СОФИЯ Издание Новгородской епархии
1 ·2012
Выходит с 1992 года
Ñ Î Ä Å Ð Æ À Í È Å
ÏÀÑÕÀËÜÍÎÅ ÏÎÑËÀÍÈÅ ÌÈÒÐÎÏÎËÈÒÀ ÍÎÂÃÎÐÎÄÑÊÎÃÎ È ÑÒÀÐÎÐÓÑÑÊÎÃÎ ËÜÂÀ
3
Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü Редколлегия ОБРАЗОВАНИЕ НОВГОРОДСКОЙ МИТРОПОЛИИ ВОЗВЕДЕНИЕ АРХИЕПИСКОПА ЛЬВА В САН МИТРОПОЛИТА Редколлегия ЕПАРХИАЛЬНОМУ ИЗДАНИЮ НОВГОРОДСКОЙ ЕПАРХИИ «СОФИЯ» 20 ЛЕТ Редколлегия В СОФИЙСКОМ СОБОРЕ ОСВЯЩЕН ПРИДЕЛ ВО ИМЯ СВЯТЫХ ПРАВЕДНЫХ ИОАКИМА И АННЫ Протоиерей Михаил Ложков, Н. Петров О РЕАБИЛИТАЦИИ ПРОТОИЕРЕЯ АНТОНИЯ ОЗЕРОВА И ВОЛОСТНОГО СТАРШИНЫ ВАСИЛИЯ ЖУРАВЛЕВА
5
12
13
13
ìîíàñòûðè íîâãîðîäñêîé çåìëè О. Яжорин ИЗРАЗЦОВОЕ БОГОСЛОВИЕ ПАТРИАРХА НИКОНА (КЛАССИФИКАЦИЯ ИЗРАЗЦОВ ИЗ КОЛЛЕКЦИИ ИВЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ)
14
ñîäåðæàíèå
Õðàìû íîâãîðîäñêîé çåìëè Матушка Лия Васильева ЦЕРКОВЬ УСПЕНИЯ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В СЕЛЕ ПОГОСТ;САБЛЕ БАТЕЦКОГО РАЙОНА
19
ïàìÿòíûé äàòû Я. Страхова МИТРОПОЛИТ АРСЕНИЙ (СТАДНИЦКИЙ)
22
ðåêà âðåìåí ОБОЗРЕНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИЕПИСКОПОМ АРСЕНИЕМ ЦЕРКВЕЙ И МОНАСТЫРЕЙ ЕПАРХИИ В 1914 г. Продолжение
26
öåðêîâíîå èñêóññòâî В. Пуцко КАМНЕРЕЗНОЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЕ РЕМЕСЛО МАЛЫХ ФОРМ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
30
äóõîâíîå ÷òåíèå Л. Гаврилова РУКОПИСНЫЕ КНИГИ XX в. В СОБРАНИИ БИБЛИОТЕКИ НОВГОРОДСКОГО ДУХОВНОГО УЧИЛИЩА
36
На первой странице обложки журнала: Воскрешение Лазаря (двусторонняя таблетка). Из кн.: Лазарев В. Н. Страницы истории новгородской живописи. Двусторонние таблетки из собрания Св. Софии в Новгороде. М., 1979. На второй странице обложки: Фотографии и комментарий: сайт Новгородской епархии: http://vn*eparhia.ru На четвертой странице обложки: Настоятельский корпус Иверского Валдайского монастыря. 2010 г. УЧРЕДИТЕЛЬ: НОВГОРОДСКАЯ ЕПАРХИЯ 173000, В. Новгород, ул. Славная, 12. Телефон: (8162)63–54–13. Факс: (8162)63–33;42 ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: Высокопреосвященный Лев, митрополит Новгородский и Старорусский Выпускающие редакторы: Н. Н. Жервэ, Я. А. Страхова. Художник: Е. Б. Горбатова. Верстка: Я. А. Страхова. Корректор: Н. Н. Бутарова. При перепечатке материалов из журнала ссылка на«Софию» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Журнал «София» зарегистрирован Комитетом РФ по печати. Свидетельство № 014197 от 01.11.95. Перерегистрирован ГК РФ по печати в связи с изменением формы и периодическим распространением издания. Свидетельство № 014197 от 02.04.97. Сдано в печать 1.04.2012. Формат 60×90 в 8°. Печать офсетная. Бумага офсетная. Объем 5,0 печ. л. Тираж 1000 экз. Отпечатано в типографии ООО «Турусел»
2 СОФИЯ
ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ МИТРОПОЛИТА ВЕЛИКОГО НОВГОРОДА И СТАРОРУССКОГО ЛЬВА Б оголюбивым
пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Новгородской епархии Ныне все наполнилось светом — небо, земля и преисподняя; да празднует же все Божие творение восстание Христа, в котором мы утверждаемся Канон Пасхи, песнь 3
Христос Воскресе! Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его!» (Пс. 117, 1). Он сотворил нам день спа; сения, в котором «веселие вечное» освящается любовью и благодарением «…День обычный со; провождается восхождением и захождением солнца, — говорит блаженный Августин. — А в сей, другой, день сияет в сердцах верующих Слово Божие и прогоняет тьму не от плотских очей, а от души: тьму злых нравов. Сей;то день и почтим, в этот день да возвеселимся». Этот другой, Боже; ственный день не измеряется движением не; бесных светил, он становится реальностью другой жизни, рождающейся в человеке от веры и любви. Воскресением Христовым по; беждается тьма человеческой и дьявольской гордыни, побеждается суетность человечес; ких усилий построить мир благоденствия вопреки Богу. И не потому этот мир невоз; можен, что Бог как бы завидует человечес; ким успехам, а потому, что и Истина, и путь осуществления нравственной красоты, и сама жизнь явлены во Христе Иисусе, Кото; рый и есть Жертва непорочная, принесенная за грехи мира. Можно ли создать что;либо ценное вне правды и истины? Разве устоит дом, построенный вопреки действующим физическим законам? В Ветхозаветные времена, чтобы умилос; тивить Бога, приносились множественные кровавые жертвы, но и тогда уже самые ду; ховно чуткие люди понимали, что истинная «Жертва Богу дух сокрушен, ибо сердце со; крушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). Осознание своего несовершен; ства и сокрушение о грехах является услови; ем исцеления человека, так как сердце чело; веческое — главное сокровище его в очах Божиих. Оно не может быть лицемерным, но не должно быть и порабощенным. Чтобы быть вместилищем любви, оно должно быть свободно и без остатка отдано в исцеля; ющие руки Спасителя.
1/2012
СОФИЯ 3
Бог, за предавшую Его тварь приносит в жертву более чем Себя — Своего возлюбленного и Единородного Сына. Какой же ответной жертвы ждет Господь от человека? «Ибо жертвы и при; ношения бессловесных, — восклицает псалмопевец, — Он не восхотел и о всесожжении тельцов и овнов не благоволил» (Пс. 39, 7). Какой же дар или какую благоугодную Христу жертву мы можем принести в день Воскресе; ния? «Подражая святым принесем себя в жертву Богу — призывает нас авва Дорофей — а святые, живя не для себя, но поработив себя заповедям Божиим и оставив свои пожелания, ради заповеди и любви к Богу и ближнему, приносили себя в жертву „живую“. Апостол Петр не имел ни денег, ни имущества, ни серебра, ни золота (имел одну сеть, и ту ветхую, как заметил святой Иоанн Злато; уст) и, однако же, оставил все — то есть все свои пожелания, всякое пристрастие к сему миру, так что если бы он имел деньги или богатство, то, очевидно, презрел бы и их и, взявши крест, последо; вал бы Христу. Вот каким образом святые приносили себя, как некий плод! Они умерщвляли в себе привязанность к миру и жили для одного Христа и Его заповедей». Для современного человека такой подвиг отречения от мира и от себя кажется абсолютно не; возможным в силу проникновения цивилизации в самые сокровенные, даже потаенные монастыр; ские углы. Да и не для каждого человека это возможно в силу погруженности в каждодневную жизнь с ее привлекательными сторонами и ответственностью перед ближними, за дело, которое ему доверено, за Отечество, в котором родился. Так ведь и Христос в своей Первосвященнической молитве перед крестными страданиями говорил Своему Небесному Отцу: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин. 17, 15). Но как сохранить себя человеку от зла в этом мире, который распухает от потока пустой информации, пустых денег, пустых развлечений и пустых ценностей. Как уберечься от разъедающих сознание и душу образов тщеславия и глупо; сти, властолюбия и пошлости? Никакое воздержание и никакие запреты не спасут даже прибранный дом души, если она оста; ется пустой, если не наполняется радостью и любовью в эти спасительные дни светлого Христова Воскресения. Но наполнять радостью нужно не только свою душу и любить не себя, а особенно тех, кто в этой любви нуждается больше всего. «Отымите печаль у душ, удрученных скорбью, — обращается святой Григорий Нисский к своим современникам в день Пасхальной радости, — как Господь отъял умерщвление от нашего тела, возвратите честь посрамленным, обрадуйте опеча; ленных, пусть для всех цветет, как цветок, красота праздника!» В эти спасительные, пылающие Божественной любовью и неземной радостью дни святитель обращает свой взор к тем, кто, каза; лось бы, в силу своего бедственного положения не может пережить светлый праздник, не может разделить со всеми радость, кто плачет в горе и страдает в болезнях или одиночестве. «Если день рождения земного царя отверзает темницы, — восклицает он, — то неужели по; бедный день Воскресения Христа не утешит скорбящих! Бедные, примите с любовью день сей, пи; тающий вас! Расслабленные и увечные, приветствуйте день сей, врачующий ваши болезни! В нем сокрыта надежда вашего воскресения, которая побуждает ревновать о добродетели и ненавидеть порок; ибо с уничтожением мысли о Воскресении у всех будет одна господствующая мысль: «Ста; нем есть и пить, ибо завтра умрем» (I Кор. 15, 32). Праздник Воскресения Христова не в излишествах материальных удовольствий, от которых мы воздерживались во дни Великого поста. Это праздник совместной молитвы и общения, празд; ник победы над смертью, скорбью, унынием. Это победа веры над ощущением Богооставленности, потому что Воскресением Христовым мы возвращены в благодатные обители пребывания в Боге и с Богом. Потому так ужасно и постыдно для человека верующего вновь повергаться в нечистоты греха. «Но не стыд ли и не великое ли это бедствие, — сокрушается авва Дорофей, — если мы, после того как Господь Иисус Христос избавил нас из ада Своею Кровию, и мы это знаем, — вдруг опять сами себя ввергнем в ад?» И святой Иоанн Златоуст, говоря о Крестном подвиге Спасителя учит: «Если кто;либо из не; верных вопросит тебя: «Для чего был распят Христос?», — то ответь ему: «Дабы распять диа; вола!» Так и мы с Вами, дорогие братья и сестры, освободившись Кровию Христовой от греха и смер; ти, не будем вновь становиться рабами Диавола, но в радости духовной вновь и вновь будем воспе; вать вечную песнь воскресения Христова: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!» Христос Воскресе!
Пасха Христова 2012 год Великий Новгород
4 СОФИЯ
Митрополит Великого Новгорода и Старорусский
1/2012
Íîâãîðîäñêàÿ
åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü
ОБРАЗОВАНИЕ НОВГОРОДСКОЙ МИТРОПОЛИИ ВОЗВЕДЕНИЕ АРХИЕПИСКОПА ЛЬВА В САН МИТРОПОЛИТА вященный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 2011 года постановил об; разовать в пределах Новгородской области Новгородскую митрополию, включающую в себя Боровичскую и Новгородскую епархии, а гла; вой Новгородской митрополии назначил Преосвя; щенного Новгородского и Старорусского Льва (журнал № 173). Решением Священного Синода 27–28 декабря 2011 г. глава Новгородской митрополии утвержден в должности настоятеля (священноархимандрита) Свято;Юрьева мужского монастыря г. Великого Новгорода и Иверского Валдайского мужского мо; настыря г. Валдай Новгородской области (журнал № 169).
С
иметь постоянный тесный контакт со своей па; ствой… Не только уже день сегодняшний, но перс; пективы будущего подсказывают необходимость образования новых епархий на базе уже существу; ющих». Архиепископ Лев внес на рассмотрение Священ; ного Синода предложение об образовании в Новго; родской области одной новой епархии. Постановили: 1. Образовать в административных границах Бо; ровичского, Мошенского, Окуловского, Хвойнинс; кого, Пестовского и Любытинского районов Новго; родской области, — Боровичскую епархию, выде; лив ее из состава Новгородской епархии. 2. Епархиальному архиерею Боровичской епар; хии иметь титул «Боровичский и Пестовский». 3. Епископом Боровичским и Пестовским из; брать архимандрита Ефрема (Барбинягра), клирика Новгородской епархии. Место наречения и хиротонии архимандрита Ефрема (Барбинягра) во епископа оставить на бла; гоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Журнал №173 заседания Священного Синода от 27;28 декабря 2011 года Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Новго; родского и Старорусского Льва с предложением об образовании новых епархий в Новгородской об; ласти. Справка: Архиепископ Лев обратился к Свя; тейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу с рапортом, в кото; ром, в частности, сказано: «Архиерейский Собор 2011 года под председательством Вашего Святейше; ства в своих Определениях четко обо; значил, помимо храмостроительства, сосредоточить внимание правящих ар; хиереев на активизации миссионерской, социальной, молодежной, религиозно; просветительской и духовнообразова; тельной деятельности. На примере Новгородской епархии, административно соответствующей од; ноименной области и площадью в 54,5 тысяч квадратных километров, я могу сказать, что большая удаленность от епархиального центра и увеличение чис; ла приходов не позволяют архиерею Возведение архиепископа Льва в сан митрополита
1/2012
СОФИЯ 5
Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü мужского монастыря города Валдай Новгородской области. 4. Утвердить Преосвященного епис; копа Иваново;Вознесенского и Кине; шемского Иосифа в должности настоя; теля (священноархимандрита) Николо; Шартомского мужского монастыря села Введенье Ивановской области. 5. Утвердить Преосвященного епис; копа Пензенского и Кузнецкого Вениа; мина в должности настоятеля (священ; ноархимандрита) Нижнеломовского Казанского Богородицкого мужского монастыря села Норовка Пензенской области. 6. Утвердить Преосвященного епис; копа Тамбовского и Мичуринского Фе; одосия в должности настоятеля (свя; щенноархимандрита) Казанского мужс; Возведение архиепископа Льва в сан митрополита кого монастыря города Тамбова. 7. Утвердить Преосвященного епис; — О чем и послать соответствующий указ. копа Улан;Удэнского и Бурятского Савватия в дол; 3. Образовать в пределах Новгородской области жности настоятеля (священноархимандрита) Спа; Новгородскую митрополию, включающую в себя со;Преображенского Посольского мужского мона; Боровичскую и Новгородскую епархии. стыря с. Посольское Кабанского района Республи; 4. Главой Новгородской митрополии назначить ки Бурятия и Свято;Троицкого Селенгинского Преосвященного Новгородского и Старорусского мужского монастыря села Троицкое, Прибайкальс; Льва. кого района Республики Бурятия. 8. Наместников прочих мужских монастырей Журнал № 169 Пермской, Владивостокской, Новгородской, Ива; Слушали: ново;Вознесенской, Пензенской, Тамбовской, Прошения Преосвященных митрополита Перм; Улан;Удэнской епархий утвердить в должности на; ского и Соликамского Мефодия, митрополита Вла; стоятелей (игуменов). дивостокского и Приморского Вениамина, архи; епископа Новгородского и Старорусского Льва, Таким образом, Новгородская епархия распола; епископа Иваново;Вознесенского и Кинешемского гается в административных границах: Новгородско; Иосифа, епископа Пензенского и Кузнецкого Вени; го, Старорусского, Батецкого, Валдайского, Воло; амина, епископа Тамбовского и Мичуринского Фео; товского, Демянского, Крестецкого, Маловишерс; досия, епископа Улан;Удэнского и Бурятского Сав; кого, Марёвского, Парфинского, Поддорского, Со; ватия об утверждении их в должности настоятелей лецкого, Холмского, Чудовского и Шимского райо; особо значимых обителей. нов Новгородской области. Выделенная из состава Новгородской епархии Постановили: Боровичская епархия образована в административ; 1. Утвердить Преосвященного мит; рополита Пермского и Соликамского Мефодия в должности настоятеля (свя; щенноархимандрита) Свято;Троице; Стефанова мужского монастыря города Перми и Белогорского Николаевского мужского монастыря деревни Белая Гора Пермского края. 2. Утвердить Преосвященного митро; полита Владивостокского и Приморско; го Вениамина в должности настоятеля (священноархимандрита) Свято;Троиц; кого Николаевского мужского монасты; ря поселка Горные Ключи Приморского края. 3. Утвердить Преосвященного архи; епископа Новгородского и Старорус; ского Льва в должности настоятеля (священноархимандрита) Юрьева муж; ского монастыря города Великого Новгорода и Иверского Валдайского Возведение архиепископа Льва в сан митрополита
6 СОФИЯ
1/2012
Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü ных границах — Боровичского, Мошенского, Оку; ловского, Хвойнинского, Пестовского и Любытинс; кого районов Новгородской области. Епархиаль; ным Архиереем Боровичской епархии избран наме; стник Валдайского Иверского мужского монастыря архимандрит Ефрем (Барбинягра) 8 января 2012 года, в Неделю по Рождестве Христовом и в праздник Собора Пресвятой Бо; городицы, в связи с решением Священного Си; нода Русской Православной Церкви от 27–28 декабря 2011 года о создании митрополии в пределах Новгородской епархии (журнал № 173), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на малом входе Божественной ли; тургии в Патриаршем Успенском соборе Мос; ковского Кремля возвел архиепископа Новго; родского и Старорусского Льва в сан митропо; лита.
Митрополит Новгородский и Старорусский Лев
Наречение и возведение архимандрита Ефрема (Барбинягры) во епископа Боровичского
В
Москве 3 февраля 2012 года в храме Всех ласти, был я воспитан благочестивыми родителями святых, в земле Российской просиявших, в православной вере. Учился и нес послушание по; Патриаршей и Синодальной резиденции в номаря в сельской церкви. С детских лет я имел же; Даниловом монастыре Святейший Патриарх лание стать монахом и священником. Какова была Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин на; моя радость, когда я, несмотря на все препятствия речения архимандрита Ефрема (Барбинягры) во со стороны безбожной власти, в 1969 году стал вос; епископа Боровичского и Пестовского. питанником Ленинградской духовной семинарии, а Его Святейшеству сослужили: митрополит Аста; затем студентом духовной академии. Это были са; найский и Казахстанский Александр; митрополит мые лучшие и счастливые годы моей жизни. Здесь я, Саранский и Мордовский Варсонофий, управляю; приобретая богословские знания, возрастал духов; щий делами Московской Патриархии; митрополит но. Всегда храню в сердце добрую память о моих на; Новгородский и Старорусский Лев; архиепископ ставниках и воспитателях — в первую очередь о Истринский Арсений; епископ Солнечногорский приснопамятном и богомудром владыке Никодиме, Сергий, руководитель Административного секрета; митрополите Ленинградском и Новгородском, ко; риата Московской Патриархии; епископ Воскресен; торый был для всех нас отцом. От него рукополо; ский Савва, наместник Новоспасского ставропиги; жен в сан диакона, а затем в пресвитеры. ального монастыря. Чин наречения был совершен в соответствии с определени; ями Священного Синода Русской Пра; вославной Церкви от 27–28 декабря 2011 года (журналы №№ 147, 150, 173). Избранный к архиерейскому служе; нию архимандрит Ефрем обратился к Святейшему Патриарху Кириллу и со; служившим Его Святейшеству архипас; тырям со ставленническим словом: «Ваше Святейшество, Святейший Владыко и милостивый отец! Ваши Вы; сокопреосвященства и Преосвящен; ства, богомудрые архипастыри и Отцы! Изволением Божиим, решением Свя; тейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и определением Священ; ного Синода Русской Православной Церкви я призываюсь быть епископом Церкви Христовой. Родившись в про; Чин наречения архимандрита Ефрема (Барбинягры) во епископа стой крестьянской семье в Одесской об; Боровичского и Пестовского
1/2012
СОФИЯ 7
Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü ли, Ей посвященной, я несу послушание, призываю в помощь всех святых, чтобы их молитвами и теплым предстатель; ством Господь изгладил мои прегреше; ния, укрепил меня в моей немощи и спо; добил достойно понести возложенный на меня крест апостольский. Я благода; рю Вас, Ваше Святейшество, и Преосвя; щеннейших владык за высокое доверие и отеческую любовь, явленную в при; звании меня на высокое апостольское служение. Ваше Святейшество, боголюбивые архипастыри, когда вы возложите руки на мою главу, чтобы низвести благодать Святого Духа, молю вас: вознесите ваши усердные молитвы, да совершится сила Божия в немощах моих (2 Кор. 12:9.), дабы мне, сделавшись учителем других, не подвергнуться большему осуждению Чин наречения архимандрита Ефрема (Барбинягры) во епископа (Иак. 3:1). Помолитесь, богомудрые Боровичского и Пестовского владыки, чтобы мне внести посильный Благодарю Вас, Ваше Святейшество, за годы Ва; вклад в дело мира и единства Церкви Христовой. шего ректорства в Ленинградской духовной акаде; Научите меня усердию и ревности Павловой, чтобы мии. Вы были нашим классным наставником четыре вместе с ним мог сказать: „Я ни на что не взираю и не года и как отец воспитывали нас духовно, уча бого; дорожу своей жизнью, только бы с радостью совер; словским наукам. Ваша ревность в служении Богу и шить поприще мое и служение, которое я принял от преданность Церкви Христовой была для нас образ; Господа Иисуса“ (Деян. 20:24.)». 5 февраля 2012 года, в неделю о мытаре и фари; цом для подражания. После окончания духовной академии мое свя; сее, праздник Собора новомучеников и исповедни; щеннослужение проходило на Новгородской земле. ков Российских, Святейший Патриарх Московский Вспоминаю приснопамятного митрополита Ленинг; и всея Руси Кирилл совершил Божественную литур; радского и Новгородского Антония, от рук которо; гию и хиротонию архимандрита Ефрема (Барбиняг; го принял монашеский постриг. Молюсь о почившем ры) во епископа Боровичского и Пестовского в хра; в Бозе Святейшем Патриархе Алексии II, по благо; ме Спаса Преображения на Песках в Москве. Его Святейшеству сослужили: митрополит Са; словению которого назначен наместником Валдай; ского Иверского мужского монастыря. Выражаю ранский и Мордовский Варсонофий, управляющий особую благодарность Высокопреосвященнейшему делами Московской Патриархии; митрополит Нов; Льву, митрополиту Новгородскому и Старорусско; городский и Старорусский Лев; епископ Солнечно; му, за его любовь, отеческое окормление и поддер; горский Сергий, руководитель Административного жку. Сердечно благодарю всех и вся, кто помогал секретариата Московской Патриархии; епископ мне и поддерживал в священническом служении, Воскресенский Савва. молился за меня и молится. Ваше Святейшество! Богомудрые ар; хипастыри! С глубоким внутренним трепетом, смущением и страхом я узнал об избрании меня епископом. Смущен; ный дух мой в благоговейном трепете вынуждает сказать: „Кто я, Господи Боже, что Ты так возвысил меня?“ (1 Пар. 17:16). Видит Бог: не искал я и не помышлял «даже всуе» сего высокого апостольского служения. Однако как монах я всегда был послушлив Священ; ноначалию и Матери;Церкви. Могу ли я сказать возлюбившему меня Господу моему: „Имей мя отречена“ (Лк. 14:18). Нет! Я не в силах так отвечать. Видя в этом избрании волю Божию, смиренно „благодарю и приемлю и нимало вопре; ки глаголю“. Принимая выпавший ныне жребий архиерейского служения, я благодарю Всемилостивого Бога, Пре; Хиротония архимандрита Ефрема (Барбинягры) во епископа Боровичского и Пестовского святую Богородицу, где в святой обите;
8 СОФИЯ
1/2012
Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл напутствовал еписко; па Ефрема на служение и вручил ему архиерейский жезл. По традиции ново; хиротонисанный Владыка преподал ве; рующим первое архипастырское благо; словение. Затем Предстоятель Русской Церкви обратился к присутствующим в храме с Первосвятительским словом: «Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимый отец Александр, настоятель сего святого хра; ма! Дорогие отцы, братья и сестры! С радостью я совершил вместе со своими собратьями Божественную ли; тургию в этом прославленном, истори; чески очень значимом приходском храме города Москвы и хиротонию нового ар; хиерея — Преосвященного Ефрема, епископа Боровичского и Пестовского. Хиротония архимандрита Ефрема (Барбинягры) во епископа Храм сей несет на себе печать страданий, Боровичского и Пестовского (в центре Патриарх Кирилл которые в полной мере приняла Церковь и митрополит Лев) наша, освятив историю христианства уникальным опытом мученичества и исповедниче; и презираемый человек, придя в храм, не благода; ства. И радуюсь тому, что сегодня Церковь празд; рил Бога за то, что он хороший, а только просил нует память святых новомучеников и исповедников Бога быть к нему милостивым, — и, по слову Спаси; Российских — тех самых, кто в совсем недавнее вре; теля, ушел более оправданным, чем фарисей. Мы приближаемся к поприщу Святой Четыреде; мя кровью своей запечатлел верность Христу. Среди них — последний настоятель перед закрытием этого сятницы, к Великому Посту, и поэтому Церковь на; храма священномученик Сергий Успенский, икону страивает нас на самое главное, что является содер; которого я с благоговением буду хранить у себя в жанием Поста. Церковь помогает нам на примере евангельских притч осознать, память о сегодняшнем бого; что есть подлинное покая; служении, об истории этого ние. В течение Великого По; замечательного прихода, об ста мы будем слышать много истории мученичества и ис; слов о покаянии — и в Вели; поведничества московского ком каноне святого Андрея клира. Критского, и в проповедях, и Сегодняшнее памятова; в молитвословиях. Но сегод; ние святых новомучеников и ня, когда мы начинаем ше; исповедников Российских ствие навстречу Великому совпадает с первым подгото; Посту, мне бы хотелось ска; вительным воскресеньем к зать, может быть, о самом Великому Посту, именуе; важном. мым на языке церковного В покаянии человек, осоз; устава неделей мытаря и фа; навая и осуждая свой грех, рисея. Сегодня читалось беря обязательства его пре; Евангелие от Луки — притча одолеть, отказывается от са; о мытаре и фарисее, кото; мого себя или, по крайней рые пришли в храм и каждый мере, от огромной части сво; из которых по;разному про; ей собственной жизни — от славлял Бога и обращался к привычек, от взглядов на ок; Нему (Лк. 18:10;14). Фари; ружающую действительность, сей, будучи человеком бла; на людей, на самого себя. гочестивым в соответствии с Подлинное покаяние может ветхозаветным законом, бла; совершиться только тогда, годарил Бога за то, что он не когда человек преодолевает такой, как другие люди. А свое эгоистическое «я» и от; мытарь, сборщик податей, вергает то, что еще вчера человек ненавидимый, пре; было для него дорого, значи; зираемый и, конечно, греш; тельно, но что не вписывает; ный, — потому что какой же ся в систему Божественных мытарь, находясь на своем месте, не думал о самом Хиротония архимандрита Ефрема (Барбинягры) заповедей; когда человек во епископа Боровичского и Пестовского осознает противоречие меж; себе? Но вот этот несчастный
1/2012
СОФИЯ 9
Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü го, даже жизни, — он все от; ду своей жизнью и Божиим дает Богу, он сливается с Бо; законом. гом, он становится Божиим Но ведь каждый человек человеком. Вот почему для считает, что живет правиль; мучеников и исповедников но, даже если совершает гре; перед смертью не требова; хи. А уж если совесть очень лось покаяние, вот почему в укоряет, то мы умеем себя древней Церкви мучениче; успокаивать, оправдывать. ство приравнивалось к кре; Мы сравниваем себя с други; щению. Если мученичество ми, мы говорим, что мы го; принимал некрещеный чело; раздо лучше, чем сосед, чем век, то никто не ставил воп; сослуживец, а уж тем более роса, член он Церкви или лучше, чем начальник! Ну, а нет, потому что кровь муче; если есть грех — так кто же ника очищала его от греха, без греха? Мы привыкли себя соединяя с Богом, — то было оправдывать и защищать, — крещение кровью. но покаяние, искренне при; Вот через такое очищение носимое, срывает все эти от греха прошла большая маски. Оно поставляет чело; часть нашей Церкви. Более века лицом к лицу перед тысячи человек причислены правдой Божией, так что он к лику святых, а скольких мы отказывается от того, что не знаем, чьи имена просто считал своей жизненной исчезли, память о которых правдой, от того, что всячес; прошла, — сегодня мы моли; ки оправдывал в себе, в том лись за них, не причислен; числе ссылаясь на более от; ных к лику святых, но сопри; рицательный, как ему каза; Патриарх Кирилл, митрополит Новгородский лось, опыт жизни других лю; и Старорусский Лев, епископ Боровичский и частных подвигу мучеников и исповедников. Такова глу; дей. Итак, покаяние есть Пестовский Ефрем бокая внутренняя связь меж; разрушение своей маленькой жизненной правды, которая пред лицом Божиим ду покаянием и мученичеством. Ведь покаяние — вдруг оказывается неправдой, и принятие Божией это тоже исповедничество, это некий отказ от при; правды в сердце — как сейчас говорят, переформа; вычного образа мыслей, это зафиксированное во; тирование своего сознания, своих ценностных уста; лей твердое желание идти за Христом, пересмот; реть свою жизнь, это принятие на себя Божией новок, своих волевых устремлений. Удивительно это совпадение праздника святых правды и отторжение того, что еще вчера казалось новомучеников и исповедников Российских с пер; моей человеческой правдой. И мученичество есть вым воскресным днем, подготавливающим нас к полное посвящение человека Богу, слияние с Богом Святой Великой Четыредесятнице. Что же означает в полном доверии, в полном отречении не только от опыт мученичества и исповедничества? А это есть каких;то своих человеческих заблуждений и прав, полное сораспятие Христу, полный отказ от себя, но даже от самой жизни. Что же происходит, когда человек так соединя; даже до смерти. У человека ничего не остается свое; ется с Богом? Удивительные слова мы слышали сегодня в послании апостола Павла к Римлянам — этот отрывок чита; ется всякий раз, когда мы вспоминаем мучеников и исповедников. „Я уверен, — пишет апостол Павел, — что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина не могут нас отлучить от любви Божией во Христе Иисусе, Господе на; шем“ (Рим. 8:38–39). Эти громоподобные слова апостола должны всегда присут; ствовать в нашей памяти и в сознании: ничто не должно и не может нас отлу; чить от любви Божией, а значит, от об; щения и жизни с Богом, если мы самих себя посвящаем Ему. Сегодня мы совершили в этом храме рукоположение нового епископа, кото; рому придется создавать епархию, ут; Митрополит Новгородский и Старорусский Лев и епископ верждать все то, о чем мы сегодня раз; Боровичский и Пестовский Ефрем совершают Божественную литургию в Иверском соборе мышляем, и все то, чему мы сегодня себя
10 СОФИЯ
1/2012
Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü посвящаем. И я надеюсь, что напутству; емый вашими молитвами и вашей любо; вью владыка Ефрем по милости Божией справится с теми задачами, которые пе; ред ним стоят. Я хотел бы сердечно поблагодарить Вас, отец Александр, за добрые слова, которые Вы ко мне обратили, за икону священномученика пресвитера Сергия, настоятеля сего святого храма, один лик которого приближает к нам реальность мученичества и исповедничества, реаль; ность, отделенную от нас не таким уж большим отрезком времени. Я благодарю Вас за то, как был прекрасно воссоздан и обновлен этот храм, который долгие годы находился в запустении. Здесь были светские учреждения, здесь не соверша; лась молитва, — можно сказать, на кос; Митрополит Новгородский и Старорусский Лев и епископ тях мучеников люди делали нечто, что Боровичский и Пестовский Ефрем совершают Божественную было их маленькой человеческой прав; литургию дой, не думая о правде Божией. А сегод; ня этот величественный храм в центре Москвы явля; 6 февраля 2012 года, в праздник блж. Ксении Пе; ется свидетельством силы Божией правды, воссоз; тербургской, митрополит Новгородский и Старо; давший из пепла нашу церковную жизнь. русский Лев и епископ Боровичский и Пестовский Я хотел бы также поблагодарить Вас за то, что Ефрем в сослужении духовенства Новгородской Вы несете важное послушание в Московской Пат; митрополии совершили Божественную литургию в риархии, где помогаете мне общаться с сотнями и Иверском соборе Валдайского Иверского мужского тысячами людей, возглавляя комиссию по приему монастыря. посетителей Московской Патриархии. Это очень Богослужение сопровождалось пением мужско; трудная пастырская работа с разными людьми — и го хора студентов Новгородского Духовного учили; здоровыми, и больными, и искренне верующими, и ща и всех молящихся в храме под управлением ре; искушающими нас. Дай Вам Бог силы и дальше про; гента диакона Андрея Каурова. должать это служение, поддерживая, подобно По окончании Божественной литургии митропо; Аарону, который помогал Моисею, и мои немощные лит Лев поздравил владыку Ефрема с епископской руки. хиротонией и пожелал помощи Божией в несении Я хотел бы приветствовать и поздравить с этим святительского креста и совершении архиерейского воскресным днем всех вас, дорогие владыки, и пре; служения. Владыка Лев от лица духовенства и ми; свитеров, мне сослуживших, и всех вас, дорогие по; рян Новгородской митрополии преподнес в дар стоянные прихожане Спасо;Преображенского хра; епископу Ефрему архиерейские крест и панагию. ма на Песках, поблагодарить два хора, которые се; Владыка Ефрем поблагодарил митрополита годня пели и призвать на всех вас Божие благосло; Льва за помощь, заботу, молитву и пастырское вение. Аминь». окормление, оказываемые ему на протяжении мно; гих лет служения Церкви Христовой в Новгородской епархии под управлени; ем владыки Льва и попросил молитв Его Высокопреосвященства, духовенства и мирян Новгородской епархии и насель; ников Иверского монастыря о дарова; нии ему сил для совершения святительс; кого служения. 11 февраля 2012 г. после совместной литургии в Успенском соборе г. Борови; чи состоялось представление епископа Ефрема клиру и пастве Боровичской епархии. На приеме по случаю этого со; бытия присутствовали митрополит Лев, губернатор, руководство района и го; рода и представители Церкви и обще; ства. РЕДКОЛЛЕГИЯ Митрополит Новгородский и Старорусский Лев преподнес в дар епископу Ефрему архиерейские крест и панагию
1/2012
Материал и фотографии с сайта Новго* родской епархии: http://vn*eparhia.ru
СОФИЯ 11
Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü
Епархиальному изданию Новгородской епархии «София» 20 лет есной 1992 г. по благословению и при актив; ной, действенной поддержке епископа Нов; городского и Старорусского Льва начала выходить епархиальная церковно;истори; ческая газета «София». Ее программа включала по; стоянные рубрики, посвященные прошлому и на; стоящему Новгородской епархии: ее пастырей и святынь, подвижников и мучеников, духовенства и мирян. В условиях начавшегося возрождения Пра; вославия, необходимо было помочь в обретении веры, своего духовного пути и понимании Божьего предназначения человека на земле. Огромную помощь в подготовке пастырских ма; териалов для газеты оказывал протоиерей Софий; ского собора, один из старейших священников Нов; города отец Анатолий Малинин († 2004). Интервью и репортажи о сегодняшнем дне готовила главный редактор издания журналист Т. Н. Кульпинова. В состав редакционной коллегии газеты вошли: науч; ный сотрудник НГОМЗ С. В. Моисеев, профессор, декан филологического факультета НовГУ, доктор филологических наук В. В. Мусатов († 2003), со; трудники Научной библиотеки СПбГУ Н. Н. Жервэ и Я. А. Страхова. Вся редколлегия работала во славу Божию. Средства на оплату типографских услуг первоначально давали разные благотворители, а по; том по благословению владыки Льва — епархиаль; ное управление. Газета была зарегистрирована в Комитете РФ по печати с № 014197. За пять лет существования на страницах 16;ти полосной газеты были опубликованы материалы, посвященные истории кафедры новгородских свя; тителей, монастырей и храмов Новгородской земли в ее историческом ареале. Серия публикаций отра; жала современное состояние, проблемы и успехи в процессе возрождения церковной жизни, раскрыва; ла всю духовную глубину пастырского служения, знакомила с самыми известными в новгородской епархии пастырями: архимандритами Иосифом и Ефремом, протоиереями Петром Пушкаревым и Дмитрием Шкодником. Регулярно помещались све; дения об освящении и строительстве храмов, воз; вращении икон, праздничных службах. Особый ин; терес вызывали публикации воспоминаний о после; днем настоятеле Софийского собора Павле Беляеве (М. Андрюшенко), о Новгородской духовной семи; нарии начала XX в. (С. М. Смирнов), рассказы ста; рейшего новгородского регента В. И. Хахилева. В 1997 г по наиболее важным и интересным мате; риалам газетных публикаций был составлен дайд; жест «Где святая София, там и Новгород», вышед; ший тремя изданиями в 1997–1999 гг. С 1997 г. вместо газеты стал выходить также ежеквартально журнал «София». Его регистраци; онный № 014197. Главный редактор архиепископ Новгородский и Старорусский (с 28.12.2012 г. — митрополит) Лев, выпускающие редакторы: Нина Наумовна Жервэ и Янина Андреевна Страхова —
В
12 СОФИЯ
научные сотрудники Музея истории СПбГУ. Опла; ту типографских услуг и подготовки макета осуще; ствляет епархиальное управление. Тираж 1000 экз. За 15 лет выхода журнал завоевал внимание и лю; бовь многих православных и идущих к вере людей не только в Новгороде и Новгородской области, но и далеко за ее пределами (в т. ч. в православных при; ходах Германии, Франции, Финляндии и др. стран). Все наиболее важные события жизни Новгород; ской епархии отражаются в разделе «Новгородская епархия: история и современность». Основные по; стоянные рубрики журнала: «Монастыри новгород; ской земли», «Церковное искусство», «Церковь и государство», «Река времен», «Литература и цер; ковь», «Путешествие в прошлое», «Дорожный по; сох», «Духовное чтение», «Памятные даты» и др. Среди постоянных авторов статей — крупнейшие искусствоведы и реставраторы, историки и архивис; ты, краеведы Новгорода, Петербурга, Москвы и др. городов России, занимающиеся историей Новгоро; да и новгородской культуры. На страницах журнала помещаются также лучшие работы новгородцев;вы; пускников СПбДА и НДУ. Уже около 10 лет в разде; ле «Река времен» редакция знакомит читателей с лучшими сочинениями о Новгороде и его древнос; тях, написанными в XIX — начале XX вв. и публико; вавшимися в разных периодических изданиях (мит; рополита Евгения (Болховитинова), архимандрита Макария (Миролюбова), краеведа И.К.Куприяно; ва). Отдельные публикации материалов из дорево; люционного журнала «Новгородские епархиальные ведомости» передают живую обстановку церковной жизни Новгорода на рубеже XIX–XX вв. Вниманию читателей журнал предлагает широ; кий круг тем, связанный с прошлым и настоящим новгородской земли. Об истории родовых дворян; ских гнезд с разным воодушевлением пишут Д. Ми; хайлов, кандидат геологических наук, автор более 10 книг о своих предках, новгородских дворянах Савичах, и молодой петербургский историк Р. Гав; рилин. Еще школьницей Оксана Манылова собрала материал о часовнях демянского благочиния — те; перь она профессиональный журналист, работаю; щий в центральной и местной прессе. В разделе «Духовное чтение» можно найти раз; нообразные, интересные обзоры новых книг, полез; ных для духовного восхождения каждого христиа; нина. А для любителей «виртуальных путешествий» журнал предлагает регулярно паломнические мар; шруту по святыням новгородской земли и других территорий христианского мира. По материалам научно;практической конферен; ции памяти архиепископа Арсения (Стадницкого) и Знаменских чтений были изданы отдельные подбор; ки — приложения к журналу. Журнал черно;белый, 4 п. л. (40 стр. формата А 4). РЕДКОЛЛЕГИЯ
1/2012
Íîâãîðîäñêàÿ åïàðõèÿ: èñòîðèÿ è ñîâðåìåííîñòü
В Софийском соборе освящен придел во имя святых праведных Иоакима и Анны итрополит Новгородский и Старорусский Лев 21 февраля 2012 года в Софийском ка; федральном соборе совершил Чин освяще; ния придела во имя святых праведных Бо; гоотец Иоакима и Анны и Божественную литургию. Его Высокопреосвященству сослужили: прото; иерей Александр Ранне; протоиерей Виктор Петер; нев; священник Святослав Цхай, священник Нико; лай Полозов и священник Дионисий Букин. Богослужение сопровождалось пением хора Со; фийского собора.
М
Основание Иоакимовского придела ставят в за; висимость от существовавшей в древности каменной церкви в честь этих святых, которая была построена епископом Иоакимом в 989 г. одновременно с пер; вой, деревянной церковью Св. Софии и была распо;
ложена на юго;восток от нее. Придел представляет собой низкую пристройку между абсидами главно; го алтаря и Рождественского придела. Стены его выложены из кирпича. О времени его строительства сообщается во II Новгородской летописи под 1558 г., и в «Похвальном слове» святителю Никите, состав; ленном в 1565 г. Зиновием Отенским. Сохранившие; ся фрагменты росписи датируются также XVI в. При строительных работах были обретены мощи свт. Никиты и Луки Жидяты (последние перенесли в Мартирьевскую паперть). Старый иконостас был сооружен тогда же, при архиепископе Макарии. В XIX в. он был перенесен в Рождественский придел и дописан. Для нового иконостаса написаны иконы с серебряной басмой по типу старых. РЕДКОЛЛЕГИЯ
О реабилитации протоиерея Антония Озерова и волостного старшины Василия Журавлева редпринятая нами недавно публикация ма; териалов хранящегося в архиве Управления Федеральной Службы Безопасности по Новгородской области «Дела по обвинению Антония Озерова и Василия Журавлева в сверже; нии Советов и в агитировании к контр;революцион; ному восстанию»1 сопровождалась упоминанием следующего обстоятельства: в 1992 г. данное дело было проверено прокуратурой Новгородской обла; сти «в порядке надзора» и согласно хранящейся в нем «Справке об отказе в реабилитации…» от 10 июня 1992 г. расстрелянные чекистами 10 (23) де; кабря 1918 г. настоятель храма святителя Николая Чудотворца в с. Левоча Боровичского уезда и левоч; ский волостной старшина были признаны «обосно; ванно осужденными и не подлежащими реабилита; ции». Настоящей заметкой мы хотели бы сообщить чи; тателям «Софии», что, согласно полученному про;
П
1/2012
тоиереем Михаилом Ложковым письму первого за; местителя прокурора Новгородской области стар; шего советника юстиции В.М.Теплякова от 9 сен; тября 2011 г. (исх. № 13;104;11), заключением проку; ратуры Новгородской области от 9 сентября 2011 г. протоиерей Антоний Озеров и волостной старшина Василий Журавлев признаны реабилитированными. 1
Протоиерей Михаил Ложков, Петров Н. Прото; иерей Антоний Озеров: об обстоятельствах мучени; ческой кончины в 1918 г. // София. 2009. № 2. С. 3–8.
Протоиерей МИХАИЛ ЛОЖКОВ настоятель храма свт. Николая Чудотворца в с. Левоча Новгородской обл. Н. ПЕТРОВ кандидат исторических наук доцент Санкт;Петербургского государственного университета культуры и искусств
СОФИЯ 13
Ìîíàñòûðè
íîâãîðîäñêîé çåìëè
ИЗРАЗЦОВОЕ БОГОСЛОВИЕ ПАТРИАРХА НИКОНА (классификация изразцов из коллекции Иверского монастыря) Яко же небесная, тако же подобает и земная украшати в славу Божию Патриарх Никон начале своего царствования царь Алексей патриарший престол стало строительство Иверско; приближает к себе группу «ревнителей го монастыря на одном из островов Валдайского древлецерковного благочестия», среди ко; озера. Место для обители Никон облюбовал во вре; торых и будущий Патриарх Никон. При мя своей поездки в Соловецкий монастырь за моща; поддержке царя Никон определяется архимандри; ми митрополита Филиппа. Кристальная чистота го; том Новоспасского монастыря, а затем Новгород; лубых вод, напоенный хвоей и разнотравьем целеб; ским митрополитом, а в 1652 г. он занимает патри; ный воздух, величественная тишина сосновых лесов арший престол. Даже после оставления Никоном и малиновые закаты наполнили душу Святейшего патриаршества и опалы Святейшего Алексей Ми; радостным умилением. По монастырскому преда; хайлович не утратил к нему расположения. Неза; нию, сраженный этим зрелищем Патриарх Никон долго до смерти государь просил благословения и воскликнул: «На небе Рай, на земле Валдай!» Амбициозный во всем, Патриарх действовал с прощения у своего «собиного друга». размахом. В строительство Что же так крепко связало были вложены огромнейшие царя Алексея Михайловича и средства. По просьбе перво; Патриарха Никона? Что;то бо; святейшего царь Алексей Ми; лее высокое, чем простая поли; хайлович одарил строящийся тика, было между ними? Царь монастырь с неслыханной питал к нему искреннюю сим; щедростью, отдав ему Валдай; патию, глубочайшее уважение ское озеро с островами; Ста; и беспредельное доверие. Свя; рорусские соляные варницы; зали их общие мечты и планы села Валдай, Боровичи, Выш; переустройства мира «по прав; ний Волочок; ямские станции де и совести», «по;божески». Едрова и Яжелбицы. Высокие представления Нико; Строительство монастыря на о своей миссии («Патриарх началось осенью 1653 г. Пер; есть образ жив Христов и оду; вые временные деревянные со; шевлен») приводят к стремле; оружения строились с таким нию увековечить свое имя ве; расчетом, чтобы не мешать бу; личественными сооружениями. дущему каменному строитель; Недаром Павел Алеппский, со; ству. К январю 1654 г. в Ивер; провождавший Патриарха Ан; ском монастыре были готовы тиохийского Макария в путе; «соборная церковь во имя шествии по Московии, писал: Пречистыя Богородицы и цер; «Должно знать, что тепереш; ковь с трапезной во имя Фи; ний Патриарх Никон имеет липпа, московского митропо; большую любовь к возведению лита», а также братские кельи построек, памятников и цер; и другие службы. В то время ковному Благолепию, соперни; как возводились деревянные чая в этом с постройками цар; постройки, Патриарх Никон ских монастырей». Патриарх Никон. Фреска Иверского заботился о заготовке строи; Одним из первых деяний собора. Фотография 2010 г. тельных материалов для буду; Никона при восшествии на
В
14 СОФИЯ
1/2012
ìîíàñòûðè íîâãîðîäñêîé çåìëè ями». С появлением на нико; щего каменного строитель; новских стройках белорусов, ства. широкое распространение на Размах строительных ра; Руси получает ажурная бот в монастыре был настоль; «флемская» резьба по дереву, ко велик, что равного ему не белокаменная резьба, много; было в строительной практике цветные изразцы. XVII в. Захваченный идеей ре; Интереснейшие страницы гулярности, Святейший зас; истории Иверского монасты; тавляет добиваться четкости, ря, основательно позабытые, упорядоченности и в органи; связаны с организацией в нем зации строительных работ. керамической — изразцовой Подобное отношение к строи; мастерской. В письме из мона; тельству способствовало усо; стыря к патриарху Никону в вершенствованию рабочих на; 1655 г. сообщается: «… отыс; выков, улучшению качества, кали в селе Богородицине гли; уменьшению сроков строи; ну — добра, а в той глине де; тельных работ. Таким обра; лает мещанин города Копоса зом, проводимые Патриархом Игнат Максимов изразцы Никоном мероприятия имели пещные, и на то изразцовое единые цели и задачи с дея; дело, избу ему с сенями поста; тельностью Приказа камен; Румпа изразца. Коллекция Иверского вили…» Это было начало. Из; ных дел, проявлявшего нема; монастыря. Фотография 2010 г. разцовые изделия Иверского лую заботу стандартизации в архитектуре. В это время вводится определенный монастыря быстро расходились в Новгородской, размер кирпича 7×14×27–28 см, точные меры на из; Тверской и Псковской областях; владыки и бояре делали личные заказы обители. весть, бревна. «Яко же небесная, тако же подобает и земная Причиной появления «архитектурных правил» Никона было стремление урегулировать наряду с украшати в славу Божию» — писал Патриарх Ни; системой Богослужения и характер культовой ар; кон. Иверский монастырь был богато украшен из; хитектуры. Казалось бы, следование догмам «архи; разцами, чье многоцветное узорочье состояло из тектурных правил» не могло способствовать разви; множества изобразительных мотивов, которые име; тию зодчества. Но, напротив, именно в этот период, ли не только декоративное, но и символическое зна; во второй половине XVII в., зодчество достигло чение. Для подобного выбора немалое значение имел необычайного расцвета. Лаконичные тексты гра; мот, предъявляя самые общие архитектурные тре; сам материал;глина, символика которой восходит к бования, лишенные конкретных указаний и подроб; библейскому сказанию о сотворении Богом челове; ных объяснений, способствовали развитию творче; ка из праха земного (Быт. 2, 7).Создатель по отно; шению к человеку — горшечник по отношению к ства и фантазии мастеров. Уже через три года над островом вознеслась, от; глине. В свою очередь, человек, создающий из глины ражаясь в озере, белоснежная громада Иверского нечто прекрасное, уподобляется Творцу и его ис; собора. Архивные документы, говорят о том, что кусство превосходит искусство человека, создаю; монастырское строительство появилось на основе щего красоту из прочных и дорогих материалов. Об натурального хозяйства. Лишь небольшая часть этом писал в десятом Слове по случаю извержения строительных материалов закупалась на рынке, ос; царских статуй святитель Иоанн Златоуст, тво; новная же их масса вырабатывалась здесь же, в мо; рения которого любил перечитывать Патриарх настырских вотчинах: у глиняных залежей в селе Богородицине, Зимней Горе, Гостинном поле (окре; стности Валдая) шла выделка кирпича. Около села Великий Порог ломали и пережигали известняк, бе; лый камень, в Боровичах рыли белую тину. Села Выдропуск, Медна, Шумково, Кулуаново готовили строевой лес. К строительной деятельности у первосвятителя был явный талант, но где и как он этому учился, ска; зать трудно. Скорее всего «школой архитектурного вкуса» стало то впечатление, которое он получил от построек, находясь в деревнях русских монастырях. Но особую роль в патриаршем строительстве от; водилась мастерам, «прибывшим из;за польского рубежа» в Валдай, в Иверский монастырь вместе со старцами Кутеинского монастыря. В лице пересе; Фрагмент «мчарового» — зеленого изразца с ленцев;ремесленников патриарх Никон видел не изображением фигуры льва. Коллекция Иверского только квалифицированных умельцев, но и масте; монастыря. Фотография 2010 г. ров, обладавших редкими, «хитростными професси;
1/2012
СОФИЯ 15
ìîíàñòûðè íîâãîðîäñêîé çåìëè скими мастерами в Иверский Никон: «Ваятелю удивляюсь я монастырь. Новшество состо; не столько тогда, когда он де; яло в способе изготовления лает прекрасную статую из зо; непрозрачных глухих оловян; лота, сколько тогда, как он из ных эмалей белого, желтого, распадающейся глины, силою бирюзово ; зеленого и темно; искусства, может образовать синего цветов. Ранее русские удивительную и невообрази; мастера знали только полу; мую красоту художественного прозрачную глазурь, сквозь произведения; там и вещество которую глина просвечива; несколько помогает художни; лась грязными пятнами. Что; ку, а здесь проявляется чистое бы цвет эмали был ярче и искусство». Изразцы, как чище, приходилось покрывать «удивительная красота», со; черепок «ангобом» — тонким зданная из глины «чистым ис; слоем белой глины, место; кусством» и связанная в пра; рождения которой редки. Не; вославном сознании с Иеруса; прозрачные стекловидные лимом земным и небесным, — эмали позволили применять это, действительно, наилучший для производства изразцов материал для украшения мона; широко распространенные стырских зданий. красные тины те же, что ис; О масштабах изразцового пользовались для изготовле; производства в Иверском мо; ния кирпича. настыре свидетельствуют при; Новая технология способ; ходно;расходные документы ствовала превращению израз; за август;сентябрь 1655 г. Не; Рыкающия личина льва с крыльями ца из декоративного украше; коему Игнату Максимову уп; (терракотовый изразец). Коллекция ния в часть конструкции, в лачено более 100 рублей за из; готовление образцов и за Иверского монастыря. Фотография 2010 г. полноправную деталь, иногда объемную: полуколонну с ба; «кладенье» из них 16 печей в самом монастыре и 5 печей в его окрестностях. У зой и капителью, головку херувима, личину льва. него же куплено в монастыре 1800 шт. зеленых «му; Румпы изразцов, имеющие вид открытой коробки, равленых», 1950 шт. «покощаных» и 600 шт. «белых монтировались в кладку одновременно с кирпичем. кафель». Таким образом, возникшая под руковод; Изменившаяся конструкция румпы позволила укре; ством Игната Максимова на Валдае мастерская пить изразцы более надежно, прочно и бесшовно. была первой на Руси производившей полихромные Внутри румпы делались два отверстия для перевяз; изразцы;ценину, позволявшую покрывать глину ки изразцов проволокой с кирпичами кладки. Очень интересная тема в монастырской изразцо; эмалями, стекловидный покров которых маскиро; вой керамике — это тема Сил Небесных. Изображе; вал цвет черепка и сглаживал рельеф. Но, чтобы известный на Руси с ХVI в. изразец — ния херувимов помещались на многих изразцовых тинянная обожженная плитка с румпой для крепле; композициях. В библейских текстах херувимы опи; ния в стене — соответствовала своему высокому саны как самые близкие к Богу Небесные Силы, ок; предназначению, его следовало по;новому осмыс; ружающие на Небесах престол Вседержителя и Аг; лить, преобразить. Архитектурные замыслы Патри; нца, на которых как бы почивает Бог. В небесной арха Никона опирались при этом на новую техноло; иерархии святого Дионисия Ареопагита херувимы гию изготовления изразцов, привезенную белорус; занимают второе (после серафимов) место в ряду девяти Ангельских Чинов. В Священном Писании херувимы являются стражами рая (Быт. 3, 24 ) и но; сителями Бога в откровениях и Богоявлениях. Подобные изображения помещались в налични; ки главных монастырских зданий. Эти изображения имеют глубокий духовный смысл. Через окна в храм проникает солнечный свет, который символизирует невещественный Свет Благодати Божией. Согласно святоотеческому учению, свет Божественных оза; рений сообщают людям Силы Ангельские. Они же охраняют храм от проникновения в него «духов тьмы». В изразцовых композициях фресок над ок; нами собора (Успенский–Иверский) помещались го; ловки ангелов и изображения херувимов. Также очень интересны изразцовые изображе; ния львиных личин с открытой, как бы рычащей пас; тью. Символика подобных изображений восходит к Виноградная лоза, виноградная гроздь. Фрагменты книге Бытия и связана с коленом Иудиным: «Моло; изразцов из коллекции Иверского монастыря. дой лев Иуда, с добычи, сын мой поднимается. Пре; Фотография 2010 г.
16 СОФИЯ
1/2012
ìîíàñòûðè íîâãîðîäñêîé çåìëè клонился он, лег как лев и как львица: кто поднимет его? Не отыдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доко; ле не приидет Примиритель, и Ему по; корность народов» (Быт. 49,9–10). Эти слова Патриарха Иакова исторически относятся к его сыну Иуде, а промысли; тельно — к Мессии, Господу нашему Иисусу Христу. Святитель Иоанн Злато; уст пишет, что благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменова; ло все то, что относится к Христу. Стар; шие сыны Иакова были за свои прегре; шения лишены первородства и самостоя; тельности. То и другое получил его чет; Палестинский василек. Фрагменты изразцов из коллекции вертый сын Иуда, чье имя в переводе с Иверского монастыря. Фотография 2010 г. еврейского означает «восхваленный». Этому имени соответствовали доблесть, мужество Иуды, сила в борьбе с врагами и победа божественного веселия, Царствия Христова, воспе; над ними, владычество над всеми коленами Израи; вая Его, как Бога, во веки». левыми. Подобно льву;царю зверей, колено Иудино Так же излюбленный цветок в растительном ор; в разные исторические эпохи было грозно для хищ; наменте изразцов — это палестинский василек. Он нических племен, окружавших Израиль в Палести; имеет, как и в природе, разную окраску. Василек, не. Именно поэтому колено Иудино на своем воен; как видно из самого названия — царский цветок. ном знамени имело герб с изображением льва. Существует предание, говорящее о том что после В христианстве символика льва популярно двой; распятия Христова гора Голгофа процвела множе; ственна, со одной стороны он означает силу и мощь ством васильков, свидетельствуя о Распятом как о Христа, его царственное начало как Царя Иудей; Царе Небесном. Вместе с тем василек;это символ ского, а с другой — способность Христа спасти хри; души праведника, которая благоухает тем больше, стиан из пасти льва рыкающего и ищущего кого бы чем увядает его тело;это подобно палестинскому сожрать, то есть дьявола. В древние времена счита; васильку, источающему по мере высыхания все бо; лось, что лев спит с открытыми глазами, и поэтому лее сильный аромат. В Палестине пучки васильков символизирует неусыпную бдительность, духовную используются как кропило. Знаменательно, что бдительность и крепость. Лев как часовой, поддер; кропило по;церковнославянски именуется «Васи; живает устои Церкви. Кроме того существовало по; лек». В изразцовой керамике василек встречается и верье, что львята рождаются мертвыми, и жизнь в виде целого цветка, и виде веерообразной его по; вдыхается в них родителем, поэтому лев является ловинки. символом Воскресения Спасителя. А будучи зверем В керамическом убранстве также встречается одиночкой, лев — эмблема Евангелиста Марка, так орнамент в виде стилизованной волны с раковина; как его Евангелие подчеркивает царственную при; ми. Изразцы с подобными изобразительными моти; роду и величие Христа. вами нельзя воспринимать вне связи с каноном Ве; Наименование льва по отношению к закланному ликой Субботы «волною морскою». Этот исключи; Агнцу;Иисусу Христу употребляется в Откровении тельный по красоте канон есть надгробная песнь святого апостола Иоанна Богослова (Откр. 5,2–5) и Спасителю, в которой говорится о том, что потомки в одном из припевов Пасхального канона преподоб; ного Иоанна Дамаскина: «Возбудил еси уснув мерт; выя от века, царски рыкавый яко от Иуды лев». Вос; кресение Христово, пробудившее всех уснувших сном смерти, сравнивается здесь с царским рыкани; ем льва, но имеется в виду не лев;царь зверей, а Лев от колена Иудина, то есть Христос Спаситель. Та; ким образом, изображения как бы рычащих львов связаны в изразцовом убранстве с темой Воскресе; ния Христова. Третий сюжет ; гроздья, листья и ветви виногра; да — это тоже образ духовного Израиля. «Виног; радник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его», — пишет; ся в пророчестве Исаии (Ис. 5, 7). «Израиль ветвис; тый виноград», — говорит пророк Осия (Ос. 10, 1). В одном из тропарей Пасхального канона образ ви; нограда связан с темой Воскресения Христова и Царства Небесного: Приидите в славный день Вос; Виноградная гроздь. Фрагменты изразцов из коллекции Иверского монастыря. Фотография 2010 г. кресения, приобщимся нового виноградного плода,
1/2012
СОФИЯ 17
ìîíàñòûðè íîâãîðîäñêîé çåìëè мастерами и получила в дальнейшем широкое распространение. На сегодняшнее время благодаря Президентской программе восстанов; ления и реставрации Иверского монас; тыря возвращено изразцовое убранство Настоятельского (Владычного) корпуса и восстановлена каменная резьба на Братском корпусе. ЛИТЕРАТУРА: 1. Силин П. М. Историческое описа; ние Валдайского Иверского Святоозерс; кого Богородицкого монастыря. Борови; чи, 1912. Раковины морские. Коллекция Иверского монастыря. 2. Быков А. А. Патриарх Никон. Био; Фотография 2010 г. графический очерк. СПб., 1902. спасенных когда;то при переходе через море иуде; 3. Повесть о рождении, воспитании и жизни Свя; ев скрывают под землей — погребают — Того, Кто тейшего Никона, Патриарха Московского и Всея Рос; некогда скрыл волною морскою их мучителя — фа; сии. М., 1997 раона, а ныне открывает над своим погребением 4. Белоненко В. С. «Рай мысленный» и создание «врата жизни». Иверского Валдайского монастыря. СПб.,1999. Керамическое убранство, изразцовое искусст; 5. Патриарх Никон // Энциклопедический словарь / во — это открывшаяся Патриарху Никону и вопло; Ф.А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб.,1897. Т. 21. щенная сначала белорусскими мастерами, затем ма; 6. Зеленская Г. Святыни Нового Иерусалима. М., стерами Иверского монастыря на Валдае и впослед; 2002. ствии мастерами Нового Иерусалима на Истре не; 7. Лебедев Л., протоиерей. Патриарх Никон. Очерк изреченная и преизобильная красота будущей жиз; жизни и деятельности // Богословские труды. Вып. 23, ни, когда, по словам пророка Исаии, Господь Бог 24. М.,1983. проявит правду и славу пред всеми народами так, 8. Алеппский П. Иверская икона Божией Матери и «как земля производит растения свои, и как сад Иверский Валдайский монастырь. Из путешествия Ан; произращает посеянное в нем» (Ис. 61, 11). тихийского Патриарха Макария в Россию в половине Впоследствии, по инициативе самого Патриарха XVII столетия М., 1898. Никона, изразцовое дело перемещается в Ново; 9. Карташев А. В. Очерки по истории русской цер; Иерусалимский Воскресенский монастырь, а оттуда кви. Т. 2. М., 1992. в 1667 г. патриаршие мастера изразцового дела взя; 10. С. А. Нилус (1862–1929). Жизнеописание. М., ты в Москву в царскую мастерскую палату. В числе 1995. них — два белорусских мастера, трудившиеся ранее 11.Сивак С. И. Изразцовая мастерская Иверского в Иверском монастыре, — Игнат Максимов и Само; Валдайского монастыря (1655–1690) // Новгородский ил Григорьев. Таким образом, украшение гражданс; край. Л., 1984. ких и церковных зданий изразцами стало распрост; 12. Смирнов В. История Великого Новгорода. М., раняться и в столице. Изразцы из Иверского монас; 2006. тыря высылались в Новгород для украшения Зна; 13. Бирюков Сергий, иеромонах. Патриарх Никон и менского собора, церкви Феодора Стратилата, а его роль в политической, церковной, культурной жиз; также в монастыри: Троицко;Зеленецкий, Тихвин; ни России середины XVII столетия. Машинопись, ский, Николо;Вяжищенский, Троицкий Александ; 2002. ро;Свирский. Установлено, что изразцы, украшав; 14. Истомина Э. Г., Красноречьев Л. Г. Иверское шие постройки в Троицко;Зеленецком и в Ново; чудо. Л., 1982. Иерусалимском монастырях были изготовлены мас; 15. Выголов В. П. Монументально;декоративная ке; терами Иверской гончарной мастерской. рамика Новгорода конца ХVII века. М., 1968. В самом Иверском монастыре, как напоминание 16. Лебедев Л. Москва патриаршая. М., 1995. о тех годах и изразцовом искусстве монастырских 17. Жервэ Н. Н. Валдайский Иверский Святоозерс; мастеров, сохранился лишь керамический наличник, кий Богородицкий монастырь. СПб., 1999. украшающий настоятельский корпус и разрознен; 18. Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение пра; ные фрагменты изразцов, собранные по крупицам и вославной веры. М.,1992.
сохраненные в монастырской коллекции. И по этим осколкам былого величия видно мастерство, так как после стольких лет (точнее нескольких веков) об; разцы образов сохраняют сочность красок и стой; кость эмалей. Но именно в Иверском монастыре на Валдае в изразцовой мастерской впервые на Руси белорусскими мастерами была широко опробована и распространена технология изготовления разно; цветных эмалей, которая была освоена русскими
18 СОФИЯ
ОЛЕГ ЯЖОРИН Валдайский Иверский Богородицкий мужской монастырь
Фотографи предоставлены автором
1/2012
Õ ðàìû
íîâãîðîäñêîé çåìëè
ЦЕРКОВЬ УСПЕНИЯ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В СЕЛЕ ПОГОСТK САБЛЕ БАТЕЦКОГО РАЙОНА
спенская церковь с. Погост;Сабле стоит на приделом Алексия митрополита; третья во имя Ни; высоком живописном берегу реки Луги. колая Чудотворца с приделами во имя Евангелиста Вдоль правого берега Луги пролегает «ста; Луки и святого Пророка Илии «от старого строения ролужская» дорога, которая раньше соеди; деревянного»4. няла Санкт;Петербург и Псков. В 1774 г. на месте «старой обветшавшей деревян; Поселения вдоль берегов Луги и ее притоков су; ной во имя Успения Божией Матери церкви» было ществовали издревле. Об этом свидетельствуют отстроено здание новой деревянной церкви Успе; многочисленные курганы, жальники и городища, ния Пресвятой Богородицы, о чем свидетельствует сохранившиеся на Батецкой земле до наших дней. Указ Святейшего Синода Шелонской пятины Залес; Издревле реки являлись важнейшими путями сооб; кой половины. Старое строение было разобрано, щения, а зимой по льду открывался санный путь. очевидно, тогда же была разобрана и ветхая цер; Согласно преданию, в 947 г. княгиня Ольга отправи; ковь Параскевы Пятницы5. лась к Новгороду и «установила по Мсте и Луге по; Далее, вплоть до конца XVIII в., в «Ведомостях о госты, оброки и дани»1. Возможно, Сабельский по; церквях» упоминаются две деревянные церкви Са; бельского погоста — церковь Успения Пресвятой гост также был основан святой княгиней Ольгой. Территория нынешнего Батецкого района в Богородицы с двумя приделами: Алексия митропо; древности служила северо;западной окраиной Нов; лита и великомученицы Параскевы; и церковь Ни; городской земли и граничила с землями эстов и ла; колая Чудотворца с приделами святого пророка тышей. Эти места не раз были свидетелями жесто; Илии и Евангелиста Луки6. ких сражений. Сабельский погост впервые упомина; В 1804 г. после пожара, произошедшего около ется в «Новгородской первой летописи» в связи с 1800 г. по вине церковнослужителей, «при благочес; событиями, произошедшими в 1240 г.: «тои же зимы тивейшем Государе Императоре Александре Павло; приидоша Немцы на Водь с Чудью, и повоеваша и виче, по благословению Высокопреосвященнейшего дань на них возложиша, Z…[ и за 30 верст до Новагорода ганяшася, гость биюче; а семо Лугу и до Сабля»2. Посто; янные набеги на наши земли совершали и литовские князья. В 1346 г. князь Оль; герд разорил «по рекам Луге и Шелони Новгородские владенья»3. А в начале XVII в. деревни и села, стоящие вдоль реки Луги на всем ее протяжении, нахо; дились почти десять лет в руках шведов. Зачастую погостами назывались центры административного управления и хозяйственной деятельности. Погос; том именовалась отдельно стоящая на церковной земле церковь с принадле; жавшим ей кладбищем, с домами и зем; лями священнослужителей и причта. Согласно сохранившимся докумен; там в первой четверти XVIII в. в Сабель; ском погосте имелось три церкви: пер; вая — Успения Пресвятой Богородицы, «приделов в ней никаковых не обрета; Вид на Успенскую церковь со стороны деревни Воронино ется»; вторая — Параскевы Пятницы с
У
1/2012
СОФИЯ 19
Õðàìû Íîâãîðîäà лежский советник из дворян Александр Дмитриевич Зеленин11. В 1899 г. теплая церковь была пере; строена «тщанием помещиков и усерди; ем прихожан, главный храм в честь Ус; пения Божией Матери остался без пере; мен». Теплая часть храма с зимними приделами была «соединена с коло; кольней на общем фундаменте и покры; та листовым железом на два ската…»12 Также был растесан проход из летней церкви в «более просторную» зимнюю. 15 июля 1900 г. «вновь перестроен; ную» церковь посетил архиепископ Новгородский и Старорусский Феог; ност, после чего 16 августа 1900 г. свя; щеннику Евгению Федоровичу Остро; умову указом Новгородской Духовной консистории было «объявлено от Его Высокопреосвященства одобрение за труды по расширению церкви»13. Итак, здание Успенского храма Главный иконостас храма Успения Пресвятой Богородицы представляет собой комплекс из соеди; Гавриила, Митрополита Новгородского и Санкт; ненных между собой главной церкви, трапезной и Петербургского», тщанием прихожан был построен колокольни «со шпилем». Основной — холодный — каменный храм Успения Пресвятой Богородицы. храм представляет собой 2;х ярусную постройку Новая Успенская церковь Новгородского уезда Са; типа «восьмерик на четверике» с одной пониженной бельского погоста имела три престола: во имя Успе; алтарной апсидой. В простенках восьмерика устро; ния Божия Матери; во имя святителя и Чудотворца ены световые окна. Завершается восьмерик много; Николая и во имя святой великомученицы Параске; гранным куполом с «фонарем», переходящим в вы Пятницы. К главному «летнему» холодному хра; «главу, обшитую железом. На главе крест с яблоком му примыкали два «зимних» отапливаемых приде; чугунный, позлащенный». Архитектура Успенской ла — Никольский и Параскевы Пятницы. Каменная церкви отличается простотой и лаконичностью. С северного и южного фасадов к главному храму при; колокольня стояла отдельно. Видимо, какие;то сохранившиеся древние иконы мыкают портики. Стены трапезной «украшены кру; из сгоревших церквей, часть иконостаса и Царские гом выдающимися карнизами и полуциркульными врата были «перенесены и установлены в новой ка; впадинами над окнами, отбелены по кирпичу без менной церкви»7. В местном ряду иконостаса летне; штукатурки известью»14. Зимний храм отапливается го придела справа от царских врат рядом с иконой четырьмя печами и находится в связи с двухярусной Спаса находилась храмовая икона XV(?)–XVI вв. колокольней. В таком, практически неизменном с «Успение Божией Матери» (икона в аварийном со; конца XIX в. виде, храм Успения Божией Матери стоянии ныне передана на реставрацию). дошел до наших дней. В 1985 г. в Новгородский музей;заповедник были Особый интерес представляет интерьер главной переданы три древние иконы: икона «Чудо Георгия «холодной» церкви Успения Божией Матери: с 20 клеймами» конца XVI в.8 (ныне находится в эк; «Внутри главного храма восточную часть занимает спозиции музея); в фондах музея хранятся средник алтарь, который отделен от самого храма капиталь; иконы «Богоматерь Знамение» XVIII в. и икона ною стеною и иконостасом»15. К счастью, резной зо; «Святой Николай в рост с 20 клеймами» конца лоченый «двухярусный» иконостас в целости со; XVII(?) в.9 хранился до наших времен. Такие иконостасы, в Храм «по Высочайше утвержденному в 1843 году виде триумфальной арки отличаются особой пыш; 15 мая штату состоит в 3 классе и в непосредствен; ностью и торжественностью. Живописные иконы ном ведении Новгородской Консистории». В 1915 г. вставлены в резные богато орнаментированные зо; штат составляли два священника, один диакон и два лоченые рамы. Царские врата с шестью медальона; псаломщика. Церкви принадлежали 154 десятины ми обрамлены резными витыми золочеными колон; 96 кв. сажен, также земская Сабельская школа, дву; нами с капителями коринфского ордера. По сторо; хэтажный деревянный дом, сторожка и дровеник. нам от царских врат — образы Спасителя и Богома; Приход «искони состоит из владельцев, большей тери в рост, над которыми располагаются празднич; части крестьян, в числе 1500 душ мужеского и 1600 ные иконы. Первый ярус иконостаса отделен карни; женского пола, состоящих в деревнях, издавна при; зом, его составляют расположенные в простенках между золочеными колоннами иконы местного и надлежавших сему приходу»10. Многочисленные средства на содержание, «бла; праздничного рядов. Иконы деисусного чина второ; гоустройство и украшение» храма постоянно жерт; го яруса расположены на разных уровнях, образуя вовали прихожане Успенской церкви. Крупные сум; пирамидальную композицию. Навершие иконоста; мы и дорогие приношения жертвовал на храм кол; са — «Распятие с предстоящими», по сторонам
20 СОФИЯ
1/2012
Õðàìû Íîâãîðîäà овальные композиции в резных карту; шах. Середина алтарной преграды уг; лублена, на карниз зрительно опирает; ся полукруглая арка с тремя страстны; ми иконами в овальных резных рамах: «Несение креста», «Тайная Вечеря», «Моление о чаше». Точное время возведения главного иконостаса установить не удалось. Из; вестно, что иконы иконостаса поновля; лись «новгородскими иконописцами» в 1850 г. Рамные иконостасы приделов св. Николая и вмц. Параскевы Пятницы проще, чем иконостас главного приде; ла. Эти иконостасы состоят из трех ря; дов икон — местного, праздничного и деисусного чинов. Согласно докумен; там, эти иконы поновлялись в 1847 г.16 Успенская церковь с. Погост;Сабле представляет собой замечательный па; мятник русской культуры XIX — начала Интерьер Успенской церкви. Иконостас Никольского придела XX вв., и непозволительной роскошью было бы утратить эту красоту! 1 К счастью, участь многих церквей стать сельским Повесть временных лет по Лаврентьевской лето; клубом, складом или мастерскими по ремонту сель; писи 1377 г. / Подготовка текста, перевод, статьи и хозтехники нашу церковь миновала, хотя со сторо; комментарии Д. С. Лихачева. СПб., 1996. С. 29. 2 ны особо рьяных активистов местного колхоза по; Новгородская первая летопись старшего и млад; стоянно предпринимались попытки под разными шего изводов. Ленинград, 1950. С. 78, 295. 3 предлогами закрыть приход. Богослужения в храме Там же. С. 358. 4 не прекращались вплоть до эвакуации 29 октября в Государственный архив Новгородской области 1943 г. «Приход имел18 деревень (600 дворов). Об; (далее — ГАНО). Ф. 480. Оп. 1. Д. 251. Л. 5–7об. 5 служивал приходы: Сабельский, Черновский, Тере; Там же. Д. 1480. Л. 218. Указы Св. Синода. Об освя; бонский и Хрепельский (около 5000 верующих). щении новой церкви в Сабельском погосте 21 мая 1774 г. 6 После окончания войны 11 мая 1945 г. прихожане Там же. Д. 1726. Л. 47–50; Д. 1768. Л. 174–175, 189– обратились к Высокопреосвященнейшему архи; 190; Д. 1797. Л. 63–66; Д. 1827. Л. 85–87. 7 епископу Григорию с просьбой дать священника в Отдел письменных источников Новгородского го; Успенскую церковь с. Погост;Сабле. Близлежащий сударственного объединенного музея;заповедника храм, в котором на то время совершались богослу; (далее — ОПИ НГОМЗ). КП 25986/10380. Ф. 14. Оп. 1. жения — Хоченская церковь. И только после мно; Д. 250. Историко;статистическое описание церкви Ус; гократных обращений прихожан во все инстанции пения Божией Матери Новгородского уезда в погосте 29 октября 1945 года с разрешения Облисполкома Сабельском. 8 была открыта Успенская церковь и «зарегистриро; Вероятнее всего икона в Успенскую церковь вана приходская община Успенской церкви». И 18 с. Погост;Сабле попала из Хрепельской Успенской февраля 1946 г. митрополитом Ленинградским и церкви, в которой был придел во имя св. вмч. Георгия. 9 Новгородским Григорием был освящен придел Ни; Инвентарная опись культового и другого имуще; колая Чудотворца. Настоятелем церкви стал архи; ства церкви. Акт инвентаризации памятников за 1985 г. 10 мандрит Трифиллий Смага17. ОПИ НГОМЗ. КП 25986/10380. Ф. 14. Оп. 1. В 1960;е годы возобновились гонения на цер; Д. 250. 11 ковь. «Исполкомом Батецкого районного Совета Там же. 12 депутатов трудящихся Новгородской области 25 ав; ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 3930. Л. 941. 13 густа 1961 г. было принято решение о закрытии Ус; Новгородские Епархиальные ведомости. № 14. пенской церкви. На общем собрании колхоза „Путь 1900. С. 936–937. 14 Ленина“, на территории которого находилась дей; ОПИ НГОМЗ. КП 25986/10380. Ф. 14. Оп. 1. ствующая Успенская церковь, было решено пере; Д. 250. Историко;статистическое описание церкви Ус; дать здание церкви под школьные мастерские»18. пения Божией Матери Новгородского уезда в погосте Храм Успения Божией Матери представляет со; Сабельском. 15 бой уникальный сохранившийся в комплексе памят; Там же. 16 ник XIX — начала XX вв. Страшно представить, ка; Там же. 17 кая участь постигла бы иконостас и иконы храма, ГАНО. Ф. Р;150. Оп. 4. Д. 86. 18 если бы свой храм не отстояли ревностные прихо; ГАНО. Ф. Р;4110. ОП.4. Д.17. жане! Только благодаря непрестанным молитвам и Матушка ЛИЯ ВАСИЛЬЕВА активному противостоянию верующих официаль; ным властям, Успенская церковь в полном своем ве; Фотографии предоставлены автором ликолепии дошла до наших времен.
1/2012
СОФИЯ 21
Ï àìÿòíûå
äàòû К 150*летию со дня рождения
МИТРОПОЛИТ АРСЕНИЙ ( СТАДНИЦКИЙ)
вксентий Георгиевич Стадницкий родился 22 января 1862 г. в семье сельского священ; ника. Место рождения — Бессарабия, село Комарово Хотинского уезда. Начальное об; разование получил в Единецком духовном училище, среднее в Кишиневской духовной семинарии, окон; чив ее первым учеником. На одной его семинарской работе было написано: «Благодарю автора за такой усердный труд, надеюсь, что из него впоследствии будет достойный архипастырь Русской Церкви». Затем — год преподавал географию и церковное пе; ние в родном духовном училище. В 1881 г. поступил, а в 1885 г. окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1885 г. А. Стадницкий дважды посетил Афон. Результатом этой поездки стал «Дневник студента; паломника на Афон», опубликованный в Трудах Киевской духовной академии. Сочинение это было удостоено Макарьевской премии. Получив назначение в Кишиневскую духовную семинарию, он преподавал древнегреческий язык, потом церковное пение и догматическое богосло; вие. По воспоминаниям, Стадницкий «особенно с прекрасной стороны заявил о себе как преподава; тель. Разумной постановкой дела преподавания он сумел оживить такой предмет, как греческий язык, и поставить на подобающую высоту церковное пе; ние. Сам певец и основательный знаток церковного пения, он сумел внушить любовь к этому предмету Z…[ Разумная и умелая постановка преподавания пения дала самые благоприятные результаты и спо; собствовала появлению знатоков и любителей цер; ковного пения, ставших впоследствии руководите; лями и организаторами клиросного пения в сельс; ких церквах и школах Z…[ Перешедши впоследствии на должность препо; давателя богословских наук, он успел в сравнитель; но короткий промежуток времени вполне овладеть предметами такой сложной и серьезной кафедры. Он не только основательно изучил преподаваемые им науки, но и умел прекрасно передать свои позна; ния юным слушателям, для которых эти трудные на; уки, под его руководством, казались легкими и при; ятными…» С 1887 г. по 1895 г. А. Стадницкий — редактор созданных им «Кишиневских епархиальных ведомо;
А
22 СОФИЯ
стей», а также и постоянный автор. Статьи его но; сили самый разнообразный характер, но большее их количество посвящено истории Кишиневской епар; хии. Именно последние работы привели к написа; нию магистерской диссертации «Гавриил;Бодони, экзарх Молдо;Валахийский и митрополит Киши; невский». Защита состоялась в 1895 г., диссертация получила самые положительные отклики и стала «ценным приобретением для нашей церковно;исто; рической литературы». Автору была присуждена степень магистра богословия. В декабре того же года последовало новое на; значение на должность инспектора Новгородской духовной семинарии. А 30 декабря в Петербургской духовной академии состоялся его монашеский пост; риг с именем Арсения. На следующий день он был рукоположен в сан иеродиакона, а 1 января — в сан иеромонаха. В 1896 г. Арсений назначен ректором Новгород; ской духовной семинарии и настоятелем Антониева монастыря с возведением в сан архимандрита. В 1897 г. — инспектор Московской духовной акаде; мии и ординарный профессор по кафедре библейс; кой истории, через год ее ректор. В 1899 г. хирото; нисан во епископа Волоколамского, викария Мос; ковской митрополии. Хиротония состоялась в Мос; кве в кафедральном соборе Христа Спасителя. Преосвященным Арсением в Московской акаде; мии были созданы: религиозно;философское обще; ство, церковно;приходская школа и, конечно, орга; низован прекрасный хор. Владыка привлек студен; тов не только к серьезной научной работе, но и к ре; лигиозно;просветительскому служению. В 1900 г. группа студентов и преподавателей, возглавляемая ректором, совершила паломническую поездку в Па; лестину и страны Ближнего Востока. Итогом стала книга «В стране священных воспоминаний», напи; санная, редактированная и изданная епископом Ар; сением. Владыка при всей своей занятости не оставлял научно;литературной деятельности. Его многочис; ленные проповеди, слова, речи, статьи публикова; лись в духовных изданиях. В это же время он со; ставлял и готовил к печати своей капитальный труд по истории Молдавской Церкви, представленной им затем в качестве докторской диссертации.
1/2012
ïàìÿòíûå äàòû 9 февраля 1902 г. епископ Арсений совершил мо; ки дороги ему как передуманные, пережитые, пере; нашеский постриг студента II курса Московской чувственные им. О многом они говорят русскому че; духовной академии Сергея Симанского, будущего ловеку: и о былом, и о настоящем, и об ожидаемом в Патриарха Алексия I. Всю жизнь владыка Арсений будущем; будят в нем лучшие, благороднейшие по; был духовным руководителем своего преданного и рывы, святые чувства любви к вере…» Другим важнейшим аспектом укрепления рели; любимого ученика. В 1903 г. епископ Арсений получил самостоя; гиозно;нравственной жизни владыка считал борьбу тельную кафедру — Псковскую. Через семь лет, в с пьянством и создание обществ трезвости. Он все; декабре 1910 г., назначен архиепископом Новгород; гда подчеркивал, что работа обществ резвости, ко; торую возглавляют деятельные и самоотверженные ским и Старорусским. В Новгороде владыка Арсений обращает внима; пастыри, дает изумительные результаты. Архиепис; ние на сохранение памятников церковной старины, коп Арсений отмечал: «В соответствующей обста; реставрацию древних храмов, фресок, икон. Высо; новке, которую дает Церковь, и под ее благодатным копреосвященный Арсений принял активное учас; воздействием дающий обещания воздерживаться от тие в работе XV Всероссийского археологического пьянства укрепляется мало;помалу и, наконец, со; съезда, проходившего в Новгороде в 1911 г. Он выс; вершенно отстает от этого порока. Поступок ведет к привычке, привычка создает тупил с докладом «О совре; характер, характер создает менном состоянии собора Св. человека в полном христианс; Софии в Новгороде». В том же ком смысле этого слова». году была открыта псалом; Владыка внимательно сле; щицкая школа в отреставриро; дил за церковно;приходской ванном здании Лихудовского жизнью, не только по докла; корпуса. Инициатором этого дам благочинных, но и сам дела выступил владыка. Дру; лично обозревал епархию «по гим важным и первостепенным примеру духоносных и бого; его делом стало строительство просвященных Апостолов, со; епархиального дома, торже; вершавших время от времени ственное открытие которого посещения основанных им состоялось в 1912 г. В здании христианских церквей». Таков расположились консистория, его приезд, например, в 1916 г. епархиальный церковно;исто; в г. Боровичи (из отчета благо; рический музей, редакция чинного): «28 июня утром Вла; «Новгородских епархиальных дыка посетил Железковскую ведомостей», училищный и мужскую пустынь, находящу; миссионерский советы и дру; юся в 14 в. от г. Боровичи. 28; гие учреждения. В 1913 г. в го вечером Владыка совершал Новгороде открылось церков; всенощное бдение в новом но;археологическое общество, храме Тиховской общины, по; инициатором которого вновь строенном настоятельницей стал владыка Арсений. общины игуменией Серафи; Высокопреосвященный Ар; Митрополит Арсений (Стадницкий) мой, и 29;го июня освящение сений, как ревнитель церков; храма и литургию. По оконча; ного благочиния и благолепия, и на новгородской кафедре проявил заботу об этом. нии богослужения в 3 ч. дня Владыка посетил все В Новгороде прошли два съезда учителей пения — в храмы г. Боровичей. В храмах беседовал с народом, 1911 и 1913 гг. В своем выступлении на I новгород; устраивал общее пение, раздавал крестики и Троиц; ском съезде архиепископ в который уже раз указал кие листки; вечером Владыка беседовал с духовен; на важность церковного пения, как составной части ством и в 8 ч. вечера отбыл на вокзал для следования богослужения: «…что в нем выливается душа, про; в Новгород». Везде, произнося свое архипастырс; сящая Бога, славословящая, благодарящая Z…[ кое слово, он отмечал и позитивные, и негативные нужно дорожить нашим древним церковным пени; явления данного прихода, чтобы «усердных поощ; ем. Оно есть выражение духа нашего народа, воспи; рить, а нерадивых призвать к ревности о христиан; тавшегося и возросшего под влиянием Церкви, ко; ской жизни». Всегда бичевал пьянство и сквернос; торая была пестуном его, чадолювимою матерью. ловие и с радостью отмечал улучшение церковного Но если Церковь оказывала религиозно;нравствен; общенародного пения. Благочинный 5;го округа Бо; ное влияние на народ, то и народ вносил многое от ровического уезда отмечал: «общенародное пение своего природного богатства и дарования в недра заведено. Всею церковью поются за литургией Сим; Православной Церкви, в вид мелодий, в которых от; вол Веры, Отче Наш и Достойно есть, а в некоторых ражаются глубина и сила его религиозного чувства церквах за всенощной: Воскресение Христово ви; и вообще его душевные качества. Эти мелодии, то девши, Хвалите Имя Господне и Взбранной Вое; возвышенно;простые, строгие и важные, то не; воде». Из отчета благочинного 3;го округа Старо; жные, трогательные и умилительные, народ, как русского уезда: «религиозно;нравственное состоя; лучшее достояние свое, от чистого сердца отдает ние удовлетворительное. Война... При винной моно; своей матери — Церкви. Вот почему эти родные зву; полии молодые люди допускали в праздники драки,
1/2012
СОФИЯ 23
ïàìÿòíûå äàòû скандалы, а теперь все прекратилось. Многие горь; кие пьяницы — забыли, нет тунеядцев, которые в прежнее время заполняли деревни особенно в праз; дничные дни и к концу дня были в нетрезвом состо; янии. Правда некоторые не прекратили пить и пере; шли к домашнему изготовлению...» За неустанные труды Высокопреосвященного Арсения в борьбе с пьянством, охранение церковно; го пения и другие многочисленные заслуги в мае 1915 года он был награжден императорским орде; ном св. блг. вл. кн. Александра Невского. Научная и просветительская деятельность владыки была так; же отмечена избранием его в действительные и по; четные члены различных обществ и академий, оте; чественными и иностранными орденами. Архиепископ Арсений много времени проводил вне Новгорода и ему требовался верный и понимаю; щий его помощник. Таковым стал любимый ученик Алексий (Симанский). 28 апреля 1913 г. состоялась хиротония архимандрита Алексия во епископа Тих; винского, викария новгородской епархии. Тяжелые военные годы, особенно обострившиеся к 1917 г, фронт проходил вблизи новгородской гу; бернии, затем последовавшие две революции, почти постоянное отсутствие владыки стали нелегкими для епископа Алексия. Сохранились и опубликова; ны письма Патриарха Алексия к своему духовнику. Приезды правящего архиерея были краткими: участие в праздниках, значимых для Новгородской епархии, освящение храмов, обзор епархии. 8 янва; ря 1917 г. состоялась хиротония Варсонофия во епископа Кирилловского, викария новгородской епархии. Возглавил хиротонию архиепископ Арсе; ний, он накануне прибыл из Петрограда и тотчас уехал обратно. 1 февраля приехал на отпевание по; читаемой 100;летней старицы Марии Михайловны. После февральской революции и отречения Ни; колая II приезды владыки стали более частыми. Не; обходимо было произвести обустройство епархи; альной жизни в наступившей ситуации. Нельзя было допустить разделения среди духовенства, все желали одного — необходимых и нужных преобра; зований. 11 мая был избран Новгородский объеди; ненный комитет духовенства и мирян. По мнению архиепископа Арсения, чтобы «соборно, общим ра; зумом» решить все накопившиеся вопросы. 15 августа 1917 г. в Москве открылся Поместный собор Русской Православной Церкви. Владыка Ар; сений — активный участник Собора и заместитель Председателя Собора, фактически руководил почти всеми соборными заседаниями, был председателем отдела Собора о правовом положении Церкви в го; сударстве. Член Высшего Церковного Совета и Св. Синода. 31 октября он был выбран одним из трех кандидатов на Патриарший Престол вместе с Тихо; ном (Белавиным), митрополитом Московским и Ко; ломенским и Антонием (Храповицким), архиепис; копом Харьковским и Ахтырским. Патриархом, после жребия, стал митрополит Тихон. Указом от 29 ноября 1917 года Арсений был воз; веден в сан митрополита с правом ношения белого клобука и митры с крестом. В декабре он приехал в Новгород и был радостно встречен духовенством и мирянами. Затем состоялась торжественная служба
24 СОФИЯ
в Софийском соборе. Митрополит Арсений в белом клобуке вошел через Корсунские ворота в древней; ший русский храм. А в октябре произошла другая революция, па; губная и смертельная для Церкви. Почти сразу стал происходить процесс национализации. Сначала еще в небольших, скромных объемах. Никто не мог знать настоящего размаха. Но идет постепенный, набирающий обороты захват. Митрополит Арсений пытается объяснить необходимость и нужность того или иного здания, затем церковного имуще; ства, храма, монастыря… Так, в июне 1918 г. прика; зано было освободить здания Арсеньевского епар; хиального дома. А куда идти, какое помещение за; нять? И через два года продолжаются мытарства. Из доклада митрополиту Арсению: «занимаемое помещение Епархиального Совета по счету пятое за два года. Из Арсеньевского Епархиального Дома Епархиальный Совет по требованию моряков, по; желавших образовать ильменскую флотилию — в октябре 1918 г. переселили в Никитский корпус ар; хиерейского двора в 4;х комнатах. Штаб… армии отнял сначала одну, потом еще, а весной 1919 г. в мае потребовали очистить все помещения. По пере; селению в Духов монастырь Епархиальный Совет занимался частично в трапезной церкви монастыря св. Владимира, св. кн. Михаила Тверского и мц. На; талии, частично в казначейском корпусе, находя; щемся в соседстве с трапезной церковью, с северо; восточной стороны Z…[ Но вскоре по требованию Воздухоплавательного отряда, Епархиальный Со; вет выселен из казначейского корпуса. В октября 1919 г. Епархиальный Совет был выселен из Духова монастыря, т.к. помещения трапезной церкви пока; залось удобным для школы при воздухоплаватель; ном отряде, который, однако, вскоре перестал дей; ствовать. Теперь Епархиальный Совет помещается в причтовом доме Свято;Духова монастыря, внизу, в половине дома…» Но это не самое страшное, переезды можно пе; режить. Начинаются аресты. Из отчета благочинно; го священника Михаила Зимнева 1 округа Валдай; ского уезда за 1918 г.: «Положение причтов — тя; желое. Дороговизна жизни, материальные лишения Z…[ Нравственные испытания: вера православная подверглась гонению и служители православной веры — пастыри церкви стали преследоваться. Кле; вета, глумление, устная и печатная брань стали раз; даваться по адресу пастырей. На них стали смотреть как на вредных членов общества, как на контррево; люционеров. Многие пастыри были арестованы, иные томятся в тюрьмах, а некоторые и расстреля; ны. Священник Введенской церкви неведомо за что с 23 августа находится в тюрьме. Священник Боро; венской церкви Сергей Михайловский был обвинен в возбуждении народа против Сов. власти и едва су; дом не был приговорен к расстрелу. Суд освободил его по недостатку улик. Валдайский протоиерей Михаила Никольский и священники Александр Стеклов и Леонид Дьяконов в качестве заложников несколько суток высидели в Валдайском остроге. Был арестован священник Городенской церкви Кон; стантин Троицкий по обвинению в агитации против сов.власти. Диакон Боровенской церкви Никанор
1/2012
ïàìÿòíûå äàòû Беляев взят на службу в Красную Армию. Многие псаломщики округа оставили свои места вследствие тяжелых материальных и нравственных условий жизни: псаломщик Зимогорской церкви Иван Рома; новский умер от постоянного недоедания (имеются вакансии псаломщиков). Священники, несмотря на тяжелые условия жиз; ни, еще бодро несут свои пастырские обязанности, Слово Божие проповедуют. Священники Зимогорс; кой, Короцкой, Яжелбецкой церквей преподают в храмах детям Закон Божий. В остальных приходах Закон Божий не преподается». Из рапорта благочинного 3 округа Валдайского уезда протоиерея Николая Дремяцкого за 1919 г: «Проповедь же Слова Божия в текущем году весьма ослабла, по той причине, что люди недоброжела; тельные, служащие в советских учреждениях при; дираются к каждому слову проповедника, осужда; ющего современную нравственность, иногда пере; иначивают слова и выражения, обвиняют в контрре; волюции и привлекают к ответственности. Так, по доносам злонамеренных лиц в истекшем году были арестованы, а затем освобождены священник Дым; кинской церкви Виктор Травинский, Рождественс; кой церкви священник Павел Туберозов и диакон Петр Добромыслов, Бельской церкви священник Аркадий Олифриевский, который после сего скон; чался, Семещской церкви священник Владимир Со; ловьев и я — благочинный прот. Н. Дремяцкий был арестован и препровожден к новгородскую тюрьму, из которой через 3 дня освобожден, по неимению доказательств виновности. Некоторым священни; кам прихожане говорили: „не говорите, батюшка, проповедей. — Вам будут неприятности, да и нам беспокойство. Вас возьмут, а мы будем без священ; ника“. Материальное положение весьма печально, нет хлеба у прихожан и у членов причта. Питались картошкой и суррогатами хлеба и мякиной. С полу; чением урожая появится хлеб». Священники получали и такие телеграммы: «Священнику Сагинской церкви Николаю Осницко; му. Начальник милиции 3 района Устюж.совет.раб.; кр.милиции предписывает Вам вперед не заниматься распродажей церковных разных книжечек о свято; татстве среди населения детского возраста. Этот возраст подлежит посвящению социализм, а не бо; жеским царским угодникам и разных святых. За продолжение будут приняты меры. Шилов Началь; ник милиции». В ноябре 1919 г. владыку Арсения арестовали в Москве и 5 января выслали из Москвы в Новгород, где он жил безвыездно до апреля 1922 г. В 1920 г. вновь арестован в Новгороде по делу «о епархиаль; ном совете». В феврале 1921 г. был осужден Новго; родским Ревтрибуналом и приговорен к 5 годам вы; сылки в Архангельск. Приговор отменен по реше; нию ВЦИК. Вместе с митрополитом Арсением про; ходил по делу и его викарий, епископ Тихвинский Алексий (Симанский), получивший 3 года условно. Епархиальная жизнь продолжается. В мае 1921 г. учреждается кафедра викарного епископа с наиме; нованием «Крестецкий» и викарием назначается ар; химандрит Вяжищского монастыря Серафим. 24 ян; варя 1922 г. открылась богословская пастырская
1/2012
школа. Высокопреосвященный Арсений после про; чтения Журнала Совета оставил свою резолюцию: «Читал. Слишком кратко. А между тем это истори; ческий момент, заслуживающий более подробного описания в нарицании грядущему потомству и для характеристики переживаемого времени». По пово; ду вознаграждения учителей за даваемые ими уро; ки: «Опыт показывает, что бескорыстные труды редко ведут к желаемым целям». Весной 1922 г. началось изъятие церковных цен; ностей в помощь голодающим. Владыка Арсений обратился к своей пастве: «Об одном молю Вас… Отнеситесь по;христиански, с покорностью к воле Божией, если придется расстаться с любимым нами благолепием наших храмов во имя той вопиющей нужды, в которой находятся наши братья… Прошу Вас не допускать при этом никакого насилия… ни в храме, ни около него… Помните, что всякое дей; ствие, совершаемое со враждою, с раздражением, вызывает и против себя раздражение». В 1922 г. по вызову ГПУ владыка Арсений уезжа; ет в Москву. Его привлекли к суду за сопротивление изъятию церковных ценностей вместе с патриархом Тихоном. С марта 1923 г. он находился в заключе; нии. Выйдя из Бутырской тюрьмы 10 января 1924 г., через пять дней вновь был арестован. 28 марта осужден комиссией НКВД СССР по административ; ным высылкам в город Бухару, сроком на три года. Через три года Особое совещание по коллегии ОГПУ постановило — разрешить свободное прожи; вание в пределах Средней Азии. Жил в Ташкенте с 1926 г., городе ставшем не только местом ссылки, но и последним местом его архиерейского служения. В 1927 г. был сформирован временный Синод, в состав которого вошел и ссыльный митрополит Арсений, но он только числился на бумаге. В 1933 г. владыка назначен митрополитом Ташкентским и Туркестан; ским. И как всегда много времени архипастырь уде; лял своему любимому делу — церковному пению. Руководил хором и сам пел на клиросе. Скончался владыка Арсений 10 февраля 1936 г. в Ташкенте и погребен на городском кладбище. Архиепископ Лука (Войно;Ясенецкий) на смерть Арсения отозвался так: «Вы лучше меня знаете, как безмерна эта утрата для Церкви русской, и довольно мне сообщить только событие, низко опустить голо; ву и снова лить слезы». Арсений был духовным на; ставником архиепископа Луки и умер на его руках. ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ: 1. Акты святейшего патриарха Тихона и поздней; шие документы о преемстве высшей церковной власти 1917–1943 / Сост. М. Е. Губонин. М., 1994. 2. ГАНО. Ф. 480, Оп. 1, Д. 544; Ф. 481. Оп. 1. Д. 7, 236, 390,452, 452, 511, 798. 3. Новгородские епархиальные ведомости. 1910, 1914, 1915, 1916. 4. Петров М. Н. Крест под молотом. Великий Новгород, 2000. 5. Письма патриарха Алексия своему духовнику. М., 2000. 6. Спутник псаломщика. М., 1999.
Я. СТРАХОВА
СОФИЯ 25
Ðåêà
âðåìåí
ОБОЗРЕНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИЕПИСКОПОМ АРСЕНИЕМ ЦЕРКВЕЙ И МОНАСТЫРЕЙ ЕПАРХИИ В 1914 ГОДУ 1 ипицкая церковь каменная, просторная, трехпрестольная: главный престол во имя Преображения Господня, правый во имя Ус; пения Божией Матери и левый в честь св. преподобного Антония Римлянина. Храм построен прихожанами в 1813 г. вместо ветхого и малопомес; тительного деревянного храма. На кладбище, нахо; дящемся приблизительно в 150 саженях от главного храма, прихожанами в 1868 г. построен небольшой каменный храм с пристройкой к нему трапезы и ко; локольни из дерева; в нем один престол в честь Скорбящей Божией Матери; служба в нем соверша; ется во время ремонтов в главном храме и при отпе; вании умерших от заразных болезней; храм этот приходит в ветхость. Прихожанами особенно чтит; ся икона Скорбящей Божией Матери; по древности также замечательны следующие иконы, хранящиеся в кладбищенском храме: праотцы Иафет, Енох, Ус; пения Божией Матери, св. Николая Чудотворца и запрестольный крест. Школ в приходе пять — одна церковно;приход; ская, четыре земских. Земли при церкви числится 298 десятин. Причт трехчленный: священник Алек; сей Осиновский, дьякон Михаил Богоявленский, псаломщик Николай Братолюбов. При церкви есть приходское попечительство, которое все получае; мые суммы (до 170 р.) расходует на нужды своего приходского храма». В приходе числится душ муж; ского пола 1503 и ж. п. 1553; ни сектантов, ни рас; кольников в приходе нет. По случаю воскресного дня и светлой, теплой погоды, масса народа пришла встретить Владыку, который прибыл в Липицкую церковь в 1 ч. І5 м. дня. Молебен пели местные пев; чие под управлением ученика семинарии Ивана Смирнова. После многолетия о. Осиновский обратился к Владыке со следующим словом: «Вам, как Архипас; тырю нашему, ведомы те скорби и трудности, кото; рые лежат на нашем пастырском пути. Среди неизъ; яснимых духовных утешений сколько горестей, сколько забот выпадает на долю пастыря! Тлетвор; но влияние недавних грустных годов! Заживающие раны еще сочатся и нет;нет да и вскроются: то дерз;
Л
Продолжение. Начало см.: София. 2010. № 3. С. 24–31
26 СОФИЯ
ким хулиганским поступком, то грубым разгулом. Все это гнетет мое пастырское сердце. Горько ста; новится, Владыко Святый, когда все заботы о вод; ворении веры и благочестия, трезвости просвеще; ния в душах пасомых встречают подчас холодный отпор. Но вот, слава Богу, пробуждается теперь от глубокого сна богатырь русской земли, растет на; родная трезвость; закоренилась она, благодарение Создателю, и в сердцах моих духовных чад. Много надежд возлагаем мы и на Ваш приезд, Высокопре; освященнейший Владыка… Вашему сердцу ведь так близко и дорого это больше чем доброе дело трез; вости». Владыка говорил: «Я пришел к вам узнать, как живут мои пасомые. Я еду обозревать нивы Божии, как возделывают, обрабатывают их мои пастыри. Я понимаю, трудно бывает пастырю при возделыва; нии почвы. Но я верю, что помогает им благодать Божия. Апостол Павел говорит: „сладце yбo похва; люся паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова“ (2 Кор. XII, 9); единственная надежда па; стыря, единственное его упование на Бога. И вы, ба; тюшка, сознаваясь в своей немощи, должны наде; яться на помощь Божию. Работая на пользу своей паствы, вы ослабеваете. Немощь, не сопровождаю; щиеся собственным трудом, не похвальна. И все святые, ныне поминаемые, надеялись на помощь Бо; жию, но при этом и сами всегда трудились. Разумеется, на пути к совершенству растут тер; ны, и потому нужно восходить к нему постепенно. Св. Иоанн Лествичник пишет, что нужно пройти це; лых 33 ступени совершенства по числу годов земной жизни Иисуса Христа, это есть лествица добродете; лей, где не поднимаются сряду на несколько ступе; ней, a за одною ступенью восходят на ближайшую, на следующую и т. д. И не многие пройдут в сей жизни всю эту лествицу святости. Иные, немногие, подымаются до 3–4 ступеней. Вот нам, пастырям и архипастырям, и нужно их поднимать далее, выше, как пастырь пасущееся в горах стадо по горной дороге гонит все выше и выше. Словесную овцу, впавшую в пороки или осла; бевшую на путях к совершенству, мы должны под; нять словом утешения, вразумления, что бы нам на Страшном суде можно было сказать: се азъ и дети, яже ми даде Бог (Ис. VIII, 18). Вот почему я и запо;
1/2012
Ðåêà ведую вам, батюшка, быть примером в жизни для своей паствы». Народ в Липицах немного поет общенародно; Его Высокопреосвященство предложил причту оза; ботиться дальнейшим преуспеянием в общем пении. Благословив весь народ, Владыка осмотрел храм, обратил особое внимание в алтаре на горнем месте, на большое изображение св. Иоанна Предтечи и Бо; жией Матери, и за левым клиросом на большие ико; ны двух архангелов. Около храма, в ограде, часовня, а в ней большое распятие. Из причтового дома Владыка отправился в Фи; липпогорский храм. На пути встречали Высокопре; освященного жители деревни Березино Липицкого прихода в своей ветхой деревянной, но с колоколь; ней, часовне во имя Покрова Божией Матери. Вла; дыка по обыкновению благословил крестиками де; тей, а взрослых листочками. Филиппогорская церковь каменная, трехпрес; тольная: главный престол во имя Вознесения Гос; подня, правый во имя Успения Божией Матери и ле; вый в честь преподобного Антония Римлянина. Храм построен па средства прихожан в 1861 году вследствие отдаленности селений Филиппогорского прихода oт своих приходских церквей Полновской, Ильиногорской и Липицкой. Местными прихожана; ми особенно почитается приобретенная с Афона икона Божией Матери «Достойно есть». Школ в приходе семь: одна женская церковноприходская, шесть земских. Кладбище от церкви находится в 150 саженях, обнесено кирпичною стеною, но внутрен; него порядка (рядами) в расположении нет. Земли при церкви 36 десятин. Причт трехчленный: священ; ник Сергий Михайловский, диакон Арсений По; кровский и диакон на псаломщической вакансии Александр Успенский. Церковно;приходское попе; чительство собираемые ежегодно суммы (до 125 рублей) расходует на украшение храма и часть (от 25 до 50 рублей ) на церковно;приходскую школу; прихожан числится муж. п. 1573, жен. п. 1539, все прихожане православные. В Филиппогорскую церковь Его Высокопреосвя; щенство прибыл в 4 часа 15 мин. вечера. Причт встречал Высокопреосвященного с крестным ходом у святых ворот; два ученика в стихарях держали в руках небольшие подсвечники; ученики же школ пели тропарь Вознесению и бросали цветы по пути. В храме местный священник описал в своей речи нравственное состояние своего прихода. «Прихожане мои, — говорил он, — и все кресть; яне, бывшие крепостные государственные. Принад; лежа Новгородскому Антониеву монастырю и живя под покровительством прп. Антния Римлянина, они воспитались в страхе Божием, в преданности право; славной вере и ее святыням. Посему и поныне при; хожане Филиппогорского храма набожны, усердны к храму Божию и любят своих пастырей. Особенно же любят и строго соблюдают посты. Но на груди этих добродушных и доверчивых людей пригрелась злая, коварная змея, это пьянство, общее и всему русскому православному крестьянству. Правда, за последние месяцы оно значительно у нас поумень; шилось, благодаря усилившейся борьбе с ним и тому еще, что в пределах прихода нет ни одной пив;
1/2012
âðåìåí ной или винной лавки, а тайная торговля опьяняю; щими напитками строго преследуется. Вместо того за последние два года, наш приход обогатился но; выми рассадниками трезвости и просвещения. К прежним трем школам прибавилось еще четыре. При посредстве сих учреждений кроме пьянства мы принуждены бороться еще с другим большим поро; ком, оскудением или ослаблением веры в наших юношах. Эта болезнь занесена к нам со стороны. Многие из прихожан, особенно из молодых, броса; ют свою кормилицу землю и бегут, несмотря на от; даленность, в столицы и другие большие города на фабрики, заводы и прочие отхожие промыслы и за; нятия. И вот, возвращаясь оттуда, они несут с собой что;то совершенно новое, совершенно чуждое на; божно настроенной деревне. Этим новшеством они заражают и всю остальную деревенскую молодежь включительно до детей школьного возраста. Прав; да, в них, этих пришлых, неверие или безнравствен; ность еще не успели свить гнезда, но уже коснулись их сердец». После речи хор под управлением учителя зем; ской школы г. Липахова запел входное «Достойно есть» В Филиппогорской церкви Владыка говорил: «Благодарю вас, батюшка, за приветственное слово, а вас, православные, за то, что вы встретили меня в таком множестве. Мне отрадно видеть этот благо; лепный храм, построенный на ваши копейки; вы лю; бите свой храм, а такие храмы всегда будут благо; лепными; они не будут пустыми, потому что около них группируются христиане, сами составляющие живые храмы Божии. Вы знаете, что каждый христианин должен вос; принимать в свою душу Иисуса Христа! В Апока; липсисе сказано: Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним и той со Мною (Апок. III, 20). Так Господь Сам ищет поселиться в нашем сердце, и если этого нет, то причина не в Господе, а в нас,—в том, что мы уклоняемся от истинного пути, запол; няем свое сердце страстями, удаляющими из него Господа. Вы, батюшка, говорили, что некоторые из ваших прихожан устремляются на заработки в столицы. Столицы заманчивы: там суета, там сравнительно легкий заработок, но там меньше думают о Боге, там больше греха. И вот некоторые из являющихся в столицу сынов благочестивой деревни иждивают там свою душу, забывают Бога и духовно больными возвращаются домой… О, как нам нужно беречь свою веру! Все мы думаем, что там хорошо, где нас нет. Но знайте, что и в золотых палатах, при гряз; ной, нечистой душе, будет пусто, скучно; и наобо; рот, в бедной хижине, но при христианской жизни, будет радостно и легко дышать… Я слышал о том, что среди вас некоторые преда; ются пьянству. Говорить ли, к чему оно приводит? Вам, жены, матери, сестры, дети, это хорошо извес; тно… Благодарение Богу! Теперь поворот к лучше; му. Все обратили внимание на это зло: и Царь, и вла; сти, и сам народ. Будем надеяться, что народ скоро отрезвеет. Пусть на помощь Церкви в деле борьбы с пьянством выступит школа.
СОФИЯ 27
Ðåêà
Село Полново. Фотография 1940*х гг.
Я думаю, что вы, батюшка, болеете душою за свою паству: на пути к пресечению всякого порока несомненно вы встречаете много препятствий, пото; му что зло живуче, а на устройство добрых дел мало помощников; но не нужно падать духом: нужно на; деяться на Спасителя, Который, будучи воплощен; ною истиною, претерпевал много страданий. Взирая на Господа, трудитесь с тем же усердием, рвением, как и раньше. В этом уповании призываю на всех вас Божие благословение» Общее пение при Филиппогорской церкви заве; дено; поет с народом о. диакон;псаломщик. Пропе; то было: «Хвалите имя Господне» новгородского напева, «Иже херувимы». После общего пения Вла; дыка произвел экзамен ученикам школ; ученики от; вечали твердо, так что Его Высокопреосвященство одобрил ответы учеников. Обратил свое внимание Его Высокопреосвященство и на богослужебный журнал, где помечено, что хор поет очень сложные по композиции песнопения, как то: «Милость мира» Фатеева, Виноградова, «Иже херувимы» Ломакина и др. По этому поводу Владыка сделал соответству; ющие разъяснения, а именно, что не нужно увле; каться «портесами», особенно же в неискусном ис; полнении сельскими хорами под управлением неве; жественных регентов, что простое общенародное пение несравненно умилительнее и назидательнее. По благословении всего народа, посетив кварти; ры причта, Его Высокопреосвященство отбыл в село Полново. На пути крестьяне деревень Семена и Клин приветствовали Владыку хлебом солью. В ча; совне дер. Клин, во имя Успения Божией Матери, о. Сергий Михаиловский встретил Владыку со школь; никами пением молитвы «Достойно есть»; в деревне же Орехово хором детей;мальчиков управлял убо; гий старичок, что представляло трогательную до глубины души картину. Хотя пение было не строй; ное и не мелодичное, но за то лилось оно от чистой детской души. *** Полновская церковь каменная, построенная вместо ветхой деревянной в 1773 г. и, вследствие тесноты на средства прихожан вновь перестроена (расширена) в 1882 г.; в ней три престола: главный в честь Успения Божией Матери, правый — святителя и чудотворца Николая и левый — св. мученицы Па; раскевы. Прихожанами особенно почитается мест;
28 СОФИЯ
âðåìåí ная икона в правом приделе св. и чудот; ворца Николая и Успения Божией Ма; тери, что в колонне левого придела; уст; роена она, как гласит надпись, в 1725 г. Кроме того на св. престоле хранится в небольшом серебряном ящике частицы св. мощей св. благоверных князей Фео; дора и чад его Давида и Константина Смоленских и Ярославских чудотвор; цев, и св. Василия и Константина Ярос; лавских чудотворцев, которым, указом Духовной консистории, разрешено праздновать и празднуется 19 сентября. На престоле же хранится небольшой крестик, в котором находятся часть камня от гроба Господня и часть древа Креста Господня. Школ в приходе девять. Кладбище расположено за церковною оградою к юго;западу от церкви, дос; таточно благоустроено, но полного порядка в уст; ройстве могил нет. Земли при церкви числится 42 десятины. Причт пятичленный: настоятель, он же и благочинный I округа Демянского уезда, священник Василий Охотин, священник Виктор Ростовцев, диа; кон Алексей Никифоров, на псаломщической ва; кансии диакон Георгий Вихров и и. д. псаломщика Иван Шатаев. При церкви есть приходское попечи; тельство, которое собирает в приходе в течение года от 175 р. до 250 руб. и расходует на украшение храма, содержание хора певчих, покупку листков религиозно;нравственного содержания для раздачи народу и от 10 до 15 руб. на церковную школу. Прихожан числится душ муж. п. 3184 и жен. п. 3405, все православные, только в деревне Ореховке в 1910 г. были введены в обман проповедью своего односельчанина Матвея Трофимова, проживавшего лет 25 в городе Кронштадт и увлеклись в пашков; скую ересь до 10 человек; но с удалением Матвея Трофимова из деревни и под влиянием бесед епар; хиальных миссионеров они охладели к проповедуе; мой им ереси и все теперь ходят в храм Божий, были у исповеди и Св. Причастия, исключая троих, кото; рые, хотя и отрицают свою принадлежность к ка; кой;либо ереси, тем не менее находятся у пастырей в подозрении.
Село Полново. Церковь Успения Божией Матери на кладбище. Начало XX в.
1/2012
Ðåêà
âðåìåí
В 1914 году, с разрешения епархиального на; веди и св. Причастия, заботятся об украшении и чальства осташковский купец Николай Михайлович благоустроении своего храма, на который для при; Пономарев перевез из села Святое Осташковского ведения его в настоящий вид израсходовано за вре; уезда и поставил в Полновском приходе при дерев; мя моей 20;летней пастырской службы до 40 000 ты; не Новый Скребель деревянный храм во имя Успе; сяч рублей; помогают прихожане и своим беднякам, ния Божией Матери; в настоящее время храм этот часто делясь с ними последним куском хлеба». «Благодарю вас, о. о. и возлюбленные, — гово; построен, покрыт и поставлены кресты, нет только рил в Полновском храме Владыка, — за привет и внутренней отделки: полов, окон и дверей. В селе Полновском, пред входом Владыки в ог; встречу меня. Я видел издали ваш прекрасный храм, раду храма, прихожане приветствовали архипасты; находящийся на высоте, он, как путеводная звезда, ря хлебом;солью, при чем г. Земский начальник об; стоит у всех на виду. И подумал я, видя любовь при; ратился ко Владыке с словом привета. Ученики хожан к вере и Церкви уже в посещенной мною де; школ пели входное «Достойно есть»; в храме был ревне вашего прихода: ужели среди добрых христи; совершен молебен при пении местного хора под уп; ан с таким храмом могут быть отпадшие члены? Встречали меня в вашей деревне своим пением дети равлением г. Игнатьева. под руководством дяди Викто; После многолетий о. благо; ра. Пение было нестройное, но чинный обратился к Владыке с раздавались из уст детей цер; словом, в котором между про; ковные песни в честь Богоро; чим говорил: «С любовью при; дицы и святых. Я рад, что ви; ветствуем тебя, как дети отца, дел такие христиански настро; но и страшимся, как пастыри, енные души. У вас встретили своего Архипастыря за свою меня хлебом;солью, как сим; деятельность во вверенной на; волом мира и любви. В этом шему водительству пастве, о прекрасном, чистом храме с которой мы должны дать от; отрадою я видел, что люди за; чет Вашему Высокопреосвя; ботятся о своей церкви, пост; щенству. А врученная нам па; роенной на их трудовые гро; ства велика, и в ней между ши; они, очевидно, знают цену добрыми и истинными сынами храма Божия, в который душа Церкви православной, — как стремится и во дни радости и на ниве с пшеницею растут, — во дни скорби. И подумал я: и плевелы: есть лица, равно; неужели здесь могут быть пле; душно относящиеся к право; велы или овцы, не желающие славной вере и даже уклонив; знать ограды Церкви?.. шиеся в пашковскую ересь, не; Если бы мы, о. о., имели все воздерженные в употреблении хороших пасомых, то мы забы; вина и особенно в дни своих ли бы о них, ибо все и всегда у заветных праздников, дети, не нас обстояло бы благополуч; почитающие своих родителей, но. Но как пастух, заботящий; родители, своим зазорным жи; тием подающие дурной пример Село Полново. Памятный крест на месте ся о своем стаде, защищает Успенского храма своих овец от волков, так и мы детям, есть лица, зараженные должны защищать своих пасо; гордостию, порождающие ссо; ры и рознь между сынами нашей паствы, конечно, мых от самозваных лжеучителей, которые старают; есть и другие пороки среди пасомых наших; да, Вла; ся расхитить наших пасомых. Я думаю, возлюбленные, что ваши пастыри охра; дыко, и все мы не без греха! Мы, пастыри, для утверждения своих пасомых в няют своих пасомых; и паства, видя своего пастыря благочестном житии неустанно проповедуем слово идущим впереди, смело идет за ним. При таком рве; Божие и в храме, и в часовне, и школах, и домах нии пастырском можно быть спокойным за успех прихожан, даем прихожанам книги для чтения из дела, и лжеучители уйдут от охраняемой паствы. В церковной библиотеки, ведем в длинные осенние и этом уповании призываю Божие благословение на зимние вечера с туманными картинами, и наш голос, вас и паству, на руководящих и руководимых». Общее пение в Полновском храме существует; к нашему утешению, находит отклики в сердцах вве; поют стройно многие песнопения. Благословив весь ренной нам паствы. В открытое в 1904 году наше Свято;Никольское народ, осмотрев храм, Владыка посетил причтовые общество трезвости входят все новые и новые чле; дома. Посещая квартиры причта, Владыка выразил ны, к настоящему моменту их состоит 156 человек; одобрение за то, что о. о. и дома соблюдают опрят; между ними есть такие, которые, выдержав обетные ность и порядок. сроки от 1;го до 5 лет, дали обет трезвости на всю жизнь: есть и такие, которые дали обет воздержа; 1 НЕВ. 1915. № 31. С. 1029–1034; № 34. С. 1125– нию не только от употребления вина но и от произ; ношения скверных слов, курения табаку и игры в 1128. карты. В общем прихожане наши верующие, часто Продолжение в следующем номере посещают храм, почти ежегодно все бывают у испо;
1/2012
СОФИЯ 29
öåðêîâíîå
Èñêóññòâî
КАМНЕРЕЗНОЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЕ РЕМЕСЛО МАЛЫХ ФОРМ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ
ачало изучения древнерусской мелкой плас; тики из камня на рубеже ХIX–ХХ вв. оказа; лось тесно связанным с собирательством древностей. В результате этого коллекцио; неры сыграли неоднозначную роль: произведения были сохранены, но их происхождение намеренно скрыто, как нередко связанное с хищением из цер; ковных и монастырских ризниц. В этом плане един; ственное исключение представляет исторически сложившееся собрание ризницы Троице;Сергиевой лавры с ее фондом каменных иконок ХIII–ХVI вв.1 Первые исследователи каменной пластики ограни; чивались изданием археологических находок, а так; же публикацией коллекций, и только значительно позже появляются работы, рассматривающие про; изведения как образцы средневекового художест; венного ремесла2. Н. Г. Порфиридов провел подсчет иконографических сюжетов, выделив наиболее по; пулярные из них, встречающиеся в резьбе3. А. В. Рын; дина представила образцы мелкой каменной плас; тики как художественное явление в культуре Древ; ней Руси4. Т. В. Николаева осуществила каталоги; зацию и издание всех выявленных и оказавшихся доступными для изучения произведений, предпос; лав обзорные тексты, посвященные происхождению коллекций мелкой пластики, историографии, клас; сификации и хронологии произведений мелкой пла; стики из камня, вопросу о мастерах5. Это итог мно; голетнего изучения крайне сложного по своему со; ставу материала, с ценнейшими наблюдениями и во многих случаях убедительными выводами. Однако остались и спорные атрибуции, что естественно по отношению к сотням сохранившихся образцов, пре; имущественно новгородским6. Последующий этап систематизации произведе; ний должен был учесть и недавно введенные в науч; ный оборот образцы резьбы, и новую интерпрета; цию ранее известного материала7. Очевидно, что дальнейшее изучение развития древнерусской мел; кой каменной пластики немыслимо без привлечения широкого художественного контекста, роль кото; рого далеко не всегда оценивалась по достоинству. Ведь и само возникновение и затем весьма интенсив; ное развитие камнерезного художественного ре; месла на Руси представляет феномен, объяснение которому в сущности не дано. Проблематичной ос;
Н
30 СОФИЯ
тается порой и локализация каменных иконок, да; леко не всегда соответствующая историческому бы; тованию изделий, никак не равнозначная ареалу их распространения. От правильной датировки произ; ведений зависит решение вопроса о хронологичес; ких этапах в использовании для резьбы определен; ных пород камня. Актуальным является вопрос о времени возник; новения русской художественной резьбы по камню, о появлении первых каменных иконок. Как извест; но, в Византии этому предшествовал многовековый опыт резьбы по слоновой кости, искусство которой унаследовано от поздней античности8. В Македон; скую эпоху она вступает в период нового расцвета, отмеченного удивительным взаимодействием с ико; нописью9. Самые ранние византийские иконы, вы; полненные в технике резьбы по светло;зелено; му стеатиту, относятся к X в., в XI в. их больше, а в ХII в. они уже многочисленные10. Однако нет осно; ваний утверждать, что синхронным оказалось кам; нерезное дело на Руси. Б. А. Рыбаков написал: «Су; ществование специальных резчиков по камню яв; ствует из обилия русских каменных иконок и крес; тиков XI–ХIII вв. Вполне возможно, что выделкой этих иконок занимались монастырские мастер; ские», и привел ссылку на публикации изделий, сре; ди которых нет ни единого относящегося к XI– ХII вв.11 Из пяти изделий, отнесенных к указанному времени Т. В. Николаевой, не оказалось ни единого, выполненного раньше рубежа ХII–ХIII вв.12 Таковы реальные факты, никем не оспоренные. Объем и общий характер византийского художе; ственного импорта в ХI–ХII вв. на Руси неизвестны. Однако шиферные рельефы с мифологическими сю; жетами в Киеве могли быть выполнены только при использовании в качестве образца соответствую; щих сцен на византийских ларцах с накладками сло; новой кости13. Византийские иконки ХII в. из стеа; тита и сланца обнаружены при археологических раскопках в Киеве и Новгороде14. Эти изделия ос; тавляют впечатление мастерства и изящества, при; сущих константинопольской продукции. Не исклю; чено, что отдельные греческие мастера, свободно владевшие искусством художественной резьбы по камню, могли появиться в этот период в Киеве или Новгороде, но результаты их творчества неизвест;
1/2012
Öåðêîâíîå èñêóññòâî ны, в отличие от металлопластики, прослеживаемой в последней четверти ХII в.15 Как ни велик соблазн удревнить появление мест; ной традиции изготовления каменных иконок в Кие; ве, — удается ее проследить только с начала ХIII в., когда она представлена различными стилистически; ми вариантами16. Один из них, характеризующий произведения группы мастера «1200 г.», свойствен; ный византийским столичным изделиям придворно; го круга (стеатитовые иконки Уверения апостола Фомы, Иоанна Богослова, свв. Космы и Дамиана); другой, «группы мастера Распятия», с графическо; декоративной манерой и своеобразными «каллигра; фическими» сопроводительными надписями; третий ; архаизирующий, с укрупненными головами и кис; тями рук17. Все эти резчики являются носителями оформившихся художественных направлений, и со; вершенно не похожи на осваивающих профессию ремесленников. Характерно, что мастер архаизиру; ющего стиля успешно работал с различным матери; алом в разной технике, и каждой из них владел в со; вершенстве18. Ареал распространения этих изделий неодинаков, причем самый широкий у «группы мас; тера Распятия», образцы которой и наиболее мно; гочисленны, в целом их датировка не выходит за пределы первой трети ХIII в. Генетически данная продукция непосредственно связана с Византией, что затрудняет выделение предметов импорта, осо; бенно неравноценного по качественному уровню19. Обнаруженные произведения отчасти обязаны мас; терам, оказавшимся на Руси после захвата Констан; тинополя крестоносцами в 1204 г. и образования Латинской империи на Востоке, в условиях которой трудно было найти достойное применение их худо; жественному ремеслу. В этом плане Киев открывал большие возможности, а изделия находили цените; лей даже в демократической среде. Изысканная сте; атитовая иконка Уверения апостола Фомы вызывает наивное керамическое подражание, обнаруженное в Переяславе20. Существование камнерезного дела в Киеве оказалось ограничено десятилетиями, пред; шествовавшими монголо;татарскому вторжению. Но, судя по иконке св. Георгия;воина, из Триполья, было отмечено выполнением замечательных образ; цов21. Локализация каменных иконок ХIII в. затрудне; на тем обстоятельством, что резчик мог работать не только в большом ремесленном центре, но и там, где оседала его продукция, скажем в Изяславле или Любече22. В пользу последнего предположения мо; жет свидетельствовать в целом невысокий профес; сиональный уровень резьбы, хотя в то же время применены технические приемы, прослеживаемые по образцам определенной художественной тради; ции23. Впрочем, могли мигрировать как сами масте; ра, так и выполненные ими изделия, которые порой судьба заносила даже далеко за пределы Руси: в Грузию и на Синай. Византийский вектор в развитии древнерусской каменной пластики малых форм безусловно был оп; ределяющим ее общий характер, но это никак не ис; ключало проникновение западных иконографичес; ких мотивов и стилистической характеристики. Не; мало тому способствовали крестовые походы, обус;
1/2012
ловившие развитие весьма своеобразного культур; ного направления24. Нe обошло оно стороной и средневековую Русь, оставив в ее искусстве самые разнообразные следы25. Помещенное в киот со ство; рами западное скульптурное изваяние свт. Николая около 1200 г. воспроизводит на каменной иконке резчик, манера которого близка скандинавской ро; манике, и при повторении затем этой композиции киевским мастером исчезают непонятные для него реалии, а позже, уже в Новгороде, на основе более радикальной адаптации образца создана совершен; но новая композиция26. Аналогично была в резьбе первой половины ХIII в. интерпретирована запад; ная деисусная композиция с двухъярусным распо; ложением полуфигур27. В это же время квалифици; рованные романские резчики выполняют каменные иконки, найденные в Рязани28. Под воздействием западных изображений скла; дывается иконография Гроба Господня в новгород; ской каменной пластике29. Этот перечень может быть продолжен. Однако надо при этом сделать и важное уточнение: заимствования большей частью входили в византийском культурном контексте, и в таком случае их западное происхождение не учиты; валось. По;видимому, в начале XIII в. камнерезное худо; жественное ремесло проникает не только в Киев, но и в иные русские наиболее значительные политические и культурные центры. Несколько каменных иконок связаны своим происхождением с Полоцким княже; ством30. Некоторые из них с чертами романского сти; ля, и особенно примечательной в этом плане являет; ся найденная при археологических раскопках на Верхнем замке в Полоцке в 1967 г., с изображением свв. Константина и Елены31. Среди русских изделий она уникальна и не имеет полноценных стилистичес; ких аналогий. В целом стильная резьба отличает пре; имущественно наиболее качественные изделия, вы; шедшие из рук опытных мастеров. Зарождение камнерезного художественного ре; месла в Новгороде, где получило наиболее широкое развитие, представляется особенно интересным. Между тем оно пока прослеживается с трудом, по отдельным археологическим находкам ХIII в., не; равноценным и разнохарактерным32. Среди них и отличающаяся высоким мастерством сланцевая иконка с изображением св. Димитрия Солунского с Космой и Дамианом, византийского круга, выпол; ненная около 1222–1225 гг., возможно для князя Всеволода Юрьевича33. По стилю с ней сопоставима двусторонняя шиферная иконка с изображениями Распятия и избранных святых, тоже 1220;х гг., оши; бочно прежде отнесенная к продукции московских мастеров XIV в.34 Однако становление новгородско; го камнерезного художественного ремесла как про; изводства происходит лишь на рубеже ХII–ХIV вв., при своеобразных обстоятельствах35. С одной сто; роны — твердая византийская основа, с другой — позднероманские элементы, словно вплетенные в канву36. Их роль нельзя не заметить, но ее нельзя пе; реоценивать, поскольку это свойство унаследовано вместе с художественным стилем византийской пла; стики ХIII в.37 Бесспорным воздействием выполнен; ных для крестоносцев греческими мастерами икон
СОФИЯ 31
Öåðêîâíîå èñêóññòâî должен был иметь широко поставлен; ное ремесленное производство и опыт; ные кадры резчиков по камню, тем бо; лее что каждое произведение было продуктом индивидуального исполне; ния. Говорить о серийном изготовле; нии изделий можно скорее условно и в немногих отдельных случаях, имевших свои причины. Продукцию новгородских резчиков характеризуют определенные сюжеты и иконографические схемы, порой от; личающиеся вариативностью и воспро; изводящие живописные образцы, в це; лом соответствующие византийским41. Это изображения Гроба Господня, Де; исуса, Богоматери Умиление, свт. Ни; колая (иногда в окружении семи отро; ков эфесских). В качестве материала новгородцы обычно используют раз; личные породы сланца (шифера), ре; же — известняк, мелкозернистый пес; чаник, и лишь в исключительных случа; ях — темный или темно;серый твердый камень, схожий с базальтом. Сюжетная избирательность явно предопределена не только популярностью, но и устой; чивой сакрализацией конкретных об; разов и иконографических формул. Изображение Спаса на престоле дает тому наглядный пример42. Деисусная композиция, представленная в новго; родских каменных иконках XIV в., име; ет общий источник, иногда несколько интерпретируемый резчиками43. Много; численные каменные иконки свт. Нико; лая отражают эволюцию его иконогра; фии на протяжении нескольких сто; летий, прежде всего в новгородской 44 Новгородские каменные иконки XIV в. с включением изображений иконописи . Некоторые миниатюрные рельефы воспроизводят наиболее ори; семи спящих отроков эфесских гинальные изображения святителя45. отмечена композиция новгородских каменных об; Показательно, что изображения семи спящих отро; разков ХIV в. с движущимися попутно парными свя; ков эфесских не являются самостоятельной иконог; тыми всадниками38. Трудно представить, что все это рафической темой каменных образков, но лишь слу; достигает далекой северной периферии византийс; жат обрамлением изображений Христа, Богоматери кого культурного мира, пусть даже с некоторым за; с Младенцем, свт. Николая46. Особый интерес пред; позданием, когда в Константинополе успело офор; ставляют весьма редкие изображения на каменных миться элитарное искусство эпохи Палеологов. иконках местных новгородских святых, как правило Новгородские каменные иконки ХIII–ХIV вв. в включенные в определенную композицию47. Есте; количественном отношении составляют более поло; ственно, часто воспроизводили в каменной резьбе вины всего фонда произведений древнерусского Чудо св. Георгия о змие в его различных иконогра; камнерезного художественного ремесла, даже без фических изводах48. учета того, что не учтены все материалы, а также Новгородские паломнические каменные иконки, некоторые ошибочно приписаны продукции иных с преобладающим изображением Гроба Господня, культурных центров39. Пока невозможно оконча; уже неоднократно служили предметом анализа. тельно выяснить, существовало ли камнерезное Примечательна и датируемая ХIV в. иконка из мел; дело ХIII;ХIV вв. во Пскове, испытывавшее воздей; козернистого песчаника, с изображением Благове; ствие Новгорода, а позже — Москвы, или логичнее щения, Сретения и Крещения49. Ее иконография и предполагать в известных образцах предметы им; композиционная схема, как выясняется, восходят к порта40. Могло, судя по археологическим находкам средневековым палестинским евлогиям, сопроводи; недавнего времени, оказаться отмеченным новго; тельные греческие и латинские надписи которых родским влиянием и ремесло Твери. Для того, чтобы были восприняты новгородским ремесленником как занять столь влиятельное положение, Новгород собственные имена50.
32 СОФИЯ
1/2012
Öåðêîâíîå èñêóññòâî Творчество средневекового мастера преимуще; ственно анонимное, но некоторые произведения мо; гут быть сгруппированы по индивидуальной манере исполнения. Это удается сделать по отношению к некоторым резчикам по камню, связанным с Киевом и Новгородом51. Сходные манеры объединяются по; нятием мастерской в его приложении к древнерус; ской производственной практике52. Т. В. Николаева, оказавшись перед нерасчлененной массой новго; родских каменных иконок, выделила относимые к Новгороду предположительно, затем с изображе; ниями воинов и архангелов, работы мастерской с линейной орнаментацией одежд, мастерской с мо; нументально;живописным стилем, мастерской с чертами романо;готической пластики и византий; ской иконографии, мастерской с преобладающей декоративной орнаментацией одежд заштрихован; ными треугольниками или прямыми линиями, мас; терской с условно декоративной трактовкой много; фигурных сюжетов, мастерской с живописно;плас; тической лепкой фигур с символическими и патро; нальными изображениями, иконки с изображения; ми Гроба Господня и святых, с изображениями кон; ных воинов, плоского рельефа со штриховой трак; товкой одежд, в иконописном стиле конца XIV — начала ХV в., с композициями праздников, иконки XV в., отметив и пути новгородской пластики в кон; це ХV — начале ХVI в.53 Столь сложная, если не дробная, классификация красноречиво говорит не только о необычайно ши; роко развитом искусстве художественной резьбы по камню в средневековом Новгороде, но и о почти синхронно работающих там мастерах со своими ин; дивидуальными манерами, скорее всего оформив; шимися явно не на местной почве; по крайней мере, ; во многих случаях. Это предположение заставило критически осмыслить сформулированные положе; ния, с привлечением более широкого историко; культурного контекста54. В результате установлено, что у истоков новгородской каменной резьбы ма; лых форм прослеживается присутствие греческих мастеров. При всех локальных отличиях продукция «мастерской с чертами романо;готической пласти; ки и византийской иконографии» не отделима от византийской палеологовской пластики. Свойства приписанные мастерским скорее воспринимаются как индивидуальные манеры конкретных ремеслен; ников. Характерно, что на ранних этапах встреча; ются высокие образцы, но на рубеже ХIV–ХV вв. заметна некоторая дробность, параллельно с этим усиливается стилизация. На заключительном этапе развития новгородс; кого камнерезного дела начинают появляться вос; произведения московских византинизирующих ико; нописных оригиналов. Сказывается, с другой сто; роны, также ставшая заметной миграция мастеров, работающих в Вологде, Сольвычегодске, Великом Устюге. Впрочем, ни в одном из этих городов камне; резное художественное ремесло не имело того раз; маха, равно как столь искусных резчиков (не считая переселившихся новгородцев), а также богатых, на; деленных тонким эстетическим вкусом заказчиков. Требования последних существенно формировали тот высокий уровень развития новгородской плас;
1/2012
тики малых форм, который обеспечил ей ведущее место в средневековом русском искусстве. Хотя ряд образцов каменной пластики ХIII–ХV вв. исторически связан с Владимиро;Суздальской Ру; сью, очень трудно характеризовать мастерство ее городских ремесленных центров, даже несмотря на то, что обнаружены остатки камнерезной мастер; ской во Владимире. Часть продукции стилистически близка монументальной скульптуре первой трети ХIII в.55 Другая — образцы новгородской резьбы, возможно в некоторых случаях выполненные в этом регионе, как каменная иконка Богоматери Одигит; рии, ХIV в.56 Встречаются также ремесленные изде; лия, о стилистической принадлежности которых го; ворить невозможно. Не многим лучше обстоит дело и с выявлением продукции московских мастеров, что кажется вызывающим удивление. Нет основа; ний оспаривать наблюдения Т. В. Николаевой, по; зволившие ей локализовать Москвой ряд виртуоз; ных по исполнению образцов каменной резьбы, но в то же время нельзя признать московскими харак; терные новгородские образцы57. Исследовательница писала: «Во второй половине ХV в. выработалась совершенно особая манера резьбы, в которой пере; дача лиц и одежд приобрела четко отработанные черты, заимствованные с иконописных образцов58. Явно речь идет о том византийском стиле, который прежде всего проявляется в московской деревянной резьбе, более распространенной в ХV в., чем камен; ная59. Новые археологические находки в пределах Москвы и Подмосковья в последние годы по мере введения их в научный оборот могут значительно облегчить решение проблем, требующих привлече; ния более широкого круга произведений. Практически невозможно на основании отдель; ных разрозненных находок характеризовать камне; резное художественное ремесло западных земель, особенно при отсутствии качественных научных публикаций. При этом надо решительно исключить имитации и подделки, порой рассматриваемые в ли; тературе как иконки неизвестного происхождения. Не идет речь и о производстве каменных крестиков; тельников60. В стремлении представить камнерезное художе; ственное ремесло, каменные иконки, как одну из яр; ких страниц в развитии пластического искусства средневековой Руси обращено внимание главным образом на его истоки и пути поисков профессио; нального совершенства. О достижениях свидетель; ствуюет лучшие произведения, которых немало. 1. Николаева Т. В. Произведения мелкой пластики ХIII–ХVII веков в собрании Загорского музея. Ката; лог. Загорск, 1960. 2. Николаева Т. В. Древнерусская мелкая пластика из камня. XI–ХV вв. // САИ. Вып. Е 1;60. М., 1983, С. 11–17. 3. Порфиридов Н. Г. Древнерусская мелкая пласти; ка и ее сюжеты // СА. 1972. № 3. С. 200–207. 4. Рындина А. В. Древнерусская мелкая пластика: Новгород и Центральная Русь ХIV–ХV веков. М., 1978. 5. Николаева Т. В. Древнерусская мелкая пластика из камня. С. 8–47.
СОФИЯ 33
Öåðêîâíîå èñêóññòâî 6. Великий Новгород. История и культура IХ–ХVII веков: Энциклопедический словарь. СПб., 2009. С. 233– 236. 7. Пуцко В. Г. Древнерусская каменная пластика малых форм: из опыта систематизации // Русское вре; мя, Stratum plus. № 5. 2005–2009. Санкт;Петербург– Кишинев–Одесса–Бухарест, 2009. С. 439–448. 8. Volbach W. F. Elfenbeinarbeiten der Spa tantike und des fru hen Mittelalters. Mainz, 1952; Goldsahmidt A., Weitzmann K. Die byzantinischen Elfenbeinskulpturen des X–XIII. Jahrhunderts. Bd. II: Reliefs. Berlin, 1934. 9. Weitzmann K. Ivory Sculpture of the Macedonian Renaissance // Kelloquium u ber spa tantike und fru hmit; telalterliche Sculptur. Bd. II. Mainz аm Rhein, 1970. P. 1–12. 10. Kalavrezou*Maxeiner I. Byzantine Icons in Steatite // Byzantina Vindobonensia. Bd. XV. Wien, 1985. 11. Рыбаков Е. А. Ремесло Древней Руси. М., 1948. С. 424–425. 12. Пуцко В. Г. Русские ранние каменные иконки (к вопросу о начале художественной резьбы малых форм) // Уваровские чтения — IV. «Богатырский мир: эпос, миф, история». Муром, 14–16 апреля 1999 г., Му; ром, 2003. С. 89–95. 13. Даркевич В. П. О некоторых византийских мо; тивах в древнерусской скульптуре // Славяне и Русь. М., 1968. С. 410–419; Радоjчиh С. Киjевски рељефи Ди; ониса, Херакла и светих ратника // Старинар. Нов. сер. Књ. XX–1969. Београд, 1970. С. 331–334. 14. Iвакiн Г. Ю., Пуцко В. Г. Пам’ятки пластичного мистецтва з розкопок Верхнього Києва 1998;2001 pp. // Археологiя. 2005. № 4. С, 96–99. Рис. 2, 4; Седова М. В. Каменные иконки древнего Новгорода // СА. 1965. № 3. С. 262–264. Рис. 1:1–3, 6, 8; Она же. Паломни; ческий комплекс ХII в. с Неревского раскопа // Новгородские археологические чтения. Новгород, 1994. С. 90–92. Рис. 1. 15. Мусин А. Е., Степанов А. М. Находка иконки свв. Бориса и Глеба на Борисоглебском раскопе в Нов; городе в контексте иконографии святых братьев на Руси // Хорошие дни. Памяти А. С. Хорошева. Вели; кий Новгород–Санкт;Петербург–Москва, 2009. С. 354– 357. 16. Пуцко B. Київська пластика початку ХIII столiття // Студiї мистецтвознавчi. Ч. 3(11). Київ, 2005. С. 42–58. Статья написана в ноябре 1991 г. и тогда же сдана в печать. 17. Пуцко В. Г. Художественное ремесло Киева на; чала ХIII века (по данным археологических находок) // Проблемы славянской археологии (Труды VI Между; народного конгресса славянской археологии. Т. 1). М., 1997. С. 317–321; Он же. Константинополь и киев;ская пластика на рубеже ХII;ХIII вв. // Byzan;tinoslavica. T. LVI1. Prague, 1996. С. 376–390; Он же. Киевское ху; дожественное ремесло начала ХIII в. Индивидуаль; ные манеры мастеров // Byzantinoslavica. T.LII. Prague. С. 305–319. 18. Пуцко В. Г. Архаїзуючий стиль у київському ху; дожньому ремеслi ХIII ст. // Iсторiя Русi;України (iсторико;археологiчний збiрник). Київ, 1998. С. 222– 229. 19. Пекарская Л. В., Пуцко В. Г. Византийская мел; кая пластика из археологических находок на Украине // Южная Русь и Византия. Киев, 1991. С. 131–138; Бо* ровский Я. Е., Архипова Е. И. Новые произведения
34 СОФИЯ
мелкой каменной пластики из древнего Киева (по ма; териалам раскопок) // Там же. С. 119–131; Она же. Новi знахiдки вiзантiйських iконок в Українi // Студiї мистецтвознавчi. Ч. 3(7). Київ, 2004. С. 7–20. 20. Пуцко В. Г. Переяславська теракотова iконка «Запевнення апостола Фоми» // Археологiчний збiрник Полтавського краезнавчого музею. Вип. I. Полтава, 1992. С. 72–78; Он же. Коропластика средне; вековой Руси // Тверь, Тверская земля и сопредельные территории в эпоху средневековья. Вып. 4. Тверь, 2002. С. 161. Рис. 1, 2. 21. Пекарская Л. В. Каменная иконка из Триполья // Памятники культуры. Новые открытия. 1988. М., 1989. С. 304–307. 22. Миролюбов М. А. Памятники письменности и религиозного культа из раскопок древнего Изяславля // Труды Государственного Эрмитажа. Т. 30. СПб., 2004. С. 11–12; Пуцко В. Мистецтво у середньовiчному Любечi // Скарбниця української культури. Вип. 7. Чернiгiв, 2006. С. 160–164. 23. Пуцко В. Г. Произведение русской пластики в Троице;Сергиевом монастыре: об одной стилистичес; кой группе каменных иконок XIII в. // Тверь, Тверская земля и сопредельные территории в эпоху средневеко; вья. Вып. 6. Тверь, 2010. С. 286–291. 24. См.: Folda J. Crusader Art.. The Art of the Cru; saders in the Holy Land, 1099;1291. Hampshire, 2008. 25. Пуцко В. Крестоносцы и западные тенденции в искусстве Руси XII — начала XIV в. // Actes du XVe Congre`s International d`etudes byzantines. Athe`nes– 1976. T.II. Athe`nes, 1981. C. 953–972. 26. Пуцко В. Г. Загадочные явления в новгородской каменной пластике// Новгород и Новгородская земля. История и археология. Вып. 14. Великий Новгород, 2000. С. 204–212. 27. Пуцко В. Г. Резная каменная иконка новгородс; кого круга (о генезисе двухъярусной композиции с Де; исусом) // Тверь, Тверская земля и сопредельные тер; ритории в эпоху средневековья. Вып. 5. Тверь, 2003. С. 203–214. 28. Пуцко В. Г. Из истории русской каменной плас; тики XIII в.: рязанские иконы с изображением Деису; са// Великое княжество Рязанское. Историко;архео; логические исследования и материалы. М., 2005. С. 567– 577; Он же. Рязанский фрагмент каменной иконки апо; стола Петра// Материалы по истории и археологии России. Т. 1. Рязань, 2010. С. 256–269. 29. Беляев Л. А. Элементы романской иконографии XII века в древнерусских изображениях Гроба Гос; подня // Беляев Л. А. Русское средневековое надгро; бие. Белокаменные плиты Москвы и Северо;Восточ; ной Руси XIII–XVII вв. М., 1996. С. 183–210; Он же. Элементы романской иконографии XII века в древне; русских изображениях Гроба Господня // Древнерус; ское искусство. Русь и страны византийского мира. XII век. СПб., 2002. С. 539–553; Пуцко В. Г. «Гроб Гос; подень» в каменной пластике средневекового Новго; рода // Православный Палестинский сборник. Вып. 98 (35). СПб., 1998. С. 159–183. 30. Pucko W. S´redniowieczne kamienne ikonki z zachodnich obszaro´w Rusi // Biuletyn Historii Sztuki. R. LV. 1993. S. 9–20. 31. Pucko W. Polocki relief XII wieku // Biuletyn Historii Sztuki. R. XLV. 1983. S. 259–264.
1/2012
Öåðêîâíîå èñêóññòâî 32. Пуцко В. Каменные иконки из археологических раскопок Новгорода// София. 2000. № 4. С. 21–24. 33. Там же. С. 23–24. Ил. 3. Первоначально находка отнесена к более позднему времени: Седова М. В. Ка; менная иконка XIV в. С. Троицкого раскопа Новгоро; да// Великий Новгород в истории средневековой Ев; ропы. М., 1999. С. 374–378. 34. Пуцко В. Г. Крест Семена Золотилова: мемория Дмитрия Донского? // Н. И. Троицкий и современные исследования историко;культурного наследия Цент; ральной России. Т. 2. Тула, 2002. С. 64–87. 35. Пуцко В. Г. Новгородская каменная резьба на рубеже XIII–XIV вв.: становление традиции // Новго; родский исторический сборник. Вып. 9(19). СПб., 2003. С. 141–152. 36. Пуцко В. Г. Византийско;новгородские камен; ные иконы // Пилигримы. Историко;культурная роль паломничества. СПб., 2001. С. 149–156. 37. Пуцко В. Г. Новгородские каменные иконки XII — начала XIV в. «романского» стиля // Староладожский сборник. Санкт;Петербург–Старая Ладога, 2002. С. 87–102. 38. Пуцко В. Г. Святые всадники в новгородской каменной пластике // Староладожский сборник. Санкт; Петербург–Старая Ладога, 1998. С. 105–115. 39. См.: Пуцко В. Г. Неизвестная каменная пласти; ка древнего Новгорода // Древности Пскова: Архео; логия. История. Архитектура. Псков, 1999. С. 72–81; Он же. Каменные паломнические иконки из Новгорода // София. 2006. № 2. С. 11–14; Он же. Древнерусская мел; кая пластика из камня в Ростове // История и культура Ростовской земли. 1999. Ростов, 2000. С. 232–241. 40. Пуцко В. Г. Каменные иконки средневекового Пскова // Псков в российской и европейской истории (к 1100;летию первого летописного упоминания). Т. 2. М., 2003. С. 347–355. 41. Пуцко В. Г. Сюжеты новгородских каменных икон // Церковная археология. Материалы Первой Всероссийской конференции. Псков, 20–24 ноября 1995 года. Ч. 2. Санкт;Петербург–Псков, 1995. С. 78– 81; Он же. Сюжетная каменная резьба в художествен; ном ремесле средневекового Новгорода // Труды II (XVIII) Всероссийского археологического съезда в Суздале. Т. II. М., 2008. С. 505–508. 42. Пуцко В. Каменная резная иконка из раскопок на Славне // София. 2001. № 1. С. 27–29; Он же. Об од; ной группе каменных икон Спаса на престоле // Архе; ологические вести. № 12. СПб., 2005. С. 142–147. 43. Пуцко В. Г. Резная иконка в Ельце: Деисус в новгородской каменной пластике XIV века // Архео; логические вести. № 15. М., 2008. С. 133–140; Он же. У истоков иконографии прп. Варлаама Хутынского // София. 2004. № 2. С. 16–8. 44. Пуцко В. Г. Русские иконы святителя Николая по данным мелкой каменной пластики ХIII–XV веков // Почитание святителя Николая Чудотворца и его отра; жение в фольклоре, письменности и искусстве. М., 2007. С. 121–131. 45. Пуцко В. Г. Новгородская круглая икона свято; го Николы // София. 2000. № 2. С. 26–29; Он же. Нов; городская двусторонняя каменная иконка конца ХIV века // София. 2005. № 3. С. 21–23. 46. Пуцко В. Новгородские каменные иконки с включением изображений семи спящих отроков эфес; ских // София. 2008. № 2. С. 8–12; Он же. Двусторон;
1/2012
няя каменная иконка из Калуги // Калуга в шести ве; ках. Калуга, 1997. С. 62–74. 47. Пуцко В. Ранние изображения св. Ионы Новго; родского // София. 2000. № 2. С. 25–26. 48. Пуцко В. Новгородская каменная иконка Геор; гия Победоносца // София. 2004. № 1. С. 29–31. 49. Рындина А. В. Древнерусская мелкая пластика: Новгород и Центральная Русь ХIV–ХV веков, С. 64. Ил. 51; Николаева Т. В. Древнерусская мелкая пласти; ка из камня. С. 99. Табл. 35:7. Кат. № 203. 50. Пуцко В. Г. Новгородская каменная иконка с тремя праздничными сюжетами // Диалог культур и народов средневековой Европы: К 60;летию со дня рождения Е. Н. Носова. СПб., 2010. С. 79;85. 51. Пуцко В. Г. Индивидуальная манера резьбы в каменной пластике средневековой Руси // Тверь, Тверская земля и сопредельные территории в эпоху средневековья. Вып. 4. Тверь, 2002. С. 276–289. 52. Подробнее см.: Пуцко В. Г. Понятие «мастерс; кая художника» в древнерусском историко;культур; ном контексте // Церковь и общество: история и со; временность. IV научно;образовательные Знаменские чтения. Курск, 2009. С. 117–124. 53. Николаева Т. В. Древнерусская мелкая пласти; ка из камня. С. 25–35. 54. Пуцко В. Г. Средневековые мастера новгородс; кой каменной резьбы малых форм // Краеугольный камень. Археология, история, искусство, культура России и сопредельных стран. Сборник статей в честь А.Н. Кирпичникова. T. 2. М., 2010. С. 188–199. 55. Вереш С. В. Памятник мелкой пластики ХIII в. // Памятники культуры. Новые открытия. 1975. М., 1976. С. 145–146; Овчинникова Е. С. Резная каменная икона с изображением св. Тимофея // Советская археоло; гия. 1971. №2. С. 196–203. 56. Седова М. В., Мухина Т. Ф. Каменная иконка из Владимира // РА. 1995. № 1. С. 206–209. 57. Николаева Т. В. Древнерусская мелкая пласти; ка из камня. С. 40–42. Бесспорно новгородскими явля; ются кат. №№ 317, 315, 316, 314. 58. Там же. С. 42. 59. Пуцко В. Г. Византийский стиль в московской деревянной резьбе ХV века // Уваровские чтения — VI. Граница и пограничье в истории и культуре. Му; ром, 16–18 мая 205 г. Муром, 2006. С. 234–244. 60. Павленко С. Исследование производственных комплексов овручской средневековой индустрии пи; рофиллитового сланца в 2002 г. // Науковi записки з української iсторiї (Переяслав;Хмельницький дер; жавний педагогiчний унiверситет iм. Г. Сковороди. Ка; федра icтopiї на культури України). Вип. 16. Переяс; лав;Хмельницький, 2005. С. 195–209. В целом это труд; ный для изучения материал. См.: Сидоренко Г. В. Скульптура. Прикладное искусство Х–ХIV веков // Государственная Третьяковская галерея. Каталог со; брания. Т. 1: Древнерусское искусство X — начала ХV века. М., 1995. С. 193, 210–218. Кат. №№ 112;165; Она же. Коллекция крестов;«корсунчиков» В. Е. Гезе — И. С. Остроухова в собрании Государственной Третья; ковской галереи // Ставрографический сборник. Кн. 2. М., 2003. С.201–206.
В. ПУЦКО Калуга
СОФИЯ 35
Äóõîâíîå
÷òåíèå
РУКОПИСНЫЕ КНИГИ XX ВЕКА В СОБРАНИИ БИБЛИОТЕКИ НОВГОРОДСКОГО ДУХОВНОГО УЧИЛИЩА уть, который прошла Россия в XX в., не только страшные годы богоотступничества, но и великий подвиг исповедания Веры. В эти годы возникает традиция, о которой, каза; лось, забыли после начала книгопечатания — вновь появляются рукописные книги. Бо; гослужебные тексты, молитвословы, сборники проповедей, творения святых отцов не только тщательно скрывают во время обысков, но и переписывают от руки, перепечатывают на пишущей машинке и передают не из рук в руки — от сердца к сердцу — тщательно сохраняя от обысков и недобрых людей. Создание этих рукописей, без сомнения, христианский подвиг. Это не только тяжкий труд, но и свидетельство исповедания веры безвестными для нас под; вижниками, которые трудились для того, чтобы не угас свет Слова Божия. В библиотеке Новгородского духовного училища при Свято;Юрьевом монастыре хранит; ся около семи десятков таких рукописей, созданных в XX в. Для первой публикации мы хоте; ли бы предложить фрагменты рукописи под названием «Крупицы Слова Божия». Это маши; нописная копия проповедей неизвестного нам пастыря. Автор рукописи тщательно оберегает имя пастыря, поэтому пока не представляется возможным атрибутировать ни время, ни место произнесения проповедей. Единственное свидетельство — карандашная подпись «Епископ Вениамин» — указывает либо на автора проповедей, либо на автора рукописи. Проповеди данной рукописи — высокое служение истине Христовой в трагическую эпоху: «Почему мы не находим мира?.. Развернут теперь над Отечеством нашим „Свиток страданий“, пьет оно из чаши великого „горя“, „плач и стон“ слышатся в нем от края до края его. И разве можно говорить о „мире“ в текущей нашей жизни, когда сыны России разрывают на части ма; теринское сердце Родины междоусобною, братоубийственной войной, презирают всякую власть и попирают все святое, возлюбив эгоизм современных сверхчеловеков?.. Мир не сдела; ется общим достоянием человечества, пока люди не усовершенствуются в исполнении Хрис; това учения и пока „не раскуют мечи свои на орала и копья свои на серпы“…»
П
Л. ГАВРИЛОВА зав. библиотекой и преподаватель НДУ
Крупицы Слова Божия Поучение на день Рождества Христова Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение С тех пор, как ангелы в высотах небесных воспе; ли эту дивную, радостную песнь, она неумолкаемо раздается на земле в течение 19;ти с лишним столе; тий. В сырых подземельях и убогих катакомбах хри; стианской древности, в величественных базиликах последующих веков и в великолепных храмах совре; менного христианского мира верующие во Христа, подражая ангелам, славили и славят Всевышнего Бога, ниспославшего Сына Своего возлюбленного для водворения «мира» на земле.
36 СОФИЯ
Но почему же мы не находим мира? Где он на земле, когда печальная действительность, по;види; мому, резко противоречит ангельскому гимну о мире, когда верной характеристикой общего склада нашей жизни могут служить грустные слова проро; ка Иезекииля: «Он (Глаголющий) развернул предо мной свиток, и вот написано на нем: плач, стон, и горе» (Иезик. 2, 10). Действительно, развернут теперь над нашим оте; чеством «Свиток страданий», пьет оно из чаши ве;
1/2012
Äóõîâíîå ÷òåíèå ликого «горя»; «плач и стон» слышатся в нем от края и до края его. И разве можно говорить о «мире» в текущей нашей жизни, когда сыны России, под влиянием неведомых в старину пагубных уче; ний, разрывает на части материнское сердце роди; ны междоусобною, братоубийственной войной, презирают всякую власть и попирают все святое, возлюбив эгоизм современных сверхчеловеков? Итак, нет мира на земле? — Есть, но мир, пони; маемый не в смысле безмятежного человеческого существования. Мир, о котором дивно пели ангелы в немой тишине рождественской ночи, есть мир Бога с родом человеческим, мир земли с небом вслед; ствие прощения людям первородного греха через Христа;Искупителя, пострадавшего за них. Этого мира тоскливо искали еще ветхозаветные люди. Как рабы греха, они не имели мира с небом и средств вполне успокоить свои мятущиеся души. Сознание отчужденности от Бога вызывало в них глубокую скорбь. Погрязши во зле, они задыхались в смраде неправды, насилия, обмана и всяких поро; ков. И так было им душно, что некоторые из них один исход видели в смерти, а счастье считали воз; можным лишь в мраке могилы и ненарушимом без; молвии вечности. Явились даже апологеты смерти, как Гегезий, поэты самоубийства, как Сенека. Но вот ветхозаветное человечество, исстрадав; шееся в чаянии себе спасения, дождалось, наконец, великого утешения: родился в Вифлееме Христос, Сын Божий. Пожив среди людей, вступая в общение и беседы с ними, Он, конечно, и по Человечеству, Своему, ви; дел, что все люди ищут себе успокоения, одни от трудов непосильных и житейских невзгод, другие — от какой;то внутренней тоски, иные от физических страданий и от недовольства своим обществен; ным положением. И все измученные суровой жиз; нью услышали от Божественного Учителя драгоцен; ную весть о том, в чем заключается мир душевный и истинное счастье человека. «Возьмите иго мое на себе, — учил И. Христос, — научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящите покой душам вашим» (Мф. 11, 29). Возлюбленные братие! И мы, истомленные ужас; ными событиями современной действительности и по грехам своим удалившиеся от общения со Хрис; том, жаждем водворения мира Христова в наших душах и вместе в нашей обычной жизни. При каких же условиях осуществимо это пламенное наше же; лание? Представим, прежде всего, те обстоятельства повседневной жизни, при которых мы бываем спо; койны и наслаждаемся миром. Если окружающие проявляют по отношению к нам любовь и располо; жение, хвалят нас, и строго оберегают наши интере; сы, мы тогда переживаем приятные минуты покоя и мира. Однако подобный мир иногда не бывает «хрис; товым миром», т. к. нередко соединяется с пренеб; режением высшими запросами духа и потворством греховным расположениям и страстям, препятству; ющим быть в общении со Христом. Истинный мир Христов, поскольку он обнаруживается в жизни, мы можем понять лишь тогда, когда в радости и
1/2012
скорби, в несчастии и успехах будем созидать его путем, начертанным Самим Спасителем. Как высоко поучительны для нас в этом отноше; нии события из земной жизни И. Христа! Вот Он, Мессия, совершает Свое общественное служение. Одни люди говорят о Нем, что Он благ, другие, что Он прельщает народ. Насколько было тяжело И. Христу видеть постоянно человеческую неблагодарность и слышать богохульные отзывы о Себе и Своих чудесах, мы до некоторой степени мо; жем понять на основании внимательного рассмот; рения собственной жизни. Если мы творим ближ; ним добро, а с их стороны встречаем непримиримую вражду и ненависть или мы высказываем что;либо безусловно справедливое и слышим незаслуженные обличения во лжи и обмане, как мы в таких случаях волнуемся, возмущаемся и готовы гневно бросать в обидчиков стрелы беспощадной мести, а Христос не переставал благодетельствовать Своим врагам, со; храняя в душе мир. Мы, далее, часто разражаемся горьким ропотом недовольства, претерпевая край; нюю скудость и лишения в необходимом для жизни, Христос же Царь царствующих и Господь господ; ствующих, родился в вертепе, положен был в яслях и в течение Своей земной жизни нередко испытывал телесную усталость, голод, жажду, — все это Он сносил терпеливо, храня в душе полный мир. Мы не; редко обнаруживаем рабский страх пред сильными мира сего и боимся людских речей и низкого обще; ственного мнения о себе, — Христос же за «правду Божию перенес оклеветания в Своем безмерном смирении, величии и спокойствии духа. Недоброже; лательство к нам ближних быстро изменяет наше отношение к ним, а Христос, даже пригвожденный ко кресту, молился за Своих распинателей и тем по; казал, что «мира Его нет предела» (Ис. 9, 7). Вот, братие мои, какой мир оставил на земле Спаситель. Это мир человеческой души с Богом, ус; покоенный близостью ея к Нему, — это обновление жизни людей и основание ея к Нему на началах все; объемлющей любви и всепрощения, другими слова; ми, это мир, проистекающий от общения с Богом. Только при свете жизни И. Христа и руководстве Его Божественного учения может быть устроена мирная человеческая жизнь. И если бы все люди прониклись Христовым учением, все вырвались из затхлого и вязкого болота зла на прямой путь прав; ды и сбросили с себя цепи рабства греху, то, несом; ненно, на всей земле воцарился бы «мир и в людях благоволение». Тогда не было бы почвы или основа; ния для проявления злой воли в политической, со; циальной и экономической жизни, с чем мы, к сожа; лению, непрерывно сталкиваемся теперь. Итак, есть мир на земле, но он не вмещается в людях; дарован он всем, но пребывает лишь на дос; тойных его (Мф. 10, 13). И знайте, возлюбленные: что мир не сделается общим достоянием человече; ства, пока люди не усовершенствуются в исполне; нии Христова учения и пока «не раскуют мечи свои на орала и копья своя на серпы». Лишь тогда «не возьмет язык на язык меча» и каждый живущий на земле с полным правом может повторить слова ан; гельской песни: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецах благоволение». Аминь.
СОФИЯ 37
Äóõîâíîå ÷òåíèå Поучение в 3Kю неделю Великого поста Дорогие Братие, когда я слушал нынешнее Еван; гельское чтение, мне живо представилась такая кар; тина: — предупреждаю, что это не больше, как слу; чайный порыв воображения. Предположите на ми; нутку, что И. Христос живет сейчас с нами, — так же, как тогда ходит и учит народ… Вот Он медленно идет по улице, разумеется, сейчас же вокруг Него собирается толпа… Господь останавливается, с ка; кой;то затаенной грустью оглядывает всех, и начи; нает говорить… Слышатся знакомые слова: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною» (Мк. 8, 34)… Среди слуша; телей начинается какое;то движение, — мне даже кажется, что я различаю самое выражение отдель; ных лиц в толпе. Большинство даже не стараются скрыть своего разочарования, так и видно, что они ждали чего;то другого, «а это, думают они, — «уже старо, мы не раз сдыхали, да и легко сказать отверг; нуться себя, нести крест… ведь мы не затворники, а в жизни столько радостей»… И толпа заметно реде; ет. Между тем Господь продолжает свою речь: «Ка; кая польза человеку, говорит Он, — если он приоб; ретет весь мир и повредит душе своей»… Разочаро; вание кругом усиливается. Толпа слушателей тает еще больше. А когда Господь к концу речи убеждает не стыдиться Его и Его учения — то уже слушателей совсем нет около Него. Дорогие Братие! в этой картине много действи; тельной правды. Разве в наше время не бывает, что Христа не хотят слушать, считают Его слова чем;то устарелым. Если хотите, это можно проверить сей; час. Начать хотя бы с того, с чего начал беседу Гос; подь: «Кто хочет идти за Мной…». Идем ли за Ним? Не загорается ли жгучим стыдом совесть многих из нас при этих словах. Ведь, без со; мнения, добрая половина нас малодушно не решает; ся объявить войну греховным привычкам и страстям. Теперь проверим себя дальше. «Какая польза че; ловеку», говорит Господь, «если он приобретет весь мир, а душе своей повредит»… Уж кажется, такая ясная правда. И история и жизнь — все подтверж; дает эту Христову мысль. Возьмем и пример. Вот перед нами, человек, который всю жизнь бьется, чтобы разбогатеть. Для этой цели он не брезгует ничем: одного обманывает, другого пустит по миру, — совесть у него покладистая, — готова на всякую сомнительную сделку. Может быть, он и на; копит капитал… Но, ведь, умирать то ему нужно, —
и быть может очень скоро. К чему же приведет его богатство. И за что он загубил душу свою так без; рассудно. Дорогие, братие, и все мы, в сущности, очень по; хожи на этого богача, хотя и без его миллионов, — все бьемся из;за средств к жизни, хлопочем о лиш; нем достатке… Положим при этом мы зла прямого никому не сделаем, — но душа;то во всяком случае остается у нас на втором плане. Подчас нам некогда и вспомнить о ней. Если хотите, подсчитаем, сколь; ко раз мы из;за деловых хлопот, из;за недосуга ос; тавались без молитвы, не ходили в храм, второпях отмахивались от нищего, которому могли бы по; дать… Неужели все это пройдет для нас бесследно, не оставит глубокого шрама на нашей душе. Вот про эту;то опасность и говорит нам Христос, и мы не хотим Его слушать. Наконец, еще один вопрос, который, признаюсь, трудно и выговорить. Неужели касается нас то, что мы слышим дальше… «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего»… Стыдиться Христа… Да не; ужели это возможно… Но в наше изломанное вре; мя, как видно, ничему нельзя удивляться. А ведь знаете, какое направление теперь в моде, все отри; цать, переоценивать, низвергать авторитеты. И эта отрицательная волна кощунственно захватила даже и личность Христа, обдала и Его своей мутью. По; пробуйте теперь где;нибудь в обществе заговорить про И. Христа, или просто перекреститься — вас, наверное, засмеют… Скажите, что вы каждый день молитесь, соблюдаете посты, — и вас сочтут за не; далекого человека или за чудака. Судите же сами, насколько верна моя картина, которую я описал вам, дорогие, в начале… Она как раз взята из жизни, как мы ее видим кругом. Толпа подле Христа, действительно, все тает и тает. Его не слушают. Над Ним смеются… Как все это невыразимо, мучительно тяжело… И как страш; но за будущее. Невольно вспоминается предостере; жение Апостола: «не льститеся: Бог поругаем не бывает» (Гал. 6, 7). Дорогие братие, слыша эти слова Апостольские, будем стараться исправить жизнь, последуем за любвеобильным зовом Господа, и сбросим нелепые предрассудки общества. Тогда мы назовемся истин; ными Христовыми последователями. Аминь.
Как веровать и каяться делом Божественный наш Учитель И. Христос в пропо; веди к народу открыл два условия спасения — пока; яние и веру. Часто слышим и мы в церквах повторе; ние этого призыва, но не умеем применить его в жизни. В самом деле, как веровать, как каяться де; лом? Сначала скажем о вере жизненной. Веро; вать — это значит, при слышании Евангельского Учения соглашаться с ним умом и сердцем, как дети безпрекословно принимают в душу учение отечес;
38 СОФИЯ
кое или материнское. Но этого мало, как солнце ес; тественно сияет миру, так вера сверх согласия ума и сердца, должна проявить себя в деле. Хотя ум и сер; дце и соглашаются с истинами Божественными, но мы еще не имеем веры, если дела наши не согласны с Евангельским Учением. Как веровать делом, учит между прочим нас жена хананеянка. Эта бедная мать;язычница, по сказанию Евангелия, имела дочь бесноватую. Матерям Господь дал свойство — лю;
1/2012
Äóõîâíîå ÷òåíèå бовь и когда их дети поражены болезнью, то матери переносят эту болезнь, как свою. Так болела и хана; неянка. Подходит она к Спасителю и говорит: «По; милуй меня, Сыне Давидов», не дочь помилуй, но меня…» Как будто она сама болела. Какая высота, какое величие чувства… И что же И. Христос… ни слова не отвечает на вопрос, из желания показать открыто ученикам жемчужину веры жены;язычни; цы. Тогда ученики просят Его: «Отпусти ее, она кричит вслед нам». Спаситель коротко говорит им: «Я послан к погибшим овцам дома Израилева». Но она забегает вперед и кричит: «Господи! помоги мне». Скорбь понуждает ее уже видеть во Христе Господа, просвещает ее душу до высоты Богопозна; ния. Спаситель же еще холоднее, повидимому, отве; чает на крик души хананеянки. «Нехорошо отни; мать хлеб у детей, и бросать псам». Сравнивает пла; чущую жену с псом. Последняя не удивляется, по; тому что иудеи считали язычников псами, как турки христиан зовут гяурами. Еще смиреннее и неотступ; нее хананеянка восклицает: «Господи, ведь и псы едят от крупиц, падающих от трапезы господей сво; их». Поразительное смирение. И кончил Господь испытание жены, уже не отказывает ей в помощи, но открывает перед ней всю сокровищницу благода; ти. «О жено… велия вера твоя», она вся сказалась в терпеливой мольбе твоей. От описанной истории взоры наши обращаются к современным семьям, где протекает своеобразная жизнь. Как теперь особенно в мужах христианских, ослабела вера, ради куска хлеба скрывают христи; анские взгляды, ради удовольствий и обеспечения жизни отказываются от Христа без колебаний, ныне у жен и матерей бесноваты уже не дочери, а мужья и дети заражены болезнью холодности и без; различия к Богу. И вот тут женам современным надо показать веру делом, показать, как гореть ог; нем ея и других, необходимо вовлечь ко Христу примерами жизни своей безупречной. Как говорят жизнеописатели про святителя Иосафа Белгородского, что он неусыпно следил за своими пасомыми, и его посох доставал до самого края его епархии. Подобное неотразимое влияние женских душ, не зараженных злом, весьма уместно и ныне. Дети нашего времени переросли своих роди;
телей в свободном отношении в вере, и матерям пла; кать надо о том, что дети не похожи на них духовно, не подчиняются авторитету иногда ни отца, ни ма; тери. Для таких детей отцом является, по Еп. Фео; фану, диавол, и оскорбление родителей, и непови; новение им, лишает дитя благословения Божия. Ма; тери… матери… покажите свою твердую настойчи; вость и терпение в приведении к вере ваших детей и мужей, как жена хананеянка терпением и верой до; стигла дара исцеления бесноватой дочери. Кроме веры, для спасения нужно покаяние по слову Христову: «Покайтеся и веруйте». Что значит «каяться»? Это значит — сожалеть о том, зачем мы грешим, и стараться не повторять более прежних грехов. Василий Великий говорит: «Кается тот, кто самым делом оставляет свои согрешения». Без по; добного покаяния никто не спасется. Как в земные палаты нельзя войти прямо, а прежде проходят при; твор, — переднюю, так надо для достижения Небес; ного Царства вступить еще на земле в притвор — покаяния. Стыдно бывает ныне явиться куда;либо на пир в грязной одежде, тем более невозможно по; рочному войти в Небесное Царство, куда, по Иоан; ну Богослову, не имеет войти ничто скверное. Если кто скажет: «Мы не умеем так каяться, мы не умеем сокрушаться о грехах», в таком случае можно располагать себя к сокрушению хотя бы с рассуждением такого рода: «Господь ради нашего спасения принял «рабий зрак» лег в ясли, и смирил; ся до крестной смерти. А мы как горды, упорны и своевольны, ради Христа ни перед кем не хотим смиряться. Господь терпел гонения. А мы… Мы бе; жим поруганий, боимся потерять наслаждения жизни, сколько здесь причин к печали… Христос же плакал, тосковал, тужил и услышан был от благого; вейства. А мы и мало не хотим поплакать, поскор; беть о великих своих согрешениях, огорчаем Отца Небесного. И выходит, что в нашем лице дети бегут от Отца — ученики не слушают своего Наставника, и таких оставляет благодать Божия. Как не укорять себя, как не каяться… как не воздыхать и не сокру; шаться душой… Лучше не видать этого света, чем быть неблагодарными Господу. Будем же каяться и приобретать веру от дел, и сподобит нас Господь Своего Небесного Царства, которое во веки. Аминь.
Искание силы Божией «Надлежит человеку единою умерен, потом же суд». Нам непременно придется умереть, и смерть всегда близка к человеку. По смерти же всех без ис; ключения ожидает суд Божий. Об этом святые уста пророка Иезекииля от имени Божия говорят: «Как пастух пересматривает стадо овец своих, так Гос; подь пересмотрит стадо словесных овец своих и утучневших, и огрубевших поразит». Мы уже туч; нее от грехов и немощей наших. Сколько ежедневно передумает ум наш греховных мыслей, сколько раз забьется сердце нечистыми чувствами… Как закоре; нелыми темными навыками постоянно помрачается свет наших душ. И за все это мы подлежим ответу. Если кто пожелал услышать в немногих словах от; вет на вопрос, что же делать нам, дабы не погибнуть
1/2012
на веки… На это лучший ответ таков. Если каждый день потрудимся сохранять в себе Силу Животворя; щего Духа, то будем готовы всегда на Суд Божий. Сила Божия — сила внутри человека, странна и не понятна человеку современному, но в этом нет ничего необыкновенного. В нас подлинно Сила Бо; жия. Только не в одной мере являет свое действие, в тех или иных людях. Возьмите то, как иногда воз; действует одна душа, христиански настроенная, на другую скорбящую, какое источает пламенное уте; шение. Макарий Великий, когда ученики его проси; ли сказать им слово назидания, сказал только не; сколько слов: «Будем плакать, братие»… Да так очевидно сказал это слово, что все упали на землю и пролили потоки слез. Иногда священное пение
СОФИЯ 39
Äóõîâíîå ÷òåíèå одного человека, имеющего полноту благодати, способно потрясти душу слушающих. Рассказыва; ют: в Угличе единоверческий начетчик однажды пел во время литургии Василия Великого по обиходу: «Достойно и праведно есть» и целая церковь умили; лась от силы чувства благодатного певца. А в селе близ Семипалатинска, служил один дьячек, самый заурядный старинный дьячек, при чем носил косич; ку заплетенных волос. Так он за литургией во время причащения священника имел обычай петь псалом: «Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет». При пении дьячек стоял в величайшем благоговении и крупные слезы катились по его ще; кам, и все способны были рыдать от такого пения. Видите, в душе действительно может быть и бывает Сила Божия. Иисус Христос называл сердце то бла; гим, то лукавым сокровищем. И в злом сердце есть сила — только диавольская. Сила Божия впервые была дана праотцу Адаму, когда Бог вдунул в лицо его дыхание жизни, и он стал душой живой и стало его сердце храмом Духа Святаго. Ради этого ни солнце не жгло первого че; ловека, ни огонь не мог опалять его тело, ни вода потопить. Бог охранял Адама. Когда же люди пали и утратили Силу Духа Святаго, потребовалось явле; ние в мир Иисуса Христа. Во Христе явилась миру жизнь по слову: «В Том была жизнь и жизнь была свет людям». Спаситель умолил Отца послать в мир Духа Святого и Дух Святый уже пришел в мир, оби; тает в нас со дня крещения нашего. Он подает ду; шам мир, о котором сказано в Евангелии Спасите; лем: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам». Дух Святый утешает нас радостию, по писанно; му: «Радости вашей никто не возьмет от вас». Нако; нец Дух Святый исполняет нас сердечной теплотой и учит молиться с сокрушением и горением в сердце. Эту;то Силу Божественную и надобно тщатель; но хранить в себе ежедневно и отходить ко сну, имея Ее в себе. Посмотрите на жизнь святых, они всегда сокрушались о грехах, хранили себя от зла, имели всегда мир, сердечной и благодатной Силой успокаивались как во сне телесном, так и во сне смертном. Замечательно, что святые засыпали сном смерти или после причащения, или на молитве. Так святый Димитрий Ростовский перед кончиной призвал де; тей;певчих, заставил их петь составленные им пес; нопения «Иисусе мой, в Боге надежду мою пола; гаю», учил любить Бога и Божию Матерь, потом от; пустил всех, оставив одного мальчика, который по; могал ему в переписке его сочинений, поклонился ему до земли, благодаря его за труды. Тот восклик; нул с плачем, пораженный смирением Св. «Мне ли последнему рабу, Владыко Святый кланяешься». Потом святитель отпустил его, закрыв дверь келии, и встал на молитву. Утром нашли его предавшим душу Богу в коленопреклоненном состоянии. В мо; литвах жил, и на молитве скончался. Как же нам сохранить в себе Силу Божию… Бояться грешить и очищать душу свою покаяни; ем. У нас есть меньшие грехи, как;то: осуждение, вспышки гнева, подозрение, празднословие и т.д. Впадая в эти грехи, надо тотчас же мысленно осу; дить себя, попросить прощения у Господа и сказать:
40 СОФИЯ
«Господи, прости меня», и Господь возвратит Силу Свою кающейся душе. Если же допускаются большие грехи, смертные: блуд, закоснелый гнев, гордость, воровство и т.п. грехи, то тогда надо обра; щаться немедленно к духовнику, и потом дать обе; щание не согрешать, и Господь за покаяние и ис; правление даст благодать на благодать. К старанию — бежать от греха надо присоеди; нить принуждение себя время от времени кратко воздыхать к Богу и Божией Матери, например сло; вами: « Господи помилуй», «Пресвятая Богородица спаси нас». Пусть наша жизнь закидана сетью за; бот, пусть мало у нас времени подумать о душе — при всем том можно так относиться к делам, что они не отлучат душу от Бога, не отнимут от сердца благодати Св. Духа. Совершаем ли какое дело, надо говорить себе внутренне: «Это дело поручил мне Господь» и совершать его, как бы перед Лицом Бо; жиим. Идем ли мы на рынок, принимаем ли гостей, посещаем ли знакомых, совершаем ли дела своего знания — всегда полезно говорить себе: «Это дело поручил мне Господь» и исполнять всегда дела как если бы их поручил нам Сам Бог. В дальнейшем случае благодатные чувства ни; когда не иссякнут в нас. Наличие их в душе есть признак сообитания с нами Св. Духа, т. к. душа не может и вздохнуть сокрушенно, если Господь не по; шлет силу совершать земные труды с намерением сохранять в себе Силу Божию и есть самая важная задача жизни. И Антоний Великий говорит: что у человека могут быть три воли: 1. По бесовской воле живет тот, кто совершает дела ради тщеславия и других греховных навыков. 2. По воле человеческой поступает совершаю; щий добро ради добра и ради естественных челове; ческих желаний. 3. А по Воле Божией живет тот, кто совершает святые дела ради стяжания благодати Святого Духа. Не напрасно Спаситель говорит: что Царство Небесное есть бисер, жемчужина, сокровище скры; тое на селе или Благодать Божия, а мы купцы, иска; тели благодати. И самое главное средство наше приумножать в себе сокровище Силы Божией, есть молитва. Удиви; тельное явление в нас, молимся, молимся, а все как будто не изменяемся к лучшему. Все те же скучные, тоскливые и порочные. Но кто имеет внимание к подвигу молитвы и по; терпит в ней, тому Господь даст ощутить молитвен; ную силу и возведет человека того к большей благо; дати. Молитва есть 3;х родов: устная молитва — ума, и сердца. Мы молимся устами, и нам достаточ; но говорить слова возможно благоговейно, со вни; манием. Кто терпеливо произносит со вниманием каждое слово молитвы, то как ученика учитель пе; реводит из класса в класс, так же и нас. Только не нужно намеренно искать утешения молитвенного — это прелесть! Пускай всякий покорится в этом случае Воле Бо; жией. Когда нужно, Господь обрадует нас Сам. Бу; дем же хранить в себе с великою осторожностью бесценное сокровище благодати Божией, всегда со; блюдая внимание к себе и бодрость духа. Аминь.
1/2012