Программа исследования

в начале Тибетской книги мертвых (БардоТодол) [5]. «Этот бог вступает в землю, во врата закатного горизонта. Сто двадцать итеру предстоит ему пройти в этой сфере, прежде чем он достигнет богов загробного мира. «Долина Ра» - имя первого поля Дат. Здесь он наделяет землями богов, которые ему сопутствуют. В этой сфере он начинает давать указания и заботиться об усопших…», - повествует Египетская книга мертвых (Книга Амдуат) [6]. Другими словами, обозримая (письменная) история доносит до нас не только отголоски субъективных взглядов относительно жизни после смерти, но и предоставляет комплексную карту загробного мира, которую, однако, невозможно измерить объективными инструментами. Наука не дает сегодня однозначного ответа на вопрос «Есть ли жизнь после смерти?», - и склоняется к тому, что после прекращения жизнедеятельности биологического тела человека, прекращается протекание психических процессов - прекращается жизнь. И с этим трудно не согласиться, ведь те инструменты, которыми мы оперируем, не могут измерить процессы, протекающие в другом измерении. Именно в этой плоскости лежит проблема противоречия между объективным и субъективным опытом, проявление которого не то, чтобы измерить, но и описать словами не удается. Данное противоречие ставит непреодолимый барьер в научном познании ирреальной плоскости Бытия, в ее всецелом осознании и возможном применении полученных знаний. Для того чтобы укрупнить суть проблемы, попытаемся проанализировать весь объем информации, тем или иным образом повествующей о том, что происходит после смерти человека, в хронологическом порядке. В этой связи следует сначала обратиться к мифам, как первой форме духовного освоения мира, его образно-символическому воспроизведению, значение которых в настоящее время пересматривается и определяется как мир оживающих архетипов [13]. И вопрос не стоит в том, что такое миф, но лишь в том, что в нем есть такого, чтобы мы обратили на него внимание. В данном контексте можно с уверенностью утверждать, что даже слово «смерть» как таковое не встречается в мифологических текстах, только когда употребляется с отрицанием или обращено к врагу, а уверенность в том, что умерший продолжает жить, подчеркивается практически всегда [15]. Для иллюстрации того, о чем идет речь, откроем энциклопедию и найдем там слово, определение которого отвечает критериям нашей темы, например, Азырен - «в марийской мифологии дух смерти, посланник владыки загробного мира Киямата. Является к умирающему в облике могучего мужчины и убивает его кинжалом»…. Там же смотрим: «Киямат тора (заимствование из араб., через татарское кыямат, «воскресение из