“Непопулярный” Господь Для большинства христиан, Иисус – Спаситель, но не Господин. Людям приятно вслед за спасением получать все новые блага, ничего не отдавая взамен. Принимая спасение, человек остается сувереном, хозяином своей жизни, не допускающим Бога на свою территорию. Слово «господь» не очень популярно, поскольку напоминает об отношении подчинения, послушания, почтения, преклонения. Называя Иисуса Господом, человек склоняет перед Ним свою главу, ждет Его слова, готов выполнять Его волю. Обращение к Богу как Господу означает признание Его высшей власти над жизнью во всех ее сферах, и даже над смертью: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» Послание к Римлянам 10:9 Социологи, изучающие современную религиозность, зафиксировали снижение интереса к вопросам спасения и вечной участи. Последствия своей веры люди хотят ощутить на себе уже «здесь и сейчас», не откладывая в долгий ящик. Конечно, в этом можно усмотреть корыстолюбие и поверхностность. Но можно увидеть и нечто хорошее: человек открывается к реальному опыту, испытывает, пробует свою веру на действенность. Чем дальше перспектива, тем легче давать прогнозы, тем менее им верят. А «здесь и сейчас» - момент истины, в котором Христос либо окажется действительным Господином нынешнего, а не только отдаленного будущего, либо останется абстрактной идеей, сугубо духовного, «не реального» влияния. Проповедуя исключительно духовное спасение и убеждая людей сказочными картинами потустороннего мира, христианство лишает себя преобразующей силы и авторитета в дне настоящем, в обычной жизни пока еще живых людей, жаждущих Бога в своей жизни, а не только за ее пределами. Иисус не только Спаситель, спасающий от будущего ада, но также Господин продолжающейся жизни. Ему не безразлично то, как человек доживает свою жизнь. Его обещание блаженной вечности не снимает с человека ответственности за краткую, но бесценную жизнь. Спаситель дает в подарок вечную жизнь, Господин помогает этот дар сохранить, не потерять и не потеряться на сложном жизненном пути. Для многих христиан Иисус только Спаситель, на этом их отношения заканчиваются. Тогда жизнь превращается в эгоистическое пользование благодатью или пассивное ожидание обещанного райского удовольствия. Иисус желает дать больше, чем спасение. Когда Господин входит в нашу жизнь и наводит в ней порядок, Он лишь готовит нас к дальнейшему пути. Спасенный и преображенный благодатью, человек выходит в путь открытий, творчества, Богоуподобления, преображения мира. Как правило, люди берут из религии то, что им выгодно. Они увлекаются религиозной модой, но не готовы терпеть даже малейшие неудобства за веру, тем более страдать или умирать. Религия помогает, поэтому ей пользуются. Но утилитарная или компенсаторно-терапевтическая функция религии может заслонять собой вопрос об истине. Не любая религия, которая помогает, выдержит проверку на истинность. Религия как спасение от проблем, как способ самореализации, как путевка в рай - плохо согласуется со словами Христа: «отвергни себя» и «возьми крест». Иисус – Спаситель и Господин. Только в союзе с Ним спасенный человек может преобразить свою жизнь и мир вокруг себя, являя во всем этом следы грядущего вечного Царства. Господь царствует не только в сердце, «глубоко-глубоко внутри», но во всей жизни; не только на небе, но и «на земле, как на небе»; не только «когда-то» в будущем, но уже «здесь и сейчас».
Пятое Евангелие
«Вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога Живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» 2-е Послание к Коринфянам 3:3 Письмо это каждый из нас имеет в себе, оно есть то слово, которое Господь говорит каждому человеку, которое относится именно к нему, а не к другому, как личная благая весть, обращенная к нему. Оглянемся назад, на наше прошлое, и перед нами возникает не один случай, когда в глубине нашего сердца прозвучал голос, призывающий нас к Господу. Этот божественный призыв, начертанный на скрижалях сердца нашего, и есть то письмо, которое не может и не должно никогда изгладиться.
Золотые Библейские стихи
*«Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» 1-е Послание к Коринфянам 5:7-8 *«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» 2-е Послание к Коринфянам 5:21 *«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» Послание к Евреям 10:14 * «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» Евангелие от Матфея 20:28 * «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Евангелие от Иоанна 1:29 * «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» Книга Пророка Исаии 53:3 * «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. * Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. * Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» Книга Пророка Исаии 53:5-7
Почему мы так говорим? Не хлебом единым В Ветхом Завете, во Второзаконии 8: 3 Моисей, успокаивая свой народ, утом-
ленный долгим возвращением из египетского плена, говорил, что Бог не зря подвергал народ израильский таким испытаниям: «Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек» Этот образ фигурирует как в Ветхом, так и в Новом Завете, и смысл его вполне понятен. Фактически, он означает, что наши потребности не ограничиваются удовлетворением только материальных нужд. Однако стоит обратить внимание, насколько категорично это высказывание. Духовное удовлетворение представлено как фундаментальная жизненная потребность, сравнимая с потребностью в пище. По существу, эти библейские слова перекликаются с нашими привычными - «свято место пусто не бывает», подразумевая под святым местом конечно же человеческое сердце, которое имеет нужду в пище духовной, и не найдя её, начнёт искать эрзац, подделку, гонку за деньгами , похоть , гонор, азарт опьянение и т.д. Без сомнения это верно в самом буквальном смысле. Но как мы часто пренебрегаем своими духовными нуждами или недооцениваем их. Конечно, имеется и противоположная тенденция, когда на смену подобному поведению постепенно приходит иное — у людей вновь возникает осознание потребности духовных ценностей и жажда истины. Они побеждают искушения и соблазны во имя высшей цели своей жизни , ничего , никому не доказывая ,выбирают совершенное и вечное. «...приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» Читайте Евангелие от Матфея 4:3-4
Не просто слепая вера
Мы не можем полностью удостовериться в существовании Бога и познать, каков Он, если только Он Сам не проявит инициативу и не откроет нам Себя. Листая страницы истории, мы ищем ключ к Божественному откровению. И один ключ мы точно находим. Около 2000 лет назад в безвестном палестинском городке, в хлеву, родился Младенец. И по сей день во всём мире отмечают рождение Иисуса. О его детстве и юности известно очень мало. В тридцать лет Он начал своё земное служение и нёс его три года. Оно изменило весь ход истории. Он был добрым человеком, «и множество народа слушало Его с услаждением». И «Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» Евангелие от Матфея 7:29 Иисус говорил что Он — Сын Божий. Однако вскоре оказалось, что Он пугает и шокирует многих своими заявлениями. Он начал говорить о Себе совсем не как о выдающемся учителе или пророке. Он начал объявлять Себя Богом. И свою личность Он сделал центральным пунктом Своего учения. Своим последователям Он задавал самый важный вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?» Когда Пётр ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» Евангелие от Матфея 16:15—16, Иисус не удивился и не обличил Петра. Наоборот, Он благословил его! Он совершенно чётко утверждал это, и Его слушатели испытали на себе всю силу Его слов. Написано: «И ещё более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» Евангелие от Иоанна 5:18 В другой раз Он сказал: «Я и Отец — одно». Иудеи сразу же решили побить Его камнями. Он спросил, за какое именно доброе дело они хотят Его убить. И они ответили: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» Евангелие от Иоанна 10:30—33 Иисус чётко заявлял, что Ему присущи атрибуты Бога. Когда паралитика спустили через отверстие в крыше, потому что Он хотел, чтобы Иисус исцелил его, он услышал: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Из-за этого среди религиозных лидеров начался большой переполох, ведь они рассуждали так: «Почему этот Человек такое говорит? Он богохульствует! Кто может прощать грехи, кроме Бога?» В тот момент, когда Его жизнь висела на волоске, первосвященник напрямую спросил Его: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что ещё нам свидетелей? Вы слышали богохульство» Евангелие от Марка 14:61—64 Его связь с Богом была настолько тесной, что Он приравнивал отношение человека к Нему к отношению этого человека к Богу. Таким образом, знать Его значило знать Бога (Ин. 8:19, 14:7). Видеть Его значило видеть Бога (Ин. 12:45, 14:9). Верить в Него значило верить в Бога (Ин. 12:44, 14:1). Принять Его значило принять Бога (Мк. 9:37). Ненавидеть Его значило ненавидеть Бога (Ин. 15:23). И чтить Его значило чтить Бога (Ин. 5:23).