Sofiya2 12

СОФИЯ Издание Новгородской епархии Выходит с 1992 года

2 ·2012

Ñ Î Ä Å Ð Æ À Í È Å

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü Редколлегия ЦЕРКОВЬ СВ. КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО В СЕЛЕ ЯЖЕЛБИЦЫ

3

ïàìÿòíûå äàòû А. Галкин «…ПОЧИВАЕТ ПРАХ В ОБИТЕЛИ УЕДИНЕННОЙ»

5

äîðîæíûé ïîñîõ Т. Куприянова ПАЛОМНИЧЕСКИЕ ПОЕЗДКИ Дьякон Владислав Овчинников ПО СВЯТЫМ РОДНИКАМ ВАЛДАЙСКОГО БЛАГОЧИНИЯ А. Селиверстов ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ ЗЕМЛИ ПОДДОРСКОЙ

9 11 14

ñîäåðæàíèå

öåðêîâíîå èñêóññòâî В. Пуцко СЮЖЕТНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ПРАЗДНИЧНОЙ ИКОНЫ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

19

ðåêà âðåìåí ОБОЗРЕНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИЕПИСКОПОМ АРСЕНИЕМ ЦЕРКВЕЙ И МОНАСТЫРЕЙ ЕПАРХИИ В 1914 г. Продолжение

24

Ëèòåðàòóðà è öåðêîâü Протоиерей Александр Ранне «СОН СМЕШНОГО ЧЕЛОВЕКА» Протоиерей Иоанн Малинин ПРОВИНЦИАЛЬНЫЙ ЖИТЕЛЬ ВРЕМЕН А. С. ПУШКИНА (20–30/е ГОДЫ XIX СТОЛЕТИЯ)

30

33

äóõîâíîå ÷òåíèå Л. Гаврилова РУКОПИСНЫЕ КНИГИ XX в. В СОБРАНИИ БИБЛИОТЕКИ НОВГОРОДСКОГО ДУХОВНОГО УЧИЛИЩА

35

На первой странице обложки журнала: Косма, Дамиан, Иаков Перский (двусторонняя таблетка). Из кн.: Лазарев В. Н. Страницы истории новгородской живописи. Двусторонние таблетки из собрания Св. Софии в Новгороде. М., 1979. На второй странице обложки: Фотографии и комментарий: сайт Новгородской епархии: http://vn2eparhia.ru На четвертой странице обложки: Церковь св. Димитрия Солунского. 22 июня 2012 г. безвозмездно пере2 дана в пользование Новгородской епархии. Договор был подписан Митрополитом Новгородским и Старорус2 ским Львом и руководителем Территориального управления Федерального агентства по управлению государ2 ственным имуществом в Новгородской области Виктором Митром (режим доступа: http://vn2eparhia.ru ) УЧРЕДИТЕЛЬ: НОВГОРОДСКАЯ ЕПАРХИЯ 173000, В. Новгород, ул. Славная, 12. Телефон: (8162)63–54–13. Факс: (8162)63–33/42 ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: Высокопреосвященный Лев, митрополит Новгородский и Старорусский Выпускающие редакторы: Н. Н. Жервэ, Я. А. Страхова. Художник: Е. Б. Горбатова. Верстка: Я. А. Страхова. Корректор: Н. Н. Бутарова. При перепечатке материалов из журнала ссылка на«Софию» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Журнал «София» зарегистрирован Комитетом РФ по печати. Свидетельство № 014197 от 01.11.95. Перерегистрирован ГК РФ по печати в связи с изменением формы и периодическим распространением издания. Свидетельство № 014197 от 02.04.97. Сдано в печать 1.07.2012. Формат 60×90 в 8°. Печать офсетная. Бумага офсетная. Объем 5,0 печ. л. Тираж 1000 экз. Отпечатано в типографии ООО «Турусел»

2 СОФИЯ

Íîâãîðîäñêàÿ

åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü

ЦЕРКОВЬ СВ. АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО В СЕЛЕ ЯЖЕЛБИЦЫ

В

селе Яжелбицы издавна находилась деревян/ 1894 г. святой праведный Иоанн Кронштадтский ная церковь, к началу XIX века изрядно об/ пожертвовал церкви Александра Невского священ/ ветшавшая. Проезжавший в 1803 г. по Петер/ нические и дьяконские облачения, покровы на пре/ бургскому тракту император Александр I стол, аналой и другие. Дары поступали также от увидел ветхую церковь и повелел на свои средства священника петербургского Никольского собора возвести здесь новый каменный храм во имя своего отца Николая Кондратова, монаха Старо/Афон/ небесного покровителя святого благоверного князя ского подворья в Петербурге отца Валентина, пер/ Александра Невского. Уже в 1805 г. храм был воз/ сонала петербургской Калинкинской больницы и веден. других. Через 20 лет прихожане сделали первый круп/ В декабре 1918 г. распоряжением отдела Управ/ ный ремонт, заменив тесовую крышу храма желез/ ления по внутренним делам Валдайского уездного ной. В 1836 г. была расширена западная часть храма, Совета крестьянских и рабочих депутатов все цер/ в которой устроили теплую церковь. В связи с этим ковное имущество было передано на хранение при/ была разобрана и вновь построена колокольня, со/ ходу. В летописи храма, которую вел священник ставляющая единое целое с храмом и отмечающая отец Константин Грузинский, служивший в церкви его главный вход. Высота колокольни со шпилем до/ с 1910 г., отмечается, что в 1920–1930 годах «прихо/ стигала 18 сажен (около 38 м), длина — 12 сажен жане усердно исполняли христианский долг, и на/ (около 26 м), ширина — 6 сажен (около 13 м). Цер/ добность в церкви не сокращается». ковь имела два придела: северный — во имя святого В 1929 г. в храме был сделан ремонт и церковь великомученика Дмитрия Солунского, южный — во была заново расписана Василием Кузьмичом Шир/ имя святителя Николая Мирликийского, чудотвор/ шиным из села Ивановское Горицкого района ца. В 1880/е годы прихожане сделали ремонт церкви Тверской губернии. Это было выполнено в пору и заказали новый иконостас для приде/ ла во имя святого Дмитрия Солунского. В приход церкви святого Александра Невского, кроме села Яжелбицы, входи/ ли деревни: Княжево, Миронушка, Пес/ тово, Загорье, Ижицы, Сосницы, Куви/ зино, Варницы, Почеп, Великий Двор, Кузнецовка, Киселевка, Горушки и дру/ гие. Крестьянка деревни Кузнецовка А. Галкина подарила церкви 15 аршин парчи для одежд на святой престол; кре/ стьянин села Яжелбицы М. Я. Семкин — металлические хоругви и парчу; кресть/ янин деревни Загорье П. В. Шилов — священническое и дьяконское облаче/ ние; братья Михаил и Федор Зайцевы из Яжелбиц пожертвовали плащаницу, ко/ вер, хоругви и выносной фонарь для крестного хода. Яжелбицы: Альбом Мейерберга. Виды и бытовые картины России Немалые средства, необходимые для XVII века. Рисунки Дрезденского альбома, воспроизведенные с под2 поддержания благолепия храма, посту/ линника в натуральную величину с приложением карты пути цесар2 ского посольства 1661–1662 гг. пали не только от местных жителей, но и от жертвователей из других мест. В Издание А. С. Суворина. 1903. Л. 29. (cм.: http:www.booksite.ru)

2/2012

СОФИЯ 3

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü

Храм св. Александра Невского. 2005 г. Фотография И. Смирнова (режим доступа: sobory.ru/photo)

враждебного отношения к церкви в советском госу/ дарстве, несмотря на то, что в 1928 г. во всей Яжел/ бицкой округе случился большой неурожай, начал/ ся голод. В 1934 г. был сделан еще один, уже после/ дний ремонт храма. Починили крышу, сделали по/ белку в колокольне и теплом храме. Церковь закрыли и разрушили в 1937 г., сбросили и разбили колокола, а его помещение заняли под сельский Дом культуры, в котором часто проводи/ лись митинги и сходки граждан. Священник был расстрелян. Кем/то из очевидцев этого разорения было написано стихотворение, которое сохрани/ лось в народной памяти. Вот отрывок из него: …Пришли гонцы Христовы С тяжелым молотом в руках, Разбить святилище готовы. И с богохульством на устах Рубили с жадностью канаты, Чтоб сбросить колокол святой. Безвинной жертве были рады, Позор звенел над головой. Плачевно звуки раздавались, Просили, точно, пощадить. А мы слезами обливались — Такого горя не забыть.

В 1941 г. Яжелбицы стали прифронтовым селом, и в подвальном помещении церкви была оборудова/ на огневая точка. Ее бойницы смотрели в сторону автомобильной дороги. С 1998 г. по инициативе жителей села Яжелбицы начались работы по расчистке руин церкви, подго/ товке проектной документации и сбор средств на восстановление храма. В газете «Валдай» от 10 сентября 2005 г. было опубликовано обращение организационного коми/ тета по восстановлению храма: «Дорогие валдайцы! Инициативная группа военнослужащих запаса, а также офицеров, находящихся в строю, обращается к вам со следующей информацией. Всех нас радует, что в последние годы в нашей стране возрождается духовность, патриотизм, растет интерес народа к древней истории Отечества, к выдающимся личнос/ тям, чьи имена навеки вписаны в летопись России. В центре исторического поселения Яжелбицы находится памятник истории и культуры (архитек/

4 СОФИЯ

туры) — церковь Александра Невского U…V Церковь является памятником великому князю Александру Ярославовичу Невскому — одному из наиболее из/ вестных и почитаемых национальных героев рус/ ского народа, выдающемуся полководцу и крупно/ му государственному деятелю XIII века. К сожалению, в настоящее время церковь нахо/ дится в полуразрушенном состоянии. Для восста/ новления значимого памятника необходима серьез/ ная реставрация, а значит — материальные сред/ ства. Дорогие земляки! Мы выступаем инициаторами большой и истори/ чески важной акции по сбору средств на реставра/ цию церкви Александра Невского, причисленного к лику святых, и искренне призываем вас внести по/ сильную лепту в возрождение исторического па/ мятника XIX века. Наши дети, внуки и правнуки бу/ дут благодарны нам за это!»

Храм св. Александра Невского. 2012 г. Фотография Г. Харченко (режим доступа: sobory.ru/photo)

Подписали это обращение. А. В. Варламов, май/ ор запаса; Р. А. Гайнетьянов, гвардии полковник; Ю. А. Грахов, гвардии полковник; А. И. Денисенко, полковник запаса; А. З. Дряницин, старший лейте/ нант запаса; Н. В. Дудин, полковник; Г. М. Жданов, полковник запаса; И. Н. Змиевский, подполковник в отставке; В. В. Кожемякин, полковник милиции; В. Е. Королёв, майор запаса; Н. Н. Пабер, майор за/ паса; Ю. В. Стадэ, старшина запаса; Б. П. Юрков, ге/ нерал/лейтенант в отставке. Позднее в состав орг/ комитета вошли также командир войсковой части М. С. Дулис и житель Подмосковья С. Ф. Жидких, внесший значительный вклад в фонд возрождения храма. По инициативе Главы района А. З. Дряницына и группы военнослужащих в районе создан попечи/ тельский совет, который и будет заниматься вопро/ сами реставрации Яжелбицкой церкви. Открыт спе/ циальный счет в Сбербанке: Сбербанк РФ, филиал № 1922/1462 Валдайского отделения в Санкт/Пе/ тербурге счет № 43207810143066500234. Восстановление храма продолжается. ПО МАТЕРИАЛАМ САЙТОВ: http://vn/eparhia.ru; http://valday/church.ru

2/2012

Ï àìÿòíûå

äàòû

«… ПОЧИЕТ ПРАХ В ОБИТЕЛИ УЕДИНЕННОЙ»

«В

оинствующий атеизм» большевиков при/ вел не только к повсеместному оскверне/ нию и уничтожению храмов и монастырей, но и к осквернению и уничтожению клад/ бищ. Особенно печальной оказалась судьба монас/ тырских некрополей. В Новгороде и его окрестнос/ тях единичные надгробия (да и те по большей части со следами «государственного вандализма») сохра/ нились лишь в бывшей обители преп. Антония Рим/ лянина. «Общей судьбы» чудом избежало захоро/ нение поэта Г. Р. Державина и его супруги, но их ос/ танкам почти на 35 лет пришлось покинуть родные могилы у Спаса на Хутыни. Имя Г. Р. Державина занимает почетное место в истории России и русской литературы. Его ода «Бог», фактически запрещенная советской цензу/ рой, была опубликована в «Журнале Московской патриархии» при первых проблесках религиозной свободы (1988. № 1. С. 78). Новгородским помещи/ ком Державин стал благодаря своей второй жене Дарье Алексеевне, урожденной Дьяковой, мать ко/ торой происходила из рода князей Мышецких. Этот род был издавна связан с Новгородской землей. В частности, Мышецким принадлежало имение Зван/ ка на левом берегу Волхова в среднем течении реки.

Приобретенное Дарьей Державиной, оно стало лет/ ней резиденцией супругов (в Петербурге у них был громадный дом с садом на Фонтанке). Д. А. Державина скончалась 170 лет назад, 16 июня 1842 г., пережив мужа на 26 лет. Женщиной она была чрезвычайно практичной. Вероятно, это ей пришла в голову мысль воспользоваться знаком/ ством супруга с епископом Старорусским Евгением (Болховитиновым), которые даже обменялись визи/ тами (епископ посетил Званку, а поэт был принят епископом в Хутынском монастыре1 ), чтобы обеспе/ чить ему и себе место вечного упокоения в обители преподобного Варлаама. Во всяком случае, когда Гавриил Романович 9 июля 1816 г. скончался в Зван/ ке, проболев всего 3–4 дня, никакого вопроса о мес/ те погребения не возникло. Гроб был по реке пре/ провожден в Хутынский монастырь и погребен в ле/ вом приделе Преображенского собора. Мало того, сам придел был переосвящен во имя архангела Гав/ риила — такой чести не удостаивался, пожалуй, ни один русский поэт. Через несколько лет К. Ф. Рыле/ ев привел описание гробницы «дивного барда» в «обители уединенной» в первых строках своей «думы» «Державин», опубликованной в 1822 г. Овдовев, Д. А. Державина первым делом заня/ лась строительством каменного храма в Званке. Его проект давно выполнил до/ машний умелец Державиных Е. М. Абра/ мов, но при жизни Гавриила Романовича к постройке не приступали. Освящение храма во имя Воскресения словущего со/ вершил в 1821 г. Старорусский викарий (вероятно, Дамаскин (Россов)) с игуме/ ном Фотием (Спасским) — недавней пе/ тербургской знаменитостью, сосланной в Новгород. В борьбе за выживание, кото/ рую пришлось вести в тот год о. Фотию, расположение «тайной советницы» Дер/ жавиной представляло большую цен/ ность. Д. А. Державина была давней зна/ комой 36/летней девицы графини А. А. Ор/ «Державинский» храм Воскресения словущего (во имя обновления ловой/Чесменской, которой еще в 1801 г. храма Воскресения Христова в Иерусалиме). Построен в имении Гавриил Романович посвятил восторжен/ ное стихотворение. Вдова Дарья и девица Державиных Званка вдовой поэта в 1818–1821 гг. С 1869 г. — храм женского Знаменского Званского монастыря. Анна становятся духовными дочерьми о. Не сохранился (фотография начала ХХ в.). Фотия. Хлопотами графини о. Фотий был

2/2012

СОФИЯ 5

ïàìÿòíûå äàòû шествующие совершали лишь молитвенный подвиг да сбор пожертвований, не неся ни/ какого социального служения. Благоустро/ енная усадьба, с хорошими сельскохозяй/ ственными угодьями, могла обеспечить мо/ нашескую общину кровом и пропитанием, а проценты с капитала позволяли дать приют и образование десяткам девочек, потеряв/ ших родителей. Казалось бы, такое испол/ ненное христианским духом завещание должно было беспрепятственно и немед/ ленно воплотиться в жизнь. Но случилось обратное. Митрополит Новгородский и Санкт/Петербургский Ан/ тоний (Рафальский; † 16 ноября 1848) пред/ ложил, не создавая ничего, продать не только державинский дом в Санкт/Петер/ «Державинский» храм Званского монастыря. бурге, но и Званку и распределить процен/ Фотография нач. XX в. ты с капитала на пособие наличным женс/ ким монастырям! Душеприказчик настаи/ вызван в столицу, где в ее доме познакомился с все/ вал на точном соблюдении воли покойной. В итоге сильным министром духовных дел и народного про/ исполнение завещания остановилось на 20 лет2 . Дом Г. Р. Державина на Фонтанке в 1846 г. при/ свещения князем А. Н. Голицыным, через которо/ го получил доступ к императору Александру I. обрела Римско/католическая коллегия. Постройки Д. А. Державина же, по всей вероятности, способ/ в имении, оставшиеся без должного надзора, ветша/ ствовала сближению Фотия с графом А. А. Аракче/ ли и разрушались. Не удалось сохранить даже глав/ ный усадебный дом, который владелец/поэт назы/ евым — своим соседом по имению. Графиня А. А. Орлова/Чесменская полностью вал «храмовидным». В один год с митрополитом «отсекла свою волю», став исполнительницей воли Антонием скончался душеприказчик Д. А. Держави/ архимандрита Фотия (с августа 1822 г. — настояте/ ной К. М. Бороздин. Дарья Алексеевна выбрала его ля новгородского Юрьева монастыря), тогда как не случайно. Женатый на ее рано осиротевшей пле/ имевшая большой жизненный опыт Д. А. Державина мяннице Прасковье Александровне Львовой (1793– относилась к нему намного более сдержанно. Это 1839), которую Державины вместе с двумя ее сест/ сказалось и на характере их пожертвований (при рами взяли на воспитание, он принадлежал к древ/ всей несопоставимости богатств первой и второй). нему тверскому роду, давшему Савву Вишерского, а Миллионные вклады графини Анны в монастыри и по матери приходился внуком духовника императ/ храмы шли на «материальную часть». Одного сереб/ рицы Екатерины II протоиерея Иоанна Панфило/ ра на чеканку рак для мощей, облачений на престо/ ва3 . Отец К. М. Бороздина входил в состав «инициа/ лы, окладов на иконы, созданных на ее средства, тивной группы» по воссозданию Савво/Вишерского потребовалось сотни пудов. В год 100/летия назна/ монастыря. Эстафету борьбы за соблюдение воли чения Фотия Юрьевским архимандритом все эти не/ завещательницы приняла дочь К. М. Бороздина Вар/ сметные сокровища пойдут на переплавку. Под вара, фрейлина великой княжны Ольги Николаев/ предлогом «спасения голодающих» они будут изъя/ ны. Как известно, великая княжна стоит у истоков ты большевиками ради подготовки так и не состояв/ создания первого в России училища для девиц ду/ шейся мировой революции… Д. А. Державину за/ ховного звания (Царскосельского). Не было ли в ботило не столько внешнее благолепие, сколько этой инициативе «загробного влияния» Д. А. Дер/ духовная сторона. Она видела кричащую недоста/ жавиной через ее внучатую племянницу В. К. Бо/ точность числа женских монастырей (при мало/ роздину? На Российском престоле сменился монарх, а на братственности и скудости мужских) и тяжелейшее положение сирот, в том числе духовного звания. В Санкт/Петербургской кафедре — два митрополита, фасадной николаевской России на эти беды никто прежде чем делу об исполнении завещания Д. А. Дер/ не обращал внимания. Завещание, составленное ею жавиной был дан ход. Митрополит Исидор (Ни/ в 1839 г. (на другой год по кончине ее духовного кольский) на втором году управления столичной отца, архимандрита Фотия) предусматривало про/ епархией возглавил торжества канонизации уро/ дажу державинского дома на Фонтанке, с устрой/ женца новгородской земли святителя Тихона За/ ством на этот капитал и на доходы с имения Званка донского. В том же 1861 г. он благословил проект женского монастыря с воспитательным учреждени/ создания женской общины с приютом для сирот на ем в означенном имении. Монастырю должен был родине святого, в с. Короцко близ г. Валдай (откры/ отойти и Воскресенский храм, ставший в 1834 г. та в 1865 г.). В 1864 г. в Санкт/Петербурге посели/ приходским. Своим душеприказчиком Д. А. Держа/ лась В. Н. Воейкова, сестра покойной П. Н. Бороз/ диной и воспитанница Д. А. Державиной, чтобы вина назначила сенатора К. М. Бороздина. В Новгородской епархии в первой половине XIX в. добиться исполнения последней воли своей тетки. на 20 с лишним мужских монастырей приходилось В эпоху великих реформ добрая мысль вдовы всего 6 женских, перенаселенных до отказа. Мона/ Г. Р. Державина, опередившей свое время на два де/

6 СОФИЯ

2/2012

ïàìÿòíûå äàòû сятилетия, наконец оказалась востребо/ ванной. 22 марта 1869 г. император Александр II утвердил Определение Св. Синода об открытии в Званке женского монастыря с 10 монахинями, под назва/ нием «Знаменского», и при нем училища для 30 бедных девиц духовного звания, с наименованием его «Державинским»4 . Монастырь и училище были открыты 31 августа 1869 г. в присутствии еписко/ па Старорусского Феоктиста (Попова). К этому времени в Званке возвели ка/ менный корпус для монашествующих и воспитанниц. Программу для обучения девочек — «сирот духовного ведомства Новгородской епархии» еще в 1867 г. со/ ставил протоиерей Знаменского собора Новгорода магистр богословия Василий Орнатский (1818–1904)5 . Законоучителем училища определили выпускника Новго/ родской духовной семинарии 1867 г. Ва/ силия Сацердотского (рукоположен в Могила Г. Р. Державина и его супруги в Хутынском монастыре 1869 во священника к монастырской церкви; с 1891 — протоиерей), который оставался в во главе с наместником иеромонахом Серафимом. В должности почти полвека, до закрытия училища. К своем слове владыка отметил, что ни ученые, ни ли/ концу XIX в. контингент воспитанниц Державин/ тературные, ни общественные круги не послали в ского училища втрое превысил число, предусмот/ этот день к месту упокоения выдающегося государ/ ренное Д. А. Державиной. Дополнительные места ственного деятеля, поэта и правдолюбца своих 9 удалось открыть за счет пожертвований, но значи/ представителей . Установившейся через полто/ тельная часть девочек (до трети) обучалась свое/ ра года режим объявил большую часть населения страны — зажиточное крестьянство, купечество, коштно — за плату, которую вносили их родители. В 1910 г. храм, построенный Д. А. Державиной, был капитально отремонтирован. Один петербург/ ский купец даже прислал мастера для воссоздания в первоначальном виде лепки и фресок. На освяще/ ние, состоявшееся 30 января 1911 г., прибыл настоя/ тель Юрьева монастыря архимандрит Иувеналий6 (Масловский — будущий священномученик архи/ епископ Рязанский; расстрелян 25 октября 1937).

100/летие кончины Гавриила Романовича Дер/ жавина (9 июля 1916 г.) пришлось на время летних каникул. Поэтому вечер памяти поэта в училище, носившем его имя, был перенесен на ноябрь, на день празднования чтимой в Званском монастыре иконы «Скоропослушница»7 . Биографию Г. Р. Державина собравшимся напомнил протоиерей Василий Сацер/ дотский, воспитанницы разучили несколько держа/ винских стихов, а его оду «Бог» с большим мастер/ ством прочитал внук о. протоиерея, студент I курса Московской духовной академии В. М. Сацердот/ ский (впоследствии архимандрит Варлаам; расстре/ лян 11 сентября 1937 г.). Юбилейный праздник в Званке стал как бы лебединой песнью училища — ему оставалось существовать полтора года. По со/ ветскому декрету «об отделении церкви от государ/ ства и школы от церкви» его уничтожили в 1918 г. Одними из первых в губернии, к 1925 г., были закры/ ты и храмы Званского монастыря8 . В Хутынском монастыре 9 июля 1916 г., в день столетия смерти Г. Р. Державина, литургию и вели/ кую панихиду, а накануне — парастас служил сам Надгробная плита Д. А. Державиной (1767–1842) в настоятель монастыря епископ Тихвинский Алек/ северной галерее Преображенского собора сий (Симанский; † 17 апреля 1970), будущий Святей/ Хутынского монастыря. Фото автора, 2006 г. ший Патриарх. Ему сослужила монашеская братия

2/2012

СОФИЯ 7

ïàìÿòíûå äàòû

Боровиковский В. Л. Портрет Д. А. Державиной.

1813 г. (Государственная Третьяковская галерея, режим доступа: www.rmuseum.ru/data/catalogus/ canvas/rossiya/gtg5040.php

дворянство, духовенство, значительный процент интеллигенции «классово чуждыми элементами». Следующая архиерейская литургия у могил Гав/ риила и Дарьи Державиных, о которой сообщили средства массовой информации, состоялась почти через 80 лет — 14 июля 1993 г., в связи с празднова/ нием 250/летия поэта10 . Тогда же в монастырском соборе, простоявшем 61 год «без пения», возобно/ вились церковные службы. Останки супругов были возвращены в первоначальные склепы месяцем ра/ нее. Древним храмам Хутынского монастыря, окон/ чательно закрытого в 1932 г., еще повезло. Они мог/ ли быть сразу же взорваны, как это случилось с де/ сятками подобных древних ансамблей. Почти одно/ временно с разграблением собора, где был похоро/ нен Державин, в Казани уничтожили памятник по/ эту — он восстановлен лишь в начале XXI в. Только «нашествие иноплеменников» заставило большеви/ стский режим несколько более уважительно отнес/ тись к отечественной истории и культуре. В услови/ ях оккупации через русские газеты народу было возвращено множество имен великих сынов России, и большевистская пропаганда вынуждена была с этим считаться.

200/летие со дня рождения Г. Р. Державина (1943) и 100/летие кончины Дарьи Алексеевны (1942) пришлось на время, когда Новгород и Хутын/ ский монастырь были захвачены фашистами. С ос/ вобождением края судьба обители преподобного Варлаама не изменилась к лучшему. (Ее постройки, в отличие от полностью разрушенного Званского монастыря, относительно мало пострадали). Хотя

8 СОФИЯ

удаленность Хутыни от города и сберегла монас/ тырский ансамбль от превращения в источник бес/ платного кирпича, за 45 послевоенных лет даже простейшей его консервации произведено не было. Советская власть обратила на монастырь внимание лишь однажды — чтобы вынести из него останки Г. Р. и Д. А. Державиных, явно против воли почив/ ших. Известно, что на «права человека» в СССР мало обращали внимания, а на права погребенных в надежде общего воскресения — тем более. Переза/ хоронение состоялось в 1959 г., в условиях нараста/ ющей антирелигиозной кампании, и было приуроче/ но к празднованию 1100/летия Новгорода. Бетон/ ный склеп устроили в сквере против западного фа/ сада Софийского собора. Но автор оды «Бог» и основательница Званско/ го монастыря не могли быть забыты у Бога. Воз/ рождение самостоятельной Новгородской епархии в 1990 г. ознаменовалось началом реставрации Ху/ тынского монастыря, возвращенного Церкви. Пер/ вым, к лету 1993 года, из руин восстал Преображен/ ский собор, который вновь принял под своды своего северного придела прах приснопамятных Гавриила и Дарии. Новая, посткоммунистическая Россия как бы спешила отдать долг поэту к его 250/летию. Под стенами Святой Софии, при раскрытии склепа 1959 г., на молитвенной страже 15 июня 1993 г. сто/ ял протоиерей Анатолий Малинин, а в монастыр/ ском соборе при вторичном опускании гробов в пре/ жние могилы литию совершил епископ (ныне — митрополит) Новгородский и Старорусский Лев11 . Через две недели после третьего погребения Держа/ виных исполнился 151 год со дня кончины Дарьи Алексеевны.

1

Жервэ Н. «На память твоего, Евгений, посеще/ нья» // София. 1998. № 2. С. 12–15.

2 Хрущов И. Милена, вторая жена Державина // Русский вестник. 1903. Февраль. С. 549–580.

3 Русский провинциальный некрополь. Т. 1. М., 1914. С. 100.

4 Учреждение в селе Званке женского монастыря с училищем для девиц // Церковная летопись. 1869. Апрель. С 253.

5 Протоиерей В.С. Орнатский // Русский палом/ ник. 1893. № 44. С. 699–700.

6 Вихров А. Освящение храма // Новгородские епархиальные ведомости. 1911. № 5. С. 168–169.

7 Из Державинской Званки // Новгородские епархиальные ведомости. 1916. № 48. С. 1498–1500.

8 Жервэ Н. Званский монастырь // София. 1998. № 2. С. 20.

9 Столетняя годовщина на могиле Гавриила Ро/ мановича Державина в Хутынском монастыре // Новгородские епархиальные ведомости. 1916. № 29–30. С. 923–925.

10 Будзинская Е. Он пел и славил Русь святую // Новгородские ведомости. 1993. № 105. С. 1.

11 Будзинская Е. Необычайным ты пареньем от тлена мира отделен // Новгородские ведомости.

1993. № 89 (18 июня). С. 1. А. ГАЛКИН Санкт/Петербург

2/2012

Äîðîæíûé

ïîñîõ

ПАЛОМНИЧЕСКИЕ ПОЕЗДКИ

Н

а базе областного автономного учреждения социального обслуживания «Чудовский центр социального обслуживания граждан пожилого возраста и инвалидов» при отделении со/ циальной реабилитации несколько лет работает Школа активного долголетия, которую посещают пенсионеры, объединенные одинаковыми интереса/ ми, увлечениями, заботящиеся о своем здоровье, интересующиеся вопросами активного досуга, православной культурой, помощью нуждающимся и т. п. Задачей создания Школы является: активизация жизненной позиции пожилых людей; оздоровление, реабилитация, обучение первичным навыкам рабо/ ты на персональном компьютере; творческая реали/ зация (занятия рукоделием), решение вопросов до/ суговой и волонтерской занятости, ознакомление с азами Православия, организация экскурсионных и паломнических поездок. Человечество начинает приходить к осознанию, что оздоровление и физическая реабилитация без духовной подпитки неэффективны. Именно поэто/ му уже более трех лет при учреждении активно ра/ ботает Школа Православия. Занятия проводит свя/ щенник прихода Чудовской церкви во имя иконы Казанской Божией Матери отец Сергий Стольни/

Встреча слушателей Школы и работников ОАУСО "Чудовский центр социального обслуживания" с митрополитом Львом

2/2012

ков. Многие годы безбожия и бездуховности все же не смогли вытоптать в душах приходящих людей тягу к духовному свету, коим в настоящее время яв/ ляется Православие. На занятия приходят не только воцерковленные люди, но и те, кому интересно познакомиться с ос/ новами Православия, с богатством православной культуры, правилами и этикетом поведения право/ славных христиан не только в церкви, но и в мирс/ кой жизни. Программа «Школы Православия» со/ ставляется отцом Сергием и состоит из лекционных курсов: богословие; христианская педагогика; ли/ тургика, как смысл и содержание православного богослужения; диалог христианства и науки; хрис/ тианство и мировая культура; основы христианской психологии; древнерусская живопись. Но чаще по/ жилые люди заранее готовят вопросы и священник на занятиях их подробно освещает. Вначале, отцу Сергию приходилось, ориентируясь на богословски неподготовленную аудиторию, применять методы, максимально упрощающие возможность восприя/ тия (без ущерба для содержания) основ Православ/ ной веры с картинками, рисунками. Православное образование для людей пенсион/ ного возраста таке важно, как и для ребенка. И тех и других манит искренность, чистота, милосердие, доброта и другие значимые общечеловеческие каче/ ства. Батюшка — так ласково называют его слуша/ тели и прихожане — заботится о нравственном вос/ питании, ведь православная школа формирует ми/ ровоззренческое ядро, которое само по себе охра/ няет душу, заставляет оглянуться вокруг, заметить ближнего и помочь ему в случае необходимости. Сострадание, сочувствие и любовь к ближнему из/ начально присущи многим обслуживаемым, кото/ рые посещают занятия в отделении социальной реа/ билитации. Занятия в Школе Православия дают возможность людям старшего возраста направить свой энтузиазм на творение добрых дел, помощь ближнему. Благодаря инициативе архиепископа Новгород/ ского и Старорусского Льва и благотворитель/ ным пожертвованиям многих священников Новго/ род/ской епархии были приобретены инвалидные коляски и ходунки для отделения срочного соци/ ального обслуживания. С легкой руки теперь уже

СОФИЯ 9

Äîðîæíûé ïîñîõ

Чудовская школа Православия. Поездка в Валдайский Иверский Святоозерский Богородицкий мужской монастырь

митрополита Льва с 2011 года начались паломничес/ кие поездки по святым местам Новгородской, Псковской, Ленинградской и Московской областей. Паломнические поездки оказались очень востребо/ ваны. Пожилые люди жаждут прикоснуться к свя/ тыням, поучаствовать в таинствах Святой церкви, ознакомиться с монастырским укладом, послушать духовные церковные песнопения, очистить душу и справить требы. В прошлом году в мае учащиеся Школы Право/ славия побывали в Валдайском Иверском Свято/ озерском Богородицком мужском монастыре, с заездом в музей колоколов; в июне и в октябре в Свято/Троицком Александра Свирского мужском монастыре и в Введено/Оятском женском монасты/ ре с посещением святого источника и купальни, в июле и в ноябре в Тихвинском Богородичном Ус/ пенском мужском монастыре и Троицком Антоние Дымском мужском монастырь с посещением и купа/ нием в святом озере с камнем и крестом преподоб/ ного Антония Дымского.

Осенью учащиеся Школы Православия с палом/ нической поездкой посетили Псково/Печерский мужской монастырь и побывали в Изборске на Две/ надцати Словенских ключах, где на озере покорми/ ли лебедей и купались в святом озере. Неизгладимые впечатления оставила поездка в Свято/Троицкую Сергиеву лавру (г. Сергиев По/ сад) 8 октября в день памяти святого преподобного Сергия Радонежского с праздничной службой, ко/ торую вел Патриарх Московский и Всея Руси Ки/ рилл. В Санкт/Петербурге учащиеся посетили часовню святой блаженной Ксении Петербуржской на Смо/ ленское кладбище, Александро Невсую Лавру, Ка/ занский и Никольский соборы. Монастырь Варлаа/ ма Хутынского под Великим Новгородом посещает/ ся чаще всего, хотя и маленькими группами. По/ кровский ставропигиальный женский монастырь у Покровской заставы с поклонением мощам святой блаженной Матроны Московской также вызывает

Чудовская школа Православия. Поездка в Псково2 Печерский мужской монастырь

только теплые воспоминания. Всего в организован/ ных учреждением паломнических поездках в про/ шлом году побывало около 500 человек. Радует, что местное сообщество православных христиан прирастает новыми членами, многие из них становятся более активными волонтерами, по/ могая в решении государственных задач (по работе с лицами БОМЖ и трудными подростками). В планах ОАУСО «Чудовский центр социально/ го обслуживания граждан пожилого возраста и ин/ валидов», на 2012 год также много интересных за/ нятий, паломнических поездок, мероприятий благо/ творительного и волонтерского порядка. Всю интересующую Вас информацию можно по/ лучить на сайте учреждения — http://chudo/ votcco.ru/. Надеемся, что с Божией помощью все запланированное будет успешно реализовано. Чудовская школа Православия. Поездка в Валдайский Иверский Святоозерский Богородицкий мужской монастырь

10 СОФИЯ

Т. КУПРИЯНОВА г. Чудово

2/2012

äîðîæíûé ïîñîõ

По святым родникам Валдайского благочиния (автобусная паломническая поездка)

П

очитание святых источников в Православ/ Эти живоносные источники — великое сокровище ной Церкви является давней традицией, на/ Православной Церкви, свидетельство об истиннос/ чало которой — в событиях земной жизни ти нашей веры. План поездки Господа нашего Иисуса Христа. Одним из Сбор паломников у Свято/Троицкого собора главных церковных праздников является Крещение Господне. В день, когда Иисус вступил в воды реки г. Валдая в 8 часов утра. Первый родник — родник Иордан, произошло великое чудо, которое длится Параскевы Пятницы, расположенный за селом Ед/ уже две тысячи лет. Ведь и сегодня вода, освящен/ рово. Село находится на трассе Москва–Санкт/Пе/ тербург около 30 км от Валдая. ная в церкви, не портится, сто/ Въезд к роднику с трассы нале/ ит годами. Это — чудесное вос/ во и проехать полем. Здесь ав/ поминание самой природы о тобус останавливается, а па/ пришествии в мир Спасителя. ломники по дорожке, мощен/ Святая вода обладает удиви/ ной досками, проходят к род/ тельными свойствами: очища/ нику, расположенному в лесу. ет, освящает наши жилища, Этот родник известен с XVII в. прогоняет сатанинские наветы, В годы гонений за веру родник дарует здоровье душе и телу. был засыпан песком, навозом, Спаситель прежде Тайной Ве/ стеклом. Часовня и купальня чери омывает ноги своим уче/ деревянные, отстроены на по/ никам. Перед служением Ли/ жертвования жителей близле/ тургии священник совершает жащих деревень по благослове/ особый чин омовения рук. Во/ нию митрополита Новгород/ дой и Духом Святым соверша/ ского и Старорусского Льва. ется крещение — таинство, че/ Восстановление часовни нача/ рез которое каждый из нас лось весной 1998 г. и продолжа/ становится христианином. лось до 19 августа 2005 г. Ча/ Вода — одна из основ нашей совня не закрывается, здесь материальной жизни. Своими служат молебны иеромонахи из грехами человек загрязнил не Иверского монастыря и можно только душу и тело, но и окру/ оставить записки. Вокруг ча/ жающую его природу. Церковь молится, чтобы Бог возвратил Село Едрово.Родник Параскевы Пятницы совни и до купальни дощатый настил, по краям стоят скамей/ воде первоначальную чистоту и святость. И вода как бы служит отражением на/ ки, а кругом еловый лес. По преданию, со слов местных жителей, на ис/ шей требующей очищения грешной души. Помимо благоговейного отношения к воде, освя/ точнике было явление то ли самой Параскевы Пят/ щаемой на молебнах в храме, Церковь признает це/ ницы, то ли ее иконы. Точное время строительства лебную силу воды из источников, бьющих в святых первой часовни неизвестно, в XIX веке она уже су/ местах, прославленных пребыванием чудотворных ществовала, датировка монет, найденных при очис/ икон и мощей, молитвенными подвигами святых. тке родника, начинается с 1812 г.

Село Короцко. Родник Параскевы Пятницы

2/2012

СОФИЯ 11

Äîðîæíûé ïîñîõ Далее путь лежит в село Короцко также к родни/ ку Параскевы Пятницы. С трассы поворачиваем на Короцко, проезжаем первое и второе Короцко, по/ ворот направо и на развилке — налево. Здесь сосно/ вый лес. Вокруг грибные, земляничные и черничные места. Новая деревянная часовня, построенная ра/ ботниками базы отдыха «Валдайский экопарк», ос/ вящена в 2010 г. благочинным Валдайского округа протоиереем Игорем Бойцовым. Старая часовня не сохранилась. Она была построена в 1784 г. или на следующий год, а произошло это по следующему случаю. На истоке реки являлась икона великомуче/ ницы Параскевы Пятницы. Трижды икону перено/ сили в церковь Короцко, но она возвращалась. Тог/ да с иконы сняли копию и поместили в построенную на истоке реки деревянную часовню. Рядом с часов/ ней был сооружен колодец, а в речке устроена ку/ пель. И в наше время купальня находится под от/ крытым небом. Вода из родника исцеляет желудоч/ но/кишечные заболевания.

Родник около деревни Ужин.

На обратном пути в селе Короцко заезжаем в ча/ совню из красного кирпича, которая находится на могиле родителей свт. Тихона Задонского, Саввы и Домника. Эта могила посещалась активно до рево/ люции, стояла также часовня, которая не сохрани/ лась. Данная часовня новостроенная освящена в 2004 г. в день памяти свт. Тихона Задонского. Рядом с кладбищем находятся развалины Покровской цер/ кви (первое письменное упоминание 1495 год). После часовни по сельской дороге доезжаем до трассы Москва–Санкт/Петербург в районе Бого/ мольной горы и спускаемся под гору к роднику свв. Косьмы и Дамиана. В старину в праздник иконы Иверской Божией Матери во время встречи крест/ ных ходов богомольцы делали здесь привал, служи/ ли молебен, отсюда и название — Богомольная гора. Весь Валдай был как на ладони. Вода из источ/ ника прозрачная, кристально чистая, она излечива/ ет гастриты, колиты, укрепляет нервную систему и даже повышает жизненный тонус. В наше время для часовни есть фундамент, но местный житель, кото/ рый занимался восстановлением и благоустрой/ ством, отошел ко Господу, не успев все намеченное сделать.

12 СОФИЯ

Богомолка. Родник свв. Косьмы и Дамиана

Далее по трассе двигаемся в сторону Санкт/Пе/ тербурга, перед постом ДПС сворачиваем на Рощи/ но и едем по Окуловской дороге к роднику Текунок, находящемуся недалеко от Новотроиц, перед дерев/ ней Ужин. По воспоминаниям старожилов, в давние времена здесь, возле родника, собиралось много на/ рода. На спиле векового дерева был установлен киот с Тихвинской иконой Божией Матери. Киот был украшен разноцветными лентами, домотканы/ ми полотенцами и женскими головными уборами. Жители окрестных деревень и паломники соверша/ ли омовение, набирали в емкости живительную воду, традиционно бросали в воду монеты. В день празднования Тихвинской иконы Божией Матери ежегодно 9 июля из храма Пресвятой Троицы со/ вершался крестный ход на Текунок. В период глумления над святынями столб с кио/ том и иконой покорежили трактором, а родник нео/ днократно засыпался землей, хотя уже в то время было произведено лабораторное исследование воды, в котором говорилось, что вода может быть использована для лечения ряда заболеваний, в том числе и глазных. Во время Великой Отечественной войны вода использовалась для прифронтовых гос/ питалей. Люди приходят сюда, как и прежде, набрать свя/ той водицы и помолиться за свое здоровье и здоро/

Храм Святой Троицы (деревня Ужин)

2/2012

äîðîæíûé ïîñîõ

Источник у деревни Ижицы. Поклонный крест

вье своих ближних. В 2005 г. решено было построить на достопамятном месте часовню с купелью. А 16 июля 2006 г. состоялось освящение. Чин был совер/ шен митрополитом Новгородским и Старорусским Львом. На другом берегу озера стоит разрушенный храм Святой Троицы, построенный в XIX в. Храм расположен на высоком холме, откуда открывается великолепный вид на озеро Ужин, село и бывшую усадьбу Новотроицкое, принадлежащую дворянс/ кому роду Самариных/Квашниных. Церковь Святой Троицы самая высокая на Валдае, была когда/то ук/ рашением и гордостью деревни. Возвращаемся на трассу Москва–Санкт/Петер/ бург и едем по ней в сторону Новгорода до деревни Ижицы. За Ижицами налево уходит дорожка до са/ мого родника. Живет этот чудодейственный источ/ ник уже много лет. На холме, рядом с родником, стояла небольшая часовенка. Старожилы рассказывают о том, как од/ нажды в этой часовне таинственным образом появи/ лась икона Казанской Божией Матери, и пошла сла/ ва о чудесной силе иконы/заступницы. Родник сла/ вится многими исцелениями, широко известен, упо/ минается во многих исторических документах. На источнике установлены часовня/купальня, поклон/ ный крест и беседка. В день празднования иконы

Казанской иконы Божией Матери на источнике со/ вершается водосвятный молебен и его в этот день посещают тысячи людей. Теперь возвращаемся в Валдай и заканчиваем нашу поездку у источника во имя Пресвятой Бого/ родицы Живоносный Источник. В старину над ис/ точником стоял храм, освященный во имя Пресвя/ той Богородицы Живоносный Источник, построен/ ный в 1693 г., существовал около 189 лет. История возникновения этого храма такова: в 1693 г. пожар истребил большую часть обширного села Валдай, при этом пожаре сгорела деревянная церковь Пресвятой Троицы с приделами. Прихожа/ не просили настоятеля Иверского монастыря хода/ тайствовать у церковной власти о разрешении при/ стройки алтаря к часовне, стоящей на роднике. Храм Живоносного Источника Божией Матери пользовался в народе большим уважением. В насто/ ящее время там находится только родник, на кото/ ром поставлен колодец, в котором на праздник Бо/

Источник во имя Пресвятой Богородицы Живоносный Источник в г. Валдае

гоявления освящается вода иеромонахами Иверско/ го монастыря. Рядом находится часовня Иакова Бо/ ровичского. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА: 1. Иванова К. Родник пробивается // Валдай. 1991.

12 ноября.

2. Кокорева К. Из истории валдайских храмов // Православный Валдай. 2006. №23.

3. Кудряшова С. В Ижицы — за святой водой // Валдай. 1995. 29 июля.

4. Поведский Ю. Н. Валдайское приселье. Тверь, 2011.

5. Смелков И. Пятницкий родник // Валдай. 1993.

10 июля.

6. Смелков И. А Текунок живет // Валдай. 1993. 3 августа. Дьякон ВЛАДИСЛАВ ОВЧИННИКОВ учащийся Новгородского Духовного училища г. Валдай Фотографии предоставлены автором Источник у деревни Ижицы. Часовня2купальня

2/2012

СОФИЯ 13

Äîðîæíûé ïîñîõ

По святым местам земли Поддорской вятые места Русской Православной Церк/ ви — это неофициальное и достаточно про/ извольное общее именование некоторых объектов, с которыми связано особое почи/ тание со стороны православного народа. Нашу экскурсию мы начнем с деревни Марково, посещения храма Смоленской Иконы Божией Ма/ тери, памятника архитектуры и градостроительства XIX в., которая находится в бывшем Белебелков/ ском районе. Этот храм существовал даже в годы самых сильных давлений на религию. Из других на/ селенных пунктов района, из других районов сюда привозили крестить детей, здесь венчались. История возникновения храма имеет несколько версий. Но сначала посетим место, где произошло явление Богородицы. Здесь раньше был лес. Однаж/ ды на дереве появилась чудодейственная икона Смоленской Божией Матери. От нее исходил необъяснимый свет. Никто из местных жителей не знал, как она здесь появилась. С трепетом сняли эту иконку и отнесли в соседнюю деревню за 11 км, где была часовня. Там ее и поставили. Наутро, придя в часовню, иконы не нашли. Она опять была на том же дереве. Тогда уже священство вместе с верующими прихожанами с крестовым ходом пришло к этому месту, отслужило молебен, взяли икону и вновь по/ ставили в часовню. Но утром икона опять оказалась на дереве. В третий раз отнесли. Решили поставить сторожей, чтобы узнать, кто ее относит. Бодрству/ ющие всю ночь сторожа не сумели объяснить исчез/ новение иконы. Она опять оказалась на дереве. Прихожане решили, что это веление свыше и на этом месте необходимо воздвигнуть храм в честь Божией Матери. Есть и еще одна версия — церковь возникла на пустынном месте. Мужики заготовляли в лесу дрова и вдруг увидели свет, пошли на него и нашли иконку Богородицы. Долго кочевала она из храма в храм, но, вернулась на прежнее место, и был здесь пост/ роен храм.

С

Здесь стоит поклонный крест, в районе они по/ явились с 2006 г., и мы увидим такие кресты на всех объектах нашей экскурсии. Крест в России после Крещения Руси занимал особое место. Русские люди так почитали и так любили его, что он бук/ вально осенял всю человеческую жизнь от рожде/ ния до смерти. Человеку необходимо во всех важ/ ных случаях жизни: в опасности, в горе, радости — осенять себя крестным знамением (креститься). Обычай ставить поклонные Кресты есть обычай древний и всеобщий у христианских народов, кото/ рый восходит к временам апостольским. Впослед/ ствии Церковью установлена традиция воздвигать Кресты при заложении городов, церквей, монасты/ рей, пристаней и крепостей, на площадях, мостах, дорогах, святых источниках, на братских могилах, местах боевой славы, на местах разрушенных хра/ мов и часовен. Эта духовноисторическая традиция продолжает жить и в наше время. Церковь Смоленской Иконы Божией Матери ос/ нована в 1750 г. Собрался народ с окрестных дере/ вень на строительство, которое длилось два года. Для строительства использовали собственный мате/ риал, в 100 метрах от храма брали глину, заквашива/ ли с разными добавками, тут же обжигали. Был свой цех по обжиганию глины. Так изготовляли кирпич собственного производства. Толщина стен больше одного метра. Сначала была построена маленькая церковь, которая сейчас называется «летняя» (на/ ходится с правой стороны). А в 1876 г. стали строить пристройку, большой храм вместе с колокольней, так как приход был очень большой и народ не поме/ щался в стенах маленькой церкви. Несколько лет ве/ лось строительство. Старожилы рассказывают, что приход был большой, более 10 деревень. Храм пол/ ностью был обнесен валунами и они сохранились до наших дней. В начале XX в. приход охватывал 34 деревни, все/ го 45 дворов. К храму было приписано 7 часовен. На территории церкви имеется свое кладбище, где по/

Деревня Марково. Вот здесь произошло явление Богородицы

14 СОФИЯ

2/2012

äîðîæíûé ïîñîõ

Храм Смоленской Иконы Божией Матери в деревне Марково

коятся останки священников и их семей. Со време/ нем надписи на памятниках стали стираться, а неко/ торые таблички совсем пропали. Здесь имеется и могила со времен постройки церкви, на ней надпись: «В 1851 г. захоронена дочь отца Андрея отроковица Евгения Андреевна». Здесь покоится и мать прото/ иерея отца Андрея. Единственный в районе храм, который имеет три престола: Смоленской иконы Божией Матери, свя/ того великомученика Дмитрия Солунского и Срете/ ния Господня. В 2011 г. престолу св. вмч. Дмитрия Солунского — «царей хранителя», «врагов потре/ бителя», «нищих обогатителя» — исполнилось 100 лет. В годы репрессий церковь была разграблена. Иконы, деревянные фрески сжигались местной вла/ стью. Остались те иконы, которые сохранили и ус/ пели спрятать жители местных деревень Белебел/ ковского района. Огромный многопудовый коло/ кол, который на 70% был отлит из серебра, был сброшен с колокольни и замолк навеки. А по рас/ сказам старожилов, когда звонили в этот колокол (язык от которого весом в 6 пудов хранился возле храма), то звон был слышен даже в Старой Руссе, такова была его мощь и сила. Прихожане свято верили в чудодейственную силу иконы Смоленской Божией Матери, приводя множество примеров необъяснимого исцеления и исполнения молитв. Сорвали и ее, и бросили в гру/ зовик с иконами, которые собирались увезти в Нов/ город. Жительница этих мест Марфа подошла к грузовику и попросила отдать ей маленькую иконку с красной рамочкой, чтобы вставить в нее фотогра/ фию мужа. Икону ей отдали. В это время подбежал председатель сельсовета, вырвал эту икону, избил женщину, якобы она хотела утаить самую главную икону, и швырнул ее обратно в грузовик. И случи/ лось чудо, которое видели 15 человек. Над машиной стало подниматься облако. И в нем люди увидели женщину необыкновенной красоты, которая дер/ жала в руках эту самую икону. Когда видение исчез/ ло, все бросились к машине искать икону, но ее там не было, не обнаружили ее и при разгрузке в Новго/ роде. Получается, пресвятая Богородица как дала икону, так и забрала ее. По другой версии, когда приехал грузовик забирать иконы, находящиеся в

2/2012

храме, в церковь забежали дети и кричали, что го/ рит машина. Когда люди выбежали на улицу, увиде/ ли огненное зарево, но это зарево увидел не каж/ дый. Кто видел — увидел в «огненном облаке» кра/ сивую женщину с младенцем на руках. А когда ста/ ли снимать иконы с машины, то не нашли иконы Смоленской Божией Матери. Но не оставила Пре/ святая свой храм. В церкви находится большое количество икон, которые были собраны из разных храмов Новгоро/ да и его окрестностей. Иконы разнообразные по формату, оформлению, письму, на доске, на метал/ ле, с обрамлением и без него. Сохранилась простре/ ленная икона великомученика и целителя Пантили/ имона, с которой связана легенда. Когда снимали иконы с машины, мимо проходил охотник с ружьем. Он сказал собравшейся толпе, что они зря здесь со/ брались, все равно никакого Бога не существует, и как доказательство этому попросил снять с машины любую икону. Перед ним поставили икону Панти/ лиимона Исцелителя, охотник выстрелил в икону дробью, и на глазах у народа с ним случился при/ ступ сильнейшей эпилепсии, ружье выпало из рук. В 1937 г. храм был закрыт. В годы Великой Оте/ чественной войны пострадал от фашистских захват/ чиков. Был превращен в конюшню для лошадей. Со/ ветские войска при отступлении решили уничто/ жить его, чтобы не достался врагу. Под него был за/ ложен динамит, но немецкие войска наступали слишком быстро и поэтому не успели взорвать. А когда фашисты отступали, тоже хотели взорвать и тоже не успели. Прихожане верят, что это помогло заступничество Богородицы. После изгнания фашистов с территории Беле/ белковского района с февраля 1944 г. по 1947 г. в храме находились ремонтные мастерские. С 1948 г. начали восстанавливать храм. Люди приносили сохранившиеся иконы. По воспоминани/ ям старожилов, жители соседних деревень заготов/ ляли с батюшкой в лесу дранку и покрыли ею кры/ шу. Батюшка сам запрягался в возок, нагружали его дранкой, он и вез к храму. В 1949 г. жители создали делегацию для поездки в Новгород, добиваться разрешения на открытие храма. Местными силами приводили его в порядок,

Крестный ход в престольный праздник в деревне Марково

СОФИЯ 15

Äîðîæíûé ïîñîõ

Деревня Перегино

и в 1953 г. возобновилась служба. Много людей тог/ да ходило в храм. Копия иконы чудотворной Смо/ ленской Божией Матери хранилась в церкви около алтаря св. Дмитрия Солунского в иконостасе. По престольным праздникам здесь собиралось 50–80 человек. Ежегодно (10 августа) в престольный праздник Пресвятой Богородицы Одигитрия, путе/ водительницы, съезжаются сюда люди с окрестных деревень, чтобы поклониться праху своих родствен/ ников на кладбище и зажечь свечу в храме. Далее путь лежит в Поддорский район, проез/ жаем по Белебелке, где стоит церковь Рождества Пресвятой Богородицы, детище протоиерея храма Святой Троицы Василия Киселева. 6 ноября 2009 г. архиепископ Новгородский и Старорусский Лев ос/ вятил сей храм. Деревня Перегино богата своей историей. С 1944 по 1949 г. здесь находился районный центр Поддор/ ского района. 10 октября 2010 г. архиепископ Нов/ городский и Старорусский Лев освятил здесь храм пророка Илии. Находится здесь и святой источник Андрея Первозванного. Андрей был первым по времени апостолом Хрис/ та, потому и нарекли его Первозванным. Он обрел возможность проповедовать веру по всему миру. Легенду о приходе Андрея на Русь всегда свято по/

Деревня Перегино. Святой источник Андрея Первозванного

16 СОФИЯ

мнили и хранили. К концу XVII в. Андрей Перво/ званный вошел в символику государства, создавав/ шегося Петром: Петр Первый в 1698 г. ввел орден Андрея Первозванного, а в 1699 г. — Андреевский флаг (на белом поле синий косой крест — счита/ лось, что апостола распяли именно на косом крес/ те). Орден святого апостола Андрея Первозванного был первым орденом в российской истории. При Петре Первом пожаловано высшей наградой Рос/ сии 24 подданных и 14 иностранцев. Сколько помнят себя старожилы, столько и су/ ществует святой источник в деревне, он впадает в одну из самых больших рек района — Ловать. Воз/ никновение его имеет свою легенду. Андрей Первозванный был послан Христом объехать весь мир, посмотреть, как живет народ. В Перегино он остановился (то ли устал, то ли конь захотел пить, то ли встретил кого), ткнул копье в землю и сказал: «Здесь будет родник». По другой легенде — плыл Андрей по Ловати по пути «из ва/ ряг в греки» и остановился в этом месте. По воспо/ минаниям старожилов, на Перегинской луке сажа/ ли капусту от колхоза, а чуть ниже находился ис/ точник со срубом, неглубокий. Женщины поливали рассаду капусты, чтобы прижила. И вот одна жен/ щина пошла за водой, наклонилась зачерпнуть и прямо в воде ей явилась икона, она хотела поднять ее из воды, но она просачивалась меж пальцев, тог/ да женщина позвала на помощь. Когда подошли ос/ тальные женщины и увидели икону, то лик раство/ рился в воде. Женщины порешили, что этот источ/ ник свят и дан самим Богом. Испейте святой водицы. Она очищает от нечис/ ти, помогает при недугах, лечит глазные и женские болезни. Примеры исцеления есть — жила в деревне девочка 6 лет Александра и вдруг она стала слеп/ нуть, вокруг глаз все покраснело и опухло. По ка/ ким только врачам не возили, ничто не помогало. Старые люди подсказали матери: «Своди дочку на святой источник, пусть она помоет глаза этой во/ дой». Три дня мать водила девочку на источник и она стала видеть, и очков никогда не носила, до глу/ бокой старости зрение у нее было хорошее. В кре/ щение в этой купальне происходит святоочищение. Далее следует деревня Блазниха. Здесь на клад/ бище находится могила святого Герасима (в народе — «нетленное тело»). Святой Герасим для людей много сделал хорошего и доброго. Его любили в на/ роде, ему поклонялись. По воспоминаниям старожилов, на месте этого захоронения была часовня, в 1930/е гг., когда гро/ мились церкви, снесли и часовню. А рядом была мо/ гила святого. И коммунисты решили раскопать эту могилу, твердя, что ничего святого там нет. Начали копать, и вдруг брызнула кровь… И мужики броси/ ли лопаты, а один решил докопаться. И когда он до/ шел до дна могилы, вдруг резко отнялись ноги. До/ мой его принесли на носилках. Никакое лечение не помогало. И тогда ему предложили сходить на мо/ гилу и попросить прощение. На носилках его при/ несли к могиле, он попросил прощение и на своих ногах ушел домой. Вспоминали, когда копали, после войны, ни до чего не могли докопаться, гроб все вре/ мя ниже и ниже уходил в землю.

2/2012

äîðîæíûé ïîñîõ ние Господнее, он обратился е Нему и Пречистой Его Матери с молитвами. Матерь Божия исполнила его просьбу. Однажды во время молитвы Нил задре/ мал и услышал во сне голос: «Нил! Выйди отсюда и иди на остров Столобное; на нем ты можешь спас/ тись». Так через тринадцать лет в 1528 г. Нил оста/ вил Серемхскую пустынь и отправился на дикий ос/ тров. Остров был очень удобен для уединенной и безмолвной жизни. Старцу место понравилось, и, отблагодарив Бога молитвою, он изрек: «Се, Госпо/ ди, покой мой, се жилище мое во веки веков». Он выкопал себе пещеру, а затем срубил келью и часов/ ню, в которой и прожил 27 лет, пребывая в борениях с нечистой силой. Здесь он усилил подвиги поста и молитвы. Святой никогда не ложился для сна, но отдыхал, оперевшись на деревянные крюки, вбитые в стену. Деревня Перегино. На Крещении искупались Однажды жившие против острова поселяне, за/ в купальне видуя, что он один владеет островом, пришли на ос/ Но до сих пор считается, что, придя на эту моги/ тров рубить лес, чтобы потом сжечь его здесь и рас/ лу, взяв землицы и потерев ею больное место, выле/ пахать землю для посева. Преподобный умолял: чиваешься. Сюда приезжают со всех уголков нашей «Оставьте мне бор на одной горе» (здесь была его келья). Но возбужденные завистью жители хотели страны. Наша экскурсия продолжается в деревне Соко/ совсем прогнать преподобного или предать его лье. Идем на святой источник Нила Столобенского. смерти. Они вырубили весь лес, оставив лишь сосну Предание гласит о том, что святой Нил, проходя не возле жилья Нила. Затем зажгли срубленные дере/ однажды из обители Саввы Крыпецкого к Столоб/ вья, надеясь, что огонь дойдет до кельи и она сго/ ному острову на озере Селигер и обратно, останав/ рит. Тогда святой Нил слезно молился Богу об избав/ ливался в здешних местах на отдых, утолял жажду лении от напасти, воспевая псалом Давида. А когда родниковой водой. Преподобный Нил жил в XV–XVI вв. Родился он пламя дошло до кельи, то вдруг, по мановению Бо/ в Валдайском уезде Новгородской губернии пред/ жьему угасло, как бы залитое водой. Тогда люди и положительно в 1485 г. Кто были родители препо/ поняли: чтобы самим от огня не пострадать, нужно добного и какое имя носил он в миру, неизвестно. в доме деревянную фигурку Нила Столобенского Известно только, что отец и мать его вели благочес/ держать. Преподобный возблагодарил Бога, а его недо/ тивую жизнь и воспитали сына в страхе Божием. С ранних лет воспламенился к Богу и, оставив роди/ брожелатели со страхом и стыдом вернулись домой. На Столобном острове, по мо/ тельский дом, удалился в литвам преподобного Нила, Псковскую область, в монас/ совершилось чудо от иконы тырь святого Иоанна Богосло/ Богоматери, находившейся в ва, именуемый Крыпецкий. его келье и являвшейся для Здесь он принял пострижение святого главным сокровищем. в монашество и был назван Разбойники, напавшие на Нилом, во имя Нила Постни/ него, были ослеплены исходя/ ка, подвижника Синайской щим от образа сиянием. И горы. Получив со временем только после чистосердечного благословение игумена, он на/ раскаяния их и молитвенного шел безлюдное место близ предстательства чудотворца реки Серемхи Ржевского уез/ они вновь обрели зрение. да. Там святой Нил прожил Рыбаки часто приносили тринадцать лет, питаясь тра/ старцу рыбу, но не каждый вами и желудями. Все время мог попасть к нему с дарами: он проводил в непрестанной допускал к себе старец только молитве. богобоязненных и безгреш/ Прошло несколько лет, ных. Рыбаки дивились дару слух о богоугодной жизни старца видеть в человеке чис/ старца распространился по тоту и непорочность. окрестным деревням, и потя/ Много лет преподобный нулись к нему люди. И все они жил на этом острове, на месте получали от старца великое вырубленного леса вырос но/ утешение, за что превозноси/ вый. Но однажды ночью на/ ли его похвалами. Тяжело Деревня Блазниха. чал рубить лес на дрова селя/ было старцу от таких похвал, Могила святого Герасима нин Стефан и, когда нарубил и, боясь потерять расположе/

2/2012

СОФИЯ 17

Äîðîæíûé ïîñîõ

Деревня Соколье. Святой источник Нила Столобенского

целый воз дров и хотел уехать, вдруг раздался го/ лос: «Человече, перестань делать неприятности рабу Божию!». Стефан упал на землю и долго ле/ жал, а когда очнулся, как бы от крепкого сна, то опять пытался уехать, но лошадь его не могла дви/ нуться с места. Тогда он выгрузил с воза дрова и, пообещав, что никогда на этом острове не будет ру/ бить дрова, уехал домой, но рассказал о чуде только после преставления святого. За много дней до кончины выкопал старец себе могилу в часовне, и, поставив в ней вытесанный сво/ ими руками гроб, приходил к нему каждый день плакать о грехах своих. В момент приближения к исходу из временной жизни посетил старца настоя/ тель близлежащего Никольского Рожковского мо/ настыря игумен Сергий, который стал духовником преподобного Нила. Одними из последних слов старца были: «Отче святой! По моем отшествии к Богу, на сем острове Бог воздвигнет храм в прославлении Своего Имени, и место сие будет жилищем иноков», что и исполни/ лось через 40 лет. Преставился преподобный 7 декабря 1554 г. пос/ ле долгой молитвы. Прожил в пустыни 40 лет (13 лет в Серемхской пустыни и 27 – на острове Столобенс/ ком), ни разу не покидая этих мест, непрестанно мо/ лился Богу, которого возлюбил с детства. После кончины святого его мощи были положе/ ны в гробницу игуменом одного из новгородских монастырей Антонием и иноком Никольского Рож/ ковского монастыря Германом. Совместно со странником Борисом Холмогорцем воздвиг Герман над мощами церковь Богоявления с приделом во имя Святого Василия Блаженного и положил нача/ ло обители. Приходящие к гробу угодника Божия, больные и немощные получали исцеление от своих недугов. Проезжал раз озером из Осташкова Иоанн Ку/ ров, завернул к острову. Здесь он прельстился по/ кровом, лежащим на гробу святого Нила, и думал присвоить его себе. Когда Куров начал поднимать покров, начала подниматься и гробница. Иоанн ис/ пугался и помешался умом, а когда покаялся перед гробом чудотворца — исцелился.

18 СОФИЯ

В праздник Василия Блаженного (2 августа), ког/ да в пустынь собирались богомольцы — миряне, два мальчика зашли в часовню, где находился гроб пре/ подобного, и начали играть, бросать один в другого рябиной. Вдруг увидели старца, который велел им перестать играть. Но дети не послушали его, и тогда загремел страшный гром, и мальчики упали. По усердной молитве родителей дети возвратились до/ мой здоровыми.

27 мая 1667 г. мощи преподобного Нила были об/ ретены нетленными. После революции 1917 года и закрытия монастыря они почивали в Знаменском храме г. Осташкова. В 1995 г. святые мощи были пе/ ренесены во вновь открытый Нило/Столобенский монастырь, где и пребывают поныне. Источник святого Нила находится на самом бе/ регу реки Редьи и впадает в эту реку. Здесь старец остановился на отдых, когда шел на Старую Руссу. Во время борьбы с религией колодец был разру/ шен. В 1990/х гг. он был благоустроен отцом и сы/ ном Сиговыми: Анатолием Алексеевичем и Юрием Анатольевичем, жителями этой деревни. Срубили колодец, вычистили родник. Именно им и принадле/ жит идея деревенского праздника в честь Нила Сто/ лобенского. По воспоминаниям старожилов раньше этот праздник праздновали все жители окрестных деревень. В этот день проходил крестный ход. Люди шли со стороны Поддорья и Соколья, навстречу друг другу. Встречаясь на Горбуновском ручье обменива/ лись иконами. Затем шли в часовню, где проходила служба. Недалеко от часовни находилось строение в виде застекленной беседки, где в позе человека, присевшего отдохнуть, застыл старец Нил, выре/ занный из дерева. Такая же фигура Нила находится в храме Смоленской Иконы Божией Матери. Еже/ годно 9 июня настоятель храма Святой Троицы с. Поддорья протоиерей Василий Киселев освящает воды этого источника. Святая вода помогает при болезни желудка. Испейте водицы и вы ощутите разный вкус воды с двух источников. А 9 июня 2003 г. благочинным Старорусского ок/ руга протоиереем Амвросием и настоятелем храма Святой Троицы с. Поддорья было совершено освя/ щение часовни в честь святого Нила, которая была возведена по инициативе и на средства семьи Сиго/ вых. Теперь, кроме водосвятого молебна на источ/ нике, совершаются в этот день различные требы в часовне. Вот и завершилась экскурсия по святым местам. Надеюсь, что все, кто посетит эту паломническую экскурсию, станут чище и добрее. И непременно еще раз побывают в нашем районе. А. СЕЛИВЕРСТОВ учащийся Новгородского Духовного училища д. Поддорье Старорусского района Фотографии предоставлены автором

2/2012

öåðêîâíîå

Èñêóññòâî

СЮЖЕТНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ПРАЗДНИЧНОЙ ИКОНЫ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

П

разднование Пятидесятницы, имевшей свою Имвомон, то есть на место, с которого Господь воз/ основу в Ветхом Завете, в христианской тра/ несся на небо»2 . Но с конца IV в. эти два события диции изначально связано с сошествием на стали праздновать отдельно, перенеся Вознесение собранных вместе апостолов Святого Духа, на 40/й день после Воскресения Христова. о чем сказано в Деяниях Апостолов (2:1–13). Пер/ От той ранней поры сохранилась объединяющая вые христиане одновременно праздновали также два сюжета воедино композиция, явно украшавшая Вознесение, о чем свидетельствуют церковные писа/ один из иерусалимских храмов, воспроизведенная тели III в. Тертуллиан и Ориген, а в IV в. — Евсевий на изготовленной около 600 г. палестинской сереб/ и Этерия1 . В частности, последняя сообщает: «Как ряной ампуле, хранящейся в соборной ризнице только наступает утро, все люди собираются на ли/ Монцы3 . В сущности воспроизведена традиционная тургию в главную церковь, в Мартириум, где все иконографическая схема Вознесения4 . Но нисходя/ происходит согласно обычному правилу. Сперва щий Святой Дух в виде голубя в то же время вместе проповедуют пресвитеры, а затем епископ. Соблю/ с фигурами стоящих апостолов воспринимается как даются все правила, а именно, литургия совершает/ основа отдельной композиции, разработка которой ся как обычно по воскресным дням, однако в этот осуществлялась в несколько этапов (ил. 1). В монас/ день отпуст в Мартириуме ускоряется и бывает до тыре св. Екатерины на Синае сохранилась фрагмен/ третьего часа (9 ч.). Как только дается отпуст в Мар/ тарно уцелевшая икона VII в., с изображениями тириуме, все люди, без исключения, с пением гимнов Рождества Христова, Вознесения и Сошествия Свя/ сопровождают епископа на того Духа; причем последняя Сион, и приходят туда точно к композиция представлена в виде третьему часу (9 часов утра). сидящих фронтально в ряд апо/ Придя туда, читают из Деяний столов, на головы которых ис/ Апостолов то место, в котором ходят от медальона с погрудным говорится, как Дух Святый со/ образом Христа лучи, а возле шел на апостолов и как все за/ голов Петра и Павла парит Свя/ говорили на разных языках, и той Дух в виде голубя5 . В после/ они были всем понятны. Литур/ иконоборческий период, судя по гия же продолжается по обыч/ миниатюрам греческих рукопи/ ному правилу: пресвитеры про/ сей IX–X вв., оформляется схе/ поведуют о том, что было про/ ма, предполагающая изображе/ читано из Деяний Апостоль/ ние восседающих в триклиниуме ских, объясняя, что это то са/ апостолов, с кодексами или мое место, то есть Сион (где те/ свитками в руках, как на церков/ перь стоит церковь), где тогда ных соборах6 . собралось множество народа Пятидесятница считалась вместе с апостолами после праздником в честь Святого страданий Господних… Сразу Духа. Это видно уже из Слова на же после обеда каждый, по сво/ Святую Пятидесятницу свт. им силам и тем способом, каким Григория Богослова, в котором может, поднимается на гору он говорит: «Мы празднуем Пя/ Масличную, то есть на Елеон, тидесятницу, пришествие Духа, так что в городе не остается ни окончательное совершение обе/ одного христианина — уходят тования, исполнение надежды, все. Как только поднимутся на Вознесение. Сошествие Святого Духа. таинство, и притом сколь ве/ Иерусалимская серебряная ампула. Масличную гору, на Елеон, ликое и досточтимое! Оканчива/ прежде всего направляются на Около 600 г. Монца, Соборная ризница. ются дела Христовые телесные,

2/2012

СОФИЯ 19

Öåðêîâíîå èñêóññòâî Соответственно Сошествие Святого Духа пред/ × ставлено и в составе праздничного ряда русского иконостаса, начиная с выполненного около 1341 г. чина Софийского собора в Новгороде, греческими мастерами, привнесшими в рассматриваемую ком/ позицию классицирующие формы15 (ил. 3). Динамич/ ные позы апостолов, свободная живописная лепка, насыщенный колорит этого произведения не нахо/ дят отклика у русских иконописцев, притом даже у самых византинизирующих из них. Важно отметить, что этот сюжет присутствует в составе празднично/ го ряда как иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля (около 1405 г.), так и иконос/ таса Троицкого собора Троице/Сергиева монасты/ ря (около 1425–1427 гг.)16 . Около 1497 г. датируется икона праздничного ряда иконостаса Успенского собора Кирилло/Белозерского монастыря17 . В при/ веденном перечне праздничных икон Сошествия Святого Духа, византийского и русского происхож/ Деисус и двенадцать праздников. Икона. Конец XI — дения, нет ни одной, которую можно было рассмат/ начало ХII в. Синай, Монастырь св. Екатерины ривать как храмовую. Правда, ранних русских Тро/ ицких храмов известно очень немного18 . Происходя/ или, лучше сказать, дела относившиеся к телесному щие из них древние иконы неизвестны, а со второй пребыванию Его на земле (помедлю говорить, что половины ХIV в. получают распространение в каче/ оканчиваются дела, относящиеся к телу, пока не стве храмовых композиции с иным сюжетом». убедит меня какое/либо слово, что лучше совлечься Параллельно с изображением Сошествия Свято/ тела); а начинаются дела Духа»7 . Это же следует из го Духа в византийском искусстве развивается ком/ содержания кондака, составленного в VI в. св. Ро/ позиция, представляющая Троицу Ветхозаветную19 . маном Сладкопевцем8 . Прославлению Святого Духа Ее истоки также связаны с Палестиной раннехрис/ посвящены праздничные песнопения, написанные в тианского времени, о чем свидетельствует датируе/ VIII в. прп. Иоанном Дамаскином и прп. Космой, мая V в. форма для изготовления евлогий для па/ епископом Маиумским. Поэтому логично было Со/ ломников, посетивших место явления Троицы Авра/ шествие Святого Духа избрать сюжетом празд/ аму в окрестностях Иерусалима20 . Разработка темы ничной иконы, что подтверждают сохранившиеся прослеживается от мозаики в Санта Мария Маджо/ произведения византийского искусства, начиная с ре в Риме, датируемой 432–440 гг., до русской ико/ диптиха X–XI вв., из слоновой кости, из собрания нописи второй половины ХVIII в.21 В Византии Тро/ А. П. Базилевекого9 . ицу обычно изображали в сте/ Включение Сошествия Свя/ нописях и в иллюстрациях руко/ того Духа в праздничный ряд писей, большей частью с при/ засвидетельствовано прежде все/ служивающими Авраамом и го изысканной по исполнению Саррой. Исследователи особо синайской иконой конца XI в. выделяют этот иконографичес/ или начала ХII в., подражающей кий извод как «Гостеприимство иконостасному эпистилию10 (ил. Авраама», но выполнившие в 2). Там же, в монастыре св. Ека/ 1220/х гг. Суздальские златые терины на Синае, сохранились врата мастера оба варианта со/ эпистилий ХII в.11 и несколько проводили одинаковой надпи/ икон/складней XI–XIV вв.12 с сью — АГIА ТРОИЦА. Подоб/ аналогичным по сюжетному со/ ным образом поступил в 1336 г. ставу циклом. Частью эпистилия новгородский мастер Васильев/ второй половины ХII в. из лавры ских врат, изобразив Троицу с св. Афанасия на Афоне служит подносящим чашу Авраамом. вывезенная П. И. Севастьяно/ Судя по каменным иконкам, по/ вым икона Сошествия Святого пулярность иконографии Трои/ Духа13 . Этот сюжет неизменно цы на Руси прослеживается с присутствует в резьбе византий/ ХIII в., но достигает пика лишь в ских стеатитовых икон с изобра/ XV в., главным образом благо/ жением праздников14 . Разумеет/ даря иконе письма Андрея Руб/ ся, иконография несколько из/ лева22 . Наиболее ранние русские меняется, в частности черная иконы Святой Троицы, есте/ арка внизу, обозначающая вход ственно, впитали византийский в триклиниум, сначала заполня/ Сошествие Святого Духа. Фрагмент художественный опыт23 . ется «народами», а с ХIV в. — Характерно, что в богатей/ праздничного чина. Около 1341 г. Космосом. Новгород, Софийский собор шем собрании древних гречес/

20 СОФИЯ

2/2012

Öåðêîâíîå èñêóññòâî тас), представленный в основ/ ких икон в монастыре св. Екате/ ном в книжной миниатюре и рины на Синае не зафиксирова/ имеющий типологические па/ но ни одной с изображением раллели в искусстве романского Троицы Ветхозаветной. На Афо/ Запада32 . Но на рубеже ХIV–ХV не самой известной является да/ тируемая концом XIV в. икона вв. на Руси была предпринята Троицы (разм. 117,0 × 92,0 см) в попытка перенесения этого об/ монастыре Ватопед, в кафолико/ раза в праздничную икону, о не, украшенная драгоценным чем свидетельствует новгородс/ ювелирным окладом24 (ил. 4). К кое произведение начала ХV в. (ил. 6), не раз привлекавшее 1360–1380/м гг. принято отно/ внимание исследователей33 . Су/ сить икону Троицы (разм. 116,0 × 87,0 см) из церкви Космы и Да/ дя по размерам (113,0 × 88,0 см), миана в Ростове25 . Около 1383– а также приписным фигурам столпников Даниила и Симеона, 1396 гг. написана икона Троицы а также апостола Фомы или (разм. 119,5 × 74,0 см) из Вожем/ Филиппа, икона мыслилась как ского погоста близ Яренска26 . храмовая. Видеть в ее появле/ Первой четвертью ХV в. датиру/ нии, вслед за В. Н. Лазеревым, ется икона Троицы (разм. 1610 × отклик на ересь стригольников 122,0 см) из Троице/Сергиевой можно, но могли быть и иные лавры27 . Все эти русские произ/ ведения, служившие храмовыми Святая Троица. Икона. Конец ХIV в. причины. Не надо забывать, что икона в сущности современная иконами и по высоте достигаю/ Афон, Монастырь Ватопед произведению прп. Андрея Руб/ щие 116–161 см, следуют изводу «Гостеприимства Авраама», как и византийская лева. В перечне Новгородских церквей упомянутая икона афонского монастыря Ватопед. При всех Троицкая находилась на Редядине улице34 . Но суще/ иконографических и стилистических различиях, как ствовала еще каменная Троицкая церковь, постро/ можно видеть, они связаны своим происхождением енная в 1417 г. новгородским посадником Юрием с одной эпохой. Им предшествует лишь частично Онцифоровичем в Колмовом монастыре35 . Не для раскрытая икона (разм. 168,0 × 144,0 см) середины нее ли была предназначена сохранившаяся икона?

XIV в. из Успенского собора Московского Кремля28 . Уникальность данного произведения еще не мо/ После того, как около 1411 г. прп. Андрей Рублев жет служить доказательством неизвестности этого выполнил «Троицу» (разм. 142,0 × 114,0 см), столь иконографического извода в русском искусстве: совершенную по своей композиции (ил. 5), просле/ встречаются реплики на полях иконы второй по/ живается ее воздействие на многие произведения ловины ХV в., в шитой пелене 1499 г., вклада Со/ ХV–ХVI вв. Не исключено усиление внимания к об/ фии Палеолог, в шитой пелене 1525 г., вклада Соло/ разу Святой Троицы на Руси как ответ на анти/ три/ монии Сабуровой, а также в стенописях ХVI– нитарные движения, проявившиеся в Ростове и ХVII вв.36 Но в качестве сюжета праздничной иконы Пскове29 , сюжетом праздничной Святой Троицы извод распрост/ ранения все/таки не получил, иконы Святой Троицы теперь по/видимому оставшись в ста/ становится не описанное в Дея/ дии новгородского эксперимен/ ниях Апостолов Сошествие Свя/ та, хронологически ограничен/ того Духа, а само триипостасное ного началом ХV в. Божество, к поклонению кото/ Более счастливо сложилась рому призывает включенный в судьба иного иконографическо/ службу Пятидесятницы гимн, го извода Отечества, известного написанный византийским им/ как «Новозаветная Троица», во/ ператором Львом VI Мудрым шедшего в обиход вместе с «Че/ (886–912)30 . Православное уче/ тырехчастной» иконой, выпол/ ние о Святой Троице почти по/ ненной в середине ХVI в. псков/ стоянно привлекает внимание и скими мастерами для Благове/ византийских богословов/поле/ щенского собора Московского мистов, таких как Никита Хони/ Кремля: в клейме «Во гробе ат и Николай Мефонский. плотски» вверху на одном тро/ Включение в праздничный ряд не восседают Саваоф и Христос, иконы Троицы Ветхозаветной а в восьмиконечной звезде го/ прослеживается на Руси лишь с лубь — Святой Дух37 . Первона/ конца XV в., с иконостаса Ни/ кольского Гостинопольского чально вызвавшая резкую кри/ монастыря31 . тику дьяка И. М. Висковатого, Византийской иконографии Андрей Рублев. Святая Троица. Икона. эта иконография, тем не менее, Около 1411 г. Из Троицкого собора скоро перестала казаться «ла/ уже с ХI–ХII вв. был также из/ Троице2Сергиевой лавры. Москва, тынским мудрованием»38 . Об вестен образ Святой Троицы в Гос. Третьяковская галерея варианте Отечество (Патерни/ этом свидетельствует икона из

2/2012

СОФИЯ 21

Öåðêîâíîå èñêóññòâî Нашей задачей было лишь обозначить сюжет/ ную эволюцию праздничной иконы Святой Троицы. При этом трудно было выявить и обосновать все ис/ торические и богословские причины, способство/ вавшие прослеживаемым явлениям. Распростране/ ние ересей как первопричина развития этой иконог/ рафии стало своего рода «общим местом» выска/ занных предположений, которые далеко не всегда можно обратить в доказательства. Во всяком случае проследить смену иконографи/ ческих формул на протяжении VI–ХVI вв. вполне стоит затраченных усилий, а отдельные наблюде/ ния, думается, со временем удастся обратить в бо/ лее обстоятельные разыскания, присоединив к уже существующим исследованиям, без которых даль/ нейшее продвижение было бы невозможным.

Отечество с избранными святыми. Икона. Начало ХV в. Москва, Государственная Третьяковская галерея

Троице/Сергиева монастыря (разм. 44,5 × 36,0 см), датируемая второй половиной XVI в. (ил. 7). Пока/ зательно, что она написана вместе с традиционным изображением Святой Троицы и Распятием, одина/ ковыми по размерам и басменному обрамлению39 . Эта иконографическая схема получает дальнейшую разработку в иконописи ХVII в., на что указывает икона (разм. 114,0 × 87,0 см) из Подмосковья, явно иконостасная40 (ил. 8). Позже именно она подверга/ ется модификации в новой церковной живописи и становится популярной, пока не возвращается по/ нимание традиционной иконографии.

Отечество (Новозаветная Троица). Икона. ХVI в. Из Троице2Сергиевой лавры. Сергиев Посад, Гоударственный. историко2художественный музей2заповедник

22 СОФИЯ

1 Подробнее см.: Мирковиh Л. Хеортологиjа или историjски развитак и богослужење празника Право/ славие источне цркве. Београд, 1961. С. 223–238.

2 К источнику воды живой. Письма паломницы IV ве/ ка // Подвижники благочестия, М., 1994. С. 215.

3 Grabar A. Christian Iconography. A Study of its Origins. Princeton, 1968. P. 114–115. Fig. 275.

4 Жебелев С. Иконографические схемы Вознесения Христова и источники их возникновения // Сборник статей, посвященных памяти Н. П. Кондакова. Прага, 1926. С. 1–18. См. также: Weitzmann К. «Loca Sancta» and the Representational Arts of Palestine // Dumbarton Oaks Papers. Vol. 28. Washington, 1974. P. 43–46.

5 Sotiriou G. et M. Icones du Mont Sinai. Т. I. Athe`/ nes, 1956. Fig. 17–19.

6 Грабар А. Иконографската схема на Петдесетни/ ца // Грабар А. Избрани съчинения. Т. I. София, 1982. С. 207–220.

7 Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского. Ч. 4. М., 1844. С. 10.

8 Кондаки и икосы св. Романа Сладкопевца. Пер. диак. С. Цветкова. М., 1881. С. 159–160.

9 Goldschmidt A., Weitzmann К. Die byzantinichen Elfenbeinskulpturen des X.–XIII. Jahrhunderts. Bd. 2.

Berlin, 1934. S. 60. № 122. Taf. XLI. Хранится в Гос. Эр/ митаже (Санкт/Петербург).

10 Sotiriou G. et M. Icones du Mont Sinai. Fig. 57–61.

11 Ibid. Fig. 87–94.

12 Ibid. Fig. 39–40, 76–79, 208–216, 220.

13 Искусство Византии в собраниях СССР. Каталог выставки. Т. 2. М., 1977. С. 31–32. № 473–б. Хранится в Гос. Эрмитаже.

14 Kalavrezou2Maxeiner I. Byzantine Icons in Steatite (Byzantina Vindobonensia. Bd. XV). Wien, 1985. PI. 31– 33, 69, 71–74.

15 Иконы Великого Новгорода XI — начала ХVI ве/ ка. М., 2008. Ил. на с. 143, 150, 152, 153. № 9.

16 Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. М., 1966. С. 115. Табл. 30; Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. ХV век. М., 1982. С. 190. Ил. на с. 191.

17 Иконы Кирилло/Белозерского музея/заповедни/ ка. М., 2003. С. 122–125. № 34.

18 Раппопорт П. А. Русская архитектура Х–ХIII вв. Каталог памятников. Л., 1982. №№ 34, 67, 127, 132.

2/2012

Öåðêîâíîå èñêóññòâî 27

Новозаветная Троица. Икона. Середина ХVII в. Из церкви с. Семеновское Пушкинского района Московской области. Москва, Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева 19

Малицкий Н. К истории композиции Ветхоза/ ветной Троицы // Seminarium Kandacovianum. Т. II. Prague, 1928. С. 33–46.

20 Frazer M. A Syncretistic Pilgrim’s Mould from Mamre(?) // Gesta. Vol. XVIII. 1979. P. 137–145. Под/ робнее см.: Ульянов О. Г. «Гостеприимство Авраама»: библейская святыня и догматический образ // Троиц/ кие чтения, 1998. Большие Вяземы, 1999. С. 51–72.

21 Иллюстрации см.: Троица Андрея Рублева. Анто/ логия. Сост. Г. И. Вздорнов. М., 1989.

22 Рындина А. В. Влияние творчества Андрея Руб/ лева на древнерусскую мeлкую пластику ХV–ХVI ве/ ков. Ветхозаветная «Троица» // Древнерусское искус/ ство ХV — начала ХVI веков. М., 1963. С. 119–132; Пуцко В. Г. Паломнические иконы Святой Троицы в России // Троицкие чтения. 1999 г. Большие Вяземы, 2000. С. 100–109.

23 Пуцко В. Г. Древнейшие русские иконы Свя/ той Троицы (XI/ХIV века) // Троицкие чтения. 2001– 2002 гг. Большие Вяземы, 2003. С. 11–33; Он же. Свя/ тая Троица в русской каменной резьбе ХIII века // Троицкие чтения. 2003–2004 гг. Большие Вяземы, 2004. С. 177–192.

24 Chatzidakis M. L’icone byzantine // Saggi е memorie di storia dell’arte. Т. 2. Venezia, 1959. P. 33–36.

Fig. 22, 23; Grabar A. Les revetements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975. 66–67.

Pl. D. № 38.

25 Гос. Третьяковская галерея. Каталог собрания. Т. I. М., 1995. С. 112–114. № 43; Пуцко В. Г. Ростовская икона Троицы Ветхозаветной: иконография и стиль // Троицкие чтения. 2001–2002 гг. С. 142–154.

26 Пуцко В. Г. «Зырянская Троица». Архаизирую/ щие художественные течения в искусстве Руси ХIV века // Троицкие чтения. 2007. М., 2007. С. 154–164.

2/2012

Вздорнов Г. И. Новооткрытая икона «Троицы» из Троице/Сергиевой лавры и «Троица» Андрея Руб/ лева // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств ХIV– ХVI вв. М., 1970. С. 115–154.

28 Иконы Успенского собора Московского Кремля.

XI — начало ХV века. Каталог. М., 2007. С. 108–113. № 8.

29 Клибанов А. И. Реформационные движения в России в ХIV — первой половине ХVI в. М., 1960. С. 163–166, 173–176.

30 Архиеп. Филарет (Гумилевский). Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой церкви. Чернигов, 1864. С. 379.

31 Ульянов О. Г. О месте иконы живоначальной Троицы в праздничном ряду русского иконостаса // Троицкие чтения. 2003–2004 г. С. 158.

32 Gerstiinger Н. U ber Herkunft und Entwicklung der anthropomorphen byzалtinisch/slawischen Trinita ts/ Darstellungen des sogenannten Synthronoi/ und Pate/ ranitas (Otechestwo) Турus // Festschrift W. Sas/ Zaloziecky zum 60. Geburtstag. Graz, 1956. S. 79–85; Papadopoulos S. A. Essai d’interpre´tation du the`me iconographique de la Paternite´ dans l’art byzantin // Cahiers arche´ologiques. Vol. XVIII, Paris, 1968. P. 121– 136; Onasch K. Ketzergeschichtliche Zusammenha nge bei der Entstehung des anthropomorphen Dreienigkeitsbildes der byzantinisch/slavischen Orthodoxie // Byzantinoslavi/ ca. Т. XXXI, Prague, 1970. S. 229–243.

33 Ретковcкая Л. С. О появлении и развитии ком/ позиции «Отечество» в русском искусстве ХIV– ХVI веков // Древнерусское искусство ХV — начала ХVI веков. С. 235–245; Лазарев В. Н. Об одной новго/ родской иконе и ереси антитринитариев // Культура Древней Руси. М., 1966. С. 101–112; Смирнова Э. С. Живопись Великого Новгорода. Середина ХIII — на/ чало ХV века. М. 1976. С. 234–236. № 25; Гос. Третья/ ковская галерея. Каталог собрания. Т. 1. М., 1995. С. 85–87. № 25.

34 Янин В. Л. «Семисоборная роспись» Новгорода // Средневековая Русь. М., 1976. С. 112.

35 Архим. Макарий (Миролюбов). Археологичес/ кое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Ч. 1. М., 1860. С. 587.

36 Ретковекая Л. С. О появлении и развитии компо/ зиции «Отечество» в русском искусстве ХIV–ХVI ве/ ков. С. 245–254.

37 Подробнее об иконе см.: Пуцко В. Г. «Четырех/ частная» икона Благовещенского собора и «латинские мудрования» в русской живописи ХVI века // Благо/ вещенский собор Московского Кремля. Материалы и исследования. M., 1999. С. 218–235.

38 Ретковекая Л. С. О появлении и развитии ком/ позиции «Отечество» в русском искусстве ХIV– ХVI веков. С. 258–259; Николаева Т. В. Древнерусская живопись Загорского музея. М., 1977. С. 106–107. № 135.

39 Николаева Т. В. Собрание древнерусского искус/ ства в Загорском музее. Л., 1968. С. 76–81. № 35–37.

40 Салтыков А. А. Музей древнерусского искусст/ ва имени Андрея Рублева. Л., 1981. С. 251. № 179.

В. ПУЦКО Калуга

СОФИЯ 23

Ðåêà

âðåìåí

ОБОЗРЕНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИЕПИСКОПОМ АРСЕНИЕМ ЦЕРКВЕЙ И МОНАСТЫРЕЙ ЕПАРХИИ В 1914 ГОДУ 1

В

10 часов Владыка, сопровождаемый много/ численным народом, причтом и семьями их, при общенародном пении церковных молитв, отправился пешком на пристань озера Сели/ гера для следования в Полновский Успенский женс/ кий монастырь, находящийся на другом берегу озе/ ра. Там настоятельница Успенского Полновского монастыря игумения Магдалина с сестрами обители встречали Владыку с крестным ходом, с горящими восковыми свечами в руках. Вся пристань была уб/ рана цветами и зеленью. Здесь же, на пристани, при/ ветствовал Владыку речью священник Полновской церкви при женском монастыре о. Василий Борисов. «Скромная Успенская обитель, — говорил он, — не имеет за собою вековой истории и особых заслуг. Она незаметно приютилась здесь с 1873 года в усадьбе землевладелицы, приснопамятной Алексан/ дры Ивановны Кемецкой, пожертвовавшей в пользу обители все свои земли и вышей первой ее начальни/ цей. Не блистает обитель наша красотою и величием своих строений: лишь за последнее время при помо/ щи Божией и добрых людей, заботами и трудами матушки игумении и сестер, она украсилась трехэ/ тажным корпусом с благолепною в нем церковью. Не шумит она и многолюдством насельниц и бого/ мольцев, но она скромно совершает свой труд про/ свещения и спасения приходящих сюда с верою. Сестры здешней обители отличаются особенным трудолюбием. Помимо занятий рукоделиями и ого/ родничеством, они исполняют все труды по сельс/ кому хозяйству: сами пашут, косят, жнут и т. п. Тру/ дясь во имя св. послушания для внешнего благоуст/ роения обители и своего пропитания, они главною заботою своею имеют духовное ее процветание и свое душевное спасение, ради которого они и укры/ лись от многомятежного мира под покров Царицы Небесной. Конечно, незримы для людей их труды духовные ради Христа и Царицы Небесной и для стяжания благ вечных, неведомы миру их скорби, молитвенные келейные подвиги. Ведь истинно высо/ кая добродетель смиренна и всячески скрывается от посторонних очей. Но я, как ближайший очевидец Продолжение. Начало см.: София. 2010. № 3. С. 24–31.

24 СОФИЯ

их мироотреченной жизни и их сомолитвенник, могу порадовать Вас, Владыко Святый, своим свиде/ тельством, что насельницы этой мирной обители ревнуют о духовной иноческой жизни, преуспевая в молитве, братской любви, чистоте, воздержании, смирении и послушании. Конечно, и здесь, в этой тихой пристани, жизнь иногда очень остро дает себя чувствовать; при немощах и слабостях челове/ ческих соблазны и искушения от мира, плоти и злейшего врага спасения Диавола, падения, ошибки, земные пристрастия, борьба с ними, — борьба, иногда доходящая до изнеможения, малодушие и уныние, — все это, как колючие терны, устилает тя/ желый крестный путь иночества». После речи певчие обители запели Успению Бо/ жией Матери, и крестный ход по ковру из живых цветов отправился в прекрасный, просторный, свет/ лый храм, построенный заботами и усердием насто/ ятельницы игумении Магдалины. Храм трехпрес/ тольный: главный — во имя Успения Божией Мате/ ри, правый в честь преподобного Серафима Саровс/ кого, левый во имя святителя и чудотворца Нико/ лая. К храму пристроен большой дом с трапезною, келиями и покоями настоятельницы. В храме, после краткого молебствия, Высоко/ преосвященный обратился в насельницам обители со словом назидания, в котором благодарил за при/ вет и встречу. «Прибыл я, — говорил Владыка, — в обитель, находящуюся на окраине моей епархии. Я был уве/ рен, что здесь все обстоит благополучно, почему и медлил прибытием. Я был встречен вами со светиль/ никами, что мне напомнило причту Спасителя о мудрых девах. Только пять дев по причте оказались мудрыми и встретили жениха должным образом. Но я уверен, что вы здесь все со светильниками, полны/ ми елея. Ваш духовный отец говорил мне в своей речи, что у вас случаются греховные падения. Что же? И свя/ тые падали в подвигах своих, падали апостолы, как пал апостол Петр во время страданий Спасителя. Но насколько велико было его падение, настолько велико было его возстание, его слезное покаяние. Миряне осуждают иноков, так как они видят одни их грехи, но не видят их раскаяния, их ночных мо/ литв. Я не буду долго обременять вас своим словом:

2/2012

Ðåêà у вас есть наставник, духовный отец. Я только сей/ час прибыл, чтобы узнать вас, а духовный ваш отец всегда с вами: ему лучше знать, он вас и вразумит и поддержит. Я же молюсь Господу, да процветает ваша обитель не только внешне, но и внутренне, — чистотой ваших душ; и Господь уврачует все ваши недуги, дарует отряду в скорбях, и Царица Небес/ ная защитит вас». Из храма Владыка вышел уже в 12 часу ночи. Рано утром, 2 июня, Высокопреосвященный отпра/ вился в небольшой трехпрестольный деревянный храм, где совершалась утреня. Богослужение совер/ шал о. Василий Борисов с диаконом на псаломщи/ ческой вакансии Константином Левитским; на хо/ рах стройно, тихо пели сестры обители и читали монахини. После утрени Владыка осматривал весь монастырь, часовню со старинными иконами, клад/ бище, где похоронены жертвовательницы на оби/ тель Кемецкие, и после чая, в 6 часов 30 мин. утра при пении певчими «Ныне отпущаеши» и при крас/ ном звоне, отбыл далее в путь для ревизии церквей, назначенных по маршруту 2 июня.

âðåìåí бен пели местные певчие под управлением крестья/ нина Георгия Александрова, регента, не увлекающе/ гося партесным пением. После многолетий о. Михаил Партанский обра/ тился к Высокопреосвященному со следующей ре/ чью: «Прихожане мои все почти хлебопашцы, люди нелегкого физического труда; православные, за ис/ ключением последователей федосеевского толка, не признающих священства, которых мужеского пола до 17 душ и женского до 24/х. Эти последние ведут образ жизни замкнутый, упорны в своих заблужде/ ниях. Вследствие своей необразованности и недо/ мыслия в суждениях по вопросам веры и обряднос/ ти всячески уклоняются от общения и собеседова/ ний с православным священником. К православным относятся весьма пренебрежительно. Их отношения к православным аналогичны, можно сказать, с от/ ношениями иудеев к самарянам. Влияние в рели/ гиозном отношении на православных положительно никакого не имеют. Уклонений из православия в раскол за все время моего восемнадцатилетнего служения в сем приходе не было. Что касается православного населения прихода, то, нужно сказать, что они усердны к храму Божию. Их усердие и любовь к храму Божию особенно, так сказать, ощутительно выразились лет тридцать тому назад, когда сгорел первоначальный их дере/ вянный храм. Не имея среди себя ни богатых куп/ цов, ни выдающихся по имущественному положе/ нию помещиков, они решились воздвигнуть и дей/ ствительно при помощи Божией воздвигли новый, каменный храм, стоимость которого доходит до двадцати тысяч рублей. А воздвигши храм, они за/ ботились и в настоящее время заботятся об его бла/ гоукрашении и благолепии. Прихожане/православные достаточно утверж/ дены в истинах православной веры и нравственнос/ ти. Хотя в большинстве и неграмотны, но склонны к просвещению: охотно отдают своих детей в школы, которых в приходе четыре и в которых обучается ежегодно до полутора сот мальчиков и девочек. Прихожане весьма отзывчивы на воззвания о мате/ риальной помощи на разного рода благотворитель/ ные учреждения. Жертвуют, не скупясь, кто чем мо/ жет и только может по состоянию, ничтоже сум/ няше. Но при нравственном образе жизни, при

*** Первою церковью, посещенною Высокопреосвя/ щенным 2 июня, была Кунская. На пути крестьяне деревни Жабие приветствовали Владыку хлебом/со/ лью; в часовне, во имя Святителя Николая и проро/ ка Ильи причт Полновской церкви и народ встрети/ ли Владыку с пением молитвы «Достойно есть». Да/ лее также встретили Владыку крестьяне деревень Васильевщины и Монакова, из которых в последней часовня во имя св. Зосимы и Савватия. Кунский храм каменный, построен прихожанами в 1889 г. вместо сгоревшего деревянного; в нем пре/ столов три: главный во имя апостола Иакова, брата Господня по плоти, правый — во имя первоверхов/ ных апостолов Петра и Павла и левый — Св. Трои/ цы. Большая часть икон в храме древнего письма; они уцелели при пожаре прежнего деревянного храма, построенного в 1760 году. Особенно обраща/ ют на себя внимание иконы; апостола Иакова, Успе/ ния Божией Матери и свят. и чудотворца Николая. В приходе четыре земских школы. Кладбище нахо/ дится при церкви, обнесено оградою из дикого кам/ ня, порядка погребения умерших рядами не соблю/ дается. Земли у причта числится 45 де/ сятин полевой и 2 десятины усадебной. Причт двухчленный: священник Михаил Партанский и и. д. псаломщика Алексей Позднеев. Церковноприходское попе/ чительство собираемые им суммы (до 230 р. ежегодно) расходует на украше/ ние храма и поддержание хора певчих. В приходе числится душ муж. п. 1188 и ж. п. 1192, из них раскольников федо/ сеевского толка (безпоповцев) муж. пола 17 и жен. пола 23. Встретили Высокопреосвященнаго в Кунском храме общим пением, которым руководят сам священник, матушка и псаломщик. Молитву «Достойно есть» сначала запели несмело, сбивая с 6 гла/ Озеро Селигер у села Полново. Фотография Н. Жервэ сом, а затем пели верно и твердо. Моле/

2/2012

СОФИЯ 25

Ðåêà

âðåìåí

тюшка), но я думаю, что зло от него со/ знается всеми; одержимых этим поро/ ком нужно лечить и нужно за них мо/ литься Богу. Если кто из вас страдает этим пороком, пусть прибегнет к своей матери Церкви. Помните, что сказал Спаситель: не приидох призвати правед2 ники, но грешники на покаяние (Мф. IX, 13). Итак, одержимые пьянственным по/ роком пусть в храме дают обет воздер/ жания от этого зла. А с федосеевцами, если они не хотят общения с нами, при случае побеседуйте по душам, наставьте их: ведь и Господь беседовал с самаря/ нами. Я желаю, чтобы они обратились на путь истины… Молитвенно желаю, чтобы Господь послал вам изобилие плодов земных, а души ваша — пусть по/ степенно очищаются от гибельных по/ Озеро Селигер у д. Зыковщина. Фотография Н. Жервэ роков и приготовляют себя к наследию христианских добродетелях, присущих им, они не/ жизни вечной». На экзамене, произведенном Владыкою школь/ свободны от многих слабостей и погрешностей. В душе человека кроются многие страсти, и из никам, ученики отвечали бойко. Во время благосло/ сердца его, по слову Спасителя, исходят помышле/ вения Владыкою народа певчие пропели «Иже херу/ ния злая: татьбы, лжесвидетельства, хулы и многие вимы» Старосимоновскую, «Милость мира» Симо/ другие грехи: братоненавидение, празднословие, новскую; пели от души, просто. По выходе из храма сквернословие, гнев, зависть, гордость житейская и просфорня поднесла Высокопреосвященному на та/ прочее, что все с нами и в нас. При желании добра, релочке просфору, вынутую за литургиею о здравии при стремлении к добру, мы часто, под влиянием Владыки. На пути из Кунского погоста в село Поля крес/ злой воли, побеждаемы бываем злом, так что каж/ дый из нас, рассматривая свою душу, самоуглубля/ тьяне деревни Сечкова в новой часовне во имя апос/ ясь, должен вместе с апостолом языков сказать „да, тола Иакова и Сергия Радонежского поднесли Вла/ слаб я человек, немощен; вижду в себе ин закон, дыке хлеб/соль. Владыка по обыкновению благода/ противовоюющ закону ума моего; и не то доброе рил, осмотрел часовню, побеседовал, благословил крестиками и листочками. творю, еже хощу, но злое, сие содееваю“. Польская церковь каменная, построена в 1906 г. Но вера в милосердие Божие, соединенная с упо/ ванием на благодать Божие, врачующую немощи ду/ священником сей церкви Димитрием Успенским на шевные и телесные, да очистит нас от всякой сквер/ средства, собранные от благотворителей (40 000 ны и да сподобит совершать добродетели неуклонно руб.) со всей Росии, вследствие малопоместительно/ во все остальное время жизни нашей в вечное наше сти и ветхости существующего деревянного храма, который в свою очередь был построен прихожана/ спасение». В своей ответной речи Владыка благодарил ба/ ми в 1802 году, вместо сгоревшего деревянного хра/ тюшку за слово привета и за встречу. «Я прибыл ма, выстроенного в 1763 году. В новом каменном храме престолов три: главный сюда, — говорил Владыка,—преподать благослове/ ние для принимающих его с верою. Религиозное со/ во имя свят. и чудотворца Николая, правый — Ка/ стояние прихода по вашим словам, батюшка, удов/ занской Божией Матери, левый — св. преподобного летворительно; но грустным является то, что наша Серафима Саровского. В старом деревянном храме вера не вполне отражается в жизни; порок этот об/ устроен престол в честь свят. и чудотворца Нико/ щий всем христианам. Мы знаем заповеди, читаем лая, а второй престол во имя Казанской Божией молитвы, но живем ли мы по/христиански? Нужно Матери упразднен в 1900 г. (указ Духовной консис/ любить друг друга, помогать, наставлять, посещать тории от 29 мая № 7181/й); за ветхостью храма служб в нем не бывает. больных… В храме есть древние иконы: свят. и чудотворца Я думаю, что всякий, положа руку на сердце, со/ знается, что он по жизни не христианин… Утешени/ Николая (археологи считают ей 500 лет), Тихвин/ ем служит то, что святость достигается только тя/ ской Божией Матери и Спасителя (по 200 лет) и, Св. Евангелие, печатанное при Царе Алексее Михайло/ желою борьбою со страстями. Вы, батюшка, из своей пастырской деятельности виче. Школ в приходе пять. Кладбище одно при хра/ видите, как иногда ваши прихожане мало/по/малу мах и другое в 100 саж. от них, внутреннего благоус/ очищаются от грехов; но бывает и наоборот: был че/ тройства на кладбищах нет, но с наружной стороны ловеку хороший — и вдруг тяжко падает вниз, при/ они в порядке. Земли при церкви 44 десятины. Причт двухчлен/ чиняя страдания своему пастырю. Особенно часты падения в пьянство. Я не знаю насколько силен этот ный: священник Дм. Успенский, диакон на псалом/ порок у вас (есть этот порок везде, — говорит ба/ щической вакансии Николай Любомудров. Собира/

26 СОФИЯ

2/2012

Ðåêà

âðåìåí

емые с прихожан церковно/приходским попечи/ ствование; это и есть та мель, с которой мы не в си/ тельством (до 400 руб.) суммы расходуются па укра/ лах сдвинуться. Вторая мель наша — те тяжелые условия, кото/ шение храма, на покупку дров для отопления цер/ ковно/приходской школы и на содержание хора рые препятствуют нам поднять церковное пение на певчих, который обучает священник Дм. Успенский. желаемую высоту. Селения наши далеко отстоят от В приходе числится душ м. п. 1245 и ж. п. 1365, все храма, а это затрудняет посещение спевок, с другой прихожане православные. Кругом храмов устроена же стороны, неплодородная земля наша заставляет хорошая ограда, дом для церковно/приходской третью часть прихода уходить на заработки в Кол/ пино, на заводы, и в Петербург. Не успеваешь поду/ школы и для публичных чтений. В село Поля Его Высокопреосвященство прибыл чить певцов, как они уже уходят с родины. Стараем/ в 12 ч. дня. При входе в храм Владыки, все пели «До/ ся мы сдвинуться с этой мели: есть у нас, хотя и убо/ стойно есть» под управлением крестьянина Павла гий хорик певчих, заводим и общенародное пение. Бывают у нас на житейском море и страшные Иванова и пели стройно, уверенно. Был совершен штормы. Это разгул пьяный на праздниках. В нашей молебен. После многолетий о. Дмитрий в своей речи гово/ местности нет фабрик, заводов, винной или пивной рил: «Храм наш посвящен святителю и чудотворцу лавки, трактиров, нет и постоянного пьянства. В Николаю, именуемому в церковных песнопениях обычное время все у нас заняты своими делами. Но „изрядным правителем в пучине морстей сущим“, приходит праздник; и всякий хозяин считает долгом (3 кондак акафиста). Построен наш храм в виде ко/ гостеприимства угостить гостей вином. Боремся мы рабля. Это знаменует нам то, что как в корабле с этим злом всеми способами. Есть у нас и общество люди переплывают море и с одного берега благопо/ трезвости. Но наши трезвенники только сами не лучно достигают другого берега, так в храме Божи/ пьют, а людей угощают. В этом случае я борюсь лич/ ем христиане переплывают житейское море, и дос/ ным примером. После одной беседы в читальне о том, что вино тигают царства небесного. Жизнь человеческая сравнивается с морем. На есть яд, губящий и душу и тело человека, я вылил из море бывают приливы и отливы: наступает тишина, всех бутылок, бывших для угощения в моем доме, случаются и страшные штормы; есть на море мели, и вино в лохань и опрокинул ее на пол при всех, гово/ строятся крепкие, высокие маяки, далеко освещаю/ ря: прежде я сам хотя вина не пил, а людей угощал, а щие путь пловцам. В дни прилива духовных сил по/ ныне, сознавши, что вино есть яд, во веки его поку/ строился наш спасительный корабль, сей святой пать и держать в доме не буду и угощать ядом боль/ храм Божий. Вокруг него обнесена ограда, как бы ше никого не стану. Но пример мой пока остается сеть духовная, уловляющая человеков в ограду цер/ без подражателей, вызывая в некоторых даже злобу ковную, и приобретены причтовые дома. Были у нас и насмешки. В настоящую святую минуту стоим мы пред под/ отливы духовные. Я разумею несчастные дни так на/ зываемого освободительного движения. Тогда муть ножием Вашего Святительства, как у крепкого и вы/ греховная, прежде оседавшая на дне, поднималась сокого маяка, по всей земли русской освещающего вверх и лучшие люди не могли устоять против тече/ путь трезвой, трудолюбивой и благочестивой жиз/ ния времени и увлекались в водоворот пучины гре/ ни. Владыко святый! Вознеси луч святой твоей мо/ ховной. Тогда корабль наш сильно обуревался, и литвы к нашему небесному изрядному Правителю кормчему сему не раз грозила опасность смертная о нас, блуждающих во тьме греховной. Да вразу/ мит он сего кормчего, да укрепит гребцов и исце/ от тех, коих он вел к тихой пристани. Глаголом Божиим утихло волнующееся житей/ лит страждущих от греховной качки, да молитвами ское море, и наступила святая тишина. Теперь и те, которые восставали на сво/ его кормчего, находятся в искренней любви и уважении к нему; много помо/ гают ему; голоса его слушают; в храм Божий ходят во множестве, и долг Свя/ того Причастия исполняют неопусти/ тельно. Во дни этой тишины создался приходский дом, в котором начались бе/ седы, чтения, общенародное пение и библиотека. Полюбил народ православ/ ный эту читальню, и с любовью спешит в нее. В этом же помещениии полтора года назад открылась церковно/при/ ходская двухклассная школа об одном втором классе, без первого класса. Од/ нако это новорожденное дитя требует еще большого ухода и внимания к нему. Главная нужда здесь в открытии ремес/ ленного класса, в котором так сильно Озеро Селигер. Успенский Полновский монастырь. нуждается население и без чего школа Фотография Н. Жервэ наша может даже прекратить свое суще/

2/2012

СОФИЯ 27

Ðåêà твоими безмятежно преплывем житейское море и тихой пристани небесной достигнем. Аминь». Владыка говорил: «Благодарю вас, батюшка, за слово, в котором вы излили свои скорби. Пьянство такое явление, которое охватило всю Русь, словно страшный, все уничтожающей пожар. Орудия борь/ бы с пороками и особенно с пьянством — Церковь и школа. В здешнем приходе, я думаю, жизнь строится на основах веры и нравственности, направляется твер/ дою рукою пастыря. Мы знаем, что в природе бури очищают воздух, так и в человеческой жизни, верим мы, все делается Богом для нашей пользы. Все эти бури, сопровождающиеся временными уклонения/ ми с путей добра, не могут поколебать нашей веры… Да, в недавнее время Русь Святая забыла заветы предков, но теперь отрадно, что даже те, которые поносили священнослужителей, потом исправи/ лись… Храм ваш великолепен, и вы знаете, конечно, что красота храма состоит в усердной молитве, в хоро/ шем чтении, в строго церковном пении. Вы сказали, что прихожане ваши уходят в другие города, почему трудно завести в храме стройное пение. Но пение в церкви должно быть простое, по наслышке. Хоры наши часто не соответствуют своему назначению. Певцы своим поведением и пением часто не вызыва/ ют, а убивают молитвенное настроение; на клиросе стоит регент, для которого нет ничего святого, ко/ торый, не стесняясь, стоит спиною к священнику даже тогда, когда он осеняет всех крестом. Я не го/ ворю про ваш хор, который поет прилично. Хвала и честь вам, батюшка, что вы запели у себя общена/ родное пение. В церкви поют «Хвалите имя Господ/ не, хвалите, раби Господа». И отрадно, если поют не один или несколько, а все рабы Божии, присутству/ ющие в храме. Я со всею радостию благословляю вашу ниву, которая поет общенародно; хор пусть пока руководит, а потом он окажется излишним. Народ, полюбив церковное пение, сознавая, что этим служит Богу, оставит свой порок пьянства и пойдет в праздничный день в храм Божий… Вы рассказали, как священник разбил все сосуды с отравой и дал клятву самому не пить, дома вина не держать и никого не угощать. И вдруг, вместо одоб/ рения нашлись люди, которые осмеяли такое при/ мерное решение священника. Это крайне грустно слышать! И я думаю: ни в одной вере так не оскор/ бят своего духовного руководителя, ибо евреи чтут своего раввина, могометане муллу и т. д. Я приношу вам, батюшка, глубокую благодарность за такое твердое примерное решение в борьбе с пьянством. Всякое доброе дело имеет терны, а на злое дело есть много помощников. Такова участь пастыря, что же делать? Припомните Спасителя, Который переносил от людей злобу, ненависть, клевету. Вися на кресте, Спаситель мог сказать те слова, какие в Его уста влагает церковная песнь: „что я вам сделал, что вы пригвоздили меня ко кресту? Я ваших слепцов про/ свещал, больных исцелял, прокаженных очищал. И этим ли вы воздаете за Мои благодеяния?“ Вот при/ мер, как относятся к пастырю. Благодарность пас/ тырь получит не от пасомых, а от Господа Бога. Как

28 СОФИЯ

âðåìåí любящая мать, несмотря на грехи детей, молится за них по любви к ним; так и вы, по любви к своим при/ хожанам, молитесь за них, чтобы Господь Бог, по молитвам святителя Николая, простил им грехи и даровал вечное спасение». Во время благословения народа хор стройно пропел «Милость мира» Архангельского № 1 и ве/ ликое славословие архиепископа Феофана. По вы/ ходе из местного просторного храма Высокопреос/ вященный посетил деревянный храм, прекрасную школу и квартиру священника. Здесь, беседуя в се/ мейной обстановке, Владыка узнал, что священник и матушка не только заботятся о спасении душ прихожан, об удержании их от пороков, но и лечат их, за что прихожане благодарили и батюшку и ма/ тушку. Вот пример, достойный подражания для всех пастырей! Как трудно одному доктору или фельд/ шеру лечить целую волость, а иногда и больше; да как трудно и больным отправляться в больницу, от/ стоящую на несколько десятков верст! Вот тут/то и открывается, как разумна была старина, начатки медицины заставлявшая учеников проходить в се/ минарии. Благословив еще раз всех прихожан общим бла/ гословением, Высокопреосвященный отбыл в село Строилово. На пути крестьяне деревни Заболодь приветствовали Владыку хлебом/солью. *** Строиловская церковь каменная, построена в 1829 году и расширена пристройкою приделов в 1890 году; в ней престолов три: главный в честь св. мученицы Параскевы, правый — Тихвинской иконы Божией Матери, левый в честь св. Преподобного Антония Римлянина. В храме почитается чудотворной икона святой мученицы Параскевы. Рассказывают об иконе сле/ дующее: это было очень давно. В дереве Кривкине, Филиппогорской волости и прихода, был падеж скота от сибирской язвы. Крестьяне дали обещание ежегодно служить молебны в селе Строилове перед иконою мученицы Параскевы. По исполнении ими обещания падеж скота прекратился. Лет двадцать тому назад новое: поколение забыло и не стало ис/ полнять завещания своих предков, и в тот же год в их селении начался падеж скота. Видя в этом кару Божию за неисполнение обета предков, крестьяне поспешили отслужить завещанный предками моле/ бен пред иконою св. мученицы Параскевы в селе Строилове и впредь постановили ежегодно служить этот молебен, и падеж скота прекратился. Школ в приходе пять: одна женская церковно/ приходская и четыре земские. Кладбище от церкви находится в одной версте, обнесено оградою из дикого камня, рассажены на нем деревья, но порядка погребения умерших нет. Земли при церкви имеется 37 десятин. Причт трехчленный: священник Павел Гагаринов, дьякон Александр Лебедев и псаломщик Алексий Тихоми/ ров. Церковно/приходское попечительство собира/ ет ежегодно от 250 до 700 рублей; эти суммы расхо/ дуются частью на украшение храма, частью же на содержание хора певчих, отопление церковной школы, на наем школьной прислуги, освещение

2/2012

Ðåêà школы и покупку учебных пособий, всего от 30 до 60 рублей. В приходе находится душ муж. пола 1533 и жен. пола 1680, все прихожане, православные. В село Строиловское его Высокопреосвященство прибыл в 3 ч. 15 мин. дня. При входе в храм все школьники пели «Достойно есть» греческого распева под управлением Феодора Кирилова. Больший Строиловский храм был полон прихожанами. После молебствия о. Павел Гагаринов, привет/ ствовал Владыку следующей речью: «Высокопреос/ вященнейший Владыко! Что я могу сказать о моих прихожанах, вверенных мне, недостойному, Вашим Святительством? Если обрисую их одними светлыми красками, боюсь, как бы не дать большего повода к соблазну порочным членам прихода. Если нарисую мрачную сторону прихожан, боюсь навлечь печаль и уныние более благочестивых членов прихода. Пятый год я священнодействую в сем храме, и всегда по воскресным и праздничным дням я вижу его наполненным народом. Многие из них ходят по/ чти к каждой воскресной и праздничной службе, но есть и такие, которые не более 4 или 3 раз бывают в храме в течении года. Долг исповеди и св. причастия исполняют с охотою. Не мало есть из прихожан и таких, которые два и три раза в год приступают к таинству св. Причащения. Несмотря на то, что мно/ гие из прихожан, вследствие своего материального недостатка, отправляются на отхожие промыслы, все твердо держатся православной Церкви Христо/ вой: среди прихода, благодаря Бога, нет разномыс/ лящих в вере. Среди моих прихожан нет интелли/ гентного элемента; все они труженики/пахари, до/ бывают свои средства от кормилицы земли и отхо/ жими промыслами. И от своих трудов прихожане уделяют на свой приходский храм, который они лю/ бят и по силе возможности украшают. Не могу умолчать и о худых сторонах их жизни, о которых скорбит душа пастыря. Праздники при/ хожане проводят не трезво, хотя пьяниц и нет среди них; прогуливают два и три дня, чему способствуют шинки, с которыми я борюсь словом пастырского вразумления. Вследствие шинков и молодежь ведет себя непристойно. Для борьбы с пьянством суще/ ствует общество трезвости; даются наставления учащимся в школах». «Из вашей речи, батюшка, — говорил в своей речи Высокопреосвященный Владыка, — я усматри/ ваю в жизни ваших прихожан много доброго. Вы употребляете все средства к искоренению пороков, которыми заражены прихожане. Вы указали на от/ хожий промысел; вы говорили, что и после трудов в других городах прихожане являются обратно неис/ порченными. Это отрадно, потому что обыкновенно столицы с одной стороны прельщают пришельцев своим блес/ ком, а с другой стороны вредно влияют на них, из/ меняя к худшему их образ жизни и отношения к себе и ближним. Крестьянин, выйдя из своего селе/ ния добрым христианином, соблазняется в столи/ цах привольною жизнью. Храмов в столицах мало, а пороков много. И не удивительно, если христиане там заражаются греховными соблазнами и теряют чистоту веры.

2/2012

âðåìåí Вы, батюшка, счастливы, если ваши прихожане возвращаются из Петрограда такими же людьми, какими и ушли. Затем, что касается других пороков, которыми заражены ваши прихожане, то эти поро/ ки, по вашим словам, общие всему народу русскому. Например, о праздниках ваши прихожане думают, что праздник есть только отдых. И вот ваши прихо/ жане в праздник любят поспать, ибо в церковь, рас/ суждают они, можно и не ходить; затем они прида/ ются три дня винопитию, забывая, что праздники должны быть отдыхом во славу Божию, т. е. долж/ ны посвящаться не на один отдых, а и на служение Богу. Апостол Павел говорит: «Непрестанно моли2 тесь» (1 Сол. V, 17). Это значить, что можно рабо/ тать и в это время воспевать хвалу Божию. И земле/ дельцу особенно удобно исполнять эту заповедь апостола. Тело его занято физическим трудом, а дух свободен для славословий Господа. В праздники же тем более нужно благодарить Господа за все Его благодеяния нам. Беспечные, пьяные люди сложили пословицу: «Кто празднику рад, то до свету пьян». Нужно ли говорить, что эта пословица представля/ ет собою богохульство и выдумана порочными людьми. Нет, в праздник прежде всего нужно схо/ дить в храм Божий, по возвращении из храма Божия в свою семью следует почитать св. книги, побеседо/ вать с семьею о празднике; так день и пройдет в от/ дыхе во славу Божию. Я не знаю, как у вас, а в дру/ гих местах в понедельник опохмеляются, покупая вино у людей, занимающихся шинкарством. На все это обратили внимание люди, для которых дорого благосостояние народа, во главе с Государем Импе/ ратором, который между прочим запретил старо/ давнюю чарку в войсках. А у нас держат вино для угощения других, даже для священнослужителя; угостят, а потом жалуются, доносят, что такой/то священнослужитель был пьян или пьет. И я требую: боритесь с этим пороком; не посе/ щайте пьяных домов; покажите сами пример трез/ вости. Может быть, вы выпьете и немного, а другие могут бросить вам упрек в пьянстве. Будьте каждый примером друг другу для достижения вечного спа/ сения». Общее пение в приходе заведено, занимается им весь причт; совершенно напрасно певчие поют труд/ ные по гармонизации песнопения, как то: херувимс/ кие песни Бортнянского № 3, 7, 4, 6, Ломакина, «Милость мира» Архангельского, Виноградова, на что обращено внимание его Высокопреосвящен/ ством. На вопросы Высокопреосвященного из Зако/ на Божия, по русскому языку, истории и арифмети/ ке ученики отвечали. После благословения народа троицкими листка/ ми и крестиками, Высокопреосвященный осмотрел храм, кладбище, посетил дома членов причта, бесе/ довал о жизни клирошан между собою и с прихожа/ нами и при красном звоне отбыл в село Молвотицы.

1

НЕВ. 1915. № 34. С. 1128–1130; № 36. С. 1185– 1192; № 41. С. 1339–1342. Продолжение в следующем номере

СОФИЯ 29

Ëèòåðàòóðà

è öåðêîâü

« СОН СМЕШНОГО ЧЕЛОВЕКА»

«И

стину я узнал в прошлом ноябре, и именно третьего ноября…» Если посмотреть в церковный календарь, то среди прочего увидим указание на воспоминание обнов/ ления храма святого Георгия в Лидде. Святой вели/ комученик Георгий чрезвычайно почитался на Руси с самых древнейших времен. Он был победителем язычества, древнего змия, о котором в Апокалипси/ се так убедительно писал апостол Иоанн Богослов. Потому, вероятно, и византийские миссионеры не случайно популяризировали среди язычников Кие/ ва и Новгорода этого святого, чья христианская проповедь «о семени жены», которое «сотрет главу змия», совершенно внятно укладывалась в культур/ ную действительность Древней Руси. Потому и мно/ гие князья крестились с этим именем и ставили свое/ му небесному покровителю храмы. Эта распростра/ ненность почитания святого Георгия привела к тому, что он стал главным персонажем сначала гер/ ба Москвы, а потом и всей России. Победа Христа над злом и тьмой язычества, над мрако/бесием — вот главное содержание этого символа, и не случай/ но Ф. М. Достоевский указывает именно на этот день в календаре. Сон смешного человека — это явь о России, кото/ рая, познав пагубность своего исторического разви/ тия, обновится через познание Истины. Кроме того, если посмотреть на положенные в этот день еван/ гельское и апостольское чтения, то мы также легко почувствуем, что привлекло внимание писателя именно к этому дню. В Евангелии от Луки 12 главе 4–5 стихах читаем: «Говорю же вам друзьям Моим: не бойтесь убиваю/ щих тело и потом не могущих ничего сделать; U…V бойтесь того, кто по убиении, может ввергнуть в ге/ енну…» Ги/Хенна, как известно, это место, где ког/ да/то иудеи сжигали своих детей, принося их в жер/ тву языческим богам. Позже здесь была устроена свалка иерусалимских нечистот, где всегда горел огонь. Так воспоминаниями о духовных блудодея/ ниях своего народа должна была гореть совесть всякого правоверного иудея. Отрывок из первого послания к Фессалоникий/ цам положенный к чтению на этот день в контексте с содержанием рассказа «Сон смешного человека», еще больше убеждает нас, как внимательно отно/

30 СОФИЯ

сился писатель к Священному Писанию. В 5/ой гла/ ве 9 и 10 стиха читаем: «Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Госпо/ да нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним». В самом начале своего фантастического расска/ за Достоевский проводит тонкую грань между юродством, неотмирностью, абсолютной потерей всякого смысла существования, основанного на гордыне («Гордость эта росла во мне с годами»), и юродством Христа ради. Конечно, Христос, да/ же упоминание о нем, нигде в рассказе не присут/ ствует, но в то же самое время все, кто так или иначе интересовался творчеством великого писателя, слишком хорошо знают, что Истина для него во Христе. Это для древнего софиста Протагора человек мера всех вещей — для Достоевского мера всех ве/ щей Христос. «Я бы сам смеялся вместе с ними, — не то что над собой, а их любя, если бы мне не было так грустно, на них глядя. Грустно потому, что они не знают истины, а я знаю истину». Обретение Исти/ ны, в этом главный смысл рассказа, который имеет в виду и отдельного человека, и народ русский, и все человечество. Образование и подспудное убеждение в соб/ ственной никчемности вместе с горделивым нежела/ нием признаться в глупости самого факта собствен/ ного существования, приводят главного героя рас/ сказа к абсолютному безразличию: «на свете везде все равно». Описание мрачной сырости почти ноч/ ного осеннего Петербурга, особенно рельефно, с некоторым даже двусмысленным намеком подчер/ кивается фразой: «…если б потух везде газ, то стало бы отраднее, а с газом грустнее сердцу, потому что он все это освещает». Здесь даже для нашего совре/ менника есть о чем подумать. И вот в этой непрог/ лядной сырой темной мгле чуть ли не первобытного хаоса случайная на небе звездочка приводит «смеш/ ного человека» к мысли о самоубийстве. Чрезвычайно, конечно, интересны и глубоки рассуждения о том, возможны ли переживания, жа/ лость к девочке, попавшей в беду, если все равно ре/ шено покончить жизнь самоубийством, если со смертью перестает существовать и сам мир. Разум доказывает с непреложной истиной, что все — все

2/2012

Ëèòåðàòóðà è öåðêîâü равно, но у человека есть еще сердце, которое чув/ ствует по/другому. Разбитое пулей и грехом жесто/ косердия сердце «смешного человека» все же оста/ ется в определенной мере живым. Оно негодует и не от тьмы и сырости, вновь обволакивающей теперь уже мертвеца, а из/за абсолютно нелепой бессмыс/ лицы. Всем существом своим он обращается к Влас/ тителю всего с требованием смысла даже, а может быть, и, прежде всего, в могиле. «Если же Ты мстишь мне за неразумное самоубийство мое…» И разверзлась могила, и в еще более кромешной тьме начинается это таинственное путешествие. И та са/ мая звездочка, которая явилась почему/то поводом к мысли о самоубийстве, и та девочка, которую он прогнал, но которая заставила его задуматься о смерти для него мира — все это осталось, потому что пуля не убила сердце. «А стало быть, есть и за гробом жизнь!» Путешествие по Вселенной и встреча с новым солнцем, образы, так вдохновившие Михаила Бул/ гакова (правда, его герои не «дети солнца», а «люди лунного света»), вызывают ассоциацию с литурги/ ческими песнопениями, где Христос называется Но/ вым солнцем, или с Ветхозаветными текстами, в ко/ торых говорится о времени, когда солнца не будет, потому что Бог, Свет Истины будет освещать все. «Сладкое, зовущее чувство зазвучало восторгом в душе моей: родная сила света, того же, который ро/ дил меня, отозвалась в моем сердце и воскресила его…» Встреча с изумрудной звездой/планетой, так похожей на землю, образ бедной девочки заставля/ ют по/новому биться, казалось бы, окончательно разбитое сердце «смешного человека». Можно ли любить не страдая — вот еще один глубочайший вопрос, который задает великий писа/ тель своим читателям. По крайней мере, на нашей земле это невозможно. «Я хочу, я жажду в сию ми/ нуту целовать, обливаясь слезами, лишь одну ту землю, которую я оставил, и не хочу, не принимаю жизни ни на какой иной!» Достоевский, вероятно, подразумевает именно возможность восстановле/ ния целостности сотворенной Вселенной, посколь/ ку Бог не может творить плохо или всуе. Интересна также географическая подробность. Смешной человек оказывается где/то на остро/ вах Греческого архипелага или «на прибрежье мате/ рика, прилегающего к этому архипелагу». Здесь очень большая вероятность того, что писатель ду/ мал о Византии, о именно православном мире, воз/ можно, золотой эпохи. Все остальное описание зем/ ли, которая не была повреждена грехопадением. Конечно, стоит вспомнить реальную атмосферу мрачного и невыносимо мокрого Петербурга с его странными и отстраненными от света людьми, что/ бы почувствовать его очевидный контраст с сияю/ щей радостью и любовью планетой, на которой жи/ вут «дети солнца». «Мне, как современному русскому прогрессисту и гнусному петербуржцу — восклицает герой рас/ сказа, — было не понятно, что у них совсем отсут/ ствует наука». Тема разума и сердца проходит в по/ вествовании особым звучанием, можно сказать, что она здесь основная. Жизнь этих, не знавших грехо/ падения людей, по выражению Достоевского, была

2/2012

восполнена. Следует вспомнить известное выраже/ ние Христа: «Я пришел не нарушить, но восполнить закон». Законами, биологическими, физическими, даже нравственными — занимается наука. Их не/ знание трудно восполнимо для жизни, но и знание еще не делает человека счастливым. Даже знание самых лучших, идеальных, божественных законов не делает человека счастливым, ибо закон есть след/ ствие греха. Поэтому и автор фантастического рас/ сказа со всей глубиной понимания пишет: «Когда они стали преступны, то изобрели справедливость и предписали себе целые кодексы…» Вот и апостол Павел, объясняя смысл бедственного состояния че/ ловека, писал: «Бедный я человек, доброго, которо/ го хочу, не делаю, а злого, которого не хочу, де/ лаю». Восполненная жизнь, а это выражение автор повторяет несколько раз, по смыслу Нового Завета, означает бытие, наполненное любовью. Закон ис/ полним только тогда, когда люди живут не для себя, а для друг друга. Именно так и описывается эта рай/ ская жизнь — как «беспрерывное единение с Целым Вселенной». Причем это выражение повторяется дважды. Если бы было написано с целой Вселенной, то можно было бы Достоевского вслед за Толстым обвинить в пантеизме, но Целое, именно с большой буквы, здесь, безсомнения, означает Бога, в сопри/ косновении с которым живет не знающее греха че/ ловечество. Очень проникновенно писатель обращает внима/ ние и на то, что даже и в нашем поврежденном гре/ хом мире, в его красоте можно почувствовать из/ начальную неповрежденность: «Я часто не мог смотреть, на земле нашей, на заходящее солнце без слез» — восклицает смешной человек. И к ненавис/ ти и к любви на земле всегда примешивается тоска, она омрачает жизнь людей, но не может помешать любви. В неповрежденном грехом мире нет этой лунной трагичности. Герой фантастического рассказа бук/ вально заражается чистотой и искренностью этих «детей солнца». Он заболевает их любовью на/ столько, что уже не может поверить, что все это только сон. А, с другой стороны, «смешной чело/ век» становится причиной их грехопадения. Удивительно, как глубоко описывает Ф. М. Дос/ тоевский развитие греха: шутка, кокетство, любов/ ная игра, сладострастие, ревность, жестокость, кровь… Союзы друг против друга и обособление. Для понимания религиозных представлений пи/ сателя, важно обратить внимание и на то, что по убеждению этих, впавших в грехи людей, Истина достигается лишь мучением. Безусловно, это завуа/ лированная критика благочестия христиан запад/ ной культуры, да, наверное, и не только, испы/ тавших на себе влияние романтического сентимен/ тализма. Излишне акцентированное внимание к страданиям Христовым, с точки зрения человека православной культуры, часто затушевывает ра/ дость Воскресения. Кроме того, сострадание Хрис/ ту и сорадование Его победе над смертью могут быть игрой, особенно, если человек приучил себя не жить, а играть. Как играет, наслаждаясь своими чувствами, а не самой красотой, эстетствующий интеллигент. По

СОФИЯ 31

Ëèòåðàòóðà è öåðêîâü мнению Достоевского, сознавая себя живущим и знающим, человек забывает жить, и это именно то, с чем нужно по/настоящему бороться. «Когда они стали злы, то начали говорить о братстве и гуманности… Когда они стали преступ/ ны, то изобрели справедливость U…V И гильотину». Утратив веру в бывшее счастье и «назвав его сказ/ кой», они не потеряли жажду счастья, но покло/ няться стали желанию счастья и для этого настрои/ ли себе храмов. Все люди на земле и во все времена жили и живут надеждой на счастье, но особенно в наше время, и особенно в нашей стране это стало незаметно как бы национальной идеей. Выражение: «Лучше быть богатым и здоровым, чем бедным и больным» — так часто повторялось в нашей общественной жизни, что стало чуть ли не национальным лозунгом, под которым возможны ранее и не мыслимые преступ/ ления. Мысль Достоевского всецело перекликается с утверждением Ницше из «Генеалогии морали»: «Ве/ личина прогресса измеряется даже количеством от/ веденных ему жертв; человечество, пожертвован/ ное в массе процветанию отдельного более сильного человеческого экземпляра, — вот что было бы про/ грессом…» Это почти мысль Белинского, против мировоззрения которого так горячо полемизирует Достоевский, это то, что проповедовали большеви/ ки («Нравственно все, что ведет к победе мировой революции» — Ленин) — только глубже. Потому что приносить миллионы человеческих жизней в жертву за непонятное будущее, «за слабых, боль/ ных и глуповатых» — не очень/то разумно. Люди из сна сознают свою лживость, понимают, что они злы и несправедливы. Они наказывают себя, по словам героя рассказа, даже, может быть, боль/ ше, чем «Тот милосердный Судья», имени Которого они не знают, но они все равно жаждут обрести Ис/ тину, только посредством своей науки. «Знание выше чувства (сердца), сознание жизни — выше жизни». Сегодня уже никто не собирается признавать своей лживости, никто об этом не плачет и, уж тем более себя, не истязует, но идея о том, «как бы всем вновь так соединиться, чтобы каждому, не переста/ вая любить себя больше всех, в то же самое время не мешать никому другому, и жить, таким образом, всем вместе как бы в согласном обществе» — про/ должает будоражить человеческое воображение. И войны во имя научного построения жизни для не мудрых людей, чтобы «всем соединиться поскорее в согласное и разумное общество» и чтобы истребить всех не мудрых, которые мешают, — продолжают/ ся, только лишь иногда выдавая свои политические и экономические смыслы. Такая жизнь как бы и не оставляет никакого иного выбора, кроме злодей/ ства или самоубийства. Итогом такого научного строительства являют/ ся религии небытия и самоуничтожения и вывод: «Страдание есть красота!» Но значит, следуя логи/ ке самого Достоевского, страдание есть Истина. Когда/то великий русский педагог Ушинский при/ зывал родителей почаще приходить в храм и оста/ навливать внимание ребенка на распятии, потому

32 СОФИЯ

что это и есть высшая красота. Красота истинной Божественной любви. И, если бы не было Воскресе/ ния, можно было бы сделать вывод, что христиан/ ство и есть тот тупик, после которого разумно толь/ ко злодейство или самоубийство. Смешной человек любит горе и скорбь для себя, и в этом его трагедия, но, сознавая себя виновником грехопадения «людей солнца», он готов во искупление своей вины взойти на крест. Но он только лишь человек. Его жертва никого не может спасти, и поэтому ему место ско/ рее в сумасшедшем доме, так, по крайней мере, ду/ мают люди изумрудной планеты. И вот счастливое пробуждение: «Я поднял руки и воззвал к вечной Истине; не воззвал, а заплакал; восторг, неизмеримый восторг поднимал все суще/ ство мое. Да, жизнь, — проповедь!.. Я иду пропове/ довать, я хочу проповедовать, — что? Истину, ибо я видел ее, видел своими глазами, видел всю ее славу!» Никак нельзя не вспомнить окончание 14 стиха пер/ вой главы Евангелия от Иоанна: «…И мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца». Но одновременно хочется вспомнить и пушкинские строки: Как труп в пустыне я лежал, И Бога глас ко мне воззвал: Восстань пророк и виждь и внемли, Исполнись волею Моей И проходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей «Люди могут быть прекрасны и счастливы, не потеряв способности жить на земле». Это убежде/ ние Ф. М. Достоевского не имеет никакого отноше/ ния к так называемому христианскому оптимизму, потому что по учению Церкви ничего не предопре/ делено, все зависит от самого человека. Он как сво/ бодное существо выбирает для себя вечную гибель или вечное блаженство. «Пусть это никогда не сбу/ дется, — восклицает смешной человек, — и не бы/ вать раю (ведь уже это/то я понимаю), — ну, а я все/ таки буду проповедовать… Главное люби других как себя, вот, что главное, и это все, больше ровно ничего не надо: тотчас найдешь как устроиться». Свой собственный рай «смешной человек» вполне устроил. Он нашел девочку и, потому, имеет право проповедовать Истину. Фантастический рассказ «Сон смешного чело/ века» еще раз убеждает нас, что без Евангелия и А. С. Пушкина Ф. М. Достоевский не мыслим. Протоиерей АЛЕКСАНДР РАННЕ председатель епархиального Отдела по религиозному образованию и катехизации проректор по учебной части Новгородского Духовного училища Великий Новгород

2/2012

Ëèòåðàòóðà è öåðêîâü

Провинциальный житель времен А. С. Пушкина (20–30Nе годы XIX столетия) анная работа не претендует на сколько/ни/ будь полное освещение темы, однако автор хотел бы представить ряд иллюстраций к ней, а также поставить вопрос о расширении источников для ее исследования. В романе А. С. Пуш/ кина «Евгений Онегин» с точки зрения столичного жителя, современника поэта, охарактеризована сельская жизнь обитателей усадеб, «простая рус/ ская семья», в которой «варенье, вечный разговор про дождь, про лен, про скотный двор» или «о сено/ косе, о вине, о псарне, о своей родне». «Их разговор благоразумный… не блистал ни чувством, ни поэти/ ческим огнем, ни общежития искусством». Так представляет себе Онегин «господ соседственных селений» — Гвоздиных, Скотининых, да и Лариных. Были в то время и другие господа, которые, от/ служив срок государственной службы, возвраща/ лись в родные поместья с желанием исполнить волю государей и дать просвещение подвластным им кре/ стьянам. Таковы Павел и Алексей Александровичи Ширинские/Шихматовы. Из девяти братьев Ширинских/Шихматовых бо/ лее всех известен Сергей Александрович, постри/ женник архимандрита Фотия (Спасского), в иноче/ стве Аникита. «Отзывы» на его литературные труды и общественное служение встречаются в эпиграм/ мах А. С. Пушкина. Время было в духовном смысле чрезвычайно сложное. Не только Пушкин не прини/ мал общественной позиции С. А. Шихматова, — родные братья не понимали и не принимали многое из взглядов своего младшего брата, находившегося под бдительным попечением богословски полугра/ мотного архимандрита Фотия. Об этом мы узнаем из семейной переписки братьев, сохраненной и опубликованной священником В. Жмакиным1 . Братья Павел и Алексей, выйдя в отставку, заве/ ли в своих имениях школу, где сами преподавали, а дома занимались богословием, изучая издаваемые от имени Святейшего Синода богословские книги. Уже в середине 1830/х годов, известных в истории России как период реакции, они, подготовив своих крестьян для должного современного уровня обще/ ния, отпускали их на свободу. И были не одиноки в этом добром служении своему народу2 . В очерке «Путешествие из Москвы в Петербург» в главе «Русская изба» А. С. Пушкин приводит глу/ бокие суждения о положении крестьян в России, о взаимоотношениях сословий: «Взгляните на рус/ ского крестьянина: есть ли и тень рабского уничи/ жения в его поступи и речи? О его смелости и смыш/ лености и говорить нечего U…V В России нет челове/ ка, который бы не имел своего собственного жили2 ща. Нищий, уходя скитаться по миру, оставляет свою избу U…V Судьба крестьянина улучшается со дня на день по мере распространения просвеще/ ния… Благосостояние крестьян тесно связано с благосостоянием помещиков» (VII, 200).

Д

2/2012

Письма современника А. С. Пушкина алтайского миссионера архимандрита Макария (Глухарева) (1792–1847) сохранили нам ценнейшие заметки, ко/ торые могли бы послужить иллюстрацией и допол/ нением к этим словам поэта. Необходимо отметить, что письма архимандрита охватывают период с 1821 по 1847 г. В письмах, относящихся к 1820 г., находим меткие характеристики простых людей, встречав/ шихся отцу Макарию. Вот его наблюдения во время одного из путешествий: «Был ямщиком у нас один отрок, по/видимому непорочный и благонравный, который пением гимнов церковных и сам увеселялся богоугодно и нам предлагал сладчайшее утешение, от которого сокращались и пространство, и время. Как мне было приятно слышать в этих чувственных звуках пение духа, возносившегося к Богу без ведо/ ма тщеславной самости, в искренности и простоте, правильное и естественное и притом какое/то чис/ тое и любезное неизъяснимо, не ищущее нравиться человекам, но приятное Богу, Богом благословляе/ мое, и привлекающее к Богу сердца человеческие, „Слава в вышних Богу!“ — пел этот жаворонок в вы/ соте своей, и мне казалось, что искусственные кон/ церты никогда так не радовали меня, как пение юно/ го земледельца; дьячок приходской церкви учил его грамоте. Не правда ли, что грамота далась ему на славу Божию, на украшение и назидание Церкви и на пользу души его? Не правда ли, сделали доброе богоугодное дело, которые наделили его умением читать Псалтирь и Евангелие, Священную Историю и Катехизис, и петь: „Слава в вышних Богу?“»3. Как богослов и миссионер отец Макарий с удовлетворе/ нием отмечал черту характера россиянина, которую он считал одной из важнейших, а именно — жела/ ние «поговорить о Божественном». Так, во время ожидания на одной станции лошадей «разглаголь/ ствовал (он. — И. М.) с отставным солдатом, кото/ рого многие речи о Божественном столь светлы и ярки были, что надлежало о том порадоваться». Описывая свое пребывание в Троице/Сергиевой лавре в 1821 г., Макарий пишет: «При всей ее сытос/ ти, еще не выдыхается добрый дух. Некоторые бра/ тья такого роду, что и смотреть на них полезно»5 . Факт существования в 20/е годы XIX в. подобных монахов, которые могли быть примером внутренней жизни для профессора богословия, достоин внима/ ния. Вспомним наблюдательность А. С. Пушкина, вспомним двух его литературных героев: с одной стороны, Пимена, с другой — того, кто «гонялся за дешевизной». Если Онегин в круге своего общения среди про/ винциальных дворян и помещиков не находил могу/ щих поговорить об «общежития искусстве», то ар/ химандрит Макарий общался как раз с такими людьми. И они были почти везде. В губернском городе Екатеринославе у отца Макария был друг Г. Т. Мизко, о котором мы узнаем из письма некоему

СОФИЯ 33

Ëèòåðàòóðà è öåðêîâü С. Г. Чернову. Отец Макарий пишет, что в доме Мизков он сможет, если пожелает, «…получать ежедневно полезнейшие уроки опыта U…V воспол/ нять недостатки в сведениях U…V и новыми обога/ щаться познаниями, жевать корень наук, не ощущая в нем горести, с чашкою чаю в руках, в простосер/ дечной беседе вечерней, в свободной любви к про/ свещению, без боязни и принуждения школы U…V учиться искусству во время разлива разговоров сво/ бодных держаться твердо на ногах в благоразумной истине и скромности U…V искусству быть одному с Богом во многолюдстве пестром, беседовать в тайне сердца своего со Иисусом Христом U…V среди мол/ вы внешних людей, учиться великой науке самопоз/ нания, видеть нечистоту свою в нечистоте и чистоте других, предавать себя самого и всякого человека милосердию Иисуса Христа»6 . Одним словом, закончивший семинарский курс в общении с этим дворянином смог бы научиться опы/ ту внутренней жизни, так как последний, исходя из любви к Церкви и просвещению, достаточно владеет опытными познаниями духовной жизни, не стесняя себя рамками какой/либо духовной или философс/ кой школы. К нему однажды обратился отец Мака/ рий с ходатайством о крепостном крестьянине, по/ разившем его своей богопросвещенностью. Читаем: «Вы предложили мне в одном из писем Ваших воп/ рос, чем бы Вы могли послужить и помочь мне. В от/ вет на это расскажу Вам нечто, оставшееся у меня в душе от путешествия моего из России в Сибирь (1837 г.). Приближаясь к Нижнему Новгороду, я увидел впереди ехавшую повозку и услышал, что не/ кто, сидящий в повозке, увеселяется псалмопением. Я подошел и нашел одного средних лет человека, который хотя был покрыт пылью, однако в чертах лица своего имел столь резкое и определенное вы/ ражение благородных правил и свойств души, что я невольно восчувствовал к нему почтение. По при/ глашению моему, предоставив спокойным волам своим тащить телегу, пошел он со мною пешком; и Святая Псалтирь была первым предметом разгла/ гольствования нашего. Здесь еще раз я увидел сви/ детельство опыта о истине сего изречения: заповедь Господня светла и просвещает очи душевныя; пото/ му что, хотя собеседник мой не более как служитель при доме одного дворянина, но я не мог без удивле/ ния слушать его суждения о предметах Божествен/ ных; я видел в его суждениях лучи духовного про/ свещения, и сие просвещение было прекрасным пло/ дом искреннего упражнения в исполнении запове/ дей Господних. Поручая себя молитвам сего раба Божия, я обещался воспользоваться всяким удоб/ ным средством к освобождению его от горькой ра/ боты помещичьей; и вот — в Вашем ко мне благо/ творном расположении мне теперь представляется это средство. Вспомните о слове Пилатовом: „Се че/ ловек!“ (Иоанн, 19.5) и выкупите бедного Николая Андреевича Балахонского, которого называют „че/ ловек“ в оскорбительном для человечества смыс/ ле»7 . Как представителя ученого монашества того времени характеризует архимандрита Макария его описание встречи с древней Москвой. «Может быть я никогда не чувствовал, — пишет архимандрит, —

34 СОФИЯ

что я русский так, как при въезде в Москву; когда въезжал в Петербург, совсем другое было со мною U…V Густой туман лишил меня наслаждения — ви/ деть Москву как на блюде с горы, которую называ/ ют Поклонною; сие лишение отчасти вознагради/ лось в душе моей приятным мечтанием о происхож/ дении сего названия. Тут, думал я, в старину бого/ мольцы, взглянув на сорок сороков сияющих крес/ тов и куполов, поклонялись Богу отцов своих. Тут целые армии преклонялись пред Господом воинств, и молили благословить оружие, и приносили благо/ дарения за победу над супостатами. Тут, может быть, какая/нибудь благочестивая княгиня и чада ея плакали и кланялись вслед за супругом/отцом, ко/ торый и сам непрестанно оглядывался и кланялся им, предавая их воле Божией; сей князь в орду по/ ехал, и не было известно ему и любезным его, что с ним случится, — и тут они раскланялись — до радо/ стного свидания в вечности!.. Как вам описать чув/ ствования, неожиданно посетившие душу мою при виде Кремля и Москвы/реки? Как описать на высоте Кремля красующийся царский дворец? Величествен/ нейше/любезнейшая царственность — разве так на/ зовешь его? Невольное благоговение заставило меня снять пред ним ушастую шапку; кроткий дож/ дик сходил на голову мне; сладкие капли оросили лицо мое; да здравствует Россия! — восклицала душа моя. Каким же блаженным восторгом взыгра/ ет дух наш, когда в горнее отечество вступит и узрит град Бога своего, сияющий славою Бога его?..»8 Таковы были современники нашего замечатель/ ного поэта, жившие в глубинах великой нашей стра/ ны, мирские и монахи. И таких, конечно же, встре/ чал во время своих многочисленных странствий Александр Сергеевич Пушкин.

1 Жмакин В., священник. Материалы для истории русской богословской мысли 30/х годов текущего сто/ летия. СПб., 1890.

2 Известно, что В. А. Жуковский отпустил на волю своих крепостных, будущий декабрист И. Д. Якушкин поступил так же. Герой пушкинского романа сделал послабление крестьянам, доставшимся ему в наслед/ ство от дяди: Ярем он барщины старинной / Оброком легким заменил; / И раб судьбу благословил. (V, 32) 3 Архимандрит Макарий (Глухарев). Письма. Ка/ зань, 1905. С. 357.

4 Там же. С. 22.

5 Там же. С. 25.

6 Там же. С. 75–76.

7 Там же. С. 55.

8 Там же. С. 23.

Все цитаты из произведений и писем А. С. Пушкина в тексте и в примечаниях к статьям приводятся (кроме особо оговоренных случаев) по изданию: Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 10/ти т. Л.: Наука, 1977–1979. Все указания и справки в тексте даются в виде двух цифр: римской обозначается том, арабской — страница (или страницы). При написании некоторых слов редакция сочла возможным вернуться к старой орфографии.

Протоиерей ИОАНН МАЛИНИН Санкт/Петербург

2/2012

Äóõîâíîå

÷òåíèå

РУКОПИСНЫЕ КНИГИ XX ВЕКА В СОБРАНИИ БИБЛИОТЕКИ НОВГОРОДСКОГО ДУХОВНОГО УЧИЛИЩА 1 Крупицы Слова Божия Святая наука смирения огда на человеческом теле появляется опу/ холь, тогда к больному месту без страданий нельзя и прикоснуться. Подобно этому на душе, по выражению преподобного Нила Синайского, является опухоль от гордости, тогда дотронется ли кто до нас обидой, болит сердце, на/ зовут ли нас как/нибудь — не терпим, укорят ли — ропщем, не исполняются сердечные молитвы наши — отчаиваемся и ропщем. Кто же не избавит души от этой страшной опухоли, тот не наследует и Цар/ ство Небесное. В наше время по пророчеству св. Нифонта Ца/ реградского люди будут спасаться в безызвестнос/ ти, без частых поразительных знамений Благодати Божией — и спасутся именно уничтожив опухоль гордости смирением сердца. Много и ныне таких смиренных избранников Благодати Божией. Препо/ добный Серафим однажды, будучи в состоянии бла/ годатного восхищения, видел всю русскую землю, как дымом покрытую молитвами тайных рабов Бо/ жиих. К лику их/то должны примкнуть и мы двумя путями / смирившись пред Богом и пред людьми. Смириться пред Богом / значит всем сердцем чув/ ствовать и умом всегда помнить, что мы всецело за/ висим от Бога и без Его помощи / ничто. Кто воз/ буждает в нас чувство сокрушения, кто сохраняет нас от ведомых и неведомых опасностей и укрепля/ ет волю к добру? Бог. Он просвещает ум наш свет/ лыми мыслями, радует души наши весельем благо/ дати, утешает чудными движениями незримой силы сердца скорбные и наболевшие.Если он отнимет силу Свою, иссякнет сила наша. Как тело умирает по разлучении с душой, так душа, разлучившись с Богом, умирает для умиления. Нет в ней тогда ни духовной радости, ни мира, ни безмятежия. Свою независимость от Бога и ныне чувствуют простые душой люди и Бог являет им Свою помощь, когда

К

Продолжение. Начало см.: София. 2012. № 1. С. 36–40.

2/2012

нужно. Нередки ныне примерно такие случаи: вот заболевает человек, тяжело — смертельно, едва по/ белевшими губами шепчет просьбу пригласить пе/ ред кончиной священника: приходит священник, ви/ дит глаза уже больного стекленеют, осторожно после глухой исповеди влагает Св. Дары в уста уми/ рающего — и тот еще находит в себе силу прогло/ тить их и через три дня причащения ходит здоро/ вым. Иногда выздоравливают после соборования и помазания святым елеем больные места тела неиз/ лечимо больные. А инородцы, эти младенцы чистой веры — при всех несчастных случаях с верою ставящие по обы/ чаю свечу за рубль «Всевышнему», как они говорят, всегда получают помощь от Бога за свою детскую простоту. Если мы теперь и здоровы и сильны и по/ койны, так это от того, что Бог нам, по словам Пре/ подобного Макария Египетского, как нищим дал в помощь сокровище благодати. Кто забудет об этом, у того Бог отнимет дар Свой, или перестанет охра/ нять его и тогда чаще всего гордый впадает в блуд. Пусть гордые говорят: «Я не знаю Господа» (Исх.

5:2), «Взойду на небо» (Исх. 14:13) и «Осушу ступ/ нями ног моих все реки Египетские» (Исх. 37:25). «Как собирают оставленные яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, не открыл рта и не пискнул» (Ис. 10:14), а смиренные пред Богом пусть отвечают: «Унижена до праха душа наша» (Пс. 43:26). «Если скажу, что не знаю Бога, то буду подобный вам лжец» (Ис. 8:55). «Я уподобился пе/ ликану в пустыни и сделался как одинокая птица на кровле» (Пс. 101:7–8). В знак смирения пред делами и при совершении их призывайте на помощь благо/ словение и силу Божию с чувством раба ничтожно/ го, ничего не стоящего по грехам своим. Так смиря/ ется душа пред Богом. Смириться же пред людьми значит кротко и в простоте переносить все, что ни придется скорбно/ го и всем бескорыстно на сколько возможно ока/ зывать любовь. «Надо иметь», говорит преподоб.

СОФИЯ 35

Äóõîâíîå ÷òåíèå Кассиан Римлянин, «наготу», т.е. совершенное бес/ корыстное. Златоуст заметил, что истинное смирение необ/ ходимо показывать не только старшим и равным, но и низшим и уступать менее достойным чем мы. Сми/ ренная любовь, говорит и апостол Павел: «не ищет своего» (1 Кор. 13:4–5), не ждет заслуженной благо/ дарности, памяти и уважения. Она всю душу откры/ вает для всякого человека. О святителе Иосафе Белгородском рассказыва/ ли, что он по ночам раздавал беднякам своего горо/ да милостыни, неожиданно с келейником зимой рассылал подводы с дровами или дарил полушубки. В Оптиной пустыне недавно почил один схимонах, у которого была потребность чем/либо услужить мо/ нахам, и на вопрос — почему он без просьбы благо/ творит, тот младенчески отвечает: «Я тебя люблю». Или многие из Вас читали рассказ про одного стар/ ца, жившего близ Иерихона в Палестине. Он лучшие годы жизни провел в том, что провожал путников, шедших близ его жилища, в Иерусалим, иных боль/ ных носил на плечах, кормил голодных, запекшиеся уста жаждущих освежал холодной водой. Если и мы хотим смириться ради Христа пред ближними свои/ ми, не станем смущаться чрезмерно и огорчаться, когда к нам холодны или враждебны те, кому мы сде/ лали добро или проникнуты чувствами неприязни. а) Иногда знакомые отвращаются от нас неожи/ данно. Как от св. пророка Давида, ближние стано/ вятся от нас далеко. Станем тогда повторять себе в утешение слова апостола: «Любовь не ищет своего», и не предадим встречному недоброжелательству ни/ какой цены.

б) Иногда в семьях дети восстают по пророче/ ству Иеремии на родителей, на любовь их отвечают дерзостью, непослушанием и равнодушием, забыва/ ют труды отцов, болезни матерей своих, когда они в печалях носят их под сердцем своим, и родивши бо/ леют об их участи. Да смирится тогда ради Христа родительская душа, да понесут с терпением крест, непрестанных попечений о грубых детях в чаянии небесного воздаяния за слезы и труды свои от Бога. в) Случается попрание любви со стороны кого/ либо из друзей. Да потерпит смиренно любовь ос/ корбленного друга это расхождение, да будет не из/ менен в крепости своей. г) Нередко в среде супругов расстраивает взаим/ ное согласие несхождение характеров, привычек, и влечений. Бежать ли тогда от семьи, требовать ли развода… Нет надо смириться и потерпеть. Без тру/ да люди не делаются Ангелами, и без горечи не дос/ тигают покоя и на земле. Не станем же ожидать благодарности и памяти о себе людей, а помня о своих великих немощах, бес/ корыстно изливать лучи добра на тех, кому можем оказать благодеяние. Его запишет Бог, совесть наша и совесть облагодетельствованных лиц, и когда Гос/ подь придет на землю для суда над живыми и мерт/ выми представят Ангелы Хранители наши память пред Богом о наших добрых делах и тогда по заслу/ ге каждому будет похвала от Бога. Смиримся же под крепкую руку Божию. Взыщем от Бога Помощника и Покровителя нашего благо/ датной силы во спасение и покажем друг другу бес/ корыстную любовь, которая по Апостолу «Не отпа/ дет во веки веков». Аминь.

Четыре сердца

«Вышел сеятель сеять» так начал И. Христос одну свою притчу. И ныне Он продолжает как не/ бесный Сеятель бросать слова Своего в человечес/ кие сердца, повторяя на веки сказанное Свое Уче/ ние миру. Кого же Он видит в нас при этом сеянии… Наши сердца, по учению Спасителя, представляют то про/ ходную большую дорогу, то каменистую землю, то ниву заросшую тернием, то плодоносную ниву, где семя Божественного слова приносит плод вечной жизни. Сердце есть дорога, когда мы слушая Евангельс/ кое учение поддаемся всяким мыслям житейским и земным. И в такую душу прилетают птицы. Это бесы, целой стаей витающие в церкви для искуше/ ния нас каким/то им одним веданным образом, дей/ ствуют на наш ум и мы при чтении Евангелия так охватываемся ничтожными думами, что слыша не слышим слова Божия, и остаемся без плода. Нет внимания в нас и благоговения к Христову учению, зато и семя небесное похищается из наших душ! Сердце является каменистой землей, когда мы принимаем слово Божие со вниманием, но не согре/ ваемся им, не размышляем и не имеем решимости исполнит Его. Как только появляется напасти или

36 СОФИЯ

гонения за Христа, так и отступаем мы от слова Евангельского, нарушаем Его ради земных целей. Слышим Христос учит нас, что нужен пост и молит/ ва. Когда же в домах неверующие и маловерующие требуют, чтобы приготовлялись и вкушались всеми членами семьи не дозволенные яства, тогда в верую/ щих душах из малодушия возникает готовность по/ творствовать греху. Слышим призыв Христов, бодр/ ствовать молитвенно, на всякое время да сподобим/ ся избежать напастей, пытаемся осуществить этот завет. Но едва раздаются насмешки на нас за это, едва коснется нашего слуха обвинение в святоше/ стве, отсталости, как готовы мы и отречься от доро/ гих сердцу заветов, лишь бы не восставала на нас людская злоба. Так и во многом другом мы изменя/ ем вере, ложно стыдимся перед другими являть свои христианские мысли и чувства и семя слова Боже/ ственного засыхает в нас от зноя гонения за веру. Иногда сердце наше представляет почву, порос/ шую тернием, падает сюда Евангельское учение и принимается нами. Но вот несем мы в дома это семя. А здесь встречают нас всякие заботы о себе, о род/ ных: печали горькие из/за неверия и пьянства неко/ торых членов семьи, суетные мысли в приобретении нужного в жизни, иные сгорают всем сердцем в пла/

2/2012

Äóõîâíîå ÷òåíèå мени похоти, сладострастия, нечистых мыслей. От этих то, по выражению Спасителя, печалей богат/ ства и сластей житейских, как от тернии глохнут добрые ростки Евангельского учения в сердце, дру/ гие расчеты и желания занимают дно названных душ и часто всю земную жизнь они не дают желан/ ного плода, исправления и добродетели. Ах… не будем, не будем мы столь бесчувствен/ ными к слову Божию. Да сделаются наши души доб/ рой землей, где прорастает семя учения и дает плод, изменяя нас к лучшему. Добрая земля есть такое сердце, в котором семя Божественного слова — во/ первых, хранится, во/вторых, дает плод в терпении. Чтобы нам быть доброй землей, необходимо прежде всего с усилием запомнить слышанное в церкви или прочтенное дома Евангельское повествование, мно/ го размышлять о нем и если дома не с кем об учении Христовом поговорить, то полезно в среде знако/ мых поискать боголюбивого собеседника. С этой целью важно и посещение друг друга и взаимный разговор. О чем мы говорим обычно вместо полез/ ных бесед… Говорим как живут наши знакомые, что едят, во что одеваются, какие грехи совершают, и с кем встречаются, иные рассказывают что/нибудь взыва/ ющее смех, или просто бросают слово на ветер. По замечанию Апостола, подобные «злые беседы рас/ тлевают благие обычаи», что остается после помя/ нутой праздности в пустословии? Какая/то тягота душевная, тонкая тоска, печаль и уныние. Кто же полюбит, согласно учения И. Христа, сохранять Его

слово, в сердце, доброй беседой с ищущими спасе/ ния людьми, тот преисполнится святыми мыслями и чувствами, получит светлость ума, свежесть и пока/ янный строй чувствований и волей крепко склонит/ ся на сторону добра. Как у нас может цвести благо/ честие, когда святое мы слышим лишь в церкви, а дома омрачаемся одними пустыми, смрадными или гнилыми речами. Но и размышлять о слове Божием недостаточно, надо еще творить плод в терпении. Это значит для образования в душе добродетели не следует взирать ни на гонения ради Христа, ни отдавать сердце за/ ботам, скорбным порывам плотской похоти, в тер/ пении приносить плод для Царства Небесного. На/ пример, преподобн. Памва, который услышав слово Божие о хранении от греха языка ушел в пустыню и здесь несколько лет учился молчанию, нося во рту камень и отвергая уста лишь для славословия Богу. В терпении приносили плод Богу святые мученики, поборники веры гонимые за истину, оскорбляемые, юродивые, постники и воздерженники, смиренные молитвенники, и весь несметный лик святых, ныне торжествующих на небе. И нам открыл сегодня Господь случай показать первый опыт духовного плода приношения. Не бу/ дем с этого времени ни одного Евангелия в церкви слушать без того, чтобы в нем не размышлять. Но пусть загораются наши души пламенным порывом и в жизни исполнять слышанное, как Господь сказал: «Блаженни слышащии слово Божие и хранящие Его». Аминь.

Две печали ради Царства Небесного

Будем сегодня как дети жаловаться Господу на свою душу и говорить Ему: Господи, душа моя болит гордостью, завистью, гневом, леностью, тщеславием и плотскими страстями. Господи… исцели нас. Если Ты не уврачуешь, мы погибнем от зла. Есть ли ответ… На этот крик наболевших душ… Да… Господь устами 2/х апостолов Своих утешает нас и показывает, как грешник может придти к Богу, достичь мира в совести своей. Апостол Павел свиде/ тельствует, что кто сокрушается о своих грехах, пе/ чалится о них, тот совершает бесповоротное покая/ ние во спасение. А св. апостол Иаков говорит: что кто молится и печалится о других грешниках, тот и сам спасается. «Молитесь друг за друга да исцелее/ те» — и еще «Если кто из Вас уклоняется от истины и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути, спасет душу от смерти и покроет множество грехов.» (Иак. 5:16, 19–20). Итак печаль о себе, что мы злы и порочны с же/ ланием быть добрыми и печаль о других погибаю/ щих — вот что может привести нас к душевному миру и спасению. а) Понудим прежде печалиться о себе свою душу, помните блудного сына в проповеди Христо/ вой. Он насладился вечери небесной не прежде, как пришел в сокрушении духа к отцу и сознал: Отче:…

2/2012

согрешил я на небо и пред Тобою, и уже недостоин называться сыном Твоим. Сотвори меня как одного из наемников Твоих (Лк. 15:18–19). Знаком нам хо/ рошо и Евангельский мытарь. Он пошел в дом свой оправданным лишь после того, как в храме, стоя вдалеке от святилища, не хотел очей своих возвести на небо, но бил себя в перси, говоря: Боже… милос/ тив буди мне грешному… (Лк. 16:83). Кто был Апос/ тол Павел… Верховный Апостол… А что он в сокру/ шении спасительном говорил от всего сердца: «Вер/ но слово и всякого приятия достойно, что Иисус Христос пришел в мир грешников спасти, от них же первый я…(1 Тим. 1:15). Ах… и мы должны размяг/ чить свои души, как блудный сын и мытарь, если мы окаменели, если равнодушны к своему душевно/ му состоянию. Не размягчается сразу земля иссохшая от зноя после росы или даже от проливных дождей, не сра/ зу подымаются приникшия к земле колосья после орошения влагой. Так и наши души, чтобы умилились, легко чув/ ствовали свое зло мы должны потрудиться в молит/ вах, коленопреклонениях и размышлениях на спасе/ ние свое. Повторять чаще будем молитвенные воз/ дыхания Святых: «Боже милостив буди мне грешно/ му… Создавый мя Господи спаси меня… Без числа

СОФИЯ 37

Äóõîâíîå ÷òåíèå согреших Господи, спаси меня грешного… Владычи/ це Моя Пресвятая Богородице спаси нас грешных… Ангел Хранитель мой… моли Бога о мне греш/ нем…». Читайте в свободные минуты имеющиеся в каж/ дом полном молитвеннике покаянный канон Иисусу Христу, Божией Матери и Ангелу Хранителю. Вслу/ шиваться станем и в молитвы церковные. Здесь мно/ го можно почерпнуть трогательных сердцу истин. Например, такие воззвания: Покаяния время. Что ленишься, что нерадишь братие. Покаемся да не ос/ танемся вне Чертога Христова рыдающи… — прямо вводит душу в область покаяния. Прибавьте к мо/ литве частые земные поклоны… они смиряют гор/ дость нашу и побуждают в душе покаянную печаль. Наконец, и дома утром пред делами или вечером пред сном подумаем хоть немного о том, как корот/ ка наша жизнь, как непостоянны блага земные, вне/ запен час смерти, помыслим о страшных мучениях за нераскаянные грехи и воздаяниях праведным, приведем себе на память, каковы наши немощи и сколько их у нас. И вот настанет час, когда сделается нам больно от сознания своих грехов. Тогда благодать Божия коснется наших душ, отпадет от них камень бесчув/ ствия, и мы ощутим всю свою нищету, заскорбим, сокрушимся. В душе родится потребность скорее выбросить всю накипь греховную. Так от печали ду/ шевной Господь приведет нас к исповеди чистосер/ дечной, сокрушенной и смиренной. Когда мы при/ ходим каяться и часто не сознаем и грехов своих,

говорим одно: во всем мы грешны. Когда же обучим себя держать перед глазами свои немощи, тогда подробно расскажем о них духовному отцу своему без вопросов. Ведь истинное покаяние есть то, при котором мы сами рассказываем повесть о пороках своих подробно стыдясь своего зла, прогневляюще/ го Бога и обязательно рассказываем не извиняя себя, а просто, как подсказывает совесть. За такую исповедь Иисус Христос очищает душу и нам дела/ ется очень радостно. В душе как бы прорывается гнойная опухоль и человеку после того становится легко. Настолько велико сокрушение. Сокрушалась Праведная Анна, и получила дар от Бога — пророка Самуила. Сокрушалась грешница в доме Симона Прокаженного и удостоилась отпущения грехов от Спасителя. И нас сокрушение омоет от грехов, об/ радует нас пресладкой радостью. Конечно, требуется сокрушения не одного дня, а в течение целой жизни. Некоторым из нас Господь дал кроме печали о себе, печаль о других душах. Ныне во многих домах поселились три недуга: неверие, разврат и пьянство. У многих есть родные, болеющие какой/либо из этих болезней. И тот кто по любви Христовой боле/ ет, терзается сердцем за несчастных неверов, раз/ вратников и пьяниц, с упованием всегда взывает к Богу об исправлении, тот мало того, что стяжает со/ страданием венец мучеников, тот покрывает терпе/ нием множество своих грехов, и может действи/ тельно спасти погрязшие в названном зле близкие себе души.

Что такое неверие

Это одержимость человека тяжелым духом хулы. Юноши или взрослые принимают мысли диа/ вольские за свои взгляды, обольщаются и колеб/ лются в вере. Покойному известному в Москве про/ тоиерею Михаилу Хитрову одна девушка покаялась на исповеди, что она в Бога не верует, и тот не раз/ решил ее до утра на исповеди. Сам же пошел к ре/ дактору «Душеполезного чтения» знатоку душ пре/ старелому священнику. Тот после рассказа Хитрова некоторое время в волнении ходил по комнате, а по/ том и говорит: «Михаил… Разрешите эту девушку. Я верю, благодать Божия на нее подействует. Она на Бога хулы приняла за собственные убеждения». Хитров послушался и впоследствии эта мнимо/неве/ рующая девица была спасена для церкви. Так же и пьянство рождается равно, как и разврат от того, что нет у людей духовных чистых и святых порывов, хотят они заклять в себе душевную пустоту, или пьянство или многочисленными разводами и супру/ жеской неверностью. И допускают в себе согласие с помыслами искусителя. Но Господь, который диа/

38 СОФИЯ

вола посрамил, силен и ныне через молитву и крот/ кие слова увещания, чрез безмолвный пример и не/ престанную скорбь сердец верующих привести сно/ ва к Себе отпавшие души, отгонять от них искусите/ ля/врага. И исправить часто так и в такое время, когда и не ожидаем. Если исправляются душ и отрешаются от поро/ ков, неожиданно подкрепляемые Господом при сла/ бых своих усилиях, тем более радость Ангелов на небе об отыскании заблудших овец, может заблис/ тать сверх чаяния нашего. Только не переставайте плакать, воздыхать и молиться о заблуждающихся душах. У Господа кроме озарения Своею Силою очень много средств спасения погибающих. Пошлет Он болезнь, горе, страх смерти, или еще какое/либо спасительное чувство в грешную душу и она спасет/ ся. Станем же печалиться о себе, и по любви Хрис/ товой о других и возрастят наши души спаситель/ ные молитвы, и добродетели в Славу Великого Бога, Ему же Слава и Держава во веки веков. Аминь.

2/2012

Äóõîâíîå ÷òåíèå Слово на Введение Божией Матери (21 ноября) Значение храма православного для души

Ныне братие в такой великий день, душа неволь/ но жаждет говорить с вами, чтобы те, которые ко/ леблются в вере утвердились в ней и находящиеся в печали почувствовали близ себя присутствие Бо/ жие, ибо все мы должны быть утвержденными, не/ поколебимыми в вере, и как сказано выносить разъяренные бушующие волны житейского моря. Предметом нашего разговора ныне будет Пречи/ стая Богоотроковица, приведенная под сень священ/ ного храма, эта Чудная Дева ставшая выше не только всех людей, но и Ангелов. Она достигла такого вели/ чия, что ей со страхом служат пламенные Серафимы и Херувимы, а диавол трепещет блеска Ея Богопо/ добной Души. Как же достигла она этого совершен/ ства. Для этого нам нужно вспомнить песнопения Церкви, которые раскрывают нам эту тайну. Святая Церковь указывает, что киотом Завета Пречистая Дева стала именно в храме Иерусалим/ ском. Она проводила время в непрестанном труде на храм, занимаясь рукоделием, часто молилась и чи/ тала Св. Писание. Вот таким пребыванием в Храме Божием Она достигла необыкновенного величия, и приготовилась быть вместилищем Невместимого Бога. Мы знаем, что Церковь с ее службой, молит/ вою и пением возрождает души наши, ибо как для тела нашего нужна пища, так и для души необходи/ ма пища, но иного свойства — вечная духовная. Но ныне исполнилось над нами слово пророка Амоса, который говорит: «Я пошлю голод не хлеба, а голод слышания слова Божия». И посмотрите: везде, всюду в домах, на рынках, на улицах мы слы/ шим суетные разговоры о земных приобретениях, и никто никогда не вспомнит о Боге, никто не насытит изголодавшейся человеческой души. И только Православная Церковь дает нам воз/ можность получить эту столь необходимую пищу, помогает удаляться от суеты и приближаться к Богу. Эта пища духовная есть общение с Богом во время молитвы в храме православном. Но ведь для тела нашего кроме пищи нужно питье, нужен чис/ тый свежий воздух, также нужно это и для души. В церкви чтение и пение, вид икон и зажженных лампад как/то благодатно действует на душу, о чем говорят даже неверующие, посещающие иногда православные храмы. Иоанн Златоуст замечает, что и сами молящиеся и священнослужители предстоя/

щие пред престолом Божиим, навевают какое/то особое настроение и невольно чувствуется благо/ дать Божественная, которая проявляется в таин/ ствах Церкви. Это и есть та живая вода, оживляю/ щая дряхлеющую человеческую душу, и текущая в жизнь вечную, о которой говорит вам Христос. А сама молитва есть чистый воздух, столь необходи/ мый для нашей души. И как бы не были велики со/ грешения человека, как бы не обуревали его страсти земные, он примиряется с Богом в горячей молитве, ибо Господь Милосерд. Вот какое значение имеют для нас храмы православные, и мы должны помнить это всегда. А в наше время есть люди, которые хотят всеце/ ло служить Богу, и посещают храмы ежедневно, за/ бывая свои обязанности, но нужно однако посту/ пать так, чтобы и домашние дела не оставались в пренебрежении, дабы не навлечь упреков и ропота со стороны ближних. Некоторые имеют слишком мало времени для посещения храма, но не взирая на это они, ради простого любопытства, ходят на сек/ тантские собрания, где сам диавол управляет душа/ ми человеческими, и в лже/храмы, где есть и иконы и облачения и священнослужители, но отсутствует благодать Божия. Это пустое любопытство может принести вред человеку, ибо Премудрый говорит: «Прикасающийся к саже очернится», и мы не толь/ ко должны избегать сектантов, но презирать их, по слову Апостола: «не приветствовать их». Матери ныне должны заботиться о том, чтобы дети их росли в благочестии и приучать их с ранних лет к храму Божию. Вспомните, когда в детстве мы, быть может и редко посещали храм, у нас было хо/ рошее настроение, мы и сейчас часто вспоминаем эти светлые чудные минуты неземного восторга. Это все действие благодати Божией на чуткую душу ребенка. Ведь и в детской душе есть пороки, но они еще в самом зачатке и Церковь Православная иско/ реняет их, поэтому как бы ни мало было дитя, мать должна приводить его в храм Божий. И если мы бу/ дем стараться о том, чтобы возродилась наша душа, будем посещать храмы для сознательной молитвы, будем чуждаться сектантства и других еретиков, то верьте, возродит Господь нашу душу и примет нас, как достойных граждан в Свое Небесное Царство. Аминь.

Слово в воскресенье (25Nго ноября) О житнице души

Ныне воля Божия, по немощи тела нашего сокра/ щает слово наше и поэтому мы лишь кратко остано/ вимся на том, что говорит сегодня Евангелие. Из притчи нынешней возьмем слова Христа: «Безумец,

2/2012

в эту ночь душу твою истяжут от тебя», и все сие кому будет? Кому останутся его великие богатства, его житницы полные хлеба? Богатство земное уж не будет нужно тогда человеку, оно не спасет его.

СОФИЯ 39

Äóõîâíîå ÷òåíèå У нас нет закромов полных зерен, нет таких бо/ гатств, как у евангельского богача, но есть души наши, которые мы, как житницы должны пополнять добрыми делами. Посмотрите, в домах наших часто много лишних вещей, одежды и посуды и в душах у нас в этих житницах добра, часто бывает масса зла и страстей. А, как заботится о человеческой душе Господь, вспомните, Он оставил ради нее светлое небо и со/ шел в темный, порочный мир, Он скорбел, тосковал, взошел на Крест, все для того, чтобы спасти эту гре/ ховную душу. Ради нея Он послал нам Ангелов/Хра/ нителей, которые охраняют и оберегают душу, и, наконец, Он дал нам в пищу Свое Божественное Тело и Кровь, которые воспламеняют благодатью наши немощные души. Вот какую ценность представляет собой наша душа, и мы должны наполнять ее делами добрыми и угодными Богу, чтобы быть достойными Царствия Божия. У нас теперь получается все наоборот: ум наш всецело занят земными страданиями нашими, наше сердце бьется лишь для земных страстей, а воля наша направлена ко злу. Житница души нашей оску/

дела и мы должны восполнить ее добрыми делами, покаянием и великим терпением при перенесении своих скорбей. Если мы не можем делать больших добрых дел, будем делать малые, будем помогать ближнему каждый сообразно своему материальному положе/ нию. И Господь наградит нас, если мы будем посту/ пать так со всей полнотой Христовой любви. Мы, затем, должны каяться непрестанно, ибо не проходит минуты одной, чтобы мы не грешили. На/ конец нужно с терпением переносить скорби и ис/ пытания, помня, что Господь посылает их часто для нашей же пользы. Апостол говорит: «что чем боль/ ше скорбей у человека, тем более дряхлеет внешний человек, и обновляется внутренний». И Авва Исайя говорит: «когда я болен, я старею, и едва могу вспомнить о страшном суде, а если был бы здоров, то не помнил бы о нем совершено». Будем же обогащать житницу нашей души дела/ ми добрыми, покаянием и терпением скорбей во смирении, дабы когда придет время закрыть очи наши в последний раз, могли бы мы сказать вместе с Давидом: «Жива будет душа моя и восхвалит Тя и судьбы Твои помогут мне» (Пс. 118:175). Аминь.

Слово в Воскресенье (17Nго ноября) Заповедь любви

По немощи нашей слово наше ныне будет крат/ ко. Господь останавливает наше внимание на запо/ веди любви. Широка заповедь Божия, и как нам ис/ полнить ее. Зная притчу о милосердном самарянине, мы должны посмотреть на его поступки, чтобы на/ учиться от них. Ведь самаряне и иудеи во вражде и не смотря на это самарянин с любовью поднимает израненного иудея, возливает на его раны масло и вино. И мы так должны поступать, должны с любовью относиться

Маленькие прихожане на Божественной литургии в селе Яжелбицы. 10 июня 2012 г.

40 СОФИЯ

ко всем окружающим нас, так например: если спро/ сят показать улицу или дом, можно ответить не/ брежно, неохотно, а нужно как можно участливее и с любовью указать. Если нас оскорбляют, то мы должны молиться за обижающих нас и не помнить обид. Самарянин, несмотря на исконную вражду, са/ жает иудея на своего осла и отвозит в гостиницу. Так и мы, если попросят у нас чего/либо, должны помочь ближнему, хотя бы урезывая себя мы долж/ ны делать это также, как и самарянин, с полным са/ моотвержением. Далее самарянин просит гостинника заботиться о больном, так и мы должны терпеть в любви, ибо Господь говорит: «в терпении вашем стяжите души ваши» (Лк. 21:19). Ныне в семьях есть такие характе/ ры, которые доставляют окружающим много горя и слез, но нужно терпеть до конца, безропотно, как велел Господь. И вот тот, кто исполнит эту заповедь, великую заповедь — любви и самоотвержения, на том почиет благодать Божия во веки веков. Аминь. Материал подготовлен Л. ГАВРИЛОВОЙ зав. библиотекой и преподавателем Новгородского Духовного училища

2/2012