все желающие мог ли посетить его, прибегнуть к помощи и заступ ничеству Святейшего Патриарха Никона и

12 СОФИЯ

Патриарх Кирилл в Иверском соборе .19.09.2009 г.

3/2011

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü тейший Патриарх совершил мо Но не только восстановлением лебен, на котором присутствовал монастыря озабочена братия, но и и Президент Российской Федера жизнью верующих на прилежа ции В. В. Путин, чьим вниманием щих монастырю территориях. и активной поддержкой велись Так, было построено и отремонти эти работы. ровано несколько часовен в Вал 20 сентября 2009 г. во время дайском районе, которые были празднования 1150 летия Вели взяты под окормление братии: ча кого Новгорода Валдайский совня свт. Тихона Задонского на Иверский монастырь посетил могиле его родителей в деревне Святейший Патриарх Кирилл. У Короцко; часовня на источнике святых ворот обители его встре прп. Варлаама Хутынского в де тили архиепископ Новгородский ревне Моисевичи; часовня св. и Старорусский Лев, наместник прав. Симеона Богоприимца в де монастыря архимандрит Ефрем с ревне Семеновщина; часовня Тих братией, духовенство Новгород винской иконы Божией Матери в _ской епархии, представители деревне Ново Троице; часовня Валдайской администрации. Покрова Божией Матери в дерев На солее Иверского собора не Байнево. Предстоятеля приветствовал на Братия монастыря также окор стоятель монастыря архиепископ мляет церковь прп. Сергия Радо Новгородский и Старорусский нежского, находящуюся на берегу Владыка Лев перед Иверской иконой Лев. Святейший Патриарх Ки Валдайского озера — в ней регу Божией Матери в престольный праз2 рилл отметил, что с особым чув лярно служится Литургия (этот дник обители. 10.08.2011 г. ством пересек порог Иверского храм является точной копией хра собора, который «запечатлел и славу нашего Отече ма, построенного в Антарктиде).

25 ноября 2007 г. наместником монастыря вновь ства, и его трагические годы». «Но сегодня я увидел здесь неземную красоту, которую удалось вос становить. Наверное, сейчас монастырь даже более благоустроен, чем до революции». На память о Первосвятительском посещении Пат риарх передал отцу наместнику икону Христа Спасителя, а многочисленным верующим, при шедшим в этот день в Иверский собор — образ ки Софии Премудрости Божией. Восстановительные работы в монастыре еще не завершены. Ждут своей очереди малые монастырские храмы: надвратные храмы — митрополита Филиппа и архистратига Михаи ла, больничный храм Иакова Боровичского и его же часовня. Не закончена и новая роспись главного монастырского храма — собора Иверской иконы Божией Матери.

10 августа 2011 года, в день своего Пре Божественная литургия в Иверском соборе. 10.08.2011 г. стольного праздника — Иверской Валдайской назначен архимандрит Ефрем (Барбинягра). За этот период число братии возросло до 23 на сельников, из которых пять — иеромонахи, че тыре — иеродиаконы, четыре — иноки, а также послушники и трудники. Священство и часть братии, занятые на послушаниях при храме, неизменно и ежедневно присутствует на всех богослужениях, остальная часть выполняет другие различного рода послушания — зани маются огородами, работают на скотном дво ре, в столярных мастерских, на пасеке.

12 января 2008 г. Святейший Патриарх Мос ковский и всея Руси Алексий II в связи с окон чанием комплексной реставрации и реконст рукции монастыря, совершил Божественную литургию в соборном Успенском храме Ивер ского монастыря, отслужив перед тем чин Ма лого освящения собора. После Литургии Свя

3/2011

Божественная литургия в Иверском соборе. 10.08.2011 г.

СОФИЯ 13

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü

Крестный ход в праздник Иверской иконы Божией Матери. 10.08.2011 г.

Льва, за литургией пели все молящиеся в храме. По традиции, после Божественной литургии состоялся Крестный ход вокруг обители, со бравший огромное количество паломников. Для всех богомольцев и гостей обители была устроена праздничная трапеза. В своем архипастырском слове Владыка Лев отметил, что восстановление обители и воз рождение в ней духовной жизни — особенно радостное событие и выразил благодарность всем, кто не остался в стороне от этого благого дела… Исторические традиции не прервались, уда лось возродить еще один Остров Православия. Русский Север украсила еще одна жемчужи на — возрожденная Иверская обитель, чьи многовековые преображенные белоснежные

иконы Божией Матери, обитель торжественно приняла более тысячи гостей из Новгорода, Москвы, Пестово, Дно, Финляндии, Вырицы, Санкт Петербурга. В этот день отмечали и двадцатилетие передачи монастыря Русской Православной Церкви. Накануне, 9 августа, в главном храме мона стыря — Иверском — состоялось праздничное Всенощное бдение. Богослужение 10 августа началось с пения Акафиста перед Чудотвор ной Иверской иконой Божией Матери – самым чтимым образом обители. С особой радостью и любовью взывали поющие: «Радуйся, благая Вратарнице, двери райския верным отверзаю2 щая». Божественную литургию возглавил архи епископ Новгородский и Старорусский Лев, Крестный ход в праздник Иверской иконы Божией священноархимандрит обители.. Его Высоко Матери. 10.08.2011 г. преосвященству сослужили: наместник Ивер ского монастыря архимандрит Ефрем (Барбинягра); стены величественно отражаются в зеркале святого насельники монастыря, иеромонахи: Евсевий (Голу Валдайского озера. Предстательством Пресвятой бев), Борис (Григорьев) Серафим (Игнатьев), Пан Богородицы да будет обитель сия источником жи телеимон (Шахтахтинский) и более тридцати свя вой воды всякому приходящему под ее сень. щеннослужителей не только из Новгородской епар хии, но и из разных приходов России и Зарубежья. НАМЕСТНИК АРХИМАНДРИТ ЕФРЕМ За богослужением пели хор Новгородского (БАРБИНЯГРА) епархиального духовного училища и хор регентских курсов из Москвы под управлением Е. С. Кустов Фотографии из архива журнала «София» и сайта ского, вместе с ними, по благословению Владыки Иверского Валдайского монастыря — www.iveron.ru

Молитва перед иконой Иверской Божией Матери О Пресвятая Дево, Мати Христа Бога нашего, Царице Небесе и земли! Вонми многоболезнен ному воздыханию душ наших, призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию покланя ющихся пречистому (и чудотворному) образу Твоему. Се бо, грехми погружаемии и скорбьми обуреваемии, взирающе на Твой образ, яко живей Тебе сущей с нами, приносим смиренная моле ния наша. Не имамы бо иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения, токмо Тебе, о Мати всех скорбящих и обремененных! Помози нам немощным, утоли скорби наша, настави на путь правый нас заблуждающих, уврачуй болезненнаясердца наша и спаси безнадежных, даруй нам прочее время жития нашего в мире и покаянии проводити, подаждь христианскую кончину и на Страшнем Суде Сына Твоего явися нам милосердая предстательница, да всегда поем, величаем и славим Тя, яко благую Заступницу рода христианскаго, со всеми угодившими Богу, во веки веков.

14 СОФИЯ

3/2011

Ï àìÿòíûå

äàòû К 1502летию канонизации свт. Тихона Задонского

ИЗ ИСТОРИИ ЖЕНСКИХ ОБИТЕЛЕЙ НА РУБЕA ЖЕ XIX–XX ВВ.: КОРОЦКИЙ МОНАСТЫРЬ ВО ИМЯ СВТ. ТИХОНА З АДОНСКОГО удьба монашества и монастырей в Сино дальный период отражена в исследованиях К. Смолича, И. Концевича, С. Рункевича, П. Зырянова и ряда других авторов. Но женс кому монашеству в этих исследованиях не уделяет ся особого внимания, между тем ряд явлений, на блюдавшийся в истории женских обителей на рубе же XIX–XX вв., очень интересен. По статистике на 1700 г. мужских монастырей в России было 924, женских — 229. В число крупных обителей попада ло только три — Новодевичий, Вознесенский в Мос кве и Суздальский Покровский (владели более двух тыс. дворами крестьян). В 1724 г. в мужских монас тырях насчитывалось более 14 тысяч насельников, в женских — более 10 тысяч. На протяжении всего XVIII в. монашествующих мужчин было больше, хотя по числу насельников мужские монастыри ус тупали женским. Положение сестер в женских монастырях зави село от их социального происхождения и «знатнос ти» самого монастыря. Монахини разделялись на «удельных» или «местных» — живущих по окладу, т. е. получающих жалование и «безудельных» или «безместных» — на собственном пропитании. Кро ме того, в монастырях проживали белицы — вклад чицы монастыря. В отличие от мужских, женские монастыри в XVIII в. « штата» не имели, но госу дарственное законодательство определяло соци альную роль каждой обители. Монастыри продол жали оставаться и местом ссылки опальных жен щин. Делопроизводство XVIII в. свидетельствует о том, что женские монастыри зачастую находились «в ведомстве мужских». Перед началом екатерининской монастырской реформы в России было 678 мужских монастырей с 17659 иноками и 203 женских обители с 4733 мона хинями и послушницами. По секуляризации было упразднено 360 мужских и 136 женских монастырей и все монастыри было разделены на три класса, за исключением Троице Сергиевой и Александро Не вской лавр и Чудова монастыря. После реформы 1764 г. некоторые из закрытых женских обителей восстанавливались, учреждались новые, нередко

С

3/2011

закрытые мужские монастыри становились по воз рождении женскими. В XIX в., особенно во второй его половине, постепенно начинает происходить рост женских монастырей. Численность монаше ствующих женщин, особенно послушниц, увеличи вается (в мужских монастырях традиционно мона хов было больше, чем послушников). В женских монастырях были сосредоточены бла готворительные учреждения, больницы, богадель ни, школы, приюты и т. д. Женские монастыри вели различного рода хозяйственную деятельность, да вавшую средства и на строительствово, и на благо творительность. Отмена крепостного права в 1861 г. изменила по ложение женщины в крестьянской семье — женщи на стала чаще принимать самостоятельные решения. Уходя в монастырь, она повышала свой социальный статус и удовлетворяла свое стремление к образова нию. В повседневном монастырском быту она нахо дила хорошо знакомые, привычные для себя рабо ты. Девушки, имевшие религиозное мировоззрение, предпочитали общины и монастыри с благотвори тельным уклоном, где бок о бок работали крестьян ки, мещанки и дворянки. В XIX в. Россия очень мно го воевала. Все чаще уходили в монастырь овдовев шие женщины, как например Маргарита Тучкова, вдова генерал майора Александра Тучкова, погиб шего на Бородинском поле в 1812 г. Тучкова приня ла монашеский постриг и стала затем настоятельни цей Спасо Бородинского монастыря. Благодаря подвижнической деятельности матушки Марии (Тучковой) монастырь стал центром милосердия и духовной поддержки семей погибших военнослужа щих. После реформы 1764 г. в истории женского мо нашества появляются так называемые женские об щины — уникальное явление. Их возникновение на начальном этапе происходит помимо воли духовных и светских властей. Это — результат религиоз ной потребности женщин и ответ на существующее законодательство. Отличие общины от монасты ря состояло в следующем: члены ее не принимали монашеский обет, и при этом следовали правилам

СОФИЯ 15

ïàìÿòíûå äàòû монастырского устава. В реальности среди сестер общины могли быть монахини. В. Зверинский назы вает их «послушническими монастырями». Женская община могла существовать под видом богадельни или странноприимного дома. Она могла возникнуть и при какой нибудь церкви. В первой четверти XIX в. юридический статус получили «женские общежития», организованные на собственные средства женщинами из аристокра тических дворянских семей (например кн. Евдокия Мещерская основала общину в с. Аносино в Мос ковской губ.) На таких же условиях начинал свою жизнь будущий Спасо Бородинский монастырь. По мере развертывания деятельности такой общины, она могла быть преобразована в женский монас тырь (по подсчетам В. Зверинского, 62% общин было преобразовано в монастыри). Зачастую, мона стыри, основанные в Синодальный период, пользо вались большей известностью, чем древние обители (пример Дивеева). Женские монастыри активно занимались и мис сионерской деятельностью, сочетая ее с благотво рительностью. Как правило, эти обители были под покровительством царской семьи (пример Марфо Мариинской обители в Москве). Иногда в одном монастыре развивались разные традиции монашества. Интересным примером с этой точки зрения представляется Леушинский

Иоанно Предтеченский монастырь в Новгородской епархии, находившийся под непосредственным ду ховным руководством о. Иоанна Кронштадского. При активном общении монастыря с миром в нем была открыта церковно учительная школа для дево чек с гимназическим курсом, приходская школа, различные мастерские, было даже основано два скита. Примером особножительного монастыря мо жет быть Староладожский Успенский монастырь. Каждая из сестер имела свой огород, на котором выращивала необходимые для своего пропитания овощи. У каждой были своя келья, одежда, продук товые запасы. Общие доходы монастыря делились поровну. Велико и значение женских монастырей в разви тии христианского подвижничества. Затворниче ство и отшельничество было распространено и в женских обителях, но особую главу в истории жен ского монашества составляют монахини старицы, обладавшие даром провидения, пророчества. Имен но к ним шли за духовным советам паломники из разных уголков России. Очень часто в монастырях сочетались элементы общежительного и особножительного уставов од новременно. Основную же массу женских обителей составляли малоизвестные небольшие монастыри и пустыни, скиты. Об истории двух таких монастырей Новгородской епархии и пойдет речь.

Валдайский Короцкий женский монастырь Село Короцко являлось центром погоста, состо явшего из многих десятков деревень. Первые пись менные сведения о нем — в переписной книге Дерев ской пятины конца XV в. Археологические данные свидетельствуют о заселении этой территории в пе риод каменного века предками балтийско финских племен. Славяне сюда приходят в VIII в. Уникаль ность названия — нигде оно не повторяется. До се редины XIX в. — написание «Коротско», т. е. ко

Церковь Покрова Божией Матери

16 СОФИЯ

рень — корот (от — корт). Наиболее вероятно про исхождение названия из балтско финско угорской языковой группы. У хантов и манси: корт, курт — деревня, селение, жилище; у финнов картано — двор, поместье, усадьба. В балтийских языках осно вы керт, карт — резать, рубить (т. е. место, осво божденное от леса). Возможно, славяне, поселив шиеся в Валдайском крае, подогнали название при балтийско финского селения под более привычную форму (корт, карт — корот). По селе нию названо было и озеро. Короцко в конце XV в. было сель цом, т. е. в нем была усадьба землевла дельца и проживало три семьи: помещи ка, священника и дъячка. Стояла дере вянная церковь. В середине XVII в. на берегу Короцкого озера появился не большой монастырек у деревянной По кровской церкви (Челобитная игумена Покровского Короцкого монастыря Тихона царю Михаилу Федоровичу 1645 г. о назначении братии монастыря руги, т. е. денежного и хлебного доволь ствия от государства). Очевидно, тогда и основан был Покровский монастырь. Первоначально старцы поселились у приходской церкви, а потом поставили новую, каменную (антиминс этого хра ма сохранялся еще в XIX в.). Рядом с Покровской церковью в 1650 е гг. была выстроена вторая дере

3/2011

ïàìÿòíûå äàòû дицкий монастырь вблизи За вянная Никольская церковь и донска. Труд в монастырском деревянная колокольня. В та саду укрепил его здоровье. ких монастырях число братии Вскоре он получил приглаше обычно не превышало 10–20 ние от архиепископа Новго человек. В независимом поло родского и Санкт Петербург жении монастырь оставался до ского Гавриила возглавить середины XVII в. — затем он Валдайский Иверский монас был приписан к новому боль тырь и совсем уже было со шому Иверскому Валдайскому гласился, но потом передумал. монастырю. Последний насто После первоначального пери ятель монастыря Терентий ода строгого уединения, Ти упоминался в документе 1706 г. хон стал чаще общаться с В дальнейшем монастырь запу людьми. Никто не уходил от стел и был превращен в при него без доброго слова, совета ходскую церковь. История Ко или денежной помощи. Он роцкого погоста заканчивается раздавал и свои деньги, и те, во второй половине XVIII в. В что ему жертвовали. Неоднок 1764 г. селения бывшего Вал ратно он отправлял деньги на дайского приселья были осво родину — братьям, дьячку бождены из под власти Ивер Петру в Новгород и дьячку ского монастыря и переданы в Ефиму в Короцко. распоряжение коллегии эконо Святитель Тихон обладал мии (в ходе секуляризации мо даром прозорливости и пред настырских земель). видения. Он писал книги, но В бедной семье дьячка Ни при жизни его сочинения не кольской церкви с. Короцко печатались. В 1770–1771 гг. Савелия Кириллова в 1724 г. Свт. Тихон Задонский свт. Тихон написал 6 томов со родился будущий святитель Тихон Задонский. При крещении он получил имя чинения «Об истинном христианстве», где говори Тимофей. Вскоре умер отец и мать осталась с шес лось о слове Божием, о грехах, о покаянии, о «дол тью детьми. Семья была дружной и трудолюбивой. жности христианской» к себе и ближнему. В 1777– Тимофей с детства помогал матери, нанимаясь на 1779 гг. были собраны в одну книгу «Сокровище ду поденную работу. Часто пел и читал в Никольской ховное, от мира собираемое» 157 его статей. «На церкви, где служил брат, дьячок Ефим. В 1738 г. Ти ставление христианское» — одно из самых распрос мофей был принят в духовную славянскую школу в траненных сочинений свт. Тихона о христианской Новгороде, а в 1740 г. оказался учеником открытой морали. Спасение души Тихон считал главной це там же семинарии, где провел 14 лет: высшие классы лью пребывания человека на земле. Чувствуя приближение смерти, святитель уда долго не открывались. Уже в 1750 г., будучи учени ком богословского класса, Тимофей получил долж лился в затвор и уже не покидал своей кельи. За год ность учителя греческого языка. Первый выпуск се до смерти его парализовало. Скончался свт. Тихон минарии в 1754 г — 28 человек. Среди них был и Ти 13 августа 1783 г. на 59 м году жизни. Гроб с телом мофей Савельев, оставленный при семинарии пре усопшего обнесли вокруг храма и поставили в об подавателем риторики. Уже тогда проявилось ложенный камнем склеп, под алтарь соборной церк стремление к иночеству и 10 апреля 1758 г. в семи ви. Память о Задонском подвижнике не угасала в нарском храме Антониева монастыря он был пострижен в монахи и наречен Тихоном. В июле того же года — руко положен в иеромонаха, а в конце авгус та переведен в должность преподавате ля философии. Спустя три года Тихон был назначен викарием Новгородской епархии и определен к управлению Ху тынским монастырем. В феврале 1763 г. начался период его деятельности на самостоятельной Воро нежской кафедре. Удалось возродить духовную семинарию в Воронеже. При шлось бороться и с остатками язычес ких верований. Ему всячески препят ствовали, что способствовало ухудше нию здоровья. Наконец, через пять лет он получил возможность уйти в монас тырь с пенсией 500 руб. в год. Местом На этом месте стоял дом, где родился свт. Тихон его монашеского подвига стал Богоро

3/2011

СОФИЯ 17

ïàìÿòíûå äàòû приходящих. Уже в 1865 г. в общину со бралось более 30 сестер, в основном вдов и сирот. Первой начальницей стала монахиня Серафима, переведенная из новгородского Зверина монастыря. В 1865–1871 гг. окончательно дост роили и отделали здание келий. В сере дине его был сооружен великолепный каменный двухпрестольный соборный храм с пятью главами и особой главой над алтарем. С западной стороны к хра му примыкала колокольня со шпилем и с 12 колоколами. 1–2 октября 1871 г. со вершилось торжественное освящение этой церкви в честь Владимирской ико ны Божией Матери, как и главного хра ма Задонского монастыря. Южный пре стол был освящен во имя свт. Тихона. Церковь вмч. Варвары и Всех Святых (больничный склад) Внутри храм был расписан богатей шей стенной живописью. Четырехярус народе. Чудеса, в основном исцеления, совершались ный резной иконостас был выполнен из дубового и не только при гробе святителя, но и везде, где при орехового дерева. Над царскими вратами находи зывалось его имя. Слава о новом чудотворце росла. лась икона Владимирской Богоматери. В северной Монастырь в Задонске сделался местом паломниче части собора под высокой резной сенью находилась ства. Всеобщим было убеждение, что мощи его не кипарисовая гробница с частицей мощей свт. Тихо тленны. Их обретение произошло при ремонтных на, принесенная в дар из Задонского монастыря. В работах в 1845–1846 гг. Однако официальная кано южной части храма в киоте хранилась келейная низация состоялась только спустя 15 лет, в 1861 г. икона свт. Тихона «Распятие Господне». Перед об Все эти годы у гроба не прекращались чудесные ис разом теплилась неугасимая лампада. На территории общины было выстроено не целения. Торжества прославления свт. Тихона со стоялись в Задонске 12–13 августа 1861 г. Этот день сколько деревянных домов: для приюта 18 девочек праздновался всей Русской Православной Церко сирот, которые находились на полном содержании вью. Особенно торжественно — на родине, в с. Ко общины, 2 х этажный дом для приезжающих бого роцко. Книги его увидели свет через полгода после мольцев, одноэтажные дома для жительства сестер, его кончины и многократно переиздавались. Они дом с мезонином для настоятельницы, больница с домовой церковью при ней. Обитель была обнесена были переведены на многие языки. Именем свт. Тихона был назван и основанный в каменной оградой с 6 башенками готической архи 1864 г. в одной версте от с.Короцко женский обще тектуры. С запада были устроены святые врата. По жительный монастырь Новгородской епархии. О двору проложили дорожки, сделали тротуары, об почитании свт. Тихона на Новгородской земле сви саженные березами и елями, а между ними — цвет детельствуют и его многочисленные иконы. Свт. Ти ники и диванчики для отдыха. За пределами монас хон нередко изображается с самыми почитаемыми тыря находились две деревянные часовни, дом для новгородскими святыми: прп. Варлаамом Хутын священно церковнослужителей, дом для странни ков и хозяйственный комплекс. ским, Иаковом Боровичским. Во владении общины было более 1000 десятин пахотной земли, лугов, леса, два больших озера и Монастырь во имя свт.Тихона в Короцко две фермы. Короцкой общине принадлежали: часов Идея создания монастыря принадлежала дей ня в Валдае, каменная часовня в Бологое, деревян ствительному статскому советнику Николаю Васи ный дом в Петербурге. Обитель содержалась за счет льевичу Елагину. Он работал цензором в Санкт Пе пожертвований, ведения скотоводства и земледе тербурге, писал книги на духовные темы. Издал лия, продажи просфор и свечей. Каждая сестра жизнеописание свт. Тихона (1861). Посетив Короц имела свое послушание. Помогали 10 наемных ра ко в 1862 г., взял благословение у митрополита Нов бочих. При обители были мастерские: ткацкая, вы городского и Санкт Петербургского Исидора на ус шивальная, переплетная, иконописная.

28 февраля 1881 г. по указу имп. Александра II тройство монастыря и стал привлекать благотвори телей. Пожертвования поступали со всей России и Короцкая община была переименована в общежи сам Елагин внес крупную сумму. Место было выбра тельный женский монастырь во имя свт. Тихона За но на берегу живописного озера. В 1863 г. начались донского. Первыми игуменьями его стали монахини строительные работы и к осени 1864 г. был построен Вера и Домника. В 1895 г. было завершено строи 3 х этажный каменный корпус келий с небольшой тельство второго храма, освященного в честь вмч. домовой церковью свт. Тихона Задонского. 22 авгу Варвары и Всех Святых. Храм имел пять глав с крес ста 1864 г. было дано официальное разрешение имп. тами и одну над алтарем и был прекрасно расписан Александра II об утверждении Короцкой женской изнутри. Всего в монастыре насчитывалось около 40 общины с училищем для девиц и лечебницей для зданий.

18 СОФИЯ

3/2011

ïàìÿòíûå äàòû Службу отправляли два священника и диакон. 14 мая в день обретения мощей свт. Тихона совершался крестный ход из монастыря на могилу родителей в с. Ко роцко и служилась панихида в часовне над их прахом. На богомолье в монас тырь приходили из разных меcт. Короцкий монастырь посещали знат ные светские и духовные лица. В конце XIX — начале XX в. в монастыре прожи вало около 250 человек: 81 монахиня, 162 послушницы, 13 девочек приюток. Монастырь славился хлебосольством, в праздничные дни после службы корми ли всех желающих щами и ячменной ка шей. Странники постоянно получали из монастыря хлеб, квас и кипяток для чая. После революции, в 1920 г. Короцкая Главный корпус Короцкой обители (главное здание больницы) община стала сельскохозяйственной ар телью и просуществовала до 1931 г. ских школ книгами и пособиями. Денежный фонд Часть инокинь ушла до закрытия, других вынужда состоял из частных и монастырских пожертвова ли уйти или арестовывали. Церковная утварь была ний. На деньги братства была приведена в порядок вывезена. Последующие три года в охраняемом зда деревянная церковь св. Николая в Короцко. В 1894 г. нии монастыря была колония для беспризорников, настоятель Иверского монастыря архимандрит Ле затем сельскохозяйственный техникум. С 1937 г. онид внес в кассу братства 5000 руб. на постройку организовали психоневрологическую больницу, ко здания для церковно приходской школы в Короцко. торая в 1941 г. была эвакуирована в Рязанскую обл., Братия монастыря учредила стипендию им. настоя а в зданиях монастыря разместился госпиталь. В теля Леонида для учащихся в школе братства. 25 1946 г. была вновь создана психиатрическая больни мая в Короцком монастыре был освящен храм во ца. С того же времени у стен монастыря стал стро имя вмц. Варвары и Всех Святых и место под пост иться большой поселок. ройку школы. По преданию, здесь когда то стояла Полностью изменился внешний вид зданий, ис изба, в которой родился свт. Тихон. Здание было го чезли колокольни, купола церквей, неузнаваемо пе тово к сентябрю 1896 г. и было освящено 22 сентяб рестроен Владимирский собор, разделен на два эта ря. Два преподавателя обучали соответственно в жа храм Всех Святых, закрашена вся настенная жи первом и втором классах. Обучение было бесплат вопись. В аварийном состоянии участок каменной ным. Обращалось большое внимание на нравствен стены и три сохранившиеся ное воспитание. Ученики уча башни, разобраны святые въез ствовали в службе. Принима дные ворота, почти все дере ли детей не только из Короц вянные строения снесены. Ар ко, но и из других приходов, в хитектурный облик монастыря основном сирот и детей бед полностью утрачен… ных родителей. При школе Знаменательным событием имелось общежитие. В 1915 г. для с. Короцко стало открытие в школе обучалось 37 мальчи братства святителя Тихона. ков и девочек в первом классе Инициатором его был член де и 13 — во втором. В приюте лопроизводитель училищного проживало 30 учащихся. Совета при Св. Синоде В. И. В середине XIX в. в Короц Шемякин. Он предложил осно ко было 18 дворов, проживало вать на родине святителя ду 52 мужчины и 55 женщин. В ховно просветительское брат 1909 г. — 21 двор: крестьян 52, ство и при нем двухклассную крестьянок 55. На погосте Ко церковно приходскую школу. роцко в это время 7 дворов, 6 Устав Короцкого братства был мужчин и 7 женщин. В настоя составлен смотрителем Вал щее время в селе 34 дома. Со дайского городского училища хранилась полуразрушенная П. М. Силиным. Его утвердили церковь Покрова, но исчез в мае 1892 г. Братство насчиты старинный деревянный храм, вало в разные годы от 120 до перестроен дом, где находи 160 членов. Главной целью его лась братская школа. деятельности было укрепление Рядом с церквями Короц веры, распространение Свя кого погоста с незапамятных щенного писания, обеспечен Часовня на могиле родителей свт. Тихона времен существовало кладби Задонского в Короцком погосте ие учащихся церковно приход ще. К востоку от места бывшей

3/2011

СОФИЯ 19

ïàìÿòíûå äàòû ся родитель св. Тихона». Рядом находи лись могилы деда св. Тихона — причет ника Кирилла и его супруги Гликерии. В дальнейшем место их погребения было обнесено деревянной решеткой, в сере дине была выложена гробница из кир пича и поставлен обелиск с крестом. В центре обелиска, в углублении за стек лом находилась икона с образом свт. Тихона, лампада и под ней на жестяной доске надпись: «Здесь погребены рабы Божии Савва и Доминикия, родители св. Тихона. Господи, упокой их и сродни ков их в Своем Царствии». В 1892 г. на личные средства игумении Короцкого Тихоновского монастыря Доминики на этом месте была выстроена часовня, Монастырь свт. Тихона Задонского. Гравюра И. Матюшкина внутри которой находилась гробница, Никольской церкви находилась его древнейшая обитая под серебро. На стенах размещались изоб часть . В 1848 г. кладбище было закрыто , а в 1860 г. ражения, связанные с жизнью свт. Тихона. Часовня его вновь открыли. В конце XIX в. кладбище было была окружена металлической решеткой. Ее освя обнесено оградой из булыжного камня. тили 16 июня 1893 г. Сейчас она восстановлена. В XIX в. это маленькое сельское кладбище было Именно сюда стекаются паломники, стремясь по широко известно верующим как место блаженного чтить память святителя Тихона и его родных. упокоения родных свт. Тихона. В 1861 г. жители Ко роцко обозначили могилу отца святителя Тихона Н. ЖЕРВЭ столбом с простой надписью: «На сем месте покоит Фотографии автора

Молитва святителю Тихону Задонскому О великий святителю Христов и чудотворче Тихоне! Услыши нас, многогрешных, прибегаю щих к тебе с теплою верою и умиленною мольбою. Зане вемы ангелоподобное благое житие твое на земли, прославляем во всем твою милость, благоговеем пред высотою твоих христианских доб родетелей, имиже во благовремении преуспевал еси к славе дивно прославившаго тя Господа. Ты воистинну был еси добрый пастырь словеснаго стада Христова, таин Божиих добльственный строитель, столпе и украшение Церкве Православной, российский Златоусте, языческих обычаев крепкий искоренителю, преискусный истолкователю евангельскаго учения, ревностный блюсти телю священных отеческих преданий, любителю монашескаго безмолвия, богодухновенный соби рателю сокровища духовныя мудрости от видимаго мира сего, премудро Богом сотвореннаго. Ты, яко избранный сосуд благодати, неленостно поучал еси всех жаждавших спасения словом, жити ем, любовию, духом, верою, чистотою и смирением. Ты был еси милостивый защитник сирых, при зрение вдовиц, убогих и всем сущим в бедах и напастех скорый утешитель, и ныне вемы, яко пред стоиши пред лицем Господа славы и имееши велие к Нему дерзновение; сего ради к тебе, отче, прибегаем и усердно молим тя: буди о всех нас ходатай у Престола Всевышняго. Да простит Он беззакония и неправды наша; да просветит омраченный суетою ум наш и направит к истинному свету богопознания; да сохранит слабыя сердца наша от любострастных греховных увлечений и тлетворнаго мудрования века сего; да подаст земли благовременное орошение дождей и плодоно шение и вся нам полезная, яже к животу временному и вечному, да вси притекающие к раце не тленных мощей твоих обретут мир, любовь и безмятежие. Церкви нашей испроси у Небеснаго Царя милость, благоденствие, спасение, на враги же победу и одоление. Отечество наше огради спокойствием и тишиною. Сохрани обитель твою святую от всяких соблазнов и научи всех нас благоговейно и богобоязненно шествовати по стезям заповедей Божиих, да сподобимся и мы куп но с тобою и со всеми святыми стати одесную Господа сил в день страшнаго всемирнаго суда Его. Помяни, угодниче Христов, святителю отче Тихоне, во святых своих молитвах и души отшедших отец и братий наших, да упокоит их Господь в Небесных селениих; не презри и наше воздыхание, да выну прославляем Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Тропарь, глас 8 От юности возлюбил еси Христа, блаженне, / образ всем был еси словом, житием, любовию, / ду хом, верою, чистотою и смирением, / темже и вселился еси в Небесныя обители, / идеже предстоя Престолу Пресвятыя Троицы, / моли, святителю Тихоне, / спастися душам нашим. Кондак, глас 8 Апостолов преемниче, / святителей украшение, / Православныя Церкве учителю, / Владыце всех молися / мир вселенной даровати / и душам нашим велию милость.

20 СОФИЯ

3/2011

Ðåêà

âðåìåí

ОБОЗРЕНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИЕПИСКОПОМ АРСЕНИЕМ ЦЕРКВЕЙ И МОНАСТЫРЕЙ ЕПАРХИИ В 1914 ГОДУ 1 селе Кипине храм каменный, пятиглавый, трехпрестольный, теплый; выстроен в 1889 г. на средства прихожан и благотворителей. Главный, средний престол во имя Покрова Пресвятой Богородицы, правый — во имя св. благо верного князя Александра Невского, левый — в честь преподобного Нила Столобенского. Посреди храма большое паникадило с надписью на приве шенной медной дощечке, из которой открывается, что оно времен Петра Великого. Над царскими вра тами главного иконостаса образ Покрова Божией Матери в сребропозлащенной ризе с металличе ской лампадой оригинального фасона — дар импе ратрицы Марии Федоровны. В ризнице хранится на престольное Евангелие в лист с серебряной вызо лоченной лицевой доской, дар вл. князя Георгия Михайловича. Школа в приходе одна, церковно приходская, одноклассная, многолюдная (80 чел.), с двумя уча щими; находится недалеко от церкви. Здание школы очень непрочное, требующее немедленной пере стройки. Приходское кладбище в 50 саженях от церкви, обнесено канавой и оградой из булыжника. Причт состоит из священника Анатолия Поспелова и псаломщика Евграфа Богословского, оба знают и любят пение, по свидетельству благочинного. Тру дами их устроен небольшой хор и заведено народ ное пение при богослужении. Приходское попечи тельство свои средства употребляет на благоукра шение храма и благоустройство причтовых домов. Прихожане все православные. В село Кипино его Высокопреосвященство при был в 3 часа дня. Священник о. Анатолий говорил в своей речи: «Приход наш невелик: он состоит из трех селений, численностью душ мужского пола 650 и около же этого количества женского пола. В при ходе раскольников и сектантов нет; между тем мы окружены раскольниками, но, благодарение Богу, моя паства твердо держится православной веры, и уклонения в раскол не было. Раньше этот приход принадлежал к Семеновской церкви, но отдален ность от церкви и неудобные пути сообщения заста вили прихожан призадуматься над этим; и вот, ре

В

Продолжение. Начало см.: София. 2010. № 3. С. 24–31

3/2011

зультатом их дум явился этот святой храм. Храм этот строен тщанием и усердием самих прихожан, а также и на добровольные пожертвования со сторо ны других благодетелей. Особенно же много потру дился в этом святом деле крестьянин здешнего села и ныне здравствующий старец Алексей Михаилов, который имеет честь присутствовать перед лицом Вашего Высокопреосвященства. Относительно нравственного состояния своей паствы не многое могу сказать Вашему Высокопреосвященству, так как я не успел, так сказать, основательно познако миться с ним, но все таки успел подметить некото рые достоинства прихожан, а также и недостатки, о которых и имею честь доложить Вашему Высоко преосвященству. К числу достоинств должен отнести, что мои прихожане любят свой храм и усердно посещают его, так что в воскресные и праздничные дни цер ковь бывает полна народом, особенно в зимнее время; они отзывчивы на нужды храма, уважают и почитают своего пастыря и охотно выслушивают поучения и внебогослужебные собеседования; пьянства в приходе, благодарение Богу, мало: есть несколько человек выпивающих, но большинство — люди трезвые. Хулиганство тоже не распростране но; правда, что молодежь стала не такая религиоз ная и нравственная, как в былое время, но все таки ходят в храм Божий, исполняют долг исповеди и причастия св. Таин и не допускают диких и неприс тойных выходок. К числу недостатков должен отне сти то, что семь человек из моего прихода несколь ко лет уже не были у исповеди и св. Таин Причас тия; я обращался к ним со словом вразумления, но они ссылаются или на свою болезнь, или на свою бедность, или же на то, что им некогда, но каких либо сектантских воззрений я в них не нашел. Я пас тырь еще молодой, неопытный, нуждающийся в со ветах и указаниях, а потому заранее осмеливаюсь просить прощения у Вашего Высокопреосвященства за мои недостатки, которые заметит Ваш святитель ский взор». В ответ на речь священника Владыка сказал: «Благодарю вас, батюшка, за привет. Я прибыл к вам пожелать всем вам милостей от Господа в на стоящей жизни и будущей. Настоящая наша жизнь есть время странствования; мы здесь пришельцы,

СОФИЯ 21

Ðåêà

âðåìåí

ибо живем на земле мало в сравнении с будущей святителя Николая в 1874 году. Храм выстроен тща жизнью; и главная задача нашей здешней жизни нием прихожан и сторонних благотворителей. Теп есть приготовление себя к жительству на небесах. лый храм на кладбище однопрестольный, во имя св. Но мы часто живем подобно евангельскому богачу, вмч. Димитрия Солунского, освящен в 1862 г., пере который собрал много хлеба на долгие годы и ска делан из часовни . Летний храм в 1902 г. украшен зал себе: душе моя, яждь, пий, веселися. Но вы по живописью. Чудотворных икон или чего либо заме мните, что сказал богачу Господь: безумне, в сию чательного в храме нет. Школ в приходе две, обе нощь душу твою истяжут от тебе: а яже еси уго2 земские: одна в Сухой Ниве, двухкомплектная, с товал, кому будут? Мы часто живем, не думая о двумя учащими, а другая в деревне Кирилловщине. будущем. Но из слов вашего батюшки я заключаю, Кладбище находится при теплом храме, обнесено что вы думаете и о будущей жизни, заботитесь о оградой из булыжника. Причт состоит из священ спасении душ своих, приходите в свой храм и хоть ника Николая Озерова и диакона (на псаломщ. ва несколько времени, стоя в нем, молитесь за себя и за кансии) Павла Покровского, который управляет хо умерших. Вы показали свои добродетели построе ром. Земли при церкви 36 десятин. Попечительство нием сего благолепного храма, чем уготовали себе заботится о благоукрашении храма. Прихожан обо венцы небесные. Посещайте же сей храм, участвуй его пола 2100 душ, старообрядцев–раскольников те в молитве, пении и чтении. И да будет стыдно бес 51 чел. обоего пола, всего 5 семейств. В 5 часов 15 мин. вечера при печным, тем, которые слышат был его Высокопреосвященство колокольный звон и не идут в в Сухонивский обширный храм, храм Божий. Этот храм создан убранный зеленью и цветами. на народные трудовые ваши ко Отец Николай Озеров произнес пейки: любите же его, посещай следующую речь: «Святый храм те его. И я думаю, батюшка, что сей посвящен святому пророку вы своею пастырскою деятель Божию Илии. Прихожане любят ностию поддержите своих пасо свой храм, усердно посещают мых, оградите их от волков в его, от своих трудов и из своих овечьих шкурах. В этом упова средств охотно жертвуют на нии и преподаю вам свое святи нужды храма, указываемые им тельское благословение». мною. За исключением несколь Во время благословения и ких семей — старообрядцев, да и раздачи листков и крестиков на эти по невежеству своему пре род пропел «Милость мира» и бывают в расколе и пропаганды другие молитвы. По выходе из не ведут, — все прихожане мои храма Владыка осмотрел клад православные. К своему пасты бище, внушал причту и прихо рю относятся с должным почте жанам ухаживать, держать в по нием, любовию и доверием, слу рядке могилы своих родных, шают моих советов и поучений. ставить кресты, вырывать мо Среди отрицательных сторон из гилки в порядке. В квартире ба жизни прихода, к прискорбию, я тюшки Высокопреосвященный должен обратить внимание на просмотрел летопись, богослу развивавшуюся в последние го жебный журнал, беседовал с ды распущенность молодого по причтом, как нужно править Новгородская губерния // Набор гео2 коления, на неумеренное упот службу и что петь хору и наро графических карточек Российской ребление, особенно во время де ду, внушал не петь песнопений империи. СПб., 1856 ревенских праздников, спиртных трудных по композиции, не го (см.: сайт: http: runivers.ru) напитков, а отсюда порывы и к няться за партесным пением. По выходе из дома священника, участвовавшая хулиганству, к картежным играм, к сквернословию, во встрече Владыки пожарная дружина, по жела но все это пороки невежества, некультурности; из нию Владыки, показала свое искусство, доведенное ряда же выходящих проявлений сих пороков, со у нее до совершенства. Владыка поблагодарил дру единенных с потерею уважения к вере и нравствен жину за ее усердие и готовность помочь ближнему в ности, не замечалось. несчастии, просил не ослабевать в этом добром деле В общем, благодарение Господу Богу, в нашем и молитвенно пожелал, чтобы в окрестных весях не приходе жива еще и действенная православная вера, было пожаров. крепка привязанность к св. Церкви православной и При красном звоне его Высокопреосвященство ее служителям. Все мы, Владыко святый, — и я, и отбыл в село Сухонивское; на пути крестьяне дерев прихожане, — ожидали Вас с волнением душевным. ни Сосницы приветствовали Владыку хлебом со Прихожане желают получить Ваше архипастырское лью. В деревне Сосницах старинная часовня в честь святительское благословение и назидание; я, их пас архистратига Михаила и св. Иоанна Предтечи. тырь, жду указания архипастырского и научения в В селе Сухонивском два храма: холодный, ка многотрудном пастырском делании. Ибо хотя и менный, о трех престолах. Средний, во имя св. про тридцать три года пасу данную мне паству и пасу ее, рока Илии, освящен в 1868 году; правый в честь ар не жалея сил и трудов, но, быть может, по слабости хистратига Михаила — в 1880 году, левый во имя человеческой, я не обратил должного внимания на

22 СОФИЯ

3/2011

Ðåêà

âðåìåí

какие либо недостатки пасомых и не дал им всего мых позволил оскорбить святейшую икону, которая того, чего они ждали, желали получить от меня. является отображением Христа и Божией Матери; Вниде же, Владыко, в сей дом Божий, благослови он должен быть предан суду Божию и человеческо нас своим святительским благословением и назида му… Призываю Божие благословение на вашу дол нием укрепи наши душевные силы, чтобы мы были голетнюю службу при сем храме и на всю вашу па стойкими в борьбе с искушениями, особенно в на ству». По окончании речи его Высокопреосвященство стоящие лукавые дни, когда волна неверия прокати лась по Святой Руси, когда самозваные учители проэкзаменовал бывших тут школьников, спросил, сеют сектантство даже по соседству с нашим при учат ли детей пению, и на отрицательный ответ Вла ходом, семена коего были бросаемы и в мой духов дыка поручил о. дьякону преподвать пение в земс ный вертоград, но не имели плодотворной для себя ких школах, по сношении с начальством этих школ. Во время благословения народа Владыка заставил почвы». В ответ на приветственную речь священника Вла певчих пропеть «Господи воззвах» на первый глас; дыка сказал: «Я прибыл в эту весь преподать свое пропели неверно: вместо пяти строк распева пели на святительское благословение. Сегодня я посетил три, второй глас пропели верно. Владыка похвалил уже четвертый храм: серди них были обширные, труды певчих, дал совет и распоряжение твердо и благолепные храмы, украшающие свои веси. И ваш правильно изучать осьмогласие по «Спутнику пса ломщика»; это лучше, говорил храм тоже благолепный. Из это Владыка, чем тратить много го можно усмотреть благочестие времени и труда на изучение та пастыря и пасомых. Но я хочу ких серьезных, трудных пес думать, что эти великолепные нопений как «Единородный храмы способствуют созиданию Сыне» Турчанинова, «Милость христианских душ: не вести ли, мира» Металлова и Архангельс яко храм Божий есте, и Дух Бо2 кого, «От юности моея» Старо жий живет в вас (I Кор. III, 16), русского и др., которые поет говорит ап. Павел; не пятнайте местный хор. же, не пачкайте своих душ поро Из Сухонивского села Вла ками. Мы должны знать, что дыка отбыл в село Лужно; по храм нашей души украшает пути крестьяне деревень Еруш христианское благочестие. В ково и Каменной Горы привет первые века христианства хрис ствовали Владыку хлебом со тиане скрывались в катакомбах; лью; Владыка беседовал с ними они по ночам, при свете лучины, и благословлял крестиками и воздавали хвалу Богу. И вы знае листочками. В деревне Ерушко те, сколько святых вышло из во, Сухонивского прихода, ча этих подземельев, из этих ката совня кирпичная, большая, с ко комб. Я желаю, чтобы внешняя локольней, во имя святителя красота храма соответствовала Николая; а в деревне Каменная внутренней красоте душ ваших… Гора, Луженского прихода, ча Из ваших слов, батюшка, я совня деревянная, тоже с коло заключил, что ваши пасомые по кольней, во имя Владимирской степенно совершенствуются; значит, храм их души одухотво Новгородская губерния // Набор гео2 Божией Матери и мучеников Флора и Лавра. рен, уподобляется высокому об графических карточек Российской В селе Лужне храмов два: ка разцу. Нет сомнения, что, на империи. СПб., 1856 менный о трех престолах и де ряду с хорошими сторонами, (см.: сайт: http: runivers.ru) ревянный, однопрестольный, на есть в жизни ваших прихожан и дурные стороны. На земле нет святых, и мы должны кладбище. Каменный просторный, великолепный стремиться покаянием улучить спасение; человек по храм построен в 1850 г. на средства прихожан, на немощи своей постоянно падает, но нужно уметь место деревянного, построенного в 1729 г. Главный встать. Если люди не сознают, что они грешны, то престол во имя Успения Божией Матери, правый — во имя святителя Моисея, архиепископа Новгород это значит, что они коснеют во грехах… Я спокоен за здешнюю паству, потому что она ского, а левый — в честь св. мучеников Флора и Лав имеет рачительного пастыря. Я гость мимолетный, а ра. Кладбищенская церковь во имя св. Жен Миро вы, батюшка, все знаете; несомненно, вы обличали носиц и Всех святых построена первоначально в своих прихожан, плакали при их горестях, радова 1729 г., перенесена на кладбище в 1850 г. и перестро лись их радостям. Хороший управитель лошадьми ена в 1903 г. Чудотворных икон и чего либо замеча знает и нрав их: одну нужно иногда подогнать, дру тельного в храмах нет. Кладбище находится за се гую приласкать. И пастырь находится в подобном лом, в 20–30 саженях от дороги, ведущей в г. Де положении: нужно знать, кого подогнать, кого по мянск, обнесено оградой из булыжника. Школ в хвалить, кого наставить. Я думаю, что вы, батюшка, приходе пять: одна церковно приходская, одна служа здесь так много лет и при помощи Божией, министерская и три земских. Земли при церкви 55 все это хорошо знаете. Но в каждом стаде бывают десятин. Причт состоит из священников Николая негодные овцы… Я слыхал, что один из ваших пасо Андреева и Павла Соловьева, диакона Алексея

3/2011

СОФИЯ 23

Ðåêà Тихонова и двух псаломщиков. Церковно приход ское попечительство много прилагало забот при пе рестройке кладбищенской церкви, а также оказыва ло материальную помощь нижним чинам во время войны с Японией. Раскольников в приходе очень много — 1129 душ обоего пола, и подразделяются они так: поповцев противоокружников 791, окруж ников 88, беспоповцев федосеевцев 250. Противоок ружники имеют свой храм в деревне Олешонке и лжеиерея, который открыто действует с 1901 г. и служит соблазном для православных. Для успокое ния последних ведутся миссионерские беседы, в коих разъясняются заблуждения раскольников и незаконность иерархии. На беседы раскольники яв ляются неохотно, но детей своих обучают в школах вместе с православными. Отпадений православных в раскол не бывает, но раскольники нередко перехо дят в православие. Из лиц, особенно усердных к храму Божию, должно указать на церковного ста росту — купца Кон. Ив. Закусева. Его заботами и жертвами храм Луженский приведен в благолепный вид, им перестроена кладбищенская церковь, им же на личные средства (1150 руб.) устроена в 1913 г. железная ограда вокруг каменного храма. В село Лужно для встречи его Высокопреосвя щенства явились настоятель Демянского собора протоиерей Валериан Рождественский и благочин ный I округа Демянского уезда о. Василий Охотин. Луженский обширный храм ко времени прибытия Владыки был полон народов, убран зеленью. Сквозь большие рамы проходили лучи яркого майского солнца. Оставшийся на улице народ, не поместив шийся в храме, бросал под ноги Высокопреосвящен ного цветы, хор, под управлением учителя земской школы Данилова, при входе Владыки в храм, строй но запел тропарь храму. После многолетия о. настоятель храма священ ник Николай Андреев обратился с следующей ре чью: «…Прихожане мои вообще народ религиоз ный, усердны к храму Божию. Есть среди них очень набожные, которые почти каждый воскресный и праздничный день посещают храм, где, по видимо му, со вниманием относятся к чтению и пению цер ковному. Прихожане исполняют христианский долг исповеди и святого Причастия. К собеседованиям, а они ведутся очень часто, они относятся с полным вниманием и похвальным усердием. Отрадным явле нием служат два случая присоединения из раскола в православие. Но есть во вверенном нам стаде и хо лодные и малодушные; есть слабые и колеблющие ся, как тростник, «всяким ветром учения», откуда бы он не подул, хотя таких весьма мало. Я разумею таких лиц, которые состоят в родстве с раскольни ками, и такие семейства, где отец православный, а мать раскольница, и наоборот». Высокопреосвященный в Луженском храме го ворил: «Приветствую вас, возлюбленные, молитвен ным пожеланием вам спасения. В ту ночь, в которую Господь Иисус Христос был предан на страдание, Он молился: Молю…и о верующих… в Мя: да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ио. XVII, 20–21). И как несчастны те, которые отделяются от единства Цер кви Христовой. Вы знаете, о ком моя речь; но я не

24 СОФИЯ

âðåìåí произвожу суда над теми, о ком говорю; мы должны только молиться, чтобы Господь привел их в ограду Своей Церкви; их можно привлечь слезами и любо вию… Вместо суда внешних, обратимся к себе. Тог да мы увидим, что есть и наш грех в их блужданиях вдали от Церкви. Знаем ли мы истины нашей веры? Спросите вы об истинах веры магометанина, еврея; и они знают свою веру, а мы, православные, своей веры не знаем. А еще хуже то, что мы по жизни сво ей являемся иногда далеко не христианами. Нам иногда говорят: вы — христиане, а живете хуже язычников. Что нам скажут, если мы в праздничные дни утром сидим дома вместо того, чтобы идти в церковь, а конец воскресного дня оскверняем пьян ством, картежной игрой, хулиганством и прочими безобразиями. Чем мы оправдаемся? Я хочу думать, что вы знаете свою веру, что вместе с пастырями вы преуспеваете в христианской нравственности. Ког да кончается день, наступает ночь; так и наша жизнь: она кончается смертью, которая есть предве стник суда Божия над нами. Пусть помнят все, что в жизни все тленно: мы оставим богатства, почести, и пойдет в иной мир только душа наша с добрыми или худыми делами… Приходите же в сей свой храм и молитесь; молитесь усердно, знайте, что всякий че ловек если и один час проживет, согрешит; поддер живайте друг друга во всем добром, и Господь спа сет вас Своею благодатью». Общее пение в приходе заведено; пропели «Вос кресение Христово», «Хвалите имя Господне», ве личание Божией Матери. Как жаль, что почти везде, как и в Лужне, певчие поют неверно «Господи воз звах» первого гласа. Необходимо о.о. настоятелям церквей и прочим членам клира следить за правиль ным исполнением осьмогласия, тем более, что те перь есть в каждой церкви необходимая, одобрен ная Святейшим Синодом для церквей всех епархий и духовно учебных заведений, книга «Спутник пса ломщика», напечатанная и изданная по благослове нию нашего Владыки архиепископа. Благословив всех прихожан, Владыка в 11 м часу вечера отбыл в квартиру о. Николая Андреева, где еще долго про исходила беседа о богослужении, пении, чтении в церквах, о хозяйстве церквей, о более правильном ведении летописей и др.

31 мая в 6 1/2 часов утра, Высокопреосвященный по пути в г. Демянск осмотрел кладбищенскую цер ковь, при красном звоне проследовал в Черноручс кую церковь. На пути крестьяне деревни Красия приняли от архипастыря благословение и попроси ли посетить их часовню с колокольней во имя Успе ния Божией Матери. Черноручский храм деревянный, трехпрестоль ный, небольшой, но чистый; выстроен в 1865 г. тща нием прихожан. Главный престол во имя св. архи стратига Божия Михаила, второй в честь Преобра жения Господня, третий во имя преподобных Петра и Онуфрия Афонских чудотворцев. Чудотворных икон в храме нет. Школа в приходе, в Черном Ручье, земская, двухклассная, с двумя учащими. Кладбище в 1/4 версты от церкви, обнесено оградой из булыж ника. Причт состоит из священника Василия Рос товцева и временного исполняющего должность

3/2011

Ðåêà псаломщика Мстислава Великова. Приходское по печительство отдает свои средства на наем церков ного сторожа и на отопление храма. По прибытии Владыки, хор, под управлением крестьянина Иакова Михеева, запел тропарь храму. Священник Василий Ростовцев сказал слово: «Труд но и тяжело вообще служение православного пас тыря Церкви, а в настоящее, смутное, время, когда дерзновенно попираются и нарушаются святые за веты родной старины, когда везде появляются само званые учителя и проповедники, глаголющие часто суетные и ложные, особенно тяжелым становится для меня пастырский подвиг; и тем более тяжело мне в настоящее время, когда я по распоряжению епархиального начальства должен быть пастырем двух словесных стад церквей Черноручской и Кне вичской. Под бременем сего подвига в слабую душу мою готовы закрасться уныние и страх не за себя только, но и за то великое и святое дело, совершать которое я поставлен… Смело могу уверить Вас, Высокопреосвященней ший владыко, в том, что во всем этом приходе нет ни одного такого, который бы порвал общение с пра вославною Церковью и уклонился от молитвенного общения со всеми нами в этом святом храме. Все прихожане усердно посещают храм Божий в празд ничные дни, за очень малым исключением; все нео пустительно исполняют христианский долг испове ди и св. Причастия и с подобающим благоговением принимают меня со святыней, с какою мне прихо дится бывать в их домах по праздникам. Но в после днее время мне приходится не мало видеть от своих прихожан, Владыко святый, обид и оскорблений за то, что они по своей вине лишены возможности каждый праздник слышать божественную службу. Это произошло благодаря тому, что прихожане от казались уплачивать хлебную ругу причту сей церк ви. А посему и осмеливаюсь просить Вас, Владыко святый, убедить моих прихожан в том, что они сами виноваты в этом лишении. Ваше святительское сло во сильнее и убедительнее подействует на них. Говоря о светлых проявлениях духовной жизни своих прихожан, я не должен и не смею скрывать от Вас и темных сторон ее. Более ярко у них проявля ется нетрезвость и сквернословие и по преимуще ству в их заветные праздники, когда собираются родные и знакомые. В это время они хотят своим угощением отплатить гостям за их гостеприимство и радушие и, конечно, не в меру и не «по разуму». Сознают мои пасомые, что такое провождение праздников грешно пред Богом и вредно по дурным последствиям, но не имеют мужества изменить уко ренившийся с давних пор обычай из опасения полу чить за более разумное и скромное угощение упрек в скупости. Вразуми же их, архиерею Божий, укре пи в вере православной и своим авторитетным свя тительским словом умиротвори моих духовных чад». По окончании молебствия и многолетий, Влады ка ответил: «Я приехал узнать, как вы живете и ве руете. Тяжело мне было выслушать от вашего ба тюшки о вашем отношении к нему. Мы редко, очень редко сознаем свою вину; мы подобны детям, кото рые, ударившись о камень, и бьют этот камень. Что

3/2011

âðåìåí

Карта Крестецкого уезда. 1903 г.

делают дети, то делают и взрослые, сваливая вину на других. Подобное обстоятельство случилось и здесь. И прежние ваши священники приходили ко мне и говорили о невыполнении вами обязательств касательно материального обеспечения причта. Я уговаривал их, успокаивал, говорил, что прихожане вспомнят, наконец, слово Спасителя: трудящийся достоин пропитания (Мф. X, 10). Наконец, я вижу, что мои увещания бесполезны, тщетны. Чем больше было от меня снисхождения, тем больше упорства с вашей стороны. И я должен был соединить два при хода… и говорю пред Богом: виноват ли здесь свя щенник? Если бы он проводил нетрезвую жизнь или делал что либо худое, — другое дело. Но так как этого нет, то я считаю вас просто неблагодарными: туне приясте, туне дадите (Мф. X, 8). Но разве вы не знаете, что пишет апостол: Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас теле2 сное? (I Кор. IX, 11). Древние христиане поддерживали своих пасты рей материально. И теперь, если пастырь учит, забо тится о спасении ваших душ, вы должны питать его: таков закон Божий и церковный. И как мне ни жаль было отнимать у вас пастыря, но я должен был сде лать это. Церковь, как мать пекущаяся о нашем спа сении, употребляет иногда и меры строгости. Если христиане невнимательны к заботам Церкви об их спасении, непослушны, то Церковь удаляет их, отсе кает, как иногда у человека удаляют те больные час ти его тела, сохранение которых может принести ему смерть; или как на дереве отсекают худые ветви. Само собою понятно, что когда я отнял у вас свя щенника, я вас не перестал любить; я надеюсь, что вы будете иметь своего пастыря в этом чистеньком небольшом храме; нужно только смягчить сердце, чтобы было согласие между пастырем и пасомыми. Я пришел к вам с миром; подобно апостолам я гово рю вам: Мир вам. А ты, пастырь, помни следующее:

СОФИЯ 25

Ðåêà добрый отец претерпевает от непослушных, нера зумных детей; если и тебя обидят твои духовные чада, то ты, как говорит Спаситель, подставь обид чику другую щеку, прости ему, уговори, воздей ствуй на совесть его. Если же делают тебе неприят ности, а ты будешь отплачивать тем же, то мира, любви не будет между вами. Мы призваны все тер петь. Может быть, они, пасомые, и образумятся, и тогда будет любовь и мир между вами». Ученики были спрошены по Закону Божию, ис тории, арифметике; знали они жития своего свято го. В деревне Черном Ручье есть старинная деревян ная часовня во имя архистратига Михаила, около часовни есть камни, на которых выбиты крестики. Когда Владыка выходил из дома священника, по жарная дружина показала знание своего дела. В конце десятого утра Владыка отправился в село Кневичи, где богослужение совершал тот же черноручский священник, на что прихожане ранее заявляли свое неудовольствие, просили дать им от дельного пастыря. На пути крестьяне деревни Под сосонья, в часовне во имя Преображения Господня, встретили Владыку хлебом солью. После беседы с ними, Владыка благословил детей и женщин крести ками, мужчин Троицкими листочками. В селе Кневичах храм каменный, однопрестоль ный, во имя св. пророка Предтечи и Крестителя Гос подня Иоанна, простроен исключительно на сред ства сторонних жертвователей в 1905 г., вместо сго ревшего деревянного, существовавшего с 1865 г. Чу дотворных икон в храме нет. В приходе одна школа, церковноприходская, в селе Кневичах; помещается в наемной квартире, так как собственное помещение пострадало от пожара 26 февраля 1913 г., а новое еще не построено. Кладбище находится при церкви, обнесено оградой из булыжника. Самостоятельный причт из священника и псаломщика временно зак рыт в 1913 г. (указ Консистории 19 июня за № 9087); приходское попечительство изыскивает средства на наем церковного сторожа. Прихожане все право славные. Здесь прихожане собрались между прочим и с той целию, чтобы просить Владыку дать им от дельный, самостоятельный причт. Тут же был и причт Домашевской церкви: священник Сергий Шарков, диакон Николай Быстряков и псаломщик Михаил Михайловский, с своими документами. И здесь священник Василий Ростовцев, как вхо дящий, приветствовал Владыку речью: «С 8 июня 1913 г. приход этот, после перевода меня в Черный Ручей, временно приписан к этой церкви. Произош ло это скорбное для здешних прихожан обстоятель ство по вине их самих: вследствие того, что они от казались от своего обязательства, данного при от крытии здесь самостоятельного прихода в 1864 г., обязательства выдавались причту в виде ружного сбора вспомоществование его содержанию. Как и всегда бывает, сам виноватый не хочет видеть своей вины, а старается свалить ее на того, кто ближе и чаще других попадает на глаза. Так и мне очень час то приходится переносить обиды от здешних прихо жан за то, что теперь они не имеют своего постоян ного причта и чрез то лишены возможности каждый праздник слышать божественную службу. Видимо, добрая привычка к храму еще сильна у них и застав

26 СОФИЯ

âðåìåí ляет говорить о себе. Когда я служил при этом хра ме, прихожане усердно посещали его, радели об ис полнении долга исповеди и св. Причастия. Конечно, были раньше и теперь есть у них пороки: нетрез вость, сквернословие и денежная картежная игра. Нетрезвость поддерживается тем, что в приходе много есть лиц, занимающихся тайной торговлей казенного вина. Ваше Высокопреосвященство, я осмеливаюсь просить Вас воздействовать на здешних прихожан и убедить их в том, что никто другой, а сами они вино ваты в том, что лишились священника; по своей вине они теперь вместо «сладости церковной» вкушают горечь обиды и стыда пред соседними прихожана ми. Ваше святительское слово сильнее и убедитель нее, подействует на них, чем скромное и убогое сло во сельского иерея, к которому они уже присмотре лись и прислушались». После многолетия его Высокопреосвященство сказал: «Я пришел к вам с миром: я вторично слышу, что здесь нет мира; скажу я то же, что говорил и в храме Черноручском. Я скажу, что для меня непри ятны разногласия. Я не знаю, кто построил сей храм («посторонние благотворители», ответил батюшка). Храм, построенный на свои средства, на свои трудо вые копейки, ближе к человеку, чем построенный на чужие деньги. Этим и объясняются все здешние не строения, о которых я слыхал и которые я вижу. Вы хотите, чтобы здесь было богослужение каждый праздник, каждое воскресение. Но Господь говорит: трудящийся достоин пропитания (Мф.

X, 10). Не заграждай рта у вола молотящаго (Вто роз. XXV, 4). Это относится к волу и к пастырям: трудящийся достоин пропитания. Вы, по построе нии сего храма, обещались содержать священника, как было написано. Однако условия вы не исполни ли, и священник заявил мне, что он не может здесь жить, так как ему не на что существовать. Некото рые из вас обижают священника, благочинного и меня, но я желал бы, чтобы в каждой церкви был па стырь; давайте на содержание пастыря, и все будет у вас. Я всех сожалею, для меня все дороги, но нуж ны взаимные уступки. Я призываю на вас Божие благословение и верю, что, облако, сгустившееся здесь временно, рассеется». Преподав всем благословение с раздачею крес тиков и троицких листочков, Владыка, по выходе из храма, с о. благочинным, священником и прихожа нами осмотрели помещение причта, которое требу ет серьезного, большого ремонта. Из села Кневич Владыка отбыл в город Демянск. На пути крестьяне деревень Заозерье и Глебовщины (за 4 вер. до Демянска) приветствовали Владыку хлебом солью. Его Высокопреосвященство зашел в новую часовню во имя Рождества Богородицы и св. вмч. Георгия в деревне Глебовщине, беседовал с кре стьянами об урожае, о прекращении торговли спир тными напитками, за что крестьяне благодарили правительство.

1

НЕВ. 1915. № 24. С. 874–881; № 27. С. 909–914 Продолжение в следующем номере

3/2011

Ïóòåøåñòâèå

â ïðîøëîå

ЛЕТОПИСЬ ЛЕВОЧСКОЙ ЦЕРКВИ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА (1893–1916 гг.)

1906 год. Тот же самый страх и неспокойная жизнь в России; надежды всех на успокоение в ожи дании открытия Государственной думы; но после дняя не оправдала возлагаемых надежд на нее рус скими и 9 июля была разогнана Высочайшим мани фестом. Погромы продолжаются в отдаленных гу берниях и уездах; были случаи поджогов злонаме ренными людьми в соседних приходах: Минецком и Кушеверском. В Левочском приходе не было, хотя и опасались. В общем в Левочском приходе обстоит благополучно, кроме насильственных порубов леса некоторыми крестьянами деревни Савкина и Тарха нова в даче местного купца села Петровского Нико лая Ильина Захаржевского, для предотвращения которых приезжали не раз пристав, урядники и стражники. В отношении духовенства прихожане [л. 20] вели себя хорошо; в вознаграждении платы за требы не отказывали и претензий никаких не предъявляли. Приходская жизнь пасомых с паствою течет нормально.

9 марта в присутствии и. д. благочинного К. Доб ромыслова при общем приходском собрании проис ходили выборы членов в церковно приходской со вет. Здесь был решен прихожанами отрицательно вопрос о плате 75 руб. ежегодного вознаграждения штатному диакону Николаю Лебедеву, что должны были исполнить по первоначальному приговору и прошению; когда просили штатного диакона; поста новили просить пред Епархиальным Начальством казенного вознаграждения всему Левочскому при чту, о чем и был составлен акт за подписью прихо жан1. С сего года священник Антоний Озеров по выбо ру духовенства 4 го благочиннического округа ут вержден помощником благочинного на второе трех летие. В Звягинской школе грамоты был первый выпус кной экзамен, окончили курс: два мальчика и одна девочка со свидетельствами. Учащихся в сей школе было: 40 мальчиков и 6 девочек. С разрешения Епархиальной власти иконостасы приделов 1) Знамения Божией Матери, 2) св. благо Продолжение. Начало см.: София. 2011. № 1. С. 33–40

3/2011

верного князя Александра Невского и [л. 20об] пре подобного Александра Свирского подобновлены, именно: позолота и иконы промыты, а самое дерево с обеих сторон выкрашено масляными красками; подобный ремонт — первый — с основания сего храма. С 8 октября и по 10 ноября священник Антоний Озеров по постановлению Новгородской Духовной консистории производил законное следствие по коллективной жалобе Кобожских прихожан на священника о. Михаила Рябова; дело большое и грязное, вызванное злонамеренными людьми того прихода по злобе и ненависти к священнику. Настоятель Левочской церкви священник Антоний Озеров Диакон Николай Лебедев Псаломщик Николай Алмазов Псаломщик Григорий Быстров Смотрел И. д. благочинного 4 го округа, Боро вичского уезда, Минецкой церкви Священник Кон стантин Добромыслов. 17 апреля 1907 года. [л. 21] 1907 год. Церковный староста Михаил Федоров Егоров за свыше двадцати пяти летнюю службу, усердие и рачительность получил золотую медаль на Аннинской ленте2, каковая вручена была ему настоятелем сей церкви с приличным словом в храме — в праздник Благовещения после боже ственной литургии. По указу Его Императорского Величества Госу даря Императора Николая II распущена 3 июня вто рая Государственная Дума и созвана третья Дума с 1 ноября. С 1 сентября в здании Левочской земской школы открыт второй Министерский класс3 с двумя отде лениями с ассигнованием 1000 рублей из Министер ских сумм, законоучителем которого назначен на стоятель свящ. Антоний Озеров; а учителем из крес тьян Льзичской волости, Боровичского уезда, окон чивший в Гатчинской Учительской семинарии4, год пред сим прослуживший в земской Демидовской школе, того же уезда, Феодор Дмитриев Мисаилов; учеников в сей класс поступило шесть человек. В Левочской земской школе учащихся состоит 138 человек, из них мальчиков 111, девочек 27; в виду большого наплыва учащихся назначена вто рая помощница — окончившая курс в Боровичской

СОФИЯ 27

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå прогимназии5 — из мещан г. Борович — Мария Александровна Эм, — [л. 21об] вместо бывшей пред сим Марии Моисеевой, — в помощь старшей учи тельнице Елизавете Александровой Синозерской и помощнице ее Ольге Николаевой Охонской. С 1 сен тября учителем Звягинской школы грамоты назна чен из крестьян, окончивший курс во второклассной Бельской школе, Боровичского уезда, Петр Семе нов; выпускных экзаменов в сей школе не было; уча щихся в сей школе 37 мальчиков, 5 девочек, а всего 42. Год сей неурожайный и тяжелый в частности для прихожан сей церкви; куль6 — 9 пудов — муки стоит 13 рублей; облегчению прихожан послужило от крытие в Левочской волости больших лесных зара ботков по заготовке строевого леса на сплав мест ными и посторонними лесопромышленниками в г. Рыбинск. С 1 декабря и до 1 января были сильные морозы, доходившие очень часто до 35% Реомюра, что вредно отзывалось на лесных заработках. Причтом совершено крещений 215, браков 47, погребений 120; не бывших на исповеди и св. прича стия по малолетству 800, отлучкам 274, опущению 83; всего прихожан 4799, дворов 586. Настоятель Левочской церкви священник Антоний Озеров Диакон Николай Лебедев Псаломщик Николай Алмазов [л. 22] 1908 год. Согласно Указа Новгородской Духовной консистории от 2 января 1908 года за № 803м разрешено Левочскому причту и старосте про извести окраску внутренних стен церкви и потолка масляными красками и по местам устроить настен ную живопись на собранные с прихода 500 рублей; подряд сей исполнен мещанином «посада Боль ших Солей»7 — Костромской губернии за 1400 руб лей, — добросовестно, прочно, благолепно и недо рого, Александром Михаиловым Баженовым; за не достаточностию средств окраска сия и живописные картины, как то: в куполе — Спаситель с благослов ляющей рукою; на сводах — четыре Евангелиста, на западной стене — вход Господень в Иерусалим и в

Карта Новгородской губернии. 1844 г.

28 СОФИЯ

алтаре — Св. Дух исполнены пока в соборе — в главном приделе св. чуд. Николая; окраска и живо пись во второй части храма оставлена до накопле ния денежных средств8. Работа происходила с 1 мая и до 14 сентября беспрерывно; освящение было 12 октября — торже ственно. В конце декабря 1907 года причтом Левочской церкви подана была просьба на имя Его Высокопре восходительства Министра Финансов Владимира Николаевича Коковцева9, уроженца села [л. 22об] Горон Левочского прихода, походатайствовать пред Св. Синодом об увеличении казенного жало ванья — до средненормальных окладов, т. е. свя щеннику 300 руб., диакону 150 руб. и псаломщику 100 руб., что исполнено было; вследствие сего ука зом Новгородской Духовной консистории от 27 июня сего 1908 г. за № 9007м причт был извещен о состоявшемся по сему делу определении Св. Синода от 18 июня за № 7196 с объявлением после 20 декаб ря, кроме прежнего жалованья, получить и доба вочное; дай Бог нашему покровителю и благодетелю много лет здравствовать. По прошению с 8 июня псаломщик Григорий Бы стров переведен в г. Тихвин — женский Введенский монастырь, а на его место с 17 июня, согласно указа Новгородской Духовной консистории от 17 июня за № 8807м определен и. д. псаломщика из крестьян Иван Андреев Щукин, бывший, по окончании курса учения в Прокопие Бельской второклассной цер ковно приходской школе, учителем Квасильников ской школы грамоты, Боровичского уезда. Лето было ужасно сырое, какого не запомнят старожилы; с последних чисел июля пожни сено косные — причтовые по реке Левочке были затопле ны, как весною, и под водою находились до 8 сен тября; с 10 августа — до первых чисел сентября шел непре [л. 23]рывный дождь; сообщение на лошадях от села Левочи до деревни Горки в течение месяца было прекращено. Рожь и овес росли на корню; убытка очень много. Озимые поля почти во всем приходе остались незасеянными (также и у причта); — засеяно около 1/3 посевной площади и всходы от сырости плохи. Как то Бог поможет прожить буду щий год. Хлеб и корм для скота дорогой. Осень не особенно сырая; ранняя зима, — теплая до 1 января 1909 года; обычных около Николы (6 Дек.) больших морозов не было; обычная температура от 1–7% Ре омюра, — бесснежная. Недостатки у прихожан за метны, а вследствие сего и уменьшение значитель ное у причта доходности по содержанию. Учащихся в Министерском классе, учителем ко торого состоит прежний Федор Д. Мисаилов, 10 че ловек, из коих мальчиков 6, девочек 4. Учительницами Левочской земской школы состо ят Елизавета Ал. Синозерская и Ольга Ник. Охон ская; учащихся 85, из них мальчиков 60, девочек 25. Учителем Звягинской школы грамоты, вместо Петра Семенова, поступившего в Гатчинскую учи тельскую семинарию, состоит из духовных Сергей Степанов Дубровицкий, окончивший курс учения в Прокопие Бельской второклассной церковно при ходской школе; учащихся [л. 23об] 35, из них маль чиков 30, девочек 5.

3/2011

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå С 1 октября Боровичским Земством открыта в деревне Яковлево земская школа, именуемая Кор мушенскою, учителем коей состоит Василий Алек сандров Пограницкий — из духовных, окончивший курс учения в Новгородской Духовной семинарии, он же и законоучителем; учащихся 32, из них маль чиков 25, девочек 7. С 1 сентября жалованье учителям и законоучи телям Земских школ выдается из правительствен ных сумм и всем учителям уравнено в 360 рублей в год. Причтом совершено, — крещений 180, браков 30, погребений 115; не бывших на исповеди и св. прича стии по малолетству 823, по отлучкам 279 и опуще нию 71; всего прихожан 4904, дворов 603. Настоятель Левочской церкви священник Антоний Озеров Диакон Николай Лебедев Псаломщик Николай Алмазов10 [л. 24] 1909 год. Боровичское Отделение отноше нием своим за № 51 от 5 февраля с. г. уведомило, что определением Новгородского Епархиального уч. совета, утвержденным Его Высокопреосвящен ством Гурием, Звягинская школа грамоты отнесена к разряду школ церковно приходских11. Выдающихся событий в сем году не было. Зима с 1 января по 1 марта ровная — теплая от 5–10% по Реомюру и бесснежная. Весна в начале благоприят ная, а затем холодная и сырая, что вредно отозва лось на озимых хлебах; сенокос плохой и уборка сена от ежедневных почти дождей (с 25 июня по 25 июля) была очень плохая: сена у всех мало и плохое. Рожь, которой мало было засеяно в прошлом 1908 году и поздно, умолотом — очень плохая, — сама вторая и третья12. Овсы´´ и жита´´13 в общем хороши. Вследствие неурожая бедность у прихожан больше прошлогоднего; хлеб едят с примесью овсяной муки. С половины августа погода установилась сухая и теплая и продолжалась без дождей до октября; а и дальше вообще погода была хорошая; до Рождества Христова снега было очень мало, так что в Боровичи ездили парой рядом; с 23 декабря по 27 были моро зы до 27% Реомюра, а далее опять оттепель и снег. С 1 ноября открыта земская школа в [л. 24об] на емном доме в деревне Комарове, учительницей в коей состоит окончившая Устюженскую гимназию Мария Макарова Богданова; учащихся в ней 21 чел., из коих мальчиков 11, девочек 10. С 1 декабря вместо учителя Звягинской школы Сергея Ст. Дубравицкого, как неправоспособного (согласно Синодского распоряжения) состоит учи тельницей мещанка г. Борович окончившая Боров. прогимназию Елена Иванова Пасхина; учащихся 20 чел., из коих мальчиков 16, девочек 4. Жалованье с половины 1909 г. (т. е. с 1 июля) учителям церковно приходских школ уравнено с земскими, т. е. 360 руб. в год; положено и законо учителям 30 руб. В остальных школах учителями состоят прежние лица, только в Левочскую земскую школу в помощь дана Параскева Михаилова Митропольская, окон чившая курс в Боровичской профессиональной школе14.

3/2011

В Министерском классе учащихся 11, из них мальчиков 7, девочек 4. В Левочской земской школе учащихся 102, из них мальчиков 57, девочек 45. В Яковлевской школе учащихся 35, из них маль чиков 25, девочек 10. Причтом совершено: крещений 187, браков 16, погребений 128; не бывших на исповеди и св. прича стия по малолетству 868, по отлучкам 301 и опуще нию 185. Прихожан муж. пола 2428, жен. 2528, всего 4956, дворов 609. Настоятель Левочской церкви священник Антоний Озеров Диакон Николай Лебедев [л. 25] 1910 год. В соборе св. и чудотворца Нико лая с разрешения Епархиального начальства пере деланы сызнова железные печи. Зима была в общем теплая; погода в течение целого апреля была весьма теплая, сухая, солнечная, каковая редко случается; с мая же изменилась — дождливая и холодная; лето в общем благоприятное; урожай удовлетворитель ный; осень в общем сухая, весьма теплая до конца декабря, кроме 5–6 дней до холодных 15% Реомюра. В селе Петровском открыта земская школа, име нуемая по школьной сети «Бережковская»15 — с 45 учащихся. В октябре архиепископ Гурий, согласно его про шению, по болезни и старости уволен на покой; а на его место назначен Псковский архиепископ Арсе ний. Псаломщик Иван Щукин принят к отбыванию воинской повинности и уволен от должности пса ломщика Левочской церкви; преемником назначен псаломщик Долгослободской церкви, Череповского уезда, Нестор Васильев Ковалев — крестьянин. Священник Иоанн Владимирский на свои сред ства соорудил золоченую киоту со стеклом к иконе отец Зосимы и Савватия. Учащихся в Звягинской церковно приходской школе — мальчиков 14, дево чек 6 = 20 человек. Епархиальным Начальством разрешено пользо ваться церковными деньгами на неотложные нужды по Звягинской церковной школе до 50 руб. [л. 25об] Причтом совершено крещений 189, бра ков 34, погребений 139; не бывших на исповеди и св. причастии по малолетству 779, по отлучкам 282 и опущению 104. Прихожан мужеска пола 2447, женска 2557. а обоего пола 5005. Священник Антоний Озеров16 Священник Иоанн Владимирский Диакон Николай Лебедев Псаломщик Николай Алмазов Псаломщик Нестор Ковалев [л. 26] 1911 год17. В 1911 году 18 января была про изведена Всероссийская школьная перепись по про грамме Министерства народного просвещения18. Зима в общем была теплая, хотя изредка и были непродолжительные морозы; особых явлений в при роде, а равно и в приходе не замечалось. Владыко Новгородский Арсений энергичный, дея тельный, трудолюбивый, к чему призывает и подчи ненное духовенство, требуя строгой бдительности

СОФИЯ 29

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå к своим прихожанам, исправности служебного дол га и безукоризненного поведения; пьянство среди клириков преследует строгими мерами — до отре шения от должности; но милостивый и справедли вый. Октября 16 дня о. благочинный Минецкой церк ви священник Константин Добромыслов за про ступки по должности благочинного19 отрешен, и на его место назначен благочинным Видимирской цер кви20 священник Иаков Лебедев — вполне достой ный. Учительский персонал в школах прежний, кроме учителя Константина С. Сверчкова, назначенного, за переводом Митропольской, в Левочскую земс кую школу; он обучает учащихся пению и руково дит церковным хором; на место Пасхиной, назна чена в Звягинскую церковно приходскую школу Мария Ф. Алекторская, окончившая курс в Деревя ницком женском Епариальном училище21; уча [л. 26об]щихся в сей школе мальчиков 18, девочек 13; и на место Щедриной назначена в Петровскую земскую школу Параскева Елизарова Сидорова — из крестьян Минецкого прихода, Боровичского уез да; с образованием пяти классов Новгородской женской гимназии. В министерском втором классе учащихся состо ит: мальчиков 11, девочек 2. В деревне Быловая Гора с января месяца откры та земская школа — последняя — по школьной сети в Левочском приходе; учителем в ней состоит Алек сандр Иванов — из крестьян; учащихся: мальчиков 10 девочек 522. Причтом совершено крещений 211, браков 25, по гребений 148; не бывших у исповеди и св. причастия по малолетству \…], отлучкам \…] опущению \…]. Прихожан: мужеска пола \…] женска \…] а обо его \…] Настоятель Левочской церкви священник Антоний Озеров Священник Иоанн Владимирский Диакон Николай Лебедев Псаломщик Николай Алмазов Псаломщик Нестор Ковалев [л. 27] 1912 год. В начале зима была студеная, в декабре и январе сильные морозы; но почти с 1 чис ла февраля началась весна, медленное таяние снега, продолжавшееся и в следущий март месяц; темпера тура выше 2–3% холода не поднималась по утрам и то очень редко; продолжительная медленная отте пель повредила преждевременному прекращению лесных отхожих заработков. Все лето — жаркое — знойное, такой жары — в особенности в июне и июле — старожилы не по мнят. Весьма отличный урожай на травы везде; хо роший на рожь, ниже среднего на овес и картофель. С разрешения Начальства причт Левочской цер кви в полном своем составе с крестным ходом — с 26 июня утра — совершил паломничество в Синозерс кую пустынь на торжество прославления преподоб номученика Ефросина23 и возвратился обратно в Ле вочу 1 июля. Церковное торжество в пустыне было благолепное, при большом стечении народа — па ломников; порядок, благодаря полиции и присут ствию Новгородского губернатора был образцовый.

30 СОФИЯ

Богослужение при многочисленном [л. 27об] сонме священноцерковнослужителей, возглавляе мом Новгородским архиепископом Арсением при участии Кирилловского епископа Иоанникия, было благолепное. Учительский персонал в земской Левочской школе и втором министерском классе тот же, что и в предшествующий год. Причтом совершено крещений \…], браков \…] погребений \…]; не бывших у исповеди и св. причас тия по малолетству \…], отлучкам \…] опущению \…] Прихожан: мужеска пола \…], женска \…], а обоего пола \…] Настоятель Левочской церк ви священник Антоний Озеров Псаломщик Нестор Ковалев [л. 28] 1913 год. В течение месяца января были большие морозы, достигавшие иногда до 20% по Ре омюру; с начала февраля погода резко изменилась; началась оттепель, появилась вода; изредка по ут рам — небольшие морозы — от 1–3%; снег таял без солнца, и такая погода продолжалась и в месяце24 марте; весна — холодная; лето скорее дождливое — сырое, чем сухое. Осень очень теплая и очень сухая; лишь только в ноябре были временами дожди; снег напал на талую землю, и погода была теплая, даже и около Николы (6 декабря) до половины декабря. С половины де кабря начались большие морозы, с сильными вьюга ми, метелями и с большим выпадом снега, каковая погода и продолжалась и до конца декабря. В августе месяце открыто почтовое отделение в деревне Горка взамен земской почты25. На место учительницы Левочской земской шко лы Ольги Охонской, уволившейся по прошению, на значена из Петровской школы Параскева Сидорова, вышедшая потом в замужество за министерского учителя26 Мисаилова. Настоятель церкви священник Антоний Озеров к 6 мая получил камилавку за усердную службу и хо рошее поведение27. [л. 28об] Крещений совершено 212 чел., браков 38 и погребений 131. Не бывших у исповеди по мало летству муж. 426, жен. 405; по отлучкам муж. 132, жен. 192; по опущению муж. 46, жен. 80. Прихожан состоит муж. 2487, жен. 2582, обоего пола 5069 человек. Настоятель церкви священ ник Антоний Озеров Псаломщик Нестор Ковалев [л. 29] 1914 год. С 1 января по 5 число были сред ние морозы; а с 6 января началась непрерывная от тепель — медленная — без солнца, и без утренних морозов, продолжавшаяся до 6 февраля; снега было так мало, что местами была видна земля и ужнив28 на полях; такая погода, преждевременно прекратив шая лесные заработки крестьян, продолжалась в марте и до конца весны; только в феврале изредка по утрам были небольшие морозы, и выпадал снег. Весна была очень сухая и очень теплая; в течение мая и июня два раза был дождь; засуха страшная продолжалась и в июле и августе, что весьма повре дило яровому хлебу и травам; овес не уродился; со

3/2011

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå брали только семена; трав на половину сняли меньше, чем в обычное время. Много было лесных пожаров; в течение двух недель село Левоча и отдаленные деревни окутаны были дымом и мглою; временами тяжело было дышать. Горел и Левочский церковный бор — лес; око ло 10 десятин уничтожено было огнем борового вереса и молодой мелкой по росли. Вследствие неурожая трав и овса скот подешевел и продавали за полце ны, оставляя скота на зиму вполови [л. 29об]ну меньше прежнего; а многие прихожане остались с одной коровой, А. Рябушкин. Ожидание новобрачных от венца в или совсем без коровы. Новгородской губ. 1891 г. (ГРМ) Осень также была сухая и теплая — сверх ожидания многих; снег выпал в небольшом армию. За взятием на войну вышеупомянутых учи количестве в конце октября и до 1 января снега во телей, в Левочском министерском и земском учили обще было очень мало. ще занимались в течение всего учебного года быв 19 июля по селу Левочи пронеслось грозное из шие здесь же учительницы Параскева Мисаилова вестие — о начале войны с немцами и австрийцами, (жена призванного) и Елизавета Синозерская, неся а 23 июля объявлена была мобилизация армии, фло двойной учительский труд. та и лошадей; 27 июля — вторичная мобилизация 9 ноября убит на передовой позиции близ Лодзи лошадей; винные казенные лавки с объявлением Константин Завитаев (он состоял попечителем Звя войны закрыты29. гинской церковной школы) сын Левочского земле 23 июля молебен в церкви призванным на войну с владельца и Боровичского купца Петра Ив. Зави напутственную речью настоятеля и проводы их с таева, — ныне женатый; второй его сын Николай крестным ходом при многочисленном стечении на Завитаев (оба призваны 23 июля) участвует в дей рода — до конца села, что произвело на всех удру ствиях на Карпатских горах в Австрии.

15 декабря в храме Божием в присутствии обоих чающее впечталение. 5 августа созван был волост ной Левочский сход30 для выборов членов волостно священников, членов причта и волостного старши го Попечительства для обследования семейств при ны35 розданы семействам призванных и некоторым званных и назначения им казенного пособия от пра бедным прихожанам 500 рублей, пожертвованных вительства; по желанию схода в число членов избра председательницей Петроградского Дамского ны оба местных священника, причем настоятель Кружка36 по сбору на снабжение одеждой воинов свящ. Антоний Озеров — председателем, а свящ. графиней Анной Феодоровной Коковцевой37, супру Иоанн Владимирский — делопроизво [л. 30]дите гою графа Владимира Николаевича Коковцева, уро лем указанного Попечительства. На сем сходе про женца усадьбы Горна Левочского [л. 31] прихода; читано предложение от Земского начальника31 Бо при чем после речи настоятеля отслужен молебен о жерянова32 о закрытии существующей винной лавки, здравии благодетелей за пожертвование и подписан каковое предложение было поддержано участвую благодарственный адрес для отсылки Анне Феодо щими здесь священниками, а в результате был напи ровне Коковцевой; одновременно с сим розданы се сан приговор волостного схода с постановлением мьям призванных собранные в церкви пожертвова просить подлежащее Начальство, чтобы во всем Ле ния в количестве 37 рублей. Прихожане очень бла вочском приходе навсегда не открывать винных ла годарны за денежную помощь. По предложению Епархиального начальства Ле вок, пивных и вообще с спиртными напитками. По предложению Епархиального начальства от вочский причт согласился ежемесячно до оконча крыт церковный приходской совет по оказанию ма ния войны отчислять из кружечных братских дохо териальной помощи семействам призванных, в чис дов 2%, а староста из средств церкви ежемесячно по ло которого вошли все члены — прихожане — воло 5 рублей в Новгородский Епархиальный комитет по стного Попечительства — вышеупомянутого во гла оборудованию лазарета для раненых воинов. Благодаря закрытию винной монополии жизнь в ве двух священников и церковного старосты.

15 августа объявлено в церкви о сборе доброхот приходе потекла мирная и чисто христианская; не ных пожертвований в конце литургии при целова стало хулиганства, озорства, шумных увеселитель нии креста по воскресным и праздничным дням в ных сборищ, сопровождаемых ранее криком, пляс пользу семейств призванных, каковой сбор и будет кою, неприличными песнями, игрою на гармониках, продолжаться до окончания войны. В первую моби что наблюдалось в особенности в местные деревен лизацию (23 июля) призваны два народные учите ские и церковные праздники; тихое, мирное, и ра ля33: Левочского министерского класса — Федор зумное времяпровождение христианских праздни Мисаи [л. 30об]лов в С. Петербурге, где он был на ков; великая радость слышится в приходе по случаю учительских курсах34; и земской Левочской школы запрещения продажи вина; дай Боже, чтобы так Константин Сверчков; женатые. Мисаилов причис было навсегда, и тогда Святая Русь отрезвится на лен к интендантству, а Сверчков — в действующую радость и земное благополучие.

3/2011

СОФИЯ 31

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå [л. 31об] Крещений совершено \…] чел., браков \…] погребений \…] Не бывших у исповеди и св. причастия по мало летству муж. 418, жен. 399; по отлучкам муж. 103, жен. 148; по опущению муж. 79, жен. 80. Прихожан состоит муж. пола 2532, жен. 2626, а обоего пола 5158 человек. Настоятель Левочской церк ви священник Антоний Озеров Псаломщик Нестор Ковалев P. S. Взамен дороги, идущей из села Левочи в де ревню Горку, чрез реку Левочку, мимо причтовой пожни (покосов), к Раменской мельнице гг. Коков цевых; на реке Кобоже, Боровичским уездным Зем ством проложен новый путь — ниже, для чего уст роена земляная насыпь и деревянный мост чрез реку Кобожу, что принесло большое удобство для проезда прихожанам во всякое время года, и в осо бенности в весенний разлив воды, когда общение с Горкой и другими деревнями в прежние годы всегда прерывалось. Священник Антоний Озеров38 1

После слов «за подписью прихожан» в имевшееся в конце абзаца свободное место той же рукой было вписано: «и отправлен, но безрезультатно». Черный цвет чернил, которыми было сделано это дополнение, заметно отличается от основного текста летописи, на писанного серыми чернилами.

2 Очевидно, здесь имеется в виду медаль «За усер дие», учрежденная в 1801 г. и носившаяся на шее и на груди на лентах орденов св. Станислава, св. Анны, св. Александра Невского, св. Владимира и св. Андрея Первозванного. «В царствование Императора Нико лая II было выдано большое количество медалей. Так, за 1903–1906 гг. в среднем, ежегодно выдавали по 1900 золотых и 3000 серебряных шейных, 2700 золо тых и 15300 серебряных нагрудных медалей»; см.: Пе2 терс Д. И. Наградные медали Российской Империи XIX XX веков. Каталог. Испр. и доп. М., 1996. С. 227– 230 (№ 180).

3 Здесь имеется в виду училище министерства на родного просвещения: «Министру народн. просвеще ния предоставляется открывать по всей империи образцовые двухклассные и одноклассные училища министерства народного просвещения, в которых обя зательно преподаются Закон Божий (для детей право славного вероисповедания), русский язык с чистопи санием, арифметика, история, география и естествове дение, церковное пение и черчение (в двухклассных училищах). Кроме этих предметов, в училища, по мере средств, вводятся еще гимнастика, ремесла для маль чиков, рукоделия для девочек, а также садоводство, огородничество и пчеловодство. Из сумм министер ства на каждое двухклассное училище отпускается в год не более 1000 р., а на одноклассные — не более 226 р. В этих училищах допускается не более 60 уча щихся на одного преподавателя. Дети принимаются в возрасте от 7 до 12 лет. Полный курс учения продол жается в двухклассных училищах 5 л., в одноклассных — 3 года; в первых полагается 2 учащих (учителей — Н.П.) и законоучитель (преподаватель Закона Божь его — Н.П.), во вторых — 1 учащий и законоучитель; кроме того могут быть назначаемы помощники уча

32 СОФИЯ

щих» — Фальборк Г., Чарнолусский В. Начальное на родное образование // Энциклопедический словарь / Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А.). Т. XXа. СПб., 1897. С. 762. Левочский «министерский класс» называется в публикуемой летописи «вторым», очевидно, по отно шению к местной земской школе, в здании которой он располагался. Судя же по упоминанию ниже «двух от делений» «министерского класса» и его, надо пола гать, ежегодного финасирования в размере 1000 р., речь здесь идет о двухклассном училище.

4 Об истории этого педагогического учебного заве дения см.: Зубова Н. А., Петрова Л. П. Гатчинская учительская семинария, ее выпускники (1871–1918 гг.) // Гатчинский педагогический колледж им. К. Д.Ушин ского. К 135 летию образования учебного заведения. Гатчина, 2006.

5 «В дореволюционной российской образователь ной системе (речь здесь идет уже о среднем, а не о на чальном образовании — Н.П.) наряду с собственно гимназиями существовали также прогимназии как на чальные ступени гимназического образования. Учеб ный курс прогимназий… соответствовал учебному курсу первых 4 х класов гимназий. Прогимназии не редко устраивались и отдельно от гимназий \…] В 1 й класс гимназии и прогимназии принимались дети, „умеющие читать и писать по русски, знающие глав ные молитвы, из арифметики — сложение, вычитание и таблицу умножения“. Однако, в некоторых прогим назиях требования для поступающих были значитель но выше»: Протоиерей Борис Пивоваров. Гимназия в Российской системе образования // Наука в Сибири. № 24–25 (2360–2361). 2002. Июнь. С. 10.

6 «Куль» здесь и далее — единица веса. «Ныне К.[уль] — мера сыпучих тел: для ржи обыкновенно 9 пуд. 10 ф., для овса 6 пуд. 5 ф. и т. д.»: Д. Прз. Куль // Энциклопедический словарь / Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Т. XVII. СПб., 1896. С. 2.

7 Церковные живописцы из этого древнего русско го приволжского поселка в XIX — начале XX вв. были хорошо известны в России. В частности, уроженцами Больших Солей были братья Евграф, Василий и Павел Семеновичи Сорокины. «Живопись в настоящее время в Б. Солях в полном расцвете, — сообщалось в крае ведческой брошюре 1916 г. — Большесольские живо писцы разъезжают очень широко и расписывают хра мы в других губерниях»: Кошелев В. Из истории поса да Больших Солей Костромской губернии. Ярославль, 1916. С. 25–26.

8 Живопись А. М. Баженова была утрачена в ХХ в. и в 1990 х гг. церковь была расписана еще раз — из упо минаемых здесь изображений вновь были воспроизве дены образы святых евангелистов на своде под бараба ном купола и Вход Господень в Иерусалим на запад ной стене среднего храма.

9 Владимир Николаевич Коковцев (6.04.1853, усадь ба Горна — 29.01.1943, Париж) — сын упоминавшегося выше Николая Васильевича. Владимир Николаевич слу жил министром финансов в 1904–1905 и 1906–1914 гг., а в 1911–1914 гг. был также председателем Совета ми нистров; 30.01.1914 г. был возведен в графское досто инство. См. о нем: Шилов Д. Н. Государственные дея тели Российкой Империи. Главы высших и централь ных учреждений. 1802–1917. Биобиблиографический справочник. СПб., 2002. С. 338; Михайловский М. Г.

3/2011

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå Государственный совет Российской империи. Государ ственные секретари. В. Н. Коковцов // Вестник Совета Федерации. 2008. № 6–7. С. 76; Векшина Ю. А. Граф В. Н. Коковцов — государственный деятель Российс кой империи. СПб., 2008. Ю. А. Векшина, основываясь на остающихся до сих пор неизданными полностью воспоминаниях В. Н. Коковцева о его детстве, прошед шем в усадьбе Горна, сообщает, что «систематическим образованием Владимира Николаевича не занимались вплоть до десятилетнего возраста, когда местный свя щенник (конечно же из левочской церкви — Н. П.) стал знакомить его с основами православной рели гии…» (с. 19).

10 В дополнение к данному описанию событий 1908 г. следует также отметить, что, по данным Левочской церковной ведомости 1916 г., 5 октября этого года о. Антоний «Очередным Боровичским собранием избран и состоит попечителем Теребутской земской школы»: Церковные ведомости г. Боровичей и его уезда 1916 г. // ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 4285. Л. 258об–260об. Под «Боровичским собранием» здесь подразумевается уез дное земское собрание. Земства — органы местного самоуправления — появляются в России в результате земской реформы 1864 г.

11 Обучение в церковно приходских школах было более продолжительным и глубоким, чем в школах грамоты. В одноклассных церковно приходских шко лах оно продолжалось три или четыре года, а в двух классных — пять лет. В одноклассных школах предпо давались следующие предметы: «1) Закон Божий (мо литвы, священная история, объяснение богослужения и краткий катихизис); 2) церковное пение; 3) церковно славянская грамота; 4) русский язык; 5) письмо; 6) на чальная арифметика, и 7) рукоделие (для девочек)». «В двухклассных школах, сверх того, преподаются: крат кая церковная и отечественная история, география, в связи с карткими сведениями о явлениях природы, черчение и, по возможности, рисование». Дети в цер ковно приходские школы принимались «в возрасте от восьми лет»: Высочайше утвержденные Положения а) о церковных школах ведомства Православного Испо ведания и б) об управлении школами церковно при ходскими и грамоты ведомства Православного Испо ведания. СПб., 1908. С. 8–9 (ст. 21–23, 30). Как отмеча ет о. Антоний ниже (л. 43), Звягинская школа была од ноклассной.

12 Умолот — «выход, урожай в зерне; количество вымолоченного зерна, сравнительно с числом снопов, копен и пр.»: Даль В. Толковый словарь. Т. 4. М., 1935. С. 507. «Рожь… умолотом — очень плохая, — сама вторая и третья»; то есть, после молотьбы выяснилось, что ржи уродилось только в два три раза больше, чем было посеяно.

13 «Житб» — очевидно, множественное число, об разованное от слова «жито», используемого на Новго родчине в значении «ячмень»: Новгородский област ной словарь. Вып. II. Г Ж. Новгород, 1992. С. 135. См. также: Даль В. Толковый словарь. Т. 1. М., 1935. С. 560. Словарь русских народных говоров. Вып. 9. Л., 1972. С. 188, 192–193.

14 Скорее всего о. Антоний имеет в виду борович ское городское трехклассное училище; см.: Памятная книжка Новгородской губернии на 1909 год. Новго род, 1909. С. 129–131. При данных учебных заведениях

3/2011

в то время нередко организовывались специальные курсы для подготовки преподавателей начальных учи лищ.

15 Законоучителем этой школы стал о. Антоний: Церковные ведомости г. Боровичей и его уезда 1916 г. // ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 4285. Л. 258об–260об.

16 В этом же году (по данным левочской церковной ведомости 1916 г.) о. Антоний получил «удостоверение Новгор. Епарх. Училищного Совета на право ношения на груди серебряной медали на двойной Владимирской и Александровской лентах в память 25 летия церков ных школ за N 742 от 28 Февраля 1910 года»; кроме того «Боровичским Училищным Советом от 29 Июля 1910 года за N 967м выражена благодарность за усерд ные труды по преподаванию Закона Божия в земских школах и Министерском втором классе»: Церковные ведомости г. Боровичей и его уезда 1916 г. // ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 4285. Л. 258об–260об. Здесь и далее под «Боровичским Училищным Советом», очевидно, подразумевается уездное отделение Новгородского епархиального училищного совета (см. комментарий к л. 16). Медаль же, которой был награжден о. Антоний, была учреждена императором Николаем II в 1909 г. в память об утверждении его отцом 13 июня 1884 г. «Правил о церковно приходских школах»: Полное со брание законов Российской Империи. Собр. 3 е. Т. IV. 1884. СПб., 1887. С. 372–374 (№ 2318). Эту медаль по лагалось носить «на груди на соединенной ленте ор денов св. Владимира и св. Александра Невского»: Пе2 терс Д. И. Наградные медали Российской Империи XIX–XX веков. Каталог. С. 267–268 (№ 208). В отличие от упоминавшейся выше медали «За усердие», в дан ном случае награжденным выдавали лишь удостовере ние на право ношения медали. Сами же награды «изго тавливали только частные фирмы и мастерские. Санкт Петербургский монетный двор эти медали не чеканил. Награжденные приобретали медали за свой счет»: Петерс Д. И. Наградные медали России цар ствования Императора Николая II (1894–1917) и пери ода Временного правительства. М., 2005. С. 128–130 (№ 28).

17 По опубликованным в 1911 г. данным, в Левоче проживало 72 человека, кроме двух храмов и школы в этом волостном центре в то время находились земская конная почтовая станция (на таких станциях путеше ственникам предоставлялись почтовые лошади для проезда), врачебный пункт, мелочная лавка, мельница и винная лавка, трижды в год в Левоче устраивались ярмарки — 25 марта (Благовещение Пресвятой Бого родицы), 9 мая (Перенесение мощей святителя и чу дотворца Николая из Мир Ликийских в Бар) и 6 декаб ря (святителя Николая, архиепископа Мир Ликий ских, чудотворца); см.:Списки населенных мест Новго родской губернии. Вып. VI. Новгород, 1911. С. 52–53. О конных почтовых станциях см., напр.: Правила для проезжающих на почтовых лошадях // Почтовый до рожник Российской Империи. СПб., 1908. С. I–IX. 18 «…Гос.[ударственная] Дума в 1910 г. высказала пожелание о производстве Министерством (здесь и далее имеется в виду Министерство народного про свещения — Н. П.), при помощи местных органов, однодневной переписи начальных школ всех ве домств по общему плану, с указанием их учебного ти па, числа учащих и учащихся, для полного выяснения

СОФИЯ 33

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå положения учебного дела, а также и для того, чтобы стало возможно следить за дальнейшим развитием на чального обучения. Так как с осуществлением такой переписи Министерство действительно получало дан ные для правильного подсчета, необходимого для оп равдания крупных ассигнований на введение всеоб щего обучения, то ведомство немедленно и пошло навстречу пожеланиям Г.[осударственной] Думы»: Малиновский Н. П. Некоторые выводы по данным школьной переписи 1911 г. // Русская школа. СПб., 1911. № 5–6. С. 71–72.

19 Слова «за проступки по должности благочинно го» подчеркнуты простым карандашом, а поверх этих слов, между строк написано другим почерком тем же простым карандашом и затем обведено фиолетовыми чернилами: «по проискам о. А. Озерова». Таким обра зом, здесь мы сталкиваемся с очевидным вторжением какого то иного неизвестного лица в текст летописи. Быть может эти слова были вписаны о. Константином? Стоит заметить, что, в своих рекомендациях по веде нию приходских летописей епископ Варлаам (Дени сов) допускал внесение исправлений в подобные доку менты благочинными: «Благочинные, при обозрении церквей, вменят себе в обязанность просматривать приходские летописи, и, в случае усмотрения в оных каких либо недостатков или неверностей, исправлять оные, и причтам давать нужные наставления, и за тем утверждать оные своим подписом, который делать на той же странице под таковым же причта» (О заведе нии при церквях Оренбургской епархии приходских летописей… С. 712.). Практика контроля ведения цер ковных летописей благочинными получила распрост ранение: «Каждое полугодие, обозревая церкви своего округа, благочинные просматривали летописи и дела ли на страницах замечания по ведению летописных книг»: Чебыкина Г. Н. Церковноприходское летописа ние в Устюжском крае во второй половине XIX — на чале ХХ века // Религия и Церковь в культурно исто рическом развитии Русского Севера. (К 450 летию преподобного Трифона, Вятского Чудотворца.) Мате риалы Международной научной конференции. Т. 1. Киров, 1996. С. 458. Впрочем, краткая заметка о про смотре публикуемой летописи о. Константином в 1906 г. (как раз в качестве благочинного, см. л. 20об) напи сана совсем другим почерком. Кстати, это единствен ное явное указание на просмотр публикуемого доку мента благочинным (до 1895 г. эту должность занимал сам зачинатель левочской летописи о. Иоанн Левоч ский, см. л. 10; затем, в 1895–1905 гг. — о. Василий Ви ноградов, см. лл. 10, 18об; в 1905–1911 гг. — о. Кон стантин Добромыслов, см. лл. 18об, 26; а с 1911 г. — о. Иаков Лебедев, см. л. 26). Надо думать, что слова о «происках» о. Антония были вписаны в летопись не уже бывшим к тому времени благочинным, а каким то другим человеком, скорее всего — кем то из священ но или церковнослужителей левочской церкви, сочув ствовавших о. Константину.

20 Каменный Свято Троицкий храм на берегу Види мирского озера в Хвойнинском районе Новгородской области, построенный в 1853 г., несмотря на свое ава рийное состояние, сохранился до наших дней, но до сих пор не возвращен РПЦ.

21 Женское училище было открыто при Деревяниц ком Воскресенском монастыре «преимущественно для

34 СОФИЯ

сирот духовенства Новгородской епархии» в 1875 г., после преобразования этой обители из мужской в женскую. В 1883 г. «Деревяницкое училище преобра зовано в епархиальное женское училище, и соединено в учебном отношении с Державинским, что в Званке, женским училищем, при том так, что в Деревяницах находятся старшие три класса (4 й, 5 й и 6 й) епархи ального училища, а в Державинском училище младшие три класса (1 й, 2 й и 3 й). Вследствие преобразова ния, оканчивающие курс учения в Деревяницком учи лище получают права „домашних учительниц“, без особого на сие звание испытания»: свящ. А. Вихров. Новгородский Деревяницкий Воскресенский женский монастырь и епархиальное при нем училище. Новго род, 1892. С. 17–18. (Первое подобное училище в Рос сии было открыто в Царском Селе в 1843 г., а «начиная с 1860 х годов по всем епархиям стали заводиться та кие училища, содержащиеся на суммы епархиального духовенства»: Жервэ Н., Страхова Я. История Дере вяницкого монастыря // София. 2000. № 1. С. 12). Упо минаемое в приведенной цитате Державинское учили ще было открыто при Знаменском монастыре, осно ванном в 1869 г. в Званке (имение Г. Р. Державина на р. Волхов, завещанное вдовой поэта для учреждения обители): Православные русские обители. Полное ил люстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской Империи и на Афоне. СПб., 1909. С. 148.

22 По данным Левочской церковной ведомости 1916 г., о. Антонию «Боровичским Училищным Сове том от 26 Августа 1911 г за № 1324 выражена благо дарность за усердные труды по преподаванию Закона Божия в земских школах и Министерском втором классе»: Церковные ведомости г. Боровичей и его уез да 1916 г. // ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 4285. Л. 258об– 260об.

23 Синозерская пустынь (Устюженский у. Новго родской губ., ныне — Чагодощенский р н Вологодской обл.) основана св. прмч. Евфросином Синозерским в 1592 г.; в конце XVIII в. была упразднена и обращена в приходскую церковь. Закрытие обители повлекло за собой забвение почитания ее основателя. Однако, в 1904 г. «начали служить в Синозерской Троицкой цер кви молебны с пением тропаря и чтением молитвы пре подобному Евфросину, так как в опубликованном Свя тейшим Синодом „Верном месяцеслове всех русских святых“ преподобный Евфросин был помещен в их числе». 29 июня 1912 г., по решению Св. Синода, он был канонизирован к общероссийскому почитанию: Хрусталев М. Ю. Преподобный Евфросин Синозер ский и основанная им Благовещенская Синозерская пустынь // Устюжна. Историко литературный альма нах. Вып. I. Вологда, 1992. С. 37–38. (См. также: свящ. Григорий Яковцевский. Исторические сведения о Си нозерской пустыне, Устюжнского уезда, Новгород ской губернии, и ее основателе св. преподобномучени ке Евфросине, Новгородском чудотворце. Новгород, 1912). В торжествах, состоявшихся в Синозерской пус тыни под председательством архиепископа Новгород ского и Старорусского Арсения (Стадницкого), при няло участие около 30 тысяч паломников. Описание этих празднеств публиковалось в выпусках Новгород ских епархиальных ведомостей в 1912–1913 гг. (об уча стии паломников из Левочи см.: 1912. № 47. С. 1604;

3/2011

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå 1913. № 14. С. 480; 1913. № 16–17. С. 577). Несмотря на то, что при советской власти все храмы обители были уничтожены пожарами, «паломничество в бывшую пу стынь не прекращалось и продолжается в настоящее время, у св. колодца неоднократно совершались и со вершаются исцеления…»: Романова А. А., Хруста2 лев М. Ю. Евфросин // Православная энциклопедия. Т. XVII. М., 2008. С. 484–486.

24 В самой рукописи слово «месяце» написано здесь под титлом, сокращенно — «мце».

25 «С введением земских учреждений, был поднят вопрос о развитии почтовых сношений в местностях, где не действуют государств[енные] почтовые учреж дения. В 1870 г. земским учреждениям разрешено уч реждать свою З[емскую] почту… Ход З[емских] почт разрешен только по тем дорогам, по которым не про исходит движения государственной почты \…] В боль шинстве уездов З[емская] почта достигла значитель ного развития, в некоторых же упразднена, вследствие развития сети государ[ственных] почтовых учрежде ний, сделавшей ее излишнею»: Франц Д. Земская поч та // Энциклопедический словарь / Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Т. XIIа. СПб., 1909. С. 684–688; Рылько2 ва Л. Земская реформа и создание регулярной почты в России // Филателия. 2009. № 10–12.

26 Составитель летописи так называет здесь учителя Левочского училища министерства народного просве щения (см. Л. 21, 23).

27 По данным Левочской церковной ведомости 1916 г., о. Антоний «за усердную службу и одобри тельное поведение ко дню рождения Его Императорс кого Величества, согласно Синодального определения от 1 Апреля 1913 г. за № 3045, награжден Камилав кою»; кроме того «Боров. Учил. Советом от 9 Сентяб ря 1913 г. за № 683м выражена благодарность за рев ностное и добросовестное отношение к исполнению своих законоучительских обязанностей»: Церковные ведомости г. Боровичей и его уезда 1916 г. // ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 4285 Л. 258об–260об.

28 Иначе — «эжнйв»; это слово использовано здесь в значении «остатки стеблей ржи и других зерновых на поле; стерня», см: Новгородский областной сло варь. Вып. 11. Новгород, 1995. С. 89. Ср. «жниґтвина» (и т. п.) и «пужниво» у В.И.Даля: Даль В. Толковый словарь. Т. 1. М., 1935. С. 543; Он же. Толковый сло варь. Т. 3. М., 1935. С. 229.

29 О мерах предпринятых в нашей стране в годы той войны против пьянства и об отношении к ним В. Н. Ко ковцева см.: Пашков Е. В. Антиалкогольная кампания в России в годы первой мировой войны // Вопросы ис тории. 2010. № 10. С. 80–93.

30 О волостном крестьянском управлении см. ком ментарий к л. 8 настоящей летописи.

31 Должности земских участковых начальников, в ведении которых находились различные администра тивные и судебные дела, были введены в 1889 г., см.: Положение о Земских участковых начальниках от 12 июля 1889 г. // Полн. собр. законов Российской Им перии. Собр. 3 е. Т. IX. СПб., 1891. С. 508–524 (№ 6196). Подобное «соединение в одном лице обя занностей административных и судебных» было пред принято спустя четверть века после реформ императо ра Александра II «с целью восстановить дисциплину среди крестьян, а землевладельцам доставить ту спе

3/2011

циальную охрану, которой они не находили в прежних судебных и административных учреждениях»: Янов2 ский А. Земские участковые начальники // Энциклопе дический словарь / Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Т. XII а. СПб., 1894. С. 505.

32 Владимир Павлович Божерянов (1875–1930 е гг.), художник любитель, происходил из боровичских дво рян. Закончил артиллерийское училище в Санкт Пе тербурге, с 1905 г. проживал в родовой усадьбе Спасо Мошенское Боровичского у., а в 1905–1917 гг. служил земским начальником. Три пейзажа В. П. Божерянова и его личный архив хранятся в Боровичском краевед ческом музее; см.: http://culture.borovichi.ru/content/ view/186/ (сайт Комитета культуры и туризма Адми нистрации Боровичского муниципального района) 33 Народными учителями называли в ту пору препо давателей начальных народных училищ (земских, ми нистерских или церковных); см.: Чехов Н. В. Народное образование в России с 60 х годов XIX века. М., 1912. С. 107–126.

34 Сообщение об обучении Федора Мисаилова на Санкт Петербургских учительских курсах летом 1914 г. противоречит известию об отказе в разрешении провести в столице «временные общеобразовательные курсы для учащих в начальных училищах», письмо со ответствующего содержания (от 7 июня) было направ лено управляющим Санкт Петербургским учебным округом в постоянную комиссию по устройству кур сов для учителей: Отказ в разрешении петербургских учительских курсов // Учитель и Школа. 1914. № 11– 12. С. 68–69.

35 О волостном крестьянском управлении см. комм. к л. 8 настоящей летописи.

36 Этот дамский кружок уже упоминался выше — см. комм. к л. 18об.

37 Дочь действительного статского советника Федо ра Адольфовича Оома Анна Федоровна Коковцева родилась 17 января 1860 г., умерла 26 января (н. ст.)

1950 г. в Париже: Шилов Д. Н. Государственные деяте ли Российской Империи. Главы высших и центральных учреждений. 1802–1917. С. 338.

38 В дополнение к данному описанию событий 1914 г. следует также отметить, что, по данным Левоч ской церковной ведомости 1916 г., о. Антоний «по вы бору окружного Духовенства согласно Указа Новго родской Духовной Консистории состоит Епархиаль ным Депутатом на трехлетие» (с 1914 по 1916 гг.): Цер ковные ведомости г. Боровичей и его уезда 1916 г. // ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 4285. Л. 258об–260об. Согласно «Положению о губернских и уездных земских учреж дениях» от 12 июня 1890 г. (п. 56–57), и в губернском, и в уездном земских собраниях принимал участие «де путат от духовного ведомства, если епархиальное на чальство признает полезным его назначить»: Полн. собр. законов Российской Империи. Собр. 3 е. Том X. СПб., 1893. С. 501–502 (№ 6927). В данном случае речь, по всей видимости, идет об участии о. Антония в уезд ном земском собрании.

Текст летописи подготовлен к публикации и прокомментирован Н. ПЕТРОВЫМ Продолжение в следующем номере

СОФИЯ 35

Äóõîâíàÿ

æèçíü

АРХИМАНДРИТ ВАСИЛИЙ ( БАКОЯННИС). « С ТРАДАНИЯ»

рхимандрит Василий (Бакояннис) — извест ный православный писатель, автор более пя тидесяти богословских книг, переведенных на многие языки мира. Книги отца Василия являются плодом его неустанных проповеднических трудов и размышлений над Словом Божиим, право славным преданием и жизненными реалиями. Новая книга о. Василия «Страдания» (перевод с греческого игумена Леонтия (Козлова)), вышедшая в издательстве «Никея» (М., 2010), затрагивает один из самых важных вопросов нашего времени: вопрос

А

о предназначении страданий, в той или иной мере неизбывно сопутствующих жизни человека. Каж дый пытается по своему осмыслить извечную про блему страданий — одну из тех великих загадок бы тия, которые всегда искушают род людской. Когда мы сталкиваемся с болью или страданиями, множе ство вопросов мучают нас. В чем же их смысл? По чему мы страдаем, и не лучше ли было устроить мир без них? О. Василий попытался рассмотреть про блему страданий в свете Истины, то есть в свете уче ния Господа нашего Иисуса Христа и Святых Отцов.

«Страдания и Божественная воля» Бог на деле доказал Свою любовь к человеку. Он наградил его множеством дарований и поместил в чудесном и таинственном Раю, где тот проводил свою жизнь без страданий, без боли, без смятения, в полном здравии и совершенной радости. Но человек согрешил и принес в мир зло: болез ни, страдания, скорби, а в довершение ко всему это му — смерть. Каждый раз, когда мы заболеваем, или страдаем, или видим, как умирают близкие, будем вспоминать великий грех нашего праотца Адама! Все это — изобретение не Бога, а человека, след ствие преступления первых людей. Как справедливо высказывание о том, что «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих» (Прем. 1: 13), так справедливо и то, что Бог не творил страданий и не радуется людской боли. Тем не менее страдания в мире все таки существуют. Означает ли это, что они существуют без воли Божией? Две воли Как люди одни поступки совершают от сердца, по своему искреннему желанию, а другие — по не обходимости, так, некоторым образом, поступает и Бог. Иногда Он тоже действует по необходимости, «по попущению», позволяя чему то случиться, а иногда «по благоизволению», то есть согласно Сво ей воле. Иными словами, мы различаем две воли у Бога — по благоизволению и по попущению1. По благоизволению — это то, что происходит непосредственно от желания Бога, от Его благости и «бесспорно, есть благо»2, например, воплощение, воскресение и вознесение Его Сына и оставление

36 СОФИЯ

наших грехов. По попущению — это то, что Господь помимо Своей благой воли попускает, чему лишь позволяет произойти. «Это должно понимать не так, как будто Сам Бог сделал это, но так, что Бог только попус тил»3. Так, например, единственный ребенок по ошибке выпивает яд и погибает. Это несчастье про изошло не по вине Бога, но из за невнимательности его родителей. Просто Господь попустил случиться злу, причем не без определенной цели. Поскольку такие трагические события вызывают боль, они называются злом. Однако, по существу, это не зло, а добро, потому что оно пробуждает че ловека и направляет его к спасению. Мы должны принимать это без сомнений, хотя многим такой ход событий и кажется несправедливым, поскольку Промысел Божий для нас непостижим4. А бывают ли страдания от Бога? Бог творит, что хочет, не подвергаясь опасности «согрешить» и преступить заповедь. Это значит, что, хотя Он и попускает страданиям существовать в мире, однако Ему ничего не мешает и Самому их при чинять, если, конечно, на то есть серьезная причина. Вспомните десять бедствий, которые Бог наслал на фараона (Исх. 7: 1–12: 51); потоп, посланный Богом и погубивший все человечество (Быт. 6:5–7: 24); страш ную катастрофу, которую Господь судил испытать Содому и Гоморре (Быт. 18: 20–19: 29); ужасное ис требление, насланное Богом на стан Израиля, когда пало около 24 000 израильтян (Чис. 25: 1–9); вели кий ров, который разверзся по воле Всевышнего и

3/2011

Äóõîâíàÿ æèçíü поглотил Корея, Дафана и Авирона со всеми их сто ронниками (Чис. 16: 1–50), и многое многое другое. Только в отношении грешников «Если нарушат постановления Мои и заповедей Моих не сохранят, то накажу жезлом беззакония их и ударами — неправды их», — говорил Бог об иуде ях (Пс. 88: 32—33). Без причины праведный Бог ни кого не наказывает. Страдания Бог посылает не праведнику, а человеку, который живет во грехе. «Лукавым Бог по сылает превратные пути, ибо дела Его чисты и правы» (Притч. 21: 8). Потоп Он послал на людей по тому, что «земля наполнилась от них злодеяниями» (Быт. 6: 13). Если бы люди не купались в грехе, если бы они были праведными и добродетельными или хотя бы ка ялись, Господь поступил бы ина че5. Иными словами, виновником потопа был не Бог, а грех, подоб но тому как виновником хирурги ческого вмешательства следует считать не врача, а болезнь6. Кроме того, чтобы хирург прооперировал человека, должна существовать серьезная причина и несомненная уверенность в том, что эту болезнь можно победить исключительно хирургическим путем. Никакой врач, если он пре бывает в здравом уме, не оперирует человека без крайней необходимости. И праведный Бог не «опе рирует» праведного, чистого от греха человека. Он не посылает ему страдания и наказания, необходи мые для выздоровления. Однако ради его же пользы может попустить скорби.

без масла, больные имели послабление только в масле и вине8, в то время как сегодня при малейшем недомогании без смущения едят мясо. Святитель Иоанн Златоуст: «Если же ты, возлюбленный, не можешь оста ваться целый день без пищи по телесной немощи, никто из благомыслящих не станет винить тебя за это: Владыка у нас — кроткий и человеколюбивый, не требует от нас ничего свыше силы… Кто вкушает пищу и не мо жет поститься, тот пусть подает обильнейшую милостыню, пусть творит усердные молитвы, пусть оказывает особую ревность к слу шанию слова Божия; здесь нис колько не препятствует нам теле сная слабость; пусть примиряется с врагами, пусть изгоняет из души своей всякое памятозлобие»9.

Болезнь и пост Пост смиряет тело. То же самое делает и бо лезнь. Следовательно, тело, которое «постится» по средством болезни, не нуждается в воздержании от скоромной пищи. «Мы боремся не с телом, но со страстями», — говорил преподобный Пимен, поэто му в случае болезни позволяется послабление поста (Правило 79 Святых Апостолов)7.

Больные Раз уж тело твое подвержено тлению и смерти, вполне есте ственно когда нибудь заболеть и умереть. Поэтому болеют все — и грешные, и святые. Великие старцы, посланные Бо гом нашему отечеству и отошед шие недавно в мир иной, страдали от множества телесных болезней, например, Порфирий Бараикта рис (†1991), Иаков Цали кис (†1991), Паисий Святогорец (†1994), Ефрем Ка тунакский (†1998) и многие многие другие! Тяжко страдал Лазарь, а ведь он был другом Христа (Ин. 11: 2–3). Болели и святой Апостол Па вел (2 Кор. 11: 23), и его возлюбленный ученик Ти мофей (1 Тим. 5: 23). Болел святитель Иоанн Злато уст (находясь в изгнании, он страдал от жара), бо лел святитель Василий Великий… Не будем забы вать и о том, что один из величайших святых нашей Церкви, святитель Нектарий Пентаполь ский (†1920), отошел ко Господу в больнице. Таким образом, болеют не только грешники, бо леют и святые. Но с одним отличием: святым бо лезнь прибавляет святости и славы, а грешным по дает оставление грехов10.

Кто и в какой степени может послаблять пост? Естественно, что тяжелобольной человек поста не соблюдает. А что надлежит делать тому, кто бо леет не столь тяжко? Если и он хочет не соблюдать пост, что тогда делать поистине тяжело больному? Мы должны быть осторожными. Не станем угож дать чрезмерным требованиям наших желудков. Даже если у нас есть проблемы со здоровьем и надо непременно ослабить пост, возникает вопрос: какой вид послабления нам позволителен? Ведь от казавшись от сухоядения (настоящего поста), мы можем тотчас же скатиться до мясоядения. Все за висит от нашей духовной ревности! Не стоит забы вать о том, что вплоть до XVIII столетия, когда пост отождествлялся с сухоядением или хотя бы с пищей

На пользу! «Сам Он создал тебя и печется о твоем спасении и знает (лучше тебя!), что полезно каждому, здоро вым ли быть или больным» (Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы. Гл. 1). Итак, ты болен? Молишься Богу, чтобы Он сделал тебя здоровым, и не услышан в своей молитве? Не отчаивайся, прояв ляй к Нему доверие! Он тебе желает добра! Прп. Силуан Афонский (†1948) говорил: «Вот у меня много лет болит голова, и трудно мне терпеть… и я много просил Господа исцелить меня, но Господь не послушал меня. Значит, мне не на пользу. А вот другой случай был со мною (кость от рыбы вонзилась ему глубоко в горло, и он чуть не задох нулся), и Господь скоро услышал меня и спас… И

3/2011

СОФИЯ 37

Äóõîâíàÿ æèçíü понял я, что, если Господь не исцеляет мне голову, значит, для души моей полезно так болеть!»11 Кроме того, мы знаем, что святой Апостол Павел трижды просил Господа исцелить его от болезни (представьте, с какой верой, с каким дерзновением он молился!), но Господь не услышал его (2 Кор. 12: 7–10). Ему было на пользу (это первоверховному то Апостолу!) оставаться больным пожизненно… «Доктор, когда я умру?» Святитель Василий Великий (†378) всю жизнь страдал от болезней печени и почек. Предвидя свой конец, он позвал своего друга врача, некрещеного еврея по имени Иосиф, чтобы тот осмотрел его (в то время как настоящей целью святителя было попы таться привести его ко святому Крещению). Врач нащупал его пульс и понял, что кончина приближается.

— Как ты думаешь, доктор, когда я умру? — спросил его святой.

— Уже сегодня, с заходом солнца.

— Не говори так уверенно, ты же не знаешь…

— Поверь мне, сегодня вечером зайдут два солн ца — естественное солнце, просвещающее все тво рение, и духовное солнце Кесарии, то есть ты!

— А если пройдет вечер, а я не умру?

— Это исключено, до ночи ты не доживешь. Тебе надо срочно управиться с самыми важными делами, с тем, что успеешь.

— А если я доживу до полуночи?

— Но я же сказал тебе, это исключено!

— А если я доживу до завтра, что ты сделаешь?

— Тогда умру я!

— Ты хорошо сказал! Ты умрешь для греха и бу дешь жить для Христа!

— Я знаю, ты хочешь, чтобы я крестился, но тебе невозможно жить далее. Не может человек престу пить законы естества. Врач поклялся, что если святой Василий прожи вет до следующего дня, то он вместе со всей своей семьей примет святое Крещение. Сей великий муж попросил Господа продлить ему жизнь, чтобы он смог крестить этого еврея. Так и случилось. Уже на другой день рано утром святи тель Василий пригласил врача в свое жилище. Уви дев Василия живым, тот не верил своим глазам, упал ему в ноги и воскликнул: — Велик Бог христиан! Я и вся моя семья хотим стать христианами! Он приблизился к святому, пощупал его пульс и

понял, что Василий умирает.

— Не бойся, у нас есть Творец, Который сооб щает нам жизнь, — сказал ему святой и, встав, сам направился в церковь. Там он крестил врача вместе со всей его семьей. Затем Василий приобщился Святых Таин и попро сил пищи. Вернувшись в архиерейские покои, он сел на своей кровати и учил собравшихся там христиан. Около десяти утра святитель спросил врача: — Доктор, когда я умру?

— Как скажешь, владыка мой! И тотчас святой предал свой дух Богу12. «Ты кто, чтобы спрашивать, когда умрет другой человек? Как ты дерзаешь решать вопросы, которые исключительно являются делом одного Господа?»

— обличил как то прихожанина святой Иоанн Кронштадтский (1829–1908).

1

Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложе ние православной веры. 2, 29 (43).

2 Там же; святитель Василий Великий. Творения. Ч. 5: Правила, кратко изложенные, 276.

3 Преподобный Иоанн Дамаскин. Упом. соч., 4, 19.

4 Ср.: Преподобный Иоанн Дамаскин. Указ. соч., 2, 29.

5 Поэтому Он и не допустил, чтобы погиб правед ный Ной. То же самое произошло и во время гибели Содома и Гоморры — Сам Бог спас Лота и его семей ство.

6 Святитель Василий Великий. О том, что Бог — не виновник зла.

7 «Больной и путешествующий греха не имеют, даже если они не постятся», — говорят в народе. Это заблуждение. Апостол Павел часто совершал нелегкие путешествия (2 Кор. 11: 26), бывал и больным (2 Кор. 11: 23), но тем не менее много постился (2 Кор. 11: 27). Следовательно, утверждение «больной и путеше ствующий греха не имеют» внушено грехом чревоуго дия, а не православным Преданием.

8 Phda´lion, Aste´roz. 1982. С. 95.

9 Творения, 4. 1.; Беседы на книгу Бытия, X, 1–2.

10 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Еванге лие от Матфея, 9, 10.

11 Архимандрит Софроний (Сахаров). Прп. Силуан Афонский. Писания старца Силуана. Гл. VI. «О воле Божией и о свободе».

12 Большой Синаксарий. Т. 1.

Александр Дьяченко. «Плачущий ангел» издательстве «Никея» (М., 2011) вышла пер вая книга священника Александра Дьяченко «Плачущий ангел». Яркие, современные и необычайно глубокие рассказы отца Алек сандра завораживают читателей с первых строк. Его герои — вполне реальны. Истории, в которые они попадают, чистейшая правда. В этом заключает

В

38 СОФИЯ

ся особая привлекательность творчества отца Алек сандра. Приглядевшись, в его рассказах мы увидим знакомые черты, родные, порой вызывающие со страдание, а порой — гордость, образы наших со временников. Предлагаем вашему вниманию два рассказа из кни ги о. Александра Дьяченко.

3/2011

Äóõîâíàÿ æèçíü «Лучшая песня о любви» По соседству с нашим храмом уже лет шестьде сят стоит небольшой поселок, состоящий из не скольких дощатых бараков по две или четыре квар тиры. Во время войны там располагалась воинская часть, потом военные ушли, а их землянки и бараки остались. В них поселились люди, потерявшие свои жилища. Когда селились, думали, временно, но ока залось — навсегда. Так возник поселок Снегиревка, по фамилии командира стоявшей там прежде части. У этих людей рождались дети, а потом и внуки, и жили они своим маленьким мирком в своем малень ком поселке. Мало кто из них вышел в значитель ные люди, но и те, уезжая, начинали стесняться прошлого и почти не привозили своих детей и дру зей в бараки своего детства. В одном из таких доми ков жила молодая красивая жен щина по имени Алена. В жилах ее текла кровь южных славян. Как это нередко случается с симпатич ными девчонками, не все у нее ла дилось в личной жизни. К тому времени ей уже перевалило за тридцать, а изменений к лучшему все не предвиделось. Алена была женщиной доброй, способной отозваться на чужую беду и прийти на помощь. Однаж ды летом, уже за полночь, лихой мотоциклист из соседнего город ка на большой скорости решил промчаться по Снегиревке, но, не справившись с управлением, выле тел из седла и сильно разбился. Придя в сознание, он еще долго ползал грязный, в крови, с переби тым позвоночником от одного ба рака к другому, но никто на его крики и плач не отозвался. Только Алена, находясь дома одна, не побоялась так по здно отворить дверь незнакомому человеку, отве тить на его мольбу. Не открой она тогда, мотоцик лист вряд ли бы выжил, а сейчас у него уже свои дети подрастают… И вдруг — любовь. Страстная и взаимная. Она пришла совершенно неожиданно. Свалилась как снег на голову. Такая любовь, о которой любая женщина может только мечтать. В соседнем городе открылось иностранное предприятие. Тогда у нас это было еще в новинку. К нам приехали немцы. Они привезли с собой старенькое оборудование на чала шестидесятых, смонтировали его и заставили варить шоколад. Одним из тех, кто этим занимался, был швейцарец Питер. Потом на фабрику стали на бирать местные кадры, взяли и Алену. И, как в сказ ках говорится, они встретились, чтобы уже больше никогда не расставаться. Через какое то время мо лодые люди стали жить вместе, и Питер переехал в барак к Алене. Он научился ладить со своей буду щей тещей, перезнакомился со всеми снегиревцами. Как они находили общий язык? Непонятно. Ведь Питер не знал русского. С Аленкой они изъясня лись на странной смеси из нескольких языков, со

3/2011

провождая ее выразительными жестами. Пришло время окончательно определяться в дальнейшей жизни, и они решили пожениться. Для того чтобы венчаться по православному обряду, Питер принял православие. Крестившись, швейцарец стал русским, и, более того, он стал снегиревцем. После окончания командировки Питер должен был возвращаться в Европу, но Алена не захотела уезжать, и ее муж ос тался в нашем городе. Так, вместе, они прожили около года. Через какое то время Питер уехал за границу по делам фирмы. Жена стала его ждать. И вдруг тревожная весть: перед Новым годом Аленка пропала. Ее искали везде, но только через неделю мать нашла ее в морге в одном из городов соседней области. Оказалось — несчастный случай. Никому ничего не сказав, она уехала за подарками. Дорожки были сколь зкими, Алена поскользнулась и упала на спину, ударившись голо вой о бордюр. Смерть наступила мгновенно. До Питера не дозвонились. Как оказалось, никто толком не знал ни его швейцарского адреса, ни срока командировки. Алену похо ронили без него. Питер спешил на Рождество к любимой жене, а приехал к ее могиле. Не буду опи сывать его тоски, я все равно не смогу этого сделать. Он приходил в храм, молился, как мог. Все вре мя, свободное от работы, Питер пропадал на кладбище. Долго так продолжаться не могло. Видя, как человек страдает, близкие Алены стали уговаривать его уехать из России. Питер пони мал, что они правы, и стал гото виться к отъезду. Получил новое назначение и пако вал чемоданы. Был уже куплен авиабилет. Буквально накануне отъезда Питер вдруг не пришел ночевать. Утром снегиревцы вышли прочесывать заснеженные окрестности и первым делом пошли на Аленкину мо гилку. Там его и нашли… С детства помню иллюстрации к сказке Аксакова «Аленький цветочек». На одной из них было изоб ражено чудище лохматое, сердце которого не вы держало тоски по купеческой дочке. Мне всегда было жалко смотреть на него, лежащего бездыхан но и обнимающего огромными лапами ненаглядный цветочек. Вот точно так же лежал и Питер на могиле своей жены. Его руки обнимали дорогой его сердцу бугорок ледяной земли, а самого его уже почти за несло снегом. Как потом установили, сердце не вы держало разлуки и остановилось. Отпевали Питера в доме, где они жили вместе с его Аленкой. Наши русские женщины плакали по нему точно так же, как плачут по своим близким лю дям. Стояли и родственники Питера, прилетевшие из Швейцарии, но на их лицах за все время молитвы (а я украдкой наблюдал за ними) не дрогнул ни один мус кул. Когда потом, по окончании отпевания, я через

СОФИЯ 39

Äóõîâíàÿ æèçíü переводчика выразил соболезнования его матери, та только кивнула в ответ, ничего мне не сказав. Хотя кто знает, что творилось в это время в ее материнс ком сердце? Может быть, швейцарцы, в отличие от нас, просто умеют хорошо скрывать свои чувства? Тело Питера не стали увозить на родину, он так и остался навечно в нашей земле и в нашей памяти. Сейчас на их могиле стоит камень с православным

крестом — один на двоих. Бывая в тех местах по де лам службы, я частенько захожу к ним и здорова юсь, словно с живыми. До сих пор у меня перед глазами стоит тот день, когда мы прощались с Питером, плачущие по немцу русские женщины и лежащий на журнальном сто лике, уже никому не нужный билет на самолет с завтрашней датой вылета…

Интересный вопрос (в сокращении) Меня всегда занимало отношение пьяных людей к священнику. Спросите, почему? Да потому, что один и тот же субъект в зависимости от своего со стояния может относиться к тебе совершенно по разному. Ты знаешь его в лицо, здороваешься с ним кивком, и так годами, безо всякого развития отно шений. И вдруг встречаешь того же человека, толь ко перебравшего. В этом случае, скажу вам по опы ту, священнику лучше сделать вид, что он его не уз нал и поскорее ретироваться от греха подальше. Из сказанного отнюдь не следует, что подвыпившие люди мне когда либо угрожали. Вовсе нет. Речь идет совершенно о другом: просто человек в таком состоянии раскрепощается, оставляет какие то ус ловности, заставляющие его ограничиваться кивка ми при встречах. У него появляется острая необхо димость рассказать обо всех своих бедах, пробле мах и даже просто сообщить о том, что ему плохо \ …] Когда говоришь с пьяненьким, он, как правило, плачет, хочет покаяться, просит отпустить грехи, обещает завтра же непременно быть в храме, всю жизнь начать с чистого листа. Но я то знаю, что ни завтра, ни послезавтра в церковь он не придет. Еще неизвестно, кивнет ли он мне при встрече протрез вевшей головой. Ему будет мучительно за проявле ние минутной слабости. Потому и бежит батюшка от всех этих слезливо сопливых словоизлияний, предупреждая завтрашние угрюмые взгляды своих знакомцев. Таково отношение к священнику обыч ного выпившего человека, так сказать, рядового гражданина. Записные выпивохи, как правило, встречают ба тюшку бурным восторгом. Если в компании есть женщина, то обычно она стыдливо отворачивается или прикрывает лицо ладошкой. Женщины, даже опустившиеся, все таки помнят о том, что они — женщины. Перед священником им как то неудобно. Кстати, выпившие женщины никогда не станут раз говаривать с ним о личном. Они начинают истово креститься на батюшку, как на ожившую икону, ос тавляют свою трапезу, подбегают, экзальтированно целуют руки, просят благословения. При этом не помню, чтобы кто нибудь из них в такие моменты попрошайничал. Но вот что я заметил: как бы они ни выражали свою радость от встречи со священни ком, в какие бы разговоры ни вступали, никогда ни одна не предложила мне вместе с ней выпить. Однажды вечером пришлось мне совершать тре бу на дому. Освящал чье то жилище. И вот, выхожу я из подъезда, в одной руке у меня — саквояж, в другой — кадило. Очищать кадило от сгоревшего ладана необходимо только на улице. Нельзя выбра

40 СОФИЯ

сывать его содержимое в канализацию или в мусор ное ведро. Вижу, что на скамейке, на которую я рас считывал поставить свой саквояж, уже «наброса на», как говорит наша староста, нехитрая закуска, расставлены бутылки и одноразовые стаканчики. Мужички, увидев меня, смекнули, что мне нуж но, и тут же потеснились, освободив половину лав ки. Я поблагодарил их и стал укладывать свои вещи. Один из выпивающих принялся извиняться передо мной, что вот, мол, они здесь распивают, мешают мне… Затем в разговор вступил его собутыльник, и вот уже они оба говорили мне, что живут, конечно, грешно, но без бутылки на этом свете — совсем тос кливо. Искренний тон моих новых знакомых подкупил меня. Я ответил, что и сам — человек грешный и ни в коем случае не осуждаю их. Мои собеседники поня ли мои слова буквально, применив их к конкретной ситуации. Они сразу же прекратили жаловаться на жизнь и на свое беспробудное пьянство.

— Нет, батюшка! — заявили они мне. — Это мы — грешники и алкаши, а ты — святой и должен оставаться святым. Так что завязывай ты с этим де лом… Тогда то я и понял, почему мои знакомые пьян чужки никогда не предлагали мне выпить. В их гла зах священник — это ниточка, связующая их с тем особым миром надежды, где живет правда, где дей ствительно никто никого не обижает, где царит лю бовь. И он непременно существует где то там, тот таинственный град (град Китеж). Китеж — город сказка, город мечта, где эти на дорванные алкоголем души вместо презрения и по боев обретут мир и покой. Конечно, они недостойны его, но все же… Если же священник станет пить вме сте с ними, то и сам окажется отринутым от того горнего мира, а все их чаяния, которые они, может быть, никогда и не сформулируют, но обязательно таят в себе, окажутся лишь зыбким фантомом, пус тышкой… Может быть, и народ наш, который мы считаем неверующим и частенько осуждаем, терпит нас, свя щенников, закрывает глаза на наши грехи, прощает нас и кормит на свои трудовые копейки, чтобы дож даться наконец из нашей среды настоящего челове ка — такого, как преподобный Серафимушка или отец Иоанн Кронштадтский, в котором проявится и отразится Небо. Тогда можно будет подбежать и благодарно припасть к этому реальному свидетель ству святости, порадоваться рядом с ним, уподобив шись детям в ликующей надежде на то, что Небо, несмотря на всю нашу нечистоту, примет нас, пото му что Оно есть и способно любить и прощать.

3/2011