Sofia_3_15 by Новгородская Митрополия

СОФИЯ Издание Новгородской епархии

Выходит ежеквартально

32015

СОФИЯ Издание Новгородской епархии Выходит с 1992 года

3 · 2015

СОДЕР Ж АНИЕ

новгородская епархия: история и современность Матушка Варвара (Колосова) мощи преподобного никандра городноезерского возвратили в никандров монастырь

церковное искусство В. Кутковой о некоторых особенностях иконографии распятия

святые и святыни новгородской земли А. Гусев святитель моисей в истории новгородской епархии. связь времен

содержание

памятные даты Н. Жервэ почитание и прославление св. равноап. князя владимира и князь-владимирские храмы

путешествие в прошлое М. Коняхина «Дневник моего папы» О. Новикова священнослужители ильменские с озера ильмень

24 30

река времен обозрение высокопреосвященным архиепископом арсением церквей и монастырей епархии в 1915 г. Продолжение

у книжной полки В. Смирнов «тайны древних манускриптов»

На первой странице обложки журнала: Икона преподобного Никандра Городноезерского На второй странице обложки: Фотографии и комментарий: сайт Новгородской епархии: http://vneparhia.ru На четвертой странице обложки: Церковь в честь Успения Божией Матери на Волотовом поле УЧредитель: НОВГОРОДСКАЯ ЕПАРХИЯ 173000, В. Новгород, ул. Славная, 12. Телефон: (8162)63–54–13. Факс: (8162)63–3342 ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: Высокопреосвященный Лев, митрополит Новгородский и Старорусский Выпускающие редакторы: Н. Н. Жервэ, Я. А. Страхова. Художник: Е. Б. Горбатова. Верстка: Я. А. Страхова. Корректор: Н. Н. Бутарова. При перепечатке материалов из журнала ссылка на«Софию» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Журнал «София» зарегистрирован Комитетом РФ по печати. Свидетельство № 014197 от 01.11.95. Перерегистрирован ГК РФ по печати в связи с изменением формы и периодическим распространением издания. Свидетельство № 014197 от 02.04.97. Сдано в печать 07.10.2015. Формат 60×90 в 8°. Печать офсетная. Бумага офсетная. Объем 5,0 печ. л. Тираж 1000 экз. Отпечатано в типографии ООО «Турусел»

2 СОФИЯ

Н овгородская

епархия: история и современность

Мощи преподобного Никандра Городноезерского возвратили в Никандров монастырь

етленные мощи прп. Никандра Городноезерского чудотворца († 1603) 28–29 июня 2015 года были возвращены в СвятоТроице Никандров женский монастырь. Это величайшее событие не только для святой обители, но для всей Новгородской митрополии. Трудно выразить, с каким благоговением и трепетом и. о. настоятельницы Свято-Троице Никандрова монастыря монахиня Варвара (Колосова) с сестрами ждали этого исторического события. Эта воля Божия, которая открылась через высокопреосвященнейшего Льва, митрополита Новгородского и Старорусского и преосвященнейшего Ефрема, епископа Боровичского и Пестовского — прп. Никандр вернулся в свою обитель, которую основал в XVI Троицкий собор Свято-Троице Никандрова женского монастыря веке. С одной стороны — это большая ответственность перед Богом. С другой — ством главного звонаря собора Владимирской иконы это знак, что преподобный Никандр взял под свой Божией Матери г. Санкт-Петербурга В. С. Кайчука со молитвенный покров сестер святой обители. Четыре звонарями) рака со святыми мощами прп. Никандра года, которые сестры прожили в обители, принося прибыла в монастырь. Раку торжественно встречали посильные труды во Славу Божию, приняты Богом. преосвященнейший Игнатий, епископ Армавирский 28 июня 2015 года в 16:00 в сопровождении коло- и Лабинский (Кубанская митрополия), и. о. настоякольного звона (переносная звонница под руковод- тельницы монахиня Варвара с сестрами, и. о. наместника Боровичского Свято-Духова монастыря иеромонах Моисей (Терентьев), настоятель храма Святителя Николая чудотворца с. Мошенское протоиерей Вячеслав Прошаков, настоятель храма Успения Божией Матери пос. Любытино иерей Владимир Константинов, настоятель храма Новомучеников и исповедников Российских пос. Неболчи Любытинского района иерей Сергий Васильев и клирик собора Сошествия Святого Духа на апостолов г. Боровичи иерей Сергий Другов, а также духовник Свято-Казанского женского монастыря с. Папоротка архимандрит Кирилл (Титов) (Тульская митрополия) и насельник Антониево-Дымского мужского монастыря иеромонах Антоний (Броваренко) (Санкт-Петербургская митрополия). На

3/2015

СОФИЯ 3

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность

торжественной встрече святых мощей прп. Никандра присутствовали прихожане и паломники из СанктПетербурга, Москвы, Мурманска, Боровичей, Великого Новгорода и других городов. Епископ Игнатий возглавил торжественное Всенощное бдение с литией в соборном храме Святой Троицы, куда и были внесены честные мощи прп. Никандра. Праздничное богослужение сопровождалось пением церковного хора Боровичского Свято-Духова монастыря. 29 июня 2015 года в Троицком соборе Свято-Троице Никандрова женского монастыря была совершена праздничная Божественная литургия, которую возглавили митрополит Новгородский и Старорусский Лев, епископ Боровичский и Пестовский Ефрем и епископ Армавирский и Лабинский Игнатий. Торжественное богослужение прошло перед святыми мощами прп. Никандра Городноезерского чудотворца. За Литургией Владыкам сослужили священники из епархий: Боровичской и Пестовской, Новгородской и Старорусской, Санкт-Петербургской, Тихвинской, Тульской (52 священника). Богослужение стало апо-

4 СОФИЯ

геем торжеств по случаю перенесения мощей преподобного Никандра Городноезерского из села Внуто Хвойнинского благочиния в Свято-Троицкий Никандров монастырь, прошедших 8–29 июня 2015 года в Новгородской митрополии. Посетили архиерейское богослужение губернатор Новгородской области Сергей Митин, главы администраций районов, которые находятся на территории Боровичской епархии. После торжественного богослужения перед мощами прп. Никандра совершен молебен, затем крестный ход вокруг храма Святой Троицы вместе с ракой прп. Никандра. За богослужением пел хор студентов Новгородского духовного училища под управлением диакона Андрея Каурова, а также хор православного лагеря «Александрия», регент — Валентина Королева. Молилось около 1000 человек. В конце богослужения преосвященнейший епископ Ефрем по-

здравил всех присутствующих в храме с величайшим событием — возвращением мощей прп. Никандра в свою святую обитель. Владыка Ефрем отметил, что монастырь станет источником духовного возрождения, и в память о праздничном дне подарил митрополиту Льву, епископу Игнатию и губернатору Сергею Митину иконы с изображением преподобного. Губернатор области Сергей Герасимович Митин также обратился к верующим с поздравлениями. Он подчеркнул, что возрождение духовной жизни на Новгородской земле свидетельствует о возрождении Отечества. Высокопреосвященнейший Лев поздравил всех, кто приехал на торжество в честь преп. Никандра. Владыка вспомнил историю перенесения мощей прп. Никандра из разоренного монастыря в храм Успения Божией Матери с. Внуто 23 года назад и обретения Владимирской иконы Божией Матери, которая мирото-

3/2015

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность чила и вдохновила местных жителей на восстановление Троицкого храма и обители. Также Владыка Лев отметил, что возрождение Никандрова монастыря и возвращение мощей станут духовным источником, питающим отозвавшихся на призыв Христа, кто придет в эти места за успокоением, наставлением и приобщением к благодати Божией. Архипастырь Новгородской митрополии поблагодарил епископа Ефрема и участвовавших в возрождении обители людей за труды и молитвы. Завершилось богослужение общей трапезой в зимнем храме. По окончанию трапезы на улице возле храма состоялся праздничный концерт, в котором принимали участие коллективы из СанктПетербурга: детский хор воскресной школы храма Вознесения Господня г. Колпино, детский фольклорный ансамбль «Канарейка» и звонари

собора Владимирской иконы Божией Матери. К преподобному Никандру многочисленные паломники обращаются с молитвой о помощи в житейских нуждах, об исцелении. И не иссякает источник благодати, которую получают люди, приходя к прп. Никандру вот уже четыре века.

чает в Житиях святых архиепископ Филарет Черниговский. О жизни и подвигах преподобного Никандра (†15/28 марта 1603) не сохранилось никаких сведений, кроме благоговейной памяти в сердцах народа. Когда преподобный Никандр был причислен к лику святых, неизвестно, но почитание отмечается уже в XVII веке. Память его празднуется 15/28 марта и 4/17 ноября. Мощи угодника Божия почивали в обители под спудом. Над могилою, находившеюся в роще за монастырем, в начале XVII века упоминается новый храм во имя Всемилостивого Спаса. Церковные ведомости г. Боровичи и его уезда за 1913 год упоминают уже храм не Воскресения Христова, но Святой Троицы («Ведомость о церкви Святыя Живоначальныя Троицы, бывшей Никандровской пустыни, состоящей Боровичского уезда Новгородской епархии, в погосте Никандрове»). Сама же Никандровская пустынь по штатам 1764 года в царствование императрицы Екатерины II была упразднена и переименована в погост

*** Храм Святой Троицы располагается в пределах бывшей Никандрово-Городноезерской пустыни, находится близ западного берега карстового озера Городно на территории нынешнего Любытинского района. Основатель пустыни прп. Никандр Городноезерский, придя сюда в 1550 году, построил храм во имя Воскресения Христова, возобновив память древней Воскресенской обители, существовавшей здесь задолго до его прихода, что отме-

3/2015

СОФИЯ 5

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность был участок земли». Его усадьба находилась на юге Никандровской волости у озера Сороки. Архивные документы сообщают нам, что в сентябре 1876 года Никандровский Троицкий храм входил в 3-й благочиннический округ Боровичского уезда Новгородской епархии, являясь одним из 644 храмов епархии. 8 октября 1889 года после окончания Новгородской Духовной семинарии священником в Никандровскую церковь был определен Николай Соловьев. О. Николай служил здесь более 47 лет. В 1913 году у Никандровского храма был один приписной — Каменский Александро-Невский, и 12 часовен. В 1915 году в Никандровском Троицком приходе был 481 дом, все население прихода составляло 3 172 человека. Жизнь храма и села Никандрово резко изменилась после революции 1917 года. В 1926 году церковь закрыли, и богослужения совершались в находящейся рядом часовне святых мучеников Флора и Лавра. В мае 1936 года архиепископ Боровичский Никита (Стягов) рукополагает в сан иеромонаха освободившегося из заключения (осужденного по делу Александро-Невского братства) и приехавшего в Боровичи иеродиакона Афанасия (в миру — Карасевич Георгий Михайлович) и назначает его священником Троицкого храма села Никандрово Любытинского района. Однако после смерти архиепископа Никиты (†19.08.1936) иеромонах Афанасий 22 сентября 1937 года был арестован, обвинен в контрре-

Никандрово с храмом во имя Воскресения Христова с приделом в честь преподобного Никандра Городноезерского. Церковные ведомости за 1826 год сообщают: «Церковь во имя Воскресения Христова с приделом прп. Никандра, деревянная твердая церковной утварью достаточная, поставлена в 1794 году…» Ведомости за 1831 год сообщают уже о двух храмах: старом деревянном обветшавшем — во имя Воскресения Христова и новом каменном с «крепкой колокольней, трехпрестольном» — во имя Святой Живоначальной Троицы, на каменном фундаменте и с большой колокольней. В холодном соборе был престол во имя Св. Троицы, в теплом приделе, на правой стороне — во имя святителя чудотворца Николая, на левой — во имя св. великомученика Димитрия Мироточивого Солунского. Храм был построен и содержался при активном пожертвовании местных дворян-землевладельцев Апраксиных, Мякининых, Филипповых, Михелей, Сиверсов и др. На Никандровском кладбище сохранились надгробия могил: у алтаря — помещиц Мякининой Любови Михайловны (1889 г.) и Филипповой Анастасии Ивановны (1882 г.), в центре кладбища — графини А. С. Апраксиной. Возле храма по завещанию похоронен губернатор Якутской области и Енисейской губернии Крафт Иван Иванович: «Похоронен 23 ноября 1914 года на кладбище села Никандрова Боровичского уезда Новгородской губернии, где у него

6 СОФИЯ

3/2015

Н о в г о р о д с к а я е п а р х и я : история и современность волюционной деятельности и приговорен к высшей мере наказания. Вместе с ним 17 декабря 1937 года под Боровичами были расстреляны члены Александро-Невского братства — Екатерина (Арская) и Кира (Оболенская). Через 75 лет этот день станет особым памятным днем Никандрова монастыря. Последний священник Троицкого храма — Алексей Никифорович Иванов — был расстрелян в 1937–1938 годах под Боровичами, в селе Ёгла. Церковное имущество было разграблено, иконостас разбит, и фрагменты царских врат долгие годы вместе с битыми кирпичами находились под полом алтарной части храма. Церковная роспись на стенах подвергалась поруганию. Храмовые иконы спасали местные жители. Наполовину была разрушена колокольня храма, трапезный храм разрушен до основания, крест с уцелевшего купола летнего храма сброшен, сам он превратился в склад зерна. Двери и окна были заколочены, а в помещение проведено электричество. Все, что можно было разрушить, рушили и разбирали по кирпичику для хозяйственных нужд. Подгоняли трактор, цепляли тросами кирпичные стены, тянули, дергали, пытаясь обрушить. По свидетельству местных очевидцев, всех разрушителей храма постигла впоследствии печальная участь. В середине 70-х годов перестал существовать колхоз. Отпала надобность в зернохранилище. Храм был оставлен на разрушение и поругание, при этом он значился как охраняемый памятник архитектуры. До 90-х годов XX века сохранился только летний храм Святой Живоначальной Троицы. Мощи святого Никандра почивали под спудом на кладбище недалеко от алтарной части храма до 1992 года. 19 сентября 1992 года настоятель Успенского храма села Внуто (в 10 км от Никандрова) архимандрит Иосиф (Софронов) (†16.08.1993) перенес мощи преподобного в действующий Успенский храм села Внуто. Мощи преподобного Никандра почивали там открыто в раке до недавнего времени. В чудом устоявшем летнем Троицком храме 17 августа 1994 года настоятель Любытинского Успенского храма священник (ныне протоиерей) Николай Балашов провел первое богослужение за последние 57 лет. С лета 2002 г., по благословению архиепископа (ныне митрополита) Новгородского и Старорусского Льва, иерей Владимир Константинов, настоятель храма Успения Божией Матери пос. Любытино, стал совершать регулярные богослужения в храме, при продолжении восстановительных работ. 8 сентября 2002 года архиепископ (ныне митрополит) Новгородский и Старорусский Лев в сослужении духовенства Новгородской епархии совершил торжественное освящение летнего храма Святой Троицы и его престола. 16 ноября 2003 года совершил праздничную службу, посвященную 400-летию памяти преподобного Никандра Городноезерского. Меньше чем за три года храм был отреставрирован, заново отстроена колокольня. 8 сентября 2006 года архиепископ (ныне митрополит) Новго-

3/2015

родский и Старорусский Лев в сослужении духовенства Новгородской епархии освятил трапезный храм и правый его придел в честь мц. Дарии Римской. 6 июля 2012 года за Божественной Литургией епископом Боровичским и Пестовским Ефремом совершено освящение престола во имя св. прп. Никандра Городноезерского в левом приделе трапезного теплого храма. 16 декабря 2012 года, накануне дня памяти святой великомученицы Варвары и мученицы Иулиании, и новомучениц Екатерины (Арской) и Киры (Оболенской), преосвященнейший Ефрем, епископ Боровичский и Пестовский, после вечернего богослужения в Боровичском Свято-Духовом монастыре совершил постриг в малую схиму подвизающихся при храме Святой Троицы с. Никандрово первых насельниц восстанавливаемой обители: монахини Варвары (Колосовой), монахини Екатерины (Соловьевой) и монахини Киры (Алексеевой). Иеромонахом Моисеем, наместником Свято-Духова монастыря, 13 марта и 27 сентября 2013 года, был совершен постриг в малую схиму монахини Дарии (Отеевой) и монахини Евфимии (Васильевой). 28 марта 2014 года в день памяти прп. Никандра Городноезерского Преосвященнейший Ефрем, епископ Боровичский и Пестовский во время Божественной литургии совершил постриг в малую схиму: монахини Александры (Алексеевой), монахини Клавдии (Маврушичевой), монахини Матроны (Грудиной) и монахини Феофании (Астаховой). Постриги совершены в Свято-Троице Никандровом женском монастыре. 28 июня 2015 года, в рамках торжеств, посвященных возвращению мощей преподобного Никандра Городноезерского († 1603), после 20-дневного крестного хода по приходам Боровичской епархии, святыню перенесли в Свято-Троицкий Никандров женский монастырь, где мощи переложили в новую резную деревянную раку, в которой они и будут храниться для всеобщего поклонения. Монахиня Варвара с сестрами Сайт Новгородской епархии: http://vneparhia.ru Фотографии торжественной встречи св. мощей прп. Никандра и праздничной Божественной литургии в Свято-Троице Никандровом женском монастыре

СОФИЯ 7

ц ерковное

Искусство

О некоторых особенностях иконографии Распятия

о недавнего времени бытовало мнение, что образ Распятия не встречался в христианском искусстве, пока существовала крестная казнь1. И только якобы с V века, когда цивилизованное человечество окончательно оставило ее в прошлом, когда воспоминания о ней стали преданием, тогда и появляются первые изображения страданий Христа, причем сначала весьма условно, как бы намеками, а не в виде реальных сцен. Однако не так давно на севере Испании, в местечке Ирунья Велея, был обнаружен глиняный осколок с изображением Распятия (III век от Р. Х.). Владислав Зарайский подчеркивает: «Значимость этого Распятия трудно недооценить: даже в римских катакомбах мы находим только изображения рыбы, символизирующей Иисуса Христа, здесь же мы видим хотя и примитивное, но четкое и каноническое изображение распятия, с Распятым на кресте, надписью над головой и двумя людьми у основания креста»2. После испанской находки последовала еще более удивительная — на Святой Земле. Вот что об этом поспешила сообщить пресса: «В Иерусалиме, на знаменитой Елеонской горе, между-

Британский аворий. V век

8 СОФИЯ

народная экспедиция археологов обнаружила раннюю христианскую могилу. В гробнице, датируемой первым веком н. э., нашли крест, принадлежавший первым христианам. Крест оставался незамеченным на протяжении многих веков. Один из посетителей заметил у подножия оливкового дерева камень странной формы. Дерево аккуратно убрали. Под ним находился белый крест с надписью на греческом языке „В память Господа Иисуса Христа“. Точно такую же надпись на греческом языке нашли ранее в развалинах израильской тюрьмы Мегидда, на выложенном мозаикой полу. Предположительно, могила принадлежит одному из учеников Христа»3. Это вообще один из самых ранних христианских крестов, известных археологии. К сожалению, из сообщения не очень понятно есть ли на нем какие-либо рисунки, но специалисты и до того считали, что «первые изображения Распятия восходят к I–III векам»4. Дошедшие до нас наиболее известные памятники относятся лишь к V веку. Назовем здесь два из них: Распятие на рельефе двери в церкви Санта-Сабина в Риме и на таблетке Британского музея. Выразительно изображение на британском авории, представляющее собой рельеф того же времени, с уже развитой иконографической программой Распятия. На римской двери — просто три человеческие фигуры с крестообразно распростертыми руками, одна из которых — центральная — в масштабе крупней двух других. Поэтому совершенно неосновательно утверждение Ю. Г. Боброва: «Изображение исторического распятия с фигурой Христа стало распространяться лишь после решений Вселенского Собора 692 года, отменившего символические замены образа Христа»5. Сами памятники опровергают подобные мнения. Игумен Синайской горы, преподобный Анастасий Синаит (ок. 600 года), написал полемическое сочинение против монофизитов Руководство, проиллюстрировав его изображением Распятия. При этом Анастасий впервые применил греческий круцификс, т. е. восьмиконечный крест.

3/2015

Церковное искусство Можно ли согласиться с В. Н. Топоровым в том, что крест — это знак смерти, похорон (отчего его якобы устанавливают на могиле как иероглиф смерти, как знак вычеркивания, упразднения, отмены и т. п.)6? Во всяком случае, Настольная книга священнослужителя говорит об обратном: «Крест над могилою православного христианина — молчаливый проповедник блаженного бессмертия и воскресения; водруженный в землю и возвышающийся к небу, он знаменует веру христиан в то, что тело умершего находится здесь, в земле, а душа — на небе, что под крестом сокрыто семя, которое произрастет для жизни вечной в Царстве Божием»7. По всей видимости, светские люди воспринимают крест как знак смерти в силу того, что внутри Голгофской пещеры с IX века стали изображать череп — по мнению Н. В. Покровского, символ смерти, а не Адамову главу, — как думал Г. Д. Филимонов. «Крест с Адамовой головой в подножии утратил бы всякое значение креста как символа победы и спасения и получил бы совершенно обратное значение, — пишет Н. В. Покровский. — В самом деле, какое значение могла иметь голова спасенного Адама, попираемая крестом — символом спасения. Ясно (!), что позднейший символ смерти, заменив под влиянием смягчения понятий древнейший символ, под тем же влиянием получил и совершенно чуждое натуре своей толкование головы Адамовой»8. Однако мнение Филимонова подтверждается в писаниях еще раннехристианских авторов. Предание о погребении Адама на Голгофе известно с III века от Р. Х. Ориген, например, видел Божественный Промысл в совпадении мест погребения прародителя и распятия Господа. Основной причиной такого умозаключения для знаменитого александрийского богослова являлись слова апостола Павла «как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (I Кор. 15: 21–22)9. Аналогично думал и Тертуллиан10. Святитель Василий Великий, объясняя термин «лобное место», поведал нам о неписанном предании, по которому череп Адама погребен был на Голгофе11. О том же рассказывают и многие апокрифы, с той лишь разницей, что по одним из них Адам был похоронен на Голгофе Ангелами, а по другим — Сифом, который перенес туда тело родителя уже после потопа, по третьим — голова оказалась на Голгофе вместе с водами потопа. В связи с этим, надо отметить красноречивые сказания о крестном древе, выросшем из зерна, — из того семени, что было положено Сифом в рот умершего Адама. Древо потом люди вырвали с корнем и привезли в Иерусалим для строительства храма; тогда и обнаружилось: корни насквозь пронизали череп неизвестного человека. Голову отделили от корней и выбросили. Но ее во время охоты нашел царь Соломон, решивший перенести свою находку обратно в Иерусалим. Так и сделали, благочестиво завалив при этом череп камнями (они почти натуралистически теперь воспроизводятся церковными умельцами в подножиях многочисленных «голгоф»). А из дерева позже изготовили

3/2015

Распятие. Двери Санта-Сабина. V век

Крест, на котором был распят Иисус Христос. Кровь, хлынувшая из ран Господа, оросила главу Адама и омыла прародительский грех. Жертвенник для проскомидии символизирует в храме лобное место, где принял крестные муки Христос и где погребен череп виновника грехопадения. Поэтому так ли уж ошибался Г. Д. Филимонов? «Смягчение понятий» — термин для Церкви рискованный, ибо понятия в ней были

Распятие. Византия. VII век

СОФИЯ 9

Церковное искусство отдельными гвоздями. Но с XII века на Западе стопы стали изображать сложенными одна на другую и пробитыми только одним гвоздем. Эта подробность быстро превратилась фактически в водораздел между православным и католическим Распятием. Так, великий князь Василий Васильевич в 1441 году сообщал константинопольскому Патриарху Митрофану, обвиняя митрополита Московского Исидора — подписанта унии с Римом — в том, что тот, возвратившись в Москву, во время шествия в Успенский собор велел нести перед собой латинское Распятие, ноги Господа на котором были пробиты одним гвоздем12. Греческий иконописец Теотокопули, с 1576 года переселившийся в Испанию и, несомненно, принявший там католичество, ставший прославленным художником Эль Греко, каждый раз «смущался», работая именно над Распятием. Почти на всех его картинах в этом сюжете вторая нога Христа так уведена в тень, чтобы трудно было понять, один или два гвоздя вонзились в ноги Распятого. Закономерен вопрос: по какой же причине разошлись восточная целиком и основная ветвь западной традиции в данной иконографии? Православные объясняют свои особенности изображения верностью историческому преданию: Крест, привезенный царицей Еленой из Иерусалима в Константинополь, имел следы от четырех гвоздей, стало быть, ноги Христа были прибиты каждая отдельно. Для католиков основанием служат три гвоздя Распятия, хранящиеся в Ватикане, и данные Туринской плащаницы, на отпечатках которой левая стопа хоть и частично, но так положена на правую, что вполне можно предпоКрест из храма Сан-Дамиано в Ассизи. XII век ложить об их пробитии одним гвоздем. Этим межзаложены Христом, апостолами, святыми Отцами и конфессиональным иконографическим противофактически не «смягчались». Иначе эти изначальные речиям находят объяснения научные исследования понятия и все связанное с ними надо будет признать ХХ века. Авторитетный французский хирург Пьер «жестоковыйными». Барбе (Barbet), внимательно изучавший плащаницу, Обратимся к другим деталям Распятия. В древно- обратил внимание на разницу отпечатков правой и сти и западноевропейские, и византийские художни- левой стоп. Правая — различима вполне отчетливо, ки писали его с одинаковым числом гвоздей — четы- а левая — в основном в области пятки. Из чего слере, т. е. каждая рука и нога Спасителя были прибиты дует, что когда гвозди выдернули, а тело положили в плащаницу, то кровь, стекая вниз, залила именно пяточную часть стопы. Барбе пришел к однозначному выводу: ноги Распятого были прибиты двумя гвоздями. Обычность именно такой казни подтвердили и археологические данные захоронения Giv’at ha-Mivtar, когда в 1968 году бульдозер разворотил оссуарий (древний тип гробницы) с останками 35 тел, погребенных там в 50–70 годы по Р. Х. Среди них были и кости распятого человека. Его звали Johanan. Ученые достоверно установили — ноги страдальца пробивали тоже двумя разными гвоздями. Таким образом, можно заключить: православная иконография имеет под собой твердую историческую основу, а следование церковному преданию снова посрамило самонадеянный рационализм при осмыслении фактов. Однако ради объективности, необходимо отметить: католики не столь категоричны Миниатюра гелатского Евангелия. XII век по отношению к изображениям Распя-

10 СОФИЯ

3/2015

Церковное искусство тия, как православные. Крест из храма Сан-Дамиано в Ассизи (XII век) — одна из главных реликвий францисканского ордена, кисти неизвестного умбрийского художника, — с четырьмя гвоздями13. Аналогичное Распятие можно видеть в киевском костеле Николая Мирликийского. Существуют и другие памятники. Значит, жесткости у католиков явно не наблюдалась. Оттого, видимо, Эль Греко, уводя в тень вторую ногу Спасителя, не испытывал особого страха быть обвиненным в греческой схизме перед всесильной тогда инквизицией, Сурбаран ведь вообще написал ноги Спасителя с четырьмя гвоздями, но перекрещенными. Скажем немного и о руках. На всех иконах отчетливо видно как гвоздями прибиты ко Кресту кисти рук Спасителя. Здесь нет той принципиальной непримиримости православных, которая отмечалась при изображении ног. Нам хотелось бы обратить внимание на другое обстоятельство. Сегодня общеизвестно, Христос в терновом венце. Софийский собор. Новгород. XIV век что человеку невозможно удержаться на Кресте, если он прибит так, как СпасиХриста, благословляющего сразу обеими руками, тель на иконах Распятие. Мелкие кости запястья и налево и направо17. Положение кистей рук Его почособенно их соединение не способны выдержать на ти такое же, как на Распятии18с той лишь разницей, себе вес человеческого тела, тело сорвется с креста; что подтвердил Барбе многочисленными опытами, проведенными им в анатомическом театре. По следам крови на Туринской плащанице французский хирург доказал: в действительности распинатели вбивали гвозди между локтевой и лучевой костями предплечья, рядом с запястьем. Главный судебный криминалист округа Рокланд, штат Нью-Йорк, Фредерик Зугайб в конце ХХ столетия путем экспериментов с трупами предпринял попытку оспорить данную точку зрения14, но был поддержан фактически больше не учеными, а журналистами. Во всяком случае, по результатам археологических данных, приводимых в том числе и Василиосом Цаферисом, гвоздь вбивался «между двумя костями предплечья, radius и ulna»15. Как бы там ни было, на православных иконах гвозди вбиты исключительно в ладони Иисуса. Это канон. Неужели византийцы были не знакомы с «технологией» такой казни? Нет, мы уже знаем, что и после правления императора Константина продолжали распинать людей на крестах. Стало быть, дело здесь не в отсутствии или в наличии реального опыта и даже не в историческом реализме, рассмотренном нами выше, а в насыщении образа символическим смыслом и значением. Обратим внимание на положение рук у разбойников. И что мы видим? Руки чаще всего уведены за спину и привязаны с обратной вертикальной стороны креста или просто привязаны по обе стороны перекладины. Иконописцы сознательно подчеркивают особенности изображения рук Спасителя. Здесь нелишне проследить за их положением на иконах с другими сюжетами. Самый распространенный случай — это изображение десницы Божией, благословляющей из угловой мандорлы того или иного святого16. Рядом нередко помещается надпись: «IC XC». Можно видеть и поясную фигуру Дионисий. Распятие. 1500 год

3/2015

СОФИЯ 11

Церковное искусство что, будучи пригвожденными, они повернуты вверх. И это заставляет задуматься. В святоотеческом богословии существует термин kšnwsij (кенозис), означающий истощание, уничижение, умаление Бога19. Догматическое богословие считает верхней точкой кенозиса — Голгофу. Логично предположить, что низшей точкой человеческого падения является распятие людьми Сына Божия. Человечество вбивало кованые гвозди в те самые руки, которые кормили и поили голодных, исцеляли и воскрешали безнадежных, которые подавали людям благодать и «держат» само мироздание. Именно указанием, с одной стороны, на неизмеримую высоту смирения и кенозиса, а с другой — на безумную дерзость и неблагодарность гордыни человеческой служат пробитые кисти рук Спасителя. Пойди иконописцы по пути «правды жизни», смещая гвозди с ладоней на место, где они были вбиты реально — данный замысел даже на уровне эстетическом и психологическом был бы смазан. Но он оказался настолько важен для Церкви, что она решила претворить его в канон иконы Распятие. Заметной отличительной деталью между католическим и православным Распятиями можно назвать и терновый венец на голове Спасителя. В подавляющем большинстве русских и византийских икон всех веков венца нет. Исключением являются два образа: VIII столетия из Синайского монастыря святой Ека-

Эль Греко. Распятие с двумя Мариями и св. Иоанном. 1588 год

12 СОФИЯ

терины и XIV века из праздничного чина Софийского собора в Великом Новгороде. Эти отступления от канона по причине их малого числа можно не принимать во внимание. Вместе с тем, эти две иконы являются свидетельством меньшего противостояния православных католикам, нежели в вопросе о количестве гвоздей. Если главный иконостас Новгорода шесть столетий украшает икона, выпадающая из традиции, то вряд ли стоит здесь сомневаться в сказанном. Могло ли стоять там Распятие, в котором обе ноги Христа прибиты одним гвоздем? Н. В. Покровский считал, что приоритет в написании венца принадлежит католическим художникам; они стали его изображать «в XII–XIII веках с целью усилить страдальческий вид Распятого»20. Этот выдающий специалист по иконографии, очевидно, не знал о существовании упомянутой Синайской иконы. Современный искусствовед и реставратор В. В. Филатов, напротив, предполагает, что «из Иерусалима эта особенность была занесена на католический Запад крестоносцами и там прочно вошла в иконографию»21. Но сами православные до XVII столетия венец на данной иконе отвергали (исключения оставляем за скобками). Насколько нам известно, в XVII веке впервые он встречается лишь в Сийском Евангелии. Предметом недоразумений между Западом и Востоком послужило также изображение колобия на чреслах Спасителя22. Софийское Распятие из Новгорода отличается от большинства русских икон наличием пурпурной повязки. Однако ничего странного в ней не было. В данном случае просто сказалась восточнохристианская иконографическая традиция, не прижившаяся на Руси. Для Византии она была общим местом. Но подобным же образом писали Христа и на Западе. Разногласия заключались только в приоритете: кто на кого повлиял? Католики считали первопроходцами себя, а греки в свою очередь усматривали на западноевропейских распятиях свое влияние23. Впрочем, эти споры возникли с опозданием и уже не оказали воздействия на искусство. Принципиально важным был и наклон головы Спасителя. На православных иконах мы видим ее склоненной к правому плечу, однако западные художники, освобожденные от канона, следуя «реализму», часто изображали голову и без наклона, представляли смотрящей ее прямо на зрителя, а если изображали склоненной, то нередко на грудь, но тоже прямо. В чем причина названной православной специфики? По всей видимости, дело здесь заключается в связи иконы с Литургией. Во время каждения престола диакон читает тропарь Во гробе плотски, разделяя чтение на четыре части, по числу сторон престола. Во второй части В Раи же с разбойником он кадит южную сторону, со словами «яже и десная приглаголет; рай бо в невечерних странах бе и десныя страны овцам готовится»24. То есть поворот головы Сына Божия связан с обращенностью непосредственно к христианам во главе с Богородицей, стоящим одесную от Судьи, ради вечного спасения которых Он и дает Себя распять. В этой связи обратим внимание на два варианта изображения глаз Спасителя. В одном случае глаза закрыты, в другом — открыты. Думается, здесь византийские иконописцы расставляли разные акценты: Спаситель с открытыми глазами призывает

3/2015

Церковное искусство к вечной жизни Свою паству, а с закрытыми — полагает жизнь за «овец Своих». Существует еще одна связь Распятия с Литургией. Довольно рано (с V–VI веков) в иконографии данного образа по сторонам Креста появляются фигуры воинов25. Один из них подает губку с уксусом Спасителю, а другой — ранит Его копьем. На подавляющем большинстве древних православных икон эта рана приходится в правый бок. Но ведь и во время проскомидии из Евхаристического Агнца первая частица вынимается с правой стороны именно в связи с прободением у Господа правого ребра. Причем орудие, которым священник вынимает частицы, мало того, что называется «копие», но оно и по форме фактически повторяет типичное римское копье. «Толкование символического значения раны, нанесенной Христу Лонгином, и излившейся из нее крови и воды, восходит к Августину, — сообщает А. Майкапар, — святая кровь и вода — это символы святых таинств — Евхаристии и Крещения, и как Ева была сотворена из ребра, изъятого у Адама, так и два главных христианских таинства излились из пронзенного копьем ребра Христа, этого нового Адама»26. Иногда на древних иконах можно видеть Ангела, собирающего в Чашу кровь и воду, изливавшуюся из раны Спасителя. Это еще более наглядное подчеркивание евхаристической темы. Цепь реальное событие — литургия — икона совершенно очевидна, и каждое звено в ней свидетельствует о ее неразрывности. Средневековые художники помещают у Креста не только воинов. С III, а не с VI века, как принято думать, там изображают Матерь Божию и Иоанна, будущего Богослова, позже — живописали Марию Магдалину, Марию Иаковлеву, Марию Клеопову, и Соломию (у Креста стояли трое из них, хотя художники иногда писали и больше)27. Проникновенные образы их можно видеть на мозаике в нише наоса, что в монастыре Неа Мони (Хиос; около 1050 года), на сербской фреске из храма Девы Марии в Студенице (1209 год), на византийской иконе из реликвария кардинала Виссариона (середина XV века). Выразительно представил тоже троих мироносиц наш Дионисий в Распятии для Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря (1500 год)28. И нигде, до времен упадка, нет почти что театральной мизансцены, с поддерживанием близкими изнемогающей Богородицы, как то сплошь встречается в католической живописи29. Везде Пречистая не умирает от горя, а «со-умирает с Сыном Своим», как выразился архимандрит Агафангел (Догадин)30, мужественно перенося величайшую скорбь, когда железо прошло душу Ее. Чувственная сцена «умирания» принижает духовный подвиг Матери Божией, если не лишает Ее этого подвига вовсе. Несмотря на свою умную сущность, состраждут Христу и Ангелы, которые обычно парят над Крестом и закрывают лики гиматием. Преподобный Иоанн Дамаскин подтверждает для них потенциальную возможность скорбеть: «Будучи выше нас, как бестелесные и свободные от всякой телесной страсти, они, однако, не бесстрастны, ибо бесстрастно — одно только Божество»31. У Дионисия существует еще один регистр Ангелов, но не скорбящих, а занятых утверждением Церкви в виде женской фигуры в красном и изгнанием синагоги в виде оборачивающейся назад

3/2015

Критская школа. Мастер Эммануил Лампардос. Распятие. Вторая четверть XVII века

женщины в багровом мафории. И у Церкви, и у синагоги — одинаковые нимбы, что указывает не столько, наверное, на их святость (ибо это явная аллегория), сколько на их призвание: собирать людей во имя Божие. По мысли Дионисия, у Креста Церковь получает свои священные права, а синагога их теряет. Однако не Дионисию принадлежит приоритет в разработке такой иконографии. Генезис ее связан с литературным творчеством раннехристианских писателей. У одного из них, Климента Александрийского, можно найти два сравнения: Церкви — с благочестивой многодетной женщиной и синагоги — с матерью, растерявшей многочисленных чад из-за своего неверия32. Позже такая аллегоризация найдет опору в миниатюрах33, а потом и в монументальной живописи34. Но на Руси она приобретет актуальность только в конце XV века, по случаю ереси жидовствующих. Теперь в связи с Распятием обратим внимание на реакцию природы, изображаемую иконописцами. Основу они находили, бесспорно, в текстах Писания. Как известно, Евангелисты повествуют о тьме, разразившейся с шестого до девятого часа (Мф. 27: 45; Мк. 15: 33; Лк. 23: 44–45). Такая деталь, в отличие от еще имевшего место землетрясения, для выразительных средств живописи «удобней». Поэтому образы солнца и луны уже с VI века входят в обиход церковного искусства (Евангелие Раввулы, 586 год), причем не в виде замысловатых античных аллегорических персонажей, скачущих на колесницах или повозках, подобных тем, что встречаются в западных памятниках, а в виде круглых ликов, иногда в виде бюстов со световыми ликами (солнца или серпа луны)35. Луна, оставаясь в круге, иной раз показывалась в про-

СОФИЯ 13

Церковное искусство филь36. Прямой связи с античностью и ее мифологией солнце и луна на Распятиях не имеют. Это естественный евангельский реализм. Даже притом, что в описаниях Евангелистов не упоминается луна. Как в Евангелиях, так и в иконописи мы имеем дело с эсхатологическим характером изображения природы, потому красный цвет принадлежал подчас не солнцу, а луне. Это согласуется и со словами Откровения: «…И вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь» (Откр. 6: 12). Аналогичное предсказание находим и в Деяниях святых апостолов: «Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный» (Деян. 2: 20). Мысль о том, что Страшный Суд произойдет на Голгофе, встречается во многих иконописных подлинниках. Рассказ Евангелиста Матфея о восстании из гробов умерших, несомненно, перекликается с темой Судного дня. Развернутое продолжение он находит в Евангелии Никодима, повлиявшем непосредственно на иконографию, особенно в жанре книжной миниатюры37. Репрезентативна в данном отношении увлекательная история воскресших Карина и Левкия38, которые там истолкованы как дети Симеона Богоприимца. Но в иконописи подобные образы довольно редки. Значительно чаще, начиная с V–VI веков, изографы писали разбойников, распятых по обе стороны от Христа. Их имена сохранились в древних источниках, но все они называют разбойников по-разному. В Арабском Евангелии детства Спасителя это Тит и Думах; в Евангелии Никодима — Дисмас и Гестас; в Ерминии Дионисия Фурноаграфиота — Фесда-иерихонец и Дима-галилеянин; в рукописи XVI века из библиотеки новгородской Софии — Араг и Геста; в Слове о страданиях и крестной смерти Христа, по рукописям XVI–XVII веков — Дизмас и Гевьста; в лицевых подлинниках, посвященным страстям Господним — Дижмон и Эста39. На Руси благоразумный разбойник на северных алтарных дверях обозначался как Рах, но, по мнению Покровского, это имя не связано ни с какими литературными источниками. Происхождение его неизвестно. Чтобы подчеркнуть иерархическое значение центрального образа, большинство иконописцев стремилось иконографически выявить и показать различия между Спасителем и разбойниками даже в деталях. Так, основной одеждой, прикрывающей наготу несчастных, является не колобий, а перизома (греч. per…zwma); ко крестам, как уже говорилось, разбойники чаще не пригвождались, а привязывались; на миниатюре Евангелия из университетской библиотеки в Афинах (XII век) мы видим у Господа крест семиконечный, а у разбойников — четырехконечный. Скорее всего, существовал и ряд других отличий, здесь неучтенных. Дальше дифференциация шла непосредственно между разбойниками: в начале средневековья с бородой изображался злонравный Гестас, позже — благоразумный Дисмас, ибо на заре Христианства сказывались еще античные понятия о красоте, а с развитием христианского мировоззрения — борода становилась одним из немаловажных признаков образа Христа в человеке (вспомним хотя бы сопротивление русских старообрядцев бритью бород).

14 СОФИЯ

В заключении необходимо особенно подчеркнуть важность иконографических деталей, хотя мы рассмотрели их далеко не все. Как учат святые Отцы, в Церкви нет и не может быть ничего лишнего. Так и в иконе. Она есть следствие Боговоплощения, она источник постижения Божественной Премудрости, ибо в ней все возвещено Небом и осмыслено соборным сознанием. В этом мы могли убедиться, пусть даже частично, на примере одного из центральных образов иконостаса, каким и является «Распятие». Казнь через распятие была заимствована римлянами от персов, применялась она исключительно к рабам и просуществовала как минимум до второй половины IV века. Принято считать, что ее отменил император Константин Великий после 319 года, с подписанием закона о запрете убивать рабов (о чем сообщали современники Аврелий Виктор, Кассиодор, Созомен). Но другие современники — Ксенофонт Ефесский, Фирмик Матерн, Пакут и Харитон — свидетельствуют о крестной казни в IV веке как о чем-то обыденном. Н. В. Покровский пишет: «Примирить это разноречие возможно тем вероятным предположением, что распоряжение императора, как плод его личной филантропии, не получило по неизвестным нам причинам санкции закона и потому отдельные случаи распятия преступников встречались и после Константина Великого. В пандектах действительно такого закона нет. Нет в пандектах и узаконения крестной казни, хотя предписывается казнить разбойников на месте преступления» (Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2001. С. 402–403). 2 Зарайский Владислав. Два эпохальных открытия. Режим доступа: // http://www.pravmir.ru/article_1161. html. 3 ИТАР-ТАСС / Седмица.Ru. 4 Филатов В. В. Краткий иконописный словарь. М., 1996. С. 152. 5 Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб., 1995. С. 143. Требуется уточнение и к другой мысли этого автора: «Распятие является одной из центральных тем во всем христианском искусстве и входит в число двунадесятых праздников, составляющих отдельный ряд иконостаса» (Там же. С. 141). Распятие, однако, никогда не входило и не входит «в число двунадесятых праздников», на иконостасе же в праздничном чине оно иногда встречается, но как своеобразный контрапункт особого страстного цикла. При этом надо подчеркнуть, что страстной цикл — явление позднее; он составлял самый верхний шестой ряд, что разрушало иерархический смысл и строй иконостаса, по этой причине он и не прижился. Иногда его внедряли непосредственно в уже существовавший праздничный чин, как это было в Софии Новгородской при расширении иконостаса в XVI веке. 6 Топоров В. Н. Крест // Мифы народов мира. В 2 т. Т. 2. М., 1992. С. 12. 7 Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., 1983. С. 492. 8 Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. С. 441. 9 Ориген. Толкование Евангелия по Матфею (Migne, Patrol, cursus complet. ser. graec, т. XIII, col. 1777). 10 Тертуллиан. Против Маркиана // Богословский сборник № 13. М., 2005. С. 195. 1

3/2015

Церковное искусство Василий Великий, святитель. Толкование на пророка Исайю // Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. 2. М., 1845. С. 187. 12 Русская историческая библиотека. Т. 6. Ч. 1. 2-е изд. СПб., 1908. С. 533. 13 Благодарю доцента Санкт-Петербургской Духовной Академии протоиерея Александра Ранне за указание на данный памятник. 14 Zugibe Frederick T. Two Questions About Crucifixion. Bible Review, Apr 1989. Р. 34–43. 15 Цаферис Василиос. Археологическое свидетельство распятия. Режим доступа // http://www.bogoslov. ru/text/645201.html. 16 См.: 1) синайские мозаики Моисей, снимающий сандалии и Моисей получает законы из монастыря святой Екатерины. Около 565–566 годов; 2) мозаика в абсиде Богоматерь с Младенцем. После 787 года. Церковь Успения. Никея; 3) греческая миниатюра Жертвоприношение Авраама из Христианской топографии Козьмы Индикоплова. Последняя четверть IX века. Библиотека Ватикана. Gr. 699; 4) миниатюра Евангелист Иоанн с учеником Прохором из греческого Евангелия. Начало XII века. Исторический музей. Москва; 5) византийская миниатюра Песнь Исайи из Псалтири. 1084–1101 годы. Домбартон Окс. Вашингтон; 6) византийские миниатюры из Книги пророков. XIII век. Библиотека Ватикана. Gr. 1153; и др. Мы специально обходим стороной русские образцы, поскольку данный канон разрабатывался, бесспорно, Византией. 17 См.: 1) греческая миниатюра Христос и четыре Евангелиста из Ванского Евангелия. Конец XII века. Институт рукописей. Тбилиси; 2) Клеймо Вознесение из византийской мозаической иконы Праздники. Первая четверть XIV века. Флоренция; 3) миниатюра Константин Палеолог и его супруга Евфросиния Дукаина из Типикона. Середина XIV века. Бодлейянская библиотека. Оксфорд. Coll. gr. 35; и др. 18 Например, критский иконописец Эммануил Лампардос во второй половине XVII века изобразил на Распятии руки Христа со сложенными пальцами — точно так же, как они изображаются при благословении, но у благоразумного разбойника они привязаны за спиной к вертикальному брусу креста, хулитель же показан нам со спины, ибо распят лицом ко кресту, руки его привязаны с другой стороны перекладины креста. 19 kšnwsij — досл. опоражнивание, пустота. В аскетике переводится как «истощание». Происходит от kenÒj — пустой, порожний, бесплодный, неосновательный, бессмысленный. В ионическом диалекте пишется keinÒj. Отсюда разное произношение: кенозис или кинозис. 20 Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. С. 447. 21 Филатов В. Праздничный ряд Софии Новгородской. Л., 1974. С. 43. 22 Сегодня искусствоведы называют колобием повязку на бедрах Спасителя в сцене Распятия, но еще в XIX веке так называли безрукавную тунику, в которой приблизительно с VI по X—XI века писали Господа на Голгофе. Во избежание путаницы, мы придерживаемся современной терминологии. 23 Описание полемики см.: Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. С. 449–450. 11

3/2015

Спиридон (Лукич), архимандрит. Проскомидия: Практическое руководство по совершению Божественной Литургии. М., 2001. С. 51. 25 В Новом Завете, как известно, воины поименно не упоминаются, но по разным древним источникам, насколько нам удалось установить, их три: Лонгин, Стефатон и Кальпурний. На русских лубках встречается, правда, еще воин Лабас, фрязин родом. Некоторые исследователи выводили имена первых двух из греч. LÒgch — копье, и spÒggon — губка. Но никто не брался отрицать, что так могли звать и непосредственно стражников. Церковь чтит сотника Лонгина как мученика, память его — 16 октября. 26 Майкапар Александр. Новозаветные сюжеты в живописи: Распятие Христа // Искусство: Приложение к Первое сентября. М., 2000. № 42 (210). Ноябрь. 27 Матфей называет Марию Магдалину, Марию, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых (Мф. 27, 56). Марк говорит о стоящих вдали Марии Магдалине, Марии, матери Иакова меньшего и Иосии, о Соломии (Мк. 15, 40). Лука пишет обобщенно: «Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это» (Лк. 23, 49). Иоанн перечисляет: «При Кресте Его стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19, 25). 28 Называем самые известные памятники, но многие замечательные фрески, мозаики и иконы остаются по объективным причинам вне поля нашего зрения. 29 У Дионисия в названной иконе Соломия, обнимая Марию, поддерживает Ее не физически, а морально, т. е. выражает сочувствие. 30 Старорусский пастырь архимандрит Агафангел. М., 2005. С. 204. 31 Дамаскин Иоанн, преподобный. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. Репринт: М., 2002. С. 120. 32 Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Ярославль, 1892. С. 68. Переиздание: М., 1996. 33 См. : греческое Евангелие XI века из национальной библиотеки в Париже. 34 См., например, фреску Распятие (1209 год) из храма Девы Марии в Студенице. 35 См. ампулу Монци (VI век) с композицией Распятие. 36 Хлудовская славянская псалтирь (XIII–XIV вв.); оклад Евангелия Симеона Гордого (XIV век); подвесная пелена из Свято-Троицкой Сергиевой Лавры (1525 год). 37 См.: 1) греческое Евангелие XI века из национальной библиотеки в Париже; 2) славянская псалтирь из собрания Хлудова (XIII–XIV вв.); 3) Евангелие Сийского Антониева монастыря (вторая половина XVII века). 38 В славянской псалтири Хлудова они названы Карином и Лицеошем. Но немецкий исследователь Липсиус считал их одним лицом: гностиком Левкием Карином. 39 Первым везде мы называли благоразумного разбойника. В иконописных подлинниках XVI века он носит имя «Варвар», но, отметим, его часто путали с другим разбойником — фракийским мучеником Варваром, пострадавшем при Юлиане Отступнике. И как результат — благоразумный разбойник подчас оказывался изображенным в одеждах фракийского мученика. 24

В. Кутковой кандидат философских наук г. Великий Новгород

СОФИЯ 15

С вятые

и святыни

Н овгородской

земли

Святитель Моисей в истории новгородской епархии Связь времен Строительная деятельность — монастыри и храмы, построенные и освященные Моисеем Монастыри

рхиепископ Моисей отличался большой любовью к храмоздательству и устройству монастырей. Им основано и обновлено пять монастырей в Великом Новгороде: — Деревяницкий Воскресенский в 1335 году на реке Деревянице (Деревянке); — Волотов Успенский в 1352 году на Волотовом поле; — Сковородский Михайловский с построением в нем каменной церкви Архангела Михаила в 1355году; — Иоанно-Богословский женский в Радоковицах в 1354 году за земляным валом около Новгорода; — Радоговицкий Успенский в 1357 году. Кроме того, святитель Моисей провел обширные ремонтные работы и строительство храмов в следующих монастырях: — Десятинском (Десятинном) женском в 1327 году построил храм во имя Пресвятой Богородицы, снабдив его иконами и богослужебными книгами; — Свято-Духовом женском (обновлен в 1357 году) и возвел в нем храм во имя Святого Духа. Оба монастыря основаны на Софийской стороне в Новгороде. Воскресенский Деревяницкий монастырь Деревяницкий монастырь впервые упоминается в новгородских летописях под 1335 годом в связи со строительством каменного храма в честь Воскресения Христова по велению архиепископа Моисея. Моисей, основав монастырь «на Деревяницы», построил в нем еще один каменный храм в честь Успения Богородицы, о чем сообщает Новгородская вторая летопись1. Здесь он провел в аскетических подвигах около 15 лет, и даже будучи пострижен в великую схиму, не переставал принимать желающих услышать его наставлений: «И взлюбиша житие его боляри и людие и прихождаху к нему, поучахуся от него день и нощь». Это был период с 1335 по 1352 годы, время, когда он не был на кафедре, а, следовательно, Воскресенский Продолжение. Начало см.: София. 2015. № 2. С. 21–28.

16 СОФИЯ

Деревяницкий монастырь мог строиться святителем Моисеем на свои собственные накопления. Самостоятельность владыки в то время подтверждают строки: «В лето 6843 [1335г.] заложи архиепископ Василий церковь святыя Богородица в Зверинце, а Моисии владыка заложи церковь камену святого Воскресения на Деревяници, манастырь»2. В 1964–1965 годах основной архитектурный ансамбль Воскресенской обители был реставрирован. Хотя работы были выполнены не в полном объеме, но все же позволили приблизить архитектурный облик памятника к первоначальному виду. Успенский Волотов монастырь Первое летописное упоминание о строительстве церкви в честь Успения Божией Матери на Волотовом поле относится в 1352 г.: «поставил храм» архиепископ Моисей. Тогда же, вероятно, он устроил и монастырь. Подтверждением этому является летописная запись о «подписании храма» в 1363 году (уже после кончины святителя), в которой монастырь назван «Моисеев». Во время Великой Отечественной войны храм был полностью разрушен. На месте руин остались около 1,7 миллиона фрагментов фресковой живописи. Памятник был законсервирован. В 2003 году храм был полностью восстановлен, а значительная часть монументальной живописи к настоящему моменту возрождена. Михайлов Сковородский (на Сковородке) монастырь Обитель располагалась на правом берегу Волхова, у его истока, к югу от Городища. Первое летописное сообщение о монастыре связано со строительством в 1355 году по велению архиепископа Моисея каменной церкви Архангела Михаила на «Сковортки». Краткий летописец новгородских владык называет Моисея основателем монастыря и добавляет, что он устроил обитель «на пустее месте». В 1362 году Моисей был похоронен в основанной им мужской обители; чин погребения совершил архиепископ Алексий. В 1409 году в храме Архистратига произошло чудо: «два дня и две ночи слышался звон в маковице»3. Известный ученый, историк архитектуры М. К. Каргер,

3/2015

Святые и святыни Новгородской земли изучая главную монастырскую церковь, указал на то, что: «Церковь Михаила на Сковородке по своим архитектурным формам представляла почти полную копию Волотовской церкви»4. Монастырь был полностью уничтожен во время Великой Отечественной войны. Из-под завалов извлекли лишь фрагменты штукатурки с фресками, над которыми по сей день работают реставраторы. Иоанно-Богословский на Витке (в Радоковицах) женский монастырь Новгородская третья летопись под 1353/1354 годом сообщает о строительстве архиепископом Моисеем деревянной церкви Иоанна Богослова. В 1383 году она была перестроена в каменном исполнении святителем Алексием. На Деревяницкий монастырь. Фотография начала XX в. сегодняшний день от обители остался 5 ка Моисеи церковь камену Сшествие Святаго духа, только этот храм . монастырь»9. Известно два летописных чуда, связанУспенский Радоковицкий (в Радоковичах, Рагодоных с этим храмом. В 1560 году перед храмовой иковицкий) монастырь К 1350-м годам относится устройство владыкой ной получили исцеления слепые женщина и отрок Моисеем еще одной женской обители в Радоковицах двенадцати лет. Другое произошло в 1564 году, когда — Успенской. Краткий летописец новгородских вла- поднялся огонь от Духовской церкви и спустился на дык относит основание Успенского монастыря в Ра- подворье Вяжищского монастыря рядом с Яковлевой доковицах к 1357 г. и связывает его с архиепископом улицей. В конце XVII века храм перестраивался, а в Моисеем. По велению владыки здесь была построена 1892-м на месте ветхого поставили новый Духовский каменная Успенская церковь Новгородская третья собор. После Великой Отечественной войны он был летопись датирует это событие 1359 г. В конце XIV восстановлен10. — начале XV века в этом монастыре жил основатель Приходские храмы Валаамского монастыря Сергий, там же он и был похоронен, а в середине XVI века его мощи перенесены Новгородские летописи рассказывают также о на Валаам. Успенская обитель упразднена в 1801 году и разобрана для возведения стен зданий Антониева строительстве приходских церквей владыкой Моисеем с момента его вступления на второй святительский монастыря, в частности духовной семинарии6. Рождества Богородицы Десятинный (на Десятине) срок (1352–1359). Согласно источникам за семь лет своего архипастырства он построил: монастырь 1354 г. — Каменная церковь Святой БогородиПервый письменный источник по истории Десятинного монастыря относится к 1327 году. Новго- цы Знамение на Ильине улице. В честь чудотворной родская первая летопись кратко сообщает о том, что иконы Знамения, через которую Господь явил чудо «постави церковь святои Богородици Рождество ар- спасения Новгорода от завоевания суздальской рахиепископ Моисии в Десятине» с «княгини Святос- тью Андрея Боголюбского. Построена через 185 лет лавля»7 на том месте, где произошло чудо от иконы после дивного события. «Поставлены быша две церкБожией Матери Знамение, при осаде Новгорода Суздальской ратью. Краткий летописец новгородских владык добавляет, что Моисей построенную им церковь «и иконами украси, и книгами». Поздняя Новгородская третья летопись приписывает Моисею основание «девичьего» монастыря на Десятине и называет храм каменным, что не подтвердилось археологическими раскопками. Церковь 1327 г., скорее всего, была деревянной8. Храмы монастыря были уничтожены во время Великой Отечественной войны. Свято-Духов монастырь В 1357 г. в Свято-Духовом монастыре святитель Моисей построил каменную церковь в честь Сошествия Святого Духа, в монастыре, основанном еще в Десятинный монастырь. Фотография начала XX в. 1162 году. «В лето 6865. Постави влады-

3/2015

СОФИЯ 17

Святые и святыни Новгородской земли ви каменных: Знамение Пресвятей Богородицы, на Ильине улицы, повелением владыки Моисея и всего Новгородского сонмища людей ‹…› и тогда молитвами Пресвятыя Богородицы, велие чудо сотворися в великом Новеграде, что Новгородские людие рыбу руками имаше у брега, сколько кому надобно»11. Этот храм стал первым реликварием на Руси. Развитие масштабного почитания чудотворной иконы в середине XIV в. символизировало небесное заступничество и помощь Новгороду в его стремлении к независимости12. 1355 г. — Деревянная церковь царя Константина на «на Яневе улицы»13. 1359 г. — Каменная церковь святого Прокопия на Ярославовом дворище. «Владыка Моисей постави церковъ камену святого Прокопья на княже дворе»14. 1362 г. — Благовещенская каменная церковь на Михайловской (Михайлове) улице города Новгорода. «Постави владыка Моисеи церковь камену на Михаилове улици»15. В первоисточниках также есть название церквей, не связанных напрямую с именем владыки Моисея, но построенных в периоды его святительской деятельности. Есть некоторая закономерность летописного написания о строительстве храмов. Так, например, имя святого владыки упоминается везде, где говорится об основании монастырей в период его жизни, а также тех храмов, которые построены во время отсутствия Моисея на архиерейском престоле. Можно предположить, что летописцы не упоминали святителя Моисея, сообщая о строящихся храмах потому, как уже подразумевалось его участие в их возведении. Не исключено, что некоторые из этих церквей строились самими горожанами и на их средства, и тем не менее они должны были согласовать строительные работы с архиереем и испросить его благословения. А потому, список построенных церквей во время святительства Моисея следует дополнить: — 1324 г.: «Свершиша церковь Христову каменну»; — 1354 г.: «Святые Дмитрие на Лубянице»16; — 1356–1357 гг.: «Поставиша лубянци церковь камену святого Георгиа на том же месте, где пръвее древяная стояла. Того же лета поставиша четыридесячкую церковъ камену, а преже камена же была, нъ сама палася от старости. Того же лета поставлены

быша три церкви древяны: святыи Николу на Яковли улици, святого Саву на Кузмодемеане улици, святого Николу на Лятке»17; — 1358–1359 гг.: «Того лета Андренянъ с Даниломъ поствиша церковь святых Апостол 12, Андреянъ Захарьинъ, Данило Кузминъ18; Занимаясь обширной строительной деятельностью, святитель Моисей оставался рачительным хозяином. Доказательством тому служит тот факт, что когда в 1361 году владыка Алексий «в Новгороде город каменый учиниша выше, вземше сребро у святей Софеи, владычня Моисеева скопления»19. Храмостроительная деятельность святителя Моисея дала колоссальный результат. С точки зрения градостроительства многочисленные храмы и монастыри придали Новгороду и его окрестностям впечатляющий вид и весомое дополнение статусу города. Если рассматривать духовную значимость, то ее невозможно переценить с христианской точки зрения. Она связала все эпохи и поколения, и даже в суровое время безбожия явила свою сокровенною тайну всей Руси через новгородскую землю: «Новгород был окружен тремя кольцами монастырей. В первое из них, размещенное на расстоянии двух-трех километров от города, ‹…› входили Успенский в Колмове, Никольский в Мостищах, Успенский и Благовещенский в Аркажах, Пантелеймонов, Нередицкий, Лятский, Ситецкий, Мало-Кирилловский и Городище. Второе кольцо, простиравшееся на расстоянии пяти-шести километров от города, включало Никитский, Сырков, Перынский, Шилов, Сковородский, Ковалевский, Волотовский, Липецкий, Деревяницкий монастыри. Третье кольцо (в 10–12 километрах от города) составляли монастыри Вяжищский, Троицкий, Коломецкий, Николо-Липенский, Кунинский, Хутынский»20. Планы окрестностей Новгорода с монастырями явственно свидетельствуют о том, что святитель Моисей, устраивая монастыри и храмы, воздвигал защиту, духовную и материальную, для Великого Новгорода и новгородцев. Следует отметить, что с восточной и юго-восточной сторон: Успенский Волотов, Спасо-Преображенский Ковалев (построен в 1345 году архиепископом Василием Каликой при жизни святителя Моисея), Михайловский Сковородский монастыри и построенные задолго до архиепископа Моисея Нередицкий и Кириллов монастыри — создали такую линию защиты города, которая действует и до наших дней. Фашистские захватчики не смогли ее преодолеть на протяжении всех военных действий с августа 1941 года по январь 1944 года21. Архипастырская жизнь святителя Писательская деятельность

Свято-Духов монастырь. Фотография начала XX в.

18 СОФИЯ

Кроме того, что святитель Моисей сооружал монастыри и церкви, которые являлись необходимостью в деле окормления паствы, он отличался любовью к духовному просвещению, потому особое внимание уделял переписыванию рукописей и богослужебной литерату-

3/2015

Святые и святыни Новгородской земли ры, для чего по владычному благословению было созвано много писцов. К сожалению, до нас не дошли те многочисленные литературные произведения, о которых упоминается в летописи22, но сохранились два Евангелия, переписанных по благословению архиепископа Моисея. Одно из них было подарено им Юрьевскому монастырю, очевидно, в добрую память о своем архимандритстве с надписью в конце книги: «Се аз владыка Моисей дал есмь се евангелие святому Георгию, а кто восхощет отнять от святого Георгия, будет проклят Богом и святым Георгием…»23 Тем самым только подтверждается тот факт, что переписывание книг было делом особо важным, но дорогостоящим. Другое Евангелие 1323 года писано также повелением боголюбивого архиепископа Моисея. Писцы пишут: «Аще будем грубо написали, или где переступили, или в глаголании друг с другом, или в дремании: а вы преподобнии отцы игумени и попове, собою исправяче чтите»24. В немногочисленных строках прослеживается сама позиция святителя Моисея, который не считал людей совершенными, а их таланты безукоризненными, и научал этому других. Богомыслие — неотделимая часть в служении святого пастыря Бесспорно, владыка был высокообразован и знал, чем живет православный мир. Об этом свидетельствует письмо современника владыки Моисея — архиепископа Василия (1330–1352) к епископу тверскому Феодору. В жанре «хождений» и «видений»25 в нем опровергался взгляд о погибели земного рая. Василий выразил учение Церкви словами о том, что с мысленным раем возможно соприкоснуться только по Втором пришествии Иисуса Христа в Божественном Фаворском свете26. Вполне очевидно, Моисей знал об этом учении, «его строгая подвижническая жизнь, раннее принятие схимы, стремление уйти от мирских дел, полностью посвятить себя монашеской жизни и устроению монастырей, позволяют предполагать приятие им этого мистического учения»27. Свидетельством тому может служить сохранившаяся икона, написанная по благословению владыки с другого образа, подаренного ему митрополитом Московским Петром в память о поставлении Моисея на Новгородскую кафедру. Иконы эти и являются истинным воплощением богословия в красках, того богословия, которое святитель проповедовал своей пастве. А именно, на обеих иконах «Спас на престоле»28 Господь изображен с бликами Фаворского света, исходящего от Его человеческого естества. Но при сравнении двух образов яственно видно на «новгородском Спасе» более выраженное горнее свечение от лика Христа, которое говорит всем на Него взирающим о восприятии и освящении Господом человеческого естества, и о том, что Божественный свет может освятить и человека, если тот уподобится Христу. Добрый пастырь и ревнитель чистоты веры Говоря о пастырской деятельности святителя Моисея, следует привести строки из летописи, в которых автор с большим одобрением поведал о деятельности

3/2015

Святитель Моисей. Икона

святого: «Он добре пасяше свое стадо, и пожив в целомудреи и многы писца изыскав и книгы многы исписав, и бысть обидимым помощник, вдовам заступник, избавляа от насильнаго и сильных не устыдися и многы утвердив учением своим.., и много подвизався по благочестии и многы утвердив и на разум истинный наставив и многы напасти от бесов претерпев, и много писание оставив»29. Как сказано в Житии: «Есть известие, что святой Моисей подвизался добрым подвигом против стригольников — еретиков, восставших против церковной иерархии»30, а также боролся с языческими обычаями, например, уничижил традицию «бить бочки». Должно отметить, святитель Моисей был авторитетен как духовник у людей всякого сословия. Равно испрашивали его благословения и простые миряне, приходившие с простыми земными заботами, и подвижники высокой духовной жизни. Об этом известно из дошедшего до нас случая, описанного в житии Лазаря Муромского. Так, в 1352 году преподобный Лазарь, родом из Константинополя, живший до этого несколько лет в Новгороде, решил удалиться в пустынное место. Для этого он общался с владыкой Моиеем и просил благословения. «Святой архипастырь благословил преподобного, предрек много такого, что потом сбылось»31. Надо сказать, что на тот момент святителю Моисею было 69 лет, а преподобному Лазарю шел 66-й год32. Оба были умудренными духовной жизнью подвижниками. После нескольких лет пребывания пустынника Лазаря на далеком острове Ладожского озера, старцы снова встретились в Новгороде. «Святитель подробно расспросил его о месте подвигов, о многотрудном пустынном житии его.

СОФИЯ 19

Святые и святыни Новгородской земли Благословил, дал ему антиминс, священные сосуды и обильную милостыню»33. Эта история рассказывает о духовных дарах архиепископа Моисея — прозорливости, что добавляет новых красок в общий портрет архипастыря — духовника, а все вышеизложенные факты раскрывают в святителе качества достойнейшего Церкви кормчего. Секретарь Л. А. Монастыри Великого Новгорода и окрестностей. М. 2011. С. 150. 2 Полное собрание русских летописей (далее — ПСРЛ). Т. 3. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. Репринтное издание с дополнениями. М., 2000. С. 346. См. Приложение № 1. 3 Секретарь Л. А. Монастыри Великого Новгорода и окрестностей. С. 509. 4 Там же. С. 514. Каргер М. К. Новгорд. Л., 1980. С. 209, 212. 5 Секретарь Л. А. Монастыри Великого Новгорода и окрестностей. С. 180–184. 6 Там же. С.576. 7 ПСРЛ. Т.16. Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки. М., 2000. С. 64. См. Приложение 1. 8 Секретарь Л. А. Монастыри Великого Новгорода и окрестностей. С. 285. 1

9 ПСРЛ. Т. 3. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. С. 364.

10 Секретарь Л. А. Монастыри Великого Новгорода и окрестностей. С. 318–322. 11 ПСРЛ. Т. 3. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. С. 86; Новгородская третья летопись. С. 228. 12 Кузьмина О. В. Церковь и политическая борьба в Новгороде в XIV–XV веках. Автореферат дисс. на соискаиние учен. ст. канд. ист. наук: Режим доступа: http://cheloveknauka.com/v/191167/a#?page=4 13 ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Новгородская четвертая летопись. М., 2000. С. 602. 14 ПСРЛ. Т.16. Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки. С. 88. 15 ПСРЛ. Т. 42. Новгородская Карамзинская летопись. СПб., 2002. С. 132. 16 Там же. С. 131. 17 Новгородская первая летопись младшего извода, С. 364. 18 ПСРЛ. Т.16. Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки. С. 87. 19 Там же. С. 90. 20 Кушнир И. И. Новгород. Л. 1971. С. 46. 21 Кафедра Новгородских святителей (со времени введения христианства в Новгороде в 992 году до настоящего времени). Жития, сведения и биографические очерки в 3-х томах / Под ред. архиепископа Новгородского и Старорусского Льва. Великий Новгород, 2011. С. 234–237. 22 ПСРЛ. Т. 3. Новгородские летописи. М., 1879. С. 182. 23 Там же. 24 Новгородское Евангелие 1323 г. Государственный исторический музей. Хлуд. № 29 // Попов А. Описание рукописей и каталог книг церковной печати библиотеки А. И. Хлудова. М., 1872. Режим доступа: http://byzantinorossica.org.ru/PS_Catalogues.html

20 СОФИЯ

Гуревич А. Я. Западноевропейские видения потустороннего мира и «реализм» средних веков // «Труды по знаковым системам. VIII». К 70-летию акад. Д. С. Лихачева. Тарту.1977. С. 3–27. 26 Секретарь Л. А. Указ. соч. С. 32. 27 Там же. 28 Качалова И. Я.,Маясова Н. А., Щенникова Л. А. Благовещенский собор московского кремля. М., 1990. С. 49, 75–76. Доказательством того, что икона была подарена архиепископу Моисею, является надпись, списанная с иконы: «В лето миробытия 6845 и от рождества Христова 1337 сия чудотворная Спасителева икона написана при державе великого князя Иоанна Даниловича Калиты рукою многогрешного Михаила, поднесена бысть святому владыке Моисею бывшему прежде архимандриту Юрьева монастыря что в Новегороде. Также в 6834-е лето святого Петра митрополита Московского новому граду во архиепископа рукоположеннму». Царевская Т. Ю. Икона «Спас на престоле» 1363 года как духовное завещание новгородского архиепископа // Сб. статей по искусству Византии и Древней Руси в честь А. И. Комеча. М., 2006. С. 471–481. В статье говорится о реставрированной в 2006 году иконе, которая явила миру первоначальное письмо. У Господского престола обнаружена надпись: «В лето 6870-е (1362) индикта напи[сана] ‹…› архиепископа ‹…› и ‹…› Новгорода». Имя владыки не сохранилось, но некоторые косвенные предположения дают право считать, что написана икона по благословению владыки Моисея. Во-первых, все детали сюжета идентичны, во-вторых, на той и другой существует схематичный вырез в виде буквы «М». В-третьих, обе написаны во время отсутствия владыки на кафедре, что могло повлиять на отсутствие ктитора на иконе, потому его заменила «сигнатура» в виде буквы «М». Существует еще одна копия «Моисеевской иконы», написанная в третьей четверти XVI века из суздальского Покровского монастыря. (Иконы Владимира и Суздаля. М., 2006. Кат. 41). 29 ПСРЛ. Т. 3. Новгородские летописи. С. 182. 30 Жития русских святых. Т. II. Сентябрь – Февраль. М. 2003. С. 829. 31 Жития русских святых. Т. I. Март–Август. М. 2003. С. 65. 32 Этот факт подтверждается сопоставлениями некоторых известных дат из Житий святых отцов; см.: Верный Месяцеслов всех Русских святых, чтимых молебнами и торжественными литургиями общецерковно и местно. М.,1903. С. 11. Режим доступа: http:// kanonkom.ru/docs/vernyy-mesyaceslov-vseh-russkihsvyatyh-chtimyh-molebnami-i-torzhestvennymiliturgiyami.html 33 Жития русских святых. Т. I. Март–Август. М., 2003. С. 67. 25

А. Гусев (Из дипломной работы, выполненной в Новгородском духовном училище в 2014 г.) Продолжение следует

3/2015

П амятные

даты

Почитание и прославление святого равноап. князя Владимира и Князь-Владимирские храмы

ерковное почитание святого Владимира и время его канонизации остаются дискуссионными вопросами. Мраморный саркофаг св. Владимира был установлен в Десятинной церкви Киева рядом с саркофагом Анны, посреди храма. Это не было типичным для византийской традиции. Возможно, это было частью подготовки его канонизации (по мнению историка Поппе). Гроб и мощи были утрачены в конце 1240 года: они оказались под развалинами Десятинной церкви, рухнувшей во время взятия Киева монголо-татарами. В 1632–1636 годах при разборке руин с целью возведения нового храма (по повелению киевского митрополита Петра Могилы) были обнаружены два или один саркофаг с останками, которые митрополит Петр счел мощами святого Владимира, согласно найденной на саркофаге надписи. Затем саркофаги были закопаны снова1. Череп найденных останков был перенесен Петром Могилой в Успенский собор Киево-Печерской лавры. Оттуда, незадолго до начала Великой Отечественной войны его отправили в Ленинград для создания скульптурного портрета князя в мастерской по методу антрополога М. М. Герасимова. Его местонахождение в настоящее время не известно. Нижняя челюсть, подаренная царю Михаилу Федоровичу, хранилась в Успенском соборе московского Кремля. (Об этом упоминается в описи Успенского собора начала XVIII века). В настоящее время эта святыня не сохранилась. Кисть руки была положена в киевском Софийском соборе и исчезла, вероятно, во время Великой Отечественной войны. Многие детали не дают возможности быть уверенными в открытии мощей Петром Могилой2. Осознание благодатного подвига святого равноапостольного князя Владимира мы находим в тексте «Слова о Законе и Благодати» митрополита Иллариона (40-е годы XI века), который называет Владимира «подобником великого Константина», «во владыках апостола». Это свидетельствует о стремлении церковного прославления Владимира в правление Ярослава Мудрого. Но ввиду отсутствия чудотворений его почитание не получило широкого распространения. В то же время в начале XII века автор «Повести временных лет» отмечает: «Мы же, хрьстияне сущее, не вьздаем почестья противу оного възданию…» В то

3/2015

же время Иаков Мних уподоблял Владимира Константину Великому и призывал не смущаться отсутствием чудес от его мощей, т. к. «мнози бо святи праведнеи не створиша чюдес, но святи суть». В связи с этим некоторые исследователи относят время возникновения церковного почитания святого равноапостольного князя Владимира к XI — началу XII веков и к этому же времени возводят древнейшую службу, ему посвященную3. А Б. А. Успенский обращает внимание на упоминание в списке святых на новгородской берестяной грамоте № 906 (третья четверть XI века) отца Василия с сыновьями Борисом и Глебом (Василий — христианское имя Владимира).

Владимир, Борис, Глеб (двусторонняя таблетка). Из кн.: Лазарев В. Н. Страницы истории новгородской живописи. Двусторонние таблетки из собрания Св. Софии в Новгороде. М., 1977.

СОФИЯ 21

памятные даты По другой точке зрения4 канонизация Владимира Святого произошла не ранее середины XIII века. Упоминание, что невская битва произошла не только на день св. Кирика и Улиты, но и св. Владимира, есть только в варианте Лаврентьевской летописи (XIV в.). Не встречается имя Владимир и в русских месяцесловах, составленных ранее XIV века. Но известно, что местночтимые святые вносились в месяцесловы с большим опозданием. В то же время имя св. Владимира появляется в Прологах уже в первой половине XIII века. В южнославянских прологах XIII века. князь упоминается с эпитетом «святой». Вероятно, что и в русских литературных домонгольских памятниках он именовался «святым». В «Слове похвальном на перенесение мощей святых страстотерпцев Бориса и Глеба», составленном во второй половине XII века наряду со святыми князьями Борисом и Глебом произносится похвала «святому Володимиру, приведьшу к Богу тысячами и тьмы тьмами душь праведных». Вероятнее всего, в первое время почитания Владимира Святого происходило вместе с празднованием святым Борису и Глебу, в дни их памяти (24 июля), например в «Каноннике» XIV века. В связи с этим вспоминается и изображение св. Владимира вместе со святыми Борисом и Глебом на иконе из Софийского собора и фреске церкви Федора Стратилата в Новгороде. Можно говорить о существовании его почитания в первые столетия после его кончины как в Киеве, так и в Новгороде. Известно, что в XI–XIII веках, на Руси, как и в Византии, не существовало единой процедуры канонизации. Для установления почитания святого, повидимому, достаточно было устного благословения митрополита или епископа. Со второй половины XIV века почитание Владимира Святого активно поддерживается московским великокняжеским домом. Серпуховский князь Владимир Андреевич Храбрый, родившийся 15 июля 1353 года, был крещен во имя св. Владимира. В первой половине XV века почитание святого Владимира приобрело черты церковно-государственного празднования. Это имеет прямую связь с

Князь-Владимирский собор в Иркутске

22 СОФИЯ

появлением идеи «Москва — третий Рим». Портрет святого присутствует в росписях Благовещенского собора Московского Кремля, созданных в середине XVI века. В этот период княжеское служение воспринимается как подвиг, сопряженный со святостью. Автор «Казанского летописца» проводит аналогию между деяниями Крестителя Руси и Ивана IV Васильевича Грозного. Это должно укрепить авторитет царской власти. В «Книге Степенной царского родословия» жития первых христианских русских князей открывают первую степень генеалогии русских правителей. Это отражается в росписи домовых храмов и палат Кремлевского дворца, где были помещены изображения родословного дерева русских государей. Утверждение полного списка русских святых, канонизированных русской православной церковью, было утверждено на двух церковных соборах в 1547 и 1549 годах. Храмостроительство Появление первых храмов и престолов, освященных во имя св. равноап. князя Владимира можно считать свидетельством его устной или письменной канонизации, т. е. официального причтения к лику святых. Известно, что в 1311 году был построен надвратный храм св. Владимира во Владимирской башне Новгородского кремля (этот Детинец был перестроен в последующие века). В начале XV веке на княжеском дворе «в садех» за Москвой уже существовала каменная КнязьВладимирская церковь (она упоминается духовной грамоте Василия I 1417 года). В 1514–1516 годах на месте этого храма архитектор Алевиз Новый (строитель Архангельского собора Московского Кремля) построил церковь с таким же посвящением. Храм неоднократно перестраивался. Службы возобновились в 1991 году. Известно, что в 1536 году существовал придел св. равноап. кн. Владимира, возможно освященный ранее, на полатях новгородской церкви во имя св. князей Бориса и Глеба в Плотниках (построена в 1377 г.). Об этом сообщает в своем труде, посвященном храмам и монастырям Новгорода, архимандрит Макарий (Миролюбов)5. В XVI в. строится церковь св. равноап. Владимира в Кирилло-Белозерском монастыре над могилой Владимира Ивановича Воротынского. В XVII веке — во имя Владимира Святого освящен престол Успенского собора в Ярославле (храм снесен в 1937 г.). В 1704 году святому был посвящен верхний храм московской церкви во имя князей страстотерпцев Бориса и Глеба в Зюзине (возобновлен для богослужения в 1989 г.). В Петербургской епархии в 1789 г. в честь 800-летия крещения Руси князем Владимиром был освящен главный престол нового храма на Петроградской стороне на месте храма свт. Николая «на мокруше» (архитектор А. Ринальди). В то же время появился КнязьВладимирский храм на старом кладбище г. Владимира. Он строился на средства

3/2015

памятные даты

Князь-Владимирский собор в Херсонесе

горожан и даже в годы советского лихолетья не закрывался, являясь единственным действующим храмом областного центра — Владимира на Клязьме. В 1825 году во время посещения Севастополя императором Александром I было принято решение о сооружении храма в Херсонесе в память Крещения Руси. В 1842 году по инициативе адмирала М. П. Лазарева было решено возвести этот храм на центральном холме Севастополя. Проект выполнил архитектор К. А. Тон. Закладка состоялась 15 июля 1854 года, но освящен собор был только в 1888 году. Значительно раньше в склепе нижнего храма, освященного в 1881 году во имя свт. Николая, были похоронены адмиралы М. П. Лазарев, В. А. Корнилов, В. И. Истомин, П. С. Нахимов и другие участники обороны Севастополя в ходе Крымской войны. В 1932 году собор закрыли. Службы возобновились в 1991 году. В 1850 году в Херсонесе открылся мужской монастырь во имя Владимира Святого. Во время Крымской войны первые постройки монастыря были разрушены. Возродился монастырь на средства купцов Телятниковых. С 1858 года в день памяти святого от Адмиралтейского собора Севастополя к монастырю ежегодно совершался крестный ход. В 1859 году в монастырь были переданы частицы мощей св. равноап. князя Владимира, хранившиеся в малой церкви Зимнего дворца. 23 августа 1861 года император Александр II и императрица Мария Александровна заложили камень в основание Владимирского собора в Херсонесском монастыре. В 1867 году ктитором храма стал вл. кн. Владимир Александрович. Во имя Крестителя Руси был освящен главный престол верхнего храма в 1891 году. Объем нижней церкви, построенной по проекту архитектора Д. И. Гримма, включил древнюю базилику в честь Рождества Пресвятой Богородицы, где по преданию был крещен св. Владимир. На месте купели была установлена темно-серая мраморная плита с инкрустированным белым крестом, с памятной надписью о крещении князя Владимира. Перед плитой находился аналой с частицами мощей князя. Монастырь упразднили в 1924 г. и в том же году закрыли собор. Храм был разрушен во время Великой Отечественной войны. Восстановлен в 1990-х — 2004 годах.

3/2015

15 июля 1862 года в связи с празднованием 1000-летия России заложен князьВладимирский собор в Киеве, но строительство его завершилось только спустя 20 лет (архитекторы И. Штрам, П. Спарро, А. Беретти). В оформлении интерьера участвовали художники А. Прахов, М. Врубель, В. Васнецов. Освящение киевского Князь-Владимирского собора состоялось в 1896 году. В конце XIX века в связи с празднованием 900-летия Крещения Руси, были построены Князь-Владмирские соборы в Воронеже, Иркутске и других городах. В освящении Астраханского храма св. равноап. князя Владимира (1902 г.) участвовал о. Иоанн Кронштадский. В 1896 году во имя равноап. княгини Ольги и князя Владимира был освящен престол Преображенского собора Николо-Угрешского мужского монастыря, а в 1908 году в московском Перервинском монастыре освятили придел св. равноап. князя Владимира в соборе Иверской иконы Пресвятой Богородицы. В начале XX века (1913–1917 гг.) в пос. Раздельная (Лисий Нос) под Петербургом по проекту архитектора П. М. Мульханова была построена деревянная Князь-Владимирская церковь, которая действовала практически без перерыва все советские годы. В конце XIX века появились и два новых КнязьВладимирских монастыря: мужской — в г.Иркутске (основан в 1888 г. и упразднен в 1922 г.) и женский — в с. Филимонки Калужской губернии (1890–1920-е гг.). Новое Князь-Владимирское храмостроительство развернулось после празднования 1000-летия крещения Руси с 1990-х годов в центральной России, Поволжье, Сибири, на Урале, на юге и в Средней Азии. В Валаамском монастыре в начале XXI века также был построен и освящен новый Князь-Владимирский скит. В нем размещается музей истории монастыря и патриарха Алексия II. 1 См.: Самуил (Миславский), митрополит. Краткое историческое описание Киево-Печерской лавры. СПб. 1817. С. 105–106. 2 Раскопки киевского архитектора Н. Е. Ефимова 1826 году. 3 См.: Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития: Обзор редакций и тексты. М., 1915; Никольский  Н. Материалы для повременного списка русских писателей X–XI в. М., 1906; Серегина Н. С. Песнопения русским святым: По материалам рукописных певческих книг XI– XIX вв. СПб, 1994 и др. 4 См: Голубинский Е. Е. История русской церкви. Т.1: Период первый. М.,1997 (репринт изд.1901 г.); Грушевский М. С. Очерк истории Киевской земли от смерти Ярослава до конца XIV столетия. Киев, 1891; Федотов Г. П. Канонизация Святого Владимира. Владимирский сборник. Белград, 1938 и др. 5 Макарий Миролюбов, архимандрит. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. М., 1860 (Репринт: СПб., 2003).

Материал подготовлен Н. Жервэ

СОФИЯ 23

П утешествие

в прошлое

«Дневник моего папы» Автор дневника — Иван Васильевич Волынкин. Его дочь, Мария Ивановна Коняхина, переписала дневник в 1969 году. Хранился дневник в семье Надежды Николаевны Лукьянец (учителя рисования и физики школы № 1 г. Малая Вишера) — правнучки И. В. Волынкина. Печатается с сокращением*.

1911 год

‹…› Февраль ‹…› 18. Пятница, первый день масленицы. 19. Тепло, катающихся мало. День, как освобождение крестьян, прошел почти незамеченным, за исключением некоторой общественности. Что-то в школах, в Думе. Трактиры закрыты. 20. Некоторое оживление, пьяных много. Катающиеся есть, тепло, идет снежок. Был у обедни, был у вечерни. Пожалуй, на этом закончу. 21. Понедельник. Вот и великий пост. Страшное известие получили из Бологого. Сгорел клуб, в котором ставились картины кинематографа. Приехавшие очевидцы с поезда рассказывают, что сгоревших до двухсот человек всех полов и возрастов. Пережитые минуты не поддаются никаким описаниям ‹…› Воспоминания Марии: «Я помню этот ужасный случай. Не знаю только, понесли — ли наказание виновные. Клуб этот был только что отстроен из деревянных досок, без окон. Народу, особенно ребят, набилось много. Пожар вспыхнул внутри в кинобудке во время сеанса. Все бросились к единственной двери. Каждый спасал самого себя. Много ребят подавили, невредимыми вышли единицы. Верующие всюду твердили, что это гнев Господень, ведь случилось это в Прощеное Воскресенье, последний день перед наступающим Великим постом. В те дни все клубы, театры были закрыты» ‹…› Апрель ‹…› 10. Пасха. Как и всегда, 11.30 благовест к заутрени. К трем часам утра уже дома. Утро холодное, день серый, дождь ‹…› Июнь ‹…› 24. Прекрасный день. Ходил с Ольгой Ефимовной в Глутно на праздник. Народу пол–Вишеры в Глутне. В 5 часов дня прошел по улицам Глутна наПродолжение. Начало см.: София. 2015. № 1. С. 31–34. Приносим свои извинения за неправильно указанное название редакции газеты, которая предоставила нам этот материал — это краеведческая газета «Моя Вишера»)

24 СОФИЯ

считал пьяных в лежку 12 человек. Драки не застали, перед нами кончилась ‹…› Июль ‹…› 20. Дал Бог травы и дал время убрать, все дни чудная погода. Сегодня день прекрасный. Крестный ход вышел из церкви в 11 ч. 30 мин., народу очень много. Крестный ход проводили в 5 час. 30 мин. под звон колоколов ‹…› Август ‹…›15. Понедельник, день Успения Пресвятой Богородицы прекрасный. Во время молебна на площади ветерок было заиграл, и дождь закапал, но потом прочистило и день удался на славу. 1-й день цирк, карусель, торговали, как нельзя лучше ‹…› ‹…› 21. Воскресенье. Ярмарка в ходу, в особенности хорошо торгует цирк и народный театр. Дни стояли хорошие ‹…› Сентябрь ‹…› 6. Газеты принесли известие о кончине П. А. Столыпина, из отзывов газет видно, что многие о нем плачут, сожалеют, восхваляют его заслуги перед Отечеством. Что же касается прислушаться к серому люду, то ни одного сожаления ни от кого не услышишь ‹…› Октябрь ‹…› 7. Встречаем Иверскую икону Божьей Матери. В половине шестого вечера, народу мало, церковь иллюминирована плохо, на дворе грязь ‹…› Ноябрь ‹…› 10. Тяжелое время, ни сена, ни картофеля, ни дров, подвоза нет. Цена на сено 40 коп. 27. Положение тяжелое, морозы хотя и небольшие, а снегу нет, плох подвоз из деревни продуктов, нет в Вишере дров ‹…› Декабрь ‹…› 17. Суббота. Приобрели корову за 38 рублей, дали ей имя Субботка. По заявлению хозяина, телены в последних числах ноября. В ночь мороз. 18. Мороз 14 градусов, должен проезжать поезд Государя императора из Ялты. В первый раз вижу такую встречу на станции. Станция была красиво убрана, много допущено на платформу публики и учащихся. Есть слух, будто бы Государь выразил желание,

3/2015

Путешествие в прошлое чтобы была допущена публика из народа. А я такого мнения, что Государь желает быть царем народа, а не этих пресмыкающихся наемных опричников, которые ради своих выгод пресмыкаются перед Государем и издеваются над народом ‹…› 1912 год

Газеты приносят печальные известия. На Уральской железной дороге вследствие снежных заносов простоял почтовый поезд одиннадцать часов. Май ‹…› 12. День Святой Троицы, тепло, 21 градус в тени. На площади в Вишере было устроено учащимися древонасаждение аллеи для гуляния ‹…› Июнь 1. День 20 градусов в тени, в пять часов хороший дождь. Ожидаем проезд Государя. Прекрасно убран вокзал. Можно оказать, что лицо, руководящее работами, имело усердие и вкус. В 1 час.15 мин. императорский поезд тихо подошел к станции. На станции публики было мало ‹…› 16. Заболел Ваня нервным расстройством, отвезли его в Петербург ‹…› Воспоминания Марии: «Такая короткая запись в дневнике папы — „заболел Ваня“ — а сколько вынесено им горя до конца жизни из-за Вани! Забегая вперед, скажу, что Ваня так и остался душевнобольным. А в тот солнечный яркий день еще никто ничего не подозревал. Мы сели во дворе за стол пить чай, вдруг Ваня обвел всех нас каким-то диким взглядом. И сказал: „Какие у вас у всех странные лица!“. Смех замер у него на губах, когда он, посмотревшись в самовар, как в зеркало, добавил о себе: „Какой страшный нос. С таким носом не может быть человек хорошим“. Стремительно встал со стула и убежал в дом. Все в испуге замерли, а я побежала за ним. В нашей семье Ваня почему-то больше всех любил меня. В комнате он бросился на колени перед иконами и стал отбивать поклоны, в доме поспешно попрятали все режущее. Всю ночь Ваня не вставал с колен, всю ночь никто в доме не спал. Только мне одной удавалось немного отвлечь его, мне он отвечал на мои вопросы, меня слушался, и поэтому решили, что я и повезу его в Петербург к дяде Ивану Ефимовичу. Папа срочно выписал нам провизионки (билеты) и 17-го числа в 5 час. 30 мин. вечера мы с Ваней сели в дачный поезд. А мне в то время было 16 лет, страх и жалость терзали меня, я вся дрожала, как лист. Но в то время

Январь 1. Новый год. Ночь морозная, 19 градусов, небо частое, звездное, днем 10 градусов. Новый год встречали в зале первого класса на вокзале. Был приглашен священник. Государственный контролер К. П. Усов составил хор, и недурно спели ‹…› Февраль ‹…› 3. Пятница, начало масленицы, катающихся нет. 4. Катающихся мало, против прошлых лет 1/10 доля. 5. Масленица закончилась, тепло, катающихся не очень много. К вечерне же пошел в 4 часа, служил отец Павел. Народу не особенно много ‹…› Март ‹…› 15. Всю ночь дождь, снег почти весь стаял. Станция подготовлена к проезду Государя. В 3.15 поезд царский прибыл на станцию. На платформе из жителей находились: городской голова, все учащие и учащиеся, некоторые избранные, в числе и аз. Распорядитель порядка, жандармский ротмистр — выше всякой похвалы. Порядок, тишина. Государь из вагона не выходил, но при отходе поезда, когда запели «Боже, царя храни», подошел к окну и кланялся народу, у окна стоял и наследник ‹…› Апрель ‹…› 4. День солнечного затмения. С утра стали готовиться к наблюдениям, забегали за стеклами, закоптили их. День удался ясный, тихий, и вот в 1.41 солнце стало закрываться черным продолговатым пятном с правой стороны снизу. В 2.30 стало заметно, что свет тускнеет. Я это явление наблюдал около магазина. В 2.45 в конторе сделалось темно, так что без огня заниматься невозможно. К 2.55 сделалось и на улице темно. Куры, гуляющие на дворе, моментально собрались наутек по домам. Если бы к этому не готовились, то получилась бы картина потрясающая. Температура упала на два градуса, подул холодный ветер ‹…› 13. Утром мороз до замерзания воды, вечером небольшой снег. Весна не веселит, да и вообще печальное настроение: расстрел рабочих на ленских приисках поразил всех своею жестокостью. А министр внутренних дел в Государственной Думе сказал: «Так было и так будет!». Это возмутило всех рабочих. Холодное равнодушие прозвучало в его словах и издевательство ‹…› 30. Апрель заканчивает свои дни. День серый, идет небольшой дождь. Ветер, холодно, травы в г. Малая Вишера. Александровское женское училище и библиотека. поле нет, деревья — в ожидании Фотография начала XX в. тепла и еще не развертывались.

3/2015

СОФИЯ 25

Путешествие в прошлое 27. Получили письмо, что Ваню переотправили в Знаменскую больницу ‹…› Июль ‹…› 15. Для Вишеры — это исключение, все время нет дождя (8-го побрызгало с пол часа). От Вани получили второе письмо, все тяготится бездействием. Тяжело живется на белом свете, словно в ожидании какого-то землетрясения, а оно уже идет, этот несчастный вводимый новый строй управления в Государствах, именуемый Конституция и Республика. Одно сплошное море крови, тысячи тысяч погибших на виселицах, расстрелах, сгноенных в тюрьмах, в междоусобной неравной борьбе ‹…› 19. Уже не тепло, а прямо таки жжет. В 6 час. 30 мин. еду в Петербург, в 11 час. ночи на Невском. Трамваи, автомобили, извозчики, добавив к этому и тротуары, все кишит народом, который подхватывает тебя волной, и ты сразу же теряешься в ней, как капля в море. В 12 час. у Ивана Ефимовича, застаю всех еще не спящими, кроме Миши. 20. В 8 час. собираюсь на Балтийский вокзал, в 9 час. 30 мин. утра в поезде мчусь на станцию Лигово, плата 30 коп. туда и обратно. Около 10 час. выхожу на станции Лигово, день один из жарких. Лигово, красивая дачная местность. Иду к извозчику: — Сколько? — 70 коп. Отправляюсь пешком, дорогой нагоняет экипаж и везет в Новкаменку к Ивану Ивановичу. После известных — «Кто? Откуда? Кого нужно?» — встречаемся, расцеловались. Ваня очень рад моему приезду. Погуляли с ним часа полтора по цветнику, его позвали обедать, а я отправился к Елизавете Григорьевне, где был любезно принят, угощен чаем и обедом. После еще раз зашел к Ване, попрощался и отправился в Санкт-Петербург, в 11 часов ночи в Малой Вишере ‹…› Август ‹…› 26. Празднуем столетие Отечественной войны. На площади была устроена деревянная площадка, украшена флагами, убрана зеленью. К 12 часам пришел Крестный ход. Были собраны все учащиеся, народу не очень много. Погода была ветреная, но без дождя. Прошло как- то сухо, да по казенному шаблону, иначе не может и быть ‹…› 31. Памятное будет лето 1912 года прекрасными днями. Сентябрь ‹…› 8. Прекрасная погода. В 7 час. 20 мин. вечера сажусь в почтовый поезд, еду с Александрой Ефимовной в Москву. 9. В 7 час. утра в Москве, в 11 час. 40 мин. отправил Александру Ефимовну с Мишей в Саратов. Отправился разыскивать Ивана Сергеевича. Нашел. Ваня был очень рад моему приезду, меня это растрогало, я даже боялся как бы не расплакаться, но сдержался. Посетили Космылиных, день хороший. 10. С 10-ти часов по Москве, был у Иверской Божьей Матери в г. Малая Вишера. Вид на церковь и железную дорогу. Кремле, взбирались на колокольФотография начала XX века ню Ивана Великого, заходили в

я нашла то нужное, чем могла действовать на его помутившийся разум. Он ни за что не хотел ехать в Петербург, твердя, „вы везете меня в больницу“. Но он любил меня и верил мне, и поехал. И вот я с ним в вагоне, вагон пустой, мы только двое. В первом отделении Ваня сидит один у окна, с ногами на скамейке, сжался в комок, голова опущена в колени и тяжелый взгляд прикован ко мне. Я сижу напротив, замирая от страха. Окно открыто, проезжая мимо станции Гряды, врывается благовест к вечерне из церкви. „Что это — ты слышишь?“ — спрашивает меня. „Слышу — это звонят к вечерне“. „Нет — это мычат коровы“, — кричит он, вскакивает на пол на колени и тянет меня: „Давай молиться Богу“. И оба мы стали на колени и, боюсь еще я, что кто-нибудь войдет в вагон. Наконец я говорю ему, первую попавшую на ум фразу: „Ваня, сядь, успокойся, Бог рассердится, если ты не будешь меня слушаться“… и он послушался. Так я везла его, часы мне казались годами. Всю дорогу он отказывался выходить из вагона, садиться на конки (а их надо было переменить две) и сходить с них. Но я уже знала, как мне с ним справиться — „Бог рассердится“ — повторяла я серьезно и везла его все ближе к дяде. Вот уже мы проехали на конке Самсониевский проспект и идем по ночному, пустынному Бабурину переулку. Кругом не души, полночь. А вот уже и вышли на Выборгскую набережную, против переулка у самой реки стоит дом дяди. Веранда ярко освещена, дверь в сад открыта, нас увидели, и навстречу бежит Катя, тетя, дядя. Спазма перехватила мне горло, я ничего не могу сказать, вырываюсь из обнимающих меня рук и бегу по внутренней лестнице наверх, в комнату бабушки и там падаю без памя ти» ‹…› Июнь ‹…› 13. Отвезли его в Петербург. ‹…› 24. Был в Петербурге, от Вани хорошего не ожидается. 26. Приехала Александра Ефимовна, сообщила, что Ваню отвезли в больницу Николая Чудотворца. Поразило, как громом, пролито немало слез.

26 СОФИЯ

3/2015

Путешествие в прошлое Успенский собор, в Архангельский, были в Оружейной палате, у памятника Александра III-го ‹…› 25. Ездили с Ваней в Петербург в Управление материальной службы с ходатайством о принятии на службу, выслушали одно только глумление ‹…› Октябрь 1. День осенний. События идут своим чередом, в России идут выборы в Государственную думу. На Ближнем востоке идет война. Но, что-то то и другое не приковывает к себе внимания, как это было во время Англо-Бурской войны или же когда нас дули японцы ‹…› 17. Весь день дождь, в 5 часов встречали Иверскую ‹…› 20. Мороз, в 3 часа дня принимали Иверскую Божью Матерь ‹…› 22. Была торжественная встреча Подворьем Иверской. Красивая была иллюминация, пускали ракеты, лопались петарды ‹…› Ноябрь ‹…› 13. Чуть ни месяц как не брал в руки пера, а ведь воды утекло за это время много. За это время славяне чуть не вдребезги разбили Турцию. Конечно, Турции это не нравится, да не нравится, как видно, немцам, хотят вложить палку в колеса. Поживем увидим, а пол миллиончика, если не больше, нашего брата серяка на тот свет отправили, да не меньше и покалечили, а у нас на Руси в запас еще не выпускают. Кстати о погоде, морозы напугавшие с начала осени ослабли, выпавший снег полежал 10 дней и пошел насмарку. 2-й день идет дождь, погода скверная. Так было, так будет, так и есть, вешали, вешали и вешают, да в добавок еще и расстреливают. Печально. Стаявший снег пополнился новым, чисел не замечал когда, но ноябрь был теплый и закончился на санях. В ноябре открылась Государственная дума, и покуда начали говорить, а мы будем читать ихния речи, и будем просить о прирезке земли к кладбищам, для похорон голодающих ‹…› Декабрь ‹…› 25. Рождество Христово, день серый, иней на деревьях. В 5.40 еду в Питер, в 10 вечера в СанктПетербурге. Лишь схожу с Николаевского вокзала, на площади грязь. Говорят, днем шел дождь. 26. Ходил на Серафимовское кладбище, снегу нет нигде. 26. В субботу приобрели буренку за 55 рублей. 1913 год

Январь 1. Ко всенощной ходили в подворье. Новый год встречали в церкви. Народу было много, мороз 8 градусов 6. Крещение Господне, день серый. По народным приметам хорошего урожая не предвещается ‹…› 31. Январь закончился морозом 20 градусов. Были оттепели вплоть до капели, с крыши. Так что январь, в общем, можно назвать спокойным месяцем. Но неспокойно он прошел в общенародном положении. Война славян с Турцией держит всю Европу в напряжении. Девятое января вызвало большие забастовки, из-за них тысячи рабочих выкинуты на улицу. Бедная Родина, когда же кончатся твои испытания!

3/2015

Февраль ‹…› 20. С 25 градусов мороза сегодня дождь. Вишера готовится к празднованию 300-летия дома Романовых. Украшают флагами станцию. Ходил ко всенощной, служили три священника, только мало было молящихся. 21. У обедни церковь полна народу, особою торжественностью отличалась пожарная дружина: в новой форме с музыкою прошлась по посаду ‹…› Апрель ‹…› 14. Вот и Пасха! Христос избавитель! Чудная ночь, хорошее утро, тепло, тихо. В 10 часов еду в Петроград, в 4 час. в Питере. Трамваи только что начинают выходить из парка. Гуляющих по улицам много, много пьяных на Лиговке, есть с разбитыми физиономиями — это, наверное, визитеры, летавшие с верхних этажей. В три часа у Ивана Ефимовича. Он, наверное, первую Пасху встречает как семьянин, а то все время был как квартирант. Порядок всюду образцовый. ‹…› Май 1. Май забастовал, утром снег укрыл землю, принимался идти днем. Вечерние газеты принесли известия, что рабочие Петербургских фабрик бастуют ‹…› 25. Событие большой важности для Малой Вишеры. Приезд Высокопреосвященного Архиепископа Новгородского Арсения. К прибытию поезда на станцию собрались представители посада и учащиеся, массы народа. По выходе из вагона, ученики городского училища пели «Исполаете деспота». Дети по пути его следования бросали ему цветы. Со станции по пути посетил часовню и потом проследовал на лошади в церковь, где при входе в ограду встретило местное духовенство. Отец Никанор говорил речь, в которой восхвалял религиозность одних, называя таких старожилами и, укорял других, называя пришлым элементом, тлетворно, развращающе влияющих своим неверием на местное население. В церкви был отслужен молебен, после которого Архиепископ сказал слово народу. Благодарил за встречу, которую по его словам он редко где видел, очень был тронут тем, что по пути дети бросали цветы, коснулся и того, что высказал отец Никанор при встрече о пришлом элементе. Напомнил священству — не виноваты ли мы в этом сами, что не сближаемся с народом и не подходим ближе к его нуждам, выразил пожелание о постройке нового храма. Попросил спеть всей церковью. Спели «Воскресенье Христово видевше», «хвалите имя Господне» и, благословив народ, пошел к отцу Никанору обедать. День хороший, ясный, что увеличило торжественную картину ‹…› Июль 1. С дождем, тепло. 20 лет прошло, как не употребляю спиртных напитков. Воспоминания Марии: «По-видимому, в молодости, работая ямщиком, папа привык пить. Пил запоем. По рассказам мамы, он уже женатым, работал в Саратове на конке кондуктором. В дни запоя его приводили товарищи домой, отдавали маме его сумку с деньгами и казенные часы. Он пьяный был очень тихий, так что мама с

СОФИЯ 27

Путешествие в прошлое досады иногда его била. Но потом он записался при церкви в обществе трезвости и до смерти не пил ничего спиртного» ‹…› Август ‹…› 15. Прекрасный день, 22 градуса в тени. Ярмарка в сборе, только по выражению вишерских плохая, нет ни цирка, ни одного маломальски балагана ‹…› 18. С утра стало известно, что будет лететь аэроплан. Авиатор капитан Яцука. В 6 утра стало известно, что опустился в Бабине. Ожидаем. В 5 с половиной вечера слышим в воздухе шум мотора и сам аэроплан летел по линии, опустился на Петровой даче. Через каких-нибудь минут пять, десять, собралась тысяча народу. Погода прекрасная, вышли и стар и мл. Ярмарочная площадь вмиг вся опустела. Заправив машину, подзакусив сам в 6 час. 40 мин. вечера тихо, плавно поднялся, описав круг на площади. В это время ему кричали «ура!», бросали шапки вверх, и потом повернул на линию. Тысячи сердец пожелали ему счастливого пути ‹…› 21. Страшная гроза и с ливнем, было несколько громовых ударов, повреждены телеграфные столбы. В магазине от грозы звенел телефон, а в конторе был такой оглушительный удар, что конторщика Шумакова пришлось отправить в больницу ‹…› 29. День Усекновения Главы Иоанна Крестителя. Синодом уставлен праздником трезвенников. Обедню служил отец Николай, сказал по поводу разлагающего пьянства прочувственное слово. После обедни был отслужен молебен ‹…› Сентябрь 1. Двадцать лет, как я записан в члены общества трезвости в слободе Головчине Граиворонского уезда Курской губернии. День летний. Сегодня торжественно справляла пожарная дружина 25-летний юбилей. Пышность торжества для Вишеры небывалая. При новопожалованном знамени с оркестром музыки дружинники проследовали в храм. По окончании обедни священник отец Николай сказал проповедь о значении пользы единения дружины для борьбы с пожарами. С пожара-огня — на все усиливающийся пожар пьянства, от которого гибнет не только нажитое добро, но гибнет самое драгоценное у человека: душа. Гибнет тело, гибнет семья. Речь эта всколыхнула пьяное болото. Некоторые лица стали высказывать в адрес отца Николая порицания, зачем он говорит это, ведь в церкви тех пьяниц нет, для кого он говорит эту проповедь. Дружинники, не дождавшись конца проповеди, ушли из церкви, но все-таки до окончания обедни народу осталось много. Два крестьянина записалась в общество трезвости. 4. Проповедь отца Николая попала в больное место. Пьяное болото высшего круга заволновалось. В защиту их выступил издатель «Волховского листка» Богдановский, написал целый акафист для восхваления пьянства и громовую статью против проповеди. Я со своей стороны Богдановского не виню, ведь он на празднике был, сытно пообедал, хорошо, наверное… Почему же не заступиться за пьянствующую братию? ‹…›

28 СОФИЯ

Октябрь 1. Склонно к дождю, снег тает. Призыв новобранцев. Вишера ожила. Гармошки, сквернословия, пьяной молодежи хоть отбавляй. В ночь на второе дождь ‹…› 17. Тепло, грязь. Прибытие в 5.43 иконы Иверской Божией Матери. На встречу не ходил, был нездоров. Семья ходила, говорят, народу было много. Ноябрь 21. Тепло, вечером дождь. Служба о. Николая. Его проповеди все более и более привлекают слушателей. Несмотря на продолжительность службы, народ видит, что исполняющий службу исполняет ее благоговейно, не спеша, чем располагает и молящихся. В особенности хорошее впечатление производит пение. 1914 год

Январь 1. Новый год встречал в постели, слишком был утомлен. Семья ходила в церковь, народу было полно, но и в клубе, говорят, также было много народу. Кто чего ищет, тот то и находит. 2. Новый год хорошего не обещает, подвоза сена нет, покупаем за 52 копейки за пуд . 6. Крещение Господне, в 7 утра — 12 градусов. День ясный, солнечный. Купающихся было немного. 13. Тепло продолжается, вплоть до дождя, дороги портятся. 31. Январь окончил свое существование разорительно для всех: сделал наводнение, путь попортил, ни сена, ни дров из деревень привезти нельзя. Февраль 14. Масленица нанимается скупо, должно быть, денег нет. 15. Суббота, катающихся мало, пьяных хоть отбавляй, благодаря чему день окончился трагически. Компания молодежи, порядком подвыпивши, каталась на санях. По окончании катанья, часов в семь вечера, пошли к одному из них на квартиру допивать. Александр Ананьев зашел к себе домой на всякий случай прихватить с собою револьвер. У них в квартире была гостья, девочка лет 16-ти, он стал ей показывать револьвер и нечаянно выстрелил, попал ей в глаз и убил наповал, после чего выстрелил и себе в рот. Так и кончилось веселье. Воспоминания Марии: «Этот печальный случай вызвал в нашем тихом посаде много шуму, и разговоров, как хоронить погибших. Церковь в лице отца Никанора разрешила этот вопрос круто и сурово. Девочку похоронила по церковному обряду с панихидами, парня как убийцу и самоубийцу отпевать не стали и не разрешили хоронить на кладбище. Парня похоронили за оградою. Через неделю, в субботу, я стояла в церкви после всенощной, ожидая очередь пройти на исповедь. Исповедовали два священника. Я слышала, как папа подошел к отцу Никанору, и вдруг церковную тишину прорезал громовой бас отца Никанора. Он кричал на папу. Что случилось? Я вся дрожала от страха. Но вот за ширмой все стихло, и вскоре вышел оттуда и папа. Вечером мы узнали, что папа на вопрос отца Никанора «Не имеешь ли ты на душе злобы на кого-нибудь?» ответил: «Имею, батюшка, на вас, за такую

3/2015

Путешествие в прошлое жестокую расправу над погибшей душой парня». Отец Нинанор закричал на папу, как он смеет осуждать действия священнослужителей, но быстро спохватился, что далеко зашел и другим тоном признал себя неправым. А на другой день, в воскресенье, он перед обедней отслужил панихиду на могиле парня». Февраль 16. Воскресенье, масленица идет своим порядком. Катаются, ругаются, орут. Март 24. Канун Благовещенья Пресвятой Богородицы, весна движется слабо, земля вся под снегом, ночью бывают небольшие морозы. Во время всенощной службы из-за халатности распорядителей произошел случай, который многим может остаться памятным на всю жизнь. Какой-то крестьянин, напившийся до чертиков, во время пения, когда прикладывалась к иконе, крикнул на всю церковь: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его». После этого его вывели из церкви. Вот тутто и произошла вся катастрофа, от которой многим очень долго не поздоровилось. Пьяного вывели из церкви и пустили. Ребятишки обступили его и стали дразнить. Он бросился на них, они бежать кто куда. Некоторые побежали в церковь. На паперти было много девушек, которые с криком тоже бросились в церковь. Крик, визг, истерия, все думали, что началось нашествие Мамая ‹…› Май 1. Все дышит маем. День теплый, ясно и дождь чередуются. Вечерние газеты приносят известия, что в Петербурге рабочие бастуют. 6. При хорошей погоде на площади Торговой было освящено место для постройки нового храма ‹…› Июль ‹…› 6. Отправляюсь в Питер. Утром была забастовка. Фабрика Воронина работала, но пришли несколько мальчишек, стали бросать камни в окна фабрики, рабочие ушли. В Петербурге тоже бастуют. Забастовщики перевертывают трамваи, едва попали к Володе. 12. ‹…› За убийство наследника австрийского престола Австрия предъявила Сербии такие требования, что чуть ли не все сербские министры должны извиниться перед австрийским папой и поцеловать туфлю. Сербия на унизительные предложения ответила миролюбивым и вежливым ответом. Австрия не удовлетворилась и объявила Сербии войну. В предупреждении избежать всеобщих осложнений, дать понять Австрии, что Сербия Россией одна оставлена не будет — мобилизовали запас. Германия объявила войну России. 19. Первый день привоза запасных, в 2 часа в Вишеру, а в четыре — на подводы и в Крестцы. Но это только легко говорить, а что пережито за эти часы, кому приказано: «Собирайся». Проводы — это душераздирающие крики жен и детей. 20. Вторая партия отбыла также на подводах, Вечером молодежь ходила с пением «Боже, царя храни» и «Спаси, Господи, люди Твоя». 21. Манифестация была внушительная, от Курженковых пришли музыканты. В 9 вечера прибыл пас-

3/2015

сажирский поезд. В нем было много военных нижних чинов и офицеров. Манифестанты прошли несколько раз по платформе с пением. Пассажиры, видимо, были растроганы. Когда поезд отходил, из окон и дверей махали фуражками, платками. И вот я дома, а семья на вокзале. Слышу музыку и крики «Ура!». Сегодня читаем Высочайший Манифест о призыве народа на защиту чести России и слова Государя: «Я здесь торжественно заявляю, что не заключу мира до тех пор, пока последний неприятельский воин не уйдет с земли нашей». 27. Освящение и закладка храма, день хороший. Отправляют вторую партию ополченцев. Август ‹…› 15. День прекрасный. Открытие ярмарки без водки. На ярмарке три балагана с фокусниками. Как бы ни хотели рассмешить клоуны публику, а все чтото не выходит. Видел таких мужчин и женщин, которые стояли среди гоготавшей толпы и ничего не видели и не слышали. Мысли их совсем в другом месте были ‹…› Сентябрь 22. Совсем отстал от дневника, а какие события мировые, но миром они и опишутся, потому что намто какое до этого дело. Ну, хоть бы Вишере, ведь до нас от немецкой границы за неделю не доскачешь, ну а если некоторые и ушли сражаться, оставив отцов, матерей, жен и детей на произвол судьбы, то они обязаны. Ну, а я — я жертвую. За это, я думаю, нас Бог судить не будет, а осудит Урий, которого царь Давид для сокрытия следов своего проступка вызвал с войны, чтобы он ночевал с женою дома, а он отвечал: «Как войду под кров мой, когда весь Израиль в шатрах на поле брани?» А что, у нас изменилось, что ли? Нисколько, если «трезвость» эта насильственная. Октябрь 17. Встречаем Иверскую Божью Матерь. При встрече присутствовал губернатор. Погода чудная, тихо, народа много ‹…› Декабрь 25. Рождество встречаем при 20 градусах мороза. 27. Тепло, идет мокрый снег, провожаем праздник. Что-то не верится, что это русский праздник Рождество Христово: ни пьяных, ни пьяных песен, ни трехэтажных слов, ни назойливых приставаний, выпрашивания копеек, ни валяющихся на улицах, так что городовые совсем избавлены таскать пьяных в арестантскую. 30. Теплыми днями заканчивается кровавый 1914 год. 31. Вывешено объявление о призыве ополченцев 1899–1906 годов. Встреча Нового года — тяжелая встреча. В 12 часов в церкви полно народа, горели паникадила, а весь народ стоял с горящими свечами. По окончании молебна народ долго не расходился, ожидал проповеди, каковой сказано не было. Продолжение следует Фотографии: http://humus.livejournal. com/3824765.html

СОФИЯ 29

Путешествие в прошлое

Священнослужители Ильменские с озера Ильмень

симов (1753 — до 1812). Возможно, его отец Герасим также служил при этой церкви. Во всяком случае, трое сыновей Герасима Мирон, Николай и Федот стали церковнослужителями. В росписи Понедельского погоста за 1783 год указаны сам священник Мирон Герасимов, 30 лет; жена его Агриппина Ермилова, 26 лет; дети их: Андрей, 3 года; Матрона, 4 года; Анна, 2 года; дьячок Ермил Никифоров, 62 года, жена его Соломонида Иванова, 42 года. В 1796 году в росписи Наволокской церкви упоминаются еще дети: Иван, Афанасий, Григорий, Василий, Ирина и Наталья. Возраст здесь не указывается. В этом же документе ниже добавлено: «Приписного Понедельского погоста дьячок Андрей Миронов, холост, 16 лет; бабка его вдова Соломонида Иванова, 42 года» (расхождение возраста Соломониды — из архивных документов). Николай Герасимов (до 1750 — до 1826) служил дьячком Новгородского Знаменского собора. О нем я получила сведения только из документов, где упоминаются его дочери. О них ниже. Федот Герасимов (до 1753 — до 1819) был пономарем церкви св. Николая Наволоцкого погоста. Женился до 1774 г. на Евдокии Федотовой (1753 — после 1826). «По резолюции Высокопреосвященного митрополита Новгородского 1791 г., декабря 12 дня определена просфирнею». Евдокия значится просвирней этой церкви и в документах 1826 года. Удалось узнать о трех их детях: Параскеве (1785 — после 1826), Анне и Василии. Анна (1785–?) вышла замуж до 1826 г. за крестьянина Озерной волости деревне Воробьева Харитона Андреева. Василий Федотович (1774 — между 1819 и 1826) с 1794 года служил в церкви св. Николая пономарем. В церковных ведомостях о нем сказано: в 1817 г. произведен во дьякона. Женился Василий Федотович до 1795 г. на дочери священнослужителя Новгородской губернии Старорусского уезда села Пересы Леонтия Васильева — Меланье. У Василия Федотовича и Меланьи было 8 детей. Следующим священником этой церкви был сын Мирона, Иоанн Миронов (1781/3 —после 1826). По данным церковной ведомости 1826 года в Наволоцкой церкви собралась большая семья: «Священник Иоанн Миронов, 45 лет, священнический сын. Высокопреосвященным Гавриилом, митрополитом Новгородским, определен 1795 года марта 22 дня в Понедельский погост указом в пономаря. 1805 года августа 21 дня Преосвященным Евгением, епископом бывшим Старорусским и кавалером определен к Новгородской Воскресенской церкви, Наволок. Вид на церковь Николая Чудотворца с берега озера что на Мячине, дьячком и в стихарь поИльмень. 2015 г. священ.

начала поиски своих корней во взрослом возрасте. Думаю, что у большинства занимающихся генеалогией есть чувство сожаления о том, что не успел расспросить кого-то из своих бабушек и дедушек, пока они были с нами. Вот и я многого не успела. Но знать очень хотелось и я начала поиски информации. Воспоминания родственников, розыск сведений в библиотеках и архивах дали результаты, которыми я и делюсь. Мой дед, мамин отец, носил фамилию Ильменский. Еще в конце XV века в писцовой книге упоминается о церкви «Велики Никола» в Наволоцком погосте. Писцовая книга половины Деревской пятины поместных земель письма Ивана Жихоря Андреевича Рябчикова и Варгана Григорьева сына Захарьина 7047 года (1538–1539 г.). Л. 350: «…а на погосте церковь Никола чюдотворец: во дворе поп Семен, во дворе церковный дьяк Сенка, во дворе сторож Онидка, во дворе проскурница, без пашни на великого князя земле…» Книга Деревской пятины, письма Дмитрия Андреевича Замыцкаго и подьячего Третьяка Мокеева, 7090 года (1581–1582 г.). Л. 363: «На погосте в Наволоке храм Никола Чудотворец, да на погосте же двор помещиков, да двор лютцкой, да пять дворов крестьянских пусты, дв. поп Яков Офонасьев, дв. церковной дьячок Якуш Семенов, дв. пономарев, дв. проскурницын…» В Новгородском оккупационном архиве 1611– 1617 гг. (Каталог. Серия I. Великий Новгород. 2008) в описании Отдельных книг Деревской пятины, датированных с 10 апреля 1612 по октябрь 1613 писцом указан «Никольский вдовый поп из Наволоко Иван Степанов». В 1624 году был поставлен новый храм св. Николая чудотворца. Первым из известных мне служителей этого храма Наволоцкого погоста был священник Мирон Гера-

30 СОФИЯ

3/2015

Путешествие в прошлое 1812 года Преосвященным Иоасафом епископом старорусским произведен в сей Наволоцкий погост в священника…» На 1826 год Иоанн Миронов уже вдовец. В документе указаны две его дочери: Евдокия (10 лет) и Александра (8 лет). Также в ведомости указано: «Дьякон и пономарь священнику двоюродные племянники по их женам». Дьякон — Егор Романов, 22 года, сын умершего пономаря Петропавловской церкви г. Старая Русса Романа Иулионова. Обучался в Новгородской духовной семинарии. «Жена его Параскева Васильева, 19 лет, с оного погоста умершего дьякона Василия Федотова дочь». Пономарь — Михаил Антонов, 24 года, священнический сын, обучался в Новгородском уездном училище. «Жена его Наталья Васильева, 24 лет, сей церкви умершего дьякона дочь». В списке сиротствующих указаны: «Умершего дьякона Василия Федотова жена Меланья Леонтева, пропитание имеет от зятя сей церкви дьякона Егора Романова по обязательству. Дети ее: Иван, 31 год, Крестецкого уезда в селе Подлитовье священник; Евдокия, 29 лет, в замужестве города Осташкова за мещанином Василием Самсыгиным; Наталья, 24 лет, сей церкви за пономарем; Анна, 21 год, находится при матери; Параскева, 19 лет, сей церкви за дьяконом; Пелагея, 17 лет, Новгородского Знаменского собора за пономарем». Еще двое детей Ефим и Ефимия по данным 1819 года «находятся при отце», а в 1826 году о них ничего уже не сказано. Еще в документе 1826 года говорится: «Живущая в оном погосте Новгородского Знаменского собора умершего дьячка дочь девица Федосья Николаевна, 57 лет, пропитание имеет от двоюродного брата сей церкви священника Иоанна Миронова». Таким образом, становится ясно, что у Николая Герасимова была дочь Федосья. Пожалуй, на этом и заканчивается служение моих предков при церкви в Наволоке. Параскева и Наталья, вышедшие замуж за служителей этой церкви, уже относятся к другой фамилии. Но поиски продолжаются, еще не удалось выяснить судьбу двух сыновей Мирона — Григория и Василия. Кроме Иоанна, из детей Мирона Герасимова стала известна судьба двух: Афанасия и Андрея, которые также продолжали служение Богу. Андрей Миронов (? — после 1854), уже упоминаемый выше как «приписного Понедельского погоста дьячок», до 1817 года обучался в Новгородском уездном училище. Затем был определен пономарем к градской Успенской церкви. С 1817 по 1819 гг. обучался в Новгородской духовной семинарии. С 1819 года определен пономарем в Новгородский Знаменский собор. В 1823 году рукоположен к Новгородской градской Покровской церкви во дьякона. С 1833 года служил дьяконом церкви во имя св. вмч. Димитрия, Тихвинского уезда Дмитриевского конецкого погоста. На 1836 год дьякон Уштовского погоста Тихвинского уезда. В 1854 году дьякон Коломенского погоста Новгородского уезда. У Андрея Миронова вместо даты рождения поставлен знак вопроса. Объясню почему. По документам 1783 и 1796 года выходит, что он родился в 1780

3/2015

Василий Андреевич Ильменский с женой

году. Однако, в других, более поздних документах, год рождения высчитывается как 1795 или 1800. Эти даты более похожи на правду, судя по годам обучения. Напрашивается вывод о том, что у Мирона было два сына Андрея. Один, родившийся в 1780 году и умерший после 16 лет. Другой родившийся после 1796 года, чье жизнеописание я излагаю. Этого Андрея Миронова я считаю своим прапрапрадедом. Возможно, можно было бы разобраться в этой путанице, просмотрев формулярные ведомости о церковнослужителях этой местности за 1802 год, которые имеются в Государственном архиве Новгородской области. Но, увы, в связи с плохим состоянием они не выдаются ни сотрудникам архива, ни исследователям. Женился Андрей Миронов предположительно в 1819 г. на Любови Онуфриевой (1802 — после 1835). Известно о трех их детях: сыновьях Василии и Николае и дочери Александре (1828 — после 1835). Николай Андреевич Ильменский (1834 г. р.) обучался в Новгородской духовной семинарии. «Николай Ильменский, Новгородского уезда Коломенского погоста дьякона Андрея Миронова сын. 20 лет. Вступил в семинарию 1853. Способностей не худых, прилежания посильного. Успехов не худых. Поведения очень хорошего. 2 разряд. На отцовском содержании». Василий Андреевич Ильменский (04.04.1820– 11.10.1889), мой прапрадед. С 1834 года обучался в Новгородском училище. С 1836 по 1841 гг. обучался в Тихвинском духовном училище. Далее: 1841 — певчий Новгородского архиерейского певческого хора; 1843 — псаломщик Домовой Армии и Флота Обер священника церкви; 1844 — дьякон Свеаборгской Александро-Невской церкви;

СОФИЯ 31

Путешествие в прошлое

Могила Афанасия Мироновича Ильменского

1849 — дьякон домовой армии и флота обер-священника церкви; 1853 — причетник Ревельской портовой Симеоновской церкви; 1856 — дьякон Колпинской Троицкой церкви, при Адмиралтейских Ижорских заводах. Получал 250 рублей в год. Из них: жалованье — 200 руб., столовых — 50 руб. Женился Василий Андреевич до 1850 г. на Елизавете Константиновне Деминой (1826–26.11.1886), дочери причетника. Они воспитали 8 детей. Еще один сын Мирона Герасимова, протоиерей Афанасий Миронович Ильменский (1784–15.09.1845). Это первый по времени из Ильменских, который записан в архивных делах с фамилией. В церковной ведомости Никольского собора на Ярославом дворище в г. Новгород за 1834 года о нем сказано: с 1807 года изучал философский и богословский курсы в Новгородской семинарии (специальность богословие). Будучи студентом, обучал семинаристов священной истории, арифметике и был помощником учителя поэзии. В 1809 году по окончании богословского курса, определен в Тихвинское уездное училище учителем латинского и греческого языков в высшем отделении, затем в 1812 году переведен в Новгородское уездное училище учителем тех же предметов. Дальнейшие годы служения: — 2 мая 1813 года преосвященнейшим Иоасафом, епископом Старорусским произведен во дьякона к Новгородскому Знаменскому собору; — 18 октября 1814 года преосвященнейшим Мефодием, епископом Старорусским произведен в священника к Софийскому собору; — 7 августа 1816 года определен членом Духовной консистории; 18 сентября того же года определен на должность благочинного, по смерти протоиерея Софийского собора, до определения местного; в ноябре того же года определен ключарем Софийского собора. Продолжал педагогическую деятельность в приходском училище. В 1819 году за училищные труды

32 СОФИЯ

объявлена через семинарское правление архипастырская благодарность. В декабре того же года по определению Высокопреосвященнейшего митрополита Михаила, «в уважение ревностного и честного прохождения должностей, ему порученных», награжден набедренником. В 1825 году «согласно удостоению Св. правительствующего синода, по засвидетельствованию епархиального начальства, Всемилостивейше пожалован скуфьей». 20 декабря 1827 года по собственному прошению уволен «от училищной должности, с изъявлением ему в аттестате благодарности за долговременную службу и за то в особенности, что он занимал почетные по епархиальному ведомству должности, соединил и сию училищную службу, по особенному усердию своему по духовному правительству». Пожалован бархатной фиолетовой камилавкой 1 февраля 1830 года. 22 августа 1833 года по резолюции епископа Старорусского Тимофея произведен в протоиереи Новгородского Николо-Дворищского собора и определен благочинным церквей Софийской стороны. Затем: — 1 ноября 1834 года определен старшим членом попечительства о бедных духовного звания с увольнением ради сего от благочинной должности; — 29 декабря 1834 года за учительскую службу награжден сторублевым пенсионом; — 1 апреля 1835 года перемещен к сему Софийскому собору протоиереем; — 14 апреля 1838 года Всемилостивейшее награжден золотым наперстным крестом; — 1 января 1839 года определен исправляющим должность цензора проповедей; — 5 сентября 1840 года за долговременную усердную службу награжден палицей. Протоиерей Афанасий Ильменский погребен за алтарем Рождественского собора Антониева монастыря. Могила сохранилась до сих пор. Надпись на сохранившейся надгробной плите: «Здесь предано земле тело в Бозе почившего новгородского кафедрального Софийского собора протоиерея Афанасия Мироновича Ильменского скончавшегося 15 сентября 1845 г. на 58 году от рождества прослужив при соборе 32 года». В 1835 году была издана его речь: «Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы, говоренное в Новгородском кафедральном Софийском соборе. Ключарем онаго, что ныне Николаевскаго Собора протоиерей, Афанасием Ильменским в 1824 году. Новгород, Тип. Тихфинской церкви диакона Петра Мининскаго». Женился Афанасий Миронович до 1822 года на Александре Андреевой. У них было 5 детей: Параскева, Павел, Екатерина, Андрей, Евдокия. В семействе его, кроме жены и детей, указана сестра его Наталья Николаевна 60 лет. Это дочка Николая Герасимова, брата отца Афанасия, Мирона. Сын Афанасия Мироновича, Андрей Афанасьевич Ильменский, (10.10.1835–16.12.1891), был военным священником. Служил в войсках 31 год. С 1849 по 1855 г. обучался в Новгородской духовной семинарии, специальность: богословие.

3/2015

Путешествие в прошлое Служба: — в 1860 г. назначен дьяконом в Кронштадтскую морскую военную госпитальную Александро-Невскую церковь; — 01.03.1861 г. рукоположен в диаконы епископом Кишиневским Антонием; — с 1861 по 1863 гг. по распоряжению Главного командира Кронштадского порта командирован в Ораниенбаум в церковь, устроенную в Бараках на госпитальной даче для исполнения духовных треб; — 15.11.1863 г. определен в 99-й пехотный Ивангородский полк; — 17.11.1863 г. рукоположен во священники архиепископом Могилевским и Мстиславским Евсевием; — с 02.12.1863 по 05.03.1864 гг. определен в войска Варшавского военного округа; находился в походе во время Польского мятежа (награжден медалью в память усмирения Польского мятежа 1863–1864 гг.); — 04.05.1867 г. награжден набедренником; — 05.06.1869 г. переведен в 100-й пехотный Островский полк; — 11.04.1870 г. награжден скуфьей; — 25.10.1872 г. переведен к церкви Астраханской военно-исправительной роты; — 30.03.1874 г. награжден камилавкой; — 15.11.1874 г. переведен в 85-й пехотный Выборгский полк и благочинным 22-й пехотной дивизии; — 22.03.1878 г. переведен в 14-й Уланский Ямбургский полк; — 01.05.1878 г. определен сверхсрочным законоучителем в Пипчевскую мужскую прогимназию; — 01.04.1879 г. награжден нНаперсным крестом; — 26.07.1879 г. переведен в 8-й гренадерский Московский полк; — 28.08.1881 г. переведен в лейб-гвардии Драгунский полк; — 28.05.1883 г. награжден орденом Анны 3-й ст.; — 28.02.1884 г. переведен в лейб-гвардии гусарский Его Величества полк. Женился до 1863 г. на Дарье Александровне Михайловой (1841 — после 01.01.1918), дочери коллежского асессора, помощника кригс-комиссара Кронштадтского порта. 30.07.1872 у них родился сын Афанасий. В 1891 году Андрею Афанасьевичу было присвоено дворянство по указу Сената об утверждении на Андрея Ильменского и его сына Афанасия за № 6306 от 02.11.1891. Позже в дворянскую книгу были внесены и внуки: Андрей, Александра, Ольга, Наталья, Степан. В 1909 году родился еще один внук Дмитрий. Были изданы составленные Андреем Афанасьевичем учебники: — Краткие уроки по закону Божию для христолюбивого воина / Сост. полковой свящ. 100-го пехотнаго Островскаго полка Андрей Ильменский. Кронштадт, 1873. — Уроки по Закону Божию для христолюбивого воина / Сост. свящ. Андреем Ильменским. СПб., 1877. —То же. М., 1880. Умер Андрей Афанасьевич Ильменский 16 декабря 1891 года. Погребен на Казанском военном кладбище в Царском Селе (могила не сохранилась.) Этим летом мы ездили в деревню Наволок, посмотреть, где жили наши предки. Старой церкви дав-

3/2015

но уже нет. Последние ее следы были разобраны на дрова в 1970 гг. В деревне Наволок есть замечательный этнографический музей. Среди археологических раскопок там представлены фрагменты распятия и деревянной скульптуры с иконостаса старой Никольской церкви. Рядом с ныне существующим храмом постройки 1891 года, нам показали место, где была могила Мирона (по воспоминаниям жителей). После этого мы поехали в Новгород и посетили некрополь Антониева монастыря, где погребен Афанасий Миронович. Так получилось путешествие от отца к сыну. Источники: Государственный архив Новгородской области (далее — ГАНО). Ф. 480. Оп. 1. Д. 1682. Л. 667. Исповедные росписи Понедельского погоста (1783). ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1837. Л. 1089. Исповедные росписи церкви Николая с. Наволок (1796). ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 2453. Л. 40 об.–41. Церковная ведомость церкви Николая с.Наволок (1819). ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 2453. Л. 13 об.–16. Церковная ведомость церкви Николая с. Наволок (1826). ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 2900. Л. 46 об.–47. Церковная ведомость церкви во имя св. вмч. Димитрия (1835). ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 2658. Л. 45 об.–47. Церковная ведомость Покровского собора Новгорода (1824). ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 2460. Л. 380 об.–381. Церковная ведомость Знаменского собора Новгорода (1819). Российский государственный исторический архив (далее — РГИА). Ф. 806, Оп. 16, Д. 906, Л. 1–1 об., 32– 33 об., 52–56. Послужной список Ильменского В. А. за 1845, 1874, 1887, 1888 гг. Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга (далее — ЦГИА СПб). Ф. 1032. Оп. 1. Д. 26. Л. 322 об.–323; Д. 29. Л. 252 об.–253; Д. 31. Л. 238 об.–239. Об учебе в Тихвинском духовном училище. ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 128. Д. 132. (1889). Л. 304. Метрическая книга Троицкой (Колпинской) церкви. ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 128. Д. 22. (1886). Л. 387. Метрическая книга Троицкой (Колпинской) церкви. ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 2881. Л. 39 об.–40 об. Церковная ведомость Никольского собора (1834). ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 3007. Л. 4 об.–6. Церковная ведомость Новгородского Софийского собора (1844). ГАНО. Ф.48 0. Оп. 1. Д. 2738. Л. 3 об. Ведомость Софийского собора (1826). РГИА. Ф. 797. Оп. 95. Д. 225. Л. 132–135. Формулярный список Ильменского А. М. (1844). Списки священноцерковнослужителям, состоящим в ведомстве главного священника гвардии, гренадер, армии и флота 1888, 1891 гг. РГИА. Ф. 806. Оп. 16. Д.905. Л. 69–76. Послужные списки Ильменского А. А. (1863-1887). РГВИА. Ф. 400. Оп. 12. Д. 16183. Л. 84. Послужной список Ильменского А. А. (1887). ЦГИА СПб. Ф. 277. Оп. 1. Д. 2364. Л. 9 об. Ведомость об учениках Новгородской духовной семинарии (1854). ЦГИА СПб. Ф. 277. Оп. 1. Д. 2249. Л. 15 об. Ведомость об учениках Новгородской духовной семинарии (1851/1852). РГИА. Ф. 1343. Оп. 51. Д. 644. Родословная книга дворян Новгородской губернии.

О. Новикова г. Санкт-Петербург Фотографии представлены автором

СОФИЯ 33

Р ека

времен

Обозрение высокопреосвященным архиепископом арсением церквей и монастырей епархии в 1915 г.1

го Высокопреосвященство 7-го декабря в 5-ом часу утра выслушал утреню и сразу же раннюю литургию и в 8 ½ часа утра прибыл в Тихвинскую женскую гимназию к утренней молитве. Владыку встретили: вся корпорация во главе с начальницей гимназии, г. председателем педагогического совета, г. городским головою. Ученицы за молитвою стройно пели молитвы; законоучитель о. Николаевский объяснял дневное евангелие. По окончании молитвы Владыка обратился к ученицам с следующею речью: «Я приехал к вам преподать свое архипастырское благословение. Потому что и вы составляете часть всей паствы, я должен заботиться и о вас. Когда я смотрю на вас, мне представляется живая весенняя нива, покрытая различными цветами: но среди них есть и хорошие цветы, есть и терны. Теперь весна вашей жизни, она — самое лучшее время жизни. Весною земледелец дорожит каждым часом; старается обработать землю, обчищает деревья в садах и т. д. Так и ваши родители и воспитатели в весенние дни вашей жизни, во дни вашей юности, стараются посеять в ваши души все прекрасное для того, чтобы вы возросли родителям на утешение, Церкви и отечеству на пользу. Здесь несомненно прилагают все заботы к тому, чтобы вы были цветами подлинно благоухающими. В этих видах развивают ваш ум, волю и сердце. Но помните, что ценнее всего для человека религия, вера в Бога: без веры жизнь наша всегда будет несчастной. Я думаю, что ваши руководители обращают внимание на эту главнейшую задачу воспитания. Уже одна молитва, при совершении которой я присутствовал, показывает, что единое на потребу не забыто у вас. Религиозная потребность, особенно сильная у женщины, которая живет преимущественно сердцем, удовлетворяется изучением Закона Божия, молитвою уединенной и общею. Молитва есть такая же потребность души человека, как вода для рыб. Человек скорбит — молится, радуется — опять молится. Кроме частной, вы знаете — есть общественная молитва. И, правду сказать, мне несколько неприятно, Продолжение. Начало см.: София. 2010. № 3. С. 24–31.

34 СОФИЯ

что в таком великолепном здании, как наше — гимназическое, нет храма. Я говорил всем и говорю, что учебное заведение без храма — сирота, является незаконченным. С детства мы имеем от храмов дорогие воспоминания. Вот нас будят в праздники Рождества Христова и св. Пасхи рано утром; мы поспешно собираемся, чтобы идти в храм… Дорога при свете мерцающих звезд… Залитый огнями храм… Параллельно с этим мне рисуется такая картина: дети имеют в учебном заведении свой храм. По окончании учебного заведения они приносят своей гимназической церкви икону. Вот в жизни их застигли бури; они снова в своей гимназической церкви, молятся пред своей иконой, вспоминают милое детство… Необходимо, чтобы родители и город занялись вопросом об устроении храма и при вашей гимназии. Тогда вы не будете ходить в приходские храмы, где не особенно вам рады, где вы иногда стесняете других богомольцев. Вы будете сами хозяевами в своем храме: и попоете, и почитаете за богослужением, и свечу поставите, а я за вас буду рад, так как вы будете здесь и учиться, будете здесь и молиться. Итак, желаю вам, чтобы вы воспитывались в религиозном направлении. Трудитесь, молитесь, веруйте, ибо без этого нет и не может быть счастия. Желаю вам это время военной грозы пережить без особенной скорби. Желаю, чтобы вы чем-нибудь помогали нашим героям, нашим же отцам и братьям. Говорю так, потому что по всей вероятности почти у каждой из вас есть кто-нибудь на войне. Я не говорю о помощи материальной, а о помощи нравственной; я призываю вас молиться за воинов, хранить во время войны серьезное настроение, избегая излишних удовольствий, развлечений. Предаваться развлечениям в настоящее время — преступление; это могут делать те, которые не любят своей родины. Итак, молитесь, усердно молитесь за воинов. Ваша детская молитва чиста и легче доходит до Господа, при ходатайстве Божией Матери, Которая близка к вам в образе Тихвинской Ее иконы. Ходите в храм, молитесь пред Царицей Небесной и об успехах в учении и о воинах, — и Божия Матерь утешит вас, сделает вас хорошими, на радость родителям и воспитателям, на пользу Церкви, царю и отечеству, а самим вам на счастие».

3/2015

Река После речи Владыка благословил учениц, в беседе с ними узнавал, кто откуда родом, потом посетил уроки Закона Божия, русского языка, арифметики и другие. Из гимназии, после двух часов пребывания в ней, Высокопреосвященный отбыл в реальное училище. Все учащиеся здесь были собраны в зале. При стройном пении всеми учащимися «Достойно есть» Владыка вошел в зал. Здесь Его Высокопреосвященство тоже обратился с речью к учащимся: «Я прибыл к вам преподать вам свое святительское благословение. Вы готовитесь быть детьми Государя и отечества; и нужно заботиться, чтобы вы были полезными деятелями. Какими вы будете, известно одному Господу Богу. Здесь вас учат доброму, стараются исправить ваши дурные наклонности, что, конечно, не всегда нравится вам. Дерево, чтобы оно вышло хорошим, садовник окапывает, удобряет, обрезает. Так точно и ваша юность сравнивается с молодым деревом. Как садовник не во вред дереву обрезает его, так и ваши воспитатели для вашего же счастия стараются предупредить развитие в вас дурных навыков. Между добрыми чертами характера религиозная настроенность самое важное. Религия нужна не только для детей духовенства, а и для всех. Думаю, что и все ваши начальники и воспитатели заботятся, чтобы вы не были лишены этого единого на потребу. Дети, христиански воспитанные, будут утешением для родителей, будут полезными деятелями отечества. Чтобы вы были такими навсегда, я и призываю на вас Божие благословение». Высокопреосвященный предложил всему училищу пропеть «Господи воззвах» 2-го гласа, 5-го гласа. Пропели «Достойно есть» Киевское, воскресные ирмосы 5-го гласа. Удивительно, что в светском учебном заведении дети так твердо знают церковное пение. Когда ученики походили под благословение к Владыке, то подходили с благоговением; делая поклоны, касались рукою земли, что редко где можно встретить. Вот светская школа, воспитанная в духе православной веры, в любви к Богу, в любви к ближнему, в сознании важности переживаемого Россией момента. Таким настроением они обязаны многопопечительному директору училища г. Закусеву. По окончании благословения ученики, по предложению Владыки, пропели с патриотическим воодушевлением некоторые национальные гимны. На обратном пути в Тихвинский мужской монастырь, по дороге Владыка осмотрел монастырскую иконную лавку и посетил келью о. наместника иеромонаха Макария. Из Тихвина с благочинным монастырей, архимандритом Антонием, Владыка выехал в АнтониеДымский монастырь, при 250 мороза. После обычной встречи Высокопреосвященный обратился к братии с наставлением об общежительной монастырской жизни, обозрел все храмы, особое внимание обратил на иконы древней живописи, посетил настоятеля иеромонаха Феоктиста и отбыл в Беседный монастырь. И здесь Владыка преподал наставление, убеждал братию молиться о даровании победы, посетил о. настоятеля и вечером возвратился в Большой Тихвинский монастырь.

3/2015

времен

Прп. Антоний Дымский. Икона

В 7 часов вечера явилось в покои о. настоятеля все градское духовенство, с которым Владыка беседовал о приходе, давал руководственные указания по законоучительству, проповедничеству, по общему пению. После духовенства, пред отбытием его Высокопреосвященства на вокзал, для следования чрез Петроград, в Макарьевскую пустынь на освящение храма 10-го декабря, явилась вся братия обители. О. настоятель архимандрит Антоний благодарил Владыку за посещение, за молитвы, за ободрение и утешение и просил благословения на последующие подвиги братии. Владыка ответил пространною речью о непрестанной усиленной молитве за серых героев, защитников св. веры и родины, о молитве за притекающих к великой святыне, к чудотворной иконе, и за всех скорбящих. Владыка интересовался постановкою пения в обители по «Спутнику псаломщика», по которому в этой обители пение ведется за всеми богослужениями. Благословив каждого, Владыка благодарил за духовное утешение, приложился к чудотворной иконе в соборе и, провожаемый братиею, отбыл на вокзал. Проводить владыку Арсения на вокзал прибыли: о. архимандрит Антоний с наместником, с казначеем и ризничим, о. настоятель собора с городским духовенством, корпорация духовного училища, исправник и другие. 8-го декабря утром прибыл его Высокопреосвященство в Петроград, а 9-го декабря, с утренним поездом его Высокопреосвященство отбыл из Петрограда до ст. Любани Николаевской железной дороги. На ст. Любань встретить Владыку собрались: причт Любанской церкви, учащие и учащиеся всех училищ и много народа; все они получили благословение

СОФИЯ 35

Река Владыки и провожали его за полотно железной дороги, до экипажа, для следования в Макарьевскую пустынь. На пути архипастырь посетил приют, открытый в 1877 году министром путей сообщения Павлом Петровичем Мельниковым. О. благочинный священник Кирилл Озеров приветствовал Владыку в приютском храме следующей речью: «Ваше Высокопреосвященство, милостивый отец наш и архипастырь! Наконец-то исполнилось видеть Вас в своих стенах. Приют этот открыт в 1877 году бывшим министром путей сообщения Павлом Петровичем Мельниковым. Сначала в нем призревалось только 4 человека. Еще до открытия названного приюта П. П. Мельниковым в 1871 году была устроена богадельня, в которой призревалось всего 8 старушек. Теперь же в этой богадельне находится 23 старушки, а в приюте помещается 45 девочек. Средствами содержания 2-х этих благотворительных учреждений служат проценты с оставленного П. П. Мельниковым капитала, который в настоящее время возрос до 40 тысяч, затем — доходы с земельных угодий, заключающихся в 600 десятинах, плата в 10 тысяч рублей за аренду каменного дома в Петрограде, на Фурштадской ул., и 2 тысячи рублей от управления Николаевской железной дороги. Высшее управление этими заведениями сосредоточено в Совете императорского человеколюбивого общества, а ближайшее заведование ими вверено, согласно завещанию Мельникова, Комитету, состоящему из 7 человек: председателя и одного члена, назначаемого Советом императорского человеколюбивого общества, одного представителя от М. П. сообщения, 3 членов — представителей от местного населения, по выбору Любанского церковно-приходского попечительства, и непременного члена — настоятеля Любанской церкви. Председателем Комитета в настоящее время состоит А. А. Шретер, местный землевладелец и почетный мировой судья. Благодаря осмотрительному и бережному расходованию сумм и разумному ведению хозяйства, Комитету удалось скопить достаточную сумму для открытия в 1908 году приюта для престарелых девиц и женщин чиновничьего класса, помещающегося в полуверсте отсюда и призревающего в настоящее время до 20 человек. Ежегодный расход на содержание этих 3 учреждений вращается около 16 слишком тысяч рублей, не включая сюда своих молочных и огородных продуктов. Все три заведения на праздниках и в воскресные дни собираются в сей св. храм, устроенный уже по смерти П. П. Мельникова, в 1879 году, в честь Скорбящей Божией Матери. В нем вся служба отправляется без псаломщика при участии девиц, которые сами читают, поют и прислуживают. При приюте есть и школа, обучение в которой ведется по программе церковно-приходских школ. Ныне обучается в школе 25 человек. Законоучителем состою я, а учительницей Ант. Полубояринова, окончившая курс в Свято-Владимирской школе. После обучения в школе девочки поступают в мастерскую, где обучаются кройке, шитью и др. рукоделиям под руководством учительницы Евг. Леонтьевой. Летом они приучаются к хозяйству в огороде, на поле и ежедневно по очереди бывают на кухне, где присма-

36 СОФИЯ

времен триваются к способу приготовления самых простых кушаний и деятельно участвуют в этом под руководством экономки, словом — в свободное от обучения время приготовляются к тому, чтобы быть хорошими хозяйками. Роскоши в приюте не допускается. Мытье полов и уборка помещений лежит на обязанности призреваемых. В приюте призреваемые остаются до 17 летнего возраста. Много вышло из воспитанниц хороших девиц, живущих скромным трудом. Есть из них много и замужних, в хозяйстве которых проглядывает чистота и порядок, к которым они были приучены в приюте. На самое необходимое при выпуске из приюта каждой воспитаннице выдается 50 руб. Все девочки в приюте ведут себя очень скромно, храм Божий любят и вообще усердны к исполнению своих обязанностей и почтительны. В этом отношении они всецело обязаны начальнице заведений Н. Н. Громовой с ее помощницами, которые всю душу свою вкладывают в дело воспитания и обучения детей всему полезному. Вот все, что я могу вкратце изложить о наших здешних благотворительных учреждениях имени П. П. Мельникова. Теперь прошу Вас, Владыка, преподать призреваемым Ваше Архипастырское благословение». Выслушав доклад о приюте, Владыка всех девочек благословил, на память одарил крестиками и высказал свою радость и одобрение, что приют этот возглавляется храмом Божиим, который имеет громадное религиозно-воспитательное значение в жизни христианства. Осмотрев храм и помещения приюта, Владыка удостоил своим посещением начальницу и откушал у неё чаю. Затем были осмотрены Владыкою приют для вдов и девиц чиновничьего класса в каменном доме и богадельня для старушек. Все призреваемые, обласканные Владыкою, получили от него Архипастырское благословение и на память о его посещении одарены были им крестиками. На пути в Макарьевскую пустынь Владыку в деревне Вереть Любанского прихода встречала вся школа с 2 учительницами и проч. крестьянами, которых он всех благословил. Далее, в дер. Липки Пельгорского прихода тоже Владыка останавливался у часовни для благословения встречавших его крестьян со своими детьми. В селе Пельгоре у церкви с колокольным звоном встречал Владыку причт со своими прихожанами, 2 учительницами и детьми из двух школ: женской церковно-приходской и мужской земской. Владыка изволил выти из саней, всех до одного благословил и затем, напутствуемый благожеланиями, продолжал путь в Макарьевскую пустынь, куда и прибыл в пять часов вечера. 1

НЕВ. 1916. № 25. С. 781–787

3/2015

книжной полки

«Тайны древних манускриптов» Шесть веков короткой строкой Новгородская первая летопись

очти все известные летописи — это плоды труда нескольких поколений. Постепенно отдельные погодные записи, повести, сказания, поучения, жития объединялись в летописные своды — своеобразные исторические хрестоматии. Ранние летописи не сохранились, они дошли до нас в виде списков. Приступая к описанию современных событий, летописец сначала переписывал предшествующий летописный свод. При этом он зачастую редактировал своих предшественников, восстанавливая утраты, добавляя или изымая отдельные куски. Разные редакции одних и тех же текстов называются изводами. Начало летописания История новгородского летописания началась с крещения Новгорода. Вместе с христианской религией пришла письменность, а появившиеся здесь греческие монахи привезли с собой византийские хроники, ставшие прообразом будущих летописей. Кроме того, в Новгороде очень рано возникла традиция заключения формальных договоров с князьями. Первым таким документом, вошедшим в летопись, стала знаменитая «Русская правда», дарованная Новгороду князем Ярославом Владимировичем. В 1050 году завершилось строительство грандиозного собора Святой Софии. Уже само по себе это выдающееся событие напрашивалось быть запечатленным на пергамене. В ознаменование его князь Владимир Ярославич и епископ Лука Жидята решили озаботиться составлением летописного свода, в который вошли бы уже имевшиеся к тому времени новгородские и киевские летописи. В Софийской библиотеке заработала мастерская по переписыванию книг — скрипторий, а затем появились профессиональные летописцы. Откуда черпал информацию новгородский летописец? В первые годы информация довольно скупа. ‹…› Но затем объем поступающих сведений явно нарастает. Обилие фактов указывает на то, что летописец Журнал «София» продолжает публикацию фрагментов из книги В. Г. Смирнова «Тайны древних манускриптов». Начало см.: София. 2015. № 1. С. 39–40.

3/2015

находился в непосредственной близости к описываемому времени. «Пустых» лет уже почти нет. Меняется и жанр, рядом с простым перечнем событий, таких как рождение и смерть князей, поставление епископов, строительство и освящение храмов, пожаров и природных явлений, появляются сюжетные истории. С утверждением республиканского строя в ткань повествования все больше вторгается политика, а сам летописец отчасти становится политическим комментатором. Парадоксы и стереотипы В массовом сознании новгородская летопись оказалось в тени другого выдающегося памятника — «Повести временных лет», хотя она была создана значительно раньше и многие ее сюжеты были позаимствованы Нестором. Удивительно, но факт: переведенная на несколько европейских языков, Новгородская первая летопись до сих пор не переведена на современный русский ‹…› Все эти парадоксы в очередной раз отражают давнее предвзятое отношение ко всей новгородской истории. Отсюда стремление официальной науки отодвинуть новгородское летописание на задворки, трактовать его как сугубо местное явление. Даже в трудах серьезных исследователей утверждается, что «новгородских летописцев интересовала только местная жизнь, а не новгородских событий в них мало и те попали случайно», хотя именно новгородским «Несторам» потомки обязаны многими бесценными сведениями о ключевых событиях отечественной истории. Не стоит отождествлять всех древних летописцев с идеальным образом пушкинского Пимена — беспристрастного свидетеля бурных событий. Их рукой зачастую водили мирские страсти и политические интересы. Летописи служили оружием в тогдашних информационных войнах, каждая из враждующих сторон черпала в них аргументы, главным из которых считалась «старина», то есть традиция, которая и отыскивалась в летописи. Неслучайно великий князь Иван III, отправляясь в поход на Новгород, вез в своем обозе летописца, который должен был обосновать его права на владение новгородскими землями. Да и само описание покорения Новгорода в московских и новгородских летописях порой различаются так,

СОФИЯ 37

у кн и ж н о й п о л к и будто речь идет о разных событиях. Если новгородец пытается дать более или менее объективную картину, то москвич пользуется исключительно черной краской, он изображает новгородцев изменниками и буйными пьяницами, а Марфу-посадницу — «злобесной ведьмой», действующей «по диаволову наущению». Вот почему для того, чтобы получить объективную картину далекого прошлого, так важно сопоставлять свидетельства и оценки одних и тех же событий глазами разных летописцев. Сказывались на летописании и политические обстоятельства. В XII веке начинает терять свое прежнее значение некогда знаменитый путь «из варяг в греки», а вместе с ним ослабевает и роль его южных ворот — Киева. Зато возрастает роль северных ворот — Новгорода, через который шла восточная торговля с Европой по Волжскому пути. Могущественный и развивающийся Новгород вступает в борьбу со слабеющим Киевом, и это соперничество порождает стремление каждой стороны представить прошлое в выгодном для себя свете, обосновать свою первородство. Тяга к политической самостоятельности отчетливо видна уже в предисловии летописного свода: «еже есть нарицается летописание князей и земля Руския, и како избра Бог страну нашу на последнее время, и грады почаша бывати по местом, преже Новгородчкая волость и потом Кыевская». Еще один стереотип — сухой, сугубо деловой стиль изложения новгородского летописания. Здесь и впрямь нет фигур красноречия и многословного морализаторства, присущих южным летописям, так что может даже показаться, что их автор « умом прост и некнижен». Но это видимая простота, которая сродни и чуждым украшательству новгородским храмам. Язык летописи краток и точен, летописец отбирает достойные упоминания факты подобно художнику, который складывает мозаичную картину из кусочков смальты. В то же время он не ограничивается изложением фактов. Нередко он размышляет о событиях, дает им оценку, говоря о несчастьях, упоминает гнев Божий за грехи людские, ссылается на Святое писание, вставляет пословицы (« Аще бы кто добро другу чинил, то добро бы было, а копая яму сам в ню взвалить»). Не скрывает летописец и свою гражданскую позицию, уважая власть, он неизменно остается новгородским патриотом и сочувствует простым людям. Честь открытия Новгородской первой летописи принадлежит историку Василию Никитичу Татищеву, который, по его словам, обнаружил древний манускрипт в лесном скиту у старика-раскольника. Это открытие положило начало научному изучению русских летописей, а сама летопись признана специалистами одним из древнейших и важнейших русских исторических источников. Новгородская первая летопись дошла до нас в нескольких вариантах, древнейшим из которых является так называемый Синодальный список старшего извода, хранящийся в Государственном историческом музее. В своде насчитывается 169 листов, первые 136 листов, увы, утрачены, а само повествование начинается с 1016 года и доводится до 1333 года. Текст написан на пергамене и украшен киноварными заставками. Это и есть самая ранняя дошедшая до нас русская летопись.

38 СОФИЯ

Более подробным вариантом является младший извод, сохранившийся в восьми списках. Здесь тоже не обошлось без серьезных утрат, поэтому ученые всегда мечтали о новом списке, который позволил бы их восполнить. Правда, особой надежды на это не было ‹…› И все же сенсации иногда случаются. Одна из них связана с так называемым «списком Филипса», названным по имени известного английского коллекционера. ‹…›Незадолго до своей смерти Татищев, решил стать членом престижного Английского Королевского общества по развитию знаний о природе. Чтобы привлечь внимание к своим работам, Татищев отправил в Лондон копию с найденной им старинной новгородской рукописи. До Лондона манускрипт тогда не добрался, побывав в руках самых известных коллекционеров Европы. После Второй мировой войны следы его потерялись, и научный мир посчитал «список Филипса» безвозвратно утраченным. И вот неожиданная удача! В 2008 году петербургский историк Александр Майоров, работая в отделе рукописей Государственной библиотеки в Берлине, наткнулся на древнюю летопись. Ученый не верил своим глазам: перед ним лежал уже оплаканный ученым миром «список Филипса», находящийся в отличном состоянии, без утрат и повреждений, к тому же содержащий ряд ранее неизвестных науке сведений! Самый полный академический список Новгородской первой летописи — это 320 листов разнообразнейших сведений о ранней истории Руси. Большая часть этих сведений касается Новгорода ‹…› Летописцы живо интересовались всем, происходившим в Русском государстве, вставив в повествование целую россыпь выдающихся памятников древнерусской литературы, среди которых «Сказание о призвании варягов», «Русская правда», «Повесть о взятии Царьграда фрягами», «Повесть и битве на Калке», «Повесть о нашествии Батыя», «Сказание об убиении в Орде князя Михаила Черниговского», «Повесть о житии Александра Невского», «Повесть о Довмонте», «Житие Михаила Ярославича Тверского», «Повесть о Куликовской битве». На некоторых из этих сюжетов стоит остановиться более подробно. «Сказание о призвании варягов» Призвание варягов относится к числу самых известных сюжетов русской истории. ‹…› Каждая строчка этого памятника подверглась тщательнейшему анализу в бесчисленных статьях и научных монографиях, а запрос в интернете обрушит на вашу голову необозримое количество ссылок. И тут возникает простой вопрос: а кто был автором «Сказания»? Кому потомки обязаны описанием событий, легших закладным камнем в историю российской государственности? На первый взгляд кажется, что никакого вопроса тут вовсе нет. Разумеется, автором является Нестор-летописец, и все бесчисленные публикации содержат ссылки на единственный источник — «Повесть временных лет». Но давайте откроем Новгородскую первую летопись, которая, как уже отмечалось, была написана на несколько десятилетий раньше «Повести». И вот они — с детства знакомые строки, которые даже не нужно переводить!

3/2015

у кн и ж н о й п о л к и «Новгородстии людие, рекомии Словени, и Кривици и Меря: Славенѣ свою волость имѣли, а Кривици свою, а Мере свою; кождо своимъ родомъ владяше; а Чюдь своимъ родом; и дань даяху Варягомъ от мужа по бѣлѣ и вѣверици; а иже бяху у них, то ти насилье д ѣяху Словеномъ, Кривичемъ и Мерямъ и Чюди. И въсташа Словенѣ и Кривици и Меря и Чюдь на Варягы, и изгнаша я за море; и начаша владѣти сами собѣ и городы ставити. И въсташа сами на ся воеватъ, и бысть межи ими рать велика и усобица, и въсташа град на град, и не бѣше в нихъ правды. И рѣша к себѣ: «князя поищемъ, иже бы владѣлъ нами и рядилъ ны по праву». Идоша за море к Варягомъ и ркоша: «земля наша велика и обилна, а наряда у нас нѣту; да поидѣте к намъ княжить и владѣть нами». Изъбрашася 3 брата с роды своими, и пояша со собою дружину многу и предивну, и приидоша к Новугороду. И сѣде старѣишии в Новѣгородѣ , бѣ имя ему Рюрикъ; а другыи сѣде на Бѣлѣозерѣ, Синеусъ; а третеи въ Изборьскѣ, имя ему Труворъ. И от тѣх Варягъ, находникъ тѣхъ, прозвашася Русь, и от тѣх словет Руская земля; и суть новгородстии людие до днешняго дне от рода варяжьска». Сравнив этот текст с «Повестью временных лет», легко убедиться, что Нестор практически слово в слово повторяет новгородский источник. И в этом нет ничего удивительного, ведь все описываемые события происходили на новгородской земле, именно здесь они накрепко запечатлелись в народной памяти, а затем были облечены местным книжником в своеобразную притчу. Следовательно, автором «Сказания» был новгородец! Кстати сказать, это факт признавал и самый авторитетный знаток русских летописей академик А. А. Шахматов. Впоследствии «Сказанию о призвании варягов» выпала особая судьба. В русском летописании едва ли найдется другой сюжет, который вызвал бы (и продолжает вызывать) такую бурю противоречивых суждений. Вот уже более двух столетий то затухает, то вновь загорается ярким пламенем дискуссия норманистов и антинорманистов. Если первые признают участие скандинавов в зарождении русского государства, то вторые напрочь его отрицают. К лагерю норманистов относились великие русские историки Татищев, Карамзин, Соловьев и Ключевский. Все они не ставили под сомнение историческую достоверность «Сказания». Как писал С. М. Соловьев: «призвание варягов означало появление в России сосредотачивающего начала», то есть политической власти. Возник добровольный союз разных племен, призвавших «человека со стороны», который должен был «рядить по праву», то есть судить по закону, а не произволу. В Российской империи 862-й год считался официальной датой зарождения государства, а в 1862 году это событие воплотилось в граните и бронзе. В Новгороде, древней столице Руси, был открыт памятник Тысячелетию России, который запечатлел для потомков одно из главных событий начальной русской истории. ‹…› И все же историческая правда взяла свое. Многолетние раскопки археологов на Рюриковом городише, служившем резиденцией основателю первой русской династии, полностью подтвердили факты, изложенные в «Сказании». Одновременно в обще-

3/2015

ственном сознании утверждается понимание того, что «варяжское призвание» ничем не принижает наше прошлое, что наше государство изначально было многонациональным, открытым для живительных связей с остальным миром. И в этом осознании велика заслуга безвестного новгородского летописца, сохранившего для потомков драгоценные моменты исторической истины. Крещение Новгорода В конце X века Новгород был вторым по значению русским городом, столицей огромного северного края. С его крещением у молодого Русского государства появилась могучая скрепа, соединившая в единое духовное целое необозримую территорию от Балтийского до Черного морей. Но вот что удивительно: в «Повести временных лет» о крещении Новгорода не сказано ни слова! Вероятно, киевский летописец хотел тем самым принизить роль городасоперника. И только Первая Новгородская летопись сохранила рассказ об этом событии. «В лето 6497(989). Крестися Володимиръ и вся земля Руская; и поставиша в Киеве митрополита, а Новуграду архиепископа, а по иным градомъ епископы и попы и диаконы; и бысть радость всюду. И прииде къ Новуграду архиепископъ Аким Корсунянинъ, и требища (языческие капища) разруши, и Перуна посече, и повеле влещи его в Волхово; и поверзъше уже, влечаху его по калу, биюще жезлеемъ; и заповеда никому же нигде же не прияти. И иде пидьблянин (житель пригородного села Питьбы) рано на реку, хотя горънци (горшки) вести в город; сице Перунъ приплы къ берви (к берегу), и отрину и шистомъ: «ты, рече, Перунище, досыти пилъ и ялъ, а ныне поплови прочь». Как видим, здесь ничего не сказано о насильственном характере крещения и каких-либо конфликтах. Власть, как и в Киеве, призывает отвергнуть идола — и призыв этот услышан. Простой гончар посрамляет павшего бога, что встречает, разумеется, полное одобрение летописца. В принципе в такой картине, заметим, нет ничего недостоверного, — государственный культ Перуна был навязан новгородцам из Киева лишь за несколько лет до крещения. Но позвольте, возразит просвещенный читатель, тогда откуда взялась знаменитая фраза о том, что «Путята крестил Новгород мечом, а Добрыня огнем»? Чтобы ответить на этот вопрос нам придется обратиться к загадочной Иоакимовской летописи. Открыл эту летопись все тот же Василий Никитич Татищев, считавший ее автором первого новгородского епископа Иоакима Корсунянина, правившего новгородской епархией с 991-го по 1030 год. Правда, многие историки не восприняли Иоакимовскую летопись всерьез. Странные обстоятельства ее обнаружения, отсутствие древнего текста породили версию о фальшивке, созданной... самим Татищевым. Впрочем, не все историки придерживались такого мнения. А. А. Шахматов полагал, что наряду с «баснословием», то есть поздними и явно легендарными фрагментами летопись содержит немало достоверных сведений. Итак, читаем Иоакимовскую летопись: «6499 (991). В Новгороде люди, увидев, что Добрыня идет крестить их, учинили вече и заклялись все не пустить

СОФИЯ 39

у кн и ж н о й п о л к и их в город и не дать опровергнуть идолов. И когда он пришел, они, разметав мост великий, вышли с оружием, и какими бы угрозами или ласковыми словами их Добрыня ни увещевал, они и слышать не хотели, и вывели два самострела больших со множеством камней, и поставили их на мосту, как на настоящих своих врагов. Высший же над славянскими жрецами Богомил, который из-за своего красноречия был наречен Соловьем, запрещал людям покоряться. Мы же стояли на торговой стороне, ходили по торжищам и улицам, и учили людей, как могли. Но гибнущим в нечестии слово крестное, которое апостол сказал, явилось безумием и обманом. И так мы пребывали два дня и крестили несколько сот людей. Тогда тысяцкий новгородский Угоняй, ездил повсюду и кричал: „Лучше нам помереть, нежели богов наших дать на поругание“. Народ же оной страны, рассвирепев, дом Добрыни разорил, имение разграбил, жену и родных его избил. Тысяцкий же Владимиров Путята, муж смышленый и храбрый, приготовив ладью и избрав от ростовцев 500 человек, ночью переправился выше города на ту сторону и вошел в город, и никто не остерегся, так как все видевшие их думали, что видят своих воинов. Он же, дойдя до двора Угоняя, его и других первых мужей тотчас послал к Добрыне за реку. Люди же той страны, услышав про это, собрались до 5000, обступили Путяту, и была между ними злая сеча. Некоторые пошли и церковь Преображения Господня разметали и дома христиан стали грабить. А на рассвете подоспел Добрыня с бывшими с ним воинами, и повелел он у берега некоторые дома поджечь, чем люди были весьма устрашены, и побежали они тушить огонь; и тотчас перестали сечь, и тоща первые мужи, придя к Добрыне, стали просить мира. Добрыня же, собрав воинов, запретил грабеж, и тотчас сокрушил идолов, деревянные сжег, а каменные, изломав, низверг в реку; и была нечестивым великая печаль. Мужи и жены, видев это, с воплем великим и слезами просили за них, будто за настоящих богов. Добрыня же, насмехаясь, им говорил: „Что, безумные, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут, какую пользу вы от них чаять можете“. И послал всюду, объявив, чтоб все шли ко крещению. ‹…› И пришли многие, а не хотящих креститься воины притаскивали и крестили, мужчин выше моста, а женщин ниже моста. ‹…› И так крестя, Путята шел к Киеву. Потому люди и поносят новгородцев, мол, их Путята крестил мечем, а Добрыня огнем». Одни историки считают этот фрагмент Иоакимовской летописи (как и саму летопись) чистой выдумкой, другие полагают, что в нем описаны подлинные события. В пользу последней версии говорят не только детальность самого рассказа с именами реальных исторических лиц, но и соображения общего порядка. Зададимся простым вопросом, а могло ли крещение новгородцев осуществиться легко и просто, не встретив никакого сопротивления? Вспомним, что в конце X века Новгород был оплотом языческой религии. Разные племена, населяющие новгородские земли, поклонялись своим богам, следовали своим многовековым верованиям. И если в Киеве благодаря близости к Византии христианство уже успело пустить корни, то в удаленном Новгороде новая вера еще не успела проникнуть в народное сознание, а об-

40 СОФИЯ

щина единственного городского храма Преображения насчитывала лишь несколько десятков человек. Требовалась долгая терпеливая проповедь, но киевская власть предпочла убеждению силу. В Новгород было направлено войско во главе с дядей великого князя Добрыней и тысяцким Путятой. Насилие оскорбило вольных дух новгородцев, тогда-то и разыгрались драматические события, описанные в Иоакимовской летописи. И хотя с годами христианство прочно завоевало души ильменских славян, но грубое навязывание веры надолго запечатлелось в их душах, породив так называемое двоеверие — причудливое переплетение язычества и христианства. В пользу реальности описываемых событий свидетельствуют и находки Новгородской археологической экспедиции, обнаружившей следы сильных пожаров в слоях, совпадающие по времени и месту с летописным рассказом. Но почему же о столь грозных и важных событиях не упоминает Новгородская первая летопись? Можно предположить, что летописец решил не упоминать этот эпизод из местного патриотизма, поскольку с религиозной точки зрения в невыгодном свете представлял историю крещения новгородцев. Зато соседи и прежде всего соперникикиевляне еще долго будут припоминать новгородцам про то, как «Путята крестил их огнем, а Добрыня мечом». ‹…› Описанные эпизоды являют собой лишь малую часть Новгородской первой летописи. Год за годом, сменяя друг друга, трудились в своих кельях новгородские летописцы, фиксируя большие и малые события своего времени. В этих рассказах зарыты клады ценнейшей информации для ученых самых разных отраслей науки. К примеру, географы узнают о древних путях новгородцев, которые осваивали Русский Север и уже в двенадцатом веке ходили далеко за Урал, появлялись на берегах Северного Ледовитого океана. Метеорологи почерпнут сведения о природных аномалиях и климатических явлениях, геологи — о залежах полезных ископаемых, гидрологи — о тогдашнем состоянии рек и таком феномене как попятное течение Волхова, астрономы — о явлениях комет и затмениях, медики — об эпидемиях, аграрии — о динамике урожайных и неурожайных лет, экономисты — о международных торговых связях, лингвисты — об особенностях языка и местных говоров, искусствоведы — о рождении и расцвете уникальной новгородской культуры. Но, разумеется, главными «потребителями» заложенной в Новгородской первой летописи информации остаются представители всех отраслей исторической науки, включая археологов, нумизматов, сфрагистов, хронологов и т. д. Но при этом не стоит забывать и о многомиллионной армии тех наших обычных сограждан, которыми движет чистый интерес к истории своего отечества. Думается, что для всех этих людей замечательным подарком стало бы красочное издание Новгородской первой летописи в современном переводе, сопровождаемое умным профессиональным комментарием. В. Смирнов г. Великий Новгород

3/2015