Вопрос о необходимости систематизации информации, повествующей о состояниях сознания после смерти биологического тела в единую систему. Теоретико-прикладное исследование, цель которого - содействие решению социальных проблем, путем разработки новых подходов к их изучению, интерпретации и объяснению, более глубокому и всестороннему, чем ранее. План программы 1. Формулировка проблемы, определение объекта и предмета исследования. 2. Определение цели и постановка задач. 3. Уточнение и эмпирическая интерпретация основных понятий. 4. Предварительный системный анализ объекта исследования. 5. Развертывание рабочих гипотез. Проблема, объект и предмет исследования Феномен смерти – уникальное по своей природе явление, лежащее в психологической, биологической и социальной плоскости бытия и затрагивающее непосредственно каждого живущего человека. История не знает ни одной культуры, которая бы обошла своим вниманием столь значительный по своей сути вопрос. Любое мифологическое, религиозное, философское и научное мировоззрение всегда стремилось приподнять завесу смерти и проникнуться ее тайнами: «Ты, скажи нам, поведай, есть ли смерть в Мире Яви или Безсмертно все? Что же из двух - правда?», задавались вопросом наши предки, жившие более 100000 лет назад [1]. «Я стою на пороге смерти. Как я должен поступать в этот роковой час? Мой господин, скажи мне, о чем я теперь должен слушать, кому поклоняться и о ком помнить?», – вопрошал Махараджа Парикшит [2]. Жизнь после смерти – весьма актуальный вопрос и сегодня, достаточно просмотреть количество страниц, выдаваемое по этому запросу поисковой системой в сети Интернет, чтобы в этом убедиться. Немало по этой теме и социологических исследований, включая последнее, проведенное в России фондом «Общественное мнение», где был поставлен простой, но важный, с точки зрения актуальности этой темы, вопрос: «Я верю в воскресение после смерти» [9]. Другими словами, потребность людей в подобного рода информации объективно обусловлена и не вызывает сомнений, что наглядно может проиллюстрировать, например, сервис «Статистика поисковых запросов» Яндекс за май 2011 года, где запрос «жизнь после смерти» зарегистрирован 84883 раза, а если к этой цифре добавить запросы по смежным темам, таким как рай, ад, загробная жизнь, клиническая смерть, жизнь после жизни, потусторонний мир и
реинкарнация, то эта цифра возрастет до 1349789 запросов [10], и это только в одной поисковой системе и в среде русскоговорящего населения. В этой связи мы можем с большой долей уверенности говорить о том, что информация, относительно того, что происходит за пределами биологического существования востребована, а вопрос «Есть ли жизнь после смерти?» люди задают всегда. И он не является случайным, но продиктован необходимостью решить триаду проблем: откуда мы пришли, кто мы (и какова цель нашего здесь пребывания) и куда мы направляемся. Если отталкиваться от позиции, что основной вопрос любой философии и религии – «Кто Мы», то вспомогательными для его решения будут – «Откуда Мы пришли» и «Куда направляемся». В рамках мистического опыта подобного рода вопросы могут вообще не иметь смысла, поскольку знания в этом случае передаются в самую сердцевину нашего существа и не требуют доказательств и объяснений. Это самый короткий путь к пониманию, похожий на ситуацию со слепым человеком, которому долго придется объяснять, что такое красное с различных позиций и учений, но лишь один раз увидев это, прозрев, человек не будет более нуждаться в институтах науки и религии. «Твержу пандитам, но никто не верит мне. Я говорю, что я един со Всевышним, они очень удивляются», - сокрушается по этому поводу Кабир [8]. Научный подход отличается от мистического с точностью до наоборот и предполагает сначала выявить неизвестное, определить его, провести исследование, доказывающее правильность определения, и только после этого факт будет признан. Выражаясь иначе, существует два подхода к познанию психической реальности, к ответу на вопрос «Кто мы» – субъективный и объективный, которые могут вполне сосуществовать в двадцать первом столетии. Однако, несмотря на такое возможное сотрудничество двух разнонаправленных по способу достижения цели, но единых в отношении нее методов, люди, не пережившие мистического опыта, не могут полагаться на субъективное мнение одного человека или источника информации. Для этого и существует наука, как область человеческой деятельности, дающая рациональное, объективное объяснение тому, что происходит в субъективном мире. В прошлом такие объяснения были представлены в виде мифов, легенд, сказаний [3], учений [4], руководств [5;6;7] и других источников информации, раскрывающих суть данного явления: «Скоро выдохнешь ты последним дыханьем, и оно прекратится. Тут увидишь ты предвечный Чистый Свет. Невероятный перед тобой распахнется Простор, безбрежный, подобный Океану без волн, под безоблачным небом. Как пушинка будешь плыть ты, свободно, один. Не отвлекайся, не ликуй! Не бойся! Это миг твоей смерти! Используй смерть, ибо это великая возможность…», - говорится
в начале Тибетской книги мертвых (БардоТодол) [5]. «Этот бог вступает в землю, во врата закатного горизонта. Сто двадцать итеру предстоит ему пройти в этой сфере, прежде чем он достигнет богов загробного мира. «Долина Ра» - имя первого поля Дат. Здесь он наделяет землями богов, которые ему сопутствуют. В этой сфере он начинает давать указания и заботиться об усопших…», - повествует Египетская книга мертвых (Книга Амдуат) [6]. Другими словами, обозримая (письменная) история доносит до нас не только отголоски субъективных взглядов относительно жизни после смерти, но и предоставляет комплексную карту загробного мира, которую, однако, невозможно измерить объективными инструментами. Наука не дает сегодня однозначного ответа на вопрос «Есть ли жизнь после смерти?», - и склоняется к тому, что после прекращения жизнедеятельности биологического тела человека, прекращается протекание психических процессов - прекращается жизнь. И с этим трудно не согласиться, ведь те инструменты, которыми мы оперируем, не могут измерить процессы, протекающие в другом измерении. Именно в этой плоскости лежит проблема противоречия между объективным и субъективным опытом, проявление которого не то, чтобы измерить, но и описать словами не удается. Данное противоречие ставит непреодолимый барьер в научном познании ирреальной плоскости Бытия, в ее всецелом осознании и возможном применении полученных знаний. Для того чтобы укрупнить суть проблемы, попытаемся проанализировать весь объем информации, тем или иным образом повествующей о том, что происходит после смерти человека, в хронологическом порядке. В этой связи следует сначала обратиться к мифам, как первой форме духовного освоения мира, его образно-символическому воспроизведению, значение которых в настоящее время пересматривается и определяется как мир оживающих архетипов [13]. И вопрос не стоит в том, что такое миф, но лишь в том, что в нем есть такого, чтобы мы обратили на него внимание. В данном контексте можно с уверенностью утверждать, что даже слово «смерть» как таковое не встречается в мифологических текстах, только когда употребляется с отрицанием или обращено к врагу, а уверенность в том, что умерший продолжает жить, подчеркивается практически всегда [15]. Для иллюстрации того, о чем идет речь, откроем энциклопедию и найдем там слово, определение которого отвечает критериям нашей темы, например, Азырен - «в марийской мифологии дух смерти, посланник владыки загробного мира Киямата. Является к умирающему в облике могучего мужчины и убивает его кинжалом»…. Там же смотрим: «Киямат тора (заимствование из араб., через татарское кыямат, «воскресение из
мёртвых»), в марийской мифологии загробный мир и имя его владыки, судьи загробного мира…» [16]. Эти определения можно рассматривать как некоторое доказательство того, что марийцы имеют определенное представление о загробном мире, которое можно коротко описать следующим образом: потусторонний мир разделен на две половины, в одной из них светит солнце (Волгыдовер, что означает светлое место), в другой господствует мрак (тамык – ад), освещаемый на время пламенем восковых свечей, которые ставят родственники покойного в дни поминовений. У самого входа в тамык бродят острозубые собаки, охраняющие вход, кишат змеи, за ними высятся горы с крутым подъемом и обрывистым спуском. Власть над этим подземным миром держит в своих руках Тамыквуй - глава ада, у которого есть свои помощники: Киямат тора (судья Киямат) и Кияматсавуш (помощник, товарищ Киямата). Для решения вопроса, куда следует поместить душу - в темное или светлое место - Киямат либо Тамыквуй заставляет душу пройти по тоненькой жердочке или веревке. Тот, у кого совесть чиста, пройдет смело и быстро и вступит прямо в рай, а злодей и вредный человек непременно сорвется в пропасть. Вот тут должна восторжествовать верховная справедливость. Грешник будет кипеть в «смоляном котле» до тех пор, пока мучениями не уравновесит свой сулык. А потом он навсегда помещается в «темное место» - пычкемыш вер. В «светлом месте» душа испытывает своеобразное блаженство, продолжая ту же жизнь, что и на земле. Ранее умершие сородичи ласково встречают нового пришельца в загробный мир. Здесь заводятся новые знакомства, возникают новые связи. Все идет как при жизни на Земле, только другим, более размеренным и спокойным темпом. Здесь, в светлом месте, нет ни ссор, ни зависти, ни драк, ни войн... И вот душа, наслаждаясь этим несколько однообразным «блаженством», хотя и живет в «полном удовольствии», но частенько испытывает приступы сильной тоски по всему земному, особенно в первое время, когда так тяжела кажется душе разлука с родными. «Тоскующие» по земле души получают от Киямата короткий «отпуск» «от вечерних до утренних сумерек». Они свободно расхаживают в это время по земле, навещая родных, чтобы намекнуть им на необходимость помянуть умерших [17]. Изложенное выше повествование может дать нам представление о том, что в каждой культуре есть подобного рода описания загробного мира и, если это так, то их можно сравнивать между собой, выделяя общие и различные черты. Например, древние египтяне так же считали, что умерший может достичь блаженной страны (Сехетиару) и жить там безмятежно только благодаря родственникам, которые должны совершать определенные обряды. А прежде чем обрести вечную жизнь, человек должен был предстать перед
богами – судьей Осирисом и сорока двумя богами, заседающими в Чертоге Истины. Защищаясь, он произносил речь, в которой клялся, что не совершил непристойных поступков, а боги в это время клали на одну чашу весов его сердце, а на другую - птичье перо, Тот и Анубис записывали результат взвешивания. Правдивое и чистое сердце было легче пера, злое и лживое - тяжелее камня. Праведник обретал вечную жизнь, а грешник умирал навсегда, и сердце его пожирало чудовище с телом льва и головой крокодила [18]. Итак, если миф – это архетип, а архетип – это объективная реальность [19], то подобного рода информация является фактом, повествующим о том, что в действительности происходит в момент расставания Души с телом. А то, что описания этих фактов столь разнятся в зависимости от места и времени повествования, может говорить о том, что увиденное было по-разному интерпретировано. И действительно, если в плоскости нашей реальности произойдет какое-то событие, которое будут сразу наблюдать несколько очевидцев, то рассказы этих очевидцев будут отличаться друг от друга в зависимости от угла зрения наблюдателя и его установочной системы. Если же миф – это сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о Богах и героях [20], то это тоже важная информация, которая может позволить взглянуть на целостную картину загробного мира и на то, что об этом думает человечество в совокупности. Так или иначе, независимо от того, что понимается под мифом и чем он является на самом деле, мы можем констатировать, что это неотъемлемая часть человеческого опыта, коренящаяся в глубинных слоях коллективного бессознательного. В данном случае речь не идет о том, создали люди мифы или записали увиденное, важно лишь то, что есть информация о событиях, происходящих после смерти, она систематизирована в каждой отдельной культуре, но в целом остается разрозненной. Вторым так называемым этапом развития человеческого мировосприятия является религия. И если мифологическое мировоззрение представляет собой отражение действительности в эмоционально-образной форме, то религиозное характеризуется верой в сверхъестественные силы и содержит в себе свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в соответствующие организации [21]. Основное назначение мифов можно усмотреть не в познании законов окружающего мира, а в выражении ценности и смысла жизни самого человека и рода, к которому он принадлежит. В то время как религия стремится к пониманию потусторонних сил средствами различных техник, чтобы проникнуть в тайны Закона во имя спасения человеческой Души.
Какие бы ни были сходства и отличия мифологической и религиозной картины мира, как бы ни соотносились между собой религия и миф, для нас важно одно - в них есть информация о продолжении сознательной деятельности после прекращения дыхания в теле человека. Вера в то, что после смерти того или иного существа душа продолжает жить, была практически всегда, о чем свидетельствуют самые древние формы религиозной мысли: культ богини матери, фетишизм и тотемизм, культ животных и растений, промысловый культ и культ предков, анимизм. Если мы вникнем в суть каждого из этих проявлений, то обязательно найдем там если не целостную картину загробного мира, то хоть некоторые представления о нем. Это говорит не о том, что таковой не существовало, а о том, что информация передавалась преимущественно из уст в уста. Но уже в шаманстве мы можем встретить обильные описания ирреальных миров, разделенных между собой. В древней Месопотамии, например, верили, что Душа отправляется: «В дом мрака, в жилище Иркаллы, В дом, откуда вошедший никогда не выходит, В путь, по которому не выйти обратно, В дом, где живущие лишаются света, Где их пища — прах и еда их — глина, А одеты, как птицы, - одеждою крыльев, И света не видят, но во тьме обитают, А засовы и двери покрыты пылью!». Более древние сочинения гласят: «В реке Нижнего мира не текут воды — Вода из неё не утолит жажды. Поля Нижнего мира зерна не рождают — Муки из него никто не намелет. Овцы Нижнего мира не дают шерсти — Никто из неё не сошьёт одежды». Обитатели Месопотамии также считали, что живые могут несколько облегчить участь мёртвых, а мёртвые в определённых случаях могут оказать помощь живым — дать добрый совет или предостеречь от беды. Подобные примеры можно описывать очень долго, поскольку существует большое количество религий, многие религии имеют свои мистерии, подготавливающие человека, как к смерти, так и к тому, что будет происходить после нее. В этой связи весьма характерны так называемые «Книги мертвых», повествующие о наиболее предпочтительном поведении в запредельной сфере Бытия, их можно определить в некоторую категорию руководств или путеводителей по загробному миру [4].
Другими словами, религиозные тексты и их интерпретации являются в данном контексте уникальным источником, который в сконцентрированном, упорядоченном виде может служить великолепным материалом для исследований психики. Не менее важную информацию можно почерпнуть из воззрений различных философских направлений и школ и, собрав ее воедино, посмотреть на эту совокупность с позиции целостного восприятия. Это не говорит о том, что необходимо принимать во внимание любой источник, в котором присутствует слово смерть, но лишь информацию, повествующую о том, что за ней следует. Еще одним важным направлением в исследовании совокупности знаний о жизни после смерти является спиритизм, понимаемый как возможность непосредственного общения с душами умерших, вступающими в контакт с живыми через специальных лиц – медиумов. «По ту сторону границы земного мира существует очень сложное по своей организации общество, в котором каждая личность находит себе занятие, приносящее удовлетворение», - говорят приверженцы этого учения и имеют для этого веские и обоснованные причины [23]. Сюда же можно отнести медиумизм прямого голоса и другие экстрасенсорные контакты с потусторонним миром. Тесно примыкают к этому направлению и феномен электронных голосов, и инструментальная транскоммуникация, лабораторные эксперименты в области исследований психики и ксеноглоссия, скоулзские эксперименты, сеансы с заменой участников, полтергейст и другие варианты исследования тонких планов Бытия [24], а также рассказы людей, переживших клиническую смерть и исследования ученых в области околосмертных переживаний, выводы трансперсональной и экзистенциальной психологии [11; 12; 26]. Итак, на данном этапе мы можем констатировать, что огромный объем информации, повествующей о продолжении жизни вне физического тела, существует, но он разрознен и относится сегодня к различным областям знаний, не претендующих на научное мировоззрение. Отсюда можно говорить о том, что проблема исследования лежит в плоскости дефицита внимания со стороны гуманитарных наук к знаниям о процессах и стадиях, происходящих после смерти биологического тела человека и дальнейшем существовании бесплотной души, а также на стыке противоречия между наличием таких знаний и отсутствием системы, объединяющей их в классификационную структуру. Такая формулировка может быть обоснована тем фактом, что, как было показано выше, знания (мы их так называем не потому, что это доказанный факт, а потому, что эта информация существует и может быть полезной для исследований) о том, что происходит после смерти
человека есть, но они разрозненны и, если и представляют какой-либо интерес для гуманитарных наук, то лишь в разделе философии, изучающей мифологическое и религиозное сознание. Существует ряд дисциплин, изучающих в том или ином виде подобную информацию, но в совокупности ее не рассматривает никто по одной причине – нет такой совокупности. В этом и заключается проблема, которая может породить предположение, что если бы была такая система знаний, в которой бы объединилась вся информация о посмертном существовании Души, то ею бы неизбежно заинтересовались различные науки: психология, социология, социальная работа, философия и др. Другими словами, проблема заключается не в том, что гуманитарные науки не используют эти знания, проблема - в отсутствии структурированной информации относительно вопроса существования сознания после смерти. Такая постановка вопроса может натолкнуть на предположение: информация о процессах и стадиях, происходящих после смерти биологического тела человека, и дальнейшем существовании бесплотной души, интересует людей в той мере, в которой она представлена. Например, книга Раймонда Моуди «Жизнь после смерти» на сегодняшний день продана в количестве около четырнадцати миллионов экземпляров лишь потому, что вообще была написана, то есть потенциальная потребность читателей в ней существовала еще до того, как книга увидела свет. Это говорит о том, что проблема отсутствия интереса к знаниям о жизни после смерти может быть решена средствами создания комплексной системы знаний об этом, что в свою очередь решит и вторую часть вопроса, связанную с отсутствием такой системы. Чтобы тщательнее обосновать наше предположение, рассмотрим более детально: ○ что представляет собой эта система знаний; ○ какова ее структура; ○ в каком случае и для кого она может быть полезна. Итак, система знаний о процессах и стадиях, происходящих после смерти биологического тела человека, и дальнейшем существовании бесплотной души (далее Танатогнозия – от греч. «thanatos» – смерть и gnosis– познание, наука) должна представлять собой структурированную по категориям, связанную общей темой и смыслом совокупность информации, повествующей о деятельности сознания в момент прекращения жизнедеятельности организма – смерти. Структуру танатогнозии можно условно представить разделенной на: ○ Общую танатогнозию – изучающую наиболее общие вопросы функционирования сознания после смерти биологического тела
человека, роль и дальнейшую судьбу человеческой личности в этом процессе. В рамках общей танатогнозии происходит теоретическое осмысление и обобщение эмпирического и теоретического материала, который накапливается и осмысляется в частных разделах танатогнозии. Здесь же происходит его систематизация по тем или иным признакам, разработка категориального аппарата данной системы, выдвижение гипотез, установление закономерностей и формулировка законов. ○ Теоретическую танатогнозию – которая занимается собиранием теоретического материала, определением его в ту или иную категорию с целью дальнейшего анализа. ○ Эмпирическую танатогнозию – ориентированную на сбор и анализ данных о влиянии информации о жизни после смерти на человека и на обоснование социальной необходимости танатогнозии как системы знаний, с использованием методов социологического исследования. Танатогнозия может быть полезна для изучения мировоззрения различных культур в историческом срезе таким наукам, как религиоведение, философия, социология и т.п. в части, касающейся вопроса жизни после смерти. Если придерживаться позиции, что жизнь человека со смертью его тела прекращается, то подобная система знаний может пригодиться для изучения человеческой психики, его сознания, алгоритмов умирающего и находящегося в экстремальных ситуациях мозга. Такие знания могут с успехом использовать психология и другие смежные науки, которых интересует психическая реакция мозга на определенный раздражитель. Суть в том, что если в описанных случаях околосмертных переживаний, мифологических и религиозных источниках описана не посмертная жизнь Души, а лишь реакция распадающейся материи, то это может служить хорошим материалом для исследований мозга, как ее (материи) наиболее развитого варианта. В любом случае танатогнозия может сыграть не последнюю роль в изучении природы человека даже без учета того, каких взглядов придерживается исследователь, считает ли он, что жизнь после смерти существует или думает, что это лишь игра мозга. Таким образом, противоречие между наличием разрозненных знаний о процессах и стадиях, происходящих после смерти биологического тела человека, и отсутствием системы, объединяющей их в классификационную структуру (это основная проблема), может быть решено посредством танатогнозии, создание которой требует больших материальных вложений. Именно это условие, трудоемкость и высокая стоимость проекта обусловливает проведение настоящего исследования, цель которого
выявить или опровергнуть наличие потенциальной потребности людей в такой систематизации знаний, свидетельствующей о социальном заказе на танатогнозию. Другими словами, проблема исследования может быть сформулирована так: существует объективная необходимость в создании системы знаний, объединяющей информацию о жизни после смерти в единую классификационную структуру, но при этом отсутствуют сведения о потенциальной потребности людей в такой системе, которые должны показать актуальность ее создания. Если проанализировать литературу на предмет рассмотрения знаний о жизни после смерти в их совокупности, то можно с уверенностью сказать, что такие попытки были предприняты. Из них можно выделить труды Р. Моуди, который попытался сопоставить околосмертные переживания современников с религиозными воззрениями древних и современных учений [26]. Интересны в этом отношении работы С. Грофа, в своей книге «Человек перед лицом смерти» он недвусмысленно заявляет: «...мы попытаемся объединить древние знания и мифологию дописьменных культур с новейшими сведениями клинических и лабораторных исследований и предложить новый подход к пониманию переживаний, связанных со смертью» [27]. Ч. Летбитер, Н. Левашов и В. Заммит предприняли шаг к тому, чтобы привести доказательства того, что жизнь после смерти существует не как проявление умирающего мозга, но как объективная реальность [28; 29; 30]. Сегодня в Интернете существуют сайты, целью которых является доказать существование жизни после смерти научными методами, на своих страницах они предлагают информацию, доказывающую их подход. Приводить их все не имеет, на мой взгляд, смысла, как и продолжать рассматривать литературу, которой тоже не мало, важно одно – этим вопросом занимаются, следовательно, такая проблема существует. Исходя из того, что типового решения проблемы не существует (нет ни системы знаний, ни оснований для ее создания), можно сформулировать цель настоящего исследования. Она заключается в том, чтобы получить данные, подтверждающие необходимость или бесполезность создания системы знаний о процессах и стадиях, происходящих после смерти биологического тела человека, и дальнейшем существовании бесплотной души. Отсюда, объектом исследования являются пользователи сети Интернет, изъявившие желание участвовать в проекте, а также люди, опрошенные при помощи печатных анкет на территории Украины и России, в тех городах, в которых это возможно. Предмет: потенциальная потребность в существовании систематизированной информации о процессах и стадиях, происходящих
после смерти биологического тела. Основная и единственная задача исследования (единственная потому, что важен ответ на один единственный вопрос) может быть сформулирована в тех же терминах, что и его цель, то есть задача исследования тождественна его цели. Интерпретация и операционализация понятий Гуманитарные науки прежде всего интересуются явлениями, которые отличают человека от животного мира, тогда как естественные науки акцентируют внимание на том, что объединяет человека с животными – на генах, анатомическом строении, рефлексах, биохимии и т.п. По давней традиции к гуманитарным наукам причислены науки, изучающие человека в сфере его умственной, нравственной и общественной деятельности: археология, филология, языкознание, история, социология, этнология, искусствознание, мифология, педагогика, криминология, правоведение, политология, психология человека, антропогеография и др. Удачно определил термин «гуманитарные науки» культуролог Г.Д. Гачев (1991): «Гуманитарные (от homo) – занимаются человеком, его психикой, материальной и духовной культурой, обществом людей. Это есть самосознание человечества, исполнение Сократовой заповеди: «Познай самого себя», есть рефлексия вовнутрь человека и в построенный им искусственный мир культуры» [31]. Другими словами, под гуманитарными науками мы будем подразумевать прежде всего психологию, философию, социологию, социальную работу, медицину и другие науки, которые так или иначе связаны с изучением человека и оказанием ему психологической помощи. В действительности гуманитарные науки представлены институтами, в которых работают реальные люди, имеющие ученую степень или не имеющие таковой, но придерживающиеся той или иной позиции относительно вопроса жизнь после смерти. Иными словами, не сами науки не интересуются этими знаниями, но люди их (науки) представляющие. Знания - это форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека, это проверенный практикой и удостоверенный логикой результат познания действительности, отраженный в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений и теорий. Знания так же означают обладание опытом и пониманием, которые являются правильными и в субъективном и в объективном отношении, и на основании которых можно построить суждения и выводы. В данном случае понятие “знания” некоторым образом тождественно понятию информация (от лат. informatio - разъяснение, изложение, осведомленность) – сведения о чем-либо независимо от формы их представления с точки
зрения разъяснения, изложения и осведомленности. Однако информация о жизни после смерти не есть лишь субъективный феномен, но проявляется и в объективной действительности. В нашем случае знания представляют собой конгломерат (от лат. conglomeratus – скопившийся, собранный, скученный, уплотнённый – соединение чего-нибудь разнородного, беспорядочная смесь) теоретического и практического опыта, связанного с информацией о том, что происходит после смерти биологического тела человека. Цель танатогнозии - превратить эти знания из беспорядоченно поданной информации в систему знаний о процессах и стадиях, происходящих после смерти биологического тела, и дальнейшем существовании бесплотной души. С точки зрения эмпирического соответствия, эти знания сейчас представлены в виде мифов, легенд, религиозных текстов, говорящих о сути загробного мира. Их (знания) можно обнаружить в рассказах людей, переживших окослосмертный опыт, в научных публикациях и книгах по этой теме. Система знаний – в данном случае система (от др.-греч. σύστημα — «сочетание») выступает как совокупность элементов, связанных устойчивыми отношениями между собой и образующих внутренне организованное единое целое. Система знаний – это совокупность знаний о процессах и стадиях, происходящих после смерти биологического тела, и дальнейшем существовании бесплотной души, связанных устойчивыми отношениями и направленностью между собой, образуя при этом внутренне организованное единое целое. Здесь следует понимать, что система выступает в роли объединения однородных знаний, их классификации - это ключевой момент. Данную систему знаний можно представить как организацию того, что мы выше назвали знаниями, в определенную структуру по определенным принципам. Классификационная структура – классификация (От лат. Classis - группа + Facere– делать) система соподчиненных понятий (классов (группа предметов или явлений, обладающих общими признаками), объектов, явлений) в той или иной отрасли знания или деятельности человека: ● составленная на основе учета общих признаков объектов и закономерных связей между ними; ●позволяющая ориентироваться в многообразии объектов и являющаяся источником знаний о них. В результате разработанной классификации создаётся классифицированная система (часто называемая так же, как и процесс – классификацией).
Термин структура (от лат. structūra — строение) есть внутреннее устройство чего-либо, которое связано с категориями целого и его частей. В современной науке понятие структура обычно соотносится с понятиями системы и организации. В большинстве случаев в качестве наиболее широкого из этих понятий рассматривают категорию система, характеризующую всё множество проявлений некоторого сложного объекта (его элементы, строение, связи, функции и т.д.). Структура выражает лишь то, что остаётся устойчивым, относительно неизменным при различных преобразованиях системы [32]. В данном случае не следует четко различать понятия классификационная система и классификационная структура, в обоих случаях подразумевается система соподчиненных понятий, их классификация. Для более разнообразного восприятия было принято употреблять понятие классификационная структура. Однако – это не иерархическая классификационная структура, которая основана на отношениях подчинения, это структура упорядоченного по категориям каталога информации. Процессы и стадии, происходящие после смерти биологического тела человека и дальнейшее существование бесплотной души; Процессы и стадии – (от лат. processus - продвижение) последовательная смена явлений, состояний в развитии чего-нибудь, а также ход, развитие, последовательность стадий и состояний чего-либо. Обычно процесс подразумевает развитие во времени, но в данном случае смена явлений может происходить вне рамок обычного восприятия времени, поскольку происходят она (смена явлений) в другом пространственновременном измерении. Стадии – (греч. städion – мера длины у древних греков) период, ступеньв развитии чего-либо, имеющие свои качественные особенности. В данном случае процессы и стадии следует понимать как последовательную смену явлений и состояний сознания вследствие продвижения его (сознания) в духовном мире. Про них можно узнать из религиозных источников, из уст людей переживших опыт смерти, а так же из собственного опыта. Это по сути то, что осознает человек в момент смерти биологического тела как некоторую деятельность собственную и того, что его окружает. Смерть биологического тела – прекращение жизнедеятельности организма, происходящего на фоне необратимого прекращения биологических процессов в его клетках и тканях [33]. В данном случае биологическое тело человека следует рассматривать, как плотное тело человека, которым обладают представители всех категорий природы и
которое подчиняется законам органического мира (Органический мир – совокупность живых существ, организмов, населяющих биосферу Земли. Органический мир слагается из микроорганизмов, растений, животных и человека). По различным классификациям человек состоит из нескольких тел: физического (оно же биологическое в нашем случае), эфирного, астрального, ментального, каузального и т.д. [34] Человек – рассматривается здесь какпсихобиосоциальное существо, которое состоит из: ● «психо» - душа, психика, первооснова человека, то, что может существовать без «био» и «социо»; ● «био» - биологический компонент, тело человека, то, что не может существовать без «психо» (если конечно не брать во внимание крионику, мумификацию, и другие виды сохранения тела. Что касается комы, то в этот момент существует непосредственная связь с «психо». Сама возможность выхода из комы доказывает эту связь); ● и наконец «социо» - личность, не существует сама по себе, а средствами «психо» является надстройкой над «био» для завершения контура того, что мы называем человек. Таким образом, человек это психобиосоциальное существо, которое после смерти биологического тела, «био», прекращает быть человеком по определению[35]. Дальнейшее существование бесплотной души – говоря о дальнейшем существовании, мы будем подразумевать существование души после смерти биологического тела. Душа в данном случае выступает как основная составляющая человека «психо», которая продолжает существовать после смерти «био», что означает полное осознаниесебяв состоянии без тела. Состояние без тела – это и есть бесплотная душа. Наличие объективной необходимости в создании системы знаний, объединяющей информацию о жизни после смерти в единую классификационную структуру при отсутствии информации о потенциальной потребности людей в такой системе, которая должна обосновать ее создание. Объективная необходимость – исходит из понятия объективная реальность – существование мира независимо от сознания человека. Понимание реальности окружающего мира вне зависимости от представлений человека о нем, а с позиции того, что все существует вне нашего сознания и того, что отражается им (сознанием). Необходимость – явление, определенное некоторой областью действительности и однозначно предсказуемое в рамках знания о ней [36], то есть то, что обязательно должно произойти в данных условиях.
В контексте данного исследования объективную необходимость следует понимать как явление действительности, которое должно произойти исходя из определенной посылки. То есть – это некоторое предположение того, что факт отсутствия данного явления в настоящий момент и ряд присутствующих факторов обуславливают появление этого явления. Объективная необходимость в создании системы знаний – это ряд факторов, опираясь на которые, можно спрогнозировать ее (системы) появление, одним из которых может выступать потенциальная потребность людей в этой систематизации. Потенциальная потребность – вытекает из понятия потенциальный, находящийся в скрытом виде, ждет оснований для своего проявления, и потребность – внутреннее состояние психологического или функционального ощущения недостаточности чего-либо, проявляется в зависимости от ситуационных факторов [37]. Здесь потенциальная потребность выступает в роли скрытого психологического дефицита в совокупном обозрении информации о жизни после смерти, которая проявится в тот момент, когда такое обозрение станет доступно. Обоснование – процедура проведения тех убедительных аргументов или доводов, в силу которых следует принять какое-либо утверждение или концепцию [38]. Говоря об обосновании, мы будем иметь в виду, что появилась определенного рода информация или факты, на основании которых можно сделать определенные выводы. Эти факты могут выглядеть как потенциальная потребность, о которой сказано выше. Предварительный системный анализ объекта исследования Поскольку целью исследования является получение данных, обосновывающих необходимость или бесполезность создания системы знаний о процессах и стадиях, происходящих после смерти биологического тела человека, и дальнейшем существовании бесплотной души, определим факторы, которые тем или иным образом влияют на основную суть этих данных. На то, что именно они обосновывают – необходимость или бесполезность. Исходя из того, что основное направление исследования исходит из предположения потенциальной необходимости в создании танатогнозии, рассмотрим сначала факторы на нее (необходимость) влияющие. К ним можно отнести некоторую совокупность субъективных и объективных условий или обстоятельств, которые благодаря их определенному сочетанию и взаимодействию создадут существенную предпосылку к тому, чтобы возникла потребность в данной информации (системе знаний). Наиболее общими факторами, в данной связи, являются
социально-психологические условия жизнедеятельности человека, влияние которых на его потребность знать о том, что происходит с ним после смерти биологического тела, может быть зафиксировано через культурные традиции, тип мировоззрения, религиозную принадлежность, индивидуальные особенности его личности. С другой стороны, можно выделить специфические факторы, выступающие в роли таких, которые характеризуют более частные сферы жизни человека: состав семьи, пол и возраст, а также его личностные и ролевые характеристики. Указанные выше факторы могут быть названы явными, поскольку их можно напрямую зарегистрировать в исследовании путем фиксации в определенных терминах и вопросах. Те же из них, которые не имеют явных параметров, считаются латентными. К ним можно отнести такие проявления социально-психологической действительности как смерть близкого человека, состояние здоровья объекта и членов его семьи, его психологическое состояние в данный момент времени и другие факторы, которые могут проявиться не прямо, но опосредованно, через склонность к одной из двух полярностей (необходимость или бесполезность создания танатогнозии). Говоря иначе, настоящих скрытых факторов, мотивов, мы можем так и не узнать, но можем получить ответ, который будет дан под их влиянием.
Объективные — условия и обстоятельства, которые предположительно образуют не зависимые от субъекта предпо сылки его деятельности, а субъективные — те, что связаны с отражением внешних условий в сознании индивида. Тогда факторы объективного характера можно рассматривать как область внешних побуждений к деятельности (стимулы), а субъективные — как внутренние побуждения (осознанные пот ребности и мотивы: неосознаваемые побуждения мы здесь не фиксируем, так как не предусмотрены соответствующие психо логические методики). Между ними предполагается опреде ленная связь, показанная на схеме 3. Блок А — объективные факторы, которые включают: al — общие, равнодействующие во всех специфических видах трудовой деятельности социальные условия и обстоятельства, как-то: экономическая ситуация; социальные и политические отношения; состояние массового сознания, включая систему ценностных ориентации и норм; а2 — специфические факто ры, связанные с формой собственности, особым видом трудо вой деятельности, включая прямые (наемный труд или труд собственника средств производства, условия, организация, функциональное содержание,
системы оплаты труда, социаль но-бытовая инфраструктура производства, трудовые отноше ния) и латентные (система семейного воспитания, школьного и трудового обучения, воздействие средств массовой информа ции, культурная среда и др.). Блок В — индивидуальные особенности рабочего, где в! — функциональные или ролевые характеристики (пол, воз раст, семейное положение, уровень общего образования, квали фикация, участие в управлении, принадлежность к обще ственным организациям и т.п.); в2 — личностные характери стики (интересы и потребности, социальные установки, ценнос тные ориентации, идеалы, наконец, концепция образа жизни). Блок С — отношение к труду, где с1 — субъективные ас пекты отношения, как-то: восприятие общественной и личност ной значимости труда, степень удовлетворенности работой и специальностью и иерархия мотивов трудовой деятельности; с2 — объективные аспекты отношения к труду, т. е. результаты работы: производительность и качество работы, инициативность, уровень ответственности, дисциплинированности и т. п. Связки а — стимулы (внешние побуждения к деятельнос ти), β — восприятие, усвоение общественных функций (ролей) и социальных, в частности, производственных, нормативных требований субъектом; у — мотивы деятельности (внутренние побуждения). Если объект исследования не индивиды, но целые группы и коллективы, то в соответствующих блоках фиксируются ус ловия деятельности этих групп (А), объективные параметры са мих групп (В), т. е. содержание деятельности, структура ее организации, характер разделения функций между членами, нормы, принятые для регуляции совместной деятельности, и санкции, используемые для поддержания этих норм и для на казания за уклонение от них, а также субъективные компонен ты групповой деятельности как особенности интересов, целей, разделяемых группой, или их различие в рамках отдельных подгрупп, состояние социально-психологического климата и т. д. В результативном блоке (С) фиксируются опять-таки объекти вированные и субъективированные результаты деятельности, но уже в групповых показателях. Теперь объект изучения представлен как расчленен ный на качественно различные элементы, связанные во едино в некоторую гипотетическую систему. Предметом исследования будут не все элементы и связи, показан ные на схеме, но лишь некоторые из них. В каком именно направлении будем мы вести анализ эмпириче ских данных, определяется в следующем разделе про граммы — в рабочих гипотезах исследования.
Перечень источников: 1. Древнеславянское писание «Сантии Веды Перуна» / [Электронный ресурс] // Веды – (http://santiivp.chat.ru/) 2. http://www.hari-katha.org/svami/die.htm 3. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х томах (2-е издание) Главный редактор С.А. Токарев Том 1, 2 4. Религии мира….. 5. Тибетская, 6. Египетская и 7. славянская книга мертвых…. 8. Кабир 9. http://kp.ru/daily/25673.4/833801/ 10. http://wordstat.yandex.ru/? cmd=words&page=1&text=%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1% 8C+%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B5+%D1%81%D0%BC %D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B8&geo=&text_geo=&captcha_id=40i VZtqh_phrzK_iuKkoEAGAghEicj4p&captcha_val=672249Гроф 11. http://www.nderf.org/ 12. Гроф за пределами мезга 13. К.Г.Юнг Структура психического бытия человека http://tanat.info/stati/ psihologija-smerti/struktura-psihicheskogo-bytija-cheloveka.html 14. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ.ред. А.Н. Красникова. М.: Канон+, 1998.-432 с. 15.Название: Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х томах (2-е издание)Главный редактор С.А. Токарев 16.Шкалина Г.Е. Традиционная культура народа мари. - Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 2003./ традиционное мировоззрение 17.Мифология / С. М. Брайшер; Пер. с англ. Л. Калашниковой. – М.: ООО «Издательство «Олимп»: ООО «Издательство АСТ», 2002. – 192 с.: ил. (Мини энциклопедия) 18. http://tanat.info/biblioteka/psihologija-smerti/oblasti-chelovecheskogobesoznatelnogo.html 19. С. С. Аверинцев. http://vseslova.com.ua/ word/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B-65964 20. http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/ RELIGIYA.html
21. Энциклопедия религии мира. 22. http://www.abc-people.com/phenomenons/death/txt-1b.htm 23. http://tanat.info/biblioteka/zhizn-posle-smerti/advokat-tonkogo-mira.html 24. http://www.nderf.org/ 25. http://smertey.net/stati/avtorskie-stati/otvet-shermeru-medicinskoe-
svidetelstvo-okolosmertnyh-perezhivanii-pima-van-lomelja.html 26. Моуди жизнь после смерти 27. Человек перед лицом смерти гроф 28. Летбитер жизнь после смерти и по ту сторону смерти 29. Заммит адвокат тонкого мира. 30. Левашов жизнь после смерти есть. 31. Мещеряков Б., Зинченко В. Большой психологический словарь http:// www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/dict/index.php 32. http://bse.sci-lib.com/article106912.html 33. http://www.classes.ru/all-russian/russian-dictionary-Vasmer-term-12319.htm 34. http://www.sunhome.ru/magic/1395 35. Психобиосоциальная природа человека 36. Левин Г. Д. Необходимость и случайность // Новая философскаяэнциклопедия. — М.: Мысль, 2000. —ISBN 5-24400961-3 37. http://www.glossary.ru/cgi-bin/gl_sch2.cgi?RPuywlhtuxyo 38. http://dic.academic.ru/dic.nsf/logic/220