Sofiya2 11

СОФИЯ Издание Новгородской епархии

2·2011

Выходит с 1992 года

Ñ Î Ä Å Ð Æ À Í È Å

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü Т. Кульпинова «ДОБРОЕ ДЕЯНИЕ НИКОГДА НЕ ПРОПАДАЕТ ВТУНЕ…»

3

ïàìÿòíûå äàòû Я. Страхова ВОЙНА ОБРАТИЛА ЛЮДЕЙ К ВЕРЕ

5

ðåêà âðåìåí ОБОЗРЕНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИЕПИСКОПОМ АРСЕНИЕМ ЦЕРКВЕЙ И МОНАСТЫРЕЙ ЕПАРХИИ В 1914 г. Продолжение

15

ñîäåðæàíèå

ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå Н. Петров ЛЕТОПИСЬ ЛЕВОЧСКОЙ ЦЕРКВИ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА (1893–1916) Продолжение

22

Äîðîæíûé ïîñîõ Н. Жервэ ИСТОРИКО/КУЛЬТУРНОЕ, ВОСПИТАТЕЛЬНОЕ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ПАЛОМНИЧЕСТВА

30

ПАЛОМНИЧЕСКИЕ ЭКСКУРСИИ НА СТРАНИЦАХ «НОВГОРОДСКИХ ЕПАРХИАЛЬНЫХ ВЕДОМОСТЕЙ»

33

Священник Николай Епишев ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЕ СВЯТЫНИ ЮЖНОГО ИЛЬМЕНЯ

37

На первой странице обложки журнала: Собор апостолов (двусторонняя таблетка). Из кн.: Лазарев В. Н. Страницы истории новгородской живописи. Двусторонние таблетки из собрания Св. Софии в Новгороде. М., 1979. На второй странице обложки: Фотографии с сайта Иверского Валдайского монастыря: http://www.iveron.ru На четвертой странице обложки: Иверский Валдайский монастырь //Альбом Мейерберга. Виды и быто0 вые картины России XVII века. Рисунки Дрезденского альбома, воспроизведенные с подлинника в натураль0 ную величину с приложением карты пути цесарского посольства 1661–1662 гг. Издание А. С. Суворина. 1903. Л. 28. (cм.: http:www.booksite.ru)

УЧРЕДИТЕЛЬ: НОВГОРОДСКАЯ ЕПАРХИЯ 173000, В. Новгород, ул. Славная, 12. Телефон: (8162)63–54–13. Факс: (8162)63–33/42 ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: Высокопреосвященный Лев, архиепископ Великого Новгорода и Старорусский Выпускающие редакторы: Н. Н. Жервэ, Я. А. Страхова. Художник: Е. Б. Горбатова. Верстка: Я. А. Страхова. Корректор: Н. Н. Бутарова. При перепечатке материалов из журнала ссылка на«Софию» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Журнал «София» зарегистрирован Комитетом РФ по печати. Свидетельство № 014197 от 01.11.95. Перерегистрирован ГК РФ по печати в связи с изменением формы и периодическим распространением издания. Свидетельство № 014197 от 02.04.97. Сдано в печать 29.06.2011. Формат 60×90 в 8°. Печать офсетная. Бумага офсетная. Объем 5,0 печ. л. Тираж 1000 экз. Отпечатано в типографии ООО «Турусел»

2 СОФИЯ

Íîâãîðîäñêàÿ

åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü

«Д ОБРОЕ ДЕЯНИЕ НИКОГДА НЕ ПРОПАДАЕТ ВТУНЕ…» аместнику Валдайского Иверского Свято/ Православная американка Юлия из города/по/ озерского Богородицкого мужского монас/ братима Бингамтона, проехавшись с нами в Новго/ тыря архимандриту Ефрему (Барбинягре) род и обратно, прислала отцу Ефрему со следующей 1 мая исполнилось 70 лет. Те, кто знали и по/ группой, посетившей Боровичи, пять тысяч долла/ мнили эту дату, приехали его поздравить с юбилеем. ров, собранных специально для покупки машины Среди них были и боровичане. благочинному отцу. А он заказал на них паникадила Лично я знаю архимандрита Ефрема с 1991 года, для открывавшегося тогда Успенского собора. За трагического для меня из/за смерти единственного почти 30 лет служения в Боровичах к своему обыч/ сына. Жизнь потеряла ному деревенскому до/му в смысл, и если бы не Церковь Ланошинах сделал неболь/ и не отец Ефрем и отец шую пристройку. Скольким Дмитрий (Шкодник), слу/ людям за это время помог не жившие тогда в церкви муче/ только морально, но и мате/ ницы Параскевы, трудно риально, знает один только представить, во что она мог/ Бог. Но, видя, как в Новгоро/ ла превратиться. Я стала ка/ де, где он служил всего два техизатором церкви в Лано/ года, к нему выстраивается шино и первым личным шо/ очередь за благословением, фером отца Ефрема. Своей понимаешь, что таких людей машины у него не было и на очень много. Когда отца Еф/ моем 30/лошадном «Запо/ рема направили в Боровичи, рожце» мы объездили прак/ то предупредили, что наш на/ тически всю область. Осо/ род, с «оледеневшими» (по бенно боровичское благочи/ выражению патриарха Нико/ ние, которое о. Ефрем тогда на) сердцами, своих пасты/ возглавлял и к которому от/ рей не любит. А через 27 лет, носилась почти половина об/ провожая его в монастырь, ласти. боровичане плакали. И при/ Ежедневное общение в езжают к нему постоянно по/ течение нескольких лет (а у говорить, посоветоваться, священников не бывает вы/ взять благословение, испове/ ходных, ибо служение — это доваться… или поздравить, не работа) позволяет мне как сегодня. дерзновенно считать, что я За столом завязалась бе/ больше, чем иной мирянин, седа. И, как всегда, в присут/ знаю батюшку, а через него ствии отца Ефрема, она от узнала и многих других свя/ самых обыденных тем подни/ щеннослужителей. Поэтому, малась к темам духовным. Архиепископ Новгордский и Старорусский когда в светской беседе воз/ Конечно, говорили о напря/ Лев, архимандрит Ефрем никают разговоры о «по/ женности, царящей в мире, пах», их больших доходах, некрасивом поведении и об экстремизме, о возможной войне… прочая, и прочая, я всегда говорю одно: Церкви как институту невозможно было выжить после такого — «Если мы с Богом, никто нас не победит». Ис/ разорения, массовых убийств, гонений и запретов, тория показывала нам это не один раз. Кто только если бы она не имела таких пастырей, как отец Еф/ на Русь не посягал: французы, поляки, литовцы, рем и учеников, которых они растят. немцы…Но народ в массе своей жил по заповедям

Н

2/2011

СОФИЯ 3

Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü чинить боль. Говорить правду всегда сложно, но ее надо говорить.

— Общество сегодня методически и насильственно развращается культом денег, удовольствий, несправедливос/ тью, насилием, эгоизмом, беззаконием власть и деньги имущих. Как спастись человеку в этом хаосе?

— К святым тоже бесы подходили и говорили, что посланы им служить. Не верьте им. Не может же разумный чело/ век поверить обещаниям типа «заплати/ те нам семь тысяч и будет вам «вольво». Отойдите от смущающих вас.

— Так это ж отовсюду несется: теле/ видение, радио, печать…

— И стоит бедный человек и умоляет свой телевизор: «да отпусти ты меня, наконец, я спать хочу!» Бороться с этим Архимандрит Ефрем совершает помазание можно и нужно, но только не мечом и огнем. Вспомните притчу о пшенице и Божиим, и Господь нас защищал. Последняя война началась в день всех святых, на Руси просиявших. плевелах. Господь запретил уничтожать плевелы, Она не могла не закончиться нашей победой, пото/ чтобы вместе с ними не уничтожить здоровые зерна. му что Все святые за нас молились. И когда трое из Пусть все вместе растут — до жатвы.

— Так и жать будет нечего, нас соберутся — Господь тоже одни плевелы… с нами, и Он за нас. А сегодня — Вот так и Фома не пове/ мы пытаемся жить не по/рус/ рил, что Христос сказал: «Ра/ ски, а по/американски. По/ дуйтесь, я приду в Галлилею». смотрите, что творится в этой Пока свои персты не вложит в самой богатой стране — целые его раны. города без войны рушатся. Так что будьте верующими, Если Господь захочет — все и будьте верными. сметет с лица земли. И ещё: боровичане до сих — Спасибо вам, отец Еф/ пор считают себя обиженными рем, что материальное вы пре/ тем, что мощи святого Иакова образуете в духовное. Вашими праведного патриархом Нико/ молитвами и вашими деяниями ном увезены в монастырь. Ду/ всего за два десятка лет вос/ маю, что хотя бы раз в год вы созданы десятки храмов в бо/ должны приезжать сюда по/ ровичском районе и сопре/ молиться об их обретении. дельных с ним. Я не верил в возможность возрождения *** Любытинского храма, а сегод/ Сегодня основной поток ня там идут службы. И в моих паломников и трудников при/ Светицах стоит небольшой бывает из Москвы и С/Петер/ храм. Мы сомневались, мы бо/ бурга. Конечно, немалую роль ялись, а вы наставляли: «Не сыграла и близость правитель/ бойся, малое стадо, сдюжим и ственных дач, и быстрое об/ все сделаем… новление монастыря при лич/ — Сколько ни старались ном участии В. В. Путина. Но безбожники за 70 лет, сколько главное все/таки не в этом. За ни подсчитывали, что вот уже парадным фасадом нередко два процента верующих оста/ Крестный ход в престольный праздник скрывается запустение Здесь обители лось, а Бог жил в душе, и Цер/ же горит светильник. И тот, ковь жила. Потому что Цер/ ковь — это не собор и не клуб, это мы с вами, люди, кто хоть раз узрел этот свет и почувствовал его теп/ лоту, будет возвращаться сюда вновь и вновь. общество верующих.

— Очень велика сегодня миссия духовника, ко/ Т. КУЛЬПИНОВА торый молится за нас и наставляет, иногда и очень 1 мая 2011г. сурово. А мы молимся за вас и радуемся, что есть Валдайский Святоозерский Иверский монастырь человек, с которого можно брать пример во всём.

— Когда врач лечит, он не боится причинить Фотографии с сайта Иверского Валдайского боль больному, потому что знает — это на пользу. монастыря: http://www.iveron.ru Так и пастырь не должен бояться обидеть или при/

4 СОФИЯ

2/2011

Ï àìÿòíûå

äàòû

22 июня — День Памяти и Скорби К 700летию начала Великой Отечественной войны

ВОЙНА ОБРАТИЛА ЛЮДЕЙ К ВЕРЕ Война есть не только потрясение, но духовное испытание и духовный суд. И. А. Ильин

концу первого года войны значительная часть нынешней Новгородской области ока/ залась оккупированной. 16 августа советские войска оставили Новгород, и он на 29 меся/ цев оказался у передовой линии фронта. При взятии города уцелел единственный действовавший к лету 1941 г. на Новгородчине храм — Михайловский со/ бор, где служил протоиерей о. Василий Николаевс/ кий. Это время сильнейшего религиозного подъема. Народ собирался в полуразрушенных храмах, пыта/ ясь обустроить их и подготовить к богослужениям. В налаживании церковной жизни на оккупирован/ ных территориях северо/запада большую роль сыг/ рал митрополит Виленский и Литовский, Патриар/ ший Экзарх Латвии и Эстонии Сергий (Воскресенс/ кий). В августе 1941 г. по его инициативе была со/ здана Псковская Православная миссия, действовав/ шая на оккупированных территориях северо/запад/ ных епархий России до 1944 г.: Ленинградской, Псковской, Новгородской. Благодаря Псковской миссии произошло цер/ ковное возрождение на этих землях. Было открыто боле 300 приходов. Велась катехизаторская и благо/ творительная работа. Главной задачей миссионеров было устроить, организовать приходскую жизнь. В Псков, в августе 1941 г., приехало 15 священников, а к 1944 г. в Миссии насчитывалось около 200 священ/ ников. Многие из них после окончания войны были арестованы органами НКВД, сославны в лагеря и никогда уже оттуда не вернулись. В Синодик Псковской миссии, составленный И. В. Поповым и М. В. Шкаровским1 вписаны имена священнослужителей, служивших в Новгородской епархии: Протоиерей Березняковский Феодор Михайло0 вич. Род. 16.04.1868 в с. Дмитриевском Романово/ Борисоглебского у. Ярославской губ. Окончил Яро/ славскую Духовную семинарию (1891). С 1891 по 1894 гг. — учитель церковно/приходской школы в родном селе. Рукоположен 20.07.1894 во диакона, 22.07.1894 во священника. Назначен настоятелем ц. Успенская с. Княжич/Городок Мологского у. Ярос/ лавской губ., где прослужил 35 лет. Законоучитель местной земской школы и заведующий церковно/ приходской школой. В 1912–1920 гг. — духовник благочиния и член благочиннического совета. С

К

2/2011

1926 г. — протоиерей. 30.01.1930 — арестован, три месяца провел в заключении, 3 года — в концлагере в Уральской обл. Вернулся на место прежнего слу/ жения, был выслан из Ярославской обл. С 1933 г. проживал в Новгороде, работал сторожем. Посе/ щал церковь, помогал священникам при требоис/ полнении. С 10.11.1941 назначен священником ц. с. Георгия Новгородского р/на, с 30.03.1942 переме/ щен к ц. с. Васильевское. Вдов с 14.09.1942. В октяб/ ре 1943 г. эвакуирован в Латвию. С 17.01.1944 епис/ копом Рижским Иоанном (Гарклавсом) назначен приписным (2/м) священником Алексеевской ц. в Либаве. Либавским Русским комитетом был назна/ чен уполномоченным по делам русских беженцев. Обслуживал русских беженцев в волостях Дурбе, Кроте, Бунсе, Тадайке и Веспель. В праздничные дни служил литургии в разных приспособленных для этого местах. За литургией приходилось испо/ ведывать и причащать до 500 человек, крестить до 300 человек. В июне 1945 г. возвратился в Новгород/ скую область. С 3.07.1945 назначен на свой приход настоятелем ц. с. Васильевское, обслуживал прихо/ ды Васильевский, Спасо/Пископицкий, Георгиев/ ский, Лука и Раком/ский. Один месяц (09–10.1945) служил в ц. с. Косицы, с 15.10.1945 вновь в ц. с. Васи/ льевское. Несмотря на просьбы своих детей уйти на покой, продолжал свое пастырское служение на приходе, неопустительно совершая богослужения в храме, нередко путешествуя по приходам пешком. Скончался после 1950 г. Протоиерей Бируля Владимир. Род. в 1863 или 1864 гг. Окончил Минскую Духовную семинарию (1895). В 1942–1943 гг. — благочинный Солецкого округа, служил в Ильинском соборе в Сольцах. Ос/ вящал храмы в округе. Эвакуирован немцами в Лит/ ву. Скончался 8.08.1954 в г. Паневежис, Литва. Протоиерей Василевский Сергий Иванович. Род.

17.09.1883 в Уфе. Окончил Уфимскую Духовную се/ минарию. Епископом Уфимским Христофором (Смирновым) 26.08.1907 рукоположен в сан священ/ ника и назначен к ц. с. Медведово Златоустовского у. Уфимской губ. С 14.07.1911 — священник ц. с. Ба/ калов Белебеевского у. и заведующий церковно/учи/ тельской школой. 25.08.1913 перемещен к Никольской ц. г. Белебея, с 1922 г. — настоятель собора в г. Беле/ бей. В 1929 г. настоятель Александро/Невской ц.

СОФИЯ 5

ïàìÿòíûå äàòû Владикавказа. С 1932 г. служил в ц. г. Буйнакск, в 1933 г. перемещен к ц. с. Ардон. В 1937–1941 гг. по болезни за штатом. К 1941 г. проживал в Новгород/ ской обл. Летом/осенью 1941 г. приглашен приходом с. Воскресенское Старорусского у. для исполнения пастырских обязанностей. В 1942 г. игуменом Кор/ нилием, настоятелем Георгиевской ц. Старой Руссы и приходским советом храма приглашен священни/ ком. С 20.02.1942 Псковской миссией назначен на/ стоятелем ц. Архангела Михаила в г. Дно. Сопро/ вождал чудотворную Старорусскую икону Божией Матери во время эвакуации ее из Старой Руссы в г. Дно и в 1945 г., при возвращении ее в родной го/ род. Служил в ц. пог. Скугры, в г. Дно. С ноября 1943 г. — благочинный Дновского округа. В 1944 г. временно управлявшим Новгородской епархией ар/ хиепископом Псковским и Порховским Григорием (Чуковым) утвержден настоятелем ц. в Дно, позже перемещен им же к Казанской ц. г. Пскова, благо/ чинный Псковского округа. С 31.12.1950 — штатный священник Петропавловской кладбищенской ц. в г. Валдай Новгородской области. 23.11.1953 уволен за штат по болезни. Скончался 10.10.1955 в Валдае. Протоиерей Кратиров Димитрий Димитрие0 вич. Род. 15.11.1875 в г. Кадникове Вологодской губ. Окончил Вологодскую Духовную семинарию и Санкт/Петербургскую Духовную академию (1900). С 1903 до ареста 27.12.1930 служил священником в Санкт/Петербурге–Ленинграде. С 1933 г., после ос/ вобождения из лагеря, проживал в Новгороде. До 1943 — иосифлянин. В 1943–1944 гг. служил в Нов/ городском р/не. Эвакуировался. В 1944 г. вывезен в Германию. В 1945–1947 — настоятель собора Вос/ кресения Христова в Берлине. Скончался 22.08.1952. Протоиерей Николаевский Василий Васильевич. Род. в 1898 г. В 1941–1944 гг. служил в Новгороде, в Михайловском соборе, затем в ц. сел Васильевское, Георгий (Егорий) Новгородской обл. В 1942–1943 гг. был благочинным Новгородского округа. В нояб/ ре 1943 г. вместе с прихожанами и церковным иму/ ществом эвакуирован в Литву. Вернулся в Новгород в декабре 1944, скончался в мае 1945 г. Протоиерей (?) священник (?) Светлов (имя неизвестно). Вошел в контакт с Миссией в мае 1943 г. В 1943(?)–1944 гг. служил в Петропавловской ц. с. Голино (Новгородского р/на). Остался на приходе. Протоиерей Сыпин Александр Николаевич. Род. в 1858 г. В 1937 г. — за штатом, 79 лет. Служил до 1947 г. в Чудово. Скончался 19.08.1953. Протоиерей Флоринский Димитрий Николае0 вич. Род. 24.02.1888 в г. Александрове Владимирской губ. в семье священника. Окончил начальное город/ ское училище (1898), Владимирские Духовное учи/ лище (1902) и Духовную семинарию (1908), Казан/ скую Духовную академию (1912). С 8.10.1912 — по/ мощник инспектора Казанской Духовной академии. Преподаватель 1/ой городской мужской гимназии. С 5.10.1915 назначен уездным наблюдателем цер/ ковно/приходских школ Владимирской епархии.

3.11.1915 архиепископом Владимирским и Суздаль/ ским Алексием (Дородницыным) рукоположен во диакона, 4.11.1915 — во священника. 1.04.1918 на/ значен священником фабричной Троицкой ц. в с. Карабаново Александровского у. С 1928 г. — про/

6 СОФИЯ

тоиерей. В 1930 г. арестован. Осужден на 6 лет. До 1941 г. — рабочий в лесной промышленности. Во время оккупации занял место священника Успен/ ской ц. с. Хрепло Батецкого р/на Новгородской обл. После эвакуации местных жителей немецким воен/ ным командованием в Литву, в 1944–1945 гг. испол/ нял пастырские обязанности в отношении своих прихожан в Тельшевском у. Литвы. В 1944 г. митро/ политом Виленским и Литовским Сергием (Воскре/ сенским) назначен уполномоченным по делам ду/ ховного обслуживания приходов и русских бежен/ цев в Литве, затем — окружной миссионер. 2.05.1945 с эшелоном реэвакуантов вернулся в Новгородскую епархию, в с. Хрепло. Однако храм был разорен и с 17.09.1945 назначается настоятелем Ильинского со/ бора г. Сольцы. Скончался 24.12.1952 в Сольцах. Протоиерей Чесноков Петр Васильевич. Род.

28.05.1883 в Санкт/Петербурге. В 1900–1904 гг. — послушник Валаамского Спасо/Преображенского монастыря. Выдержал экзамен на учителя Мини/ стерской начальной школы (1907). С 24.03.1908 — псаломщик ц. Рождества Богородицы в м. Городок Луцкого у. Волынской губ. 23.10.1910 архиеписко/ пом Волынским Антонием (Храповицким) посвящен в Житомире в стихарь. 17.10.1912 г. в Житомирском соборе рукоположен во диакона к той же церкви, где служил до 13.08.1915. Эвакуирован в ходе I Ми/ ровой войны. 21.09.1915 выдержал экзамен на свя/ щенника. 3.10.1915 епископом Гдовским Вениами/ ном (Казанским) в ц. прп. Алексия человека Божия Новоладожского у. Петроградской губ. рукополо/ жен во священника к названному храму. С 19.01.1919 — настоятель ц. Рождества Богородицы с. Черенцова того же уезда. С 1933 г. — протоиерей. Арестован 27.12.1933. Осужден на 5 лет концлагерей. В заключении — во Владивостоке и в других лагерях Дальнего Востока. С 1939 г. проживает в Новгороде, где в 1939–1941 гг. работает сторожем. После 17.08.1941 (взятие немцами Новгорода) исполняет пастырские обязанности среди верующих беженцев из Новгорода в общине Трясовского прихода (дер. Орлово), в 24 км от Новгорода (Поозерье). Во время оккупации им в этом селении был выстроен и освя/ щен храм Вознесения Господня, действовавший до конца 1950/х гг. Настоятель Вознесенского прихода с. Трясово и Орлово/на/Веренде(с 20.05.1943). Осе/ нью 1943 г. вместе с приходом и местным населени/ ем эвакуирован в Литву. С 8.11.1943 настоятель Ус/ пенской ц. г. Можайки Литовской епархии. В 1945 г. вернулся в Новгород. С 15.10.1945 настоятель ц. с. Бронницы Мстинского р/на Новгородской обл. Был известен как благоговейный молитвенник, опытный духовник и проповедник. Впоследствии — архимандрит Псково/Печерского м/ря Никита2. Священник Бойцов Дисидерий Дмитриевич. Род. в 1884 г. В 1943(?)–1944 гг. служил в ц. с. Мроткино и с. Городня — входящим (б. Лужского у., ныне Нов/ городской обл.). Остался на родине. После войны служил в Новгородской и Псковской епархиях. В 1949 г. — настоятель Георгиевской ц. с. Заполье Плюсского р/на Псковской обл. Скончался в 1953 г. Священник Веселов Сергий Алексеевич. Род. в 1894 г. В 1943(?)–1944 гг. служил в Преображенской ц. с. Тырково/Торошковичи. Вместе с паствой эва/

2/2011

ïàìÿòíûå äàòû куирован в Латвию. В 1944 г. вернулся, служил вто/ рым священником в Никольской ц. с. Хочени, позже (1952) — в с. Мроткино (Новгородская обл.). Священник Георгиевский Алексий Дмитриевич. Род. в 1893 г. В 1943–1944 гг. служил в Благовещен/ ской ц. с. Порожки (б. Старорусский у., Новгород/ ская обл.). Остался на приходе. Священник Егоров Николай. В 1943 (?) — 1944 гг. служил в ц. с. Городня (б. Лужский у., ныне Новго/ родская обл.). Эвакуирован. Священник Зверев Михаил. В 1943(?)–1944 гг. служил в ц. с. Леохново (Старорусский р/н, Новго/ родская обл.). Остался на приходе. Священник Иванов Константин. В 1943(?)– 1944 гг. служил в ц. Владимирской Божией Матери с. Горцы Шимского р/на (б. Старорусский у.) Нов/ городской обл. Остался на приходе. Священник Иванов Иоанн Кириллович. Род.

3.05.1877 в д. Неронов Бор Георгиевско/Выставско/ го прихода Новгородского у. и губернии в крестьян/ ской семье. Окончил 3 класса церковно/приходской школы (1891). В 1894–1895 гг. — помощник учителя при Георгиевско/Выставской церковно/приходской школе Новгородского у. 1895–1897 — учитель Тол/ стиковской школы грамоты. Окончил курс пения для псаломщиков и учителей церковно/приходских школ в Новгороде (1894–1895). В 1900 г. сдал экза/ мен на псаломщика. В феврале 1904 г. назначен пса/ ломщиком Богоявленской Бельской ц. Устюженско/ го у. 17.09.1909 посвящен в стихарь. В 16.05.1910 пе/ ремещен к Ильинской Дретенской ц. Старорусского у. Учитель пения при Дретенской церковно/приход/ ской школе (1910–1915). С 23.09.1915 перемещен к Власиевской ц. Новгорода. По испытании в Новго/ родской пастырской Арсениевской школе 7.01.1917 посвящен в сан диакона. 7.04.1922 посвящен во свя/ щенника к Гладской Николаевской ц. Новгородско/ го у. В конце 1928 г. выбыл в Тверскую епархию, где был назначен священником к Владыченской ц. 27 де/ кабря 1930 г. уволен за штат по болезни. С 1942 г. — священник ц. Арх. Михаила с. Береза Порховского р/на. С 14.09.1943 назначен Миссией священником Дубровенской ц. Порховского р/на. В феврале 1944 г. эвакуирован в Латвию. С 25.02.1944 — второй свя/ щенник Иллукстского Рождества Богородицы жен/ ского монастыря. С 3.12.1945 переведен к Гривской Николаевской ц., со 2.03.1948 — к Старо/Форштадт/ ской Двинской ц. г.Даугавпилс. В 1950 г. вернулся в Новгородскую область, с 4.10.1950 назначен настоя/ телем Успенской ц. с. Курицко в Поозерье, близ Новгорода, где недолго служил во время войны. С 1952 г. — протоиерей. Также служил входящим свя/ щенником ц. Владимирской иконы Божией Матери в с. Горцы Шимского р/на. С 19.11.1955 настоятель названного храма. Скончался 12.02.1956. Священник Колчев Валентин Иванович. Окон/ чил Тамбовскую Духовную семинарию. До ареста в 1933 г. служил священником в Петрограде–Ленинг/ раде. В 1943(?)–1944 служил в Никольской ц. с. Хо/ чени (Батецкий р/н). Остался на приходе. Священник Кононов Петр. В 1943(?)–1944 гг. — служил в ц. с. Подгощи, входящим — в ц. сел Углы и Мшага, с 1944 г. основным стал приход с. Углы, ц. с. Подгощи — входящим. (Шимский р/н, Новгород/

2/2011

Софийский собор после освобождения Новгорода

ская обл.). Священник/беженец, потерявший семью. Остался на приходе. К осени 1944 г. по состоянию здоровья почти не служил. Священник Копылов Иоанн Стефанович. Род.

20.01.1882 в пос. Талабск Псковской губ. Окончил 4 класса Псковской Духовной семинарии (1901). В 1901–1908 гг. — псаломщик и регент Покровской ц. пог. Духново Новоржевского у. В 1911–1912 гг. — псаломщик Казанской ц. пог. Кириллово Остро/ вского у. В 1912–1915 гг. — помощник писаря Жад/ рицкого волостного правления, в 1915–1917 — во/ лостной писарь, там же. В 1917–1923 гг. — волост/ ной секретарь. 1923–1941 гг. — счетовод и бухгал/ тер в различных учреждениях. Проживал в г. Дно. С 10.09.1941–1.09.1942 — Православной миссией на/ значен псаломщиком ц. пог. Скугры близ г. Дно. С 1.09.1942 по 1943 — псаломщик Михаило/Архан/ гельской ц. в г. Дно и секретарь Дновского благо/ чиннического округа (при свящ. Василии Рушанове). Рукоположен во священника. С 4.09.1943 — настоя/ тель Спасо/Преображенской Доворецкой ц. Солец/ кого р/на Новгородской обл. Остался на приходе. С 14.08.1944 — настоятель Вознесенской ц. с. Речки Волотовского р/на. С 21.09.1944 по 10.09.1953 — благочинный Старорусского округа. С 1950 г. — протоиерей. Скончался после 1950 г. Священник Лилиев Иоанн. В 1942(?)–1943 (?) служил в ц. пос. Шимск б. Новгородского уезда. Священник Мещерский Алексий Александрович. Род. 7.02.1893 в с. Рыдань Болховского у. Орловской губ. в семье священника. Окончил Черниговскую Духовную семинарию (1914). 12.10.1914 рукополо/ жен к Михайловской ц. с. Новые Бобовичи Ново/ зыбковского у. Черниговской губ. С 1917 г. — свя/ щенник Введенской ц. с. Дивовка, с 1924 — священ/ ник Покровской ц. с. Губостово Черниговской епар/ хии. Арестован в 1930 г., осужден на 10 лет лагерей. Освобожден по отбытии 7,5 лет. С 1937 г. проживал в с. Семешково Орловской обл. С 1939 по 1942 — счетовод стеклозавода в Торковичах близ ст. Оре/ деж. По приглашению прихожан стал служить свя/ щенником Никольской ц. с. Дмитриевы Горки Псков/ ской обл. В 1943(?)–1944 гг. служил в Троицкой ц.

СОФИЯ 7

ïàìÿòíûå äàòû с. Болчино. Остался на приходе. С 1945 — переме/ щен к Тихвинской ц. с. Добрывичи Псковской обл. С 1947 — настоятель ц. Ро/ждества Богородицы с. Бе/ лая Дновского р/на. С 1948 г. — настоятель Свято/ Духовской ц. с. Городцы Волотовского р/на Новго/ родской обл. С 2.01.1950 — за штатом. Скончался 5.11.1950 в Старой Руссе. Священник Михайловский Павел Павлович. Род. в 1891. В 1943(?)–1944 служил в Никольской ц. с. Хо/ чени (Батецкий р/н). Остался на приходе. Служил на приходах Санкт/Петербургской епархии. Скон/ чался в 1967 г. Священник Никитин Михаил. До 1937–1938 гг. — диакон с. Дерглец (Волотовский р/н, Новгород/ ская обл.). С 1943 (?) — священник, там же. С марта 1943 г. — заместитель благочинного Порховско/ Дновского округа по Волотовскому р/ну. Остался на приходе. Арестован. Священник Попов Николай. Служил в ц. с. Го/ родня Батецкого района Новгородской обл., в ц. сел Мельницы, Мелётово. Эвакуирован к 1944 г. в Алитус (Литва). Священник Пузанов Феодор Андреевич. Род.

8.06.1888 в с. Алферовка Бугурусланского у. Самар/ ской губ. в семье псаломщика. Окончил земскую школу в с. Каменка Уфимской губ. (1895). Участник I Мировой войны. Георгиевский кавалер (в 1914 и 1915 гг. награжден Георгиевскими крестами 2, 3 и 4 ст. и Георгиевской медалью 4 ст.) В 1918–1920 гг. — псаломщик в ц. с. Каменка Уфимской губ. С 14.06.1921 — псаломщик ц. с. Новоспасское Самар/ ской губ. 14.03.1923 епископом Бугурусланским Алексием (Орловым), викарием Самарской епархии рукоположен во диакона к ц. с. Новоспасское, поз/ же — диакон ц. с. Борискино той же епархии. В ав/ густе 1926 г. рукоположен епископом Петропавлов/ ским Иоанном (Троянским) во священника, опреде/ лен к ц. ст. Становая Петропавловской обл. В 1928 г. арестован НКВД, осужден к 3 годам заключения на Нижнем Урале, до 1932 г. — на поселении. В 1932– 1941 гг. проживал в Чудово Новгородской обл., тру/ дился рабочим. В оккупации — в Чудово. С 1941 г. — священствовал в Чудово, во Пскове. С 9.04.1942 на/ значен Миссией настоятелем ц. с. Хохловы Горки Порховского у. Остался на приходе: во время эваку/ ации населения немцами в январе 1944 г. скрывался вместе с местным населением в лесу до прихода со/ ветских войск. Награжден медалью «Партизану Ве/ ликой Отечественной войны». С 10.03.1944 — благо/ чинный шести районов Псковской обл. (до 1.12.1945). Служил на приходе ц. Хохловы Горки (утвержден указом от 1.03.1944, с 19.09.1944 по 9.12.1944 — настоятель ц. с. Михайлово Псковской епархии, позже — вновь в Хохловых Горках). С 20.02.1947 — настоятель ц. с. Углы Новгородской обл., с 20.03.1948 — настоятель Успенской ц. с. Мо/ лочково близ Сольцов (Новгородская епархия), позже служил в г. Чудово. Скончался в 1965 г. Священник Сапунов Сергий Васильевич. Род.

25.09.1886 в с. Бол. Кузьмино Царскосельского у. Санкт/Петербургской губ. Окончил Кузьминскую земскую школу (1897), Царскосельское 4/классное городское училище (1901). 1895–1905 — певчий и чтец при Кузьминской Благовещенской ц. Царско/

8 СОФИЯ

сельского у. 1905–1914 — регент этой же церкви.

1914–1921 — псаломщик и регент Александровской ц. Царскосельского у. Сдал экзамены на сан диако/ на при Петроградской Духовной семинарии (1916).

11.04.1921 рукоположен во диакона, в 1921–1935 — диакон Кузьминской ц. В 1924 г. Патриархом Тихо/ ном награжден протодиаконским орарем. В 1935 г. выслан из города. В 1935–1941 гг. — рабочий и слу/ жащий на различных предприятиях в Новгороде. С ноября 1941 по 1943 гг. — диакон Георгиевской ц. Новгородского у. (Поозерье). 18.05.1943 в Риге епископом Рижским Иоанном (Гарклавсом) руко/ положен во священника. С 21.05.1943 определен Ду/ ховной миссией к Лазаревской Ямковской ц. Новго/ родского р/на (с. Сергово). В октябре 1943 г. вместе с семьей и со всем местным населением вывезен нем/ цами в Литву, в лагеря г. Шавли (Шауляй). Через три недели местным епархиальным начальством оп/ ределен к Титовянской Казанской ц. священником (11.1943–1.1945). 1.02.1945 с эшелоном освобожден/ ных русских прибыл на родину. С 3.03.1945 — на/ стоятель ц. Рождества Богородицы с. Рождествено Гатчинского р/на Ленинградской обл. Скончался 25.01.1951. Похоронен в с. Рождествено. Священник Смирнов Борис. В 1943(?)–1944 гг. служил в Знаменской ц. с. Турская Горка и ц. с.Пес/ ки б. Лужского у., ныне Новгородской обл. Остался на приходе. Священник Соловьев Николай Иванович. В 1910 г. окончил 3 класса Псковской Духовной семинарии, псаломщик, священнический сан (диаконский (?)) принял в мае 1923 г., рукоположен епископом Вал/ дайским Иосифом (Николаевским); в 1944 г. — свя/ щенник с. Илемно Порховского у. Псковской губ. (ныне Солецкий р/н Новгородской обл.). Остался на приходе. Священник Трифонов Василий. Служил в церк/ вях на территории Новгородской обл. Священник (протоиерей) Трубецкой Николай. Род. 26.12.1907 в г. Краслава Двинского у. Витебской губ. в семье известного в Латвии священника Ника/ нора Трубецкого. По окончании Двинской гимна/ зии (1927) учился в Рижской Художественной ака/ демии на иконописца. Окончил педагогические кур/ сы в Двинске (1928), Рижскую Духовную семинарию (1930), Парижский Свято/Сергиевский богослов/ ский институт (1934). Псаломщик в с. Михалово (Латвия) и законоучитель местной школы. С 1936 г. священник Симеоно/Анненского собора в Митаве (Елгаве), до 1938 г. служил в храмах Латвии (Миха/ ловской, Гривской, Дагдинской), учился на право/ славном отделении Богословского факультета Лат/ вийского университета, одновременно служил в Рижской Покровской ц. Вошел в число 9 первых священников/миссионеров Псковской миссии и в августе/сентябре 1941 г. объехал Солецкий и Утор/ гошский р/ны, совершая богослужения и вдохнов/ ляя верующих на воссоздание храмов. В конце 1941 г. вернулся к служению в Покровской ц. Риги. В 1942– 1943 гг. редактор миссионерского журнала «Право/ славный христианин». Остался на приходе. Аресто/ ван 20.10.1944 в Риге, отправлен в Ленинград во внутреннюю тюрьму НКВД. В 1945 г. осужден на 10 лет по делу Миссии. В заключении — в Северо/Пе/

2/2011

ïàìÿòíûå äàòû чорских железнодорожных лагерях. После осво/ бождения (1954) — в ссылке, в г. Печора (Коми АССР) до 1956 г. По возвращении в Латвию служил настоятелем ц. Св. Духа в Икшкиле (21.01.1956– 25.11.1960). С 25.11.1960 по день смерти служил в Рижской Спасской ц. Скончался в Риге 18.03.1978. Похоронен на Рижском Вознесенском кладбище. Священник Харенский Иоанн Феодорович. Род. в 1881 г. В 1943(?)–1944 служил в Покровской ц. с. Мелковичи и ц. с. Косицкое (ныне Батецкийр/н, Новгородская обл.). Остался на приходе. В 1945– 1948 гг. служил во Псковском и Гдовском р/нах Псковской епархии. Протодиакон Дегожский Виктор. В годы войны служил в Сольцах. К сентябрю 1945 г. проживал близ Сольцов, не служил. Диакон Игнатьев Петр Игнатьевич. В 1943(?)– 1944 гг. служил в Скорбященской ц. и Воскресен/ ской ц. на ст. Передольская б. Лужского у., ныне Новгородской обл. Остался на родине. В 1944 г. осе/ нью рукоположен во священника. Служил в Новго/ родской епархии (к 1952 г. — в Покровской ц. с. Ко/ сицы). Диакон Максимов Александр Иванович. Род. в 1886 в Твери. В 1901 г. окончил Тверское училище путей сообщения, в 1935 — юридический факультет Ленинградского университета. Рукоположен во ди/ акона 16.08.1921 епископом Старицким Петром (Зверевым), викарием Тверской епархии. Проживал в Колпино. К 1943 г. служил в Казанской ц. Вырицы. Остался на приходе. Летом 1944 г. архиепископом Григорием (Чуковым) рукоположен во священника к Воскресенской ц. с. Модолицы Лужского у. Слу/ жил на приходах Санкт/Петербургской, Новгород/ ской, Псковской епархий. Скончался 4.06.1951. Диакон Орнатский Николай. В 1943(?)–1944 гг. служил в Спасской ц. с. Спас/Пископец б. Новго/ родского у. (Новгородский р/н). Остался на прихо/ де. Осенью 1944 г. рукоположен во священника к названной церкви. Диакон Тишин Николай Васильевич. Род. в 1906 г. Служил в Лужском р/не, в связь с Миссией не всту/ пал. В 1952 г. служил в ц. с. Городня Новгородской епархии. Скончался в 1966 г. Диакон Трубецкой Михаил Никанорович. Род.

22.08.1917 в с. Аулея Двинского у. Витебской губ. Окончил гимназию в Режице, Латгалия. До 1936 г. служил псаломщиком в ц. с. Михалово (Латвия). В июле 1941 г. посвящен во диакона и в составе первой группы миссионеров в августе 1941 г. прибыл в Псков. Служил на приходах Лужского р/на, в Иль/ инском соборе г. Сольцы. В 1944 г. вернулся в Лат/ вию. Арестован 01.12.1949, в 1950 г. осужден на 10 лет. Освобожден в 1956 г., после возвращения в Лат/ вию служил в кафедральном Христорождествен/ ском соборе и Скорбященской церкви в Риге и Ни/ кольской ц. в Острове (Псковская обл.). Протодиа/ кон. Скончался 2.07.1974. Похоронен в с. Михалово. Псаломщик Андреев Ф. С. (имя неизвестно). Служил к 1944 г. в Знаменской ц. в с. Любыни Шим/ ского р/на Новгородской обл. Псаломщик Елецкий Николай. В годы войны служил в Сольцах. К сентябрю 1945 г. проживал близ Сольцов, не служил.

2/2011

Игумен Иоасаф (Романников). В 1943(?)–1944 гг. служил в Михайловской ц. с. Лубино б. Лужского у. (ныне Солецкий р/н Новгородской обл., с. Новосе/ лье). Остался на приходе. Игумен Корнилий. В 1942 г. настоятель Георгиев/ ской ц. в Старой Руссе. Иеромонах (игумен) Валентин (Лелянов Васи0 лий Сергеевич). Род. 3.12.1878 в г. Вязьме Смолен/ ской губ. в мещанской семье. Окончил 4 класса Вя/ земского городского училища (1884). С 7.05.1896 — послушник в Коневском мужском монастыре. В мо/ настыре 21.12.1908 принял монашество с именем Ва/ лентин, 4.10.1909 архиепископом Финляндским Сер/ гием (Страгородским) рукоположен во иеродиако/ на. В 12.06.1912 им же рукоположен во иеромонаха, с 1912 г. служил на петербургском Коневском под/ ворье. В 1915–1917 гг. — в Коневском монастыре. С августе 1917 г. по 1932 г. — вновь на подворье. В 1922 г. за сопротивление изъятию церковных ценно/ стей арестован и провел 9 месяцев в заключении. После закрытия Коневского подворья (1932) слу/ жил в Знаменской ц. Входил в «двадцатку», был организатором братства св. Архангела Михаила. Арестован по делу «евлогиевцев» 22.12.1933 в числе других 175 человек, среди которых были 45 священ/ нослужителей. Осужден на 5 лет концлагерей. Выс/ лан во Владивосток. В заключении пробыл 1,5 года. По инвалидности амнистирован. После освобожде/ ния проживал в Новгороде. Во время войны благо/ чинным прот. Василием Николаевским назначен (с 03.1942) служить в ц. с. Вязницы (вероятно — Вяжи/ щи, б. мужской м/рь близ Новгорода). В октябре 1943 г. вместе с местными жителями эвакуирован в Латвию. В декабре 1944 г. вернулся в Новгород. На/ значен к ц. свт. Василия Великого с. Васильевское на Поозерье. С 1.02.1947 — настоятель Вознесенской ц. с. Орлово. Строгий аскет и благоговейный молит/ венник, прекрасный духовник, любимый паствой. К 1950 г. служил в Новгородской епархии (с. Орлово). Умер в 1972 г. в сане архимандрита. Похоронен на Рождественском кладбище Новгорода. Иеромонах Варсонофий (фамилия неизвестна). Род. в 1879 г. В братии Ефремо/Перекомского мона/ стыря Новгородской епархии. В 1930/х арестован, выслан. Вернулся перед войной в Новгородскую обл. В 1941–1943 гг. служил в Успенской ц. с. Куриц/ ко (Поозерье). Иеромонах Кирилл (Смирнов), впоследствии — схиархимандрит Косма. Род. 22.10.1885 в д. Дупли/ но Мышкинского у. Ярославской губ. В 1910–1915 гг. — на послушании в Валаамском монастыре, в 1918– 1924 — на подворье Валаамского монастыря в Пет/ рограде. 15.03.1924 принял монашеский постриг с именем Кирилл, с 10.11.1924 — иеродиакон, с 9.05.1925 — иеромонах. В 1926–1931 гг. служил на приходах Смоленской и Тверской епархий. В 1931– 1941 гг. арестован, в заключении был на Беломорка/ нале. Вскоре после освобождения оказался в окку/ пации и в 1941–1943 гг. служил на приходах Ленинградской и Новгородской епархий: в Сабли/ но, Любани, с. Пельгора, Ильинском погосте, с. Хо/ чени, с. Сустье/Поляны. В 1943 г. эвакуирован немцами вместе с общиной в г. Бауск (Латвия).

20.09.1943 назначен епископом Рижским Иоанном

СОФИЯ 9

ïàìÿòíûå äàòû (Гарклавсом) в Спасо/Преображенскую пустынь Рижского Троице/Сергиева жен. м/ря. 30.03.1953 архиепископом Рижским Филаретом (Лебедевым) возведен в сан игумена, с осени 1953 г. постоян/ но служит в пустыни, духовник, архимандрит.

26.06.1968 пострижен архиепископом Рижским Ле/ онидом (Поляковым) в схиму. Скончался 29.06.1968. Похоронен в Спасо/Преображенской пустыни. Иеромонах (имя неизвестно) (Алексеев). В 1943(?)–1944 гг. служил в Скорбященской ц. ст. Пе/ редольская (б. Лужский у., ныне Новгородская обл.). Остался на приходе. Иеродиакон Иларион (Андреев). В годы войны служил в Поозерье (Новгородская епархия). В 1943 г. эвакуирован вместе с местным населением в Векшни (Литва). В 1944 г. вместе с мощами свв. Новгород/ ских чудотворцев вернулся в Новгород. С 14.01.1945 по 1950 г. служил диаконом в ц. Васильевское Нов/ городского района (Поозерье). Скончался после июля 1950 г. По списку приходов Псковской миссии3 на тер/ ритории нынешней Новгородской области и епар/ хии числилось 59 храмов: Новгородский уезд: 1. Новгород. Михайловский собор на Прусской ул.; не закрывался. Протоиерей Василий Николаев0 ский. Прот Димитрий Кратиров (служил в Новго0 родском районе).

2. Вяжищи. Иеромонах Валентин (Лелянов).

3. Чудово. Казанская церковь. Священник Фео0 дор Пузанов. Протоиерей Александр Сыпин.

4. Трясово. Протоиерей Петр Чесноков.

5. Орлово/на/Веренде. Вознесенская церковь (домовая, перенесена из Трясово). Протоиерей Петр Чесноков.

6. Георгий. Георгиевская церковь; разрушена в 1944 г. Протоиерей Феодор Березняков0ский, про0 тоиерей Василий Николаевский, диакон Сергий Са0 пунов.

7. Васильевское. Свт. Василия Великого цер/ ковь; действует по наст. вр. Протоиерей Феодор Бе0 резняковский, протоиерей Василий Николаевский, иеромонах Валентин (Лелянов), иеродиакон Ила0 рион (Андреев).

8. Шимск. Священник Иоанн Лилиев.

9. Хочени. Никольская церковь Иеромонах Ки0 рилл (Смирнов), священник Валентин Колчев, свя0 щенник Павел Михайловский, священник Сергий Веселов, с 11.1944.

10. Менюши.

11. Саблё. Успенская церковь; действует по наст. вр.

12. Хрепле. Успенская церковь. Протоиерей Ни0 колай Флоринский.

13. Косинское (Косицы). Покровская церковь. Священник Иоанн Харенский.

14. Черное. Вознесенская церковь.

15. Спасо/Пискупицкая. Спасская церковь. Диа0 кон Николай Орнатский.

16. Курицко. Успенская церковь; действует по наст. вр. Священник Иоанн Кириллович Иванов, иеромонах Варсонофий.

17. Ямок. Лазаревская церковь. Священник Сер0 гий Сапунов.

10 СОФИЯ

18. Голино. Петропавловская церковь. Священ0 ник Светлов.

19. Большое Водское.

20. Велебицы. Иоанна Богослова церковь; дей/ ствует по наст. вр. Лужский уезд: 21. Городня. Димитриевская церковь. Священ0 ник Николай Егоров, священник Николай Попов, вход. священник Дисидерий Бойцов.

22. Мроткино. Николаевская церковь; действует по наст. вр. Священник Дисидерий Бойцов.

23. Уторгош. Покровская церковь. Служили слу0 чайные священники.

24. Болотско. Георгиевская церковь. Служили случайные священники. Церковныей староста Ва0 силий Семенов.

25. Пески. Священник Борис Смирнов.

26. Турская Горка. Знаменская церковь. Священ0 ник Борис Смирнов.

27. Подмошье. Знаменская церковь. Священник Лев Заблоцкий († март 1944). К лету 1944 г.живут погорельцы.

28. Мелковичи. Покровская церковь. Священник Иоанн Харенский.

29. Лубино. Михайловская церковь. Игумен Иоасаф (Романников).

30. Передольская. Скорбященская церковь. Иеромонах (имя неизвестно) (Алексеев), диакон Петр Игнатьев.

31. Передольская. Воскресенская церковь. Диа0 кон Петр Игнатьев.

32. Тырково/Торошковичи. Преображенская церковь. Священник Сергий Веселов. Порховский уезд: 33. Сольцы. Ильинский собор. Протоиерей Вла0 димир Бируля, благочинный; протоиерей Николай Флоринский, протодиакон Виктор Дегожский, пса0 ломщик (?) Николай Елецкий, служили протоиерей Николай Трубецкой, диакон Михаил Трубецкой.

34. Мусцы. Покровская церковь Вход. духовен0 ство Ильинского собора.

35. Илемно. Казанская церковь Священник Ни0 колай Соловьев. К лету 1944 живут погорельцы.

36. Ситня. Священник Николай Соловьев.

37. Молочково. Успенская церковь; действует по настю вр. Старорусский уезд: 38. Старая Русса. Георгиевская церковь; дей/ ствует по наст. вр. Игумен Корнилий, протоиерей Сергий Василевский.

39. Дерглец. Тихвинская церковь; действует по наст. вр. Священник Михаил Никитин.

40. Воскресенское. Протоиерей Сергий Василев0 ский.

41. Коростынь. Успенская и Владимирская цер/ ковь; первая действует по наст. вр.

42. Борисово. Покровская церковь; действует по наст. вр.

43. Речки. Вознесенская церковь; действует по наст. вр. Священник Иоанн Копылов.

44. Леохново. Спасо/Преображенская церковь; действует по наст. вр. Священник Михаил Зверев.

45. Углы. Вход. священник Петр Кононов, с 1944 — осн.

2/2011

ïàìÿòíûå äàòû 46. Подгощи. Свято/Троицкая церковь; действу/ ет по наст. вр. Священник Петр Кононов, с 1944 — вход.

47. Мшага. Вход. священник Петр Кононов.

48. Любыни. Знаменская церковь. Псаломщик Ф.С. Андреев.

49. Марково. Смоленская церковь; действует по наст. вр.

50. Горцы. Церковь Владимирской Божией Ма/ тери. Священник Константин Иванов.

51. Псижа. Свято/Троицкая церковь.

52. Верехново. Феодора Стратилата церковь. С 06.1944 — духовенства нет.

53. Учно.

54. Порожки. Благовещенская церковь; действу/ ет по наст. вр. Священник Алексий Георгиевский.

55. Городец (Городцы). Свято/Духовская церковь.

56. Доворец. Спасо/Преображенская церковь. Священник Иоанн Копылов. Холмский уезд: 57. Холм. Никольская церковь. Демянский уезд: 58. Демянск. Крестовоздвиженская церковь.

59. Ильина Гора. Ильинская церковь; действует по наст. вр. К 60/летию Победы доктор исторических наук, профессор М. В. Шкаровский опубликовал объем/ ную (в 622 с.) монографию «Церковь зовет к защите Родины. Религиозная жизнь Ленинграда и Северо/ Запада в годы Великой Отечественной войны, 1941/ 1945» ( СПб., 2005). В одной из ее глав на большом архивном материале описано возрождение церков/ ной жизни в селах и городах Новгородчины. В этой замечательной, исполненной глубокого патриотиз/ ма книге, не хватает лишь именного и географичес/ кого указателей. А. К. Галкин, постоянный автор журнала «Со/ фия»4, составил список священнослужителей Нов/ городской епархии в 1941–1943 гг. упоминаемых в этой книге . В списке указаны фамилии, имена свя/ щеннослужителей; место служения; стр., где они упомянуты в книге и в скобках дано примечание: 1. Иеромонах Валентин (Лелянов), собор бывш. Ни/ коло/Вяжищского м/ря; С.347.

2. Иеромонах Варсонофий (Кузьмин), с. Курицко; С. 345, 427–428.

3. Иеродиакон Иларион (Андреев), с. Васильевское; С. 347.

4. Игумен Иоанн (Алексеев), станц. Передольская; С. 347.

5. Игумен Иоасаф (Романников), с. Лубино; С. 347.

6. Иеромонах Кирилл (Смирнов), с. Хочени; С. 347.

7. Игумен Корнилий (Кузьмин) — г. Старая Русса; С. 347, 358; († 12.VIII.1942).

8. Архимандрит Сергий (Андреев), Спас/Пископец; С. 344–345, 427; († 22.V.1944, Литва).

9. Протоиерей Березняковский Феодор, с. Георгий; С. 344; (назначен 10.XI.1941).

10. Протоиерей Бируля Владимир, г. Сольцы; С. 438, 349.

11. Протоиерей Василевский Сергий, г. Старая Рус/ са; С. 355, 358; 359; (в IV.1943 эвакуирован в г. Дно).

12. Священник Васильков Николай, с. Мусцы; С. 353.

2/2011

13. Священник Веселов Сергий, Тырково/Торошко/ вичи; С. 349.

14. Священник Георгиевский Алексий, с. Волот; С. 349.

15. Диакон Дегожский Виктор, с. Молочково; С. 353.

16. Диакон Десятинский Николай; С. 347.

17. Протоиерей Ерин Василий, с. Учно; С. 349.

18. [священник] Еринов Иоанн; С. 353.

19. Священник Зверев Михаил; С. 360.

20. [священник] Иванов Константин, с. Горцы; С. 346, 350; 353; (арестован 1945 г.)

21. Кашин Никанор; С. 347; (самозванец, дал под/ писку о выезде из округа).

22. Священник Колчев Валентин, дер. Гусины (час.), с. Хочени; С. 347.

23. Священник Кононов Петр, с. Углы; С. 348; 351: (арестован 26 мая 1945 г.).

24. Копылов Иоанн, с. Доворец; С. 356; (рукополо/ жен 4.VIII.1943 во диакона, 6.VIII. — во священни/ ка).

25. Протоиерей Кратиров Димитрий, с. Большое Водское; С. 345, 428; (бывший иосифлянин).

26. Диакон Кузьмин Андрей; С. 347; (с 19.VIII.1943 — священник).

27. Священник Лилиев Иоанн, Шимск; С. 350.

28. Диакон Никитин Михаил, с. Дерглец; С. 349; (с 6.I.1942 — священник).

29. Протоиерей Николаевский Василий; С. 343; (благочинный округа).

30. Священник Пузанов Феодор ,с. Курцово, г. Чу/ дово; С. 348.

31. СавельевНиколай; С. 347; (самозванец, дал под/ писку о выезде из округа).

32. Диакон Сапунов Сергий, с. Ямок, Курицко; С. 347; (с 18.V.1943 — священник).

33. Протоиерей Светлов Николай, с. Голино; С. 345, 348, 350; 352: (арестован 29 апреля 1945 г.)

34. [протоиерей] Смелков Михаил, г. Демянск; С. 361, 442; (обновленческий епископ).

35. Протоиерей Соловьев Николай, с. Илемно; С. 353; 357; (арестован 13 июня 1944 г.)

36. Протоиерей Сыпин Александр, г. Чудово; С. 348.

37. Тепкин Симеон; пог. Болотско; С. 355; (самозва/ нец).

38. Протоиерей Флоринский Димитрий, c. Хрепло; С. 361; (кандидат богословия).

39. Протоиерей Харинский Иоанн, с. Косицкое; С. 355.

40. Протоиерей Чесноков Петр, дер. Орлово; С. 344; (построил храм в дер. Орлово). *** На этом благоприятная и радостная, несмотря на все невзгоды военного времени, церковнаяй жиз/ нь стала заканчиваться. Некоторые храмы были разрушены при отступлении немцами. Большинство же храмов стали постепенно закрываться уже под воздействием решений советского правительства. Первый послевоенный годовой отчет Новгород/ ской епархии за 1946 г.5 сообщает следующее : Общее число приходов — 36 (на 1.01.1947). На 1.01. 1946 г. общее количество приходов 27. Открыто в 1946 г. — 9; городских —6 ; сельских — 30. Священнослужителей — 31. Приходские храмы: городские: соборов — 2, церквей — 4; сельские — 30.

СОФИЯ 11

ïàìÿòíûå äàòû Благочинные округа епархии: новгородский ок/ руг — благочинный протоиерей Александр Здраво/ мыслов; Солецкий округ — протоиерей Дмитрий Флоринский; Боровичский округ — протоиерей Ва/ силий Ерин; Старорусский округ — священник Иоанн Копылов. ; общее число штатного духовенст/ ва — 48. Общий список приходов: I. Новгородское благочиние 1) г. Новгород. Никольский собор. Восстанов/ лен в 1945 г.

2) г. Чудово. Церковь Казанской Божией Матери.

3) с. Васильевское. Церковь св. Василия Велико/ го. Открыта в 1945г.

4) с. Бронницы. Спасо/Переображенская цер/ ковь. Открыта в 1946 г.

5) с. Устье. Церковь вмч. Варвары. Открыта в 1945 г.

6) с. Подгощи. Церковь святой Троицы. Откры/ та в 1943 г.

7) с. Горцы. Церковь Владимирской иконы Бо/ жией Матери. Сохранены в войну.

8) с. Коростынь. Церковь Успения Божией Ма/ тери.

9) с. Голино. Церковь св. апостолов Петра и Павла. Открыта в 1945 г.

10) с. Любынь. Церковь иконы Знамения. Откры/ та в войну.

11) г. Углы. Церковь Живоносного источника.

12) г. Орлово. Церковь Вознесения Господня. Открыта в 1946 г.

II. Солецкое благочиние: 1) с. Сольцы. Церковь Илии Пророка.

2) д. Муссы (Мусцы). Церковь Покрова Божией Матери. С 1946 г.

3) с. Городня. Церковь Димитрия Солунского. С 1946 г.

4) с. Велебицы. Церковь св. Иоанна Богослова. С 1946 г.

5) с. Косицкое. Церковь Рождества Богородицы.

6) с. Молочково. Успенская церковь.

7) с. Мроткино. Никольская церковь.

8) с. Передольское. Скорбященская церковь.

9) с. Сабле. Успенская церковь. С 1946 г.

10) с. Хочени. Никольская церковь. С 1946 г.

III. Боровичское благочиние: 1) г. Боровичи. Успенская церковь.

2) г. Валдай. Петропавловская церковь.

3) с. Юрьево. Георгиевская церковь.

4) с. Марково. Тихвинская церковь.

5) с. Ручеек. Церковь Святой Троицы.

6) с. Перетно. Свято/Троицкая церковь.

IV. Старорусское благочиние: 1) г. Старая Русса. Георгиевский собор.

2) с. Леохново. Спасо/Преображенская церковь.

3) с. Борисово. Покровская церковь.

4) с. Речки. Вознесенская церковь.

5) с. Порожки. Благовещенская церковь.

6) с. Дерглец. Тихвинская церковь. Вне округов: дер. Охона. Церковь Святой Троицы. Монастырей в новгородской епархии нет. Во главе новгородской епархии — Высокопреос/ вященный Григорий (Чуков), митрополит Ленинг/ радский и Новгородский, который находится в Ле/

12 СОФИЯ

нинграде. Собственных епархиальных домов нет. Духовно/учебных заведений нет. Издательской дея/ тельности нет. К отчету приложен список ходатайств с просьбой об открытии храмов, но не получивших разрешения: Крестцы, с.Учно, д. Новинко, с. Горы, с. Подмощье, д. Илемно, с. Морево, с. Ракушино. Вообще процедура открытия храмов была мед/ лительная (вся процедура была определена совнар/ комовской инструкцией № 1325 от 28.11.1943 г.) Сначала верующие должны были подать ходатай/ ство в местный Совет, который имел право отказать в открытии, но не разрешить его. Если Совет не вы/ носил отрицательного решения, то ходатайство от/ правлялось в Совет по делам Русской Православной Церкви, который «выносил свои предварительные решения» и представлял их в Совнарком данной республики. В случае одобрения Совнаркомом, Со/ вет по делам РПЦ сообщал об окончательном ре/ шении местному Совету. То есть такая процедура могла занимать не один год. Вот один из таких при/ меров. В Государственном архиве Новгородской об/ ласти (ГАНО) хранятся документы Уполномочен/ ного Совета по делам религии при Совете мини/ стров СССР по Новгородской области. Среди них и «Материалы по деятельности и закрытию Димит/ ровской церкви д. Городцы Батецкого района»6 в период с 1944 г. по1961 г. Сто двадцать шесть стра/ ниц дела состотавили эту переписку.

31.03.1944 г. от церковного старосты и членов церковного совета Городецкой Димитровской церк/ ви (всего 10 подписей) на имя митрополита Ленинг/ радского поступило заявление: «Приход наш состо/ ит из 23 деревень, насчитывающих 700 домов, имеет в с. Городцы церковь из 3/х пределов, кирпичная, большого размера. За время немецкой оккупации, почти не пострадала, иконостас и иконы уцелели. Но служивший в ней священник о. Николай Егоров во время отступления немецкой армии в феврале с. г. забрал антиминсы с 2/х престолов и другие цер/ ковные принадлежности и ризы необходимые при богослужении, самовольно, скрылся с немецкой ар/ мией неизвестно куда и прихожане остались без священника. Третий антиминс отдан ранее, времен/ но, в соседнюю Мроткинскую церковь. Вследствие вышеизложенного всемилостивейше просим Ваше Высокопреосвященство прислать в наш осиротевший приход священника, если воз/ можно с св. антиминсом… Или же разрешить взять наш антиминс из Мроткинской церкви и священни/ ка из этой церкви Дисидерея Бойцова, по его жела/ нию, перевести в наш приход, как более обширный и многолюдный, т. к. Мроткинский приход очень ма/ лочисленный и большая часть его эвакуирована немцами в Латвию…» С просьбой об открытии богослужения в храме они также обращаются к председателю Исполкома Батейкого райсовета Недельскому. Он в свою оче/ редь направляет это заявление уполномоченному по делам Русской церкви при Леноблисполкоме с неко/ торыми дополнениями. В частности, что «церковь требует ремонта. Закрыта была в 1939 г. В Батецком районе действует 3 церкви, ближайшая — Мроткин/ ская, находится на расстоянии 5 км».

2/2011

ïàìÿòíûå äàòû В ответе уполномоченного Кушнарева от 19.05.1944 г. говорится, что «согласно существую/ щему положению священник может служит только в одной церкви, а церковь может быть открыта только при наличии постоянного служителя культа (священника)». Но в это время кандидата на свобод/ ную вакансию священника не имелось. Только в ян/ варе 1945 г. настоятелем Димитровской церкви был назначен священник Николай Тишин. 27 марта это/ го же года выдается справка о регистрации религи/ озной общины. Дальнейшие 15 лет проходят под постоянным контролем уполномоченного по делам Русской Православной Церкви по Новгородской области. Настоятели храмов докладывают о смещении цер/ ковных старост, о новых членах церковной двадцат/ ки, церковного совета, с обязательной присылкой анкет на каждого, о ремонте церкви и т. д. В декабре 1951 г. Димитровская церковь д. Го/ родцы была обследована комиссией во главе с на/ чальником облинспекции ГАСК (Госархстройконт/ роль). В акте, составленном в колхозе «Путь к счас/ тью» (д. Городцы являлась центральной усадьбой колхоза), отмечено: «церковное крыльцо разруше/ но и грозит обвалом; главная паперть деформирова/ на, имеются трещины в глубине кладки \…^ требует/ ся полная перекладка в ближайшее время; кровля имеет ряд пробоин и купола \…^ частично разруше/ ны \…^ В целом — состояние здания в настоящее время грозит дальнейшим разрушением и является угрожающим. Нужен срочно капитально/восстано/ вительный ремонт». В деле имеется анонимный лист. Неизвестный написал, что предписание составлено умышленно строже, ибо непосредственной угрозы нет.

29.11.1960 г. прошло собрание актива колхоза «Путь к счастью» с одной единственной повесткой дня — о закрытии Городецкой церкви. На собрании выступил председатель исполкома Батецкого рай/ совета: «Для чего нам нужна церковь? Совершенно она нам не нужна. Я не верю в это мракобесие и про/ шу закрыть церковь. Пользы она нам никакой не приносит кроме вреда». Затем взял слово секретарь Батецкого района партии: «…работая в райкоме я убедился, что верующих не много, а религиозные праздники отправляют многие колхозники. Это яв/ ляется предлогом к пьянке и прогулам…» Все про/ сто. Постановили: закрыть Димитровскую церковь. Уполномоченным по делам РПЦ по Новгород/ ской области была составлена справка по материа/ лам этого собрания. В ней он подробно описывает не только ход собрания, но и действия новгородско/ го владыки: «… Сергий узнав о решении собрания предпринял ряд попыток к тому, чтобы оживить церковную обстановку в Городецком сельсовете и затруднить таким образом решение этого вопроса. На 27.11. он попытался назначить архиерейскую службу, но не смог туда выехать, т. к. мною были приняты меры к воспрепятствованию его выезда. Воспользовавшись моим отсутствием Сергий 4 декабря в сопровождении 2 диаконов и нескольких человек церковного хора из собора г. Новгорода на двух а/машинах направился в Городцы для соверше/ ния службы вечером 4 /го, утром и днем 5 декабря.

2/2011

По пути следования он был приглашен в кабинет к председателю Батецкого райисполкома и после согласования с РК КПСС ему было отказано в посе/ щении церкви. По этому инциденту он прислал мне письмо с извинениями, что не согласовал поездку со мной и ссылался снова на статью „О церковной дис/ циплине“, опубликованную в журнале Московской Патриархии в августе 1960 г., настаивает на беспре/ пятственном выезде в приходы епархии. Будучи информирован мною, что Батецкий рай/ исполком ходатайствует о закрытии церкви, Сергий опять поставил вопрос о проведении архиерейской службы. На мое возражение о нецелесообразности поездки, т. к. вопрос будет решен в пользу райис/ полкома, Сергий заявил: „Ну и решает облиспол/ ком, когда/то это решение состоится, а я там дол/ жен отслужить службу“». Ждать пришлось недолго. 15 декабря 1960 г. Новгородский облисполком вынес решение — об изъятии церковного здания в д. Городцы: «В период немецкой оккупации Батецкого райо/ на верующими самовольно было занято здание зак/ рытой в 1939 г. церкви. В настоящее время в силу своей малочисленнос/ ти община использует только незначительную часть этого здания, а большая часть его пустует. В то же время на расстоянии менее 3/х км от д. Городцы имеется действующая церковь в д. Мроткино. При/ нимая во внимание острую нуждаемость… в склад/ ском помещении и идя навстречу пожеланиям обще/ ственности колхоза Исполком решает: 1) Церковное здание у религиозной общины изъять.

2) Разрешить Батецкому райисполкому пере/ оборудовать здание под склад „Заготлен“ с полным изменением внешнего вида.

Георгиевский собор Юрьева монастыря после осво0 бождения Новгорода

СОФИЯ 13

ïàìÿòíûå äàòû 3) Просить Совет по делам РПЦ при Совмин СССР снять с регистрации религиозную общину в д. Городцы, как маломощную».

23 января 1961 г. Совет по делам РПЦ при Со/ вмине СССР постановил: согласиться с решением Исполкома Новгородского облсовета. 10 марта 1961 г. церковь в д. Городцы была закрыта. После закрытия храма в Совет по делам РПЦ по/ ступило заявление на двух листах с приложенным к нему списком из 617 человек на 25 листах с просьбой не закрывать церковь. Из Москвы это за/ явление со всеми списками было отправлено в Нов/ город уполномоченному по делам РПЦ с просьбой проинформировать обком КПСС о столь большом количестве подписавшихся и принять меры. Работ/ ники аппарата Батецкого РК КПСС проверили списки и установили, что в большинстве своем они были сфальсифицированы церковниками. А в «Нов/ городской правде» от 9.04.1961 г. появилась статья «Церковники просчитались». Вот текст этого заявления (орфография сохра/ нена — Я. С.): «Во имя Отца и сына и Святого Духа Подписавшиеся 617 человек под настоящим за/ явлением второй раз просют вас кланяясь до земли сослезами дать нашему представителю который вручает вам настоящее заявление подписи верую/ щих за церков письменный ответ в том как Московс/ кий Совет по делам Русской Православной Церкви могут вердить лживое основание местных властей на закрытие нашего храма 10.03.1961 г. уполномо/ ченного по делам церкви по нашей области приехал в нашу деревню привез машину грузовую полную начальников разных областных и районных и пол/ ную грузовую машину молодых людей с топорами пригласил несколько случайно бывших человек и священника (в это время настоятелем Димитровс/ кой церкви был священник Михаил Середа. — Я. С.) в храм за читал нам приказ из Москвы что церковь наша подлежит закрытию как укасающа и не состо/ ятельная. Молодые неизвестные нам люди с топора/ ми сразу приступили к погрому внутри храма через два часа вся красота храма была разломана и сгру/ жена у дверей храма на другой день приехали и ка/ натами срывали кресты с куполов а храм наш неза/ тухающий а самой живой в районе по 10 тысяч пла/ тили налога только государству и весь народ против закрытия храма кроме кучки лгунов которые обма/ нывают всех нас и вас которых они привезли для разгрома храма. Мы все уверены что нашу церковь не закроют жили в спокое а через 3 недели его разгромили внутри храма поверте как тяжело переносить веть наша вся радость была. Еще раз просим сослезами вас дать нам письмен/ ный справедливый ответ и возвратить нам наш храм». И далее следуют подписи верующих: «за Горо/ децкую церковь»; «просим возвратить церковь об/ ратно»; «за церкву»; «мы верующие старушки про/ сим…»: 1) деревня Чорная — 84 чел. 13.03.1961 г.

2) деревня Выбор – 65 чел. 14.03.1961 г.

3) деревня Городня – 50чел. 15.03.1961 г.

14 СОФИЯ

4) деревня Малая Удрая – 24чел. 17.03.1961 г.

5) деревня Большая Удрая – 20 чел. 17.03.1961 г.

6) деревня Костроки – 28 чел. 17.03.1961 г.

7) деревня Жили / / 20 чел.

8) деревня Курино – 22 чел.

9) деревня Малы Ясковицы – 25 чел. 15.03.1961 г.

10) деревня Жегтичино – 25 чел. 15.03.1961 г.

11) деревня Большая Ясковицы – 95 чел.

15.03.1961 г.

12) деревня Латовец – 56 чел. 15.03.1961 г.

13) деревня Белая – 53 чел. 16.03.1961 г.

14) деревня Антипово – 12 чел. 16.03.1961 г.

15) деревня Кочино – 18 чел. 16.03.1961 г.

16) деревня Дубровка – 34 чел. Всего 634 человека.

1

Санкт/Петербургские епархиальные ведомости. № 26–27. 2002. С. 15, 16, 19, 20, 22, 23, 25, 28–38, 40–42 (с изменениями).

2 Скончался 25.10.1963 г. в Свято/Успенском Пско/ во/Печерском монастыре. До 1959 г. о. Петр был на/ стоятелем Преображенского храма в с. Бронницы. Его трудами и по благословению епископа Сергия (Голуб/ цова) в храме был устроен предел во имя всех святых. Сюда приезжали на исповедь многие священники Нов/ городской епархии. Одно время о. Петр исполнял обя/ занности епархиального духовника, был и личным ду/ ховником владыки Сергия (Голубцова), который с осо/ бым уважением относился к старцу. Помимо духовен/ ства к о. Петру на исповедь приезжало за духовным советом, за утешительным словом и множество мирян. Благочестие, ревностное служение, глубокие пропове/ ди о. Петра и то что вокруг него собиралось много мо/ лодежи вызвали недовольство властей и в конце 1950/х гг. его лишили регистрации, что означало запрещение служения в Броннице. К этому времени у батюшки умерла жена, которая перед смертью за две недели приняла монашеский постриг с именем Надежда. Пос/ ле изгнания из Бронниц о. Петр решил уйти из мира и уехал в Печоры, где поселился в Псково/Печерском монастыре. Там он принял монашеский постриг с име/ нем Никита и был возведен в сан архимандрита. Во время войны в Новгороде с ним произошел чу/ десный случай. О. Петр попал под обстрел, оказался в самом центре огня. Казалось, в живых ему не быть. Но в эти минуты о. Петр боялся только одного — остаться не отпетым по православному чину. Среди несмолкае/ мых взрывов он начал совершать собственное отпева/ ние. Но Господь сохранил этого истинного и смирен/ ного пастыря. — см.: сайт Православного Свято/Тихо/ новского университета: http://www.pstbi.ru 3 Составлены И. В. Поповым и М. В. Шкаровским.

— см.: Санкт/Петербургские епархиальные ведомости. № 26–27. 2002. С. 61–62.

4 Галкин А., Бовкало А. Новгородская епархия в годы оккупации (1941–1943 гг.) // Где Святая София, там и Новгород. СПб., 1997. С. 152–157 (София. 1995. № 2 (14). С. 4–5); Галкин А. К 50/летию кончины мит/ рополита Ленинградского и Новгородского Григория (Чукова) // София. 2005. № 4. С. 7–13.

5 ГАНО. Ф. Р/4110. Оп. 1. Д. 58. Л. 2–8.

6 ГАНО. Ф. Р/4110. Оп. 1 Д. 3.

Я. СТРАХОВА

2/2011

Ðåêà

âðåìåí

ОБОЗРЕНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИЕПИСКОПОМ АРСЕНИЕМ ЦЕРКВЕЙ И МОНАСТЫРЕЙ ЕПАРХИИ В 1914 ГОДУ 1 го Высокопреосвященство 29 мая в 2 часа 15 мин. дня прибыл в Мокроостровскую церковь. Мокроостровский храм деревян/ ный, устроен на месте сгоревшего в 1854 г. на средства прихожан и освящен во имя св. пророка Божия Илии 25 сентября 1860 г. Престол в нем один. Чудотворных св. икон и вообще чего/либо особенно примечательного в храме нет. Вид храма внешний и внутри благолепный. В приходе Мокроо/ стровской церкви имеется шесть земских начальных школ. Приходское кладбище находится при самой церкви и обнесено каменною оградою. Земли при церкви 33 десятины 530 сажени. Причт состоит из священника Владимира Земледельцева и и. д. пса/ ломщика Николая Гашкина. При церкви существует церковно/приходское попечительство, заботящееся о благолепии храма. Прихожане/крестьяне не все православные, есть и старообрядцы. Православных жителей в сем приходе насчитывается до 1037 душ мужского пола и 1086 женского пола; старообряд/ цев 61 человек мужского пола и 85 душ женского пола. Все старообрядцы принадлежат к безпопов/ щинской федосеевской секте. Сектантов в приходе нет. В селе Мокрый Остров, несмотря на дальность расстояния деревень от храма, большая часть при/ хожан в праздничных костюмах ожидала приезда Владыки. Духовенство вышло встретить Владыку с крестным ходом к святым воротам; были постланы дорожки работы прихожан и по дорожкам красиво разбросаны живые цветы. У святых ворот псалом/ щик начал петь задостойник Св. Троицы, а в храме певчие, человек 10, под управлением псаломщика запели тропарь храма. По окончании молебствия местный священник Владимир Земледельцев обра/ тился к Высокопреосвященному с речью, в которой говорил: «По обязанности пастыря считаю долгом доложить о религиозно/нравственном состоянии вверенного мне прихода. Селения Мокроостровско/ го прихода расположены среди болот, на далеком расстоянии от своего храма. Есть селения за 13 верст, есть и за 15, есть и за 20, и даже за 26 верст. Прихожане этих селений из/за дальности расстоя/

Е

Продолжение. Начало см.: София. 2010. № 3. С. 24–31

2/2011

ния и плохих дорог редко посещают храм Божий — пять, шесть раз в год. Исключение в этом случае представляют жители села Мокрого Острова, среди которого находится и самый храм. Они в воскрес/ ные и праздничные дни часть, а некоторые даже неопустительно посещают свой храм. Все прихожа/ не с любовию относятся к храму Божию и охотно жертвуют из своих скудных средств на его благоук/ рашение. За время моего служения в сем храме на пожертвования прихожан приобретен колокол в 32 пуда весом, храм окрашен совне и внутри, живопись возобновлена, вновь вызолочена резьба на иконос/ тасе, приобретены священническое облачение и хо/ ругви; на все это израсходовано более 1,5 тысяч приходских пожертвований. С любовию относятся прихожане и к своим умершим родственникам, со/ вершают поминовение их и раздают милостыню бедным. Среди прихожан развит благочестивый обычай совершать паломничества по святым мес/ там. На пасхальной неделе многие из них ежегодно посещают новгородские монастыри и церкви, Ивер/ ский монастырь, Старорусский и преподобного Нила Столобенского. Долг исповеди и Святого Причащения, за малым исключением по отлучке или нерадению, ежегодно исполняют почти все прихо/ жане. Среди прихожан есть и старообрядцы, но число их сравнительно невелико: 61 мужского пола и 85 женского пола. Нельзя сказать, чтобы в прихо/ де все обстояло благополучно. В своей жизни, в сво/ их взаимных отношениях прихожане не всегда по/ ступают по заповедям Божиим. Сквернословие, пьянство, азартные игры, буйство, неуважение ро/ дителей — вот главные пороки, которые гнездятся среди прихожан, и особенно среди молодого поко/ ления. Для борьбы с пьянством с 1892 года открыто общество трезвости, которое по возможности бо/ рется с этим злом. Путем проповедывания Слова Божия в воскресные и праздничные дни, путем час/ тых бесед я стараюсь вразумить заблуждающихся, но не всегда достигаю цели». В ответной речи Высокопреосвященный говорил: «Благодарю вас, батюшка, за привет. Вы склонны, кажется, останавливаться своим вниманием пре/ имущественно на добрых явлениях в жизни своего прихода. Ваши прихожане, говорите вы, добрые, хорошие. Однако немного непонятно следующее:

СОФИЯ 15

Ðåêà ваши прихожане любят храм, ходят по святым мес/ там и вдруг среди них развито пьянство, азартные игры и прочее. Я не хочу этих пороков отнести за счет вашего пастырского нерадения; я соскорблю вам. Пастырское влияние у вас затрудняется отда/ ленностию от храма многих прихожан. Не нужно однако падать духом, а следует бороться с порока/ ми; должно поучать своих прихожан; самому нужно быть свободным от тех пороков, которыми они пре/ даны. Громадное значение в деле борьбы с порока/ ми имеется надлежащее воспитание детей, о чем вы мне не сказали. Несмотря на все дебри Мокрого Ос/ трова, у вас есть светочи — школы. Из учеников су/ ществующих у вас шести школ и должен прежде всего образовываться кадр людей христиански про/ свещенных. Хочется думать, что в школах, под влия/ нием учащих и вас, как пастыря, направление доб/ рое. Очень сожалею, что деревни ваши далеки друг от друга; очень жаль, что учащиеся в школах дети редко ходят в храм, не поют, не читают: такая школа мало принесет пользы для души. Может быть, вы обратите пастырское внимание на эту сторону; рас/ положите своих прихожан устроить в деревнях ча/ совни или даже маленький храм для совершения ли/ тургии. Этим вы проложите путь к благоустройству духовной жизни ваших прихожан, и они не уйдут к какому/нибудь лжеучению. Вот, по моему мнению наша прямая пастырская задача. Итак, желаю, что/ бы вы устремили свое пастырское внимание на ва/ ших прихожан, живущих вдали от храма». На вопрос Владыки, поет ли народ за богослу/ жением, батюшка ответил: школьники в школе поют, а народ не поет и не пробовал. Владыка выра/ зил по этому поводу свою скорбь. По приглашению Владыки, народ пропел, хотя сначала несмело, мо/ литвы «Отче наш», «Богородице Дево», «Царю не/ бесный» и запевы молебна. Высокопреосвященный архиепископ благословил батюшку и псаломщика вводить общее пение при богослужении. Местные школьники за дальностию деревень не были в храме. Благословив крестиками и Троицкими листочка/ ми всех прихожан, Владыка осмотрел храм, ризни/ цу, кладбище, посетил квартиры членов причта и при красном звоне отбыл в Старорахинскую цер/ ковь. На пути крестьяне деревни Лутовны привет/

Село Рахино. Альбом Мейерберга

16 СОФИЯ

2

âðåìåí ствовали Владыку хлебом/солью, а Владыка благо/ словил листочками мужчин и крестиками женщин и детей. Храм в селе Старом Рахине каменный, построен в 1873 году тщанием прихожан вместо прежнего ветхого деревянного храма. Престолов в нем три: во имя Рождества Пресвятой Богородицы, во имя Тих/ винской иконы Божией Матери и во имя св. велико/ мученицы Параскевы. Чудотворных икон и других каких/либо примечательностей в храме нет. В на/ стоящее время, с разрешения епархиального на/ чальства, в сем храме производится капитальный ремонт теплой церкви, отбелка храма снаружи, ок/ раска крыши и поправка потолка и стен в холодном алтаре. В теплом храме разобран прежний ветхий потолок, сняты балки и все это заменено новым; иконостасы также сняты с своих мест и начаты ра/ боты по обновлению храма. В приходе Старорахин/ ской церкви имеется пять земских школ и одна Пет/ роградского воспитательного дома. Кладбище на/ ходится в расстоянии 1/4 версты от селения, обнесе/ но каменною оградою; на нем имеется деревянная часовня. Земля при церкви имеется 32 десятины 1122 кв. сажени. Причт Старорахинской церкви со/ стоит из священника Андрея Ильменского, штатно/ го диакона Иоанна Левитского и и. д. псаломщика Андрея Савинычева. Приходское попечительство при церкви существует издавна и является деятель/ ным помощником причту и церковному старосте в ремонтах местного приходского храма. И в ныне производящемся ремонте оно принимает деятель/ ное участие. Особенно плодотворна деятельность нынешнего председателя попечительства П. В. Ни/ канорова, который в ущерб своим личным интере/ сам отдается всей душой делу обновления храма, изыскивает на этот предмет средства, приискивает рабочих, заготовляет материал для ремонта и т. п. В приходе существует общество трезвости и деятель/ ность его, по крайней мере на бумаге, плодотворна. Есть в приходе старообрядцы безпоповцы в количе/ стве 183 лиц мужского пола и 199 женского. Владыка прибыл в Старое Рахино в 5 часов 15 минут вечера. Местный священник А. Ильменский в приветственной речи говорил: «Ваше Высокопреос/ вященство! Встречая Вас, своего архипастыря и отца, считаю необходимым хотя отчасти доложить Вам, кто мы и каковы; открыть пред Вами наши приходские скорби и ра/ дости. Прежде всего скажу, Владыка, что все прихожане мои простые крестья/ не/землепашцы, но не все православные, не все мы молимся вместе: есть у нас до 400 человек старообрядцев/безпоповцев, есть и зараженные расколом, не ходящие ни в церковь, ни в молельню. Беседы наши с раскольниками не имеют ощути/ тельных результатов, и коснение их в расколе продолжается. Православное население тоже не все таково, каким должно быть по заповеди Христовой. Волна современных пороков коснулась отчасти и нашего края: непочитание старших, неуважение чужой собственно/ сти, любовь к легкой наживе, грубость —

2/2011

Ðåêà

âðåìåí

все это есть у нас. Постоянные обличения этих пороков в храме, в проповедях, дума/ ется, начинают оказывать свое благотвор/ ное действие; угар, кажется, начинает про/ ходить, но исцеление все/таки еще далеко. Слишком большая привязанность к земно/ му, недостаточное знание истин веры, сквернословие как среди взрослых, так и среди подростков, нарушение постов в лет/ нее время — вот главные наши пороки, и борьба с ними очень тяжела. Обращаемся к школе, стараемся детей научить жить по/ христиански, удержать от этих пороков, но и здесь старания наши далеко не всегда увенчиваются успехом: по выходе из школы большинство детей скоро забывают заветы законоучителя и легко сродняются с тою средою, в которой живут, заражаясь ее по/ роками и недостатками. Вот, Владыка, Старое Рахино. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы . наши печали, наши скорби, наши темные Фотография В. Шелемина. 2006 г. стороны! Есть, конечно, у нас и пьянство и картежная игра, но повального характера они не на детей; вы сознаете, что если вам не помогут на/ имеют. Завсегдатаев пьянства у нас почти нет, и есть ставники, то трудно одному бороться с пороками. надежда, что существующее при церкви общество Вот вы и побеседуйте с ними, поскорбите, поплачь/ трезвости ослабит, а с течением времени и совсем те; и вы увидите, как ваша нива поддастся дружному искоренит этот порок среди прихожан. За прошлый просвещенному влиянию. Вот что я нашел нужным год в общество записалось до 100 человек, а в ны/ вам сказать. Пастырские обязанности общи: иных нешнем году уже 37 человек. Но на ряду с печалями, подгонять, иных поддерживать, с одним поплакать, с темными сторонами, есть, Владыка, у нас и радос/ с другими порадоваться. Работайте же так, как ра/ ти, есть и светлые стороны. В большинстве прихо/ ботали раньше, и работа ваша принесет плод. Я хочу жане усердны к храму Божию, посещают его; мно/ думать, что служение в храме у вас истовое, поете гие посещают свой храм за всеми праздничными все; что вы проповедуете со всем усердием не только богослужениями, ходят нередко на поклонение свя/ в церкви, а и во всяком месте, при всяком случае. тыням и в другие места. Прихожане за немногими Если вы так делаете, то и продолжайте, взирая на исключениями долг исповеди и св. Причастия ис/ Единого Пастыреначальника, Который и да помо/ полняют ежегодно; пастыря своего слушаются; в жет вам в ваших пастырских делах». Общим пением руководит о. диакон, поют много сектантство и лжеучения не уклоняются; в раскол не совращаются и вообще дорожат своею верою, песнопений, пропели «Хвалите имя Господне» и держатся ее. Прихожане любят свой храм, заботят/ «Под твою милость». При встрече Владыки в Ста/ ся о нем, жертвуя из своих скудных средств посиль/ ром Рахине были школьники из пяти земских школ, ную лепту на него. Вот и сейчас ремонтные работы и которых Владыка спрашивал по Закону Божию, ис/ снаружи храма и внутри — все это при помощи Бо/ тории, русскому языку, арифметике. Летопись мес/ жией будет исполнено на доброхотные жертвы при/ тным священником ведется лучше, чем в других се/ хожан и на скопленные в церкви от их же усердия лах. В храме Владыка осмотрел ризницу, библио/ лепты. Вообще, повторяю, любят прихожане свой теку, всех благословил, посетил членов причта и храм, и деятельность приходского попечительства отбыл в село Ракушино. Ракушинская церковь построена на средства во главе с нынешним его председателем составляет прихожан в 1827 году в честь Введения во храм Бо/ светлую сторону нашей приходской жизни…» После речи местные певчие запели задостойник жией Матери. Престолов в ней три: один в главном Троицы Турчанинова, и крестный ход направился в отделении храма, холодном, и два в теплой церкви, в храм. После многолетия Владыка в ответ на речь честь Успения Пресвятой Богородицы и святителя и священника между прочим говорил: «Когда я слу/ чудотворца Николая. В храме имеются древние по/ шал вашу характеристику прихожан, я почувство/ тир и лжица с датою 1741 года. Чудотворных икон и вал скорбь, но потом посмотрел на св. крест и уте/ св. мощей в храме не имеется. При церкви существу/ шился. Вам, батюшка, не следует отчаиваться; пас/ ет церковно/приходская школа, других школ в при/ тырская ревность ваша действует на прихожан. Я ходе нет. Кладбище находится при церкви за дере/ сейчас читал в вашей летописи, что труд ваш, хотя и вянною оградою; притом принимаются меры, чтобы медленно, приносит добрые плоды. Жена, когда вновь вырываемые могилы располагались в опреде/ рождает дитя, имеет скорбь; а когда родит, не по/ ленном порядке. Причт состоит из священника Ди/ мнит скорби от радости, что явился человек в мире. митрия Рождественского и псаломщика Николая Так и пастырь неизбежно переживает скорби при Климантовского. При церкви имеется попечитель/ своих заботах о возрождении человека. В вашем па/ ство, которое в 1913 году уделило на благоустрой/ стырском служении скорби общие для всех пасты/ ство храма 200 рублей, а также неоднократно при/ рей… Вы пишете в летописи, что у вас вся надежда ходило на помощь местной церковно/приходской

2/2011

СОФИЯ 17

Ðåêà

Река Мошня. Альбом Мейерберга

школе. Прихожан при Ракушинской церкви насчи/ тывается 1240 душ обоего пола; все чисто право/ славные; есть в приходе только одно семейство рас/ кольническое, состоящее из трех лиц. В селе Ракушине Владыку встречали благочин/ ный священник Виталий Устрицкий, причт села Лу/ товенской церкви —о. Василий Старцев и диакон/ псаломщик Александр Хозалов. Прихожане села Ракушина достали в поле цветов, из них устроили красивый живой ковер. Владыка прибыл в село Ра/ кушино в 8 часов 15 минут вечера. Местный священ/ ник о. Димитрий Рождественский характеризовал своих прихожан так: «Что скажу Вам, Владыка Свя/ тый, о себе и вверенной мне пастве? О себе скажу, что я человек молодой и неопытный, слабый и греш/ ный, и ничем не могу похвалиться, как только, по Апостолу, своими немощами. При вступлении на приход меня не мало смущала мысль, как примут меня, такого молодого и неопытного руководителя духовной жизни, и каковы будут отношения ко мне, но пятилетний опыт служения убедил меня, что от/ ношения к прихожанам установились вполне миро/ любивые. Не многочисленна паства моя, в приходе всего лишь 200 дворов, но благодарение Богу, все овцы находятся в ограде Церкви Христовой, нет у нас ни раскольников, ни сектантов. Храм Божий любят, в зимнее время к посещению его усердны, а в летнее ленивы; долг исповеди и Св. Причастия ис/ полняется почти всеми; в истинах христианского ве/ роучения и нравоучения ознакомлены достаточно, так как я, по приятии сана священства, вменил себе в непременную обязанность поучать их благовре/ менне и безвременне и ни одной литургии не про/ пускал без назидания. Находятся из прихожан лица, которые из своих материальных достатков уделяют лепту на благоукрашения сего святого хра/ ма; благодаря таким лептам храму придан более или менее приличный вид. Но я покривил бы, Владыко Святый, своею совестию, если бы умолчал об отри/ цательных сторонах жизни прихода, так как, и по слову апостола „да не хвалится всяка плоть пред Бо/ гом“. Посему из пороков, имеющих место в прихо/ де, укажу: сквернословие, нетрезвость и ослабление родительской власти над детьми; но и с ними я ста/ раюсь бороться по мере сил. Так, с пороком нетрез/ вости борьба ведется через открытое, хотя и неофи/

18 СОФИЯ

âðåìåí циально, общество трезвости: слабо/ вольные охотно прибегают под защиту сего общества; правда, бывают случаи нарушения данных обетов, но большин/ ство их выполняют. Считаю долгом до/ ложить Вам, Владыко Святый, что в при/ ходе имеется одна, а именно церковно/ приходская школа. Естественно было бы предположить, что она многолюдна, но к прискорбию сознаюсь, что за ис/ текшие два/три года численность уча/ щихся в ней сократилась до весьма скромной цифры по той единственной причине, что в приходе появился весьма выгодный кустарный промысел, строчка по полотну; им увлеклись все от мала до велика, не только женщины, но и муж/ чины. Всей душой скорбя о таком поло/ жении родного детища, школы, я предпринимал многие пастырские меры к поднятию ее, неоднок/ ратно убеждал прихожан не увлекаться временным и материальным в ущерб вечному, не забывать еди/ ного на потребу для детей, школы, где вседушевно стараются просветить детские сердца светом Хрис/ това учения, дабы сделать из них достойных членов Церкви и сыном Отечества. Благодаря таким, во время принятым мерам, количество учеников в шко/ ле за последний год заметно возросло…» После молебствия Владыка говорил: «Прибыл я к вам по заповеди апостола, чтобы узнать как живут чада Церкви Христовой? Я с любовию прибыл к вам в надежде, что паства заплатит мне тем же. С сугу/ бою любовию во время своего путешествия по епар/ хии я вхожу в общение с пастырями Церкви; я знаю, что дело спасения пасомых — дело трудное. Мед/ ленно растет дерево, также медленно совершается и рост души… Вы, батюшка, говорили о своей моло/ дости. Молодости свойственна неопытность, но с другой стороны, ей свойственны рвение, энергия, сила духа. И ваша паства оценила эти ваши каче/ ства. А что у ваших прихожан есть недостатки, по/ роки, то это общая участь людей. Я вижу, что вы стараетесь по мере сил своих о духовном преспея/ нии своих пасомых, и я благословляю вас на даль/ нейшее служение, труд и работу. Вы знаете ниву, на которой сеете, знаете души своих пасомых, и стало быть вам известно, чем нужно питать их. Вы хотели действовать на молодое поколение — это хорошо; вы сожалеете, что у вас мало ходит детей в одну церковно/приходскую школу. Думаю, что вы заста/ вите своих прихожан полюбить школу, доведете их до сознания, что „учение — свет, неученье — тьма“». Общее пение в этом селе только начинается. Во время благословения народа Владыкою местный хор, под управлением псаломщика, пропел псалом «Хвали душе моя Господа», музыка архиепископа Никанора; «Господи воззвах» первого гласа пропе/ ли неверно, неправильно располагая строки распева. В селе Ракушине был назначен ночлег. За вечер/ ним чаем Владыка беседовал с причтами о состоя/ нии приходов, о ведении летописей, богослужебных журналов, говорил о том что должны петь певчие и чего не петь. Владыка говорил об этом потому, что в богослужебном журнале прочел, что певчие поют

2/2011

Ðåêà некоторые песнопения не по силам, например «Еди/ нородный Сыне» Бортнянского, херувимскую песнь № 72 и 73 из церковно/певческого сборника, «Ми/ лость мира» Виноградова и иное подобное.

âðåìåí черты в их жизни, я по долгу совести иерейской должен указать и на стороны нежелательные, так сказать теневые. Не по христиански, слишком уж долго, невоздержанно проводят они свои деревенс/ кие праздники. Вместо одного дня празднуют они три/четыре; все это празднование сводится чуть не целиком к обильному угощению своих родных и знакомых, а главное — к не менее обильной выпив/ ке, сопровождающейся по обыкновению бранью, ссорами, драками и даже убийствами. Пагубно от/ ражаясь на нравственности прихожан, подобное празднование тяжело отражается и на материаль/ ной стороне их жизни. Других каких/нибудь поро/ ков среди них до сих пор не замечается. Есть в при/ ходе и старообрядцы. Живут они особняком, по своему; к православным, а в особенности к предста/ вителям православного духовенства по старине от/ носятся недоброжелательно и неприязненно. Слу/ чаев перехода православных в старообрядчество и из старообрядчества в православие не было…» В своей ответной речи Высокопреосвященный говорил: «Я приехал преподать вам мир. Из слов ва/ шего недавнего батюшки я узнал, что среди вас ца/ рят любовь и мир, что вы любите храм Божий. Еще недавно приходили ко мне ваши уполномоченные и заявили, что у вас нет руководителя, так как быв/ ший и настоящий батюшка болеет, отчего паства

*** 30/го мая утром, в 7 часов Его Высокопреосвя/ щенство из села Ракушина отбыл в село Кстечки. По пути крестьяне деревни Зеленый Бор Ракушинского прихода встретили Владыку хлебом/солью; деревня имела праздничный вид: путь в часовню во имя Пре/ ображения Господня был устлан ковром из полевых цветов, крестьяне в нарядных костюмах. В часовне находятся большие иконы на холстах: прп. Нила Столбенского, Льва, епископа Катанского и муче/ ницы Агриппины. Крестьяне обратились к Высоко/ преосвященному с просьбой посетить их начальную школу, для которой они дают дом, так как в церков/ но/приходскую школу из/за болот детям не пройти. В селе Кстечках храм деревянный, однопрес/ тольный, во имя Святой Троицы, выстроен в 1906 г. тщанием прихожан и сторонних благотворителей, просторный, светлый, чистый; приход состоит из четырех селений, выделившихся из Семеновского прихода. Чудотворных икон и вообще чего/либо за/ мечательного в храме нет. Школ в приходе три: одна церковно/приходская в с. Кстечках с четырехгодич/ ным курсом и двумя учащими и две зем/ ских — в селениях Ямнице и Ермошки/ не. Приходское кладбище находится на расстоянии 250 саж. от церкви, обнесе/ но деревянной решеткой. Причт состо/ ит из священника Алексея Словцова (уволен от должности в марте месяце 1914 г. за нетрезвую жизнь и неисправ/ ности по службе) и псаломщика Алек/ сея Чекунова, он же и труженик/ре/ гент. Приходское попечительство за/ метно заботится о благоукрашении храма. В приходе есть старообрядцы/ беспоповцы (75 муж. пола и 84 жен. пола) и поповцы/противоокружники (17 муж. пола и 20 жен. пола). Сектан/ тов нет. Не смотря на то, что прихожане Николаевский0Понедельский мужской монастырь (Крестецкий села Кстечек нравственно и душою уезд). Упоминается в летописи под 1386 г., когда в числе 24 дру0 скорбели, что они без пастыря, но с гих монастырей был сожжен новгородцами. В 1485 г. и 1685 г. должным вниманием и любовию приго/ значится существующим, 1694 г. — приписан к Иверскому мона0 товились к встрече Владыки. Они с кре/ стырю; в 1764 г. упразднен и обращен в приход. Альбом Мейерберга стным ходом вышли навстречу, учени/ ки школ бросали под ноги Владыки цветы. Под стройное пение местных певчих Владыка подвергается опасности рассеяться. Мы, пастыри, вошел в св. храм, где бывший сего села священник о. по немощам нашим иногда не даем вам того мира, Алексей Словцов приветствовал Владыку речью, в который заповедал Христос. Но не будем вину сла/ которой говорил: «Приход наш сравнительно не/ гать на других; спасение дается с великим трудом, давний, церковь построена всего восемь лет назад и так как человек более склонен делать злое, чем доб/ построена почти исключительно на средства прихо/ рое. Как воин защищает свою родину, так и христи/ жан, сравнительно немногочисленных — в приходе анин борется с врагом внутренним, с диаволом, по/ всего только 1000 душ с небольшим обоего пола. беда над которым не дается легко. В ряду приманок, Уже это одно говорит об их любви и усердии к хра/ которыми на нас действует враг рода человеческо/ му Божию. Необинуясь скажу: любят мои прихожа/ го, великую силу имеет зеленый змий, рабству кото/ не свой храм Божий, заботятся об его благолепии и рого подпадают и знатные и бедные, и миряне и ду/ благоустройстве и с усердием посещают все бого/ ховные, и вообще, к сожалению, все русские люди. служения церковные. Но, отметив эти отрадные Мне ли вам говорить, жены и матери, о картинах

2/2011

СОФИЯ 19

Ðåêà пьянства: вместо того, чтобы с заработанными, тру/ довыми деньгами идти домой, в семью, глава семьи несет их в кабак и отдает за яд; и сам пьяница и се/ мья его остаются бедными и голодными… Пора на/ чать бороться с этим грехом. Сам Царь наш высту/ пил на борьбу с народным пьянством и предписал всем начальствующим заботиться об отрезвлении народа. Люди трезвые среди вас последуют призыву Царя, позаботятся уничтожить так развращающие народ шинки, которые содержат большею частию женщины. Непьющие покажут пример трезвости, объяснят весь вред употребления вина. Конечно, главное руководство в этом деле принадлежит ар/ хипастырям и пастырям; я не хочу касаться личнос/ тей, потому что нет никого без греха; с другой сто/ роны, если пьянство человека есть следствие болез/ ни, то нужно таких людей жалеть. Я думаю, что сре/ ди вас есть борцы за трезвость, и при помощи Божией трезвенная война будет собирать около себя все большую и большую дружину. Ваш батюшка спра/

Деревня Вина . Альбом Мейерберга

ведливо говорит, что пьянство великое зло; могуще/ ственное средство против него есть молитва, и осо/ бенно в храме Божием. Всякая молитва сильна, а молитва в храме Божием, где обитает Господь, где находятся лики святых, имеет особую силу. Вот по/ чему я и желаю, молитвенно желаю, чтобы вы чаще посещали храм свой, чтобы вы в нем пели, читали, славили Господа едиными устами, единым сердцем. У вас есть кому петь и читать; ученики ваших школ могут и должны петь и читать в храме Божием». Народ пропел «Отче наш», а потом вместе с пев/ чими «Милость мира». Во время благословения на/ рода певчие правильно пропели «Господи воззвах» 1 и 2 гласом; в пении видны труды псаломщика. Летопись при церкви не ведется и прочие доку/ менты неисправны. По осмотре храма Владыка по/ сетил бедную квартиру о. Словцова, посетил старо/ сту храма, где беседовал с батюшкой и старостой о делах церкви и прихода. На пути в село Семеновщину жители деревень Горки и Любницы встретили Владыку хлебом/со/ лью, а Владыка благословил их крестиками и Тро/ ицкими листочками. В 11 час. 30 мин. дня Его Высокопреосвященство прибыл в село Семеновщины. В селе храм каменный,

20 СОФИЯ

âðåìåí пятипрестольный, самый обширный и богатый в ок/ руге. Главный престол во имя Святой Троицы, пра/ вый — во имя прп. Онуфрия, левый — во имя Симе/ она Столпника, в теплом храме правый придел во имя всех Святых, левый — во имя Тихвинской Бо/ жией Матери. Престолы металлические. Храм раз/ деляется на теплый и холодный, и выстроен не весь сразу; холодный трехпрестольный устроен тщанием прихожан в 1799 г. на место деревянного, а теплый о двух престолах в 1859 г. Есть основание утверждать, что до 1764 г. в Семеновщине существовал Троиц/ кий мужской монастырь (пустынь); в этом году он был упразднен и переименован в приходскую цер/ ковь. Из вещественных памятников существовавше/ го монастыря остались до наших дней два: напрес/ тольное евангелие времен Алексея Михайловича и церковный колокол, находящийся на колокольне, весом 2 пуда 17 фунтов с надписью: «дал сей коло/ кол новгородский гражданин Роман Федоров Побо/ рин в Семеновскую пустынь, лета 7106, марта 4 дня» (1598 г.). Чудотворных икон в храме нет. Школ в приходе девять: две церковно/ приходские, две министерские, пять земских Приходское кладбище при цер/ кви и обнесено каменной оградой. Причт пятичленный: священник Михаил Екатерининский, священник Николай Троицкий, диакон Николай Соколов, псаломщики Григорий Жемчужин, он же и регент, и Александр Семеновский. Приходское попечительство своей зада/ чей ставит не одно только украшение храма, но близко принимает к сердцу и прочие нужды в приходской жизни. Так в 1912 г. оно израсходовало до 1600 руб/ лей на устройство кладбищенской огра/ ды из кирпича, не считая личных трудов по подвозке материалов. Общество трезвости самое значительное в округе по числу членов: записывается не менее 400 членов ежегодно. Прихожане (более 4000 душ муж. пола) православные. Старообрядцев/поповцев всего 6 че/ ловек обоего пола. Особенно усердным жертвовате/ лем на благоукрашение храма Божия является крес/ тьянин села Семеновщины Ив. Яков. Стуколкин. Так, в 1912 г. на свой счет устроил настенную живо/ пись в холодном храме, израсходовав на этой дело до 1700 руб. Им сделана металлическая одежда на один из придельных престолов, стоимостью 700 руб. Сооружена им же серебряная риза на одну икону, ценою 480 руб., жертвовал и на облачения. В селе Семеновщине для встречи архипастыря собралось множество народа с цветами в руках. Принимала участие в встрече вся пожарная дружи/ на в своей форме. В храме от притвора до солеи был сделан красивый ковер из живых цветов. По окон/ чании молебствия о. Михаил Екатерининский обра/ тился к Владыке с следующей речью: «…Не скрою, Владыка святый, что встречаем мы тебя и с трепетом, ибо знаем, что, как сотрудники твои на ниве Христовой, мы должны дать тебе отчет в делании «винограда Христова», должны сказать: кто мы! Как совершаем свое и вверенного нам стада спасение!.. Не знаю, теряюсь, как ответить на сей

2/2011

Ðåêà особенно важный вопрос и для рядового христиа/ нина, и сугубо важный для пастыря словесного ста/ да. Скажу, Владыка святый, что пришел ты к греш/ никам! Да, мы грешники, но грешники, окрыляемые надеждою на милосердие Божие, укрепляющее своею благодатною помощию всех искренно каю/ щихся и истинно обращающихся. Скажу, что на ниве, нам вверенной, есть спелые зерна крупной пшеницы Христовой, есть крупные грозди виногра/ да Его, но есть и плевелы! Скажу, что пьяная волна, затопившая в последнее время Русь православную, докатилась и до нашего захолустья, и многих сынов Церкви Христовой смыла она со стези веры и благо/ честия и выбросила, как никуда негодные отбросы, на улицу! Скажу, что вместе с пьянством прогресси/ рует хулиганство, сквернословие, усиливается мел/ кое воровство, появляются и другие порождения сего зеленого дракона! Боремся мы с великим злом сим всеми мерами: и чрез общество трезвости, рабо/ тающее у нас уже целых одиннадцать лет, и путем неустанной проповеди, и личным примером абсо/ лютной трезвости! Впрочем не мое дело указывать тебе, Владыко, на труды свои, ибо я хорошо помню завет сладчайшего Господа, раз на всегда изрекшего Своим апостолам: если и все повеленное исполните, говорите, что раби неключими есмы. Есть в стаде нашем и крупные грозды винограда Христова, есть у меня друзья, друзья не по плоти, а по духу, люди, живущие интересами Матери нашей Церкви Хрис/ товой, радующиеся ее радостями и печалящиеся ее печалями! В молитвенном общении с ними и в част/ ных собеседованиях черпаю я силы к дальнейшему прохождению своего многотрудного пастырского служения. Утешается сердце мое еще и тем, что наш обширнейший храм всегда бывает переполнен моля/ щимися. Место сие, на коем высится храм наш, мес/ то святое издревле! Четыреста лет тому назад сто/ яла здесь обитель иноческая, известная в истории под именем Симеоновской пустыни, с храмом св. Живоначальной Троицы. Пустынь в 1764 г. переиме/ нована в приходской храм. Таким образом уже че/ тыреста лет славится здесь пречестное и великолеп/ ное имя Отца и Сына и Духа Святого, и дух молит/ венный, дух того времени, когда жили на Святой Руси Палицыны и Ермогены святейшие, видимо, ви/ тает здесь и осеняет верою и любовию сердца на/ сельников, прихожан св. храма сего!» Ни одно село, посещенное Его Высокопреосвя/ щенством не оставалось без слова назидания. И здесь Владыка в ответ на речь священника сказал: «Благодарю вас, о. о. и прихожане сего святого хра/ ма, за встречу, за привет, сказанный от лица вашего вашим пастырем. Благодарю вас, что вы оставили свои дома, оставили все и пришли встретить меня, как путника. Я пришел к вам, любя вас, желая ближе узнать вас, узнать, живете ли вы по заповедям Иисуса Христа и св. апостолов. Судя по тому, что я видел на пути к вам, судя по вашему благолепному храму можно сказать, что вы живете по христианс/ ки; в этом еще более я убедился из слов вашего пас/ тыря. Один из признаков благочестия вашего есть этот благолепный, обширный храм. Конечно, Госпо/ ду не нужно ни золото, ни серебро, но, украшая храм, мы показываем свою любовь к Господу, свое

2/2011

âðåìåí усердие в делах веры. Отрадно слышать мне, что когда то здесь была обитель, когда то здесь собира/ лись молиться за живых и умершиъ каждый день. Каждый из вас вспоминает, чувствует, как жили предки. Являясь в свой приходской храм, вы как будто входите в дом ваших предков, вы дышите их жизнью, их настроениями; предки ваши молились здесь, и они подают вам пример, как нужно спасать/ ся… Благо вам, возлюбленные, если вы украшаете свой храм и христианскими добродетелями. Со скорбию должен сказать, как говорил и ваш батюш/ ка, что на пажити вашей растут и худые плоды вмес/ те с добрыми; батюшка ваш говорил об этом по дол/ гу пастыря, из любви к вам… Горе тем, которые пре/ небрегают скромным делом своих родителей. К со/ жалению, среди вас находятся молодые люди, кото/ рые, получив малое образование и однако думая, что они стали уже очень умными, бегут из деревни в столицу, оставляя родных и дом, где они проводили добрую жизнь, хотя и в небогатой обстановке. В столице они приучаются, привыкают к порокам, а когда растеряют свои духовные и телесные богат/ ства, они приходят обратно домой, но уже с пустою душою и хилыми по телу. Я не буду рисовать карти/ ны их возвращения в родные места. Они являются оттуда людьми без веры, с болезнями, возвращают/ ся хулиганами, без всяких добрых задатков; словом они всем, только не покаянными чувствами, напоми/ нают евангельского блудного сына. Сохрани вас Господь и пусть не будет этого среди вас. Дай Бог, чтобы среди вас множились добрые люди; пусть они окружают своего пастыря и будут ему помощника/ ми в добром деле спасения душ… Я слыхал, что у вас 9 школ. Есть образованные люди, способствующие насаждению добрых начал христианской жизни; но есть среди них личности и с иным характером. Ког/ да я проезжал к вам, в Любницах мне одна старушка сказала, что есть ученые люди, которые однако Бога не чтут. Вот до чего доходит грамота, когда не хочет знать Бога и веры. Нужно молиться и заботиться, чтобы школы были полезными для народа во всех отношениях. Вам, пастырям, необходимо во все вни/ кать и, в частности, в дело образования, чтобы оно возвращало одну только чистую пшеницу, чего мо/ литвенно и желаю вам». В Семеновщине существует общенародное пе/ ние, и народ любит его, что доставило особую ра/ дость Владыке. Долго Владыка благословлял народ, осмотрел кладбище, посетил дома причта, после чего отбыл в село Кипинское. На пути насельники деревень Язвищи, Уполозы, Хлебнявины встречали Высокопреосвященного хлебом/солью. Во второй деревне часовня во имя всех Святых с коридором вокруг ней и колокольней.

1

НЕВ. 1915. № 22. С. 745–753; № 23. С. 781–788

2

Альбом Мейерберга. Виды и бытовые картины России XVII века. Рисунки Дрезденского альбома, воспроизведенные с подлинника в натуральную вели/ чину с приложением карты пути цесарского посоль/ ства 1661–1662 гг. Издание А. С. Суворина. 1903. Л. 22, 26, 28 (cм.: http:www.booksite.ru) Продолжение в следующем номере

СОФИЯ 21

Ïóòåøåñòâèå

â ïðîøëîå

ЛЕТОПИСЬ ЛЕВОЧСКОЙ ЦЕРКВИ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА (1893–1916 гг.)

близи и около Левочского погоста с севера на юг разбросаны более двадцати песчаных курганов разной величины, поросшие со/ сновым лесом1 ; четыре из них, бывшие под/ ле и около ныне существующего кладбища разрыты при устройстве каменной Левочской церкви в 1858– 65 годах, как сказано выше; в них найдено много че/ ловеческих костей, которые при общем отпевании опущены в могилу церковной ограды. За чертою по/ госта к северу по дороге к деревне Попцово есть не/ большой ручей, по названию боёк (от слова бой)2 . Существует предание, что во время нашествия Лит/ вы собраны были к Левочскому погосту жители ме/ стных сел и деревень, и при означенном ручье про/ исходило побоище с Литвою, что подтверждается существующими курганами3 ; оставшиеся в живых собирали разбежавшихся по лесам женщин и детей криком: «были паны, да уехали»4 . [л. 9] В селе Горна находятся два завода: 1) лесо/ пильный с 1844 года, и 2) винокуренный с 1861 года,5 принадлежащие инженеру технику Николаю Нико/ лаевичу Коковцеву6 . О храме Левочского погоста, — Св. и Чуд. Нико/ лая. В 1891 году в Августе месяце при многочислен/ ном народе был поднят новый колокол, весом 104 пуда 25 фун., да язык 6 пудов, купленный в г. Ярос/ лавле на собранные с прихода деньги, — по 16 руб. за пуд. Везли его водою чрез город Устюжну на по/ гост Белые Кресты Устюжнского уезда, откуда без/ возмездно на своих конях доставил в Левочу инже/ нер технолог — дворянин села Горон Николай Ник. Коковцев — сын ктитора Левочского храма, о чем сказано ранее.

1892–4 годы были неурожайные по всей России; хлеб вздорожал и доходил до 12 руб. за четверть (9 пудов).

1894 г. 7 В этом же году по случаю крайней бедности при/ хожан, по предложению председателя, — он же и земский начальник, — Николая Ник. Коковцева, Ле/ вочское Попечительство обратилось в С. Петербур/ гский Комитет грамотности8 с просьбою об ассиг/ новании денежной помощи для продовольствия де/

В

Продолжение. Начало см.: София. 2011. № 1. С. 33–40

22 СОФИЯ

тей, учащихся в Левочской земской школе, откуда и получено было 30 руб.; эти деньги послужили осно/ ванием столовой для школьников в доме, здесь же и ночлег, перестроенном на попечитель/[л. 9об]ские средства, которая существует и по настоящее время. В сем же году чрез объявление в журнале «Народ/ ное образование»9 открылась жертвовательница г. Москвы Ольга Гавриловна Горбунова, которая уве/ домила письмом священника Антония Ив. Озерова, что она будет высылать деньги и поддерживать Ле/ вочскую столовую. В 1893 году Левочским Попечительством пред/ ложения председателя инженер технолога Николая Ник. Коковцева, испрошено было разрешение Епра/ хиального Начальства построить на Левочском кладбище часовню деревянную в память избавления Наследника Цесаревича от опасности в Японии10 , чтобы придать христианской усыпальнице более приличный вид. В 1894 году на имя священника Ан/ тония Ив. Озерова, согласно его просьбе, получено было от Кронштадтского протоиерея о. Иоанна Сергиева 100 руб.11 , на которые и началась построй/ ка сей часовни с добавлением из попечительских сумм, собираемых с Левочского прихода и частных пожертвований; постройка сия еще продолжается. Современный причт Левочской церкви: 1.) свя/ щенник Иоанн Алексеев Левочский окончил полный курс учения Новгородской Дух. Семинарии; на службе состоит с 23 октября 1855 года, уроженец Левочского погоста. Предки его: Отец его — Алек/ сей Да/[л. 10]нилович Левочский, состоял священ/ ником при сей Левочской церкви до 1821 года, а с сего — до 1838 года был в заштате; дед его — Дани/ ил Петрович — священником сей Левочской церкви и прадед был пономарем сей же церкви. Священник Иоанн Ал. Левочский имеет награды: в 1861 году благословение Высокопреосвященного Митрополи/ та; с 1865 г. набедренник; с 1870 г. скуфью; с 1876 г. камилавку; с 1881 г. наперсный крест от Святейшего Синода; с 1883 г. орден св. Анны III степени; с 1870 г. по 1895 г. 9ое марта состоял непрерывно благочин/ ным, в каковом году за неправильное ведение обыс/ кной книги12 удален административным порядком от должности благочинного, и на его место назна/ чен исправляющим сию должность Кушеверской церкви13 священник Василий Семенович Виногра/

2/2011

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå дов, человек неделовитый. В том же 1895 г. свящ. Ле/ вочский получил золотой наперстный крест от при/ хода (якобы от прихода…)14 за сорокалетнюю служ/ бу в священном сане.

2й священник Антоний Иванов Озеров окончил курс учения в Новгородской Духовной Семинарии; сын священника Болонской церкви, Боровичского уезда; рукоположен к сей церкви во священника 2 Ноября 1888 года15 Новгородским Епископом [л.

10об] Владимиром16 ; вступивший в дом умершего священника сей церкви Александра Яковлевича Си/ нозерского (родом из Синозерской пустыни) со взя/ тием его дочери Марии. Но в 1890 году по воле Бо/ жией овдовел и остался бездетным.

3. Псаломщик Семен Александров Платоников — диаконский сын — родом из Суток Борович. уез.; по увольнении из 4 класса Боровичского Дух. Учи/ лища определен к сей церкви пономарем в 1852 году; и с 1859 года переименован во дьячка; имеет сти/ харь.

4. Псаломщик Николай Федоров Лебедев — сын псаломщика сей церкви, уволенный из 3го класса Ус/ тюжнского Дух. Училища, вступил на сию долж/ ность с 24 Января 1894 года — вместо своего отца Федора Семенова Лебедева, вышедшего в заштат по болезни, начавшего свою службу при сей церкви в 1859 года пономарем, а затем дьячком. Просфирня Марфа Алексеевна Левочская, деви/ ца — дочь бывшего сей церкви священника и родная сестра свящ. Иоанна Алексеева Левочского; числит/ ся штатною. Церковным старостою состоит Боровичский ме/ щанин деревни Хлебцова Михаил Федоров Егоров с 1882 года. Левочский приход состоит из выше по/ именованных сел/деревень (см. Волость) из коих Шестерня и Стремково принад/[л. 11]лежали Куше/ верскому приходу; время перечисления их к Левочс/ кому приходу за неимением данных точно указать нельзя, примерно между 1860–1875 годами. Служба в храме священниками совершается по/ очередно, приход же разделен на две половины; братские доходы — в общую кружку. Ими же со/ вершаются службы в Раменской приписной и домо/ вой Горновской; в последней за определенную пла/ ту. В Горновской церкви особого причта никогда не было, и служба отправлялась всегда Левочским причтом. Прихожане Левочской церкви — богобоязнен/ ные и очень почтительны к духовенству, но умствен/ но мало развиты за недостатком школ; есть деревни, где нет ни одного человека грамотного; в христиан/ ском учении большинство из них невежественны, а потому суеверны, — объясняется это отсутствием произношения церковных проповедей. Теперь же священником Антонием Ив. Озеровым поучения в церкви говорятся часто и прихожане слушают их со вниманием и с большим интересом, что заметно из частных бесед с ними. К исполнению христианских обязанностей — исповеди и св. причастия — не осо/ бенно усердны; был случай, что один прихожанин 18 лет не был на исповеди, [л. 11об] а 15, 10 и 5 лет — таких и много; теперь же этот долг исполняют ис/ правнее. Поминовение усопших не особенно разви/ то; к служению же молебнов в особенности в церк/

2/2011

ви, а также и по домам, — расположены; в особен/ ности — чаще всего случаются по их просьбам мо/ лебны Св. Чуд. Митрофану — первому епископу Во/ ронежскому, которого очень почитают. Совращение в раскол и обращение из раскола, которого в нашем приходе никогда не было, нет. Был недавно года два три тому назад случай перехо/ да временно проживающей еврейки Елены Сем. Ру/ бинштейн из иудейства в православие, каковой чин совершал местный священник — благочинный Иоанн Ал. Левочский. Общий порок — пьянство и сквернословие. При/ хожане по недоброкачественности земли очень бед/ ны, и редко кто из них пропитывается своим хлебом в течение года, а большинство покупают его с осени. Главные заработки: зимой — рубка леса на сплав в Рыбинск и дров на местные заводы; в некоторых де/ ревнях зимою занимаются выделкою глиняных гор/ шков и живут в курных избах; летом же — хлебопа/ шество и отхожие промыслы в С. Петербург и Ладо/ гу17 . [л. 12] В 1895 году Левочским причтом соверше/ но: крещений 171, браков 31, умерших 115, не быв/ ших на исповеди и св. причастии по малолетству 850, по отлучкам 75, по опущению18 25; всего прихо/ жан 4075, а дворов 496; и летопись окончена моя. В 1896 году постройка часовни на Левочском кладбище, ктитором которой состоит инженер тех/ нолог Николай Н. Коковцев закончена; им же от имени Левочского Попечительства возбуждено хо/ датайство пред Епарх. Начальством о превращении означенной часовни в церковь — с пристройкою ал/ таря с восточной стороны и колокольни с западной. Причтом совершено крещений 177, браков 27, умерших 89; неисповедавшихся и непричастившихся по малолетству 848, отлучкам 91, опущению 21; все/ го прихожан 4119, дворов 501.

1го Мая 1897 года по инициативе местного дворя/ нина села Горон инженера технолога Николая Ник. Коковцева в погосте Левоче открыта на средства Новгородского губернского Земства библиотека/[л.

12об]читальня в память священного коронования царствующего Государя Николая IIго; в ней книг ре/ лигиозно/нравственных 54, по другим отраслям 224, а всего 278 книг; читальня открыта ежедневно; заве/ дующей состоит помощница учителя Левочской школы Елизавета Александровна Синозерская — дочь умершего сей церкви священника — с жалова/ ньем 60 рублей в год; получаемого из Боровичского Земства; учреждение полезное и благодетельное для Левочского края. Получено разрешение Епархиальной власти о превращении кладбищенской часовни в церковь на попечительские средства и приступлено к построй/ ке ее.

2го Декабря сего года священник Антоний Ив. Озеров награжден набедренником за усердную службу и одобрительное поведение. Причтом совершено крещений 172, браков 31, погребений 124; не бывших у исповеди и св. причас/ тия по малолетству 885, отлучкам 140, опущению 42; всего прихожан 4145; дворов 506. Из киотной и иконной лавки г. С. Петербурга Ивана Ив. Маркичева получен иконостас со всею

СОФИЯ 23

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå необходимою утварью для вновь строящейся клад/ бищенской церкви. [л. 13] 1898 года 27 Января псаломщик Семен Александров Платоников вышел в заштат; со взяти/ ем дочери Платоникова занял сие место Николай Васильев Алмазов по определению Преосвященно/ го Арсения Епископа Кирилловского. Псаломщик Алмазов — сын священника Соминской церкви, Ус/ тюжнского уезда, ныне покойного, уволенный из 2го класса Устюжнского Дух. Училища, поступил сюда после отбывания воинской повинности.

17 Февраля скоропостижно умер председатель Левочского Попечительства инженер технолог Ни/ колай Ник. Коковцев19 , усердный деятель для Ле/ вочского прихода и покровитель Левочскому духо/ венству; на его место избран председателем Боро/ вичский купец села Левочи — крупный землевладе/ лец Петр Иванов Завитаев.

18 Декабря за № 144 получен план кладбищенс/ кой церкви из Новгор. Губ. Строительного присут/ ствия20 . Причтом совершено крещений 194, браков 33, умерших 124; не бывших у исповеди и св. причастия по малолетству 831, отлучкам 155, опущению 21; всего прихожан 4208; дворов 510. [л. 13об] 1899 года 3го Июля около 4/5 часов вече/ ра приписная древняя деревянная церковь в селе Ра/ менье от молнии при небольшой туче на небе заго/ релась и до тла сгорела; молния ударила в шпиль ко/ локольни, откуда и начался пожар. За отсутствием народа, сухости и силе пожара почти ничего не уда/ лось спасти. Священник Иоанн Левочский приехал и увидел одну груду пепла и угля: расстояние от Лево/ чи до Раменья 7 верст. Священник Антоний Ив. Озе/ ров был дома, но не был своевременно извещен, хотя и видел из своего дома дым, а потому на пожа/ ре не был. Прибежавшие с покосов прихожане успе/ ли спасти: св. антиминс (а было три), Евангелие; иконы: Тихвинской Божией Матери, Усекновение главы Иоанна Предтечи, — обе в медных золоченых ризах, Св. Троицы, Св. Чудот. Николая и Св. вели/ комученицы Параскевы; из вещей: медную водо/ святную чашу, несколько богослужебных книг и сундук с 22 рублями и несколькими фунтами воско/ вых свечей. После при раскопке найден кусок рас/ плавленного металла весом около 3 пудов от быв/ ших колоколов. Постройка кладбищенской деревянной церкви закончена и покрыта тесом. Из Москвы Ольга Гавриловна Горбунова — по/ кровительница Левочской столовой, в тече/[л.

14]нии пяти (5 г.) лет до сего времени поддерживаю/ щая ее, высылая на имя священника Антония Озе/ рова от 120/150 руб. ежегодно, а всего я получил на столовую около 800 рублей, прекратила свою по/ мощь; по болезни; дай Бог ей здравия телесного и благополучия за ее христианскую благотворитель/ ность. Левочская столовая чуть было не прекрати/ лась; но священник Антоний Озеров чрез помещен/ ную им в С. Петербургской газете «Новое время» статью под заглавием «Горькая участь Левочской столовой»,21 стал получать от доброхотных даяте/ лей денежные жертвы; всего я получил около 332/31 коп., на которые столовая и поддерживается.

24 СОФИЯ

В сем году священник А.Озеров начал постройку Звягинской школы, заручившись согласием прихо/ жан сей деревни доставить лес в потребном количе/ стве — без всякой денежной помощи с их стороны. Причтом совершено крещений 177, браков 32, умерших 95; не бывших у исповеди и св. причастия по малолетству 806, отлучкам 97, опущению 31; все/ го прихожан 4292; дворов 528. [л. 14об] В 1900 году Левочским причтом совер/ шено крещений 168, браков 24, погребений 102; не бывших у исповеди и св. причастия по малолетству 813, отлучкам 103, опущению 36, всего прихожан 4329, дворов 530.

1901 года. 31го Мая заштатный псаломщик Семен Александров Платоников скоропостижно скончал/ ся на 69 году от роду. В сем году по предложению священника Антония Озерова построить на месте сгоревшей Раменской церкви — часовню — крестья/ не деревни Комарова навозили лесу, обложили по/ душным окладом сбор денег на постройку, а свя/ щенник Озеров вошел прошением в Новгор. Дух. Консисторию, откуда указом за № 7362 от 26 Июня с препровождением плана и разрешена постройка часовни; в сем году постройка сия и окончена. Ос/ тавшаяся утварь от сгоревшей Раменской церкви пе/ ренесена в освященную часовню22 . Псаломщик Николай Федоров Лебедев тайком23 уехал в г. С. Петербург и заручившись рекоменда/ тельным письмом от одного знатного лица N 21го Октября Архиепископом Гурием посвящен в сан ди/ акона на псаломщицкой ва/[л. 15]кансии. Приезд его в сане диакона в Левочу был неожиданный; с этого времени подговаривал прихожан24 подать прошение о желании иметь его штатным диаконом в погосте Левоче; началась смута25 между ними. Причтом совершено крещений 168, браков 31, погребений 147; не бывших на исповеди и св. прича/ стия по малолетству 729, отлучкам 115, опущению 19, всего прихожан 4326, дворов 538.

1902 год. Старая деревянная ограда и деревян/ ные лавки для торговцев, с которых получались деньги в казну — в церковь — срыты, и с разреше/ ния Консистории выстроена новая кирпичная на цо/ коле с железными решетками, сделанными в мастер/ ской братьев Коноваловых г. Борович. Боровичской мещанкой, проживающей в нашем приходе деревни Хлебцова Марьей Павловой по/ жертвована киота высотою \…^ шириною \…^ в 150 руб. для образа Св. Чуд. Николая с надписью: «в па/ мять Елизаветы сконч. 1901 г. 6 Декабря; приставле/ на к левому клиросу в соборе. Причтом совершено крещений 205, браков 39, погребений 117; не бывших на исповеди [л. 15об] и св. причастия по малолетству 698, отлучкам 137, опущению 20, всего прихожан 4310, дворов 540.

1903 года 9го Марта скоропостижно скончался в погосте Минце в доме своего зятя свящ. Кон. Доб/ ромыслова настоятель сей церкви священник Иоанн Алексеев Левочский 73 лет от роду, возвращаясь с объезда округа в качестве духовника. Летопись сия, начатая им, оставалась неоконченной до сего време/ ни. Место сие занял его зять священник Иоанн Сте/ фанов Владимирский — сын псаломщика Данилов/

2/2011

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå ской церкви Устюжнского уезда. Окончил курс Новгородской Духовной Семинарии 1889 года. По резолюции С.Петербургского митрополита Исидо/ ра 1892 года 26 Февраля рукоположен Преосвящен/ ным Антонием епископом Старорусским во священ/ ника Григино Муравьевской церкви Устюжнского уезда, где 10 Декабря 1898 года награжден набед/ ренником, и 18 Марта 1903 года награжден ску/ фьею. 26 Марта 1903 года указом Новгородской Дух. Консистории за № 3746 перемещен к сей церк/ ви. По выбору духовенства от 25 Июня состоит ду/ ховником 4го Боровичского округа. [л. 16] Священник Антоний Иванов Озеров по выбору духовенства, утвержденному Архиеписко/ пом Гурием, состоит помощником благочинного.

24 Марта утвержден законоучителем26 Левоч/ ской земской школы.

2 Мая назначен настоятелем сей Левочской церкви. С 15 Сентября священник Антоний Озеров от/ крыл звягинскую школу грамоты27 , на которую он употребил из своих личных средств более 200 руб/ лей; строилась она три года: да около 300 рублей со/ брал пожертвований, от разных благотворителей; Боровичским отделением28 назначен заведующим сей школы; прихожане рады и довольны. Учащихся состоит 45 человек; учителем из крестьян Григорий Галюнов, из второклассной Сопинской школы29 . В сем году от 10–20 Июля от сильного ливня было большое наводнение, равное весеннему, отче/ го у крестьян унесло много сена, а также и у причта с верхних чисток30 и пожни31 . Священник А. Озеров во время этого розлива, проезжая в судне чрез строющуюся плотину подле мельницы — в самом погосте — чуть было не уто/ нул, но Бог спас; псал. Алмазов вытащил. Выстроено Бор. Земством двухэтажное здание Левочской школы, в чем помогал свящ. А. Озеров. [л. 16об] Причтом совершено крещений 163, бра/ ков 35, погребений 126; не бывших на исповеди и св. причастия по малолетству 582, отлучкам 194, опу/ щению 74; всего прихожан состоит 4334, дворов 540. Священник Антоний Озеров — настоятель сей Левочской церкви. Диакон Николай Лебедев Псаломщик Николай Алмазов Псаломщик Григорий Быстров 1904 год. Диакон на псаломщицкой вакансии Ни/ колай Федоров Лебедев согласно прошения прихо/ жан и их приговора ежегодно уплачивать ему по 75 руб. в год резолюцией Высокопреосвященнейшего Гурия за № 452м 20 Января утвержден при сей церк/ ви штатным диаконом. И. д.32 псаломщика был назначен с 1го Марта Иван Ферапонтов Фортификантов сын псаломщика Череповского уезда и прослужил при сей церкви до половины Сентября, с какового времени, согласно его просьбы, переведен псаломщиком в погост Бере/ зовский Рядок, Валдайского уезда.

29 Января началась несчастная война с Японией. [л. 17] В Июне месяце в Левочской волости была первая мобилизация солдат запасных, в которую попал сын местного богача — Бор. купца — Левочс/ кого председателя попечительства — Николай П. Завитаев.

2/2011

Согласно указа Новгородской Дух. Консисто/ рии от 5 Августа за № 10100, вновь выстроенная де/ ревянная кладбищенская церковь33 , ктитором кото/ рой был инженер технолог села Горон Николай Н. Коковцев, теперь уже покойный, освящена 21 Сен/ тября благочинным священником Кушеверской цер/ кви Василием Виноградовым; с другим благочинным Белокрестской церкви Устюжнского уезда Григо/ рием Яковцевским и сонмом священнослужителей. Указом Новгородской Дух. Консистории от 17го Марта за № 1910 священник Антоний Озеров за усердную службу и одобрительное поведение на/ гражден скуфьей. Псаломщик Григорий Петров Быстров 17 лет; сын диакона Спасской церкви г. Борович; в 1903 году окончил курс Боровичского Дух. Училища; указом Новгородской Дух. Консистории от 11го Ок/ тября за № 13298 преосвященным Феодосием епис/ копом Кирилловским определен к сей церкви во псаломщика; холост. Во вновь освященную кладби/ щенскую церковь пожертвована Боровичским куп/ цом — села Левочи — Петром Ивановым Завитае/ вым Св. плащаница в выпуклой форме с деревянною гробницею ценою \…^ [л. 17об] Вторая мобилизация была в Декабре более трогательная, чем первая. Всем отправляв/ шимся на войну нижним чинам совершен был в Ле/ вочском храме напутствованный молебен, после ко/ торого настоятель сей церкви священник Антоний Озеров, сказав прочувстванную до слез речь, ода/ рил их на память по 10 коп. каждого.

22 Декабря пала наша твердыня на дальнем вос/ токе Порт Артур и оставшиеся в живых воины были взяты в плен японцами, в число которых попал мат/ рос нашего прихода деревни Теребут, служивший на броненосце Баяне34 , Александр Андреев, по про/ звищу Козленок. С начала и до конца сего года мы русские терпели военные неудачи. Что то принесет нам следующий год! Пути Божии неисследимы! С сего года на Левочскую столовую Ее превосхо/ дительство Екатерина Николаевна Турцевич урож/ денная села Горон Коковцева высылает на имя свя/ щенника Антония Озерова 120 рублей, каковые деньги составляют проценты с капитала, собранно/ го ею чрез лоторею в среде своих знакомых, с целью поддерживать нашу столовую, инициатором кото/ рой был ее брат Николай Н. Коковцев; — исполать нашей покровительнице на многая лета. Наша детс/ кая — для учащихся в школе — столовая теперь обеспечена… Его превосходительство почетный член Левочского [л. 18] Попечительства Иван Мат/ веевич Платоников, уроженец села Левочи, сын свя/ щенника, — собрал по попечительской книжке на Левочскую столовую 200 рублей, которые хранятся в С. Петербургском Банке; тоже много потрудился для Левочского края. Священник Антоний Озеров из своих личных сбережений и частью пожертвований от доброхот/ ных даятелей собрал основной капитал на Левочс/ кий хор, для устройства которого он много лет тру/ дился, каковой в количестве 79 рублей и хранится в Боровичской сберегательной Кассе. Причтом совершено крещений 219, браков 29, погребений 179; не бывших на исповеди и св. прича/

СОФИЯ 25

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå стия по малолетству 821, отлучкам 234, опущению 25; всего прихожан 4671, дворов 569. Настоятель Левочской церкви священник Антоний Озеров Диакон Николай Лебедев Псаломщик Николай Алмазов Псаломщик Григорий Быстров [л. 18об] 1905 год.

10 Января священник Антоний Озеров раздавал семьям нижних чинов, угнанных на войну с японца/ ми, подарки, присланные ему С. Петербургским дамским кружком от Екатерины Николаевны Тур/ цевич35 , урожденной Коковцевой, как то: юбки, пла/ тья, кофты, овчиные полушубки, валенки, чулки, носки, мыло, кожаные сапоги и детское белье; всего было 4 ящика, — около 10–12 пудов. Несчастная война продолжается; взятие Мугде/ на и бегство русских; надежда на русский морской флот, но и тут японцы в месяце Мае нанесли полное поражение; Россия упала духом и желание всех по/ ложить конец войне. В месяце Мае и. д. благочинного назначен свя/ щенник Минецкой церкви Константин Добромыс/ лов на место уволенного от сей должности, соглас/ но его прошения, священника Кушеверской церкви Василия Сем. Виноградова после десятилетней службы. За 10/летнюю службу в должности благо/ чинного свящ. Василию Виноградову поднесена икона от 4 благочиннического округа; иницатором — священник Левочской церкви Антоний Ив. Озе/ ров; но на торжестве половины духовенства не было; даже и благочинный свящ. Константин Доб/ ромыслов не участвовал по каким/то личным своим причинам или соображениям. [л. 19] В Августе месяце издан Высочайший Ма/ нифест об учреждении Государственной Думы и на/ чались переговоры с японцами о мире, который был заключен в Портсмуте. Манифест 17го Октября, с которого начались страшные смуты по всей России, — всеобщая забас/ товка на железных дорогах, заводах среди рабочего класса, а затем страшные погромы усадеб, восста/ ния, мятежи, бунты и т. под., сопровождаемые кро/ вопролитием и убийствами; самый ужасный бунт был в первопрестольной столице Москве в течении Декабря. Начало Государственного переворота. Жизнь каждого человека в опасности. Носились слухи, что в погосте Левоче 6го Декабря (храмовый праздник) во время ярмарки, существующей с дав/ них времен, устроят бунт, но благодаря благоразу/ мию прихожан, — обошлось благополучно; жители села Левочи были в страхе. В течение Июня и Июля в соборе Св. и Чудотвор/ ца Николая поставлены железные гофрированные (2) печи, и превращен в теплый; вся церковь теперь теплая. Учащихся в Звягинской школе грамоты: мальчи/ ков 36, девочек 16, и всего 52 человек. Причтом совершено крещений: 171, браков 21, погребений 179; не бывших на исповеди и св. прича/ стия по малолетству 830, от/[л. 19об]лучкам 199, опущению 59; всего прихожан 4719, дворов 576. Настоятель Левочской церкви священник Антоний Озеров

26 СОФИЯ

Диакон Николай Лебедев Псаломщик Николай Алмазов Псаломщик Григорий Быстров 1 Курганы, о которых пишет летописец, и сегодня известны археологам около Левочи, см.: Петров Н. И. Культурно/исторические процессы в северной части Молого/Мстинского водораздела в эпоху раннего средневековья // Новгород и Новгородская земля. Ис/ тория и археология. (Тезисы научной конференции.) Вып. 6. Новгород, 1992. С. 66. Наиболее ранние погре/ бальные насыпи относятся здесь к так называемой ар/ хеологической культуре псковско/новгородских длин/ ных курганов, датируемой втор. пол. I тыс. по Р. Х. и соотносимой с аборигенными финно/угорскими этни/ ческими группами; см. об этом, напр.: Петров Н. И. Позднедьяковские и рязано/окские истоки культуры псковских длинных курганов на востоке Новгородс/ кой земли // Новгородика — 2006. К 100/летию акаде/ мика Д. С. Лихачева. Материалы международной на/ учной конференции. 20–22 сент. 2006 г. Ч. I. Великий Новгород, 2007. С. 300, 306. О языческих традициях, господствовавших среди славянского населения, осво/ ившего в конце I тыс. по Р. Х. земли близ впадения р. Левочка в р. Кобожа, красноречиво свидетельствуют сохранившиеся здесь до наших дней монументальные высокие курганы, служившие вместилищами кремиро/ ванных останков родовой знати и в то же время, оче/ видно, являвшиеся языческими капищами. Один из по/ добных курганов в Левоче достигает в высоту более 10 м. Эти молчаливые свидетели славянских языческих ритуалов IX–X вв. получили в профессиональной ар/ хеологической литературе название «новгородские сопки». Курганные насыпи (впрочем — гораздо мень/ ших размеров) здесь также продолжали возводить и в XI–XII вв. Однако, под влиянием христианской про/ поведи местные жители перестают обращаться к обря/ ду кремации усопших. (Попутно стоит заметить, что именно поэтому мы вправе относить к захоронениям христиан человеческие кости, найденные в погребаль/ ных насыпях, разрытых при строительстве каменной левочской церкви в 1858–1865 гг. — см. ниже. Малень/ кие же фрагменты пережженных костей из языческих погребений скорее всего попросту не были бы замече/ ны землекопами.) О несомненных успехах миссионе/ ров в данной местности вскоре после Крещения Руси в 988 г. говорит находка в одном из таких захоронений нательного креста так называемого «скандинавского типа», датируемого серединой XI в.; см.: Тухтина Н. В. Об этническом составе населения бассейна реки Шек/ сны в X–XII вв. // Труды Государственного Истори/ ческого музея. Вып. 40 (Археологический сборник). М., 1966. С. 122, 132–133, рис. 1–3. Мильков В. В. Ис/ следование курганов древнерусского времени у с. Ле/ воча Хвойнинского района Новгородской области // Новгород и Новгородская земля. История и археоло/ гия. (Материалы научной конференции. Новгород, 26– 28 января 1994 г.) Вып. 8. Новгород, 1994. С. 90, 92–93. Фехнер М. В. Крестовидные привески «скандинавско/ го типа» // Славяне и Русь. М., 1968. С. 210, 214.

2 Предание о том, что в урочище «Боёк» в Попцовс/ ком бору (по дороге из Левочи в д. Попцово) «был большой бой с Литвой», автор этих строк слышал от местных жителей и в 1990 г.

2/2011

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå 3

На Северо/Западе России с курганами второй по/ ловины I — начала II тысячелетия по Р. Х. часто быва/ ют связаны сообщения о так называемой «Литве» (от/ носящиеся к широко распространенной группе преда/ ний о войнах и интервентах — шведах, татарах, фран/ цузах и пр.). Например: «Когда/то была война с Лит/ вой. В этой сопке Литва и захоронена»; см: Панчен0 ко А. А. Исследования в области народного правосла/ вия. Деревенские святыни Северо/Запада России. СПб., 1998. С. 219—224. Очевидно, подобные рассказы являют собой некую форму отражения в народной па/ мяти польско/литовской интервенции начала XVII в. Приуроченность этих преданий к погребальным насы/ пям гораздо более раннего времени можно было бы счесть всего лишь следствием позднейшего фольклор/ ного творчества. Однако, известный автору этих строк случай обнаружения на Новгородчине в одном таком кургане предметов литовского вооружения («древ/ ность которых не весьма глубока, потому/что они от/ носятся к эпохе борьбы Новгорода и Пскова с Литвою и меченосцами») заставляет отнестись к фабуле рас/ сматриваемых рассказов с гораздо бульшим доверием; см: П. С. Старинные доспехи, найденные в сопках Новгородской губернии // Записки Императорского Археологического Общества. Том четвертый. СПб., 1852. С. 13–15. Кроме того, рассказы о погребении ин/ тервентов в древних курганах находят себе некоторое соответствие в известной по данным XIX в. традиции хоронить в подобных погребальных насыпях иновер/ цев, самоубийц, утопленников и т. д.; см: Панченко А. А., Петров Н. И. К вопросу о вторичном ритуальном ис/ пользовании погребальных археологических памятни/ ков эпохи раннего средневековья // Новгород и Нов/ городская земля. История и археология. (Материалы научной конференции. Новгород, 28/30 января 1997 г.) Вып. 11. Новгород, 1997.

4 Упоминаемые здесь «паны» также хорошо извес/ тны нашим фольклористам. Как отмечает, например, А. А.Панченко, «„паны“ севернорусских преданий — образ сложный и неоднозначный. С одной стороны, в них можно видеть предков родоначальников, чтимых умерших; с другой — аборигенов края, разбойников, польско/литовских интервентов. Отчасти „паны“ соот/ ветствуют „литовцам“ и „шведам“ новгородских преда/ ний…»; см.: Панченко А. А. Исследования в области народного православия…С. 214 (прим. 214). См. также: Криничная Н. А. Русская народная историческая про/ за. Вопросы генезиса и структуры. Л., 1987. С. 97–109.

5 В приводимой Т. А. Кригер цитате из воспомина/ ний В. Н. Коковцева о его детстве завершение строи/ тельства этого завода отнесено к концу 1862 — началу 1863 гг.; винокуренный завод, по словам В. Н. Коков/ цева, представлял «целое событие в нашей округе, не знавшей на далекое расстояние от Горн, вплоть до обоих уездных городов — Боровичей и Устюжны, то есть в радиусе в 100 верст, никакого винокурения»; см.: Кригер Т. А. Род Страховых в исследованиях // Известия Вологодского общества изучения Северного края. Вып. XIV. Материалы научно/практических кра/ еведческих олимпиад школьников «Мир через культу/ ру». Вологда, 17–20 марта 2004 г.; Вологда, 10–13 мар/ та 2005 г. Вологда, 2005. С. 125.

6 Николай Николаевич Коковцев — сын Николая Васильевича Коковцева и брат упоминаемого ниже гра/

2/2011

фа Владимира Николаевича Коковцева, жил в 1848– 1898 гг.; см. также комментарий к л. 13. Как считает Ю. А. Векшина, «неизвестно, кто наследовал имение (после смерти Н. В. Коковцова — Н. П.). Возможно, оно было продано, поскольку в 1906 г. В. Н. Коковцов уже сам покупает имение в Крестецком уезде Новго/ родской губернии»; см: Векшина Ю. А. Граф В. Н. Ко/ ковцов — государственный деятель Российской импе/ рии. СПб., 2008. С. 20. Однако, предположению о про/ даже усадьбы Горна противоречат как комментируемое указание на владение горновскими заводами Н. Н. Ко/ ковцовым в 1893 г., так и более поздние сведения на/ стоящей летописи об участии В. Н. и А. Ф. Коковцовых в жизни левочского прихода после 1906 г. — соответ/ ственно, в 1908 и 1914 гг. (см. л. 22–22об, 33об). Есть на этот счет и прямое свидетельство самого В. Н. Коков/ цова, повествующего в своих мемуарах о столичных общественных настроениях в 1916 г.: «Все опасались новых неудач на фронте, говорили открыто о возмож/ ности захвата Петрограда и необходимости заблагов/ ременной эвакуации из него. Мы с сестрами не раз го/ ворили, что нам может представиться даже необходи/ мость переехать всем на жительство в нашие родовые Горна, до которых не мог бы добраться никакой немец, но все эти разговоры носили какой/то академический характер, и никто об этом серьезно не думал»; см: Ко0 ковцов В. Н. Из моего прошлого. Воспоминания 1903– 1919 гг. Кн. 2. М., 1992. С. 334.

7 Здесь и далее подобные начала соответствующих погодных записей летописи выделены нами полужир/ ным шрифтом для удобства читателей; в самой руко/ писи они никак не выделяются.

8 Санкт/Петербургский комитет грамотности был учрежден в 1861 г. при Императорском Вольном Эко/ номическом Обществе по иницативе одного из его чле/ нов — чиновника министерства государственных иму/ ществ С. С. Лошкарева — с целью содействия «нашему благодетельно/попечительному правительству в испол/ нении его заботливых предначертаний и распоряжений, к наилучшему осуществлению его благих намерений в деле религиозно/нравственного обучения поселян, к истинно религиозно/нравственному образованию их и, наконец, распространению этого образования на большее число лиц, соответственно потребностям вре/ мени и образованности». Деятельность этого комитета завершилась в 1896 г. «Точно предчувствуя свою ско/ рую кончину, Комитет грамотности проявляет в этот последний период своей жизни необыкновенно кипу/ чую и разностороннюю деятельность»; см: С./Петер/ бургский комитет грамотности. (1861–1911.) Истори/ ческий очерк и воспоминания Конст. Диксона и Б. Кет/ рица. Пг., 1915. С. 6–7, 29, 46–47. Работа комитета гра/ мотности в неурожайные 1892–1894 годы подробно описывается Д. Д. Протопоповым. В ту пору комитет посчитал своей обязанностью «помощь голодавшим ученикам народных школ», причем «обычной формой помощи… было устройство столовых…» Для осуще/ ствления этой деятельности общее собрание комитета избрало в 1892 г. специальную комиссию, которая пер/ воначально называлась комиссией «по оказанию по/ мощи учащимся в местностях, пострадавших от не/ урожая». О работе комиссии в 1894 г. Д. Д. Прото/ попов приводит следующие данные: «Собрав в тече/ ние года 2492 р. 28 к., Комиссия постановила давать

СОФИЯ 27

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå помощь народным школам преимущественно на горя0 чую пищу, и только в случаях особенной нужды, и ос/ татки средств давать также на хлеб; с этой целью она выработала образец правил для распорядителей школьных столовых, по которому нормальный размер ее помощи определен в 30 коп. в месяц на ученика…» «Помощь была оказана 158 столовым с 1900 детьми (приблизительно), расположенным в губерниях Пе/ тербургской, Новгородской, Олонецкой, Тверской и Нижегородской, на что было истрачено 2682 р. 50 к.» И далее: «За 1894–1895 гг. Комиссия продовольствова/ ла 2022 учащихся в губ. Псковской, Новгородской, Архангель/ской, Тульской, Тверской, Петербургской, Нижегородской и Ярославской, на что было потраче/ но 3753 р. 20 к.»; см: Протопопов Д. Д. История С./Пе/ тербургского комитета грамотности, состоявшего при Императорском Вольном Экономическом Обществе.

(1861–1895 гг.) СПб., 1898. С. 298–304.

9 Приводимому здесь известию о публикации объяв/ ления в журнале «Народное образование» в 1894 г. со/ путствует некоторая несообразность — журнал с та/ ким названием начал издаваться Святейшим Синодом лишь в 1896 г. Впрочем, начиная с 1892 г., в Санкт/Пе/ тербурге существовало другое подобное издание — «Образование, педагогический и научно/популярный журнал, посвященный вопросам женского и мужского воспитания и обучения». Однако, при беглом просмот/ ре номеров этого журнала за 1894 год объявления, о котором здесь говорится, обнаружить не удалось.

10 Здесь имеется в виду случай, произошедший в 1891 г. во время путешествия Наследника по азиатс/ ким странам. При проезде кортежа по японскому го/ роду Оцу на Цесаревича неожиданно бросился япон/ ский полицейский Цуда Сандзо. Меч японца был наце/ лен в голову Наследника, но клинок лишь дважды скользнул по лбу, однако, из раны потекла кровь. Причины, побудившие террориста напасть на Цесаре/ вича так, и не были окончательно установлены. См.: Дневник Императора Николая II. 1890–1906 гг. М., 1991. С. 38–39.

11 Таким образом, к церковному строительству в Левоче в начале ХХ в. непосредственное отношение имел св. прав. Иоанн Кронштадтский.

12 «Брачным обыском называлось предварительное исследование законности предстоящего брака. Произ/ водился он священнослужителем через расспросы са/ мих брачащихся, достоверных свидетелей или поручи/ телей, через изучение письменных документов. \…^ С 1802 г. обыски стали оформляться в шнуровых обыс/ кных книгах, отдельно от метрических. Обыскные кни/ ги включали все сведения о вступавших в брак и заве/ рялись подписями священников, свидетелей, поручи/ телей, причта жениха и невесты \…^ Законченные обыскные книги постоянно хранились в церковных ризницах»: Антонов Д. Н., Антонов И. А. Метри/ ческие книги России XVIII — начала XX в. М., 2006. С. 170.

13 Каменный Свято/Троицкий храм в д. Кушавера Хвойнинского района Новгородской области, постро/ енный в 1854 г., несмотря на свое аварийное состояние, сохранился до наших дней, но до сих пор не возвращен РПЦ.

14 Стоит заметить, что слова «(якобы от прихо/ да…)» вне всякого сомнения изначально присутствова/

28 СОФИЯ

ли в данном тексте и не были вписаны в летопись по/ зднее (ср. исправления и вставки на л. 14об, 15, 20 и 26).

15 По данным левочской церковной ведомости 1916 г., после окончания семинарии в 1887 г. и до рукоположе/ ния во священника А. И. Озеров служил учителем в Веретьевской земской школе Новгородского уезда (с 1.09.1887 г. по 5.10.1888 г.): Церковные ведомости г. Бо/ ровичей и его уезда 1916 г. // ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д.

4285. Л. 258об–260об. Ранее, в одной из публикаций мы указывали, что о. Антоний родился в 1866 г.: Ложков Михаил, прот., Петров Н. Протоиерей Антоний Озеров: об обстоя/ тельствах мученической кончины в 1918 г. // София. № 2. 2009. С. 3. Однако, по данным церковной ведомо/ сти 1882 г., о. Антоний родился 7 декабря 1863 г.: ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 3416. Л. 46об–47. А, по дан/ ным церковной ведомости 1872 г., год рождения о. Ан/ тония — 1864/й; см: ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 3304. Л. 34об–35. 7 (20) декабря — память прп. Антония Сийского; при этом нельзя не заметить, что Антонием также звали деда настоятеля левочской церкви. Роди/ телем же о. Антония был настоятель церкви свт. Васи/ лия Великого в селе Болонье Боровичского уезда о. Иоанн Озеров (1818–1872); см.: ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 3201. Л. 133об–135.

16 Речь здесь идет о сщмч. Владимире (Богоявленс/ ком), митрополите Киевском, который в 1888–1890 гг. был епископом Старорусским, викарием Новгород/ ской епархии; см: Галкин А. К., игумен Дамаскин (Ор0 ловский). Владимир // Православная энциклопедия. Т. VIII. М., 2004. С. 629–630.

17 Приблизительно в эти же годы крестьянский быт Левочской волости нашел отражение в этнографичес/ ком очерке студента Императорского С./Петербург/ ского университета М. А. Синозерского, посвященном жилым и хозяйственным постройкам местных жите/ лей; см: Синозерский М. Домашний быт крестьян Ле/ вочской волости Боровичского уезда Новгородской губернии // Живая старина. Вып. IV. СПб., 1899. С. 403/435. См. также: Синозерский М. А. О говоре жи/ телей Левочской волости, Боровичского уезда // Жи/ вая старина. Вып. III–IV. СПб., 1895. С. 376–380.

18 «По опущению» — то есть, по нерадению самих прихожан.

19 Николай Николаевич был похоронен в склепе под домовой церковью Покрова Пресвятой Богороди/ цы в усадьбе Горна; см: Великий князь Николай Миха/ илович. Русский провинциальный некрополь. Т. I. М., 1914. С. 415 (как год смерти Н. Н. Коковцова здесь ука/ зан 1899 г.).

20 Здесь, по всей видимости, имеется в виду губерн/ ское строительное отделение министерства внутрен/ них дел; см: Памятная книжка Новгородской губернии на 1898 год. Новгород, 1898. С. 2.

21 К сожалению, при беглом просмотре номеров «Нового времени» за 1899 г. статьи, о которой здесь говорится, обнаружить не удалось.

22 До настоящего времени эта часовня не сохрани/ лась.

23 Слово «тайком» исправлено той же рукой на «хотя не тайно, а с ведома о. Левочского».

24 Слова «подговаривал прихожан» исправлены той же рукой на «стали поговаривать прихожане —».

2/2011

Ïóòåøåñòâèå â ïðîøëîå 25

Слова «началась смута» исправлены той же ру/ кой на «началось смущение». Серый цвет чернил, ко/ торыми были сделаны исправления, отмеченные в этом и двух предыдущих комментариях, в целом не отлича/ ется от основного текста рукописи (хотя местами он все же доходит до темно/серого и даже черного).

26 Законоучитель (см. также л. 21, 23об, 24об) — преподаватель Закона Божьего.

27 В церковных школах грамоты обучение продол/ жалось два года, воспитанники и воспитанницы этих учебных заведений обучались «Закону Божию (молит/ вам, священной истории и краткому катихизису), чте/ нию церковно/славянскому и русскому, письму, четы/ рем правилам арифметики и церковному пению»; см: Высочайше утвержденные Положения а) о церковных школах ведомства Православного Исповедания и б) об управлении школами церковно/приходскими и грамо/ ты ведомства Православного Исповедания. СПб., 1908. С. 8 (ст. 17–18).

28 Здесь и далее под «Боровичским отделением» со/ ставитель этой летописи подразумевает уездное отде/ ление упоминаемого ниже Новгородского епархиаль/ ного училищного совета (см. л. 24 и далее), в ведении которого находились церковно/приходские школы и школы грамоты; см.: Высочайше утвержденные Поло/ жения… С. 20 (ст. 3). См. также: Фальборк Г., Чарно0 лусский В. Начальное народное образование // Эн/ циклопедический словарь. (Ф. А. Брокгауз, И. А. Еф/ рон) Т. XX а. СПб., 1897. С. 765.

29 Второклассными назывались церковные учитель/ ские школы, готовившие учителей для школ грамоты. «Во второклассные школы принимаются окончившие курс в начальных учебных заведениях и имеющие от 13 до 17 лет от роду. В женские второклассные школы разрешается принимать и получивших домашнее обра/ зование. \…^ Курс учения во второклассных школах продолжается три года. Во второклассных школах преподаются следующие предметы: 1) Закон Божий; 2) церковная история, общая и русская; 3) церковное пе/ ние; 4) русский язык; 5) церковно/славянский язык; 6) отечественная история; 7) география, в связи со сведе/ ниями о явлениях природы; 8) арифметика; 9) геомет/ рическое черчение и рисование; 10) дидактика; 11) на/ чальные практические сведения по гигиене; 12) чисто/ писание, и 13) рукоделие (в женских школах)»: Высо/ чайше утвержденные Положения… С. 10/11 (ст. 34– 38). Ниже (л. 22об, 23; см. также — л. 21об) о. Антоний пишет о «Прокопие/Бельской второклассной церков/ но/приходской школе». Подобное соединение в дан/ ном случае в одном образовательном учреждении учи/ тельской школы и начального учебного заведения было обусловлено, надо полагать, тем обстоятель/ ством, что одноклассные церковно/приходские школы состояли при второклассных для практической подго/ товки воспитанников последних к преподаванию: Вы/ сочайше утвержденные… С. 11 (ст. 40). О церковно/ приходских школах см. комментарий к л. 24.

30 «Ч иґстка» обычно означает на Новгородчине то же, что и «чисть» — «расчищенное или незаросшее ме/ сто в лесу, болоте». Следует отметить, например, та/ кое объяснение этого слова: «Чисть — это чистое мес/ то, очищенное от кустарника для сенокоса». Любо/ пытно, что одно из приведенных в цитируемом словаре значений множественного числа («ч иґстки») — «се/

2/2011

нокосное угодье у с. Левоча»! См.: Новгородский об/ ластной словарь. Вып. 12. Новгород, 1995. С. 61–62. Ср.: Даль В. Толковый словарь. Т. IV. М., 1935. С. 626.

31 Слово «пужня» используется здесь и далее (л.

22об, 31об, 38), очевидно, в значении «луг, место поко/ са», «сенокос»: Новгородский областной словарь. Вып. 8. Новгород, 1994. С. 69–70. См. также: Даль В. Толковый словарь. Т. III. М., 1935. С. 229.

32 Здесь и далее «и. д.» означает — «исполняющий должность».

33 О. Антоний не указывает в настоящей летописи посвящения этого храма св. мц. царице Александре и лишь упоминает (л. 32об) дату его престольного празд/ ника. В церковной ведомости 1918 г. данная церковь охарактеризована как «…деревянная на фундаменте из дикого камня, и колокольня в одной связи покрыты железом…»: Церковные ведомости по алфавиту назва/ ния церквей Боровичского уезда с буквы «Б по Ш» за 1918 г. // ГАНО. Фф. 481. Оп. 1. Д. 161. Л. 218.

34 «…„Баян“ погиб под огнем осадных орудий 25 но/ ября 1904 г.»; см: Мельников Р. М. Головной броне/ носный крейсер «Баян» // Судостроение. № 6 (511).

1980. С. 62.

35 Сестра В. Н.Коковцева Е. Н.Турцевич являлась членом благотворительного дамского кружка, в кото/ ром председательствовала супруга будущего графа — А. Ф. Коковцева (см. л. 30 об). Этот кружок появился в Санкт/Петербурге в октябре 1904 г. (см. л. 18об) и ста/ вил «себе задачею помощь семействам погибших на Дальнем Востоке нижних чинов снабжением вдов и си/ рот их предметами одежды. С этою целью Кружок со/ бирал пожертвования деньгами и материалами, а так/ же принимал от пожертвователей старые вещи, из ко/ торых годные для крестьян пересылались нуждаю/ щимся после дезинфекции, а непригодные в крестьян/ ском обиходе продавались и вырученные от продажи деньги обращались на усиление средств Кружка. На полученные таким путем средства Дамским Кружком изготовлялось разное носильное платье и белье, а так/ же приобретались различные готовые вещи и обувь, которые распределялись чрез посредство земских уч/ реждений и вообще местных деятелей между наиболее нуждающимся семьями нижних чинов, ушедших на Дальний Восток и погибших во время войны»; см: Пе/ реписка и отчетность благотворительного Дамского Кружка под председательством А. Ф. Коковцовой // РГИА. Ф. 560. Оп. 26. Д. 477 (1904–1913 гг.). Л. 3.

Текст летописи подготовлен к публикации и прокомментирован Н.ПЕТРОВЫМ Продолжение в следующем номере

Опечатка: В прим. 17 в водной части материала «Летопись Левочкой церкви» (София. № 1. 2011. С. 35) следует читать: "О расстреле о. Антония че/ кистами...", а не: "О расстреле о. Антония НКВД...", т. к. ВЧК в состав НКВД не входила вплоть до своей ликвидации в 1922 г.

СОФИЯ 29

Ä îðîæíûé

ïîñîõ

ИСТОРИКОEКУЛЬТУРНОЕ, ВОСПИТАТЕЛЬНОЕ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ПАЛОМНИЧЕСТВА ктуальность паломнической темы сегодня бесспорна. Посещение святых мест России и других стран принимает все более значи/ тельный масштаб. Оно становится важней/ шей ступенью к пониманию духовных ценностей и познанию прошлого. Зримость, ощутимость при/ косновения к святыне — шаг на пути укрепления веры. Паломничества — это путешествия не только в пространстве, но и во времени. Видя реальные сте/ ны, храмы, пещеры, источники, мощи святых палом/ ники всегда ощущали себя современниками собы/ тий, происходивших много веков назад. Русское паломничество ведет свое начало с пер/ вых веков распространения христианства на Руси, т. е с IX–X вв. К этому времени паломничество как христианская традиция уже имело многовековую историю: она начинается со времени императора Константина и императрицы Елены (4 в.). Путеше/ ствия святой имп. Елены и ее окружения в Святую землю нужно рассматривать как первое организо/ ванное поклонение святым местам, связанным с жизнью, смертью и воскресением Спасителя. Бого/ мольцы IV в. почитали и Святые места, связанные с Ветхим Заветом, часто посещали места захоронения праведников древности, пророков, царей и библей/ ских патриархов. Для нужд странствующих бого/ мольцев Церковь благословила строительство вдоль основных паломнических путей храмов, монасты/ рей, постоялых дворов, гостиниц, приютов, стран/ ноприимных домов, охраняемых колодцев. С начальных времен паломничества широко рас/ пространяется среди богомольцев обычай прино/ сить с собой образки тех святых, в храмы которых они шли на поклонение. Также поклонение напря/ мую связано с почитанием святых мощей Божиих угодников. У мощей происходили исцеления от бо/ лезней, изгнание бесов. Доступ к мощам мог быть как постоянным, так и временным. Богословский смысл паломничества основывает/ ся на понимании этого как почитания тех, кто в сво/ ем духовном подвиге осуществил Божественный за/ мысел о мире. Уже в первые десятилетия массового распространения паломничества появляются путе/ водители по Святой Земле, распространяются за/ писки паломников о «хожениях», т. е. специальная паломническая литература. Византийские путево/

А

30 СОФИЯ

дители и паломнические воспоминания получили название «проскинитарии». Их содержание всегда имело прикладной, справочный характер. Сложив/ шаяся с IV в. традиция паломничества в Святую Землю стала важной религиозной составляющей в жизни христиан многих европейских стран. За первые века паломничества сформировалась традиция внешнего облика богомольца. Для мужчин это наличие бороды и длинных волос, калиги, тем/ ный, как правило, выгоравший за время пути плащ, шляпа с весьма широкими полями, сума и выдолб/ ленная из тыквы бутыль на ремне. Образ паломника был немыслим без посоха или клюки. Богомольцы, ходившие на поклонение в Святую Землю, приноси/ ли оттуда на Родину ветку пальмы, а отсюда и по/ явилось слово паломник (от латинского palmarius — дословно пальмовник, т. е. человек, несущий паль/ мовую ветвь. Слово паломник сосуществует с неза/ имствованным словом поклонник. Именно это сло/ во широко употреблялось в XIX — нач. XX вв. Оно ясно показывает смысл паломничества как поклоне/ ния святым местам. Понимание паломничества в православии существенно отличается от восприятия паломничества у западных христиан. В силу этого выражение «православное паломничество» являет/ ся оправданным. Распространенное в европейских языках слово пилигрим (от лат. Peregrinus — пут/ ник, путешественник) не имеет никакого отношения ни к паломничеству, ни к поклонничеству, в истин/ ном, каноническом смысле. Слово странник по от/ ношению к паломничеству в русских летописях употреблялось до XII в. В этот период и формиро/ валась традиция православного паломничества как поклонения, отличная от западно/христианской традиции. Русское паломничество всегда разделя/ лось на внешнее — поклонение святыням Византии и Палестины и внутреннее — поклонение святыням Земли Русской. Как синоним слов паломничество и поклонничество очень рано начинает использовать/ ся слово богомолье, означающее хождение на по/ клонение православным святыням, сверх обычно посещаемых святых мест. Понятие богомолье в рус/ ской традиции обычно связывается с внутренним паломничеством, т. е. паломничеством к общерус/ ским или местночтимым святыням. Однодневные или двух/трех дневные паломничества бывали в виде

2/2011

äîðîæíûé ïîñîõ массовых крестных ходов к храмам, монастырям и святым источникам, находящимся недалеко от мес/ та проживания. Богомолья к местночтимым святы/ ням могли совершаться в одиночку или семейно. Многие древнерусские паломники, странствуя по отечественным святым местам, а также отправ/ ляясь в Иерусалим, Царьград или на Афон, были из/ вестны под именем «калик перехожих», ходив/ ших как правило дружинами, чтобы сообща прео/ долевать трудности и опасности дальнего пути. В. И. Даль в своем «Толковом словаре» дает такое определение понятию калики: «калика — паломник, странник, богатырь во смирении, в убожестве и бо/ гоугодных делах; калика перехожий, странствую/ щий, нищенствующий богатырь». Во многих рус/ ских городах и монастырях существовали стран/ ноприимные дома. Странничество и паломничество в сознании русского народа были практически тож/ дественны и воспринимались как высокий духовный подвиг и подвижничество. Паломничество (поклон/ ничество, богомолье) традиционно на Руси называ/ ли благочестивым делом, понимая православное благочестие как истинную и святую веру, а самое главное — исполнение требований и правил христи/ анской жизни. Паломничество нашло в хождениях свое худо/ жественное отражение и породило особый жанр древнерусской литературы. Хождения русских па/ ломников являются не только литературными про/ изведениями, но и важнейшими историческими и географическими источниками. Древнерусские хождения как книги для занимательного чтения и для изучения церковной жизни и истории пользова/ лись большой популярностью и были чрезвычайно распространены.. В древнерусской литературе XI– XVII вв. насчитывается более 70 различных хоже/ ний. Некоторые хожения сохранились в десятках и даже сотнях списков. В древней Руси паломничество находилось под контролем церкви. Это, в первую очередь, касалось паломников из низших социальных слоев. Собира/ ясь группами и избирая себе предводителя, они мог/ ли стать опасной стихийной силой. Паломничество должно было благословляться священноначалием. Хожения были различны и по продолжительности: от двух/трех лет до многих годов. Среди первых русских паломников в Святую Землю, Палестину и на Афон следует назвать игумена Даниила и Добры/ ню Ядрейковича, прп. Варлаама игумена Киево/Пе/ черского монастыря, епископа Ефрема Печерского и Климента Смолятича. С первых лет принятия на Руси христианства на/ чалось паломничество вновь обращенного русского народа к святыням, находящимся в стольном граде древнерусского государства — Киеве. Кроме свя/ тынь, принесенных с Ближнего Востока, были обре/ тены уже в XI в. мощи страстотерпцев Бориса и Гле/ бы, равноапостольной княгини Ольги. Множество благочестивых богомольцев шли к первым русским святыням из Киева, Новгорода Великого, Чернигова и древнерусских городов. Стали строить храмы в честь русских святых. В домонгольский период на Руси возникли де/ сятки монастырей в основном в крупных городах и

2/2011

вокруг них. Каждый из монастырей становится объектом местного паломничества жителей близле/ жащих городов и селений. Святынями стали и чу/ дотворные иконы, привозимые на Русь из Византии, а также сделанные с них копии. В первые 100 лет монгольского владычества паломничество к зару/ бежным святыням почти прекратилось, а отече/ ственное богомолье в южных землях стало невоз/ можным из/за их разорения. Внутреннее паломни/ чество наиболее сохранилось в этот период в новго/ родских землях, но и здесь оно было затруднено из/ за наступления немецких и шведских миссионеров/ рыцарей. В период образования московского государства количество местных святынь еще более увеличива/ ется: только Сергий Радонежский и его ученики ос/ новали свыше 70 обителей. После падения Констан/ тинополя в 1453 г. резко сокращается паломниче/ ство на православный Восток, но зато получает все большее развитие отечественное паломничество. К началу XVI в. на территории Московского государ/ ства было несколько десятков святых мест. При Иване Ш появляется традиция «царского богомо/ лья» — паломничество государя по самым знамени/ тым русским святыням, среди которых первое место занимали подмосковные и северные обители. Из храмов и монастырей покоренных городов русские самодержцы забирали в Москву древние и чтимые иконы, хотя иногда потом возвращали их обратно. С начала XVI в. центром паломничества стано/ вится Москва. В ней были собраны чудотворные иконы и святыни из многих городов Руси. Продол/ жалось и пополнение московских храмов святыня/ ми православного востока (приезжавшие оттуда за милостыней восточные патриархи привозили части/ цы святых мощей, кресты, иконы). Сбор святынь способствовал притоку паломников, развитию тра/ диции больших и местных крестных ходов. В боль/ ших крестных ходах участвуют патриарх с духовен/ ством и царь со своей свитой. Венчание Ивана IV на царство и два собора по канонизации русских свя/ тых создают еще более благоприятные условия для развития местного паломничества. С 1589 г. в Рос/ сии учреждено патриашество. Наиболее благочес/ тивые из русских царей XVI–XVII вв. — Федор Иоаннович, Михаил Федорович, Алексей Михайло/ вич способствуют еще большему развитию богомо/ лья, подавая населению собственные примеры к это/ му. Обретение мощей архиепископа Казанского Германа и епископа Тверского Варсонофия поло/ жили начало прославлению святых Казанской зем/ ли (в 1552 г. присоединение Казани). В Смутное время многие святыни России были разорены и поруганы, но уже при патриархе Фила/ рете возобновляется прославление русских под/ вижников (Александр Свирский). Центром внутрен/ него паломничества остаются Москва и подмосков/ ный Троице/Сергиев монастырь. После возвраще/ ния Киева и части украинских земель России (1667) возобновляется массовое паломничество к пра/ вославным святыням южнорусских земель. Очень тесно связано с развитием русского православного паломничества и деятельность патриарха Никона. Совершая многочисленные поездки по русским

СОФИЯ 31

Äîðîæíûé ïîñîõ монастырям новгородским, московским, северным, он вынашивает идею создания новой святыни в Под/ московье, которая могла бы соединить в себе вос/ точные и русские православные святыни. Так воз/ ник Ново/Иерусалимский монастырь.

XVIII в. характеризуется ослаблением паломни/ ческих традиций в русском обществе. Это было ре/ зультатом общего ослабления веры и утверждением у власти немецких правителей. Однако императрица Елизавета Петровна, отличавшаяся особым благо/ честием и стремлением к следованию христианским правилам, нередко совершала как большие, так и малые паломнические поездки по русским святы/ ням. В конце XVIII в. с появлением интереса к рус/ ским древностям, возобновляются постепенно и па/ ломнические традиции. Во многом этому способ/ ствовала и новая паломническая литература первой половины XIX в., среди которой особое место заня/ ли книги Андрея Николаевича Муравьева. В 1832 г. вышла книга «Путешествие по Святым местам в 1830 г.», ставшая судьбоносной в его жиз/ ни. В апреле 1833 г. по прочтении его «Путеше/ ствия» императором Николаем I, Муравьев назна/ чается на службу в Св. Синод, секретарем обер/про/ курорского стола. В 1842 г. он уходит в МИД, где служит до 1866 г. Все это время он неустанно путе/ шествует по монастырям и святым местам России, издавая путевые очерки. В 1849–1850 гг. он отправ/ ляется во второе путешествие на Восток, результа/ том которого стали «Письма с Востока». Несколько раз Муравьев посетил Афон. Изучал и описал хрис/ тианские древности Армении и Грузии. Последние годы жизни провел в Киеве, в доме на Андреевском спуске, неподалеку от храма Андрея Первозванно/ го. Скончался в 1874 г. и был погребен в устроенном им подземном приделе Андреевской церкви. В 1834 г. в журнале «Библиотека для чтения», а через два года — отдельным изданием появились путевые записки А. Н. Муравьева «Путешествие по Святым местам Русским». Первым из светских писа/ телей своего времени он заговорил о русских святы/ нях, Отечестве и Православии. Проникновенность и духовная глубина этой книги Муравьева не могли оставить равнодушными современников. Для целого поколения соотечественников он открыл глубины истинных сокровищ русской духовности и святости, помог преодолеть модный нигилизм и увидеть во всей красоте и духовной глубине прошлое России. Новгороду в книге Мураьева уделяется значи/ тельное место. Рассказ о его святынях начинается словами: «После скучных лесов и беспрерывных бо/ лот Петербургской дороги, на рассвете проснулся я в окрестностях Новгорода… Встающее солнце по/ степенно начало зажигать куполы рассеянных кру/ гом монастырей, словно местные лампады перед святынею новгородской… Посмотрите к Ильменю: на краю его величестенно восстает из вод венец Новгорода — белый Юрьев, белее утреннего света, местами слегка нарумяненный первыми лучами сол/ нца». Поэтическое восприятие древней новгород/ ской архитектуры, пейзажа, передача особого на/ строения, душевного порыва делает строки, напи/ санные Муравьевым, живыми и яркими. Юрьеву мо/ настырю посвящена целиком вторая глава. Подроб/

32 СОФИЯ

но описывая богатое убранство Юрьевских храмов, великолепие икон, риз, церковных предметов, автор останавливается и на важнейших страницах исто/ рии монастыря, личности его настоятеля архиманд/ рита Фотия и его роли в восстановлении и благоуст/ ройстве обители во второй четверти XIX в. Из окрестных монастырей внимание Муравьева привлекает история и святыни Клопского (4 глава), Хутынского и Антониева (8 глава). Отдельная глава посвящена Святой Софии, имя которой «давно и глубоко вкоренилось в землю русскую». Пантеон Софийского собора, убранство храма, страницы ис/ тории Дома Святой Софии предстают перед читате/ лями, увиденные глазами путешественника, писате/ ля, паломника, христианина, любящего свою род/ ную землю. Сопровождая наследника престола цесаревича Александра в 1837 г. в его паломничестве по москов/ ским святыням от Нового Иерусалима до Троице/ Сергиевой Лавры, он дополнил свои прежние очер/ ки о русских святых местах новыми. В 1840 г. появ/ ляются прекрасные описания его путешествий в Са/ ровскую пустынь (1846), Бородино (1848), по Грузии и Армении (1848), в Святые Горы и Оптину Пустынь (1852), Соловецкую обитель (1855). Особое место среди этих книг/путешествий за/ нимает «Русская Фиваида на Севере»(1855). Работа над ней продвигалась быстро — живы были личные впечатления от посещения северных обителей, а ис/ торические материалы собирались годами. Обра/ тившись к истории святынь Вологодской земли, А. Н. Муравьев очень точно и глубоко определил их сходство с древней Фиваидой — центром зарожде/ ния христианского монашеского подвижничества. Во вступлении к этой книге он писал: «Едва ли кому из людей светских известна наша Фиваида в преде/ лах Вологодских и Белозерских. Многие слышали о Фиваиде Египетской и читали в патериках греческих о подвигах великих отцов, просиявших в суровых пустынях Скитской и Палестинской, но кто знает этот наш чудный мир иноческий, нимало не уступа/ ющий Восточному, который внезапно у нас самих развился в исходе XIV столетия и в продолжение двух последующих веков одушевил непроходимые дебри и лесистые болота родного севера. На про/ странстве более 500 верст, от Лавры до Белоозера и далее, это была как бы одна сплошная область ино/ ческая, усеянная скитами и пустынями отшельни/ ков, где уже мирские люди как бы вынуждены были, вслед за ними, селиться и составлять свои обильные грады там, где прежде особились лишь одни кел/ лии… Отрадно идти по тем следам, где спасались некогда великие Отцы наших пустынь; назидатель/ но знакомиться с ними, хотя и после их блаженной кончины, когда даже запустели отчасти самые мес/ та их подвига, дабы облагоухать себя духовно аро/ матом священных воспоминаний, которые они по себе оставили в пустыне и памятью благолепного их жития…» Вслед за автором книги, читатель отправлялся в глухие северные земли, не утратившие своей красо/ ты и святости за многие века суровых испытаний. Вологда, Кириллов, Горицы, Ферапонтово, Нило/ Сорская пустынь, Спасо/Каменный монастырь,

2/2011

äîðîæíûé ïîñîõ обители Павла Обнорского и комельских подвиж/ ников ярко и интересно описаны в «Русской Фиваи/ де». Здесь же очерки о самих подвижниках русско/ го севера — преподобных Дионисии и Галактионе, св. Кирилле, прп. Ферапонте и Мартиниане. Середина XIX в. ознаменовалась активным уст/ ремлением части русского общества за советом и духовной поддержкой к старцам Глинской, и осо/ бенно Оптиной пустыни. Также складывается осо/ бая паломническая традиция посещения Валаамс/ ких святынь. (Шмелев, Зайцев и др.). В этот период с организацией Православного Палестинского обще/ ства увеличивается количество паломников в Свя/ тую землю, т. к. организация нормального проезда и пребывания богомольцев, а также доступность цен позволяют отправляться в эти путешествия лю/ дям очень скромного достатка. В Новгороде с конца XIX в. активную образовательную деятельность в этом направлении осуществляло новгородское от/ деление Православного Палестинского общества. Уже с начала XIX в. появляется практика палом/ нических поездок царских детей по русским святым местам, да и сами императоры подают пример своим подданным в благочестии и вере. Во второй полови/ не XIX — начале XX вв.в Новгородской губернии, как и в других местах, стали широко практиковать/ ся паломнические поездки учащихся воскресных школ, духовных училищ, семинарии по местным и более дальним святыням. На страницах «Новгород/ ских епархиальных ведомостей» регулярно помеща/ лись подробные отчеты о таких поездках. Духовное, историческое, культурное, воспитательное и обра/ зовательное начала здесь составляли единое целое, очень важное для общего духовного состояния юношества. Это было важнейшей составляющей на/ стоящего патриотического воспитания. Сегодня, с возрождением и развитием право/ славного краеведения паломничество становится его важнейшей и неотъемлемой частью. История каждого народа, каждой страны, каждого края строится Промыслом Божием. Изучение, осмысле/

ние нашей истории может быть результативным только в условиях духовного и нравственного вос/ питания детей. Православные краеведческие цент/ ры в Архангельской, Ставропольской, Ярославской и других епархиях активно включают в свою повсед/ невную работу паломнические поездки для взрос/ лых и школьников. Опыт правильной организации такой работы есть, и его необходимо широко пропа/ гандировать и внедрять повсеместно. Возможность через такие паломничества приобщить к вере тех, кто еще не занимается в воскресных школах, намно/ го реальнее, чем проведение уроков Закона Божия или православной культуры в неподготовленных для этого классах обычной школы. Опыт «интеллектуального паломничества» уже существует сегодня. Его нужно внедрять в образо/ вательную практику школ как возможность под/ готовки к более глубокому воцерковлению под/ ростков. Можно использовать и непосредственное участие паломников в таких поездках: заранее раз/ работанный маршрут, подготовка исторической ин/ формации, разыскание текстов молитв местночти/ мым святым и их житий и т. д. Уже несколько лет в курсе «История Новгорода и новгородской святости» в Новгородском духов/ ном училище я предоставляю возможность учащим/ ся самостоятельно разработать и подготовить необ/ ходимую информацию по заранее предложенному или по собственной инициативе созданному палом/ ническому маршруту. Защита таких работ в каче/ стве экзамена по предмету намного полезнее и практичнее обычных вопросов/ответов. Получив первый опыт, будущий пастырь сможет в своей ра/ боте на приходе использовать его на пользу и благо как взрослой пастве, так и детям. И благодаря это/ му, может быть, уйдет наконец/то абсолютно не/ правильное деление истории отечества на граждан/ скую и церковную: эта история едина и паломниче/ ство будет еще и еще раз убеждать в этом. Н. ЖЕРВЭ

Паломнические экскурсии на страницах «Новгородских епархиальных ведомостей» 1 Паломничество учеников Старорусского духовного училища разрешения и благословения Высокопреос/ вящейнешего архиепископа Арсения, учени/ ками Старорусского духовного училища во главе с помощником смотрителя и воспита/ телями А. А. Пылаевым и И. И. Желобовским, были совершены две экскурсии/паломничества в с. Леох/ ново, где почивают мощи преподобного Антония Леохновского и в Иверский (Валдай) и Короцкий монастыри. В первой экскурсии участвовали учени/ ки 1, 2 и часть 3/го класса, во второй 4/й и другая часть 3/го класса.

С

2/2011

Обе экскурсии прошли при достойном поощре/ ния религиозном воодушевлении. Уже при отходе поезда в обоих случаях и во время самого следова/ ния поезда, ученики готовились к достойному вступлению в места поклонения угодников Божиих. Они пели священные песнопения из пасхальных служб, с тропарями Иверской Божией Матери, свя/ тым угодникам — прп. Антонию Леохновскому, свя/ тителю Тихону Задонскому и др. В село Леохново паломничество было предпри/ нято 11 мая. Путь от ст.Перетерка до с. Леохново

СОФИЯ 33

Äîðîæíûé ïîñîõ

Прп. Антоний Леохновский. Икона из церкви Спасо0 Преображения в с. Леохново

был совершен пешком. Лишь на всякий случай за эк/ скурсией следовали две повозки, на которые и было позволено присаживаться более слабым. Этот путь был весьма по сердцу ученикам. Теп/ лое весеннее время, яркое проявление жизни в при/ роде — все это давно манило взор учеников. Чистая, светлая радость закрадывалась в сердце учеников. А дружное, мощное пение священных песнопений вы/ зывало религиозный восторг. Весело, свободно шли юные паломники версту за верстой. Но вот они в с. Леохново (9 ч. утра с мину/ тами). Проходят они сейчас же в местную церковь, где слушают литургию, а за ней — молебны св. Ки/ риллу и Мефодию, прп. Антонию Леохновскому. Дружное пение на молебнах учеников вызывает у местных жителей немалое удивление. Подобные эк/ скурсии для них невиданная вещь. По окончании молебна, ученики при пении вели/ чания, приложились к раке прп. Антониия Леохнов/ ского, а затем прошли в сад местного настоятеля о. протоиерея Курского, где усердием причта были приспособлены столы для паломников и приготов/ лен чай (а после обед). Подкрепившись, ученики вновь собрались в церковь, где им были показаны древние предметы (например, жернова, на которых, по преданию, работал прп. Антоний Леохновский) и изображения святого. По последним пред взором учеников была воспроизведена вся жизнь пр. Анто/ ния. После обеда отправляемся в Леохновскую (Руб/ левскую) пустынь, отстоящую от с. Леохнова на расстоянии 3–4 верст. Этот короткий путь был пройден паломниками с наименьшим интересом. Ус/

34 СОФИЯ

тали совершенно незаметно. Вновь — пение священ/ ных песнопений, вновь — беседы религиозно/нрав/ ственного характера. Но вот внимание учеников останавливает на себе часовня над пещерой прп. Антония и вырытый им колодец. Сопровождавший на этот раз экскурсию о. диакон Леохновской церкви дает соответствующие объяснения. А вот и церковь, перестроенная из ча/ совни и освященная в 1873 г. в память прп. Антония Леохновского. Путники входят сюда, поют молебен святому и осматривают более замечательные иконы. Показывают ученикам с соответствующими объяс/ нениями и 2 часовни, из коих одна построена на ме/ сте явления прп. Антонию ангела, а другая — на ме/ сте обычного отдыха святого после работы. За этим следовал обратный путь. Около 6 ч. Ве/ чера мы были в с. Леохново. Снова любезные хозяе/ ва, причт Леохновской церкви, позаботились о том, чтобы подкрепить паломников после понесенных трудов чаем и закускою. Часов в 8 вечера ученики собираются около цер/ кви, поют тропарь, величание и запев прп. Антонию, «многие лета» настоятелю Леохновской церкви с причтом и паствой и отправляются в обратный до ст. Перетерка путь. Еще более интересная и еще большим религиоз/ ным воодушевлением сопровождалась поездка (13– 15 мая) в Валдай, в Иверский и Короцкий монасты/ ри. Сюда было взято 35 человек. Как я сказал выше, путь по железной дороге прошел при тех же условиях, что и в Леохново. Так как нам не суждено было застать всенощную в мо/ настыре, — мы приезжали сюда приблизительно в 9 1/ 2 часа вечера, — то большую часть песнопений из всенощного бдения ученики пропели на пути Старая Русса–Валдай. За этот же путь ученики вкратце были познакомлены с монастырями, в которые на/ правлялись. Пение религиозных песнопений про/ буждали интерес к местам, в которые ехали. К это/ му надо прибавить и действие на юных путников красоты природы, что наблюдалось особенно при приближении к Валдаю. В 8 1/2 часа вечера были на ст. Валдай. Отсюда на/ правились прямо к пристани. Здесь, благодаря лю/ безности о. архимандрита, настоятеля Иверского монастыря, нам был подан пароход. Розовое небо после заката солнца красиво отра/ жалось в спокойных и необкновенно прозрачных водах озера. Были тихо. «От святыя иконы Твоея, о Владычице», — раздается сначала робкое и несме/ лое, а потом дружное и мощное пение и пароход плавно и медленно отходит от берега. Так же тихо подъезжаем к монастырю. «Святый и праведный Иаков, моли Бога о нас» — с этими заключительны/ ми словами выходим на берег. В монастыре ученикам любезно были предложе/ ны чай и трапеза. Пристанище находим в гостинице. В 11/м часу совершаем вечернюю молитву и уклады/ ваемся спать. Некоторая усталость от поездки бе/ рет свое, и путники скоро засыпают. Однако в 7 1/2 часа утра все уже на ногах. Совершаем утреннюю молитву с пением пропарей иконе Иверской Божи/ ей Матери, св. пр. Иакову и выходим на берег озера. Здесь ученики усаживаются в круг и им прочитыва/

2/2011

äîðîæíûé ïîñîõ ется житие св. праведного Иакова с соответствую/ щими историческими объяснениями. В 9 часов утра (14 мая) идем к литургии. Собор/ ное служение во главе с о. архимандритом овладе/ вает вниманием учеников. После литургии слушаем царский молебен. А после молебен Божией Матери и св. праведному Иакову служим своими силами. После чая, а потом и трапезы, ведем с разреше/ ния о. архимандрита, учеников в ризницу. Здесь, действительно, есть что посмотреть. И интерес у учеников был очень велик, так как о. ризничему сто/ ило немалых трудов удовлетворить их. Покажи каждую более или менее замечательную древнюю вещь (св. крест, икону с подвесками, тяже/ ловесное Евангелие, св. антиминс, посох, митру, со/ суд и др. вещи времен патриарха Никона), объясни, какого она века, что в ней замечательного, почему именно это ценно. С немалым любопытством осмат/ ривали ученики древние орудия наказания: желез/ ные — крест (если не ошибаюсь, до 30 фунтов весу), пояс и головной убор, кои возлагались на провинив/ шихся монахов. За этим следовал общий обзор 5 церквей Иверс/ кого монастыря с их достопримечательностями. Всенощную под Вознесенье ученики отстояли здесь же, в Иверском монастыре, а на следующий день (15 мая) в 6 1/2 часов утра отправились в Короц/ кий монастырь — до Валдая на пароходе, а от Вал/ дая до монастыря (4 версты) пешком. В Короцкий монастырь мы прибыли около 9 часов утра и отпра/ вились прямо в церковь. Ученики с благоговением выслушивают литургию в этой новой обстановке. Пение исключительно на женских голосах, видимо, невольно овладевало их вниманием. После обедни своими силами служим молебен Спасителю и св. Тихону Задонскому. Но вот богослужение кончилось. Выходим из церкви. Матушка игумения оказывает ученикам полное внимание. Согласно ее распоряжению, па/ ломникам дается не только чай, но и обед в общей

монастырской трапезной. Необычайная обстановка последней и дивное пение на женских голосах пес/ нопений в честь Богоматери производят на учени/ ков глубокое впечатление. А матушка игумения в дальнейшем еще раз обнаруживает свое радушие по отношению к ученикам. По ее желанию и распоря/ жению, нашим питомцам выдается каждому по кни/ жечке с описанием жития св. Тихона Задонского. В благодарность ученики поют «многая лета». Осмотрев подробно здешнюю церковь, купив кто образок, кто книжечку, ученики отправляются отсюда в с. Короцкое. Здесь в часовне, где почивают родители св. Тихона Задонского, нами была отслу/ жена панихида. Посещаем потом местные церкви — современ/ ную Св. Тихону и новую, где показываются нам древности: собственное поминание святителя, св. крест и часть древнего антиминса. За этим следовал обратный, более длинный, путь в Иверский монастырь, прошедший при тех же ус/ ловиях, что и раньше. По пути ученики посещают Зимогорскую церковь. Здесь, в Иверском монастыре, паломники вновь находят теплое отношение к себе со стороны монас/ тырской администрации. Им предлагаются чай и трапеза и кроме того, на прощание раздается, по распоряжению о. архимандрита, по книжечке с опи/ санием Иверского монастыря. Отблагодарив о. архимандрита, экскурсанты на/ правляются обратно в Старую Руссу через Валдай. В Валдае осматриваем древнюю Екатерининскую церковь и так как начинает идти дождь, то мы на/ правляемся на станцию. В 10 час. 20 мин. вечера по/ езд отправился из Валдая. Мы, пропев священные песнопения из нашей вечерней молитвы с тропаря/ ми Иверской Божией Матери, св. праведному Иако/ ву и св. Тихону Задонскому, укладываемся спать. В 2 1/2 часа утра ученики благополучно возврати/ лись в училище. Священник П. С.

Экскурсия двухклассной церковноEприходской школы в Т роицеEСергиеву Лавру и г. Москва куловская двухклассная церковно/приход/ ская школа 28, 29, 30, 31 мая и 1 июня, под руководством о. заведующего и двух учите/ лей, в составе 11 мальчиков и 3 девочек, со/ вершила экскурсию в Троице/Сергиеву Лавру и Москву. Автору желательно поделиться с почтен/ ными читателями «Епархиальных ведомостей» впе/ чатлениями по экскурсии и предложить несколько практических советов по устройству подобного рода развлечений для детей. Прежде всего надо сказать, что новый железно/ дорожный тариф для экскурсий (1912 г.), весьма удобный для поездок воспитанников высших и средних учебных заведений и на дальние расстоя/ ния, не пригоден для детей начальных школ. По та/ рифу едут все за 1/2 билета III класса, при чем скла/ дывается все расстояние пробега вагона, т. е. от мес/ та отправления до Москвы, от Москвы до Сергиева, от Сергиева до Москвы и от Москвы до места вы/

О

2/2011

садки и плата берется сразу за все расстояние (по поясам). А между тем дети до 10 лет в III классе во/ зятся за 1/4 билета, лишь более крупные экземпляры и сам сопровождающий берет целый билет. Кроме того по Николаевской железной дороге ходят поез/ да с вагонами IV класса, где везут за 1/2 билета III класса, с детей до 10 лет четверть платы. Наших ре/ бят доставили по «дешевке» до Москвы за 60 коп. с человека. Только трое сопровождающих, да два крупных ученика заплатили по 2 руб. 40 коп. Надо сказать, что железно/дорожная администрация (на/ чальники станций, обер/кондуктора, ревизоры) весьма внимательны к экскурсантам; стараются по/ садить их вместе, в чистенький вагон, серую публи/ ку не пускают в вагон, где экскурсанты, а если экс/ курсия 35–40 человек, то по заявлению дня за 3–4 начальнику станции отправления об экскурсии, при цепляется из СПб особый вагон. Еще вот какое не/ удобство нового тарифа: он ограничивает число

СОФИЯ 35

Äîðîæíûé ïîñîõ экскурсантов и сопровождающих. Экскурсия мо/ жет состоять не меньше как из 10 человек, и не больше 40. На каждые 10 человек полагается один сопровождающий, но не больше трех на всю экскур/ сию. Нечего говорить, что на простые билеты может ехать сколько угодно охотников. О других неудоб/ ствах говорить не будем. В Москву поезд с вагонами IV класса прибывает в 6 часов утра. Руководитель экскурсии предполагал первоначально проехать в Троице/Сергиеву Лавру, справедливо полагая, что уставшие после Москвы ученики будут проситься домой и после Москвы в Лавру поездка может не состояться. Поэтому дети с Николаевского вокзала были сразу же перевезены на рядом стоящий Ярославский вокзал и посажены на поезд, отправившийся в 6 час. 30 мин. утра. В Сергиево приехали в 8 час. 30 мин. (66 версты). Сер/ гиево считается дачною местностью и на железной дороге применяется пригородный тариф, т. е. я могу взять билет в Москве до Сергиева и обратно и скид/ ка порядочная. Билет до Сергиева стоит 1 руб. 13 коп., а билет туда и обратно, годный на 2 суток, 1 руб. 60 коп. Мы своих ребят провезли по 45 коп. с человека. Но мне говорили, что для экскурсантов существует еще более дешевый тариф из Москвы: 25 коп. с человека в обе стороны. Духовный собор Лавры весьма внимательно от/ носится к экскурсантам. По заранее посланному за/ явлению о дне прибытия и числе экскурсантов им отводится бесплатное помещение в «странноприим/ ном доме» (здание против моста чрез ручей у стен Лавры) с даровым кипятком и бесплатным обедом и ужином в Лаврской трапезной в 12 час. дня и 7 час. вечера. Экскурсантам делаются некоторые ограни/ чения или правильнее предупреждения: не дозволя/ ется бегать, кричать, играть. Все экскурсии ходят чинно, парами с сопровождающими впереди. Для осмотра Лавры и ближайших монастырей достаточ/ но одного дня. Кроме Лавры надо побывать в «Ки/ новии», в скитах Черниговской Божией Матери (пе/ щеры), в Гефсиманском скиту и в Вифании, после/ дние в 2–4 верстах от Лавры. Хорошо расположить время так: до обеда побывать у литургии, покло/ ниться святыням и осмотреть Успенский и Троиц/ кий соборы, церковь св. Духа, часовни, а после обе/ да с проводником обойти стены. Много интересного порасскажет он экскурсантам про осаду Лавры по/ ляками, сведет и на колокольню. После обеда — сходить в киновию и скиты, поклониться моги/ лам схимонахов Филиппа, Игнатия, Иоанна, по/ смотреть — верх изящества храм Черниговской Бо/ жией Матери, пещеры, вериги, схиму и пр. Чаю можно напиться в странноприимнице при ските Черниговской Божией Матери. Вообще надо при/ нять за правило — носить с собой чай, сахар и ли/ мон и чаем детей поить в поезде (если время чаепи/ тия или они хотят). Этим сберегается много време/ ни. После ужина в лаврской трапезной в 7 часов вечера дети в 9/том часу были уложены спать. Не спавшие предшествующую ночь в дороге, экскур/ санты очень устали и сразу же заснули. Помещения для экскурсантов «без различия ве/ домства, возраста и места жительства» даются осо/ бым бюро при Московской городской управе в гро/

36 СОФИЯ

мадных городских училищных домах по заявлению устроителей поездки. При чем даются тюфяки для ночлега и кипяток. За услуги платится училищному швейцару 50 коп. в сутки, если экскурсия до 15 чело/ век, а сверх 15/ти по 5 коп. с человека. Отводятся обыкновенно классы со столами, скамьями и посу/ дою. Управа указывает срок пользования помеще/ нием и место. До получения уведомления о месте ночлега и времени пользования им (обыкновенно 7 дней) въезжать нельзя. А то можно оказаться ночью на улице. Обедами экскурсии пользуются в столо/ вой студентов Московского университета против городского Манежа близ Кутафьей (Троицкой) башни Кремля. Столовая открыта с 12 до 5 час. Пла/ та за порцию в 2 мясных блюда 35 коп., два блюда — одно мясное, другое мучнистое (каша, макароны, кисель с молоком) — 25 коп. Порции настолько дос/ таточны, что двум ученикам довольно одной пор/ ции, еще и останется. Обед на 17 человек нам стоил 2 руб. 80 коп. Столовая очень чистая, публика при/ личная и продукты доброкачественные. Должен сказать несколько слов о поездках на городском трамвае. Трамваи ходят за известными №№ и надо знать, на какой № сесть, что бы по/ пасть по назначению, а не заехать Бог знает куда, напрасно потратив время и деньги. Плата 5 коп. за станцию (верст 2–3). Можно к известному месту и часу заказать и отдельный вагон для экскурсии, уп/ латив вперед 75 коп. Для многолюдной экскурсии это выгодно, но за то, что прозевали придти во вре/ мя, вагон уйдет без вас. Надо знать, что те соборы, музеи, дворец и памятники, которые будут интере/ совать детей, находятся в одном районе Москвы: в Кремле или около Кремля. Для посещения их нет надобности пользоваться трамваем. Надо только умело распределить время и порядок осмотра. Но для отправки с вокзала и на вокзал, для осмотра Зоологического сада (лучшего в России), так инте/ ресующего детей, для поездки в большие монасты/ ри, расположенные на окраинах города, необходи/ мы услуги трамвая. Непривыкшие к камню дети на/ минают ноги, быстро устают, покрываются пылью, потеют, слабеют. Если приехать в Москву утром, напоив детей чаем прямо в вагоне, то нет надобнос/ ти ехать в квартиру, а надо начать прямо осмотр. От Николаевского вокзала идет в Кремль несколько трамваев, но большинство из №№ идут из дачной местности — Сокольники, Марьина роща и набиты служащими в банках, магазинах, правительствен/ ных учреждениях. Лучше пользоваться № 33 или 34, который идет только до Николаевского вокзала, высадив пассажиров, делает оборот и возвращается к Кремлю. Правда, трамвай № 34 довезет вас только до Театральной площади(красивые газоны с обоих сторон), но отсюда «рукой подать» до Кремля. По дороге обращено внимание детей на Красные воро/ та, Лубянскую площадь с Китай/городом, памятник первому печатнику Ивану Федорову, Большой те/ атр, Городскую думу, Исторический музей. С. М. И.

1

Новгородские пархиальные ведомости. 1914. № 23. С. 757–759; № 25. С. 786–792/

2/2011

äîðîæíûé ïîñîõ

Достопримечательные святыни Южного Ильменя аше паломничество по Южному Ильменю начинается от поселка Шимск и пройдет к деревне Мстонь, поворот к которой отмечен недавно установленным поклонным Крес/ том. Отсюда наша дорога, которая поворачивает влево от Старорусского шоссе, ведет нас к святы/ ням связанным с преподобным Антонием Римляни/ ном. Деревня находится на берегу Ильмень озера и по времени своего появления относится к древним временам. Во Мстони совершается почитание двух древних подвижников церкви. Первым является подвижник церкви VI в. — преподобный столпник Дивногорец Симеон (†596), подвизавшийся в Анти/ охи, память которого празднуется 24 мая/6 июня. На старинной иконе, имеющейся в деревне Мстонь у одной из наших прихожанок, мы видели образ с изображением преподобного Симеона столпника вместе с преподобным Антонием Римлянином, па/ мять которого приходится на 3 августа/16 августа. Оба святых одинаково празднуются в деревне, что является довольно редким явлением на наших при/ ходах. Что же общего нашло в подвигах молитвы обоих святых сознание наших предков? Оба они в раннем детстве были наставлены благочестивыми родителя/ ми в христианской вере, оба возжелали монашеской жизни и, по мере духовного возрастания, стреми/ лись к молитвенному уединению. Оба подвизались в южных странах, где климат позволял им не преры/ вать молитву под открытым небом. С восходом сол/ нца они вставали на молитву и, если преподобный Симеон имел возможность предаваться написанию наставлений, то подвиг преподобного Антония был намного суровее: среди морской пучины и палящего солнца, на камне он не прерывал молитвенного спа/ сительного подвига. Вот что еще нарочито объеди/ няет двух преподобных: однажды преподобный Си/ меон прервал свою молитву на специально обустро/ енном на для него столпе, ради переселения в Див/

Н

Часовня Живоносной иконы Божией Матери и памятный Крест

2/2011

Камень, на котором приплыл прп. Антоний на берегу Ильменя

ную гору, где он был посещен видением Господа. Пораженный открывшемся ему, Симеон простоял на камне столько времени, пока ему не воздвигли новый столп. Таким образом, камень обоим служил местом свершения подвига, основанием их стояния на молитве. Оба подвижника учредили монастыри, где затем служили в священническом сане до скон/ чания дней, исцеляя многих людей от болезней, скорбей и нужд. Симеон Столпник потрудился в своем подвиге 68 лет, также как и преподобный Ан/ тоний. При жизни и по кончине оба святых творили и до ныне творят многие чудеса исцелений и помо/ щи вплоть до воскрешения из мертвых. Не зарастает тропа почитателей, идущих к ним за помощью. Не случайно, наверное, монашеское имя Симеона с древнееврейского означает «услышание». Слышат оба подвижника и нас. Между подвигом Симеона Столпника и рождением преподобного Антония пролегает период почти в 400 с лишним лет, а между кончиной Антония Римлянина и наши/ ми днями пролегает — 860 лет. Но многие про/ сители ощущают их близость, словно не про/ ходило столь много лет. Это знают не только во Мстони, это знают в деревнях Коростынь и Бурегах, о которых расскажем позднее. В житии преподобного Антония Римляни/ на рассказывается как он обрел камень для своего столпничества. Во время латинских го/ нений против православных он скитался по пустынному берегу моря, где нашел большой камень, на котором он прожил целый год в по/ сте и молитве. Однажды разыгралась страш/ ная буря, сорвавшая этот камень и понесшая его вместе с ним в море. Под праздник Рожде/ ства Пресвятой Богородицы камень остано/ вился невдалеке от Новгорода, как мы полага/ ем на Южном Ильмене, близ деревни Мстонь. Здесь камень с подвижником на нем, увидели местные рыбаки, грешившие тем что занима/

СОФИЯ 37

Äîðîæíûé ïîñîõ затапливается ильменской во/ лись своим ремеслом в воскрес/ дой, то для свершения молит/ ный день, за что и были обличе/ вы, далее от камня установлен ны преподробным. Далее, как второй деревянный трехмет/ повествует Житие преподобно/ ровый крест, ориентирующий го, на камне он последовал до паломников, следующих к Ан/ Новгорода, где остановился на тониеву камню. берегу Волхова близ села Вол/ Дальнейший наш путь про/ ховский. Позднее в этом месте легает через деревню Корос/ он основал церковь, а затем тынь, где стоит один из заме/ монастырь в честь Рождества чательных храмов на берегу Пресвятой Богородицы. Пре/ Ильмень озера в честь Успе/ подобный Антоний оказывал ния Божией Матери первой помощь нищим, вдовам, сиро/ половины ХVIII в. Автором там, которая продолжается и проекта петровского барокко поныне. На одной из фресок является итальянский архи/ храма монастыря есть эпизод тектор Гаэтано Киавери. По встречи преподобного Антония пути к Бурегам на перекрес/ на берегу озера со мстонскими тие дорог, мы увидим поми/ рыбаками. Прославлен препо/ нальный крест, в память о су/ добный Антоний в 1597 г. Вот ществовавшем здесь в д. Пус/ уже 410 лет мстонские жители тошь монастыре в честь Свя/ продолжают чтить память пре/ того Духа. подобного Антония: в первую Остановимся у часовни пятницу после праздника Пер/ «Живоносной иконы Божией воверховных апостолов Петра Церковь Успения Божией Матери в дер. Коростынь Матери», восстановленной в и Павла, 16 августа и в день те/ 1995 г. стараниями архиманд/ зоименитства преподобного Антония 17/30 января. В эти дни совершается Боже/ рита Агафангела (Догадина), священника старорус/ ственная литургия в Успенской церкви с. Корос/ ской церкви вмч. Георгия Победоносца и первого тынь, откуда начинается крестный ход во главе с на/ настоятеля старорусского Воскресенского собора. стоятелем церкви до камня близ д. Мстонь. Как го/ Часовня принадлежала до революции монастырю ворит предание, большая часть камня, на котором Святого Духа, основанного в д. Пустошь на границе приплыл Антоний, осталась на мстонском берегу ХIV–ХV вв. В монастыре подвизались ученики пре/ Ильменя, в знак свидетельства посещения прп. Ан/ подобного Сергия Радонежского, открывшие этот тонием этих мест. На верхней площадке камня вы/ Живоносный источник, как некогда их учитель в бит православный восьмиконечный крест. По своей Троице/Сергиевой лавре. В Пустоши до сих пор со/ структуре, как показали исследования, это белый хранилось кладбище на высоком берегу Ильмень камень, не имеющий аналогов среди многочислен/ озера, где стараниями архимандрита Агафангела ных, лежащих здесь камней. В нынешнем году ста/ установлен памятный Крест и воздвигнута часовня в раниями почитателей святыни на камне установлен честь Святого Духа. Каждый праздник, в понедель/ металлический поминальный Крест, украшенный ник после Святой Троицы здесь совершается Бого/ иконами. Поскольку камень при большом разливе служение. Не однажды монастырь разрушался. В Смутное время (ХVI в.) обитель разорили «не/ мецко/литовские люди»: была разрушена дере/ вянная клетская церковь, книги и утварь раз/ граблены, но постепенно со временем монас/ тырь возрождался, о чем говорила и существо/ вавшая на «Живоносном источнике» часовня. Не пощадило монастырь наше безбожное вре/ мя, но мы надеемся, что эти места не запустеют окончательно. В память о жертвах многих ли/ холетий России близ часовни установлен Крест, украшенный иконами Спасителя и Бо/ жией Матери. Многочисленные туристы и па/ ломники посещают часовню и Живоносный ис/ точник, преклоняясь перед святынями. В пятницу Светлой седмицы сюда соверша/ ется Крестный ход из церкви Успения Божией Матери с. Коростынь, где почитается неболь/ шой чудотворный образ иконы «Живоносный источник», некогда найденный на древе у ис/ точника, а затем переданный для хранения в Воскресенский собор в дер. Буреги Коростынскую церковь. От часовни «Живо/

38 СОФИЯ

2/2011

äîðîæíûé ïîñîõ носный источник», после совершения водо/ святного молебна совершается Крестный ход накануне Престольного праздника в церкви Успения Божией Матери, который под свода/ ми храма встречается с другим крестным хо/ дом, шествующим от Антониева камня. Продолжая свой путь по дороге на Старую Руссу, не сможем миновать вниманием дерев/ ню Буреги, некогда украшенную красивым и величественным храмом в честь Воскресения Христова: «В Бурегах, на погосте стояла каменная церковь „Великий Никола“. Строительство ее относится к 1432 г.: „Того же лета Борковце свершиша церковь камену святыя Георгия, а другая святой Никола за озером в Бурягах“. К 1551 г. рядом с Никольской появилась еще одна, Екатерининская церковь. На фоне низкой жилой застройки выделя/ Никольский храм в с. Буреги ются Воскресенский собор, Никольская цер/ ковь и отдельно стоящая колокольня. Самая интересная из построек — Воскресенский собор се/ кошники. Надоконная часть украшена балясинами, редины XVIII в. При сравнении его с возведенной выполненными из фигурного кирпича. По плоско/ несколько ранее Коростынской церковью удивляет сти стен рассыпаны уступчатые нишки, в расстанов/ их стилистическая несхожесть. Коростынская цер/ ке которых заметно стремление к симметрии. Кар/ ковь отвечает духу времени, отражает характер пе/ низы апсид и барабана украшены поребриком. Со/ реходной эпохи, когда в архитектуре осуществлял/ бор был расписан в 1799 г. Каждая композиции зак/ ся решительный перелом. Широкое привлечение ар/ лючена в раму и отделена полосой фона. На южной хитекторов из Западной Европы приобщало Россию и северной стенах размещены евангельские сюжеты: к европейской культуре. Воскресенский же собор „Снятие со креста“, „Усекновение главы Иоанна настолько архаичен и по композиционному, и по де/ Предтечи“ и др., на западной стене — сцены Страш/ коративному решению, что если бы не точные доку/ ного суда, на столбах — изображения святителей. ментальные свидетельства, его можно было бы да/ Техника живописи — клеевая. Собор выложен из кирпича, лишь в нижних час/ тировать более ранним временем. Кажется, будто время застыло для мастеров, возводивших храм и тях стен и столбов использована кладка из местной они остались в древнерусских традициях. В 1758 г. бурегской плиты желтоватого цвета. Рядом с Воскресенским собором — теплая Ни/ Воскресенский собор строился и еще не был приве/ кольская церковь. В докумен/ ден „в совершенство“. Строи/ тах 1856 и 1914 гг. датой стро/ тельство завершилось в 1764 г. ительства церкви называется Шестистолпный, прямоу/ 1736 г. Церковь производит гольный в плане храм с тремя впечатление поздней построй/ пониженными алтарными выс/ ки. Возможно, она была капи/ тупами решен по типу масш/ тально перестроена. табных соборов XVII в. Он пе/ Расположенная к северо/ рекрыт полулотковыми свода/ западу от Воскресенского со/ ми. Восьмигранный световой бора колокольня, в отличие от барабан завершает компози/ него, не отмечена архаичнос/ цию здания. Собор перекрыт тью архитектурного решения. трехскатной металлической Она сооружена, очевидно, кровлей по деревянным стро/ другой артелью строителей. пилам. Кровля не первоначаль/ Ближайшей ее аналогией явля/ на. Вопрос о первоначальном ется колокольня Деревяницко/ завершении храма остается от/ го монастыря, построенная в крытым. Существующий кар/ 1730/х гг. К этому времени, ве/ низ — результат поздней пере/ роятно, относится и колоколь/ делки. На западном фасаде ня в Бурегах. Вытянутый карнизом перебит декор двух объем восьмерика покоится на окон верхнего яруса. Замеча/ четвериковом основании. Угла тельно декоративное убран/ восьмерика наполовину русто/ ство храма. Нарядные налич/ ваны. Завершения проемов ники окон живо напоминают первого уровня восьмерика памятники XVII в. Обрамляю/ имеют лучковую форму, а вер/ щие полуколонки в верхней Колокольня в дер. Буреги хнего — полуциркульную. части образуют двойные ко/

2/2011

СОФИЯ 39

Äîðîæíûé ïîñîõ прежнем виде. Действительно, здесь были ус/ тановлены строительные леса в год олимпиады на показ скучающим туристам. Некогда стояли стены Никольской церкви, примыкающей к стенам Воскресенского собора. Теперь ни от них, ни от купола церкви Воскресения не оста/ лось и следа. Рядом с Воскресенским собором стоит ко/ локольня, разделяющая печальную участь хра/ ма. Еще в 2006 г. в программе подготовки к празднованию 1150/летия Великого Новгорода предусматривалось реставрация сельских при/ ходов. Надеемся что в их число войдет восста/ новление Воскресенской церкви д. Буреги. Не дожидаясь этого времени, группа энтузиастов приступила к строительству часовни в честь Воскресения Христова. Она выстроена у клад/ бища д. Буреги и освящена по благословению архиепископа Великого Новгорода и Старо/ Фрагмент стены Воскресенского собора в Бурегах русского Льва. Здесь каждый может заказать совершение панихиды и отпевания. Часовня Создается впечатление, что верхняя половина стала украшением пустынного пейзажа близ дороги на Старую Руссу. Голубая крыша и золотистый ку/ восьмерика надложена позднее. Сохранилась в Бурегах еще одна постройка пол привлекает внимание паломников. Внутреннее культовой архитектуры — деревянная часовня пер/ убранство часовни ждет своих жертвователей. На пожертвование энту/ вой половины XIX в. в стиле зиастов ныне отреставриро/ классицизма. Она скрыта в вана чудом сохранившаяся густых зарослях кустарника. часовня первой половины Главный фасад был украшен XIX в. Она была посвящена колонным портиком. Колон/ преподобному Антонию ны не сохранились, но в уце/ Римлянину, почитание кото/ левших капителях видны рого в деревне еще предстоит гнезда для крепления ко/ восстановить. Как будто его лонн»1 . участием часовня сохрани/ Хотим добавить, к срав/ лась в период безбожия ма/ нительно недавнему описа/ ленькой хитростью: накану/ нию, новые впечатления: к не гонений кому/то было от/ нашей скорби церковь посте/ крыто обсадить часовню кус/ пенно превращается в руину. тами сирени, в тени которой Безбожные гонения, военные вскоре часовня стала неза/ испытания и хрущевский на/ метной. Даже установленный скок не пощадили древний здесь электрический столб храм XVII в. Нет и следа от своим фонарем не мог обна/ некогда существовавшего ружить утаенную здесь свя/ здесь монастыря. С любой тыню. От убранства часовни точки зрения храм все же по/ сохранился очень вырази/ трясает своей величествен/ тельный барельефный образ ной красотой и что самое страждущего Спасителя в удивительное — фрески хра/ терновом венце. Из далеких ма идут навстречу благочес/ времен Он словно свидетель/ тивому паломнику! Некогда ствует нам о тяготах прибы/ наспех закрашенные, ныне Фрагмент фрески Воскресенского собора вающих здесь в небрежении эти фрески день за днем все в Бурегах и опустевших святынь. Мы ярче проступают благоговей/ ному созерцателю. Какие поразительные образы мы надеемся, что придет такое время, когда эти святы/ видим на них. Сколь выразительны и пластичны фи/ ни будут возвращены к почитанию, возрожденные гуры, сколь значимы на них жесты! На фотографи/ от забвения. ях мы видим, насколько монументально выглядят 1 евангельские события запечатленные на фресках. Секретарь Л. А., Филиппов Л. А. По Прииль/ Удивительно и то, что в некоторых местах читаются менью. Путеводитель. Л., 1991. С. 131, 134–135. надписи еще недавно не видимые. Справедливым Священник о. НИКОЛАЙ ЕПИШЕВ укором к нам обращены взоры некоторых святых. настоятель Покровской церкви с. Борисово Еще в 1986 г. прибыв в Старую Руссу, я слышал о ре/ шении реставрировать Воскресенскую церковь в Фотографии представлены автором

40 СОФИЯ

2/2011