Святой родник. Июнь 2012 by Dmitri Fomichev

№ 6 (17) ИЮНЬ 2012

МОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ МЕТЕОРЫ, ГРЕЦИЯ

ФРЕСКА С ИЗОБРАЖЕНИЕМ БОГОРОДИЦЫ В МОНАСТЫРЕ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

ГАЛЕРЕЯ В МОНАСТЫРЕ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

СНАБЖЕНИЕ МОНАСТЫРЕЙ И ПО СЕЙ ДЕНЬ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ С ПОМОЩЬЮ ТАКИХ СЕТОК

Монастырь расположен на вершине одной из скал, похожих на грандиозные каменные столпы, «вырастающие» из плоской поверхности Фессалийской равнины.

Скалы достигают в высоту 600 метров над уровнем моря и являются уникальным геологическим явлением. В результате воздействия воды, ветра и перепадов температур образовались массивные, как бы зависшие в воздухе каменные столбы, получившие название Метеоры (от греч. «парящие в воздухе»). Сейчас в этой области действуют шесть православных монастырей, а раньше их было 24.

Монастырь Святой Троицы был основан в XV веке. Монахи вели уединенную жизнь, спускаясь вниз лишь по крайней необходимости. Подниматься на утесы приходилось по веревочным лестницам, пища и все необходимое для строительства монастыря доставляли с помощью сетки и веревочных блоков. В XX веке в скале были прорублены ступени.

Свято-Троицкая Сергиева лавра

1. Возложение Святейшим Патриархом Кириллом венка к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены 2. Возложение в Пловдиве венков к памятникам русским и советским воинам — освободителям Болгарии

3. Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви и членами рабочей группы по укреплению церковного единства 4. Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Болгарскую Православную ЦерковьПрибытие в аэропорт г. Софии

5. Патриаршее служение в Троице-Сергиевой лавре в день Святой Троицы 6. Панихида по Патриарху Алексию II и митрополиту Лавру в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове

№6 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

Содержание Глагол православный Слово Святейшего Патриарха Кирилла в Неделю Всех святых в Храме Христа Спасителя ...................4 Православный календарь ............................................................6 Протоиерей Григорий Разумовский. Объяснение текстов Священной книги «Псалтирь». Кафизма первая. Псалом 6 .......8 Д. Ознобишин. «Умилосердись! Грозным взором...» Стихотворение..11 Архиепископ Вениамин (Пушкарь). «Священная Библейская история Ветхого Завета» ....................................................12 К. Р. «Псалмопевец Давид». Стихотворение ................................18 Свт. Димитрий, митр. Ростовский. «Истинный счастливец» .........19 С. Игнатова. «Среди песчаных дюн, во Франции...» Стихотворение ... 20 Епископ Мефодий (В. Н. Кульман). «Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея. Притчи Христовы» .........................21 В. К. Кюхельбекер. «Вера». Стихотворение ................................. 28 Ольга Рожнёва. «На другом берегу». Рассказ ............................. 29 С. Игнатова. «Это было на небе...» Стихотворение ...................... 34 Троицкая Вселенская родительская суббота ............................... 35 Схиигумен Савва (Остапенко). Слово о поминовении .................. 36 Протоиерей Григорий Дьяченко. Рассказы о явлениях умерших. Пример благотворности молитв Церкви за умерших ............. 37 Иеромонах Роман (Матюшин). «Их долги — твоя забота...» .......... 39 Священник Дмитрий Шишкин. «Простая история» ..................... 40 Л. Рублева. «Нет, жизнь земная не ничтожна...» Стихотворение ... 42 Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Опыт построения исповеди по заповедям блаженства. Вторая заповедь блаженства» ...... 43 Неизвестный автор. «Притча о слезинке». Стихотворение............ 45 Схиигумен Савва (Остапенко). «Плач» ........................................ 45 «Святой родник»

Свт. Димитрий Ростовский. «О том, что во юдоли сей плачевной всегда нужно каяться и плакать о грехах своих» .................... 46 Г. Захарова. «Старуха». Рассказ ................................................. 47 И. Куль. «У Твоей иконы, Отче Святый...» ................................... 47 День Святой Троицы. Пятидесятница ......................................... 48 Г. Р. Державин. «О Ты, пространством бесконечный...» .............. 49 Свт. Димитрий, митрополит Ростовский. «Цветы» ....................... 50 И. Бунин. «Тропинкой темною лесною...» Стихотворение ............. 50 Архим. Иоанн (Крестьянкин). Слово в день Пятидесятницы .........51 И. А. Бунин. «Всё темней и кудрявей…» Стихотворение............... 53 И. А. Ильин. «Богомолье» .......................................................... 54 Иеромонах Роман (Матюшин). «Когда прозреешь и поймёшь...» .. 55 Объяснение Литургии в вопросах и ответах. Часть вторая. О Литургии оглашенных...................................................... 56 А. Д. Нечволодов. «Сказание о Русской земле» ........................... 62 М. Лисянский. «Я себя не мыслю без России...» Стихотворение ... 67 Петров пост ............................................................................. 68 Как правильно питаться в дни Петрова поста .............................. 69 Епископ Игнатий (Брянчанинов). «Душа, душа! Прими совет!..» Стихотворение ................................................................... 69 Д. Мамин-Сибиряк. «Кусочек хлеба». Рассказ ............................ 70 Игумения Таисия (Солопова). «Как Пётр, я в море утопаю...» Стихотворение ...................................................................71 Ветхий Завет ........................................................................... 72 В. Г. Бенедиктов. «Верю и верить буду...» Стихотворение ............ 74 Татьяна Шишова. «Мама все умеет»........................................... 75 Расул Гамзатов. «Вот мы одни сегодня в доме...» Стихотворение (перевод Якова Козловского) .............................................. 79

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Достойно есть» («Милующая») .......................... 80 Е. Поселянин. «Сказания о чудотворных иконах Богоматери» ....... 82 К. Льдов. «В ночи безумной я томился...» Стихотворение ............ 82 Галина Ажар. «Нил». Рассказ-быль............................................. 83 С. Фруг. «Благослови, Господь, плодами наше лето...» Стихотворение ................................................................... 85 Новый Завет. Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова .............................................................. 86 Блаженный Феофилакт. Из «Толкования на второе послание святого апостола Иоанна» .................................................. 87 Священник А. Дьяченко. «…Значит, кто-то о тебе помолился»...... 88 В. Жуковский. «Выбор креста». Стихотворение ...........................91 Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской ..... 92 Монах Симеон Афонский. «На поверхности — легкая рябь...» Стихотворение ................................................................... 95 Вопросы батюшке .................................................................... 96 Житие святого равноапостольного царя Константина и святой матери его Елены .............................................................. 98 Кухня Петрова поста ...............................................................114

Родничок Как красиво всё вокруг! ..........................................................116 Лето очень я люблю ...............................................................116 Я по дороге в храм нашел три землянички ...............................116 Вот и лето наступило .............................................................117 В воскресенье в Храм пойду....................................................117 Воробей ................................................................................118 Хорошее ................................................................................119 Считалочка о сотворении мира ................................................ 120 Новенькая.............................................................................. 122 Мальчик с пустым цветочным горшком .................................... 124 Всегда рядом ........................................................................ 125 Синие листья ......................................................................... 126 Как здороваться с батюшкой ................................................... 127 В тишине .............................................................................. 128 Батюшка, скажи родимый ....................................................... 128 Лабиринт............................................................................... 129 В светлый день пятидесятый ................................................... 130 Учитель ................................................................................131 Библейская математика ..........................................................131 О вреде обмана ..................................................................... 132 Благодари ............................................................................. 133 Клубника и вишня .................................................................. 134 Волшебные очки .................................................................... 136 Призыв сквозь века... ............................................................. 137 Рыбалка ................................................................................ 138 Закон Божий. Ветхий завет Вавилонский плен ............................................................ 140 Пророк Иезекииль............................................................141 Пророк Даниил .............................................................. 142

Закон Божий. Новый завет Исцеление дочери хананеянки .......................................... 144 Исповедание Петра. Предсказание Иисуса о своих страданиях, смерти и воскресении .................................... 145 Преображение Господне................................................... 147 Главная заповедь Иисуса Христа — любовь к Богу и ближнему... 148 Над оврагом .......................................................................... 149 Троица .................................................................................. 150 Абсолютная вера ....................................................................151 Со дна ................................................................................... 152 На гранях поколений и монет .................................................. 157 Рассказы из истории русской Церкви....................................... 158 Святой ..................................................................................171 Баба Фрося ........................................................................... 172 Мозг человека свидетельствует против эволюции: признание нейрохирурга................................................................... 174 Космические катастрофы ........................................................ 180

Чтение для души Св. Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе».................... 186 Святитель Тихон Задонский. Из книги «Письма келейные и наставления» ................................................................ 190 Святитель Феофан Затворник. Из книги «Созерцание и Размышление». ............................................................ 193 Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы.................. 196 Пролог в поучениях ............................................................... 200 «Бог». Православная энциклопедия. Из Священного писания и высказываний отцов Церкви .......................................... 202 Духовные поучения старцев Оптинских .................................... 205 Митр. Вениамин (Федченков). «Отец Иоанн Кронштадтский» ..... 209 «Это и есть христианская жизнь». Мысли современных греческих подвижников .................................................... 214 Священник Павел Гумеров. Беседы о семье и браке «Семейное счастье» .......................................................................... 216 Старец Паисий Святогорец. Из назиданий духовным детям ....... 223 Архимандрит Тихон (Шевкунов). «Несвятые святые» и другие рассказы ......................................................................... 226 Схиигумен Савва. «Крест Христов» .......................................... 232 Святитель Иннокентий Херсонский. «Слово о том, что грех есть главная и первоначальная причина всех болезней человека и его смертности» ............................................................ 233 Митрополит Иоанн (Максимович). «Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей» ............................. 237 Святитель Игнатий Брянчанинов. «Древо зимою пред окнами келлии» ........................................................................... 239 Священник Алексей Мечёв. Советы девушке-христианке ........... 240 Святитель Николай Сербский. Мысли о добре и зле ................. 243 Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). О христианской жизни и воспитании ................................. 246 Святитель Димитрий Ростовский. «Повествование о Святых Вселенских Соборах и их правила» .................................... 249 Митрополит Иларион (Алфеев). «О зависти» ............................. 252

Альманах «Святой родник. Православное чтение для всей семьи». Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ №ФЦ77-43892 от 11 февраля 2011 г. Выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор).

Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография», 123995, г. Москва, улица 1905 года, д. 7, стр. 1. 256 стр. Подписано в печать 24.05.2012. Заказ № Тираж 10 000 экз.

«Святой родник»

Над подготовкой номера работали Главный редактор — Евгений Муравлев Зам. главного редактора — Дмитрий Фомичев Редактор раздела «Глагол православный» — Надежда Рязанова (e-mail: deg_na@mail.ru)

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Глагол православный

Троица Гудящий благовест к молитве призывает, На солнечных лучах над нивами звенит; Даль заливных лугов в лазури утопает, И речка на лугах сверкает и горит. А на селе с утра идет обедня в храме; Зеленою травой усыпан весь амвон,

Алтарь, сияющий и убранный цветами, Янтарным блеском свеч и солнца озарен. И звонко хор поет, веселый и нестройный, И в окна ветерок приносит аромат — Твой нынче день настал, усталый, кроткий брат, Весенний праздник твой, и светлый, и спокойный! Иван Бунин

Слово Святейшего Патриарха Кирилла

в Неделю Всех святых в Храме Христа Спасителя В неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом. Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Дорогие отцы, братия и сестры! Всех вас приветствую и поздравляю с воскресным днем. День этот особый — это первое воскресенье после Троицы, которое посвящено воспоминанию всех святых. Совершенно неслучайно круг церковных служб и воспоминаний организован так, что после Троицы мы говорим о всех святых. День Святой Троицы — это день сошествия Святого Духа на апостолов, когда благодать Божия была низведена на тех, кому должно было устроять Церковь и через Церковь продолжать дело служения Господа и Спасителя нашего. Именно Святой Дух превращает людей, объединенных одной верой, в Церковь. И именно Святой Дух дает силы для того, чтобы каждый член Церкви мог обновлять себя, очищая покаянием и смывая грехи свои силой Божественной благодати. Говоря о сошествии Святого Духа, Господь перед Своими страданиями, обраща-

«Святой родник»

ясь к апостолам, сказал, что «Дух, Который будет послан во имя Мое, Он обличит мир о грехе» (Ин. 16, 7-8). Эти слова для многих остаются непонятными. Как это возможно? И зачем нужно, чтобы Дух обличал во грехе? На самом же деле именно это обличение во грехе силой Духа Святого помогает людям оставаться людьми, помогает людям различать добро и зло, помогает людям стремиться к нравственному совершенству. Дух Святой обличает нашу совесть; а там, где нет Духа, там совесть не работает или работает так ущербно, что ею легко манипулировать. Именно на этой манипуляции человеческой совестью основываются сегодня все попытки разрушить нравственную природу человека: каждый, мол, сам решает, что хорошо, а что плохо. А ведь каждый может заблуждаться, уходить от истины, выдавая ложь за правду и зло за добро… Но там, где действует Дух Святой, там возбуждается человеческая совесть, там наше нравственное чувств настраивается

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

по Божественному камертону на ту самую волну и на тот самый звук, который исходит от Бога. Если же человеческая природа теряет способность нравственно настраивать себя на эту Божественную волну, то человек, переставая различать добро и зло, со всей убежденностью совершает зло, настаивая на своем праве так поступать. Когда мы сталкиваемся со страшными проявлениями человеческой греховности в личной и особенно в общественной жизни — ибо последнее более очевидно, — тогда многие в негодовании восклицают: «Как все это плохо! До чего мы дошли! Куда мы идем?!» И одновременно очень многие, кто так лицемерно воздыхает, делают все для того, чтобы помешать нравственной природе человека настроиться под силу Духа Святого, под Его голос, под Его истину… Почему же мы празднуем в первое воскресенье после Пятидесятницы день Всех святых? Мы празднуем его как утверждение того факта, что сила Духа Святого преобразовала во множестве человеческие души от греха к святости, от тьмы к свету. Никто из этих святых не рождался святым — они стали святыми, сопрягая свои внутренние собственные усилия с тем, чтобы открыть душу свою навстречу Божественной благодати. В этой синергии, в этом соработничестве Божественного и человеческого начал и обретается полнота человеческой жизни, полнота спасения, а все остальное вторично и десятерично. И если будет так, то не придется инвестировать колоссальные средства, чтобы защищать людей от криминала, от коррупции, от жестокости, от лжи, от несправедливости, ведь добрые помыслы исходят от сердца, как от сердца исходят и помыслы злые (см. Мф. 7, 19). Церковь призвана свидетельствовать миру — тому самому миру, который очень часто не признает ее голоса и не желает его слушать. Со сми«Святой родник»

рением, без всякой власти, тихим голосом Церковь призвана свидетельствовать, что там, где Дух Святой, там жизнь, а где нет Святого Духа, там гибель; и день всех святых является свидетельством об этом. Вспоминая святых угодников, просиявших во всей вселенской Церкви, во все времена и во всех народах, мы преклоняем главу пред их жизненным подвигом и свидетельствуем, что они были храмами живущего в них Святого Духа, как и заповедал Сам Господь словами апостола (см. 1 Кор. 6, 19). Пусть празднование дня всех святых поможет и нам, открывая свой разум и свое сердце навстречу Богу, навстречу Его благодати, настраивать свое нравственное чувство на этот Божественный голос. Это не будет гарантией от наших ошибок и даже от наших грехов. Но это будет гарантией того, что, вставая и падая, мы идем к Богу в надежде на Его милость и на Его прощение, обличаемые во грехах Духом Святым. И пусть силу прикосновения Божественной благодати Святаго Духа каждый из нас воспримет умом и сердцем, и да поможет нам в этом Воскресший Спаситель, искупительной Жертвой Которого Дух Святый был ниспослан Отцом на святых учеников и апостолов. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси www.patriarchia.ru

№ 6 (17) / июнь 2012

Православный календарь Месяц июнь 2012 года (даты даны по новому стилю) 1 июня — Память благоверного великого князя Димитрия Донского — покровителя православных воинов. 2 июня — Троицкая вселенская родительская суббота. Накануне Троицкой субботы, в пятницу вечером в храме Успения Пресвятой Богородицы (в Вешняках) служат парастаc. «Парастаc» с греческого «ходатайство», — во время этого богослужения ходатайствуют за усопших. — Обретение мощей свт. Московского Алексия, всея России чудотворца (1431 г.). По благословению Святейшего Патриарха Кирилла служба свт. Московского Алексия переносится на четверг, 31 мая. 3 июня — День Святой Троицы. Пятидесятница (двунадесятый переходящий праздник). — Празднование в честь Владимирской иконы Божией Матери (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия крымского хана Махмет-Гирея в 1521 г.). Служба переносится на вторник, 5 июня. К милости Владимирской иконы Божией Матери обращаются, принимая особо важные решения, связанные с общественной деятельностью, перед крупными судьбоносными моментами в жизни. Этой иконе часто молятся о процветании России. Русские люди всегда с особым благоговением относились к Владимирской иконе, с ней связаны многие чудеса и знамения. Перед ней совершалось помазание на царство государей и императоров. — Память равноапостольного царя Константина и матери его царицы Елены. Служба может быть перенесена на вторник, 5 июня.

«Святой родник»

4 июня — День Святого Духа. 5 июня — Память прп. Евфросинии, игумении Полоцкой. Преподобная Евфросиния стала матерью женского монашества и всех жен русских, избравших путь духовного совершенствования и аскетизма. Она — первая русская игуменья, «матушка Русской земли». — По благословению Святейшего Патриарха Кирилла на этот день с 3 июня переносится служба Владимирской иконы Божией Матери и может быть перенесена служба равноапостольного царя Константина и матери его царицы Елены.

Преп. Андрей Рублёв. «Образ Святой Троицы». XIV в.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

6 июня — Память блж. Ксении Петербургской (прославление 1988 г.). Новая дата празднования в честь блж. Ксении Петербургской установлена по благословению Святейшего Патриарха Кирилла 17 июля 2010 г. 7 июня — Третье обретение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (ок. 850 г.). 9 июня — Отдание праздника Пятидесятницы. — Память прав. Иоанна Русского, исповедника. Святому Иоанну Русскому молятся об исцелении безнадежных больных, бесноватых. Из числа чудес, совершенных по молитвам святого, более всего радуют многочисленные случаи благодатной помощи больным детям: исцеления от белокровия, исцеления парализованных, а также возвращение детейнаркоманов к здоровой жизни. 10 июня — Неделя 1-я по Пятидесятнице. Всех святых. — Празднование в честь икон Божией Матери: «Умягчение злых сердец» и «Нерушимая стена» (переходящие празднования в Неделю Всех святых). Перед иконой Божией Матери «Умягчение злых сердец» молятся об умягчении сердца и облегчении душевных страданий, о смягчении враждебных отношений, возносят молитвы за своих врагов. — Заговенье на Петров пост (Петров мясопуст). 11 июня — Память свт. Луки исп., архиепископа Симферопольского (1961 г.). — Начало Петрова поста. 14 июня — Память прав. Иоанна Кронштадтского (прославление 1990 г.). Новая дата празднования в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского установлена по благословению Святейшего Патриарха Кирилла 11 июня 2009 г. Прав. Иоанн Кронштадтский — мудрый наставник и добрый пастырь, сделавший много для укрепления веры, помощи людям и умирения страны. Податель многих исцелений и помощи в различных житейских нуждах, борец за народную трезвость и духовное просвещение. Среди прочих молитв великому чудотворцу ему молятся о помощи в учебе.

«Святой родник»

16 июня — Перенесение мощей блгв. Царевича Димитрия из Углича в Москву (1606 г.). 17 июня — Неделя 2-я по Пятидесятнице. Всех святых, в земле Российской просиявших. 23 июня — Память свт. Иоанна, митрополита Тобольского. Свт. Иоанн — великий постник, в личной жизни был тих, скромен, сострадателен. Обладая большой работоспособностью, святитель никогда не был праздным — всегда или читал, или писал, или учил, или размышлял. Более всего любил он молитву. Добро он любил делать тайно и через доверенных лиц посылал деньги и разные вещи сиротам, в богадельни, в дома бедных. Потихоньку, переодетый, подходил он к окнам домов нуждающихся, стучал, произносил: «Примите во имя Иисуса Христа», — и поспешно отходил. Особенно болело его сердце за бедных духовного звания. Там, где были горе и нужда, появлялся владыка, туда его тянуло всей душой. Он любил ходить в тюрьмы, которых много было в Тобольске, и утешал, учил, радовал гостинцами заключенных. 24 июня — Память апостолов Варфоломея и Варнавы. — Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Достойно есть» («Милующая»). 28 июня — Память свт. Ионы, митр. Московского и всея Руси, чудотворца. 29 июня — Перенесение мощей свт. Феофана, Затворника Вышенского. Сплошные седмицы Троицкая — с 3 июня по 9 июня. В течение всей седмицы, включая среду и пятницу, поста нет. О постах Петров пост — с 11 июня по 11 июля.

Православное чтение для всей семьи

Пояснения «Неделя» — воскресный день. «Седмица» — промежуток в семь дней, соответствует нашим неделям.

№ 6 (17) / июнь 2012

Протоиерей Григорий Разумовский

Объяснение текстов Священной книги «Псалтирь» Кафизма первая. Псалом 6 Псалом 6 1

Псалом 6

В конец, в песнех о осмом, псалом Да-

Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. 3 Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь, исцели мя, Господи, яко смятошася кости моя. 4 И душа моя смятеся зело: и Ты, Господи, доколе? 5 Обратися, Господи, избави душу мою: спаси мя ради милости Твоея. 6 Яко несть в смерти поминаяй Тебе: во аде же кто исповестся Тебе? 7 Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу. 8 Смятеся от ярости око мое, обетшах во всех вразех моих. 9 Отступите от мене, вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего: 10 услыша Господь моление мое, Господь молитву мою прият. 11 Да постыдятся и смятутся вси врази мои, да возвратятся и устыдятся зело вскоре.

К исполнению, по образу гимнов, о дне восьмом. Псалом Давида. 2 Господи, не обличи меня в ярости Твоей и не накажи меня гневом Твоим. 3 Помилуй меня, Господи, ибо немощен я, исцели меня Господи, ибо сотряслись кости мои, 4 и душа моя смутилась сильно; и Ты, Господи, доколе? 5 Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей 6 Ибо нет среди мёртвых того, кто помнит Тебя, а во аде кто прославит Тебя? 7 Устал я от стенания моего; каждую ночь омывать буду ложе моё, слезами моими постель мою орошать. 8 Смутилось от гнева око моё: я состарился среди всех врагов моих. 9 Отступите от меня, все делающие беззаконие, ибо услышал Господь глас плача моего, 10 услышал Господь моление моё, Господь принял молитву мою. 11 Да постыдятся и смутятся все враги мои, да обратятся вспять и устыдятся очень скоро.

В славянской Библии шестому псалму предшествует такое надписание: В конец, в песнех о осмом, псалом Давиду. В Псалтири на русском языке надписание читается так: «Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида». О значении слов «начальнику хора» сказано выше, при объяснении двух предыдущих псалмов. Выражение «на восьмиструнном» означает то, что псалом должен быть положен на ноты восьмиструнного музыкального орудия. Что касается славянских выражений надписания, то они тоже не в первый раз употреблены (см. Пс. 4). В конец означает,

что псалом по содержанию своему относится к кончине веков, т.е. ко времени Грядущего Мессии, или, что то же, ко времени пришествия Христа Спасителя; в песнех о осмом значит, что псалом предназначен составителем его для пения с аккомпанементом музыки на осмиструнном орудии. Псалом 6 содержанием своим представляет молитвенное исповедание, или сердечное покаяние Давида пред Богом. Но вместе с тем он служит наилучшим выражением глубокого, искреннего покаяния во грехах всякой души христианской, обремененной тяжестью грехов; а потому, как покаян-

виду 2

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

ный псалом, он внесен Церковью в состав великого повечерия, читаемого во время Великого поста — времени всеобщего покаяния христиан. Ст. 2. Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. Ярость означает негодование, сильную, высшую степень гнева; этим словом чаще всего выражается мгновенная вспышка гнева, за которым следует отмщение, или наказание. «Гнев и ярость

Чтение Псалтири

Господни», по учению псалмопевца, «проливаются» (Пс. 77, 6) на людей, не подающих никакой надежды к нравственному исправлению и возрождению, а лишь более и более утверждающихся в греховном настроении, на ожесточенных грешников». Пророк сознавал свою виновность пред Богом и не просит об освобождении его от наказания; а только, надеясь на милость и долготерпение Божие, молит обличить и наказать его не во гневе и не с яростью. Он не отрицается от заслуженных и временных наказаний, которые исправляют и привлекают человека к Богу; но боится «Святой родник»

того страшного наказания, когда Господь отвратит лице Свое и осудит человека на вечную казнь. И потому молится так же, как молился пророк Иеремия за прогневавший Бога народ иудейский: «Накажи нас, Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленных нас сотвориши» (Иер. 10, 24). Гнев и ярость означают здесь одно и то же, равно как и слова обличиши и накажеши выражают, можно сказать, одно и то же: пророки и вообще ветхозаветные богодухновенные писатели имеют обыкновение повторять свою мысль разными словами и выражениями, для наилучшего выяснения мысли. Ст. 3 и 4. Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь: исцели мя, Господи, яко смятошася кости моя, и душа моя смятеся зело: и Ты, Господи, доколе? Немощен есмь (от слова «немощь») значит — не могу, не имею силы, бессилен, слаб не телом только, но и душою. Словами смятошася кости моя пророк выражает слабость телесную, а словами душа моя смятеся зело выражает слабость души, которая, с одной стороны, служит причиной поползновения ко греху и нетвердости, неустойчивости в добродетели, а с другой является последствием страха суда Божия за грехи. Болезни и различные страдания телесные являются последствием греха (Ин. 5, 14). Испытав на самом себе то и другое состояние, Давид выражает это в молитвенном исповедании пред Богом: смятошася кости моя, т.е. кости мои потрясены и душа моя сильно потрясена; а потому и просит у Господа Бога исцеления, и как бы так говоришь Ты, Господи, Праведный Судия, но вместе и Милостивый Владыка, накажи меня по правде Твоей, но и помилуй по милости Твоей; воззри на мои грехи не как на преступные действия злой воли, но как на несчастные проявле-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

ния слабости души моей, моей немощи, воззри на них со свойственным Тебе милосердцем и состраданием и, как Всеблагий Врач душ и телес, исцели меня, чтобы мне не погибнуть от гнева Твоего. Я заслужил праведный гнев Твой, Господи, и раскаиваюсь во грехах, ожидаю милости. И Ты, Господи, доколе — я изнемогаю под бременем греховных искушений и чувствую на себе тяжесть гнева Твоего; но доколе продолжится такое тяжкое состояние мое? Ст. 5. Обратися, Господи, избави душу мою, спаси мя ради милости Твоея. Обратися значат: поворотись лицом ко мне, не отвращайся от меня. Выражение это взято от тех, которые, разгневавшись, отвращаются и не хотят смотреть на прогневавших или провинившихся. Как солнце лучами своими освещает, согревает и оживляет тела, так и Бог, взирая на человека благоволительным оком, просвещает, согревает и оживотворяет душу. Поэтому у псалмопевцев, как и вообще у священных писателей, нередко употребляются выражения: обратися, обрати лице Твое на ны, и наоборот: отвратися, отврати лице Твое от грех моих, — первое в смысле благоволения, милостивого расположения, а второе — в смысле негодования, ярости и гнева. Душа моя, говорит пророк, потрясена,

Духовный бисер Боговдохновенные песнопения Давида руководят всех к молитве, преданности к Богу, славословию и благодарению Бога за все; они просвещают, питают, услаждают и укрепляют души верующие; прогоняют невидимых врагов, врачуют страсти душевные, научают любить Бога и хранить Его заповеди, молиться за всех и непрестанно возноситься к Богу; и сладость их, польза их для душ благочестивых неисчислима… Святой праведный Иоанн Кронштадтский

«Святой родник»

скорбит и мучится; воззри же на меня, Господи, милостивым Твоим оком и избави душу мою от угнетающей ее скорби; и спаси меня от угрожающего мне за грехи мои вечного осуждения, спаси не ради моего недостоинства, но ради милости Твоея. Ст. 6. Яко несть в смерти поминаяй Тебе: во аде же кто исповестся Тебе? По русскому переводу: «...ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» Слово поминаяй означает деятельное памятование о Боге, или хождение пред Богом, угождение Господу. Ад (от греч. «не видеть») собственно означает темное место, а в переносном смысле — гроб, могилу, вообще состояние по смерти. Исповедание здесь то же, что покаяние, раскаяние во грехах, нравственно добрая перемена, какая только возможна в настоящей жизни, при благодатных средствах Святой Церкви. Таким образом, смысл изречений сего стиха может быть выражен так: спаси меня, Господи, милостью Твоей: ибо я боюсь, как бы смерть не предварила Твоего милосердия, милости прощения грехов моих,— так как по смерти невозможно благоугодить Тебе; смерть низводит во ад, а во аде уже нет места покаянию. Ст. 7. Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу. По русскому переводу: «Утомлен я воздыханиями моими (происходящими от сильной скорби о содеянных грехах), каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою». Как глубоко раскаяние Давида! Есть предание, что он всю жизнь, следующую за грехопадением, проводил в постоянных слезах. И за такое слезное покаяние он получил достойное утешение от Господа, рекшего: Блажени плачущии, яко тии утешатся. Господь простил ему грехи, возвратил прежнее благоволение, не отнял от него Духа Святого, сопричислил его к лику святых угодников Своих. А Святая Церковь Христова поставляет его одним из первых образцов покаяния для всех грешников, ищущих обращения и спасения. Ст. 8. Смятеся от ярости око мое, обет-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

шах во всех вразех моих. Слово смятеся в переводе с еврейского читается так: «потемнело», «повредилось». Под словом око — глаз здесь разумеется око духовное, та разумная способность души, которая обыкновенно возмущается, приходит в содрогание от представления и сознания тяжести содеянных грехов. Обетшах во всех вразех значит — я обветшал, устарел, ослабел, изнемог от врагов моих. Под врагами разумеет как грехи свои, так и вообще всех тех, которые привлекают ко греху, как-то; демонов, злых человеков и проч. А потому смысл сего стиха может быть выражен так: потемнело, повредилось от великой скорби (о грехах) духовное око мое, помутился мой разум; я изнемог от множества врагов моих, которые расслабляют меня и причиняют мне преждевременную старость. Ст. 9 и 10. Отступите от мене, вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего, услыша Господь моление мое, Господь молитву мою прият. До сих пор пророк выражал в различных образах свое бедственное состояние, происходящее от великой скорби о грехах; теперь он выражает свою великую радость и торжество над вра-

гами. Яко услыша Господь — на основании этих слов можно предположить, что Давид каким-нибудь образом свыше был утешен и извещен о прощении ему Господом грехов его; глас плача моего — слова эти значат собственно не голос, не звуки плачевного вопля, а душевное расположение, слезные и плачевные прошения. Обрадованный и утешенный милостью Божией, Давид торжественно объявляет, что Господь не отверг, а услышал его слезное покаяние, что молитва его была благоприятна Богу, а потому он смело может теперь сопротивляться врагам своим, которых и гонит от себя, говоря: отступите, удалитесь от меня все, делающие беззаконие. Ст. 11. Да постыдятся и смятутся вси врази мои, да возвратятся и устыдятся зело вскоре. Этими словами пророк заканчивает псалом, выражая еще раз торжество над врагами своими и желание того, чтобы они устыдились своей позорной деятельности и возвратились с погибельного пути на путь правый, ведущий к покаянию и спасению. Да будут, говорит, постыжены и жестоко поражены все враги мои; да возвратятся и постыдятся мгновенно.

*** Умилосердись! Грозным взором, Господь! Меня не обличай. И в гневе, тяжким мне укором Вины сурово не карай! Даруй целенье мне; без сил я; Трясутся кости, всюду боль; Уныньем душу истомил я... Страдать мне, Господи, доколь?.. Склонись ко мне в Своей щедроте, В душе огнь скорби угаси, И, по несказанной доброте, Меня помилуй и спаси! Тебя умерший не вспомянет, Когда пробьет кончины час; Безмолвен ад — во тьме не станет Звучать Тебе хвалебный глас. Устала грудь моя, о Боже,

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

От воздыханий; в сердце страх; Слезами обливаю ложе Ночь каждую, — встаю в слезах. От горя потухают очи; Печаль наморщила мой лик; Я духом стал мрачнее ночи, Одряхл, хилею, как старик!.. Прочь, беззаконников род злобный! Сокройся от моих очей! Господь услышал плач мой скорбный, Господь молитве внял моей. Да, устыдясь, придет в смятенье И в ужас сонм моих врагов, Узнав, как Бог мой, вняв моленье, Мне дал отраду и покров. Д. Ознобишин

№ 6 (17) / июнь 2012

Священная Библейская история Ветхого Завета Архиепископ Вениамин (Пушкарь) Глава XIII. Период Царей (Приблизительно 1040–586 гг. до н. э.) Давид остался единственным серьезным претендентом на израильский престол. Представители северных племен, напуганные ростом могущества филистимлян, собрались в Хеврон и провозгласили Давида царем над всем Израилем. Таким образом, после семи лет царствования в Хевроне Давид стал царем всего Израильского государства. В течение следующих тридцати лет царствования он покоряет филистимлян и создает самое мощное государство во всей истории еврейского народа. Иерусалим — столица царства Давида (2 Цар. 5, 7) Филистимляне, узнав, что их вассал стал царем Израиля, решили поймать его и наказать, как мятежника. Мощная филистимская армия вошла в долину Рефаим, к западу от Иерусалима, отрезав, таким образом, юг от севера. Давид оказался в очень тяжелом положении. Его войско, хотя и пополненное воинами северных племен, не могло противостоять боевым колесницам филистимлян. Поэтому он решил не повторять ошибку Саула и, избегая открытых сражений, ограничиться партизанской борьбой. Тут у него был богатейший опыт, накопленный в период скитаний. С помощью Божией Давид не только приостановил дальнейшее продвижение врага в глубь страны, но и обратил его войско в бегство, преследуя филистимлян до самого города Геф. С той поры филистимлянам ни-

«Святой родник»

когда не удавалось больше вернуть себе былое могущество, а со временем им пришлось даже признать гегемонию Израиля. Объединенное царство Давида не имело своей столицы. Хеврон был расположен слишком далеко к югу и не мог отвечать всем требованиям столичного города. Считаясь с этими обстоятельствами, Давид обратил свое внимание на Иерусалим. Город этот, расположенный на горе Сион, в течение четырехсот лет принадлежал иевусеям и представлял неприступную крепость. Поэтому завоевать Иерусалим было нелегко. Но Давид с помощью талантливого полководца Иоава сумел взять неприступную крепость. Холм с крепостью в южной части города он сделал столицей Израиля и назвал «городом Давида». Он тут же развернул большое строительство по укреплению города и решил построить себе дворец. С этой целью Давид вступил в торговые отношения с царем Тирским Хирамом, который прислал ему ливанского кедрового дерева для строительства, а также зодчих и ремесленников. С их помощью было построено здание, не уступавшее дворцам самых могущественных царей соседних государств. Следуя примеру языческих царей, Давид при дворце создал себе большой гарем, поскольку гаремы были в то время мерилом царского величия. От жен и наложниц у Давида родилось много сыновей и дочерей, которые наполнили смехом и ссорами все уголки дворца. Но, заботясь об укреплении и украшении своей столицы, Давид не забывал, что главное призвание Израиля заключалось в том, чтобы нести свет истинной религии среди языческого мира. В укреплении религиозной жизни народа Давид видел

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

могущество Израиля. Поэтому он обратил особое внимание на рост и процветание религиозной жизни своего государства, которая при Сауле пришла в большой упадок. Свою столицу Иерусалим Давид решил сделать религиозным центром Израиля. С этой целью он решил перенести в Иерусалим главную святыню народа — Ковчег Завета, который со времени Самуила находился в маленьком городке Кариаф-Иарим. За Ковчегом Давид отправился вместе со своими придворными и тридцатитысячной армией. Ковчег на колеснице, запряженной волами, сопровождали священники и многотысячная толпа народа, выражавшая свою радость пением, плясками и игрой на различных музыкальных инструментах. Но по дороге случилось непредвиденное: один израильтянин, по имени Оза, прикоснулся к Ковчегу и сразу мертвым упал на землю. Это так потрясло Давида, что он велел немедленно остановить шествие и оставить Ковчег на хранение израильтянину, по имени Аведдар. Только три месяца спустя он решил в еще более торжественной обстановке нести Ковчег в столицу. При большом стечении народа священники благоговейно подняли на плечи сверкающий золотом Ковчег Завета и торжественно направились в Иерусалим, где уже была сооружена новая Скиния. Шествие сопровождалось торжественным пением, игрой на музыкальных инструментах и ликованием многотысячной толпы народа. Впереди шел ликующий царь Давид. Он был одет в белоснежную длинную одежду священника. На голове у него сверкала царская диадема, а в руке он держал свою арфу и играл на ней. Через каждые шесть шагов он приносил жертву Богу. Охваченный чувством религиозного восторга, Давид скакал из всей силы пред Господом (2 Цар. 6, 14), изливая свой восторг в дивных псалмах. Ковчег торжественно был установлен в новой Скинии на Сионе. Когда Ковчег был внесен в Святая Святых, в новом храме были принесены и обильные жертвы. Отпустив народ, ликующий царь возвратился во дворец, чтобы поделиться своей радостью и со своими близкими. Но там он был встречен насмешками и укорами высокомерной жены Мелхолы. Ядовитая усмешка «Святой родник»

была на ее лице, и она сказала Давиду: Как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь и рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек! Обиженный несправедливым укором Мелхолы, Давид ответил ей: Пред Господом (плясать буду. И благословен Господь), Который предпочел меня отцу твоему… (2 Цар. 6, 20–21). После этого царь разлюбил Мелхолу навсегда, и ей не пришлось родить Давиду сына. Несмотря на счастливую жизнь, Давид постоянно тревожился о том, что он живет в роскошном дворце из кедрового дерева, а Ковчег Божий находится в шатре. Ему хотелось построить храм Богу, который своим великолепием превзошел бы царский дворец. Свою мысль он высказал пророку Нафану. Пророк горячо одобрил эту идею, но в ту же ночь получил откровение от Бога, Который запретил Давиду строить храм, так как он всю жизнь воевал и пролил много крови. Давид смиренно покорился воле Божией и отказал-

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Праотец Христов святой Давид, указывая последующим родам нрав свой, каким он был в царствовании, и называя незлобие первой добродетелью, говорит: Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего (Пс. 100, 2); говорит о себе, что он не любил людей злобных и гнушался ими: «Не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду», «тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю» (Пс. 25, 4; 100, 5) Но о святой Давид! Кто же был другом твоим, кого возлюбил ты, с кем был в приятельском общении? Отвечает Давид: «Непорочность и правота да охраняют меня» и «кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне» (Пс. 24, 21; 100, 6). Мы видим, кто был любезен святому Давиду, — тот, кто был незлобивым, непорочным. Святитель Димитрий Ростовский

№ 6 (17) / июнь 2012

ся от намерения украсить свою столицу великолепным храмом. Такой храм построил впоследствии его наследник — Соломон. Расширение и укрепление царства Еврейского Объединив все израильские племена и покорив филистимлян, Давид принялся расширять границы своего государства. Прежде всего он подчинил себе моавитян и эдомитян. Потом против его воли вспыхнула война с дружественным ему племенем аммонитян. Война была тяжелой и опасной, ибо аммонитяне призвали на помощь пятерых арамейских царей. Тем не менее, решающее сражение окончилось полной победой израильтян. Таким образом, под властью Давида оказалась также значительная часть Сирии. В Дамаске стоял отныне мощный израильский отряд и там пребывал царский наместник. Благодаря своим завоеваниям Давид создал крупную державу, границы которой простирались от Египта до самого Евфрата. Филистимляне, разгромленные Давидом, теряли постепенно свою политическую независимость. Израиль окончательно восторжествовал над своими врагами и вступил в единственный в своей истории великодержавный период. При царе Давиде исполнилось предсказание Господа Аврааму о том, что его потомство наследует землю от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата (Быт. 15, 18). Расширяя границы своего государства, Давид не забывал заниматься и внутренним его устройством. Основой могущества государства была армия, и прежде всего ей посвятил царь свое внимание. Но в области вооружения он не ввел никаких новшеств. Армия по-прежнему состояла из пехоты, вооруженной копьями, пращами и мечами. Грозное оружие филистимлян, боевые колесницы, Давид почему-то не взял на вооружение. Ядро армии составлял «отряд смелых» — шестьсот соратников Давида со времени его скитаний. Давид давал им разные привилегии, наделял завоеванными землями, назначал на высокие посты. Эту армейскую элиту пополняли два крупных отряда наемников. В случае войны призывались в ополчение все мужчины, способные носить оружие.

«Святой родник»

Командование армией находилось в руках Иоава. Ему подчинялись непосредственно три главных военачальника и тридцать низших чинов. Вместе они составляли главный военный совет, подчиненный самому царю. В гражданском управлении Давид также провел некоторые реформы. Во главе государства стояли совет старейшин и канцлер. Самыми крупными чиновниками были два царских казначея, окружные сборщики податей, писари и семь главных управляющих, в ведении которых находились поля, виноградники, сады, также крупный и мелкий скот царя. Большое внимание царь обратил на судопроизводство. В результате этих реформ в стране царил порядок, и росло благосостояние. Давид обогащал свою казну и казну храма огромной военной добычей в золоте, серебре и меди. Пленных он не убивал, а превращал в рабов, заставляя их работать на пользу Израиля. Но особенно царь заботился о церковнобогослужебной жизни Израиля. После устройства новой Скинии и перенесения туда Ковчега Завета, для большего великолепия служения Господу и более сильного его воздействия на религиозное чувство народа, Давид вводит пение и музыку. Назначенные специально левиты играли и пели в храме не только в праздники, но и при ежедневных жертвоприношениях. Левиты пели священные песни или псалмы, которые составлял сам Давид. Всего он написал около восьмидесяти псалмов. В них псалмопевец выражал свою пламенную веру и любовь к Богу, надежду на спасение, свое раскаяние в совершенных грехах. Его псалмы преисполнены пророчества о грядущем Спасителе мира. О своих страданиях царь говорил так, что слова его исполнились на Христе: Я… поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: «он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему» Сила моя иссохла… язык мой прильнул к гортани моей… пронзили руки мои и ноги мои… делят ризы мои между собою и об одежде бросают жребий (Пс. 21, 7— 9, 16–17, 19). Во время царствования Давида при храме служило двадцать четыре тысячи священников и левитов. Всех

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

их Давид разделил на двадцать четыре чреды, каждая из которых исполняла свои обязанности при Скинии в течение недели. Во главе клира при Давиде было два первосвященника: Садок, которого выдвинул Саул после избиения священников в Номве, и Авиафар, который спасся от руки Саула и стал верным помощником Давида. Нравственное падение Давида (2 Цар. 11–12) Постоянные успехи и слава Давида ослабили в нем смиренное упование на Бога, возбудили в его душе чувства самонадеянности и самовластия и привели царя к нравственному падению. Это случилось во время войны Израиля с аммонитянами. Израильская ар-

мия во главе с Иоавом осаждала город Равву. Царь в это время находился в Иерусалиме. Взойдя однажды на крышу своего великолепного дворца, он увидел на соседнем дворе очень красивую купающуюся женщину. Давид воспылал страстью к ней и послал узнать, кто она такая. Слуги доложили, что это Вирсавия, жена Урии — хеттеянина, одного из храбрейших воинов царя. Урия находился вместе с Иоавом в походе против аммонитян, и Давид, пользуясь отсутствием мужа, соблазнил его жену. Спустя некоторое время оказалось, что Вирсавия ждет ребенка. Тогда царь задумал гнусным образом избавиться от обиженного им супруга. Он вызвал Урию к себе с отчетом о ходе войны, а затем предоставил ему возможность отдохнуть и провести несколько

Сокрушение Давида

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

дней со своей молодой женой. Но Урия, как доблестный воин, не пожелал тешиться со своей женой в то время, когда его товарищи гибнут на поле сражения. Тогда Давид послал воина обратно к Иоаву и дал ему запечатанное письмо, в котором, между прочим, писал: Поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер (2 Цар. 11, 15). Иоав послушно выполнил этот позорный приказ, и бедный Урия, покинутый всеми на поле боя, погиб одиноко у стен Раввы. Вирсавию, искренне горевавшую о гибели мужа, Давид взял в свой гарем, и она вскоре родила ему сына. Но гнусное преступление царя не укрылось от правосудия всевидящего Бога. Чтобы обличить Давида в преступлении и призвать его к покаянию, Господь посылает к нему пророка Нафана. Царь встретил пророка со всеми почестями и приготовился слушать поучительные речи Божьего посланника. Тогда Нафан печальным голосом рассказал Давиду притчу о несправедливом богаче: В одном городе были два человека: один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его…и была для него, как дочь; и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить (обед) для странника,…а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему. Давид с возмущением воскликнул, что богач заслуживает смерти. В ответ на это возмущение пророк, посмотрев в глаза царю, сказал: Ты — тот человек… (который сделал это) . И затем он добавил, что, так как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын (2 Цар.12, 1–4, 7, 14). Через несколько дней ребенок умер. Давид понял всю гнусность своего поступка и искренне раскаивался. Свое чувство раскаяния он излил в пламенном покаянном псалме: «Помилуй меня, Боже…» (Пс. 50). Вирсавия и после смерти первенца оставалась любимой женой Давида. Год спустя она опять родила ему сына. Это был Соломон, будущий царь Израиля.

«Святой родник»

Мятеж Авессалома (2 Цар. 13–19) Надо сказать, что с того печального события, когда Давид незаконно женился на Вирсавии, окончились для него спокойные дни царствования, и начали посещать его различные бедствия. Не успел Давид прийти в себя после смерти первенца от Вирсавии, как во дворце произошла отвратительная история. Амнон, первородный сын Давида, воспылал любовью к красавице Фамари, родной сестре своего сводного брата Авессалома, и обесчестил ее, совершив над ней насилие. Авессалом защитил свою опозоренную сестру и убил Амнона, а сам убежал к царю Гессурскому. Спустя три года Давид простил своему сыну-братоубийце и разрешил ему жить в Иерусалиме. Вернувшись на родину, Авессалом в тайне начал готовить мятеж против своего отца. Авессалому было уже тридцать лет, и ему не терпелось занять царский престол. Преследуя свои цели; он делал все, чтобы опорочить отца и снискать к себе расположение толпы. Постепенно он оплел сетью своих интриг всю страну. Через тайных посланников он взбунтовал северные племена, которые пообещали ему в случае восстания вооруженную поддержку. Эти племена не могли простить Давиду то, что он сверг династию Саула. Они не любили его еще и за то, что он был выходцем из Иудина колена, с которым у них была давняя вражда. Подготовив восстание, Авессалом попросил у отца разрешение поехать в Хеврон, якобы для того чтобы принести в жертву Богу благодарность за возвращение из изгнания в Иерусалим. Не догадываясь ни о чем, Давид дал согласие, и Авессалом отправился в Хеврон в сопровождении двухсот человек своих приверженцев. В Хевроне он бросил клич всем участникам заговора и вскоре собрал многочисленную армию, в состав которой входили воины почти всех северных колен. Мятежники провозгласили Авессалома царем и двинулись на Иерусалим. Давид узнал о мятеже в самый последний момент и поспешно пешком покинул столицу, взяв с собой Ковчег Завета. Его сопровождала гвардия старых соратников в количестве шестисот

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

человек и два отряда филистимлянских наемников, преданных ему душой и телом. Переправившись через Иордан, Давид собрал там большое войско и готовился к бою. Авессалом, захватив Иерусалим, повел свое войско на Давида. Бой произошел в Ефремовом лесу и окончился полным разгромом мятежников и гибелью Авессалома. Узнав о смерти сына, Давид сильно опечалился и горько оплакивал эту трагедию. Воцарение Соломона и смерть Давида (970 г.) (3 Цар. 1–2) После подавления мятежа Давид вновь занял царский престол и правил Израилем до самой смерти. В последние годы жизни Давид сильно одряхлел, и уже никто не сомневался,

что дни его жизни сочтены. Во дворце между его сыновьями началась борьба за престол. Серьезными претендентами были Адония и Соломон. Адония, сын Аггифы, был красивым и надменным юношей. Пользуясь поддержкой таких влиятельных лиц, как Иоав и первосвященник Авиафар, он не сомневался в победе и разъезжал по Иерусалиму в царской колеснице с дворцовой гвардией в пятьдесят человек. Соломон был менее популярен, но его поддерживали влиятельные лица во главе с первосвященником Садоком и пророком Нафаном. Как сын самой любимой жены Давида — Вирсавии, Соломон был любимцем отца и имел большую возможность занять царский престол. Но Адония во что бы то ни стало решил проложить себе путь к престолу.

Помазание Соломона на царство

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Он устроил для своих сторонников большой пир, на котором, вероятно, хотел провозгласить себя царем. В нем приняли участие Иоав, Авиафар, все царские сыновья, кроме Соломона, и многие другие видные влиятельные лица. Об этом узнал пророк Нафан и повелел Вирсавии срочно сообщить Давиду, что Адония самовольно намеревается провозгласить себя царем. Вирсавия, войдя к больному царю, сказала: «Господин мой царь! Ты клялся рабе твоей Господом Богом твоим: «Сын твой Соломон будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем». А теперь, вот, Адония воцарился, и ты, господин мой царь, не знаешь о том» (3 Цар. 1, 17–18). В это время вошел к царю пророк Нафан и подтвердил слова Вирсавии. Тогда царь сказал своим приближенным: Возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону. И да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою и возгласите: да живет царь Соломон! (3 Цар. 1, 33–34). Приказание Давида было исполнено, и Соломон в царском облачении, в сопровождении его многочисленных сторонников и ликующей толпы народа торжественно вернулся во дворец и сел на царский престол. Узнав об этом, участники пира поспешно разошлись, а Адония прибежал в Скинию и ухватился за медные рога жертвенника всесожжения. Соломон помиловал Адонию с условием, что он не будет выступать против царя. Но Адония не сдержал своего слова, и Соломон велел предать его смерти. Вместе с Адонией был убит и Иоав. Первосвященника Авиафара Соломон не предал смерти, а только лишил его права служения. Перед смертью Давид призвал к себе сына и заповедовал ему: …Будь мужествен и храни завет Господа Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его… как написано в Законе Моисеевом … (3 Цар. 2, 2–3). Он также заповедал Соломону построить великолепный храм Господу. Давид скончался на семидесятом году жизни, после сорока лет царствования, оставив сыну в наследство крупное государство, границы которого простирались от Дамаска до Египта и от Средиземного моря до Сирийской пустыни.

«Святой родник»

В наследство же всем народам земли боговдохновенный пророк Давид оставил свои дивные псалмы, дышащие непоколебимой верой и пламенной любовью к Богу. Псалтирь — это боговдохновенная поэтическая летопись духовной жизни великого псалмопевца. Она поражает каждого своей изумительной правдой. И как велики псалмы своей глубиной религиозного чувства, так велика была жизнь Давида, хотя и не лишена была нравственных падений.

Псалмопевец Давид (1 Цар. 16, 21-23) О царь! Скорбит душа твоя, Томится и тоскует, — Я буду петь: пусть песнь моя Твою печаль врачует. Пусть звуком арфы золотой Святое песнопенье Утешит дух унылый твой И облегчит мученье. Их человек создать не мог, — Не от себя пою я: Те песни мне внушает Бог, Не петь их — не могу я. О царь! Ни звучный лязг мечей, Ни юных дев лобзанья, Не заглушат тоски твоей И жгучьего страданья. Но лишь души твоей больной Святая песнь коснется, — Мгновенно скорбь от песни той Слезами изольется. И вспрянет дух унылый твой, О царь! И торжествуя, У ног твоих, властитель мой, Пусть за тебя умру я. К. Р. (Вел. Кн. Константин Романов)

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Свт. Димитрий, митрополит Ростовский

Истинный счастливец — Господи, научи ны молитися. — Егда молитеся, глаголите: Отче наш, Иже на небесех... да будет воля Твоя! (Лк. 11, 1-2)

Один учитель, знаменитый своими знаниями, долго и усердно молил Бога показать ему такого человека, от которого бы он мог узнать прямейший путь, удобно ведущий к Небу. Однажды, когда он, проникнутый сим желанием, усерднее обыкновенного воссылал молитвы, ему показалось, что слышит глас свыше, повелевающий ему выйти из кельи к притвору церковному: «Там, — говорил голос, — найдешь ты человека, которого ищешь». Вышел учитель и нашел у дверей церковных нищего старца, всего покрытого язвами и ранами, в самом жалком виде. Проходя мимо, учитель сказал ему обычное приветствие: «Добрый день тебе, старец!»

«Святой родник»

А старец отвечал: «Не помню, чтобы для меня был какой-нибудь день не добрым». Учитель остановился и, как бы исправляя свое первое приветствие, промолвил: «Я желаю, чтобы Бог дал тебе счастье». А старец отвечал: «Я несчастливым никогда не бывал». Удивился учитель и, подумав, что не вслушался или не понял его ответа, присовокупил: «Что ты говоришь? Я желаю, чтобы ты был благополучен». «А я отвечаю тебе, что злополучным не бывал», — сказал старец. Тогда учитель, полагая, что старец многоречив, и желая испытать его ум, сказал: «Желаю тебе того, чего ты сам себе желаешь». «Я ни в чем не нуждаюсь и имею все, что желаю, хотя и не ищу временного благополучия». «Да спасет же тебя Бог, — сказал учитель, — если ты презираешь мирские блага. Однако скажи мне, неужели ты один счастливец между людьми? Стало быть, несправедливы слова Иова: человек бо рожден от жены малолетен (Иов. 14, 1) и жизнь его наполнена бедами; не понимаю, как один ты умел избежать несчастий?» «Точно так, как я сказал тебе, — возразил старец,— когда ты пожелал мне доброго и счастливого дня, что я никогда несчастливым и злополучным не бывал, потому что то, что имею, мне Бог дал, за то благодарю, а счастье мое в том и состоит, что я не желаю счастья. Боязнь счастья и несчастья опасна только тому, кто их боится; но я не забочусь о счастии и никогда не молюсь о нем к Небесному Отцу, всем управляющему, и, таким образом, я никогда не был несчастливым, подобно тому, желания которого всегда исполняются. Голоден ли я? Благодарю за то Бога, как Отца, ведущаго вся, их же требуем (Мф. 6, 8). Холодно ли мне, страдаю ли от непогоды, — также хвалю Бога. Смеются ли все надо

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

мною, — равно хвалю Его, потому что знаю, что все это делает Бог, и невозможно, чтобы то, что делает Он, было худо. Таким образом, все — приятное и противное, сладкое и горькое, — принимая радостно, как от руки доброго Отца, желаю только того, чего желает Бог, и потому все случается по моему желанию. Злополучен тот, кто ищет счастья в мире, потому что нет здесь другого счастья, как только полагаться во всем на волю Божию. Воля Господня и совершенно добра, и совершенно правосудна; она ни лучшею сделаться, ни худою быть не может. Она судит всех, ее — никто. Я стараюсь совершенно ее держаться и забочусь только о том, чтобы хотеть того, чего хочет Бог, и не желать того, чего он не желает; а потому и не считаю себя нисколько несчастливым, когда мою волю совершенно соединяю и согласую с волей Божией, так что у меня одно хотение или нехотение: чего хочет или не хочет Бог». «По убеждению ли своему ты это говоришь? — возразил учитель. — Скажи же мне: также ли ты думал бы, если бы Богу угодно было послать тебя в ад?» «Богу послать меня в ад? — воскликнул старец. — Но знай, что у меня два рамена дивной силы, которыми бы я ухватился за Него объятием неразлучным: одно рамо — мое глубочайшее смирение, а другое — нелицемерная любовь к Богу. Этими раменами я так бы крепко обнял Бога, что куда бы ни был Им послан, туда бы и Его повлек с собою, и, конечно, для меня приятнее было бы быть вне небес с Богом, нежели в небе без Него». Удивился учитель ответам старца и понял, что кратчайший путь к Богу — быть во всем согласну с Его волей. Желая однако еще более испытать старцеву премудрость, столь сокровенную в худой храмине его тела, он спросил его: «Откуда ты пришел сюда?» «От Бога», — отвечал старец. «Где же ты нашел Бога?» — «Там, где оставил все мирское». «А где оставил ты Бога?» — «В чистоте мыслей и доброй совести». «Кто ты сам?» — спросил учитель. «Кто бы я ни был, — отвечал старец, — но я так доволен моим положением, которое ты

«Святой родник»

видишь, что поистине не променялся бы им на богатство всех царей земных. Каждый человек, умеющий, владеть собою и повелевающий своими мыслями, есть царь». «Следовательно, и ты царь: где же твое царство?» «Там — отвечал старец, — указывая на Небо: тот Царь, кому это Царство возвещено несомненными чертами». «Кто тебя научил этому? И кто дал тебе эту премудрость?» — спросил наконец учитель. «Скажу тебе, — отвечал старец, — что я целые дни провожу в молчании, и молюсь ли, упражняюсь ли в благочестивых мыслях — всегда забочусь об одном, чтобы крепко быть соединену с Богом; а соединение с Богом и согласие с Его волею всему научают». Так учитель, научившись беседою с нищим и преподавши ему мир, возвратился к себе, хваля и славя Бога, утаившего сию от «премудрых и разумных» и открывшего убогому старцу, младенчествующему злобою (Мф. 11, 25).

*** Среди песчаных дюн, во Франции, Вдали от шумной, пыльной станции, Где нет живой души окрест, Мы набрели на старый крест. Дожди не смыли лик Спасителя И те слова, что мы увидели На темном дереве креста, С тех пор хранят мои уста: «Я — Свет, но вы Меня не видите, Я — Путь, заросший злой травой. Я — Жизнь, которой вы не ищете. Я говорю, но голос Мой Не слышен. Вы Меня не знаете, Забыв молитву в праздном сне. Но если вы несчастны станете — В вину того не ставьте Мне».

Православное чтение для всей семьи

С. Игнатова

№ 6 (17) / июнь 2012

Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея Епископ Мефодий (В. Н. Кульман)

Притчи Христовы Притча о плевелах (13, 24-30) Подобно богатому домовладыке, который предлагает своим гостям различные угощения, Иисус Христос после притчи о сеятеле, другую притчу предложил Он им, Своим слушателям, говоря: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя, чистую провеянную пшеницу, на поле своём. Была надежда на пре-

красный урожай. Но у этого человека был завистник; он зорко следил, пока сосед засеет своё поле, и как только настала ночь, когда же люди спали, пришел враг его и, никем незамеченный, посеял между пшеницею плевелы, куколь, дикий овёс и другие сорные и даже ядовитые травы, похожие видом на пшеницу, и ушёл. Злодей ушёл. Когда взошла зелень и показался плод, показался колос, только тогда явились и плевелы, а сначала их очень трудно было отличить от пшеницы. Пришедши же рабы домовладыки, с удивлением, сказали ему: Господин! Мы осматривали твоё поле; не доброе ли, не отборное ли семя сеял ты на поле твоем? Но вот мы видели там сорные травы: откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: Конечно не сами собою появились: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем и выберем их? Но сказал он: нет, не нужно, не должно и вредно полоть: корни пшеницы и плевел так переплетаются между собой, что есть опасность, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Что же делать? Лучше оставьте расти вместе то и другое до жатвы. Когда созреют пшеница и плевелы, тогда удобнее будет отделить одно от другого, без вреда для пшеницы, и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу в житницу мою…»

Доменико Фетти. «Притча о сеятеле плевел» (около 1621 г.)

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Притча о зерне горчичном и о закваске (13, 31-36) Из притчи о сеятеле ученики Господа узнали, что из семян, посеянных на ниве сердец человеческих, три четверти погибает и всходит только четвёртая, а притча о плевелах открыла им то, что и этой четвёртой части семян грозят опасности от плевел. Эти истины могли смутить будущих № 6 (17) / июнь 2012

сеятелей слова Божия, и вот, чтобы они не впали в малодушие, Господь ободряет их новыми притчами о зерне горчичном и о закваске. Первая изображает постепенное возрастание Церкви, распространение её по всей земле; вторая — внутреннее действие учения Христова на весь мир и на каждого человека. Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое хотя меньше всех семян, его семя поразительно мало по сравнению с тем растением, какое из него вырастает: но когда вырастает, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. В таких жарких странах, как Иудея, горчичное деревце достигает роста, о котором мы не имеем и понятия: там под его ветвями может проехать человек на коне; его сучьями топят большие печи; на его ветвях садятся огромные стаи птиц, и ветви не ломаются даже под тяжестью человека. Семена этого растения считались целебными, и потому самое растение было каждому известно. Зернышки горчичных семян так малы, что у евреев была поговорка: «Мал, как горчичное семечко». Поучая народ притчами, Господь и говорил просто, понародному. Он Сам есть и горчичное семя и Сеятель. В Нём едином, как в малом семени, заключалась первоначально вся Церковь Его; от Него распространилась она; в Нём едином она обретает и ныне свою жизнь; Он единая, вечная Глава ее, и без Него не было бы и Церкви. Он же есть и Сеятель, добровольно предавший Себя на смерть и чрез то даровавший жизнь Своей Церкви всем верующим в Него. Он Сам говорит о Себе: если пшеничное зерно, падши на землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода (Ин. 12, 24). Он был воистину «малым зерном» в глазах людей: родился Он в отдалённой, незначительной стране Иудейской; тридцать лет жил в безвестном Назарете, в презираемой Галилее, в доме древодела; Своим учением привлёк к Себе немногих учеников из простых рыбарей и мытарей, и, наконец, предав Себя в руки врагов, умер на Кресте, как един от злодеев... Но вот Он воскрес, вознёсся к Отцу, и Его Церковь распространилась по всей земле, подобно древу великому… Сбылось на Нём древнее пророчество: и пустит ветви и принесет плод и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы (Иез. 17, 23).

«Святой родник»

Климент Александрийский действие евангельского учения уподобляет горчичному зерну: «оно огорчает душу с пользою для нас». Горькими, неприятными для нашего грехолюбивого сердца представляются заповеди Христовы, но когда мы решимся исполнять их, они будут для нас целительными и спасательными: они обновляют и преображают сердце. Горчичное семя, принятое внутрь, производит теплоту: так и благодатное слово Божие, воспринятое сердцем, согревает его. Такую благодатную теплоту ощущали в себе два ученика Христовы, Лука и Клеопа, на пути в Еммаус: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге (Лк. 24, 32), говорили они. Горчица производит позыв на пищу: и слово Божие возбуждает в душе жажду спасения и оправдания во Христе Спасителе. Ещё полнее и ещё яснее Господь говорит об этом спасительном действии Его учения на наше сердце в другой притче.

Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взявши, положила в три меры муки и оставила, доколе не вскисло все. Господь избирает для притчи то, что бывает в природе, дабы показать, что слово Его также неизменно, как неизменны законы природы. «Как небольшая закваска передает свою силу

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

муке, так и вы, Мои апостолы, преобразите весь мир, хотя вас и немного. Не говорите Мне: что возможем сделать мы, двенадцать человек, среди такого множества людей? В том самом и обнаружится яснее ваша сила, что вы, замешанные в это множество, не предадитесь бегству. Как закваска только тогда заквашивает тесто, когда смешивается с мукою, так и вы, когда вступите в неразрывную связь и единение с врагами своими, тогда и преодолеете их. И как закваска, будучи засыпана в муке, не теряется в ней, но скоро всему смешению сообщает собственное свойство, так то же самое и тем же образом произойдет и с проповедью. Итак, не устрашайтесь, что Я сказал о многих напастях: чрез них вы просияете и всех преодолеете», — говорит св. Иоанн Златоуст. Что же означает в этой притче женщина? Можно думать, что здесь разумеется, воплотившаяся во Христе, Благость Божия, которая берет свыше, приносит с неба закваску или учение Евангельское и полагает его в три меры муки, то есть сообщает его всему роду человеческому, от трех сынов Ноевых происшедшему; причем эта животворящая закваска проникает весь тричастный состав человека, освящая и дух, и тело его, «пока не вскиснет все», пока не достигнет он совершенства во Христе, и не станет новою тварью. И это действие Христова учения на души человеческие не прекратится дотоле, пока благодать Божья не выберет из людей всех, способных быть истинными сынами царствия Божия. «Любовь, — говорит один толкователь, — сокрытая в нашей душе, должна расти до конца так, чтобы она могла изменить всю душу в своё собственное совершенство». Закваска действует только на тесто из муки не испеченной: тесто, из муки залежавшейся и рассолодевшей, не вскиснет, не поднимется, как его ни заквашивай. И благодать Божия не действует в душе нерадивой, преданной порокам. Преподобный Исидор Полусиот говорит: «Под именем закваски разумеется бессемянное воплощение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа и соединение Его с единодушным нашему телом, заимствованным от Богородицы Марии, посредством коего все люди возрождены к новой жизни». Утешительно замечание св. Афанасия Александрийского на ту же притчу Христову: «Человек, приобретший и малую закваску добродетели, хотя не успел охлеботворить оной, однако, не остаётся в забвении у праведного Судии, когда он будет нечаянно застигнут и пожат; напротив, Бог, по смерти такового, возбудит ближних его, «Святой родник»

направит мысли их, привлечёт сердца, преклонит души, и, подвигнутые сим. Поспешат они подать ему помощь и пособие. И поелику Владыка коснулся сердец их, восполнят они недостатки отошедшего». Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи на сей раз не говорил им, говорит св. Евангелист, и приводит в свидетельство пророка, дабы показать, что проповедовать в притчах дело новое, что ещё пророк предсказал такой образ учения: Да сбудется реченное чрез пророка, который говорит: отверзу в притчах уста мои; изреку сокровенное от создания мира (Пс. 77, 2), открою то, что оставалось сокрытым, от создания мира, такие тайны, которые сокрыты и от Ангелов, и ведомы единому Мне, как ипостасной Божией Премудрости. «Господь хотел завлечь слушателей притчами к вопросам, — замечает св. Златоуст, — посему, отпустив их, Он ушёл». Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. Толкование притчи о плевелах (13, 36-43) Апостолы слышали от Господа: вам дано знать тайны Царствия Небесного. И потому, когда Господь пришёл в дом, приступивши к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле, раскрой нравственный, духовный её смысл. «Спрашивают наедине, — замечает св. Златоуст, — не из зависти к народу, но исполняя слово Владыки: им же не дано и Господь с любовью объясняет им в притче самое нужное, самое существенное. Какая же разница между этой притчей и предыдущей? — вопрошает св. Златоуст и отвечает: «Там Иисус Христос говорил о людях, которые без внимания Его слушали, а отойдя, и самое семя бросили, а здесь разумеет еретические сонмища», разных лжеучителей, через которых дьявол старается к самой истине примешать заблуждения. Можно разуметь в этой притче под плевелами и вообще всех соблазнителей и грешников-христиан. Он же сказал им

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Господь говорил притчами для того, чтобы сделать Свое слово более выразительным, глубже запечатлеть его в памяти слушающих и самые дела представить глазам. Свт. Иоанн Златоуст

№ 6 (17) / июнь 2012

в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий, так любил называть Себя Господь Иисус Христос. Он сеет доброе семя слова Божия, как Сам лично во время Своей земной жизни, так и после до конца мира сеет через Своих апостолов, пастырей и учителей Церкви. Целый мир, вся земля, все народы вот обширное поле для этого сеяния: поле есть мир, по которому распространится Его Вселенская Церковь. Доброе семя — это сыны Царствия, это те, в которых благодатное семя слова Божия пустило корни, проникло в сердца, сделало их самих пшеницею Божией, готовою для житницы небесной для Царствия Божия. А плевелы сыны лукавого; враг, посеявший их, есть дьявол. С великим злорадством, видимо, подражая Христу Спасителю, сатана во всём противодействует Ему. «После пророков, — говорит св. Златоуст, — являются лжепророки, после апостолов лжеапостолы, за Христом явится антихрист». Как Христос проповедует людям истины спасительные, так дьявол через своих слуг, отчаянных грешников, еретиков и лжеучителей, сеет в уме людей гибельную ложь и заблуждения, а в сердца разные пороки, приукрашивая всё это подобиями истины и добра, почему Господь и называет их не другим какимлибо семенем, а именно плевелами, которые походят с виду на пшеницу. «Дьявол, — пишет св. Златоуст, — пока не видит, к чему подделаться, ничего не начинает, даже не знает, как приступить к делу. Посему и теперь, приметив уже, что посеянного и укоренившегося не мог похитить, ни заглушить, ни пожечь, вымышляет другого рода обман — именно всевает собственные семена». Он сеет свои плевелы тайно, незаметно, когда люди спят, когда недостаточно хранят ниву стражи, к ней приставленные, то есть пастыри Церкви, когда и сами верующие живут беспечно, слишком доверчиво слушают всякого самозванца учителя, и сами становятся плевелами на ниве Божией, слугами дьявола, «сынами лукавого». «Спят люди духовно, когда беспечно закрывают очи ума и не хотят взирать на свет истины Евангельской, когда, подобно во сне мечтающим, не управляют мыслями своими, не обуздывают желаний своих. Спят они, а враг крадётся во тьме забвения о Боге и закона Его и сеет свои плевелы…», — говорит митрополит Филарет Московский. «Возвещая об этом, Господь, — поясняет св. Златоуст, — научает нас непрестанно бодрствовать, постоянно быть на страже. Но как, скажешь, возможно, пробыть без сна? Без сна, естественно, невозможно, а без сна про-

«Святой родник»

извольного возможно. Потому и апостол Павел сказал: Бодрствуйте, стойте в вере (1 Кор. 16, 13). В последующих словах притчи когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы, Господь с точностью описывает поведение еретиков: сначала они себя прикрывают, когда же кто-нибудь вступит с ними в разговор, тогда они изливают свой яд. Посмотри, какова злоба дьявола. Он не сеял прежде, потому что нечего было погубить. Но когда всё засеяно, сеет и он, чтобы испортить дело, стоившее многих трудов земледельцу. Такую сильную вражду обнаружил во всём против Христа дьявол!» Слуги, осмотрев поле, предлагают хозяину вырвать плевелы. Кто же эти слуги? Это люди, ревнующие о Господе, но не знающие, «какого они духа», люди, подобные тем двум ученикам, которые хотели низвести огонь на негостеприимное самарянское селение. Их вопрос: откуда плевелы? Изображает то смущение, удивление, недоумение, которое особенно сильно тревожило сердца ревнителей веры в первые века христианства при виде горьких смут от еретиков, волновавших Церковь Божию своими лжеучениями. Откуда в ней эти ереси и расколы? Господь отвечает на эти недоумения: враг это сделал; в нём едином источник всех этих зол, он всюду сеет плевелы… «Заметь, — говорит св. Златоуст, — усердие слуг: они с нетерпением готовы уже выдернуть плевелы, хоть поступают не совсем осмотрительно. А это показывает их заботливость о посеянном; они имеют ввиду не то, чтобы наказан был сеявший плевелы, а единственно то, чтобы не погибло посеянное господином». Впрочем, избравши средство, не осмеливаются сами собой привести его в исполнение, но ожидают, что скажет господин и спрашивают его: хочешь ли? В этом вопросе слышится желание искоренять ереси и подавлять зло внешней силой, но Господь решительно запрещает такой способ борьбы со злом; во-первых, потому, что, истребляя еретиков и явных грешников, легко можно погубить с ними и праведных, во-вторых, потому, что никто, кроме единого Бога, Сердцеведца, не может безошибочно отличить лицемера от праведника; в-третьих, потому, что многие из грешников ещё могут перемениться и сделаться праведниками: «многие, говорит блаженный Августин, исправляются, как Пётр; многие терпимы, как Иуда; многие не обличаются до пришествия Господа, Который осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные помышления»; в-четвертых, для того чтобы научить Своих терпению; в-пятых, чтобы показать грешникам Своё великое мило-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

сердие и тем оправдать строгость Своего правосудия и, в-шестых, чтобы дать случай праведным скорбями от грешников заслужить венец блаженства. Впрочем, Господь, по изъяснению св. Златоуста, не запрещает останавливать успеха еретиков, заграждать им уста, обуздывать их дерзость, нарушать их скопища и заговоры; но запрещает их убивать и истреблять. Внимай, какова кротость Господа. Он не просто объявляет Свой приговор, но изъясняет и причины, приводя на память слова Иоанна Крестителя, в которых изображен Он Судьей. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы, а жатва есть кончина века. Итак, «Церковь до конца веков будет совмещать в себе добрых и злых, без вреда для добрых, — говорит блаженный Августин. — Если и оказываются в Церкви плевелы, то это не препятствует нашей вере и любви; усматривая плевелы в Церкви, мы не должны от неё отпадать. Нам должно только стараться самим быть пшеницей, чтобы, когда пшеница будет собираема в житницы Господа, наши труды и попечения не остались бесплодными». «Если бы Матфей (мытарь), — говорит блаж. Феофилакт, — был исторгнут из этой жизни, когда был в числе плевел, то вместе с ним погибла бы имевшая впоследствии прозябнуть от него и пшеница слова его. Так точно и Павел, и разбойник, когда были плевелами, не были истре-

блены, чтобы впоследствии произросла их добродетель». Церковь Христова в нынешнем состоянии уподобляется ковчегу Ноеву, в котором вместе с чистыми были и нечистые животные, или неводу, в который вместе с рыбой попадают и разные гады… Поэтому тяжким грехом гордости духовной согрешают те, которые, подобно раскольникам, штундистам и сектантам, сами отделяют себя от единения с Церковью, указывая на то, что в ней много грешников… Придет время жатвы и жнецы небесные отделят эти плевелы от пшеницы: а жнецы суть Ангелы, которые будут сопровождать Господа при Его втором пришествии… Посему как собирают плевелы в снопы и огнём сжигают, как будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его, после всеобщего воскресения, все соблазны и делающих беззакония, соберут хищников с хищниками, прелюбодеев с прелюбодеями, убийц с убийцами, богохульников с богохульниками… «Размысли, — замечает св. Златоуст, — сколь неизреченно Его человеколюбие: когда сеет, то сеет Сам; когда же наказывает через других через Ангелов, и ввергнуть их, делающих беззакония, в печь огненную. Поистине страшные слова! Адские мучения грешников Господь часто называет пещью или геенной огненной, огнём вечным, неугасимым, озером ог-

Духовный бисер Великое таинство заключается в малом зерне горчичном, как объясняют отцы; поэтому в научение наше написано: “Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его” (Мф. 13, 31-32). Если это так, то и нам надо подражать свойствам этого семени. Когда (Писание) называет его самым меньшим из всех семян, то этим показывает, что мы должны возлюбить смиренномудрие, считая себя ниже всякого, иметь кротость и долготерпение. ...То, что сила его обнаруживается не иначе как когда его истолкут и разотрут, этим доказывается, что добродетель не принесет пользы, если в возделывании ее не понесем труда и скорби... Оно способствует также для сбережения мяса, чтобы оно не портилось. Итак, этим семенем, подобным Царствию Небесному, которое есть Христос, осыплем расслабленные и умершие наши воли, чтобы они не подверглись тлению. Ибо Господь Иисус для того соделался человеком, чтобы мы подражали Ему, по мере сил наших освободились от забот и не развлекались попечениями суетного мира. По образу этого семени будем рассматривать себя: подобны ли мы Ему смирением сердца, кротостью души, горячностью любви? Сам же Господь Иисус да укрепит нас милосердием Своим в исполнении Его воли. Преподобный авва Исаия Египетский

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

ненным, и все эти выражения указывают на приговор столь нестерпимый, что Сын Человеческий сошёл с небес и вкусил все мучения смерти, чтобы избавить нас от самого ведения тайны страданий, которые заключаются в страшных словах: там будет плач и скрежет зубов. Тогда, по удалении грешников, праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их. Господь, совершив суд над людьми, подобно некоему царю, восставши с Своими друзьями, поведёт праведников в Блаженное наследие. А для грешников будет сугубое наказание: они будут гореть и видеть себя лишёнными славы! Воссияют — тогда святость праведников увенчается славою небесною, подобно тому как слава Господа явилась в минуту Его преображения, и все признают их сынами света, сынами Бога, Который есть Отец светов, Свет, в котором нет тьмы. Христос Спаситель есть Солнце праведное: Ему уподобятся во славе и все праведники. Кто имеет уши слышать, да слышит! — заключил Господь объяснение притчи о плевелах…» Притчи о сокрытом сокровище, о драгоценной жемчужине, о неводе (13, 44-52) В тесном кругу учеников Своих Спаситель продолжал беседовать притчами, потому что ученики уже хорошо стали понимать их. В новых двух притчах, сходных между собой, Он раскрывает им, что нужно делать самому человеку, чтобы усвоить спасительные истины Евангелия. Царство Небесное, спасение души для каждого человека, есть дорогое сокровище, бесценная жемчужина, ради которой должно всем жертвовать, ничего не жалеть. Ещё подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, во время войны или по другому несчастному случаю, закопанное на поле, которое, нашед, человек, которому это поле не принадлежало, но который, может быть, по найму возделывал его и неожиданно, случайно наткнулся плугом или заступом на сокровище это, утаил, снова закопал его, от всех утаил, не сказал даже и владельцу поля, и от радости, что знает о нем, идет домой и продает все, что имеет, и покупает поле то. Кто ничем не дорожит на свете ради спасения души, тот знает, что он ничего не теряет, а всё приобретает. «Примечайте, — говорит святитель Филарет Московский, — сокровище готово, достаточно для обогащения; владеющий полем имеет и сокровище, в нём сокрытое, но он не старается приобрести его и потому тщетно имеет: другой знает о сокровище, но так же — без попечения,

«Святой родник»

без решимости продать всё, чтобы купить поле воспользоваться сокровищем, — тщетно знает. Благодать есть сокровище готовое, довольное для обогащения каждого и всех, но сокрытое где? На каком поле? Мало ли где! Например, на поле уединения и воздержания: только ничего не жалей, чтобы возобладать таким полем, и найдёшь сокровище. Но особенно близкое и для всех доступное поле, в котором сокровенно положено сокровище благодати, есть Церковь. Какое сокровище сокрыто в её священных собраниях! В них сокрыто присутствие Самого Христа Господа, а в Нём сокрыты все сокровища премудрости ведения (Кол. 2, 3), равно и сокровища всех прочих даров духовных и Божественных. Какое сокровище в молитвах, славословиях Церкви! В них дышит благодать Пророков, апостолов, святых; в них наипаче Сам Дух Святой ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26). Какое сокровище в её чтениях Евангельских! Та же сила, которая, исходя в слове Христовом, прогоняла бесов, исцеляла недуги, воскрешала мертвых, просвещала светом Божественным, пребывает и ныне в Его слове, в Его Евангелии. Какое сокровище в Таинствах, и особенно в Таинстве Тела и Крови Господней! В нём сокрыта вечная жизнь с её неисповедимыми благами, по реченному от Господа: Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6, 54). Надобно только уметь воспользоваться такими сокровищами, а для этого надобно продать, то есть пренебречь, отвергнуть «всё, что имеешь», именно твоё самоугодие, твои страсти, твои порочные навыки, твои плотские желания, твою леность, твою невнимательность, твою рассеянность… Ещё более близкое поле сокровища — это наш внутренний человек. Глубина, в которой сокрыто сокровище, означает сердце человека. Сюда в Таинстве Крещения Дух Божий вдохнул невидимо и внёс в Своём дыхании новую жизнь от Бога. Итак, сокровище положено на поле нашем, но каждый ли из нас обрёл его? Если это сокрытое сокровище мы еще глубже и глубже зарываем уметами и дрязгами помыслов и дел суетных, нечистых, беззаконных, то сокровище наше лежит без пользы, духовная жизнь наша в зародыше или в обмороке!» Как человек не может овладеть сокровищем, если не приобретёт поля, где оно сокрыто, так не может он и спастись, если не будет сам находиться в недрах Церкви Православной. Нашедший сокровище, утаил его для того, чтобы самому не потерять его: кто гордится дарами благодати, тот за свою гордость лишается обретённого им

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

сокровища. Смиренный же, радуясь о Господе, не хвалится пред всеми, а пойдёт к брату по духу и, желая сделать его участником сокровища, скажет ему, как Андрей Петру: «Мы нашли Христа!» Эту радость так изображает блаж. Августин: «Как мне вдруг сделалось приятно обходится без ничтожных забав, и я с радостью оставил то, чего прежде боялся лишиться! Ибо Ты удалил их от меня, Ты, истинная и высшая радость, Сам поселился во мне, Сладчайший всех радостей!» Как человек с радостью бросил бы набранные им прежде камешки, наполнявшие его руки, если бы ему предложили вместо того жемчужины и алмазы, так и душа, обретшая Христа, готова бросить всё, чтобы всецело отдаться Христу. Притча о сокровище относится к тем, кого благодать сама призывает к себе, открывая себя неожиданно: оттого и радость их бывает велика. Но тот, кто сердцем чувствует нужду во спасении, кто знает, что оно есть, тот должен усиленно искать его со всем усердием: ещё,— говорит Спаситель, — подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, не

«Святой родник»

жалея ни средств, ни трудов и нашед одну драгоценную жемчужину, пошёл домой, поспешно, и продал всё, что имел, распродал всё своё состояние, и купил её, приобрёл эту единственную по цене жемчужину. Что означает эта жемчужина? Истинную веру, благодать Божию, вечное спасение, Самого Спасителя нашего Господа Иисуса. «Как обладающий жемчугом сам знает, что он богат, но для других часто бывает неизвестно, что у него в руках жемчуг, потому что жемчуг не велик: так можно сказать и об истине. Обладающие ею знают, что они богаты, но неверующие, не понимая цены этого сокровища, не знают о нашем богатстве» (св. Златоуст). Но чтобы мы не подумали, что для спасения нашего достаточно одной веры, Господь произносит новую грозную притчу: Ещё подобно Царство Небесное очень длинному и крепкому неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода. Так Церковь Христова распространится могущественно по всему миру, как невод по пространству моря, и через рыбарей апостолов, сделавшихся ловцами человеков, со-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

берёт людей из всех народов: и добрых, и злых. «Мрежею слова истины и спасительных заповедей Господь объемлет их, собирает, ограждает и благодатною силою крестною, при свободном послушании, влечёт их как из воды в воздух и на берег, из жизни плотской в духовную, от греха к святости, от тленного к нетленному, от временного к вечному, от земного к небесному, от мира к Богу и Его вечноблаженному царствию». ...который, когда наполнился, вытащили на берег и, севши, неспешно и обдуманно хорошее собрали — хорошую рыбу — в сосуды, а худое — негодную, нечистую, вредную рыбу — выбросили вон. Притча эта сходна с притчею о плевелах: и там одни спасаются, а другие погибают. Так будет при кончине века на Страшном Суде Сына Человеческого: изыдут, явятся с неба дотоле невидимые исполнители суда Божия Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и праведных будут сопровождать в вечные обители небесные, а грешных ввергнут в печь огненную, на муку вечную: там будет плач и скрежет зубов, скрежет отчаяния и проклятий против самих себя… Не удивительно, что св. Златоуст называет эту притчу «страшною», а Григорий Великий говорит, что её нужно больше бояться, чем толковать. И Господь объяснил только конец её и тем ещё увеличил страх, «чтобы ты, — говорит св. Златоуст, — слыша, что злых только извергли вон, не почёл таковой гибели ещё не опасной, Христос говорит, что ввергнут в пещь, где будет скрежет зубов и несказанное мучение. Притча Христова говорит, что многие и из тех, которые уловлены в мрежу Христову, то есть, по-видимому, принадлежат к Церкви Христовой, будут извержены вон. Потщимся же добровольно связать все наши дела, желания, помышления мрежою заповедей Христовых, чтобы наконец, когда невод Христов наполнится предуставленным числом спасаемых и извлечёт на край времён, мы могли оказаться доброй ловитвой и удостоились быть собраны в сосуды небесные». И объяснив эту притчу апостолам, спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Если что непонятно, Я объясню вам. Они говорят Ему: так, Господи! Мы поняли всё. Он же сказал им: поэтому вас можно назвать теперь книжниками, но не такими, которые знают только старое, а такими, которым известны и новые тайны божественные, всякий таковой истинный, нелицемерный и разумный книжник, всякий проповедник истины Евангельской, наученный Царству Небесному, познав его истины, подобен хозяину, который

«Святой родник»

выносит для жертвоприношения из сокровищницы своей, из своих запасных хранилищ, смотря по тому, когда что нужно по Закону, новое и старое, прошлогодние плоды и новые; так и вы раскрывайте народу и то, что прежде познали из Ветхого Завета, и то, что теперь вам открывается. Так, ветхозаветное пророчество относится к ветхому и исполнение его — к новому; заповеди Закона — к старому, а их дух и полнота — к новому; образы, употреблённые в притчах, — к старому, а учение, заключённое под этими образами, — к новому. «Человек домовитый есть Христос, — говорит блаж. Феофилакт — Он богат, потому что в Нём все сокровища премудрости. Уча новому, Он приводит свидетельства из ветхого; так, например, Он сказал: «отдашь ответ и за праздное слово это новое; потом привёл свидетельство: от слов своих оправдаешься и осудишься — это ветхое».

Вера Веру дай мне, мой Спаситель! Дай мне сердца простоту! Ты мне будь путеводитель. Ах, познал я слепоту Тщетных, гордых мудрований, Лживых, полных претыканий: Тишины и счастья мне Не возмогут дать оне. <…> Ты зовешь: я прибегаю К Твоему Кресту, к Тебе; Я к Тебе в слезах взываю Ты внемли моей мольбе: Сердца моего обманы Обложили, как туманы, Солнце истины святой Их рассей, о Боже мой! Без Тебя я, слабый, хладный, В грешной ли своей груди Свет могу обресть отрадный, Свет надежды на пути Из страны несовершенства В область вечного блаженства? Ты — вождя иного нет! — Ты мой вождь, и щит, и свет. В. К. Кюхельбекер

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Ольга Рожнёва

На другом берегу Рассказ Телефон зазвонил неожиданно. Отец Савватий с трудом поднялся с кресла. Он очень устал за прошедшую неделю: подходил к концу пост с его долгими службами, длинными очередями на исповедь. Высокий, мощный батюшка похудел, и лицо его сегодня, после длинной службы, было особенно бледным, с синевой под глазами. Несмотря на довольно молодой возраст (отцу Савватию было сорок пять), в его чёрных волосах всё заметнее сверкали белые прядки. На вопросы о ранней седине он обычно шутил, что у священников год службы можно считать за два. Рукоположён отец Савватий был совсем молодым — в двадцать один год: сначала целибатом, потом, по благословению старца, принял постриг и стал иеромонахом. А затем игуменом, строителем и духовником монастыря. И теперь, когда за плечами было почти двадцать пять лет священнической хиротонии, ему казалось, что прошла целая жизнь. Так много было пережито за эти годы, так много людей нуждалось в его помощи и молитве. Когда начинал служить, гулким эхом отдавались возгласы в пустом, отдалённом от областного центра храме. А сейчас вот на службе, как говорится, яблоку негде упасть — так плотно стоит народ. Этим утром, правда, прихожан на службе было меньше, чем обычно: лёд на реке Чусовой стал слиш«Святой родник»

ком тонок. Чусовая отделяла старинную церковь Всех Святых от небольшого уральского посёлка Г., и теперь, пока не пройдёт лёд по реке, никто из посёлка не сможет добраться до храма. Батюшка взял трубку. Поднёс к уху, а потом немного отодвинул, оглушённый женским рыданием. Терпеливо подождал. А потом твёрдо сказал: — Клавдия, ты? Так. Делаем глубокий вдох! Вдохнула? Выдыхаем... Ещё раз... Ещё... Теперь рассказывай. Что случилось? Клавдия, постоянная прихожанка храма, судорожно всхлипывая, наконец выговорила: — Нюра помирает! Помирает, вот совсем прям помирает! Ой, батюшка, да помоги же! Дак как же она помрёт-то без исповеди да без причастия! — Клавдия, так ведь ты сама знаешь, что сестра твоя старшая и в храм не хаживала и к Таинствам не приступала. Чего же теперь-то?

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

— Батюшка, так ей как плохо стало, я и говорю: вот ведь, Нюр, ведь уйдёшь ты навеки, а душа-то твоя, что с душой-то будет? Может, хоть перед смертью батюшку к тебе позовём? — И что она? — Так согласилась же, батюшка, согласилась! Я и сама не ожидала! А сейчас лежит хрипит! «Скорая» приехала, медсестра сказала, дескать, бабка ваша помирает, в больницу не повезём, она у вас только что оттуда. Вколола ей что-то, вроде для поддержания сердечной деятельности. Сказала, что к вечеру всё равно помрёт, сердечко-то останавливается уже. Износилось сердечко у моей Нюрочки! И Клавдия опять зарыдала. Батюшка тяжело вздохнул и сказал твёрдо: — Клавдия, успокойся! Иди к сестре! Садись рядом, молись! Сейчас я приду. — Батюшка, дак как же ты придёшь?! Нету дороги уже, нету! — Ничего, вчера ходили ещё. С Божией помощью... Иди к Нюре, молись. Отец Савватий положил трубку и нахмурился. Да, вот так же и ему сказал кардиолог из областного центра. Дескать, сердечко у вас, батюшка, сильно износилось, не по возрасту. Видно, всё близко к сердцу принимаете. Надо, дескать, поберечь себя, не волноваться, не переживать. Вести спокойный и размеренный образ жизни. У вас, спрашивает, в последнее время никаких стрессов не было? Он тогда задумался. Стрессы... Вот только что молился за прихожанку Марию, попавшую в аварию. А до этого молился полночи за сторожа Фёдора. Инфаркт у него приключился, у сторожа-то. А ещё на неделе привозили девочку больную, Настю, высокая температура держалась у неё целый месяц. Диагноз поставить не могли, и ребёнок погибал. Отслужили молебен, искупали Настю в источнике Казанской Божией Матери. Тоже молился за неё отец Савватий. Один, ночью, в своей келье. Привычная ночная молитва. Господь милосерден, пошла девочка на поправку. Когда молил-

«Святой родник»

ся, то слёзы текли по щекам, и ныло сердце уже привычной застарелой болью. Стресс это или не стресс? — Так были у вас какие-то стрессы? — не дождавшись ответа, переспросил пожилой врач. — Нет, пожалуй. Не было. Обычная жизнь священника. Всё — как всегда, — ответил батюшка. — Как всегда! — отчего-то рассердился врач. — У вас сердце изношенное, как у шестидесятилетнего старика, а вам ещё только сорок. Так вы долго не протянете! Да, врач попался въедливый. Навыписывал кучу лекарств... Одеваясь, отец Савватий приостановился, на секунду задумался, потом положил в карман пузырёк с таблетками. Зашёл в храм за Дарами, взял всё необходимое для исповеди и Причастия и быстро, чтобы никто не успел окликнуть, спустился вниз с горы. Пока шёл к реке, думал о сёстрах — Клавдии и Нюре. Клавдии было за пятьдесят, а Нюре, наверное, под семьдесят. Когда-то семья их была большой. Отец Савватий знал от Клавдии, что есть у них с сестрой ещё два младших брата. Они и сейчас приезжали в гости и почитали старшую, Нюру, за мать. А взрослые дети Клавдии называли Нюру своей бабушкой. Старшей в семье она стала давно. Была тогда Нюра девушкой на выданье. Но после трагической гибели родителей под колёсами грузовика пьяного совхозного шофёра замуж она так и не вышла. Заменила родителей сестрёнке и братишкам. В детдом не отдала, вырастила, воспитала, на ноги поставила. Клавдия очень любила старшую сестру и часто упоминала о ней батюшке. По её словам, Нюра была труженицей. Строгой была. Слова лишнего не скажет. В храм она, невзирая на все просьбы младшей сестры, не ходила. Но Клаву отпускала. Сама в огороде да со скотиной, а сестру младшую отпустит. Скажет только: «Помолишься там за себя и за меня». Отец Савватий вдруг вспомнил, как зимой Клавдия подошла к нему после службы

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

расстроенная. Рассказала о том, как придумала читать сестре Евангелие, пока та вязала носки да варежки на всех родных. Клава начала с самого первого евангелиста, Матфея. И Нюра даже слушала её внимательно. Но когда дошли до главы про бесплодную смоковницу, возникла загвоздка. Клава прочитала с выражением, как Господь увидел при дороге смоковницу, как подошёл к ней, искал плоды и, ничего не найдя, кроме листьев, сказал ей: «Да не будет же впредь от тебя плода вовек». И смоковница тотчас засохла. На этом месте спокойно вязавшая носок Нюра встрепенулась: — Это что ещё за смоковница такая? — Деревце такое, ну, инжир, — неуверенно ответила Клава. — А почему плодов не было? — Так ещё не время было собирать плоды... — Так значит, она не виновата была?! — Кто, Нюр? — Да смоковница же эта! Не виновата! А засохла... Нюра встала и, бросив вязание, ушла на кухню. Завозилась, задвигала кастрюлями.

«Святой родник»

Клава услышала, как старшая сестра вроде бы всхлипнула. Это было так непохоже на строгую и всегда уравновешенную Нюру, что Клава бросилась на кухню, узнать, что же случилось. Но та отворачивалась и молчала. Отец Савватий вспомнил, как тогда, после исповеди, Клавдия спрашивала у него про эту самую смоковницу: отчего, дескать, такая несправедливость, что вот засохла смоковница, хоть и не виновата. Просто не время было для плодов. А он, отец Савватий, растерялся и не нашёлся сразу, что ответить. А потом так и забыл об этом вопросе. Вот сейчас только и вспомнил, когда шёл к умирающей Нюре. Задумавшись, батюшка и не заметил, как вышел к Чусовой. Река в этом месте была широкой — метров четыреста, не меньше. Дорога из брёвен, которую в этих краях называли лежнёвкой, была почти залита водой. Тёмная вода бурлила и по краям бревенчатого настила выплёскивалась на лёд через проталины, промоины. Отец Савватий оглянулся назад, посмотрел на свой храм, перекрестился и ступил на лежнёвку. Пошёл сначала медленно, стараясь не упасть, а потом ускорил шаг. На середине дороги он шёл уже почти по колено в воде и вслух громко молился, но почти не слышал звуков своего голоса, заглушаемого шумом воды, скрипом брёвен и каким-то далёким потрескиванием. Избушка Клавдии была крайней, почти у берега. Когда батюшка вошёл в дом, сидящая у изголовья сестры Клавдия плакала. А лежавшая на постели пожилая женщина была бледной и неподвижной. Умерла? Не успел! А может, ещё жива? Отец Савватий раскрыл Требник и, встав на колени, стал читать почему-то канон о болящем: «Дщерь Иаирову уже умершу яко Бог оживил еси, И ныне возведи, Христе Боже, от врат смертных болящую Анну, Ты бо еси Путь и Живот всем...»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Рядом стояла на коленях и плакала Клавдия. Когда он закончил, и воцарилась тишина, батюшка смутился и поник: вот, канон за болящего читал, а тут надо было на исход души, наверное... Господи, прости такую дерзость! — Батюшка... Это вы ко мне пришли? Отец Савватий поднял голову, а Клавдия перестала плакать. Нюра открыла глаза и внимательно смотрела на них. И глаза эти были умные и добрые. Только очень страдающие. Батюшка прокашлялся и только тогда смог ответить: — К вам, Анна. Может быть, вы захотите исповедаться и причаститься... — Хочу. Хочу, батюшка, исповедаться. А причаститься, наверное, недостойная я... И ещё я хочу, чтобы Клава осталась. Потому что мне нужно её прощение... — Нюрочка, моя родная, да какое же тебе от меня прощение?! Да ты же... ты же... — всплеснула руками Клавдия. — Подожди. Тяжело мне говорить. А сказать нужно... Нюра помолчала, а потом продолжила еле слышным голосом: — Когда родители наши погибли, я старшая осталась в семье. А я тогда любила очень одного паренька. Сергеем звали его. Да... И он меня любил... А как осталась я с вами, малышами, он ещё ходил ко мне пару месяцев, а потом сказал мне... Дескать, я тебя люблю так сильно, жениться хотел бы, но только детишек, вас то есть, Клава с малыми, надо в детдом отдать. Не потянем, дескать, мы с тобой, Нюрочка, детишек. А мы с тобой своих нарожаем. Понимаешь? Своих собственных! Вот встанем на ноги, выучимся и нарожаем! А я ему говорю: «Так ведь и эти-то мои». Он и ушёл. А я очень плакала тогда. Сильно плакала я, Клавочка! А потом роптала я очень! И на Бога роптала... А как-то малые, Коля с Мишенькой, кораблики делали. Вот так же в апреле. Не так уж они и намусорили... А я осерчала отчего-то сильно... И ремнём их обоих, ремнём! А Мишенька совсем ещё маленький был, в рубашонке одной бе-

«Святой родник»

гал, а пяточки голенькие. Маленькие такие пяточки, розовенькие... Так я и его пару раз хлестнула. А потом села на пол и чегото стала рыдать... Они притихли, а потом Коля-то подошёл ко мне и, как взрослый, по голове погладил. А Мишенька сел рядом и тоже гладит меня по лицу, гладит. И говорит мне: «Мамася, мамася...» Тихий голос Нюры задрожал: — Я их ремнём, а они меня пожалели. А ещё по ночам были у меня мысли. Про Сергея. Про кудри его чёрные. Про то, что, может, и правда сдать детишек в детский дом... Очень я любила его. И хотелось мне замуж-то выйти... А они, детишки, и не знали про мысли мои чёрные... Отпусти ты мне этот грех, батюшка! Господи, помилуй меня, грешную! Клава, прости меня... И ещё много грехов у меня. Воровка я, батюшка. Воровка. Я с фермы малым молоко воровала. И потом ещё картошку совхозную. А она вон, Клава-то, всё в церковь меня звала... А я всё думала, куда мне с грехами моими... Пусть уж хоть Клава ходит. И ещё есть у меня обида тайная. На соседку нашу, Галину. Очень обижаюсь я на неё... Я ей про сына сказала, что пьяный он забор наш сломал мотоциклеткой своей. А она мне крикнула: «Ты вообще молчи, своих-то не нарожала, смоковница ты неплодная!» А я и не поняла сначала про смоковницу-то. Потом вот Клава мне прочитала про неё. Каюсь я, батюшка, чего там обижаться-то?! Как есть я смоковница неплодная... Клавдия бросилась к сестре и заплакала: — Нюрочка милая, да какая же ты смоковница неплодная?! Да ты же нам троим мать и отца заменила! Да ты же вырастила нас троих! А и сейчас всем помогаешь! И моим детям как бабушка! А Миша с Колей за мать тебя почитают! Нюрочка наша, не умирай, а? Не бросай нас, пожалуйста! Ну, пожалуйста! И ещё долго сидел батюшка в этом маленьком уютном домике, исповедал, потом причастил Нюру. Когда уходил, она, обессиленная, закрыла глаза и лицо её покрыла восковая смертельная бледность.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

В коридоре пошептались с Клавой про заочное отпевание — чтоб позвонила, значит, когда отойдёт Анна. Обратная дорога в памяти почти не задержалась, как-то быстро вернулся отец Савватий всё по той же лежнёвке. Сердце привычно уже ныло, а сырые ноги совсем застыли. В гору поднимался тяжело, и непонятно было, то ли это сзади доносился гул, то ли в ушах стучало от быстрой ходьбы. И он не сразу обратил внимание на собравшуюся на горе кучку своих прихожан. Они показывали руками туда, откуда он только что пришёл. И батюшка обернулся назад. А там, где он только что прошёл, всё было совсем другим. Над Чусовой нёсся сильный треск, он всё нарастал, а потом вдруг прогремел мощно, как взрыв. На реке всё раскололось, задвигалось, льдины полезли друг на друга, а затем хлынула тёмная вода, разметав брёвна лежнёвки в разные стороны. Огромные, они летели в разные стороны так легко, будто какой-то великан играл с ними. «Ледоход», — как-то отстранённо подумал батюшка. Люди, собравшиеся на горе, обступили его, наперебой брали благословение, спрашивали, откуда он идёт. — Гулял, природой любовался, — уклончиво ответил отец Савватий и пошёл в дом. Он внезапно почувствовал сильную слабость. С трудом, непослушными руками снял в прихожей сапоги и прошёл в комнату, оставляя зеледеневшими ногами мокрые следы на полу. Нужно было готовиться к вечерней службе. *** С вечерней службы его увезли в больницу с подозрением на инфаркт. Он, видимо, потерял сознание, потому что помнил всё какими-то урывками. Боль в сердце нарастала и не давала вздохнуть, а воздуху не хватало. Он уже не мог больше терпеть эту острую боль, а она всё росла. И вдруг отпустила, и он почувствовал своё тело лёгким и воздушным. Этой страшной «Святой родник»

боли больше не было, а он сам летел кудато. Скорость полёта всё увеличивалась, его затягивало в тоннель, и он летел по этому тоннелю к ослепительному свету всё быстрее и быстрее. «Я умираю, — подумал батюшка, — или уже умер... И ничего не успел. Покаяться толком не успел. О чадах своих и пастве толком позаботиться не успел. И вот хотел ещё ремонт в храме сделать... Тоже не успел». Внезапно скорость замедлилась. Что-то мешало его стремительному полёту. И вот он парил где-то там, близко к этому ослепительному свету. Он всмотрелся. Что не пускает его? Какие-то люди. Он плохо видел их силуэты, а вот лица можно было разглядеть. Это были знакомые лица. Его чада и прихожане. Они что-то говорили ему. И смотрели на него с любовью. Вот они, его чада, его постриженники. А вот Фёдор, сторож, и та самая прихожанка Мария, которая чуть не погибла в аварии. И девочка Настя. Вот Клавдия, по щекам текут слёзы. И ещё много других. Некоторые лица только мелькали, другие задерживались. Дольше всех рядом с ним была старушка, лицо которой казалось очень знакомым. Он никак не мог вспомнить, кто это. Потом вспомнил: Нюра, старшая сестра Клавдии, которая умерла недавно. Или не умерла? Нюра не отходила от него, и губы её настойчиво повторяли одни и те же слова, но он никак не мог их разобрать. И эта её настойчивость и взгляд, полный любви, удерживали его, не отпускали. Потом он почувствовал, что теряет лёгкость, а ослепительный свет начал отдаляться. Он ощущал нарастающую тяжесть и внезапно услышал свой собственный стон. И с трудом открыл налившиеся свинцовой тяжестью веки. — Он жив! Очнулся! — звонкий женский голос. Потом отец Савватий увидел белый потолок и склонённые над ним лица. Одним из них было уже знакомое лицо пожилого кардиолога. Потом батюшку долго мучили и теребили, без конца присоединяя и отсоединяя какие-то проводки и прочую технику.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

После обследования кардиолог сел рядом с ним, посидел молча, а потом медленно сказал: — Отец ты наш дорогой! А я думал: всё, потеряли мы тебя. Но ты, отче, меня не перестаёшь удивлять. Вот вчера вечером я видел, что у тебя был тяжёлый инфаркт. А сегодня с утра, по результатам обследования, — никаких признаков инфаркта! Понимаешь, чудо какое! Никаких! Я тебя смотрел несколько месяцев назад, у тебя сердечко... — Помню, помню, — не выдержал отец Савватий, — изношенное... — А вот сейчас оно у тебя каким-то чудом работает как совершенно здоровое... Не знаю, что и думать... *** Храм был полон. Из посёлка окружным путём приехал целый автобус его прихожан, сделав крюк в двести километров. Настроение у всех было предпраздничное. Ещё немного... После службы, когда народ отправился в трапезную, к отцу Савватию подошли две женщины — Клавдия и живая и здоровая сестра её Нюра. Они присели втроём на скамейку в притворе, и батюшка сказал им, как он рад видеть их обеих в храме. Спросил у Нюры о самочувствии. Оказалось, что после исповеди и Причастия она уснула и спала сутки, после чего встала и отправилась хлопотать по дому. Как будто и не собиралась помирать. А Клава сказала: — Батюшка, мы так испугались за тебя! Так переживали, когда нам сказали, что со службы тебя увезли в больницу! Молились всем посёлком! И мы с Нюрой молились. Нюра спросила у меня, как молиться нужно. А я до того расстроена была, что только и вымолвила: вставай, дескать, со мной рядом на колени на коврик да говори: «Господи, исцели нашего батюшку!» Сама читала акафист Целителю Пантелеймону. Читалачитала и не заметила, как тут же, на коврике, и уснула. Просыпаюсь я, батюшка, — светает уже. Смотрю, а Нюра наша так и стоит на коленях. Поклоны бьёт да

«Святой родник»

изредка что-то бормочет. Я прислушалась, а она, оказывается, повторяет одно и то же: «Господи, исцели нашего батюшку! Пожалуйста, Господи, исцели нашего батюшку!» Всю ночь молилась! — Чего ты там выдумываешь-то! — с неудовольствием перебила её Нюра, покраснев. — Какую там всю ночь — ты проснулась, ещё и четырёх утра не было! Ещё и ночь-то не кончилась! Какая из меня молитвенница? Батюшка, не слушайте её! У отца Савватия перехватило дыхание. Он откашлялся и, стараясь говорить спокойно и весело, сказал: — Спаси вас Господи, дорогие мои! Пойдём-ка подкрепимся немножко! В сокращении. rusvera.mrezha.ru

*** Это было на небе. Он сказал мне: «Иди. Жизнь ни в славе, ни в хлебе — В пути. Помогай, где случится, Словом путь освещай. Ты должна научиться... Прощай». Но, не справившись с жизнью, На пороге небес Я однажды взмолилась: «Отец! Моя вера остыла — Я не вижу пути... Я — бессильна... бескрыла... Прости...» И услышала: «Помни: Мир — любовь, а не суд. Поднимайся. Иди. Тебя ждут».

Православное чтение для всей семьи

С. Игнатова

№ 6 (17) / июнь 2012

Дни особого поминовения усопших

Троицкая Вселенская родительская суббота В 2012 году — 2 июня РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА Помяни, Поставь свечу — и этот Огонек перенесется вмиг В ту страну, Где мать твоя с рассвета Ожидает Знак твой, этот блик... Я не объясню такое чудо, Только знаю: Мать твоя глядит Не летит ли огонек отсюда? Что же он Так долго не летит… Г. Иванов

«Святой родник»

В канун праздника Пятидесятницы святая Православная Церковь совершает вселенское поминовение всех в вере почивших православных христиан, скончавшихся в надежде воскресения и жизни вечной. По древней традиции суббота эта также носит название Троицкой родительской. Смысл этого поминовения очень глубок. В день основания Церкви — день Святой Троицы — Дух Божий все в мире освятил: и живых, и усопших, — поэтому отцы Церкви с основания Церкви поминали усопших, своих дорогих родителей, своих братьев и сестер, и по внушению Духа Божия устроили поминальную субботу накануне праздника Святой Троицы. Святой Василий Великий, составивший умилительные молитвы вечерни Пятидесятницы, говорит в них, что Господь наипаче в этот день благоволит принимать молитвы об умерших и даже о «иже во аде держимых».

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Наши близкие ушли в мир иной со страстями, пороками, грехами, а мы молимся и просим Духа Божия, которого Бог послал, просим Христа Спасителя, чтобы Он помиловал их. Накануне Троицкой субботы, в пятницу вечером в нашей Церкви служат парастаc. «Парастаc», с греческого, «ходатайство» — во время этого богослужения ходатайствуют за своих усопших. Мы вымаливаем у Бога прощение за усопших, потому что они уже не могут ничего для себя вымолить, они могут молиться за нас, но не за себя: «Помоги, Господи, упокой, Господи, души усопших раб Твоих, праотец, отец, сестер, братии наших, зде лежащих и повсюду православных». Православные просят от лица Церкви, чтобы

Господь помиловал тех, кто ушел в вере и надежде Воскресения.. Родительские дни дарят нам радость молитвенного общения в Боге с ушедшими из этой жизни. Поэтому так любимы родительские субботы, где мы поминаем усопших наших родителей, благодетелей, сродников. Очень важно в этот день придти в храм Божий к началу Божественной литургии, подать записку с именами усопших и помолиться о их упокоении. В родительские дни всегда можно увидеть множество людей, которые идут на кладбища, чтобы почтить память своих усопших родственников, после того как помянули их в церкви.

Схиигумен Савва (Остапенко)

Слово о поминовении Один благочестивый иерей, современник святителя Василия Великого, по разным обстоятельствам вошел в долги, и долги эти со временем нарастали, а кредиторы начинали беспокоить иерея за долг, что заставило его обратиться и просить помощи у одного ближнего знакомого купца, который, выслушав его просьбу, вручает иерею 500 золотых монет, которыми он уплатил свой долг, а в удовлетворение купца иерей обещался поминать его имя и сродников о здравии и о упокоении на проскомидии во всю жизнь. Купец рассчитывал, что иерей долго будет жить и молиться о нем и его сродниках за каждой Литургией, и тем удовлетворит за деньги. Иерей же успел отслужить только одну Литургию, на которой поминал своего благодетеля и сродников его. И вскоре после сего заболел и, после продолжительной болезни, умер. Купец, узнавши о кончине иерея, весьма опечалился и скорбел о пропаже денег, ибо одна только Литургия была совершена иереем, чего купец не ожидал, ибо рассчитывал на многолетнюю жизнь

«Святой родник»

иерея и его молитвы, для чего и вручил ему 500 золотых. Купец стал беспокоить матушку покойного иерея возвратить ему деньги, оставив себе за одну Литургию. Матушка ответила, что денег у нее нет, а коли что и было, то потратила во время болезни иерея, и ничего теперь не осталось. Купец, не внимая словам матушки, настойчиво требовал деньги и грозил судом. Она обратилась к Василию Великому и рассказала святителю о случившемся. Выслушав ее, Василий Великий сказал: «Я буду завтра служить Литургию, придите ко мне вместе с купцом и весами, взвесим одну частицу, вынутую из просфоры о здравии и спасении его сродников. Сколько будет весить частица на весах, столько золота доложит купец на другую половину доски весов и тем золотом уплатит тебе за одну Литургию, совершенную покойным иереем». Матушка пошла к купцу и передала слова святителя Василия. Купец обрадовался и наутро пошел в храм, взяв с собой весы и золото. Святой Василий, совершая проскомидию, вынул одну частицу о здравии и спа-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

сении рабов Божиих... и положил на весы, а купцу приказал класть золото на другую половину весов. Сколько ни клал золота купец, одна малая частица все перевешивала, и чем больше купец клал золота на весы, тем ниже и ниже опускалась половина, на которой была положена вынутая

частица Василием Великим из просфоры на проскомидии. Купец, видя великое и благодатное чудо, пришел в страх и умиление и затем просил прощения у святого Василия и у матушки в Бозе почившего иерея, и уже не требовал долга.

Протоиерей Григорий Дьяченко

Рассказы о явлениях умерших В «Современных Известиях» протоиереем города Мурома Гавриилом Ястребовым сообщалось о следующем событии. В 1871 году в одной из замоскворецких церквей умер диакон И., мой родной брат, от свирепствовавшей тогда холеры, в несколько часов уложившей его в гроб, несмотря на молодые его годы и крепкие силы. Насколько я любил его, настолько горестна была для меня потеря его. От скорби вдался я в тоску, которая оставляла меня только во время сна и молитвы. А молился я за душу его от всей души, движимый к тому как любовью к покойному, так еще сознанием неполноты предсмертной его исповеди, которая была приносима им в состоянии мучительных холерных корчей. Вскоре по смерти он явился мне во сне как живой. В полном сознании переселения его в другой мир я начал разговор с ним о мытарствах. «Ты, вероятно, проходишь теперь мытарства?» — спрашиваю его. «Да», — ответил он. «Скажи, как ты проходишь?» «Очень трудно, — сказал он, — и вот почему: у диавола, оказывается, все записано, кто в чем согрешил, даже мысли, какие иногда невольно возбуждались в душе и пробегали с быстротой молнии, на которые мы не обращали и внимания, забывая их и не каясь в них, и эти невольные и мимолетные грехи изобличаются на мытарствах и самими душами тогда вспоминаются и сознаются как действительно бывшие». При этом он вынул таблицу, как бы картонную, размером несколько больше четвертки почтовой бумаги, которая с одной стороны вся была ис«Святой родник»

писана грехами так мелко и часто, как будто насеяна черным маком. «И вот, — сказал он, — таких таблиц было за мною 25, из них семь я загладил предсмертной исповедью, а 18 осталось за мной». Затем я спросил его: «Пускают ли вас, умерших, на землю для свидания?» «Да, пускают», — ответил он. «Так приходи же ко мне почаще», — сказал я ему, но он мгновенно исчез в образовавшемся подпо-

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Никто не поленится помянуть своих родителей; но поминать надо и всех православных христиан, и не в этот только день, а во всякое время, на всякой молитве. Сами там будем, и понуждаемся в молитве этой, как бедный в куске хлеба и чаше воды. Помни, что молитва об усопших и сильна общностью — тем, что идет от лица всей Церкви. Церковь дышит молитвой. Но как в естественном порядке при беременности мать дышит, а сила дыхания переходит и на дитя, так и в благодатном порядке Церковь дышит общею всех молитвою, а сила молитвы переходит и на усопших, содержимых в лоне Церкви, которая слагается из живых и умерших, воюющих и торжествующих. Не поленись же на всякой молитве усердно поминать всех отшедших отец и братий наших. Это будет от тебя им милостыня. Феофан Затворник

№ 6 (17) / июнь 2012

лье. После сего видения я усилил молитву за него, но в течение десяти лет он ни разу не являлся мне. Когда Господь сподобил меня благодати священства, то я у престола Божия еще усерднее стал молиться о упокоении души любимого брата, и вот на пятом году моего священства он является, но не мне, а одной моей прихожанке, которая отличалась благочестивой жизнью и особенно усердными молитвами за усопших. Раз поутру неожиданно просит она меня через нарочного прийти к ней и по важному делу. Являюсь. Она спрашивает: «Был у вас брат, в духовном сане умерший?» «Был диакон», — ответил я. И начала она описывать его приметы с такой ясностью, как будто она видала его живого, и рассказала следующее: «В нынешнюю ночь он является мне и говорит: «Передайте моему брату, что пять таблиц еще заглажено». — «Кто ваш брат?» — «Здешний священник». — «О каких таблицах вы говорите?» — «Он уже знает это, только скажите ему непременно». — «А что же вы не явились ему сами?» — «Я явлюсь ему, когда все таблицы будут заглажены», — ответил он и исчез. «Вот почему я послала за вами, — сказала благочестивая прихожанка, — чтобы узнать тайну сновидения — справедлива она или нет». Я рассказал ей о явлении мне покойного брата на первых порах после смерти его и о таблицах и тут-то осознал, что то явление его мне было не простое, ка-

ким считал его прежде, а знаменательное, и стал ждать исполнения обещанного им явления мне. На пятом году моего ожидания я получил известие о вторичном явлении его прихожанке моей, через которую он просил меня особенно помолиться за него. После сего на восьмом, следовательно, на тридцатом году моего ожидания явления мне брата, наконец, он является мне во сне, как обещал, чтобы известить меня о своей свободе от грехов. Это явление было очень кратким. Сижу я будто за письменным столом, вдруг входит из соседней комнаты покойный брат в рясе, как живой, и, идя мимо меня позади стула, проговорил явственно: «Теперь я свободен», — и стал невидим. Этот последовательный ряд явлений покойного не служит ли очевидным признаком существующей связи между загробным миром и земным? Сами явления, очевидно знаменательного характера, не служат ли голосом с того света, который да послужит земным жителям убедительным доказательством, что души наши не прекращают бытия своего, но переходят в другой мир духовный, где ожидают их мытарства с обличением на них самых мельчайших грехов и нечистых мыслей, даже мимолетных, и что молитвы, возносимые за умерших, содействуют прощению грехов их и освобождению от страданий, особенно если молитвы приносятся при Бескровной Жертве... Московские Церковные Епархиальные Ведомости. 1899 г.

Протоиерей Григорий Дьяченко

Пример благотворности молитв Церкви за умерших Передадим здесь видение одного благочестного человека, который во времена святогорца Серафима подвизался на Афоне. Из этого видения мы еще более убедимся, как молитва Церкви избавляет души грешников от мучений. Благочестивый тот человек, будучи еще в миру, однажды сильно заболел и два месяца лежал в постели. В один день, когда

«Святой родник»

болезнь его особенно обострилась, ему было видение: к нему вошли два юноши, взяли его за руки и сказали: «Следуй за нами!» Больному показалось, что он встал, оглянулся на свою постель и увидел, что тело его осталось на ней. Тогда только он понял, что он оставил земную жизнь и должен явиться в иной мир. В юношах он признал Ангелов и в сопровождении их долго шел по мрач-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

ным местам. Вдруг ему как будто издали послышался стон и вопль людей. В страхе и трепете прошел он еще немного и увидел множество печей, в которых бушевал огненный вихрь и крутилось пламя. Из пламени слышались страдальческие стоны грешников. Юноши начали объяснять своему спутнику, за какой грех уготовано то или другое огненное место. Показали они ему и различные мучения за народные бесчинные увеселения и сказали: «Если ты не оставишь своих грехов и привычек прежней жизни, то здесь твое место». Тот, видя свое огненное жилище на целую вечность, дрожал, как лист, и не мог выговорить слова. Вслед за тем один из Ангелов выхватил из пламени человека, который был черен, как уголь, весь обгорел и был окован с головы до ног. Страшно было смотреть на него. Оба Ангела сняли с несчастного оковы, и с него слетела как будто мрачная шелуха: он сделался чист и светел, как Ангел; неописанное райское веселье сияло в его очах. Неизвестно откуда Ангелы взяли одеяние наподобие царской порфиры, блистающее, как свет, и одели им «Святой родник»

страдальца. Спутник Ангелов недоумевал, почему произошла такая перемена. «Что это значит? — смиренно спросил он у них, — ради Господа объясните и скажите мне». Тогда один из Ангелов отвечал: «Эта душа была очень грешна и по делам своим должна была вечно гореть в пламени. Между тем родители этого грешника по его смерти много подавали за него милостыни, часто делали поминовения на Литургии, и вот, ради поминовения и молитв родительских, ради ходатайства Церкви, Бог умилостивился: душа его избавлена от вечного мучения и теперь предстанет перед лицем Господа и будет радоваться со святыми Его во веки». Тем видение и закончилось. «Но кто может исчислить, — восклицает преподобный Иоанн Дамаскин, — все свидетельства, находящиеся в жизнеописаниях святых мужей и Божественных откровениях, ясно показывающие, что и по смерти приносят величайшую пользу усопшим совершаемые о них молитвы, Литургии и раздаваемые милостыни, ибо ничто данное взаим Богу не погибает, но вознаграждается от Него с величайшей лихвой!»

Православное чтение для всей семьи

О усопших в вере. Христианское чтение. 1827 г.

*** Их долги — твоя забота, Благо, можно отдавать. В день родительской субботы Помяни отца и мать. Помолись за панихидой О любимых и иных. Впрочем, что теперь обиды — В мире вечном не до них. Милость Божья не оставит, Разумеющий поймет. Кто-то и тебя помянет В дни родительских суббот. Иеромонах Роман (Матюшин)

№ 6 (17) / июнь 2012

Литературная страница

Священник Дмитрий Шишкин

Простая история Бывают события, которые выходят за рамки повседневной жизни. Как правило, случаются они неожиданно. Часто — внезапная проблема, затруднение… Реже — утешение, радость… Но бывают события особенные… события, которые потом осмысливаешь и переживаешь ещё очень и очень долго. Эти события вдохновляют и оставляют след на всю жизнь. Вот такое событие случилось недавно со мной. Я ещё во время исповеди заметил среди людей — как сказать? — прихожанку не прихожанку…словом, женщину из того храма, где я служил раньше, два года назад. Почему я замешкался?.. Просто не знал, как точнее обозначить моё знакомство с ней. Женщина эта — Татьяна — просит милостыню возле церковных ворот. Всегда она была в платочке, стояла кротко, не заискивала, не выпрашивала копеечку, как это бывает, а довольствовалась тем, что дают. В храме я её, правда, видел редко, но всё-таки видел несколько раз… Ну, вот такое знакомство. А надо сказать, с тамошними «просителями» у меня отношения сложились добрые, я их любил, да и они ко мне относились неплохо. Одна беда: я стал забывать имена. Вижу человека знакомого, знаю, что у меня с ним добрые, задушевные отношения, киваю приветливо, здороваясь, а имя вспомнить не могу хоть убей. Или наоборот: имя услышу, а кто это — припомнить не могу, пока не увижу. Стыдно, честное слово. Но что поделаешь… Вот так и с Татьяной. Я в лицо её сразу узнал, только имя никак не мог припомнить. А тут она ещё дождалась окончания молебна, подходит и говорит: — Здравствуйте, отец Дмитрий. Я Татьяна, дочка Веры. Помните, на костыликах такая была? И опять беда — не могу я вспомнить её маму. Соображаю лихорадочно, но — никак. — Вот, умерла моя мамочка, — продолжает Татьяна. — Как бы нам её отпеть? — Ну, — соображаю на ходу, — я не против. Только определитесь, где отпевать будем. В морге, дома, на кладбище? Да в том-то и дело, отец Дмитрий, что мы

«Святой родник»

мамочку хотели бы в храме отпеть. Мамочка моя перед смертью всё в храм просилась. «Пойдём, — говорит, — доченька, в храм. Отведи меня…» А я думала, она бредит, и говорила: «Мамочка, ты поправишься, вот мы и сходим». Вот и сходили… — Татьяна заплакала. Почему-то мы особенно сильно любим людей не в моменты проявления их достоинств и силы, а в моменты беспомощности и слабости. Мне стало Татьяну сердечно жаль, я позвонил старшему священнику и попросил разрешения отпеть в храме, «ради Христа», добрую, бедную прихожанку. Минут за двадцать до назначенного времени я увидел во дворе Сашку. Я Саньку давно не видел, обрадовался встрече, он тоже. Догадавшись, что он прибыл на отпевание, я опять удивился. Сколько мне приходилось хоронить «положительных» людей, к которым даже родственники не нашли нужным явиться на похороны, а тут пришкандыбал бродяга на своей коляске неуклюжей невесть откуда. — Ты на отпевание? — спросил я на всякий случай. — Да, вот Веру Фёдоровну пришёл проводить, — ответил Сашка. И это «Вера Фёдоровна» сразило меня окончательно. В брутальной среде, где не слишком привечают всякую вежливость, просто так по имениотчеству не называют. Значит, заслужил уважение человек. И я с удвоенным усердием стал вспоминать: кто же такая Вера Фёдоровна? Между тем в храме закончились последние приготовления. Табуретки возле тетрапода накрыли ковром, так что получился настоящий траурный лафет. Я стал готовиться к отпеванию. Поставил аналойчик, вынес из алтаря крест, Евангелие, требник и пошёл разжигать кадило. Почему-то я сильно нервничал, как бывает перед особенно торжественными событиями, хоть для священника отпевание — это, при всей сакраментальности, треба вполне обыденная. «Кто же такая Вера?.. — думал я. — Ведь всех их знаю — бедолаг тамошних, но вот никак не могу вспомнить. Эх, беда… нехорошо как-то». Наконец я услышал в храме оживлённую речь, топотание и понял, что принесли гроб.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Я облачился, взял кадило, ладан и вышел из алтаря. Людей было немного. Из «старой гвардии» — Татьяна, Сашка на коляске и ещё несколько человек. Я заглянул в гроб. Там лежала худая, высохшая старушка с напряжённым, точно вглядывающимся куда-то, лицом. Я её не узнал. То есть не то чтобы совсем не узнал. Что-то шевельнулось в душе далёкое, позабытое, но не больше того. Татьяна, наблюдавшая за моей реакцией, заметила горестно: — Совсем не узнать… Что смерть делает с человеком… — И она опять заплакала. Я начал отпевание. И вдруг, в какой-то момент в памяти моей начали всплывать картинки. Раннее утро в храме. Настолько раннее, что за окном темно. На дворе зима, метель и лютая стужа. Я служу акафист святителю Луке. После акафиста помазываю маслицем от лампады тех немногих тружеников, кто в такую раннюю пору не поленился прийти помолиться Богу и Его угоднику. И среди пришедших почти всегда — худая женщина на костылях, с измождённым, но до-

брым лицом. Я её знаю. Она просит милостыню. Всегда эта женщина стоит дальше всех от ворот. С «последними» — так что ей достаются лишь жалкие крохи… Но она не жалуется и не пытается перебраться поближе к «кормушке». И ещё, если подашь ей копеечку — не важно сколько, — она неспешно истово перекрестит«Святой родник»

ся и серьёзно, внимательно глядя в глаза, скажет всегда: «Благодарю Господа!» или «Слава Богу за всё!» Это бывает так неожиданно, даже странно — потому, что не в проброс говорится, а как-то особенно, — что невольно задержишь внимание. Вот и на акафисте, когда её помажешь, она всегда говорила так же. Вообще, она была одна из всей «просящей братии», кого без зазрения совести можно было назвать прихожанкой. И я вспоминал здесь, у гроба, как она исповедовалась проникновенно, с сокрушением, как причащалась… Но, главное — все эти обыкновенные, в общем, факты представали вдруг в каком-то особенном, сокровенном свете, точно только сейчас, после смерти, открылось их истинное значение… С этими «картинками» всё переменилось. И лежащий в гробу человек не был больше покойником «вообще», а близким, родным человеком. И главное — запредельно живым! Это чувство, думаю, знакомо каждому, его не нужно объяснять. От него сердце изливается через край так, что, закончив отпевание и собираясь обратиться к присутствующим с речью, я неожиданно только и смог сказать: — Вот, Вера… я её узнал… вспомнил… Она была, вы понимаете, да и есть… человек Божий! Больше я говорить не смог, но, кажется, меня и так все поняли… Потом я стоял возле гроба с дочкой Татьяной и она всё говорила, говорила: — Я ведь не понимала её совсем… Чем она жила… «Пойдём, пойдём в храм…» А знаете, что мне врачи рассказали? Она же в кому впала и вот, в коме продолжала молиться вслух. То есть, понимаете, человека вроде как нет, он ни на что не реагирует, лежит без сознания и вдруг — молится вслух… Врачи со всего отделения собрались поглазеть. Говорили: «Такого не бывает!» Оказалось, бывает… А ещё раньше, когда она в сознании была, но не вставала уже… Так вот — она всё знала:

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

какая погода на улице, кто в храм приходил, какие события происходят… «Мощи, — говорит, — привезли…» И действительно, в тот день мощи Димитрия Солунского прибыли, а ей об этом никто не говорил, я точно знаю… Мамочка, милая, прости, что я не понимала тебя… Я стоял и чувствовал словно… словно я стал свидетелем Евангелия, вы понимаете… Это очень трудно объяснить, но это так явственно было… Как будто на моих глазах неприметно вершится история. Та самая, о которой написана Великая Книга — история любви между Богом и человеком! Это было похоже на прозрение. И это было так потрясающе, что душа замерла в благоговении.

Вера умерла в пятницу, а в третий — воскресный — день во всех храмах читали Евангельское повествование о богаче и Лазаре. И вот, ещё не зная ничего о случившемся, готовясь к проповеди, я в Патерике нашёл удивительные слова: «Один старец говорил о бедном Лазаре: не видно в нём ни одной добродетели, которую делал бы он, — и только одно находим в нём: то, что он никогда не роптал на Господа, но с благодарностью переносил болезнь свою, и посему Бог принял его». Бывают в жизни особенные события. События, которые, случившись однажды, озаряют душу святым негасимым светом. И чем дальше — тем этот свет разгорается ярче и ярче. Чтобы мы не сбились с пути, чтобы видели ясно дорогу…

*** Нет, жизнь земная не ничтожна В том мире, где правитель Бог, Где познавать Его возможно, Где есть молитва и восторг! Нет, мы не жалкие творенья, Когда нас Бог усыновил, Дал разум, мысль, воображенье И чувств огнем благословил! Минут есть много незабвенных, Есть много радостей святых!.. О, как счастлив, блажен тот миг, Когда спокойство дум священных

Отрадно бытие земное, И любит всех она и все; Во всем ей Духа проявленье; Предчувствует под игом тленья

«Святой родник»

И не ропщи: на ропот гневный Ответа Небо не дает; Оно молчит на обвиненья! Ты хочешь Бога проявленья?.. Так не беги от Бога прочь! Как кличет мать дитя в недуге, Зови Его и день и ночь! О Нем порою на досуге Не рассуждай — зови Его Всей силой сердца твоего; Слезами, стонами страданья Больной душой зови, зови —

И чистотой всех чувств своих Свое начало пресвятое Сознает радостно душа: Ей жизнь легка и хороша,

Она бессмертие свое! Но чуждый веры упованья, Тебе смешны мои слова, А сам ты ищешь Божества,

Ты хочешь с Господом слиянья! Так не бросайся в шум забот: Не в жизни суетной, вседневной Духовный мир душа найдет!

И Бог потоками любви И ярким светом упованья Наполнит душу — и она, От уз земных отрешена, Получит на свое призванье Небес божественный ответ... С земли увидишь Горний свет!.. Л. Рублева

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Опыт построения исповеди по заповедям блаженства

Вторая заповедь блаженства Блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф. 5, 4) (Блаженны плачущие (о грехах своих), потому что они утешатся) Очень трудно нам, мирским и плотским людям, понять эту заповедь! Она, по слову Иоанна Златоуста, кажется, противоречит мнению целой вселенной, ибо все почитают блаженными радующихся, а сетующих, бедных и плачущих — несчастными. Господь же вместо первых блаженными называет последних, говоря: блажени плачущии, хотя все почитают их несчастными. Но плакать можно о разных предметах! И блаженными здесь называются не те, которые плачут о житейских предметах, ибо плачет и бессильная злоба, плачет и униженная гордость, плачет и оскорбленное самолюбие... Да мало ли бывает суетных слез? Но «Святой родник»

это все слезы грешные, слезы бесполезные, слезы крайне вредные для плачущих, ибо они причиняют смерть душе и телу, по слову Апостола: ...сего мира печаль смерть соделовает (2 Кор. 7, 10). Эта печаль мира сего часто доводит до смертного греха уныния и отчаяния. Блаженство и утешение дается плачущим о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу или даже заслуживаем гнев Его нашими грехами. Давайте проверим свою совесть, свое сердце! 1. Плачем ли мы о том, что осквернили и непрестанно оскверняем в себе образ Божий грехами своими? Что мы ежедневно бросаем в грязь этот образ страстями житейскими, пристрастием к миру, неверием, гордостью, ненавистью, завистью, невоздержанием, пьянством и прочими страстями и через это

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

крайне прогневляем своего Творца и раздражаем Его долготерпение! 2. Плачем ли мы о том, что только носим имя христианина, данное нам при Крещении, не исполняем закон и живем как неверующие во Христа — прилепились к земле, не думаем о Небе, о тамошней жизни, не имеющей конца, о смерти, о неготовности нашей к страшному и праведному испытанию на всемирном Суде? Мы беспечны в деле нашего спасения, какие там слезы — мы даже забываем совершенно обо всем этом! 3. Плачем ли мы о том, что сердце наше неустанно порывается делать все противное Господу? Сколько молимся, каемся, читаем, поем, сколько причащаемся Святых Животворящих Таин, которые могут и каменное сердце претворить и сделать мягким, как воск, а не изменяемся по нерадению. И мы плачем, что не приносим Богу плода веры и любви, плода кротости и незлобия, плода воздержания, чистоты и целомудрия, плода милостыни и т. п. 4. Плачем ли мы, когда: — ощущаем прилив к сердцу нечистых помыслов;

Из «Отечника проповедника» Некоторый подвижник совершал молитвенное правило вместе с другим братом и, побеждаемый слезами, оставлял стихословие псалмов, предавался плачу. Однажды второй брат спросил первого: «По причине какого помышления, приходящего тебе на правиле, ты плачешь так горько?» Первый отвечал: «Прости меня, брат! Когда встану на правило, всегда стою как бы перед Судией моим, а себя вижу обвиненным и истязуемым Судией, который говорит: «Зачем ты согрешил?» Я не нахожу слов для ответа, заграждаются уста мои, я оставляю стихословие и предаюсь плачу. Прости меня! Я смущаю тебя, и если хочешь, будем совершать правило порознь». Второй брат отвечал: «Нет, отец! Если я и не плачу, то, смотря на тебя, вспоминаю о своих грехах». Бог, видя смирение второго брата, даровал и ему плач. *** Преподобный Арсений Великий всегда

«Святой родник»

— увлекаемся гордостью, злобой, завистью, жадностью, скупостью; — ко врагу своему чувствуем не любовь, а вражду; — увлекаемся страстью пьянства, сребролюбия и любостяжания; — смущаемся и увлекаемся противлением и непослушанием к родителям, начальникам или к старшим? Нет у нас, Господи, этого постоянного плача о грехах своих. Вот только на исповеди, когда нам перечисляет священник грехи, мы немного узнаем о своей греховности, а так нам все некогда даже подготовиться к исповеди и Святому Причастию. Некогда подумать перед исповедью, чем же я прогневал Господа в личной своей жизни. Надеемся, что за нас перечислит грехи священник, а мы скажем «грешен», а личного покаяния так и не умеем принести. Какой же там постоянный плач о грехах?! Мы ленимся прочесть положенное молитвенное правило перед Таинством Причащения, чтобы, хоть ударяя в окаменевшее сердце словами покаянных молитв, составленных теми, кто умел плакать перед Господом о своих гре-

имел у себя на коленях платочек. Когда занимался рукоделием — плел веревки, то во время этого нехитрого занятия проливал слезы, так что платок его был мокрый от слез. Когда узнали, что он умер, ублажили его все святые отцы, сказав: «Блажен ты, авва Арсений, что в этой жизни плакал, дабы в той жизни избавиться от плача». *** Некто Диаскор, безмолвствуя в келье, оплакивал себя. Когда ученик его пришел к нему и застал его плачущим, то спросил: — Отец, о чем ты плачешь? Старец ответил: — Плачу о грехах моих. Ученик возразил: — Ты не имеешь грехов. Старец вновь ответил: — Будь уверен, сын мой, если бы я видел все мои грехи, то мой собственный плач оказался бы недостаточным, я нуждался бы во многих помощниках, чтобы оплакать их, как должно.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

хах, как-то разбудить уснувшую совесть и настроить сердце на покаяние (не говоря о положенном говении перед Таинством Исповеди и Святого Причастия). Все это нам кажется чрезмерно трудным и неудобоисполняемым. А вот как сокрушался о своих грехах святой пророк Давид: утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Пс. 6, 7). 5. Есть еще спасительные слезы, о которых мы и понятия не имеем. «И тогда, — говорит преподобный Макарий Великий, — подвижники плачут и сетуют о роде человеческом, проливают слезы, воспламененные любовью к человечеству». А мы о своих грехах плакать не умеем да не хотим, потому что наше бесчувствие и холодность к делу спасения толкает нас искать не истинных, совершенных радостей, а пустых развлечений, смехотворства, паясничества: развлекаемся игрой в карты, бесконечным увлечением телевизором или кино и театром, чтением пустых, а то и развращающих нас книг, рассказыванием анекдотов, предаемся пляскам, песням и прочим бурным проявлениям напускного, суетного, опустошающего душу и убивающего зачастую тело «веселья». Вот как далеки мы от этой второй ступеньки нравственного совершенства! Мы совсем забываем, что находимся «под гневом Божиим: проходим поприще отчаянной борьбы на жизнь или смерть, когда отовсюду беды, когда всегубительный и обольстительный грех с такою наглостью и свирепством повсюду губит души человеческие, Кровию Сына Божия искуплен-

ные; когда это исчадие ада ежечасно угрожает низринуть нас в готовую разверзться геену огненную!» (праведный Иоанн Кронштадтский). Время ли нам, христианам, сейчас смеяться и веселиться? «Время смеха и веселья настанет после слез и рыданий о грехах в этой жизни и после победы над грехом» (праведный Иоанн Кронштадтский).

Притча о слезинке Призвал Господь однажды сто Ангелов к Себе, По лесенке на землю отправил их с небес. И принести оттуда Господь им повелел Всё лучшее, что только найдётся на земле. По лесенке прозрачной, как звёздные лучи, Спускались осторожно сто Ангелов в ночи, И разошлись, простившись, по весям кто куда Исполнить послушанье, что Сам Господь им дал. Вот девяноста девять вернулись точно в срок И принесли немало они земных даров, И Ангел запоздалый принёс подарок свой: Лежала на ладони слезинка у него. Склонив главу смиренно, он Господу сказал: — Увидел я, как грешник молился и стонал. Молил он о прощенье и плакал о грехах, И вот его слезинка теперь в моих руках. Была она похожа на райскую росу, И радовался, глядя, Господь на ту слезу, И молвил в умиленье Творец и Царь миров: — Мне грешника слезинка дороже всех даров. Неизвестный автор

Схиигумен Савва (Остапенко)

Плач Плач о грехах имеет большое значение в покаянии. На этом я остановлюсь несколько подробнее, потому что у многих неправильное понятие о плаче. Знай, что не плач происходит от слез, а слезы от плача. У некоторых нет слез, они сдерживают себя в присутствии других, но сердце их плачет горькими слезами, искренне сокрушаясь в своих грехах. Вот когда человек не замечает недостатков других, а укоряет только себя и сокрушается в своих грехах, тогда-то он и приобретает плач. «Святой родник»

Плачем называется глубокое умиление и сердечное сокрушение от покаянных чувств. Человек со всей остротой ощущает свою душевную немощь, сознает свою слабость и беспомощность. Он понимает, что своими усилиями он никогда не сможет освободиться от греховных язв и от душевной скверны, что ему необходима помощь Господа. Тогда он с глубочайшим смирением припадает к Кресту, умоляя распятого на нем Господа простить ему грехи, которыми он ранил Его. Он как бы говорит:

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Опять и опять я всегда оскорбляю Тебя, мой Спаситель, Тебя распинаю Грехами моими каждого дня А Ты, милосердный, а Ты, умирая, Ты все меня любишь и, тихо склоняя Главу на Кресте, Ты прощаешь меня, И только раскаянья Ты ожидаешь, И все меня в рай к Себе призываешь... У смиренного грешника появляется ощущение присутствия Божия. Иногда бывает, что каждая клеточка в организме чувствует Его присутствие и близость. Появляется страх Божий — временами столь сильный, что, кажется, волосы поднимаются на голове и священный трепет, будто озноб, пробегает по телу. У человека появляется памятование о смерти, страх осуждения на Страшном Суде за грехи, и вот из глаз

его неудержимым потоком текут слезы. А когда человек почувствует в своем сердце прощение грехов, почувствует легкость, тишину, радость, тогда от избытка счастья и благодарных чувств, как утешенное дитя на груди нежной матери, непрестанно повторяет слова: «Иисус Христос! Радость моя! Счастье мое! Любовь моя! Не удаляйся от меня!» В этот момент человек желает покинуть свое тело, чтобы в том мире уже никогда больше не разлучаться со Христом. Вот что значит истинное покаяние! После великой скорби грешник получает большую, пребольшую радость и утешение — единение души с Господом. Это и есть наивысший плод истинного смирения и покаяния. Помоги нам, Господи, подражать Твоему истинному смирению!

Святитель Димитрий Ростовский

О том, что во юдоли сей плачевной всегда нужно каяться и плакать о грехах своих Кайся, человече, в своих согрешениях всякий день и плачь о них день и ночь. Кайся, не опуская без внимания и малейшего согрешения, ибо если не будешь обращать внимания на малые грехи, то вознерадишь потом и о великих. Кайся в самых малейших и, по-видимому, ничтожных согрешениях, ибо если разоришь только одну малую заповедь, то трудно будет тебе удерживаться от разорения других — великих, как некто сказал об этом: «Не говори: это ничего, и то ничего; но берегись даже праздного слова, даже самого тонкого помысла дурного, ибо и о слове праздном имеешь дать ответ, в день судный, как сказал Сам Господь. Кайся всякий день и во всякое время, потому что, непрестанно согрешаешь пред Богом, — всякий день тьмами тем беззаконнуешь пред Ним. Во всю жизнь свою кайся, плачь и рыдай. Ибо ничего в веке сем не найдешь достойного радости и веселия, — ничего не найдешь достойного благомыслия и благоденствия, кроме плача и рыдания: самое твое рождение в мире плачевно, и жизнь твоя проходит в воздыханиях, а конец твоей жизни — смерть, скорбь и горесть души». Все святые во всю жизнь свою плакали и рыдали: быша им слезы — хлеб день и ночь, и питие свое плачем растворяху, как говорит пророк (Пс. 41, 101). Плакали пророки, плакали апостолы, плакали святители, мученики, страдальцы, черноризцы, пустынножители, даже и Сам Хри-

«Святой родник»

стос проливал слезы, не нуждавшийся в этом, но оплакивая наше окаянство. Никто на земле не видел Господа смеющимся, но плачущим видели, потому и ты плачь и рыдай во юдоли сей. Итак, не только плачь, но и рыдай. Ничего в веке сем не считай выше плача и теплых слез. Ибо плач омывает душу, убеляет всякое потемнение, очищает совесть, просвещает ум, расторгает греховные узы, заграждает рукописание всяких беззаконий. Итак, плачь и проливай теплые слезы, чтобы омыться тебе от многих беззаконий, очиститься от всякого греха, избавиться от душевной слепоты, светлее прозреть умными очами, потопить в слезном море мысленного гонителя — фараона, угасить геенский пламень, получить вечную свободу, — сподобиться присносущной жизни о Христе Иисусе — Господе нашем, Которому слава, честь и держава со Отцом и Святым Его Духом да будет во веки веков.

Духовный бисер …Не стяжав плача, невозможно стяжать истинного сердечного безмолвия, освобождающего от всех страстей. Епископ Игнатий (Брянчанинов)

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Г. Захарова

Старуха Рассказ

Место было благодатным и тихим: лесок, речушка, четыре завалившихся домика с сиренями у крылец. Деревня не деревня — так, селеньице. Полуденный зной загнал обитателей по домам, и только курочки-хохлатки деловито копошились на огородах да гудел-скрежетал бульдозер: это некий бизнесмен решил построить себе дачу в здешних местах. Рабочие первым делом обнесли место будущего строительства огромным бетонным забором и принялись за выкорчевку деревьев. А в соседнем домишке-халупке, грозящем в любую минуту завалиться, умирала старуха Катерина. Давно уж лежала она недвижно на кровати, не осознавая, что на улице весна и посаженные ею когдато яблони, калина и кусты крыжовника буйно цветут, стараясь прикрыть своей зеленью нищету и разруху, порадовать хозяйку. Тщетно. Здесь, в доме, все замерло, даже будильник молчал, и его стрелки-усы уныло торчали вниз, неизменно показывая половину седьмого. Но сегодня старуха решила встать. Хватаясь руками за спинку кровати, медленно усадила она свое дряхлое, непослушное тело, сунула ноги в короткие валенки. Потом, уцепившись за стул, поднялась, шагнула к столу. Пошарив сухонькой рукой по столу, нащупала сухую корку, кинула в стакан с холодным чаем. Взгляд тусклых глаз упал на будильник, шевельнулась мысль: «Надо бы завести». Но на это уже не осталось сил. Вынула корку, прожевала, запила чаем и тяжело повалилась опять на кровать. В голове кружился хоровод смутных, обрывочных воспоминаний из прожитой жизни, но ни на чем не удавалось сосредоточиться. В распахнутые двери, постучавшись для порядка, заглянула соседка Матвеевна. Прошаркав к кровати, склонилась над старухой: «Жива ли, Кать?» Когда-то они были подруги не разлей вода, веселые, работящие, теперь все в прошлом — молодость, заботы, радости, горести, сама жизнь скоро останется в прошлом. «Вот, принесла тебе хлебца, яичко. Покушай. Может, надо чего, а?» Постояв еще немного, Матвеевна смахнула со стола крошки, завела будильник. «Побегу я, Кать, скоро лавка приедет. Позже приду». Катерина очнулась к вечеру, открыла глаза. Что-то растревожило ее, вырвало из забы«Святой родник»

тья. Оглядела комнату — стол, стул, на стенах фотографии в рамках… нет, не то. Ах, да, вот она в углу, икона Богородицы: лик потемнел, бронзовые цветы киота почернели и будто увяли, но глядят живые, строгие глаза Царицы Небесной, в самую душу глядят. И затрепетало сердце, слезы горошинами покатились из глаз, рука легкой птицей порхнула ото лба к животу, к плечам. «Матушка Богородица, Заступница Небесная, прости и пожалей меня грешную. Жизнь прошла, я и не заметила, все что-то делала, суетилась, про Тебя и Господа забывала. Думала, все сама смогу, все от меня зависит, как захочу, так жизнь и заверчу… гордая была, а вот пришла старость, и немочь одолела меня. Тяжко как! Пресвятая Богородица, спаси мя…» Долго плакала старуха и молилась, и вдруг дышать легче стало, на душе как от солнышка потеплело, тягостные мысли отступили и рассеялись. И глаза Богородицы будто ласково глядят. Успокоенная старуха уснула, безмятежно, как младенец: ничто земное ей было уже не страшно.

Православное чтение для всей семьи

www.pravpiter.ru

*** У Твоей иконы, Отче Святый, Я стояла, голову склонив, Одолели скорби и утраты, И живу я, руки опустив... Только взгляд Твой добрый и спокойный Мое сердце тихо утешал. Я внимала, Отче Сердобольный, — Холод страшный в сердце исчезал! Хочется сейчас подняться выше... И молитва к Господу летит. — Успокойся, моя Радость, тише... — Мне твой голос нежно говорит, — Все проходит, верь мне, все проходит! Укрепляйся силою Христа! Знает Он, что в сердце происходит, Видит Бог, где свет, где темнота!» И. Куль

№ 6 (17) / июнь 2012

День Святой Троицы. Пятидесятница В 2012 году — 3 июня Величание Пятидесятнице Величаем Тя, / Живодавче Христе, / и чтем Всесвятаго Духа Твоего, / Егоже от Отца, / послал еси божественным учеником Твоим.

Тропарь в Неделю Пятидесятницы (День Святой Троицы) Благословен еси, Христе Боже наш, / Иже премудры ловцы явлей, / низпослав им Духа Святаго, / и теми уловлей вселенную, / Человеколюбче, слава Тебе.

«Святой родник»

Перед Вознесением Своим на Небо Иисус Христос обещал апостолам послать им Святого Духа, Который будет просвещать их и утешать. Для этого Он повелел апостолам не уходить из Иерусалима, а быть всем вместе. При Иерусалимском храме были небольшие горницы. Апостолы и другие верующие во Христа заняли одну такую горницу и там проводили целые дни в молитве. Сначала апостолов было одиннадцать, затем на место предавшего Иуды нужно было выбрать другого. По жребию им стал Матфий. И вот на пятидесятый день по Воскресении Господнем Божия Матерь и апостолы

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

утром собрались в свою горницу на молитву. И вдруг «сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать... Собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились... Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились...» (Деян. 2, 2-8). А иные из присутствовавших насмехались и говорили, что апостолы просто напились сладкого вина. Тогда Петр возвысил свой голос и возгласил: «Они не пьяны. Но это есть предреченное пророком: Иисус, Которого распяли, воскрес из мертвых и излил на нас Святого Духа. Мужи Израильские! Иисуса Назорея, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти... Не оставлена душа Его во аде, и плоть Его не видела тления. Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Итак, твердо знай, весь

дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (см. Деян. 2, 15-38). Так говорил Петр. И крестилось в тот день около трех тысяч человек. И начала таким образом устрояться Церковь Христова. Дух сошел впервые, чтобы освятить свидетелей Воскресения Христова. И сходит сейчас, и будет сходить до скончания времен, ибо Церковь — это длящаяся Пятидесятница. День Пятидесятницы еще называют Троицыным Днем, так как с этого дня раскрылось миру действие всей Пресвятой Троицы. До Пятидесятницы не было с нами Святого Духа. А после нее со всей полнотой стала ощутима слава Трех Лиц, Трех Ипостасей единого Бога: Отца, и Сына, и Святого Духа — Троицы Единосущной и Нераздельной. В этот праздник мы украшаем храмы и дома свои зеленью и во время богослужения стоим с цветами, выражая этим нашу радость и благодарность Богу за то, что Он Своим Святым и Животворящим Духом обновил людей, возродил их через Крещение в новую жизнь (цветы же и зелень — знак жизни).

Духовный бисер Настал великий праздник, праздник величайшей радости для христиан: Дух Святой сошел на апостолов. И не только на апостолов — Дух Святой пришел в мир, чтобы исполнить обещание Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего: «Не оставлю вас сирыми, пошлю Духа Святого, Утешителя». И освятил землю Дух Святой, и будет Он вести до конца веков весь род христианский по пути спасения.

*** О Ты, пространством бесконечный, Живой в движенье вещества, Теченьем времени превечный, Без лиц, в Трёх Лицах Божества! Дух всюду сущий и единый, Кому нет места и причины, Кого никто постичь не мог, Кто всё Собою наполняет, Объемлет, зиждет, сохраняет, Кого мы называем — Бог!

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Г. Р. Державин

№ 6 (17) / июнь 2012

Свт. Димитрий, митрополит Ростовский

Цветы И Господь наш велит нам смотреть на эти цветы: «Смотрите, — говорит, — крин сельных, како растут» (Мф. 6, 28). Слово «крин» означает лилию — сию царицу цветов; а когда говорится в Евангелии: «Смотрите крин сельных» — это значит то же, что — смотрите на полевые цветы. Велит нам Господь наш смотреть на полевые цветы для того, чтобы мы получали от них некую духовную пользу, ибо как пчела, летая по цветам, собирает с них мед, так и мы, взирая не телесными только, но и духовными очами на цветы, соберем духовную сладость, научимся некоему познанию. <…> …Как же растут сельные крины — цветы? Они растут и раскрываются к небу. Не к земле трава обращает свой цветок, а развертывает его к небу, раскрывает, распростирает внутренности свои, будто хочет показать их лицу небесному, или лучше сказать — Самому Создателю Богу. А Господь наш велит нам смотреть на сие и учиться у цветов тому, чтобы наши помыслы сердечные, наши желания, наши привязанности обращать не к земным пристрастиям, но к Единому Богу, чтобы любить не тварь, а Творца, желать не земного, но Небесного, искать не дольных, но Горних. Вот почему Он и говорит: смотрите крин сельных, как бы говоря: пусть самые цветы полевые будут служить вам примером. О, люди! Пусть они будут для вас наставниками и учителями Богомыслия, Боголюбия и Богослужения! Если человек, по слову Псалмопевца, яко трава, то помыслы в сердце будут яко цвет или листочки цветов. Вот их-то человек и должен раскрывать Богу-Создателю своему, о Нем едином всегда помышлять, Его единого в своих помыслах содержать. У кого сердце и ум расположены к сему, у того и цветы сии не останутся без плода, но принесут плод воистину Божественный: кто всегда помышляет о Боге, тот любит Бога, кто всегда мыслит о земном, тот любит землю. Кто что любит, тому и сам подобен!

«Святой родник»

*** Тропинкой темною лесною, Где колокольчики цветут, Под тенью легкой и сквозною Меня кустарники ведут. Здесь полусвет и запах пряный Сухой листвы, а вдалеке Лес расступается поляной К долине мирной и реке. Садится солнце, даль синеет, Кукушка стонет, а река Уже от запада алеет И отражает облака. Вокруг меня деревья стройно Уходят к ясной вышине, И сердце радостью спокойной Полно в вечерней тишине. Пора и горе, и ненастье, И зиму темную забыть, Одно есть только в мире счастье — Весь Божий свет душой любить!

Православное чтение для всей семьи

И. Бунин

№ 6 (17) / июнь 2012

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Слово в день Пятидесятницы Проповедь Чувство огромного духовного восторга, возлюбленные о Христе други мои, мы вкладываем сегодня в начальные слова нашего праздничного богослужения. «Слава Святей, Единосущной и Животворящей, и Нераздельней Троице!» Мы собрались сегодня для того, чтобы молитвенно вспомнить то веками отдаленное от нас событие, когда Господь наш Иисус Христос, исполняя Свое обещание, ниспослал Святого Духа на апостолов и этим завершилось великое дело спасения рода человеческого. Именно с этого дня Святой Дух пребывает в Церкви, зажигает в сердцах людей веру и ведет их по пути спасения, ибо сошествие Святого Духа в сердца людей все время продолжается. День Святой Троицы, ныне так светло и торжественно нами празднуемый, — это священное событие в жизни Церкви Христовой. Ниспослание Святого Животворящего Духа на землю, на апостолов послужило началу жизни Церкви Христовой на земле. Сегодняшний день — это день рождения нашей Святой Православной Церкви, а она ведь наша духовная мать. Это исполнение обещания Христа Спасителя, данное Им еще при земной жизни. Он знал слабость их духа, еще не окрепшую веру... Знал, что растеряются они, оставшись среди враждебного им языческого мира без своего Божественного Учителя. И потому обещал: Пошлю вам Утешителя от Отца — Духа Святаго, Который наставит вас на истину. И этот Дух Святой — Утешитель и Наставник не только для апостолов, но на все времена для всех, верующих во Христа. В этот день, кроме того, открылась в доступной для нашего понимания форме и Сама Святая Троица. В Своих прощальных беседах Христос как «Святой родник»

бы так говорил Своим ученикам: «Вы видели Меня — Сына Божия — и во Мне видели Бога Отца. Но есть третье Лицо Единой и Нераздельной Пресвятой Троицы — Дух Святой Утешитель, Которого Я, уйдя с земли, пошлю вам от Отца». И вот этот радостный и торжественный день наступил. Это произошло в пятидесятый день по славном Воскресении Христовом и через десять дней после Его Вознесения на небо. Для того чтобы понять радость апостолов, которая наполнила их души, когда в виде огненных языков сошел на них Дух Святой и они реально ощутили Его присутствие в себе, нужно войти своим сердцем в их великую скорбь. Они всем сердцем полюбили Господа. Слушали Его учение. Видели чудеса, творимые Им. Но вот Его распяли и погребли во Гробе... Вера их поколебалась, закрались в душу сомнения... овладел ими страх... Христос воскрес в третий день, как и говорил им ранее об этом. В сорокадневный период от Воскресения до Вознесения Он часто являлся им, беседовал с ними, укреплял их,

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

предупреждал, что скоро опять их оставит, но вместо Себя пошлет им Утешителя и Наставника — Святого Духа. И наступило это вторичное расставание с любимым Учителем. Господь вознесся на небо... Плачут апостолы, как говорится об этом в стихире на праздник Вознесения: «Апостоли рыданием слез исполнишася, егда увидеша Тя, Христе, на облацех возносима...» — исполненные скорби, с рыданием слезным говорят: Владыко! Не оставляй нас сирых, ведь Ты по милосердию Твоему возлюбил нас. Так пошли же нам, не забудь Своего обещания, Пресвятаго Твоего Духа, Который просветит наши души и укрепит. И ждали апостолы и небольшая группа верующих в Господа вместе с Его Пречистой Матерью. Ждали Утешителя с небес, находясь единодушно вместе в молитве. И совершилось обетование Божие. Апостолы, духовно переродившись и получив от Святого Духа силу, уже безбоязненно выступили с проповедью. Дух Святой уже в первый день Своего сошествия на землю совершил великое чудо. Как мы знаем из Деяний апостольских, озаренный Святым Духом апостол Петр произносит свою первую апостольскую проповедь, обращенную к многолюдной толпе, и иудеи, так недавно в ожесточении своих сердец требовавшие смертной казни Христу Спасителю, теперь просят апостолов крестить их и вступают в Церковь Христову. В тот день присоединилось к Церкви около трех тысяч человек. С тех пор основанная Господом Спасителем Святая Церковь из маленькой семьи первых христиан выросла в огромную, неисчислимую даже миллионами святую семью. Сбылись слова Спасителя: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин.12, 32). Из маленького зернышка, посаженного в землю божественным Садовником, выросло огромное многоветвистое дерево, покрывающее своими ветвями весь мир. И маленьким листочком на этом дереве является каждый из нас. Тысячу лет тому назад на нашей Русской земле засиял свет Христовой веры, и на стволе Вселенской Церкви за это время выросла громадная ветвь — Церковь Русская! Наши прадеды, деды и отцы жили и умирали в ограде Православной Церкви, и счастье ей принадлежать по наследству от них перешло к нам. Силою и содействием Святого Духа в Церкви Христовой совершаются чудеса возрождения и спасения человеческих душ. В ней

«Святой родник»

у нас происходят «встречи» со Христом. И эти встречи, други мои, разнообразны и для каждого человека носят своеобразный характер, соответственно строю его души, подготовленности души к возможному восприятию благодати Святого Духа. Это зависит от открытости нашей души, от нашего желания и стремления войти в многочисленную семью верующих в Бога людей. Одних благодать Святого Духа охраняет от грехопадений с самых младенческих и детских лет, бережно возводя их к совершенству духовной красоты... В сердца других благодать Духа Святого стучится в течение всей их жизни, призывая к исправлению. Только надо быть внимательным к самому себе! Надо услышать этот стук... Не заглушить его!.. Ведь благодать Святого Духа имеет необычайную чудодейственную силу. Она навсегда изглаждает грех из сердца кающихся грешников и укрепляет их духовные силы в борьбе с грехами. Обращали ли вы, дорогие мои, когда-либо свое внимание на слова антифона 4-го гласа?! Он всем известен, и все мы его любим и петь, и слушать. «От юности моея мнози борют мя страсти...» В нем есть замечательные слова: «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается...» Вдумайтесь в эти слова, обнадеживающие нас, грешников! Духом Святым оживляется всякая душа, даже самая-самая грязная и смрадная от грехов и пороков... Но если она потянет-

Духовный бисер Дух Святый просветил и возродил апостолов и все собрание в горнице так, что они сделались новыми людьми, очищенными от всякаго греха, от всякой страсти плоти и духа, освятились и утвердились непоколебимо в вере, надежде и любви, при полной Божественной свободе, данной им чрез Христа Духом Святым; и сделались способными пронести проповедь о Христе Спасителе во все концы мира и насадить веру в Него; ибо без веры никому невозможно спастись и начать новую жизнь… Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

ся к Богу, если она захочет очиститься — СвяВедь для этого Он и послан в наш мир. Ему той Дух, ниспосланный Христом Спасителем от поручено заботиться о нас. И Он духовной пиОтца в помощь нам, совершит это чудо! щей насыщает каждого человека: и младенца, Он очистит грешную душу — и, очищенную, и старца, ученого и простого человека. Каждовозвысит ее до степени святости. Только бы пому дает по возможности его восприятия. И зажелал этого человек. У некоторых «встреча» со висит от нас самих, от нашей свободной воли, Христом происходит неожиданно и почти мгновоспользоваться помощью Духа Святого или венно. Зайдет человек по Промыслу Божию как отвергнуть эту помощь. будто случайно в храм Божий посторонним наВсе мы теперь знаем, что земная наша блюдателем, и вдруг какой-то момент службы жизнь — это преддверие вечной жизни, это песнопение или слова произнесенной молитвы благословленное Господом поле, на котовнезапно так пронзят его душу, так глубоко заром растет для Царства Небесного пшенипадут в сердце, что человек становится веруюца — это мы с вами, — созревающая здесь щим. И вера его обычно очень крепка, так как для житницы небесной. Это сад, в котором поверил он не с чужих слов, не с подсказки, благодатию Духа Святого произрастают преа сам познал, почувствовал присутствие в свокрасные, благоухающие дивным духовным ей душе благодати Святого Духа. ароматом цветы и плоды, о которых говорит Вот, дорогие мои, какое сокровище мы с вами апостол Павел: любовь, радость, мир, долгоимеем в Церкви Божией и можем им пользоватьтерпение, благость, милосердие, вера, крося, если только мы, действительно, истинные тость, воздержание. православные христиане. Тогда Святой ЖивотИ эти знания даны нам для нашего вечноворящий Дух, прославляемый Святой Церковью, го спасения. А помощник нам в этом — Дух всегда будет спутником земной жизни всех нас. Святой, сошествие Которого мы ныне с вами И добрые, верные христиане, заботясь празднуем. о своей душе, спешат в Церковь Божию. Они О великий, непрекращающийся ток силы знают из личного опыта, что здесь они смогут Божией, ощутимый в нисхождении Духа Святодышать небесным благодатным воздухом, что го в наши души! в храме они могут и свое сердце, и бессмертЭта сила питает миллионы человеческих ную свою душу подклонять под обильный дождь сердец, которые в молитвах своих просят: благословений церковных. «Прииди, Душе Святый, и умножь в нас Наша Мать-Церковь своим богослужением, веру; даждь нам молитвенное дерзновение; всем богатством творений святых отцов и учиоживи сердца наши кроплением росы Твоея; телей Церкви, всем своим укладом учит нас согрей нас, оледеневших в беззакониях. жить жизнью, достойной христианина. Прииди и изведи мир на путь праведной Но это, дорогие мои, доступно только тем, жизни. кто является действительно, членом Церкви Прииди и посети всех, жаждущих Твоего Христовой, кто крещен и верит в Бога, кто приозарения». бегает к Таинствам Церкви. О, как горячо я желаю всем вам, возлюбленные други мои, чтобы животворная сила Святого Духа коснулась ваших сердец, как верующих в Бога, так и тех, Всё темней и кудрявей березовый лес зеленеет; кто еще далек от веры. Пусть каждый из вас унесет в свой Колокольчики ландышей в чаще зеленой цветут; дом обновленную и укрепленную соНа рассвете в долинах теплом и черемухой веет, вместной нашей молитвой веру. Соловьи до рассвета поют. А те, в ком еще нет этой веры, пусть унесут с собой хоть крупицу той веры, Скоро Троицын день, скоро песни, венки и покосы... проявление которой они видели здесь. Все цветет и поет, молодые надежды тая... Пусть хотя бы затеплится в их сердцах О весенние зори и теплые майские росы! огонек желания познать Бога и приобО далекая юность моя! щиться к Церкви. И каждый из вас, смело проси Духа И. А. Бунин Святого подать благодатную помощь.

Всё темней и кудрявей…

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

И. А. Ильин

Литературная страница

Богомолье Богомолье! Вот чудесное слово для обозначения русского духа. Как же не ходить нам по нашим открытым, легким, разметавшимся пространствам, когда они сами, с детства, так вот и зовут нас — оставить привычное и уйти в необычайное, сменить ветхое на обновленное, оторваться от каменеющего быта и попытаться прорваться к иному и радостному бытию; отойти странником в новую страну, где по-новому увидеть Бога, и в земном, и в небесах, и, вернувшись в свое жилище, обновить, освятить и его этим новым видением?.. Нам нельзя не странствовать по России; не потому, что мы «кочевни-

«Святой родник»

ки» и что оседлость нам «не дается»; а потому, что сама Россия требует, чтобы мы обозрели ее и ее чудеса и красоты и через это постигли ее единство, ее единый лик, ее органическую цельность; и более того: чтобы мы научились, созерцая ее, видеть Бога — и в ее природе, и в ее истории, и в осевших гнездах ее праведности (от Киевской Лавры до Китежа, от Соловков до гор Кавказа). Не об этом ли богомолье вздыхал Пушкин: Далекий, вожделенный брег! Туда б, сказав прости ущелью, Подняться к вольной вышине;

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Туда б, в заоблачную келью, В соседство Бога скрыться мне! И самая смерть не предносилась ли ему в образе бегства от суеты в блаженную обитель: Давно завидная мечтается мне доля, Давно, усталый раб, замыслил я побег В обитель дальнюю трудов и чистых нег… И не он ли сказал об этих осевших гнездах русской религиозности и праведности: «Мы обязаны монахам нашей историей, следственно, и просвещением»? Да, богомолье искони было на Руси началом просвещения и духовного очищения. Не только потому, что древние православные монастыри были живыми очагами и праведности и образованности; но и потому, что русский человек, уходя к святым местам через леса и степи, «уходил» ко святым местам своего личного духа, пробираясь через чащу своих страстей и через пустоты своей, религиозно еще не возделанной, души… Богомолье! Оно выражает само естество России — и пространственное, и духовное… Это ее способ быть, искать, обретать и совершенствоваться. Это ее путь к Богу. И в этом открывается ее святость. Люди уходили как бы в религиозное научение. Легкие, сермяжно-лапотные, беззаботные, забвенные, с открытой для всяческого совершенства душой; по-новому, благодатно видящие солнце, и цветы, и овраги, и строгий бор; по-новому внимающие и всякому слову сердечному, верующему и чистому, «чующие святое сердцем» (Шмелев), — они шли по всей Руси, и не было им «пути далекого». Они учились религиозно созерцать, молиться и постигать тайну праведности; они вживались сердцем, воображением и волей в душевный уклад и облик чтимого святого, в обитель коего вела из дорога. Они становились «как дети»; а «таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10, 14). Русь именуется «святою» не потому, что в других странах нет святости; это не «Святой родник»

гордыня наша и не самопревознесение; оставим другие народы грешить, терять, искать и спасаться по-своему. Речь о Руси, а не о других народах; не будем на них оглядываться! Русь именуется «святою» и не потому, что в ней «нет» греха и порока; или что в ней «все» люди — святые. Нет. Но потому, что в ней живет глубокая, никогда не истощающаяся, а, по греховности людской, и не утоляющаяся жажда праведности, мечта приблизиться к ней, душевно преклониться перед ней, художественно отождествиться с ней, стать хотя бы слабым отблеском ее… — и для этого оставить земное и обыденное, царство заботы и мелочей — и уйти в богомолье.

Православное чтение для всей семьи

*** Когда прозреешь и поймёшь, Что годы прожиты впустую, Что созданное миром — ложь, Тогда возлюбишь жизнь простую. Всё человеческое — тлен. Забыв о том, что каждый болен. Мы норовим в блестящий плен: Чины, дары — печать неволи. А истина не в суете, Не в многословьи-мельтешеньи В зверье, растениях, воде В том, что не носит искаженья, Что не испачкала рука, Что указует путь к иному... Постой в тиши у родника И прикоснешься к неземному. Благослови полёт листа, Свечение звезды дрожащей... Вот жизнь, которая чиста, Другой не знаю настоящей! Иеромонах Роман (Матюшин)

№ 6 (17) / июнь 2012

Объяснение Литургии в вопросах и ответах Часть вторая О Литургии оглашенных Вопрос. Почему вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных? Ответ. Она называется так потому, что к слушанию ее допускаются и оглашенные, то есть готовящиеся к крещению, а также и кающиеся, не допускаемые до причащения.

Вопрос. Что напоминается нам возгласом благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа? Ответ. То, что в Таинстве воплощения Сына Божия мы ясно познали Таинство Пресвятой Троицы.

Вопрос. Чем начинается эта часть Литургии? Ответ. Став перед престолом, священник начинает эту часть Литургии благословением, или прославлением, царства Пресвятой Троицы. Он возглашает: благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа... а лик, в подтверждение этих слов, взывает: аминь, то есть истинно, или да будет так.

Вопрос. Какие главные действия составляют Литургию оглашенных? Ответ. Кроме молитв, втайне читаемых священником в алтаре, Литургию оглашенных составляют: 1) одна великая и две малые ектении, 2) антифоны, 3) песнь: Единородный Сыне и Слове Божий...

Пение антифонов

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Малый вход с Евангелием 4) блаженны, 5) малый вход с Евангелием, 6) песнь: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный... 7) чтение апостольских Посланий или Деяний и Евангелия, 8) сугубая ектения, 9) молитва об оглашенных. Вопрос. Что такое ектения? Ответ. Великая ектения, начинающаяся словами: миром Господу помолимся, — есть продолжительная связь молитв о благах духовных и телесных, временных и вечных. Моления приносятся за всех человеков, и в особенности за пастырей Церкви. В малых ектениях молитвы о благах духовных и телесных изложены сокращенно. И великая, и малая ектении оканчиваются побуждением верующих предать себя и всю жизнь свою Христу Богу, с воспоминанием Богородицы и всех святых как ходатаев наших пред Господом. Священник, следуя тайною молитвою за словами диакона, возглашает всегда в конце ектении хвалу Триединому Богу. Вопрос. К чему располагает нас начало ектении миром Господу помолимся? Ответ. Оно располагает нас к истинной молитве; ибо слово мир здесь означает мир с Бо«Святой родник»

гом, веру правую, совесть чистую и согласие со всеми людьми, без чего не должно приступать к молитве. Вопрос. Что такое антифоны? Ответ. Псалмы, или стихи, которые частью взяты из Ветхого Завета, а частью напоминают новозаветные события и показывают, что Тот, о Ком предсказывали пророки, то есть Спаситель, уже явился в мир. Антифоны разделяются на три части во славу Пресвятой Троицы и поются обоими ликами на двух клиросах попеременно, в подражание Ангелам, возглашающим друг другу славу Божию. Пение антифонов установлено святым Игнатием Богоносцем, которого благословил Иисус Христос в числе приведенных к Нему детей. Вопрос. Для чего поется и что напоминает нам песнь Единородный Сыне и Слове Божий? Ответ. Песнь поется в честь и славу Сына Божия, воплотившегося ради нас человеков и ради нашего спасения, и напоминает нам: 1) сказанные о Иисусе Христе слова Иоанна Крестителя: се Агнец Божий, вземляй грехи мира, и 2) крещение Спасителя во Иордане, когда небесный глас Бога Отца торжественно засвиде-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

тельствовал: Сей есть Сын Мой возлюбленньй, о Немже благоволих.

и пустынного уединения и начинающего проповедовать Евангелие (Мк. 1, 38).

Вопрос. Что такое блаженны? Ответ. Так называются стихи из Евангелия, изображающие те великие добродетели, которым научает нас Спаситель и за которые обещает нам вечное блаженство в Царствии Небесном. Блаженны начинаются словами благоразумного разбойника: во Царствии Твоем помяни нас, Господи...

Вопрос. Что означают слова премудрость, прости, произносимые диаконом среди царских врат, при возвышении Евангелия? Ответ. Словом премудрость диакон вразумляет нас, что Евангельская проповедь есть истинная премудрость, умудряющая и спасающая человеков; а словом прости, по толкованию святого Германа, внушает нам вознести

Премудрость, прости Вопрос. Как совершается малый вход с Евангелием? Ответ. Врата царские отверзаются, и священник и предшествуемый ему диакон с Евангелием выходят из алтаря чрез северную дверь на средину церкви с предносимым зажженным светильником и опять входят в алтарь чрез врата царские.

мысль и сердце от земного к небесному и уразумевать даруемые нам блага. По этой причине лик, как бы указывая предстоящим в храме на явившегося в мир Спасителя, приглашает их приблизиться к Нему, поклониться и повергнуться пред Ним с радостью и благоговением: приидите, поклонимся и припадем ко Христу... аллилуиа.

Вопрос. Что изображает вход с Евангелием? Ответ. Он изображает Иисуса Христа, явившегося в мир после Своего Крещения

Вопрос. Что значит слово: аллилуиа? Ответ. Слово аллилуиа означает хвалите Бога. Пение этой песни установлено в подражание Ангелам, возглашающим Богу: аллилуиа.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Вопрос. Что изображает зажженный светильник, носимый перед Евангелием? Ответ. Он изображает: 1) пророков, предсказавших пришествие Христово; 2) Иоанна Предтечу, который возвестил народу иудейскому, что Христос есть ожидаемый Мессия, и которого Сам Спаситель назвал светильником горящим и светящим, 3) духовный свет Евангельского учения, просвещающий человеков (Ин. 5, 35; 12, 35-36). Вопрос. Что знаменует шествие священнослужителей с Евангелием чрез врата царские в алтарь к престолу? Ответ. Знаменует то, что спасительная проповедь Иисуса Христа возводит нас на небо, изображаемое алтарем, и исповедников Евангелия, то есть истинно верующих, делает наследниками Царствия Небесного. Вопрос. Что делает священник по входе в алтарь? Ответ. По входе в алтарь священник прославляет святость Триединого Бога, в учении

Евангельском ясно проповеданного, возглашая: яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу... После чего лик, от лица верных, начинает воздавать поклонение Пресвятой Троице трисвятою песнью: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас! Вопрос. Что должно заметить о сей песни? Ответ. Сия песнь принята Церковью из откровения небесного. Во время молитвословия по случаю продолжительного землетрясения в Константинополе один отрок, невидимою силою восхищенный на небо, слышал там глас Ангелов, поющих песнь: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный — и передал ее народу. Когда весь народ возгласил сию песнь, то бедствие тотчас прекратилось. Вопрос. Что знаменует чтение Посланий и Деяний апостольских? Ответ. Проповедь самих апостолов, возвестивших миру о пришествии Иисуса Христа на землю для спасения человеков. Поэтому

Сугубая ектения

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

во время чтения апостольских Писаний мы должны иметь такое внимание и благоговение, как будто видим и слышим самих апостолов. Вопрос. Что такое прокимен и для чего он поется перед чтением апостольских Писаний? Ответ. Прокимен есть краткий стих, избранный из Священного Писания, преимущественно из псалмов царя и пророка Давида, заключающих в себе пророчество о Иисусе Христе. Прокимен поется для приготовления предстоящих к чтению и слушанию Апостола и Евангелия в объяснение содержания дневного Богослужения. Вопрос. Почему апостольские Писания читаются прежде Евангелия? Ответ. Потому что Сам Спаситель посылал пред Собою учеников Своих с предварительною проповедью Евангелия. Вопрос. Что знаменует чтение Евангелия? Ответ. Проповедь Самого Иисуса Христа. Поэтому при чтении Евангелия мы должны иметь такое внимание и благоговение, как буд-

то видим Самого Спасителя и слышим из Божественных уст Его слово жизни и спасения. Вопрос. Для чего перед чтением Евангелия произносятся слова: вонмем... премудрость, прости? Ответ. Эти слова произносятся всегда для возбуждения в нас благоговейного внимания к совершаемому Богослужению и для побуждения нас к приличному стоянию в храме Божием. Вопрос. Для чего священник перед чтением Евангелия благословляет народ, восклицая: мир всем? Ответ. Этими словами священник призывает на христиан мир и благословение Божие, подобно Спасителю, Который дал и оставил апостолам мир (Ин. 14, 27. 20, 19, 26). Вопрос. Что знаменует каждение перед чтением Евангелия? Ответ. Оно знаменует то, что чрез учение Евангельское весь мир исполнился благодати Божией.

Диакон совершает каждение

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Священники читают молитву об оглашенных Вопрос. Для чего перед чтением и после чтения Евангелия лик восклицает: слава Тебе, Господи, слава Тебе? Ответ. Для того, чтобы изъявить радость, хвалу и благодарность Господу, сподобившему нас слышать спасительные истины Евангелия.

Ответ. Дабы Господь, просветив оглашенных истинною верою, присоединил их к Православной Церкви и даровал им духовные блага, дабы они вместе с нами славословили пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Вопрос. Какими словами начинается сугубая ектения? Ответ. Она начинается словами, побуждающими нас к прилежному молению: рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем.

Вопрос. Чем оканчивается Литургия оглашенных? Ответ. Повелением оглашенным выйти из церкви: елицы оглашеннии, изыдите...

Вопрос. Почему эта ектения называется сугубою? Ответ. Потому что в ней, после каждого моления, усугубляется или, точнее сказать, утрояется воззвание Господи, помилуй. Вопрос. Почему после сугубой ектении верующие приглашаются к молитве об оглашенных? Ответ. Потому что, по любви христианской, мы должны желать и просить у Господа счастья и спасения нашим ближним, как самим себе.

Вопрос. Что напоминается нам этим возгласом? Ответ. То, что в древности в это время оглашенные и публично кающиеся изводились из храма. Вопрос. О чем должно помышлять нам ныне, когда мы не видим исхождения из храма ни оглашенных, ни кающихся? Ответ. Мы должны размышлять о своем недостоинстве, каяться и умиляться душою и втайне просить Господа об отпущении и очищении грехов своих.

Вопрос. Что испрашивается в молитве об оглашенных? «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

По книге «Объяснение Литургии в вопросах и ответах», БЛАГО, Москва, 2006 г. www.wco.ru

№ 6 (17) / июнь 2012

А. Д. Нечволодов

Сказание о Русской земле Часть II. От разделения власти на Руси при сыновьях Ярослава Мудрого до конца княжения Димитрия Иоанновича Донского Глава шестая Глубоко в Азии, у подножия Алтайского и Хинганского хребтов, с незапамятных времен жили многочисленные орды кочевых племен, известных под именем монгол или татар. Уже за двадцать пять веков до Рождества Христова орды эти пришли в столкновение с оседлым и миролюбивым населением Китая, и после борьбы, продолжавшейся несколько столетий, китайцы оградили себя наконец от своих беспокойных соседей сооружением известной Великой стены, развалины которой сохранились и до настоящего времени. После этого монгольские племена объединились за два века до Рождества Христова

«Святой родник»

в могущественное государство и распространили свои владения до Каспийского моря, но затем государство их распалось, и монголы продолжали жить отдельными племенами, неоднократно, впрочем, образовывая, на непродолжительное время, сильные владения. В 1155 году у князя одной из монгольских орд родился сын, которого назвали Темучином. Этот Темучин еще ребенком лишился отца, наследовал от него сорок тысяч подвластных семейств и рано испытал все превратности судьбы. Беспрестанно угрожаемый соседями, он возрастал среди постоянных опасностей и собственным опытом постиг трудную науку жизни. Скоро Темучин стал питать в своей душе обширнейшие замыслы. Несомненно, порядки соседнего Китая, страны высоко просвещенной и благоустроенной, были отлично ему известны; в них он заимствовал все, что считал полезным для своих целей в отношении государственного, гражданского и военного устройства. С другой стороны, Монголия, страна частью степная, частью гористая и лесистая, предоставляла все для удовлетворения страсти Темучина к охоте, которую он считал лучшею школою войны. Многочисленные табуны лошадей его народа дали Темучину возможность создать превосходную конницу в 30 000 человек, при посредстве которой он стал подчинять себе соседние племена. При этом он быстро обнаружил исключительные дарования, как в деле устроения внутреннего управления, так и в области обучения войск военному искусству. Основными душевными чертами Темучина были: безграничная алчность, непреклонная воля и жестокость, ни с чем не сравнимая, но сочетавшаяся при этом с ясным умом, большой образованностью и изумительным знанием людей. Исполинского роста, с широким лбом и длинной бородою, он резко выделялся среди своих подданных.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Когда часть подвластных ему князей задумала было начать против него смуту, то Темучин быстро покончил с нею: он схватил всех непокорных и сварил их в семидесяти котлах. «Счастливее всех на земле тот, — любил он говорить, — кто гонит разбитых им неприятелей, грабит их добро, любуется слезами людей, им близких, и целует их жен и дочерей». Обладая такими особо исключительными свойствами, Темучин не замедлил стать повелителем над всеми монгольскими племенами. Но честолюбие его и алчность отнюдь этим не удовлетворились. Он решил покорить себе весь мир. В 1206 году Темучин созвал, недалеко от истоков рек, образующих Амур, в глубине Монголии, так называемый курултай, или торжественное собрание всех подвластных ему князей и вождей, и приказал одному пророчествующему волхву объявить, что велением неба ему предназначено быть великим ханом всех народов и принять поэтому новое имя — Чингисхан. Затем он стал приводить в исполнение свои замыслы. Его замечал становления по военному и гражданскому устройству монголов были особом своде под названием «Яса». Этот свод так же свято чтился татарами, как мусульманами составленный Магометом Коран. В видах предупреждения самовольства, раздоров, междоусобий и насилий и для утверждения порядка и благоустройства, подвластные Чингисхану монгольские племена получили строго определенные каждому племени пространства земли для стад и перекочевок. В каждом племени кибитки, или семейства, были разделены на десятки, сотни и тысячи, имевшие своих начальников. Воинами считались все способные носить оружие, и поэтому каждый десяток, смотря по надобности, должен был выставлять по одному, двух и более воинов, снабжая их продовольствием и всем нужным для похода. В войсках были такие же подразделения: на десятки, сотни, тысячи и десятки тысяч; последними начальствовали темники, а подчиненный темнику отряд назывался тьмою; сторожевые же отряды назывались караулами. Для распределения войск в походе, указания им пути следования и становищ как во время войны, так и на охоте, для которой собиралось огромное число войск, а также для расположения летних и зимних кочевок и для сбора сведений о местности, по которой пред«Святой родник»

стояло двигаться, имелись особо назначенные лица. Особые же лица были для передвижения запасов продовольствия, снятия станов, хранения военной добычи и правильного раздела ее, для разбора ссор и споров между воинскими чинами и для многих других надобностей. Повеления хана передавались через чинов, состоящих при нем, сперва — десятитысячникам, а от них уже тысячникам и так далее. Все чины войска, не исключая самых высших, подвергались за ослушание строжайшим наказаниям. Беглецы с поля сражения, если только бегство не было общим, немедленно же все умерщвлялись; если из десятка один или несколько человек попадались в плен, а другие их не выручали, то последние умерщвлялись также. Смертная казнь полагалась и за грабеж неприятеля, без разрешения на это. Военная добыча служила главным средством к вознаграждению воинов и заменяла жалованье, которого войска Чингисхана вовсе не получали, причем еще сами со своими семействами должны были платить подати лошадьми, скотом и войлоками. Продовольствовались войска во время похода всем забираемым у жителей, или стадами, которые гнали за собой; в случае же недостатка припасов, питались кореньями и зернами, отыскиваемыми в ямах, в которых они хранились; наконец, устраивались в больших размерах охоты, которые служили и военным упражнением, потому что во время охот соблюдались все военные правила и предосторожности. Ели татары решительно всё, так как Чингисхан запретил считать что-либо нечистым, говоря, что в природе все чисто. Покоренные ими народы сохранили предание о том, что при нужде монголы не гнушались и мясом своих пленных, а будучи осажденными, ели, в случае крайности, и своих же татар, по жребию. Вооружение монгол состояло из луков и стрел, секир, копий с крючьями для стаскивания неприятеля с седел, кривых сабель, кожаных или железных шлемов, лат и щитов. Каждый воин обязан был иметь пилку для острения стрел и копий, шило, иглы, нитки из жил животных, кожаные мешки, или турсуки, для возки вещей и веревки для таскания осадных орудий. Этими орудиями были: пороки, или тараны, для разбития стен, подвижные башни, или гуляй-города, в которых находились воины, различные метательные орудия — камнеметы и громадные луки-самострелы, лестницы для влезания на стены и всевозможные другие приспособления, употреблявшиеся при взятии

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

городов, в чем татары были весьма искусны. При надобности они заготовляли по нескольку тысяч таких приспособлений и орудий. Умели татары также производить наводнения, отводить воду и устраивать большие подкопы под землею; знали они и употребление зажигательных составов и особых горшков с нефтью — греческого огня, которым закидывались с целью вызвать пожары осажденные города: при этом имеются сведения о том, что для того, чтобы греческий огонь распространял свое действие сильнее, татары иногда предварительно метали в огромном количестве жир с убитых врагов, а затем на него уже горшки с нефтью. Войско состояло из конницы — легкой и тяжелой. Первая назначалась для охраны, разведывания неприятеля и преследования, а вторая — для нанесения решительных ударов. Каждый татарин с детства приучался ездить верхом и в походе должен был иметь по нескольку лошадей в заводу. Для боя монголы строились в несколько линий, имея всегда позади особую часть, так называемый резерв, для нанесения окончательного удара. В передних линиях ставились войска союзников или покоренных народов, а в последующих — свои. Бой начинали издали — сильной и меткой стрельбой из луков, а, сблизившись с противником, татары стремительно кидались на него, стараясь охватить с обоих крыльев, для чего растягивали свои линии вправо и влево. Если татары встречали сильный отпор, то притворно отступали, производя при этом сильную стрельбу, а коль скоро замечали, что привели приятеля в расстройство, то внезапно переходили в наступление, старались его окружить со всех сторон и сильным и дружным ударом наносили ему окончательное поражение. Вообще они старались сначала обманывать противника разными хитростями, а потом уже одолевать силою оружия. После победы они немедленно пускались преследовать разбитого врага легкой конницей и избивали всех до единого. В бою войска управлялись при посредстве труб или разного рода флагов и производили боевые движения с необыкновенною легкостью и быстротой. Начальники же войск следили за ходом боя издали и управляли им, большею частью при посредстве особых посыльных; при этом они следили также, чтобы воины, отдельно бежавшие с поля сражения, тут же предавались смерти.

«Святой родник»

Встречая по пути сильно укрепленный город, татары опустошали прежде всего его окрестности, чтобы лишить жителей продовольствия; затем старались выманить войско, в нем находившееся, в чистое поле и разбить его там. Если же этого не удавалось, то весь город окружался изгородями или даже валами со рвами, чтобы отрезать ему всякое сообщение с остальным миром. Затем приступали к осадным работам, причем их производили окрестные жители или военнопленные. Этих же людей пускали в первую голову и на приступ; сами же татары шли позади, как бы подталкивая их, и беспощадно предавая смерти всех бегущих. Таким образом, они брали города, так сказать, покоренными ими народами; свои же войска они щадили. При этом они прибегали ко всякого рода военным хитростям, обманам, угрозам и не скупились на щедрые обещания. Завладев же городом приступом, нечаянным нападением, лестью или предательством, — у татар положено было непреложным правилом: отобрав себе нужное количество сильных и здоровых мужчин в рабы, а также искусных мастеров и ремесленников, остальных жителей, не разбирая ни пола, ни возраста, истреблять всех до единого. Этим они достигали того, что в своем тылу не имели городов с недовольным населением, для усмирения которого необходимо было бы оставлять свои войска. Перед началом войны Чингисхан всегда обстоятельно узнавал о свойствах местности, количестве жителей, составе войск, величине имеющихся продовольственных припасов и о внутреннем состоянии тех стран, на которые собирался напасть; он заводил в них тайные связи и склонял путем подкупа недовольных вступать в свою службу; необходимые же ему сведения он собирал посредством посольств, торговых сношений и лазутчиков. Война решалась на курултае или торжественном собрании всех важнейших лиц государства; здесь определялся как состав войск, нужных для похода, так и места их сбора, пути следования и прочее. Затем все распоряжения быстро передавались по стране посредством почты, устроенной Чингисханом во всех значительных местах своих владений. Когда все было готово к походу, то Чингисхан предлагал государю неприятельской страны, коротко, но ясно и грозно, либо покориться ему безусловно, либо лишиться всего без исключения. В первом случае покорившийся был

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

обязан дать заложников, допустить исчисление своего народа, принять монгольских правителей и давать десятую часть с произведений земли, десятую голову со скота каждого наименования и десятого отрока и девицу со своего населения. Если же согласия на покорение не изъявлялось, то Чингисхан немедленно открывал войну — вторжением в неприятельский край с нескольких сторон сразу, чем приводил противника в недоумение, где ему следует встретиться с главными силами монголов, тем более что легкие татарские отряды шли далеко впереди своих главных сил и, широко расходясь по стране, составляли как бы завесу для своих войск, двигавшихся позади. Широкие реки нимало не останавливали монголов; они переплывали их вплавь, держась за хвосты лошадей и привязав себе вокруг тела оружие и турсуки. Поход свой начинал Чингисхан обыкновенно осенью, когда лошади и верблюды его, после летней пастьбы, были в хорошем теле. Опустошение неприятельской страны и истребление ее жителей, носивших оружие, составляло одно из главных военных правил Чингисхана; в захваченных же городах, как мы уже говорили, умерщвлялись поголовно все, кроме лиц, необходимых для службы самим же татарам; кроме того, Чингисхан щадил и духовенство, рассчитывая этим иметь его на своей стороне для влияния на оставшееся в живых население; все же знатные пленники, так называемые «лучшие люди», избивались обыкновенно без малейшей пощады. Вообще, о пощаде Чингисхан выражался, что она имеет только одно неизменное следствие: вызывать сожаление о том, что была оказана. Таково было военное устройство и военное дело у монголов, обязанных этим исключительно одному только человеку — Чингисхану. Правда, сами монголы как нельзя более соответствовали всем порядкам, заведенным у них Чингисханом, и не было ни одного народа в мире, который отличался бы таким послушанием и уважением к начальникам своим, как татары, как говорили все видевшие «Святой родник»

их современники. Воздержание и терпение их были чрезвычайны; случится день-два не поесть — ничего: поют и играют, как будто сытно пообедали; легко переносили они также холод и жар. Кроме того, будучи от природы крайне нечистоплотными, они легко же мирились и со всей обстановкой войны, порой весьма неприглядной. Татары были ласковы и приветливы друг к другу, но зато необычайно свирепы, гневливы, лживы и коварны по отношению к другим; все они были, конечно, врожденные убийцы. Татарские женщины и девушки пользовались уважением и влиянием; на них лежали все хозяйственные заботы, но вместе с тем все они отлично ездили верхом и носили лук и стрелы; при этом многие из них отличались большим сквернословием. Жен татарин мог иметь столько, сколько был в состоянии прокормить, причем женились, не разбирая родства, не беря за себя только собственную мать, дочь и сестру от родной матери. Жили татары в круглых юртах, сделанных из хвороста и тонких жердей и покрытых войлоком; юрты эти обыкновенно легко разбирались для похода или же возились на телегах как есть. Юрты были всегда открыты и не запирались, так как между своими татары не воровали. Татары признавали существование единого Бога, но ему не молились, а приносили жертвы идолам, помещаемым против входа в юрту; обожали солнце, луну и звезды, верили в заклинания и были вообще очень суеверны;

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

но к религиям покоренных ими народов относились безразлично. Таковы были подданные Чингисхану монголы. Они стали быстро доставлять ему ряд блестящих побед; скоро он покорил Китай, взял и разгромил столицу его Пекин, и, заключив с китайским императором мир в 1211 году, двинулся на запад, против могущественной магометанской державы Хорезмийской, объединявшей собой владения хивинские, бухарские и большую часть персидских. Здесь, в густонаселенной и высокообразованной стране, покрытой обширнейшими цветущими городами, произошел ряд кровопролитных сражений, сопровождавшихся столь губительным опустошением, что страна эта уже никогда впоследствии не могла достигнуть своего былого цветущего состояния. Чингисхан по обыкновению двинулся на Хорезмию с огромными полчищами своих татар. Когда он подошел к городу Самарканду, в котором находилось одних войск до 100 тысяч человек, то жители хотели соорудить вокруг него рвы; но их повелитель, храбрый султан Хорезмийский, по-слал им сказать, чтобы они избавили себя от напрасного труда, так как монголов столько, что они одними своими кнутами наполнят рвы. Скоро Самарканд, Хива, Балх обратились в груды трупов и развалин, а города эти были по своим размерам таковы, что в одном только Балхе было двести бань для странников и 1200 мечетей. Через три года Хорезмия была окончательно покорена и опустошена от реки Инда до берегов Каспийского и Аральского морей. Все это было совершено полководцами Чингисхана; сам же он оставался большею частью в Самарканде и устраивал в его окрестностях замечательные охоты. Целые народы были собираемы для того, чтобы сгонять сотни тысяч диких зверей, которых убивал и пожирал Чингисхан со своими придворными. Рядом с этим он усердно знакомился с бытом покоренных им народов и часто беседовал с их учеными и мудрецами. Покорив Хорезмию, Чингисхан собрал большой курултай, на котором показался во всем

«Святой родник»

Князь Мстислав Удалой блеске своей славы. Торжество происходило на громадной равнине, и хотя местность имела 49 верст в окружности, но едва могла вместить одни только шатры всех прибывших князей. Во время описанных охот и торжеств Чингисхан не переставал деятельно готовиться и к дальнейшим своим походам. Еще в 1220 году, осаждая Самарканд, он послал своих полководцев Чжебе и Субутая с тридцатью тысячами конницы захватить бежавшего хорезмийского султана Магомета, который, после многих бедствий и скитаний, укрылся на одном из островов Каспийского моря и умер в такой крайности, что не во что было завернуть его тело; при этом перед самой смертью он имел горе узнать, что семья его взята татарами, все сыновья убиты, а дочери отданы победителям. Преследуя несчастного Магомета, Чжебе и Субутай, обогнув с юга Каспийское море и не отыскав его, двинулись через Персию в Грузию, разоряя все по пути. Храбрые грузины, следуя заветам своей великой царицы Тамары, смело встретили врага, но были наголову разбиты под Тифлисом; затем они вышли еще раз против татар и были еще раз разбиты; после этого татары, взяв Дербент, стали переходить через Кавказский хребет, для дальнейшего своего движения к северу. Это было в 1223 году. Здесь татары были встречены местными ясскими и другими воинственными горскими племенами, пригласившими себе в союзники

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

половцев. Положение татар, окруженных со всех сторон неприятелем в неприступных горах, стало отчаянным. Но им пришла на выручку обычная бесчестность половцев. Они жадно склонились на дары, предложенные им татарами, и вероломно покинули своих союзников, после чего татары разбили последних, а затем двинулись и вслед за половцами, расходившимися без всяких предосторожностей по своим кочевьям, и тоже наголову разгромили их. Тогда половцы, в ужасе уходя от шедших за ними следом татар, кинулись за помощью к русским. И вот к Мстиславу Удалому, сидевшему в это время в Галиче, где коварные бояре, его окружавшие, сумели вызвать в нем охлаждение к Даниилу Романовичу и убедили обручить его самую младшую дочь с малолетним венгерским королевичем Андреем, братом Коломана, — неожиданно прибыл тесть, половецкий хан Котян, и стал усиленно просить о помощи против татар, о которых никто ничего не знал на Руси. Мстислав Удалой, конечно, согласился, и скоро по его приглашению в Киеве состоялся большой княжеский съезд для решения вопроса об общем походе против нового, неслыханного врага. Половцы усиленно задаривали князей конями, верблюдами, буйволами и невольницами; они говорили: «Если не поможете нам, то сегодня мы будем иссечены, а завтра — вы». На съезд собрались: трое старших князей — Мстислав Романович Киевский, Мстислав Мстиславич Галицкий, бывший душой съезда, и Мстислав Святославич Черниговский, а также много младших князей; в числе последних были: уже знакомый нам Мстислав Ярославич Пересоиницкий, по прозванию Немой, Всеволод Мстиславич — сын киевского князя, Михаил — сын покойного князя Всеволода Чермного, и Даниил Романович Волынский; брата же его Василька, за молодостью лет, не было. Не было также и великого князя Юрия Всеволодовича Суздальского; но на решение съезда он прислал свое согласие. После продолжительного обсуждения съезд постановил: «Лучше нам принять татар на чужой земле, чем на своей». Затем все стали деятельно готовиться к большому общему походу. Войска собралось очень много. Выступили и все «Божии люди» — 70 богатырей, приведенных в Киев Александром Поповичем. Конница шла степью, а пехота спускалась по Днепру на ладьях. Судов было столько, что по ним можно было пройти пешком с одного бе«Святой родник»

рега Днепра на другой. Галицкие воины и часть волынских спустились по Днестру, переплыли Черное море и поднялись по Днепру до порогов, где ожидали соединения с остальными. Шел отряд и от Юрия Суздальского. Его вел нежно любимый им племянник, почти отрок, Василько, сын покойного старшего брата Константина; но отряд этот несколько опоздал в своем движении и не успел соединиться с остальными нашими силами. Проведав про поход русских, татары прислали нашим князьям послов, которые держали такое слово: «Слышали мы, что вы пошли против нас, послушавшись половцев, а мы вашей земли не занимали, ни городов ваших, ни сел, на вас не приходили; пришли мы попущением Божиим на холопей своих и конюхов, на поганых — половцев, а с вами нам нет войны; если половцы бегут к вам, то вы бейте их оттуда и добро их себе берите; слышали мы, что они и вам много зла делают, потому же и мы их отсюда били». Русские этим словам веры не дали, а самих послов перебили. Когда войска наши стояли на Днепре, не доходя Олешья, то татары прислали новых послов, которые объявили: «Если вы послушались половцев, послов наших перебили и все идете против нас, то ступайте, пусть Бог нас рассудит, а мы вас ничем не трогаем». На этот раз послы были отпущены живыми. (Продолжение следует)

Православное чтение для всей семьи

*** Я себя не мыслю без России, Без ее берез и тополей, Без ее невыплаканной сини, Без ее заснеженных полей. Я себя не мыслю без России, Без родной земли, где все мое, Где легла мне на сердце впервые Песня колыбельная ее. Без ее легенд и сказок вещих, Горных ветров, горьких, как полынь, Без ее неизмеримой силы, Без ее распахнутых морей... Я себя не мыслю без России, Без ее любви и без моей! М. Лисянский

№ 6 (17) / июнь 2012

Петров пост В 2012 году Петров пост с 11 июня по 11 июля Через неделю после праздника Троицы (Пятидесятницы) начинается Петров или Апостольский пост, в память о двух самых почитаемых из учеников Спасителя — апостолах Петре и Павле. Это название связано: во-первых, с тем, что он совершается по примеру первых учеников Христовых, постом готовивших себя к всемирной проповеди Евангелия после получения даров Святого Духа, то есть после Пятидесятницы. Во-вторых, по современному церковному Уставу он продолжается до дня святых апостолов Петра и Павла. В-третьих, установление Петрова поста относится к самым первым временам Православной Церкви. До наших дней дошёл памятник раннехристианской письменности, известный под названием «Постановления святых апостолов». В пятой книге «Постановлений» читаем: «…отпраздновав Пятидесятницу, празднуйте одну седмицу, а после нее одну седмицу поститесь, ибо справедливо, чтобы вы и веселились о даре Божием, и постились после послабления». Первая часть этого постановления соблюдается у нас до сего дня: после Пятидесятницы идет так называемая сплошная седмица, в течение которой пост запрещается. Вторая часть постановления (относительно длительности воздержания) со вре-

Духовный бисер Сей род изгоняется только молитвою и постом. Хоть бесов бездна и весь воздух набит ими, но ничего не смогут сделать тому, кто огражден молитвою и постом. Пост — всестороннее воздержание, молитва — всестороннее богообщение; тот совне защищает, а эта извнутрь устремляет на врагов всеоружие огненное. Постника и молитвенника издали чуют бесы и бегут от него далеко, чтобы не получить болезненного удара. Святитель Феофан Затворник

«Святой родник»

менем претерпела изменения. Это было связано со строительством в Риме (тогда еще не отпавшем от Православия) и Константинополе храмов в честь первоверховных апостолов Петра и Павла. Освящение константинопольского храма совершилось в день памяти апостолов 29 июня ст. ст./ 12 июля и с тех пор этот день стал особенно торжественным и на Востоке, и на Западе. Это день окончания Петрова поста. Начальная же граница Петрова поста подвижна: она зависит от дня празднования Пасхи; поэтому продолжительность поста варьируется: он всегда начинается после Недели (воскресенья) 1-й по Пятидесятнице, и прекращается 29 июня ст. ст./ 12 июля, если праздник святых апостолов Петра и Павла будет не в среду и не в пятницу. Самый продолжительный пост заключает в себе шесть недель, а самый короткий — неделю и один день. В народе Петров пост звали просто «петровки» или «петровка-голодовка»: в начале лета от прошлого урожая уже мало что оставалось, а до нового еще далеко. Но ведь пост заключается не только в воздержании от мяса. В принятии постной пищи тоже надо быть воздержанным, и от любимого телевизора хорошо бы отлучить себя хотя бы на время, и от патологической болтовни по телефону, и от выпивки, и от супружеской близости…

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

словом, от всего, что так привычно скрашивает горечь житейских будней. Смысл поста в том, чтобы воздерживаться от всего, что удаляет нас от Бога, от того, что мешает в созидании духовной жизни. И все мы на самом деле хорошо знаем, что именно нам мешает, у каждого есть свои «препоны». Для одного это склонность к чревоугодию, для другого гневливость, для третьего привычка к осуждению, для четвёртого самолюбие, гордость… Вот на эти-то личные препятствия и нужно обратить особенное внимание, определить собственное поле борьбы. Наша цель не просто соблюсти необходимые правила, диету — нет. Наша цель — приблизиться к Богу, войти в живое, покаянное, но и радостное общение с Ним, стать причастником Его благости… И радость, реальная радость такого общения с лихвой покрывает все тяготы поста. Не зря ведь Господь говорит, что «иго Моё благо и бремя Моё легко есть». Ради сердечного сокрушения, ради чувства живого присутствия Божьего стоит ведь хоть немного себя смирить.

И туга, скука, пустота сердечная, происходящие поначалу от такого смирения, свидетельствуют лишь о рабстве души, о её покорности плоти. А мы как истинные хозяева души покорим её духу, напитаем Словом Божьим, наполним молитвой, очистимся в таинстве исповеди, приобщимся Тела и Крови Христовой … Душа преобразится, возрадуется, оживет. Только так мы ОПЫТНО можем узнать, что же такое духовная жизнь. И объяснить это никакими словами невозможно. Нужно просто взять и попробовать. Петровым постом надо чаще ходить в церковь и участвовать в богослужении. Нельзя извинять себя различными личными обстоятельствами, возможностями и невозможностями. Конечно, никто не может посещать все постные богослужения. Но каждый может быть хотя бы на некоторых из них. В течение поста необходимо, чтобы хоть один день был посвящен Таинствам Исповеди и Причащения. Тут не могут быть убедительны никакие ссылки на условия жизни, недостаток времени и прочее.

Как правильно питаться в дни Петрова поста Подвиг Петрова поста менее строг, чем Четыредесятница: Устав Церкви предусматривает: — по понедельникам, средам и пятницам — воздерживаться от рыбы, вина и масла; — во вторник и четверг разрешается растительная пища с растительным маслом и небольшим количеством вина; — в субботние, воскресные дни этого поста, а также в дни храмового праздника также разрешается рыба. (По материалам сайта www.pravmir.ru)

*** Душа, душа! Прими совет! Вне стезь Его спасенья нет! Укрась себя постом, слезами, Молитвой, многими скорбями. В святых Божественный Чертог, В светлейшую обитель Рая Ты вступишь, радуясь, играя! Там ждет тебя с наградой — Бог! Епископ Игнатий (Брянчанинов)

«Святой родник»

*** Преподобный Досифей воспитывался у своих родственников. Они были люди знатные; одевали и содержали своего питомца роскошно; но слова Божия он никогда не слышал от них. Случилось, что их знакомые при юном Досифее беседовали об Иерусалиме. Понравилась ему эта беседа. Он отпросился у своих воспитателей посетить святые места. Его отпустили на поклонение с одним хорошим человеком. Приходят они в Иерусалим и в Гефсиманию. Здесь преподобный увидел изображение Страшного Суда Божия, и оно поразило его. Рассматривает он с ужасом картину адских мук. Вдруг преподобный Досифей видит подле себя Светлую Жену, облаченную в багряницу. Она объясняет ему мучения каждого из осужденных, поучает его и долго наставляет. Ранее он ничего не слышал о Страшном Суде. Слыша от Святой Жены слова Святого Писания, он умиляется душою и ужасается; наконец преподобный спрашивает у этой Чудной Жены: «Что нужно сделать, чтобы избавиться от этих мучений?» Она говорит ему: «Постись, не ешь мяса, часто молись и избавишься мук». Научив так преподобного, Чудная Жена стала невидима. Эта Чудная Жена была Пречистая и Пресвятая Богородица. С этого времени преподобный Досифей свято соблюдал эту заповедь и спасся.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Д. Мамин-Сибиряк

Кусочек хлеба Рассказ ...Увлекшись своими материнскими мыслями и соображениями, Анна Сергеевна незаметно задремала и проснулась только тогда, когда экипаж остановился. Первой ее мыслью было, что они уже приехали на станцию, но оказалось, что экипаж стоит на спуске с горы. Было еще достаточно светло, и нигде не видно было признаков жилья. — Что случилось? — спросила она кучера. — А вон баба, значит... — Какая баба? — А вон из лесу идет и рукой машет. — Что ей нужно? — А кто ее знает... Она махнула рукой, ну, я и остановился. Действительно, с левой стороны дороги, из редкого соснового леска, выходила баба с ребенком на руках, а за ней бежала босоногая девочка лет пяти, с растрепанными белыми волосенками. Нужно сказать, что Анна Сергеевна ужасно боялась «этих детей», которые представлялись в ее воображении живыми препаратами всевозможных детских болезней— дифтерита, скарлатины, дизентерии и т.д. Первой мыслью Анны Сергеевны было то, что баба с ребенком остановила экипаж со специальной целью попросить у нее какого-нибудь лекарства, — ведь «эти дети» всегда чем-нибудь больны и могут заразить Илюшу и Таню в одно мгновение. Она сделала даже знак бабе остановиться и со страхом спросила: — Постой, не подходи, милая... Дети у тебя здоровы? — А ничего, слава Богу... — ответила баба. У Анны Сергеевны отлегло от сердца, и она проговорила уже другим тоном: — А что тебе нужно, милая? Подходи ближе... Баба подошла к самому экипажу и как-то особенно быстро заговорила, роняя слова: — Огоньку, барыня, у нас нет... Муж-то у меня помер на прииске, вот я и еду с ребятами домой... Трое ребятишек-то, а ехать триста верст... Хорошо еще, лошадь своя осталась... Покормим ее в лесу и едем... Вот и сейчас остановилась, надо огонька развести, а спичек-то

«Святой родник»

и нет. Дунька дорогой потеряла... А ежели без огня, так лошадь-то изобьется от овода, да и сами чего-нибудь сварим... болтушку из старых корочек... Анна Сергеевна внимательно разглядела эту несчастную приисковую бабу, у которой конвульсивно вздрагивали губы, когда она заговорила о покойном муже. И сама какая-то точно вся ободранная: сарафан рваный, платок на голове тряпицей, и даже исхудалое, запеченное на солнце лицо походило на какую-то заплату. — У вас, поди, и поесть нечего? — спрашивала Анна Сергеевна, приноравливаясь к языку ободранной бабы. — Какая уж еда, барыня... Вот только бы лошадь поела, а мы уж как-нибудь. Накопала даве саранки (горная лилия), ну, сварю ее в котелке — вот и вся еда. Все же ребята как будто горяченького похлебают... У Анны Сергеевны мелькнула счастливая мысль. Конечно, твердость характера прежде всего, но в детях необходимо развивать и сердце. Она поцеловала проснувшуюся Таню, так смешно таращившую светлые синие глазки на незнакомых людей, и сказала Илюше, который по своей вялости не проявлял даже законного детского любопытства: — Илюшка, достань корзинку с нашей провизией... Мальчик с трудом достал плетеную корзинку и еще с большим трудом открыл ее. — Девочка, подойди сюда... — приглашала Анна Сергеевна дичившуюся Дуньку. Мать подталкивала ее, и Дунька взобралась на подножку тарантаса, голодными глазами следя за Анной Сергеевной, которая вынимала из корзинки завернутые в бумагу припасы — пирожки с мясом, вареные яйца, телятину, колбасу. — Ну, выбирай, Дуня, что тебе нравится, — предлагала Анна Сергеевна, с завистью наблюдая голодную девочку. — Господи, какой завидный аппетит у «этих детей». Если бы Илюше хотя сотую долю такого аппетита... Но тут случилось нечто совершенно неожиданное: Дунька осмотрела все запасы, на-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

прасно отыскивая своими голодными глазами что-нибудь подходящее, и отрицательно покачала головой. Это движение даже обидело Анну Сергеевну: скажите, пожалуйста, какая разборчивая девчонка... Изволите ли видеть, не нашла ничего подходящего. Вот вам и будьте добрыми с «этими детьми». Впрочем, это, пожалуй, хороший урок Илюше, который так мило предложил Дуньке пирожок с говядиной, а она отрицательно покачала головой и даже спрятала свои грязные ручонки за спиной. — Н-не-ет... — протянула Дунька, оглядываясь на мать. — Отчего она не хочет брать? — обиженно спрашивала Анна Сергеевна и прибавила: — У нас провизия самая свежая... — Нет, она не возьмет... — ответила баба. — Так вы возьмите и дайте ребятам... — Тоже не будут есть, барыня... — Хлеба, наконец, возьмите. Надеюсь, что белый хлеб они у вас едят... У меня есть великолепные сдобные лепешки. Баба взяла такую великолепную сдобную лепешку, повертела в руках и возвратила назад. — Нет, не будут есть... все равно... — повторяла она упрямо. — Это... это... я, наконец, не понимаю! — начала горячиться Анна Сергеевна, оскорбленная в лучшем движении своего дисциплинированного сердца. Единственным свидетелем всей этой сцены был молодой кучер, смотревший с козел на Дуньку и на барыню с самой глупой улыбкой. Он наконец решился вывести барыню из недоумения и проговорил: — Она глупая, барыня, значит, эта самая баба... Слов-то у ней нет, чтобы выразить... Пост теперь, значит, Петровки, ну, ребята поэтому и не будут скоромиться. — А, вот в чем дело... — протянула Анна Сергеевна, для которой все сделалось ясно. — «Святой родник»

И маленькие не будут есть мяса? — спросила она бабу. — Да ведь и маленькие понимают, барыня, — удивилась в свою очередь баба, что барыня не может понять такой простой вещи. — Ужо, у меня есть кусочек ржаного хлеба, — говорил кучер, добывая из-за пазухи ломоть хлеба. — На, Дунька. Анна Сергеевна сунула бабе какую-то мелочь, коробку шведских спичек и велела ехать дальше. Кучер встряхивал головой и улыбался про себя: дескать, ловко осрамила барыню что ни на есть простецкая баба... Экипаж осторожно спускался под гору, и Анна Сергеевна несколько раз оглянулась назад. Баба с голодной девочкой стояла еще на дороге, провожая глазами барский экипаж. «Да, вот как воспитывают характер...» — с горечью думала Анна Сергеевна, наблюдая Илюшу, вяло жевавшего кусок колбасы. Где-то погромыхивали первые раскаты начинавшейся грозы, и начали падать первые капли дождя с сухим шумом, точно кто выстреливал по листве дробью. (В сокращении)

Православное чтение для всей семьи

*** Как Пётр, я в море утопаю, В волнах житейской суеты; Как он, и я к Тебе взываю: «Наставниче, спаси, спаси! Ты всемогущ! Тебе возможно И бури словом укрощать, И по водам ходить невлажно, Громам и ветрам запрещать. Ступи ж Божественной стопою На волны сердца моего – Оно умокнет пред Тобою И вкусит мира Твоего! Простри мне руку, дай мне веру, И, как Петру, скажи и мне: «Почто сумнишься, маловере!.. Мужайся и иди ко Мне!..» Игумения Таисия (Солопова)

№ 6 (17) / июнь 2012

Ветхий Завет Притчи Соломона Глава 22 1

Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота. 2 Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Господь. 3 Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются.

За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь. 5 Терны и сети на пути коварного; кто бережет душу свою, удались от них. 6 Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится. 7 Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца. 8 Сеющий неправду пожнет беду, и трости гнева его не станет. (Человека, доброхотно дающего, любит Бог, и недостаток дел его восполнит). 9 Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего. (Победу и честь приобретает дающий дары,

«Святой родник»

и даже овладевает душею получающих оные). 10 Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань. 11 Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь — друг. 12 Очи Господа охраняют знание, а слова законопреступника Он ниспровергает. 13 Ленивец говорит: «Лев на улице! Посреди площади убьют меня!» 14 Глубокая пропасть — уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда. 15 Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него. 16 Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет. 17 Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию; 18потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих. 19 Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни. 20 Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, 21чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя? 22 Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот, 23потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их. 24 Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, 25чтобы

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою. 26 Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги: 27если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из-под тебя? 28 Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои. 29 Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова Глава 11 1

Мудрость смиренного вознесет голову его и посадит его среди вельмож. 2 Не хвали человека за красоту его, и не

имей отвращения к человеку за наружность его. 3 Мала пчела между летающими, но плод ее — лучший из сластей. 4 Не хвались пышностью одежд и не превозносись в день славы: ибо дивны дела Господа, и сокровенны дела Его между людьми. 5 Многие из властелинов сидели на земле, тот же, о ком не думали, носил венец. 6 Многие из сильных подверглись крайнему бесчестию, и славные преданы были в руки других. 7 Прежде, нежели исследуешь, не порицай; узнай прежде, и тогда упрекай. 8 Прежде, нежели выслушаешь, не отвечай, и среди речи не перебивай. 9 Не спорь о деле, для тебя ненужном, и не сиди на суде грешников. 10 Сын мой! не берись за множество дел:

Известные люди о сотворении мира Джелинек Ульрих, всемирно известный изобретатель и конструктор приборов и систем для исследования космоса:

«Пророк Иеремия говорит, что звезды Вселенной сосчитать невозможно. Ученый Иппарх, живший несколько столетий после Иеремии, догматически сообщил, что Вселенная имеет 1026 звезд. Птолемей, который жил несколько сот лет после Рождества Христова, внес поправку. Он сообщил, что Вселенная имеет 1056 звезд. И только в 1610 году Галилей, посмотрев в телескоп, воскликнул: «Звезд гораздо больше!» Сегодня астрономы насчитывают приблизительно 100 биллионов звезд в нашей Галактике, а таких Галактик — миллионы! Таким образом, мы должны согласиться с древним пророком, что количество звезд во Вселенной — неисчислимо». «Земля не вращается по абсолютному кругу, и при этом она не теряет больше одной тысячной секунды в сто лет. Как конструктор точных приборов, я поражен такой точностью. Посмотрите на удивительный баланс наших планет. Если бы мы были на 10% ближе к Солнцу, мы бы сгорели и превратились в порошок. Если бы мы были на 10% дальше от Солнца — мы бы замерзли до смерти. Земля вращается вокруг своей оси с определенной скоростью, чтобы дать нам точную продолжительность дня и ночи. Любая и незначительная перемена моментально бы положила конец жизни на земле».

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

при множестве дел не останешься без вины. И если будешь гнаться за ними, не достигнешь, и, убегая, не уйдешь. 11 Иной трудится, напрягает силы, поспешает, и тем более отстает. 12 Иной вял, нуждается в помощи, слабосилен и изобилует нищетою; 13но очи Господа призрели на него во благо ему, и Он восставил его из унижения его и вознес голову его, и многие изумлялись, смотря на него. 14 Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство — от Господа. 15 Даяние Господа предоставлено благочестивым, и благоволение Его будет благопоспешно для них вовек. 16 Иной делается богатым от осмотрительности и бережливости своей, и это часть награды его, 17когда он скажет: «Я нашел покой и теперь наслаждаюсь моими благами». 18 И не знает он, сколько пройдет времени до того, когда он оставит их другим и умрет. 19 Твердо стой в завете твоем и пребывай в нем и состарься в деле твоем. 20 Не удивляйся делам грешника, веруй Господу, и пребывай в труде твоем: 21ибо легко в очах Господа — скоро и внезапно обогатить бедного. 22 Благословение Господа — награда благочестивого, и в скором времени процветает он благословением Его. 23 Не говори: «Что мне еще нужно? И какие отныне могу иметь еще блага?» 24 Не говори: «Довольно у меня, и какое отныне могу я потерпеть зло?» 25 Во дни счастья бывает забвение о несчастье, и во дни несчастья не вспомнится о счастье. 26 Легко для Господа — в день смерти воздать человеку по делам его. 27 Минутное страдание производит забвение утех, и при кончине человека открываются дела его. 28 Прежде смерти не называй никого блаженным; человек познается в детях своих. 29 Не всякого человека вводи в дом твой, ибо много козней у коварного.

«Святой родник»

Как охотничья птица в западне, таково сердце надменного: он, как лазутчик, подсматривает падение; 31превращая добро во зло, он строит козни и на людей избранных кладет пятно. 32 От искры огня умножаются угли, и человек грешный строит козни на кровь. 33 Остерегайся злодея,— ибо он строит зло,— чтобы он когда-нибудь не положил на тебе пятна навек. 34 Посели в доме твоем чужого, и он расстроит тебя смутами и сделает тебя чужим для твоих.

*** Верю и верить буду, Что от сих до оных мест Божество разлито всюду – От былинки вплоть до звезд. Не Оно ль горит звездами, И у солнца из очей С неба падает снопами Ослепительных лучей? В бездне тихой, черной ночи, В беспредельной глубине Не Оно ли перед очи Ставит прямо вечность мне? Не Его ль необычайный Духу, сердцу внятный зов Обаятельною тайной Веет в сумраке лесов? Не Оно ль в стихийном споре Блещет пламенем грозы, Отражая лик Свой в море И в жемчужине слезы? Сквозь миры, сквозь неба крышу Углубляюсь в естество И, сдается, — вижу, слышу, Чую сердцем Божество.

Православное чтение для всей семьи

В. Г. Бенедиктов

№ 6 (17) / июнь 2012

Татьяна Шишова

Мама все умеет Взаимоотношения в семье В 1994 году мы с моей подругой и соавтором И. Я. Медведевой впервые увидели «настоящую заграницу», под которой тогда подразумевались европейские страны или Америка. Очень многое было для нас в новинку и потому прочно врезалось в память. Один из таких эпизодов был связан с приготовлением супа. Причем не из-за того что суп был какойто необыкновенный. Скорее наоборот. Нас поселили в очень красивом, престижном районе Гамбурга, в доме, хозяева которого уехали отдыхать на море. Принимал нас их сын-студент, который, как и полагается юноше этого возраста, не утруждал себя приготовлением разносолов. И мы, естественно, взялись за дело сами: сходили на рынок, купили шампиньонов, которые у нас в то время еще считались изысканным лакомством, поскольку не продавались на каждом углу, и приготовили грибной суп. Николас с удовольствием разделил с нами трапезу и сказал, что суп very nice и что он, Николас, is impressed. Мы, разумеется, восприняли его слова как дежурный комплимент, тем более что суп был самый обычный, но оказалось, что парень хвалил всерьез. Как разнеслось по округе известие о нашем «выдающемся» супе,

«Святой родник»

я не помню. Но вскоре к нам пожаловала целая делегация: проживавшая неподалеку тетка Николаса и пара ее подруг. Мы совершенно растерялись, ведь люди они были, мягко говоря, не бедные, и заподозрить, что их пригнал к нам голод, было никак нельзя. А кулинарными изысками, повторяю, наша стряпня не отличалась. Но это мы так думали. Немки же рассуждали иначе. За столом быстро выяснилось, что для них домашний, не ресторанный суп — это немыслимая экзотика. Одна дама даже принесла с собой маленький судочек и попросила разрешения отлить немного супа для мужа, чтобы побаловать его, когда он вернется с работы. А другая задумчиво проронила, глядя на опустевшую кастрюлю: «Как будто в детство вернулась!..» И, поймав недоуменный взгляд юного студента, пояснила: «Наши матери в послевоенные годы тоже умели варить супы. Тогда ведь не было микроволновок и готовых обедов, которые достаточно только разогреть. А питаться, как сейчас, в ресторанах было разорительно». Но, несмотря на ностальгические воспоминания и наши уверения, что приготовить суп из шампиньонов не составляет труда, ни одна фрау не попросила у нас рецепт. В те годы нам это показалось курьезом, ведь у нас все еще шло по старинке, и не то что супом, а и домашними тортами никого было не удивить. Многие люди вообще в основном кормились с огорода, летом запасали на зиму грибы, закатывали банки с огурцами, варили варенье. Короче, натуральное хозяйство процветало вовсю. Но когда уровень жизни вырос, ситуация стала меняться. Конечно, постоянная кормежка в ресторанах — это еще не массовое явление (хотя в Москве среди успешной молодежи и такое встречается).

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Однако число молодых женщин, не умеющих готовить и не собирающихся этому учиться, растет на глазах. Меняется и отношение к данному вопросу.

Плоха та хозяйка, что блинов растворить не умеет Раньше своей неумелости стеснялись. Еще раньше, когда общество было более патриархальным, такую неумеху никто бы и замуж не взял. Недаром и в русском фольклоре, и в сказках других народов мира распространен сюжет про падчерицу, вознагражденную за смирение и трудолюбие («Золушка», «Морозко», «Двенадцать месяцев», «Бабушка Метелица»), и про белоручку, мачехину дочку, которая была жестоко наказана за свою лень и спесивость. В реальной жизни было примерно так же. У казаков девочка считалась «выданкой» (невестой на выданье) только после того, как она изготовит своими руками не менее 200 (!) предметов приданого и созреет физиологически. Приданое начинали готовить с 4–5 лет: сперва понарошку, для куклы, а затем и всерьез. В Орловской губернии десятилетних девочек учили прясть на самопрялке, двенадцатилетних — вышивать, тринадцатилетних — шить рубахи и вымачивать холсты. На семнадцатом году девушки уже должны были самостоятельно устанавливать ткацкий стан, уметь доить корову. В этом возрасте они выезжали на сенокос грести сено, жали и вязали в снопы рожь, хотя полными работницами считались лишь с 18 лет. Хорошая невеста должна была уметь испечь хлеб и, разумеется, стряпать. В Пермской губернии детей приучали к труду с более раннего возраста. Девочек сажали за прялку с 6 лет, поручали пасти цыплят. С 10 лет разрешали взяться за иголку и серп, «водиться с зыбочными малютками» и домовничать во время страды. Над теми, кто вовремя не овладел положенным мастерством, насмехались. Девочек называли непряхами, ниткахами. Это считалось обидным. На посиделках часто обыгрывалась тема умения девушки-невесты справиться с различными домашними делами. Дворяне тоже готовили дочерей к успешному выполнению роли жены и матери. Умения прясть и ткать от них (во всяком случае, в последние века существования монархии в России) не требовали, но шили и вышивали практически все. Повышенное внимание уделялось умению вести хозяйство, распоряжаться денежными средствами.

«Святой родник»

«Знание хозяйства и наблюдение в оном порядка — необходимое условие семейной жизни, — учила свою дочь княгиня Е. Н. Мещерская. — Что можешь сделать нынче, не откладывай до завтра — этим много сбережешь времени, которое для нас дорого и в котором оказывается постоянный недостаток. От женщины много зависит порядок и тишина в доме. Муж хозяйки бережливой и распорядительной имеет возможность заниматься делами более важными, чем домашние, ибо знает, что, возвращаясь домой, найдет все приготовленным, что его нежная жена не пустая и расточительная женщина, что она помнит свои обязанности, вовремя все припасает, все держит в порядке, всему ведет счет, чрез что оба, собирая общими трудами, живут в приятном довольстве и, избегая пустой роскоши и великолепия, вполне располагают необходимыми средствами для воспитания своих детей, на свое и домашних своих приличное содержание и на удовольствие, ни с каким другим не сравнимое, помогать ближнему в его нуждах». И добавляла: «Правда, что ты очень занята уроками, однако ж советую тебе в свободные минуты обращать внимание на хозяйственные занятия и о том, что будет тебе в них казаться непонятным, расспрашивать меня. Я всегда готова, насколько хватает у меня знания и опытности, давать тебе нужные пояснения». С. Т. Аксаков вспоминает, как его мать собственноручно приготовляла миндальное пирожное (повар Макей «весьма плохо» разумел свое дело и на такие подвиги не был способен), а затем красиво раскладывала его на большом блюде, изумляя гостей своими кулинарными способностями. Княгиня Наталья Долгорукова, попавшая вместе с любимым мужем в опалу и отправленная в Березов, где им отвели для жилья острожный сарай, в котором не было даже полов, мыла посуду, стирала белье, готовила еду, как простая крестьянка, ухаживала за быстро угасавшими свекром и свекровью. Можно привести еще множество примеров того, как у женщин из высшего сословия с детства воспитывалось трудолюбие, что впоследствии позволяло им сравнительно легко переносить превратности судьбы, от которых, увы, не застрахован никто. А недавно мне попалась на глаза книга «Девочки, книга для вас!», которую мы в детстве зачитывали до дыр, потому что полезные советы по домоводству там удачно сочетались с забавными и поучительными историями про де-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

вочек нашего возраста — Таню и Капу. Одна, как и полагается в классической педагогике, являла собой положительный пример, была умелой и работящей, а другая — бестолковой, но все равно очень милой. И в конце, естественно, исправилась. Перелистала я эту книжку и изумилась: сколько всего мы уже должны были уметь в свои 8–10 лет! И большинство действительно умело. Если не в 8, то хотя бы в 12. Особенно в провинции, где дети обычно менее избалованы и лучше подготовлены к жизни. Недавно книгу С. Могилевской переиздали. Я думаю, не только для детей, но и для многих молодых родителей это будет весьма поучительное чтение как в плане приобретения полезных хозяйственных сведений, так и для того, чтобы осознать серьезность произошедших за последние годы перемен.

Образ мамы и образ дома Как всегда бывает, когда речь идет о целостном образе, один его элемент подразумевает наличие других, которые логически с ним связаны. Если женщина хозяйственная, то она будет и запасливой, и экономной, но не скупой, потому что скупость мешает нормальному ведению хозяйства (классический пример — гоголевский Плюшкин, моривший голодом близких и сам питавшийся заплесневелыми корками). Она умеет распределять время, помнит, где у нее что лежит, у нее порядок в делах и мыслях. Хорошая

«Святой родник»

хозяйка может из ничего сделать нечто, она не будет бегать по городу за недостающими ингредиентами, а приготовит вкусное блюдо из того, что есть под рукой. Она не растеряется и не впадет в уныние из-за нехватки денег. Ее дети будут всегда нормально одеты, поскольку их мать в состоянии сшить красивую вещь даже из остатков ткани, умело скомбинировав лоскуты, или связать свитер, который выглядит лучше покупного, хотя на самом деле рисунок на нем появился вынужденно, потому что пряжи одного цвета не хватило и пришлось добавлять другую, распустив для этого кофточку, из которой дочурка уже выросла. Ее не смутит необходимость самой поклеить обои, когда нет средств для приглашения мастеров; она не упадет в обморок от предложения самой подкрасить или подлакировать старую мебель, раз нельзя позволить себе новую. Даже если для нее это в новинку, хорошая хозяйка быстро приобретет нужные навыки, и будет казаться, что она чуть ли не родилась с кистью в руках. Моя родственница, художественно одаренная, но всю жизнь проработавшая совсем в другой области, не имеющей ничего общего с искусством, обставила свою дачу именно таким образом. Обложилась журналами и книгами, выяснила, как делать то, как это, и теперь соседи ходят к ней на экскурсию. А один любитель антиквариата долго ей доказывал, что шкафчик с рисунком (который она нанесла сама) уж точно старинный, ведь он видел похожий в музее. Такая мастерица неприхотлива, трудолюбива, самостоятельна. Иными словами, она гораздо больше приспособлена к жизни, нежели те, кто постоянно выглядывают из чужих рук. И если мы хотим, чтобы наши дети переняли эти хорошие качества, то и сами должны их в себе развивать. Кроме того, мамины руки, вернее, творения этих рук придают индивидуальность дому, где живет семья. Сейчас, когда в продаже так много всего, люди уже не хранят, как недавно, вещи, из которых выросли их малыши, «для будущих детей и внуков» и легко расстаются даже

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

с очень хорошей одеждой, если она почемулибо им не подходит, а нуждающимся пригодится. Но с вещами, которые мы сшили детям своими руками, расставаться не хочется. Особенно с первыми, потому что с ними связано столько трепетных воспоминаний, столько было вложено в них души. И с предметами, которые когда-то сделали ушедшие от нас близкие, расстаться тяжелее, чем с куда более красивыми и совершенными фабричными изделиями. Ведь эти предметы несут на себе отпечаток их личности, хранят память о них. Рука не поднимается их выбросить, хотя они уже почти истлели. Ты как будто выбросишь частичку любимого существа. Почему нам так милы старинные усадьбы, старые дома и квартиры? Да все потому же: они пусть и обставлены по тогдашней моде (то есть совсем уйти от неких шаблонов не удавалось и раньше), но все равно неповторимо индивидуальны, ибо туда вложено много ручного труда. Образ родного дома, тесно связанный с образами отца и матери, очень важен для человека. Неслучайно в старости именно эти, такие далекие и безвозвратно утраченные времена вдруг оживают в воспоминаниях, порой даже

«Святой родник»

загораживая собой все остальное. Эти воспоминания могут греть, а могут терзать. Конечно, тут важнее всего психологический климат, ведь обстановка может быть скудной, но если в доме царила любовь, то он все равно будет казаться райским уголком. Но ведь психологический климат не возникает сам по себе. Он зависит от отношения людей друг к другу. А отношение проявляется в заботе, в том, что люди для своей семьи делают. Дом, в котором, поселились равнодушие, отчуждение, злоба, не может быть по-настоящему уютным. Когда мы на кого-то сердимся, нам смотреть на него не хочется. Тем более как-то его ублажать. Если и приходится что-то для человека делать, то через силу, превозмогая обиду и раздражение. И наоборот, от избытка добрых чувств нам хочется выказать свое расположение к окружающим, и тогда мы дарим им подарки, угощаем, помогаем в делах, с удовольствием проводим время вместе. «Главным центром жизни любого человека должен быть его дом, — писала в своих дневниках святая императрица Александра Феодоровна. — В доме, где растут дети, все их окружение и все, что происходит, влияет на них, и даже самая маленькая деталь может оказать прекрасное или вредное воздействие… Каждый дом похож на своих создателей. Утонченная натура делает и дом утонченным, грубый человек и дом сделает грубым… Можно понять, какова женщина, по дому, который она создает». Сейчас у миллионов детей с самого раннего возраста значительная часть жизни проходит вне дома, в чужом, нередко не особо доброжелательном окружении. А для кого-то дом — это вообще нечто вроде перевалочного пункта, где ты ночуешь, а затем тебя спозаранку, хочешь не хочешь, все равно ведут «на работку» (распространенное выражение, мотивирующее для малышей необходимость ходить в детский сад: дескать, у мамы с папой работа, и у тебя тоже, пора привыкать). Это, конечно же, не способствует формированию у ребенка образа полноценной семейной жизни, а значит, в те немногие часы и дни, когда он все-таки бывает дома, важно показывать ему эту семейную жизнь с лучшей стороны. Показывать наглядно, учитывая особенности детского восприятия и вовлекая ребенка в приготовление блюд, уборку, благоустройство и украшение дома. Дети всегда любили помогать маме на кухне, но сейчас, по моим наблюдениям, они

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

с особой гордостью демонстрируют принесенные из дома пироги, потому что это уже «дефицит». Покупным тортом никого не удивишь, а домашний «Наполеон» нынче диковинка. Все в восторге смотрят на маму, какая-то женщина обязательно скажет, что она на такой подвиг не способна, другая попросит рецепт. Короче, «рейтинг» мамы резко подскакивает, а значит, повышаются и ставки ребенка, ведь он еще не отделяет себя от семьи. Восхищение его мамой (самой лучшей мамой на свете!) прибавляет самоуважения и ему. Признание окружающими маминых умений дает ребенку ориентиры, к чему стремиться, чему подражать. Мамина сноровка вселяет в детей спокойствие и уверенность. Когда ребенок сам еще мало что умеет, для него очень важно чувствовать, что он за близкими как за каменной стеной, что с ними не пропадешь. И что — самое главное — они тебя всему научат.

«Женщины обычно не имеют меры в делах, — говорил он. — Им хочется прибавлять к своим делам и заботам все новые и новые. Имея много сердца, женщины могли бы очень успешно вести «домашнее хозяйство» своей души, но вместо этого они растрачивают сердце по пустякам». И предостерегал от излишней привязанности к уюту, комфорту, «красивости»: «Чем больше женское сердце удаляется от красивых вещей, тем больше оно приближается ко Христу… Для того чтобы оставалось время для молитвы, она (мать) должна упростить свою жизнь. С помощью простоты мать может очень преуспеть». Иными словами, домашние пирожки, конечно, лучше покупных, но нельзя, чтобы они становились фетишем, заслоняющим от нас семью и тем более Христа. (В сокращении)

Иметь меру в делах Не стоит впадать и в крайность, от которой Христос когда-то предостерегал Марфу, сестру Марии и Лазаря. Стремясь быть хорошими хозяйками, некоторые женщины настолько погрязают в домашних заботах, что это заслоняет от них все остальное. А поскольку домашние дела не кончаются никогда (посуда ежедневно грязнится, пыль скапливается снова, наесться на всю жизнь еще не удавалось никому), то крутиться как белка в колесе можно до гробовой доски (если, конечно, хватит здоровья). Когото такая жизнь затягивает, и он уже не представляет себе иного существования. У кого-то возникает ощущение вечной суеты и беспросветности. У кого-то даже развивается невроз на почве наведения чистоты или возникает нервирующее чувство, будто бы он «не справляется с жизнью». «Вы говорите, надо больше заниматься детьми, — обычно восклицают такие мамы. — Когда, если на мне весь дом?! Я к вечеру толькотолько успеваю дела переделать и буквально падаю с ног. Тут не знаешь, за что хвататься, ведь помощи ни от кого нет…» Про духовную жизнь, как правило, с такими мамами лучше речи не заводить, потому что все их мысли и попечения о земном, материальном. Хотя отговариваются они опять-таки нехваткой времени. В подобных случаях имеет смысл прислушаться к наставлениям широко почитаемого афонского старца Паисия Святогорца. «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

www.pravoslavie.ru

*** Вот мы одни сегодня в доме, Я боли в сердце не таю И на твои клоню ладони Седую голову свою. Мне горько, мама, грустно, мама, Я — пленник глупой суеты, И моего так в жизни мало Вниманья чувствовала ты. Кручусь на шумной карусели, Куда-то мчусь, но вдруг опять Сожмется сердце: «Неужели Я начал маму забывать?» А ты, с любовью, не с упреком, Взглянув тревожно на меня, Вздохнешь, как будто ненароком, Слезинку тайно оброня. Звезда, сверкнув на небосклоне, Летит в конечный свой полет. Тебе твой мальчик на ладони Седую голову кладет. Расул Гамзатов

№ 6 (17) / июнь 2012

Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Достойно есть» («Милующая») 11 июня ст. ст./24 июня Сей чудотворный образ пребывает в удивительном городе — в административном центре Святой Горы, носящем имя Карея. Именно здесь с 982 года в алтаре Успенского храма на Горнем месте пребывает чудотворная икона Божией Матери «Достойно есть». Вместе с храмом она пережила многие невзгоды, но оставалась невредимою и вот уже второе тысячелетие озаряет весь православный мир. Как явствует из самого ее названия, история этой иконы связана с православным песнопением «Достойно есть». На Афоне рассказывают следующее предание относительно этой иконы Богоматери. В конце X века невдалеке от Карейского монастыря, основанного императором Константином Великим, в одной келье, уединенно спасаясь, отшельнически жил один священноинок со своим послушником. Келья эта с небольшой церковью во имя Успения Пресвятой Богородицы сохранилась до настоящего времени. Живя здесь, старец и его послушник проводили все время в подвигах молитвы и поста. Они оставляли свою келью только тогда, когда должны были присутствовать на общественном богослужении. Однажды священник отправился к всенощному бдению в Карейский храм, а богобоязненному ученику своему заповедал совершить службу, как может, дома. Инок остался стеречь свою келью. При наступлении ночи он вдруг услышал стук в дверь кельи. Отворив ее, он увидел перед собой незнакомого монаха, который просил разрешения войти в келью на ночь. Послушник впустил его. Между тем наступило время совершения службы. Оба монаха встали и, вознесши сердце и ум свой в горняя, начали со страхом и благоговением изливать перед Творцом вселенной свои молитвенные чувства и славословия. Так текла их ночная служба своим порядком, пока не настало время величать Пресвятую Богородицу. Став перед Ее иконой, послушник, полный

«Святой родник»

сердечного умиления и благоговения к Всепетой и как бы тая в чувстве пламенеющей любви к Ней, трогательными звуками изливал хваления Царице Небесной, воспевая «Честнейшую херувим», т. е. общепринятую в Церкви песнь св. Косьмы Маюмского, творца канонов, и не прилагая к этой песни никаких других славословий, кроме вздохов умиленной души. Вдруг дивный гость, делая к сей песни иное начало, запел сладким ангельским голосом: «Достойно есть, яко воистину блажити Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего». А к сему он добавил «Честнейшую херувим». Слушая пение чудесного гостя, послушник пришел в восторг и умиление. Так было прекрасно оно! Выслушав песнь до конца, он в изумлении обратился к явившемуся незнакомцу и сказал:

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

— Мы поем только «Честнейшую херувим», а песни «Достойно есть» до сей поры никогда не слыхали, и не только мы, но даже и предки наши. Впрочем, прошу тебя, напиши мне сию песнь, чтобы и я мог таким же образом величать и славить Богородицу. Незнакомец согласился исполнить его просьбу и потребовал себе бумаги и чернил. Послушник извинился перед гостем, сказав, что он не имеет ни того, ни другого, ибо, занимаясь молитвой и рукоделием, очень редко нуждается в этих предметах. — Тогда принеси мне, по крайней мере, какую-нибудь каменную плиту, — сказал гость. Послушник тотчас же принес плиту и подал незнакомцу. Тот взял ее и стал писать на ней перстом своим песнь «Достойно есть». Под его чудодейственной рукой камень умягчался, как воск: пишущий перст его глубоко врезывался в камень, и слова отпечатлевались на нем четко и ясно. Окончив писание, незнакомец подал плиту иноку и сказал: — Отныне так пойте и вы, и все христиане. Затем он внезапно исчез, как молния, от изумленных взоров благоговейного инока. Долго стоял послушник перед каменной плитой; радостный и благоговейный трепет объял его при виде письмен, чудесно начертанных на камне. Подобно Луке и Клеопе, шедшим в Эммаус и не узнавшим своего воскресшего Господа, послушник оставался во время присутствия гостя в неведении, кто сей таинственный инок. И только теперь, оставшись один, он понял, что это был небожитель.

Духовный бисер О Богомати! О Всепетая! О Владычица! Ничего не прошу, только стою пред Тобою. Только сердце мое, бедное человеческое сердце, изнемогшее в тоске по правде, бросаю к пречистым ногам Твоим, Владычица! Дай всем, кто зовет Тебя, достигнуть Тобою превечного дня и лицом к лицу поклониться Тебе. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

«Святой родник»

Православная Церковь верует, что явившийся небожитель был Архангел Гавриил, который во время земной жизни Богородицы был Ее пламенным прославителем, Ее питателем и благовестителем. Что чудо это действительно древнейшее и что явившийся Ангел был Гавриил, это можно видеть из греческих Миней, где под 11-м числом июня, когда совершается празднование иконе Богоматери «Достойно есть», говорится: «В той же день собор Архангела Гавриила в «пении» (так называлось место, где стояла келья, которую посетил Ангел и в которой он воспел чудесную песнь). Из этого видно, что чудо сие совершилось 11 июня ст. ст.. Посему-то афонские иноки ежегодно совершали службу на этом месте в память совершившегося там чуда и в честь архангела Гавриила. Изучив песнь, инок стал славословить Богородицу ее словами. Старец, возвратившись со всенощного бдения и застав своего послушника поющим эту чудную песнь, был весьма удивлен и обратился к нему с вопросом, где он выучился такой прекрасной песни. Тогда послушник рассказал старцу все случившееся с ним и в заключение показал ему доску с чудесно начертанными на ней письменами песни. Старец внимательно выслушал рассказ своего ученика о явлении ему Ангела Господня. Долго рассматривал он каменную доску, исписанную чудесной рукой, и перечитывал слова песни. Затем он и инок, взяв эту доску, отнесли ее к прету, т. е. начальнику Святой горы, и рассказали подробно о случившемся. Скоро об этом чудесном событии узнали и другие старцы Афона. Все едиными устами и единым сердцем прославили Христа Бога и Его Пречистую Матерь и воспели Ей новую ангельскую песнь, принесенную на землю Архангелом Гавриилом. Вслед за этим о явлении Архангела было донесено патриарху и царям. Государством тогда правили братья Василий и Константин, называемые порфирородными, а патриархом был Николай Хрисоверг. Донося царям и патриарху, афонские иноки отослали в Константинополь каменную доску с начертанной на ней песнью Богоматери, как доказательство истинности передаваемого ими известия. С той поры сия ангельская песнь «Достойно есть», вполне выражающая славу и величие Пресвятой Богородицы, стала звучать и доселе звучит в Церкви Христовой на Божественной литургии и на прочих службах. Распространившись по всей вселенной, она стала столь общей и столь вожделенной для всех христиан, что теперь даже

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

и самые малые дети христианские с великой радостью поют ее во славу Богородицы. Та икона Богоматери, перед которой небесный посланник воспел свою хвалебную песнь, была взята из кельи отцами Афонской горы и перенесена в соборный протатский храм, где она и доселе видима в алтаре на горнем месте и всем приходящим и поклоняющимся ей с верой и любовью источает благодатные дары исцелений от душевных и телесных болезней. Вместо прежнего названия «Милующая», или «Милостивая», она именуется теперь иконой «Достойно есть». Равным образом, и сама келья со времени описанного чудесного события названа и доселе называется «Достойно есть». Указанное дивное событие на святой Афонской горе воспоминается и празднуется еже-

*** В ночи безумной я томился Недугом призраков мирских И Богородице молился От преизбытка чувств моих. «Я пред Тобой, Святая Дева, Лежу во прахе, червь земли: Спаси от суетного гнева И жажду сердца утоли! Я, странник темный и убогий, Скитаюсь, бедственно греша, Но в мир спасительный и строгий, Блуждая, внидет ли душа? Готов навек смежить я очи, Не видеть царственного дня, Ни светлых звезд, ни синей ночи, Лишь от страстей избавь меня! Пусть жизнь течет однообразно, Как ключ, журчащий под горой... От наважденья, от соблазна Меня, Пречистая, укрой!» И сон прохладный и чудесный На очи скорбные ниспал, В сиянье горнем лик небесный Я пред собою увидал.

«Святой родник»

годно 11 июня ст. ст./24 июня. Но так как в июне месяце совершается пост в честь святых верховных апостолов Петра и Павла и поется Аллилуия, то, чтобы сохранить сии святые установления церкви и не дозволить разрешения поста, установили праздновать 11 июня ст. ст./24 июня только иконе Богородицы, а Собор Архангела Гавриила перенести на 13 июля ст. ст./26 июля. К сказанному предание Афонской горы добавляет, что икона Богоматери «Милующая» в то время, когда Архангел пел перед ней, издавала светлое блистание и святой лик Богоматери как бы изъявлял удовольствие и соизволение на выражаемое Ей славословие. Сия икона прославилась многими чудесами. Е. Поселянин. «Сказания о чудотворных иконах Богоматери»

Белее лилии цветущей Сиял он, кроткий и святой, Улыбкой, Ангелам присущей, И неземною красотой. «Тебя ли вижу, Мать Господня, — Я, сокрушаясь, возопил, — Дух искушения сегодня Источник сердца возмутил! Под Пресвятым Твоим Покровом Я соблазнен грехом моим...» И в покаянии суровом Я пал пред образом святым. И трижды сон мой повторился, И трижды падал я во прах, И Богородице молился В изнеможенье и слезах. И вот, под утро луч румяный Пустынный скит мой озарил, Блеснул, горячий и багряный, И на киоте опочил. И что же вижу, безрассудный? В сиянье радостного дня Все тот же лик с иконы чудной Взирает кротко на меня! К. Льдов

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Галина Ажар

Нил Рассказ-быль

Из-за чего началась ссора с Витькойсоседом, было уже не вспомнить. Вообще-то Дмитрий Никитич мирным был мужиком: слова лишнего не скажет, не то что уж ругаться. А тут... Откуда что взялось? Так, завертелось одно слово на другое, и понеслось. Вспоминали жену Дмитрия Никитича, Дарью-покойницу, что богомольная была очень, а сосед возьми да и ляпни про нее, мол, «боговерка она упертая была»... Последней каплей слова те были. Ну и вскипел Дмитрий. И самое интересное, вот жили с ней (сорок лет ведь жили — не шутка!), и сам же он ее «пилил» за веру-то... Бывало, и общий язык найти не могли: то выговаривал, что ему иконами весь дом она заставила, то воду он, видите ли, ее святую какую-то «источниковую» в чайник вылил всю... А тут… Даже почудилось, будто все диагнозы сразу в сердце знать дали: так все заломило, так все припекло... Прям не стерпеть было! Ну и сказал слово резкое. А что? И не чувствовал Дмитрий Никитич себя виноватым! Одного жаль было: никак с Виктором мир не налаживался. А ведь любили раньше-то вместе на рыбалку съездить. И тот вроде одумался, что лишку наговорил... Ан нет, все никак что-то... Вот и этим холодным осенним утром собирал Дмитрий Никитич рюкзак свой рыбацкий, а мыслями все то ссору с Витькой вспоминал, то Дашеньку свою: уж три года, как один он остался, а все кажется, будто вчера она преставилась, и сердце болит не меньше, как Витькина жена обещалась, а сильнее. Вот рубашка, скажем, рыбацкая его, теплая: рукава, штопанные на локтях, — Дашенька чинила. А манжетой недавно он зацепился — сам уж рукодельничал: шов-зигзаг вон какой неровный. Или, скажем, крест его нательный: Дашенька упросила надеть. Последняя воля ее была... Сам он хоть и был неверующий почти, а надел. Коробка с таблетками... Как сейчас слышал он женин голос: «Митя! Таблетки! Не «Святой родник»

забывай». Да он и не забывал их никогда — с сердцем не шутят. Просто приятно было, что вот она так о нем заботится да волнуется. Дмитрий Никитич сунул коробочку в кармашек рюкзака. Вздохнул. Вышел в сени, забрал снасти, открыл дверь во двор — к ногам кинулась, пригибая к земле черную голову, Муха — дворняжка, подобранная женой в последнее их общее лето. «Муха ты моя, Муха-а, — потрепал Никитич собачку за ушком, — Муха ты моя ненаглядная-а...» Оно и правду сказать, если бы не Муха — совсем бы одичал уже, наверное. А так — живая душа рядом. Кормить ее, опять же, надо, шевелиться как-то... Да и собачка уж больно хорошая, ласковая. «Муха! Не отставай!» — Дмитрий Никитич спешил оказаться посреди озерной тишины, закинуть леску и… снова вспоминать. Однако на рыбалке мысли приходили все больше светлые: как праздновали, как в отпуск ездили в Москву, какие пироги она пекла да какой хлеб дивный у нее получался, да что она говорила, да как восхищалась, бывало, уловом... С Селигера тянуло утренней свежестью. Муха, как и всегда, осталась на берегу — ждать. Воду она со щенячьей поры не любила. Сегодня что-то она особенно волновалась, когда он в лодку грузился: тихонько скулила и лезла под руки... Закинув удочку, Никитич потянулся и глубоко вдохнул озерный холодный воздух. Сердце кольнуло и... отпустило. Покосившись на кармашек рюкзака с таблетками, старый рыбак осторожно расправил спину, сев прямее. Издалека донесся звук колокола: на одном из островков тут неподалеку был монастырь, куда Дарья часто ездила: громадный, по местным меркам, храм, колокольня высоченная... Из этого же монастыря и священник к ним приезжал — Дарью соборовать. Никитич не запомнил, как его звали. После соборования этого упросили иеромонаха чаю попить. Сидел чернец на их небольшой кухне, чай почти

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

не пил, а все Дмитрию Никитичу про святого одного рассказывал, что раньше жил на острове том. По всему выходило, что святой тот был человеком положительным, неконфликтным и очень богомольным. Раз было с соседями что-то у него не заладилось: не нравилось им, видно, молитвы-то слушать, но и тут проявил он себя крайне положительно. Подвиги он особые нес, тяжелые. Отдыха себе и ночью не давал: спать в постель не ложился, а на особых крючьях, как уж изнеможет, повиснув, дремал. Помощи много людям оказывал и оказывает. Святого того и Дарья очень любила. Все просила мужа вместе побывать в монастыре. Да вот... не пришлось. Дмитрий Никитич опять вздохнул. Как же звали святого-то? Память что-то в последнее время не ахти стала. А ведь икону Дарья купила. Большущую такую икону. Все говорила, чтоб он у святого того помощи просил, если что. Да на иконе и написано было, что за святой такой... Глянул Никитич на икону раз, да и забыл. А тут... Вот бывает же: привяжется какая-то мысль — и не прогонишь. Аж голова заболит. А пока ответа не найдешь на вопрос, так и покою нет. В общем, не клеилась рыбалка сегодня: рыбы — почти нет, воспоминаний спокойных — нет, да еще святой этот никак не вспоминается. Домой поворачивать надо. Холодное осеннее солнце выглянуло над горизонтом, и вода засветилась тысячами бликов... Дмитрий Никитич потянулся было к веслу, как под лопатку ушла игла жгучей боли. Посидел немного в покое, пережидая приступ. Попробовал шевельнуться — снова дыхание оборвала невыносимая боль. Что же делать-то? Не сидеть же в лодке вечно. Ветер принес колокольный звон… Таблетки. Надо бы принять лекарство. Тогда и легче станет. Никитич собрался с духом и потянулся к рюкзаку. Острая боль прошила грудь. Еще движение, и будто лезвие бритвы врезалось в сердце. Дотянувшись до рюкзака и стараясь почти не дышать, Дмитрий Никитич судорожно пытался открыть кармашек

«Святой родник»

с таблетками, когда боль с такой невероятной силой накрыла его, что он, закусив губы и зажмурившись, ощутил, как полыхают легкие от недостатка воздуха... Лодка качнулась, и старый рыбак почувствовал, как он валится в ледяную воду. Боль, боль, боль... Какое-то, совсем недолгое, время, пока намокала одежда, Никитич держался на воде. На секунду открыв глаза, он увидел невероятно яркое осеннее небо. Перед глазами мелькнула Дарья, молодая совсем, в каком-то удивительном нарядном платье. Потом — громадный храм и колокольня монастыря на острове, скулящая на берегу Муха, старый их дом и та самая большущая икона святого... Одежда намокла и потянула вниз. Икона в этом дивном последнем видении как будто становилась больше и ближе. И казалось, что вот-вот Никитич сможет прочитать надпись... «Св. преп. Нил Столбенский, чудотворче». «Нил... — одними губами произнес Никитич, — помоги!» — уже мысленно раздалось в сердце, и ледяная темнота накрыла рыбака. *** Как будто сквозь длинный коридор, доносились до Дмитрия Никитича голоса: — Никитич, слышь?!! Никити-и-и-и-ч!!!!! Так и не поговорили мы с тобою, по-людски не примирились… — это всхлипывал и голосил Витька-сосед. Так радостно было слышать его снова! — Прекратите истерику. Не тревожьте больного. Он жив, мы лекарства вкололи сильные. Скоро придет в себя. Не устраивайте тут балаган. Сейчас транспорт подъедет, отве-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

зем в Осташков, в клинику городскую. Подлечим — и рыбачьте себе снова. Успокойтесь, Виктор, — а это уже был Полинкин голос, врачихи со «скорой помощи». Слышны были и другие голоса — видимо, и в сенях народ был. — Вить, а Вить? Ты батюшку, что ль, вызвал? — это уже Верка шепотом в дверь окликала всхлипывающего мужа. — Что мне ему сказать-то? А? Слышь, что ль, нет? Витька же как ровно и не слышал жены: сидел, ткнувшись головой в ладони, и хлюпал носом над ухом Дмитрия Никитича... — Я сама поговорю со священником, — Полинка вышла из комнаты. Дмитрий Никитич попробовал осторожно вздохнуть. С радостью отметил, что боль не тревожит его. Голоса в сенях стали слышны яснее. — Так, святой отец, больного тревожить я вам не разрешу. Тут же на Полинку зашикали: — Не «святой отец», а батюшка! — это тетка Шура, Дашенькина подруга, врачихе замечание сделала. — Мне все равно, — огрызнулась Полинка и продолжила: — Больного тревожить нельзя. — Конечно-конечно, я все понял, — отозвался мягкий и довольно молодой голос. Дверь в сенях скрипнула, Полинкин голос уже во дворе отчитывал за дым курящего в ожидании новостей Викторова сына. Дмитрий Никитич собрался с силами, разлепил занемевшие губы и позвал: «Вик… тор... Вить...» — Никитич! — радостно встрепенулся тот, сжал ладонь больного в своих горячих руках. И сразу затараторил, то шепотом, будто боясь, что не успеет все сказать, то всхлипывая и глотая окончания слов: — Никитич… слышь... я тогда сказанулто... не подумавши… ты прости... Все ходил, думал к тебе зайти, повиниться-то… А тут сегодня Муха твоя... Во двор забежала и скулит, скулит... Жалостно так! Я тут думаю сразу: что такое? Пошел к тебе — тебя нет. Я тудысюды — никто не видал тебя. Снастей, гляжу, нету — стало быть, на рыбалку ты подался. Я бегом на берег, а там... там… — Витька опять завсхлипывал, кое-как борясь с подкатив«Святой родник»

шими к горлу слезами. — А там ты, Никитич, л-лежишь... Сосед ткнулся на секунду лицом в ладони, унимая плач, затем, помотав головой, продолжил: — Одежа вся мокрая, сам — синий весь... Не знай жив, не знай — нет... Муха скулит, мечется... Что случилось — никто не знает... Ох, пока в дом тебя занесли, Полинку эту ждали, думал, сойду с ума... Ты ж мне как брат родной, Никитич! Ты уж давай поправляйся. Слышь меня, нет? Как брат ты мне, брат родной, Никитич! Слышишь? Брат ты мне! Дмитрий Никитич постарался пожать другу ладонь, давая знать, что хочет сказать что-то. — Что? Что такое, Никитич? — заволновался Виктор и придвинулся ближе, чтоб услышать голос больного. — И ты меня прости, Виктор. Виноват и я перед тобою. Больной перевел дыхание. — Виктор, батюшку позови мне. — Сейчас, Никитич! Сейчас! Дверь скрипнула. Дмитрий Никитич собрался с силами. — Сынок, слышь… Присядь ко мне, пожалуйста, пока врачихи-то нет. Молодой иеромонах присел на Витькин стул. — Не «сынок», а батюшка! — громким шепотом поправили из-за двери. — Батюшка, мне тебе чего-то рассказать надо... Много чего рассказать…

Православное чтение для всей семьи

www.cofe.ru/blagovest

*** Благослови, Господь, плодами наше лето, И тучным колосом, и сочною лозой. Дай впору им, Творец, и теплоты и света С дождями тихими, с обильною росой. Да пышно зацветет обильем грудь земная, Да будет счастлива страна моя родная, Кормящая меня с малютками, с женой, Благословенная, о Господи, Тобой! С. Фруг

№ 6 (17) / июнь 2012

Новый Завет Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Глава 1 1

Старец — возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине. 2 Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя. 3 Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине. 4 Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине. 5 Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников. 6 Они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога, 7ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников. 8 Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине. 9 Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. 10 Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви. 11 Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога. 12 О Димитрии засвидетельствовано всеми и самою истиною; свидетельствуем также и мы, и вы знаете, что свидетельство наше истинно. 13 Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, 14а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам. 15 Мир тебе. Приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно. Аминь.

«Святой родник»

О времени и месте написания третьего соборного послания святого апостола Иоанна Архиепископ Аверкий (Таушев): О времени и месте написания третьего послания можно предположить то же, что о времени и месте написания, второго послания: оба эти послания написаны приблизительно в одно и то же время, все в том же Ефесе, где проводил св. апостол Иоанн последние годы своей земной жизни. Содержание третьего соборного послания святого апостола Иоанна Блаженный Феофилакт: Апостол пишет о странноприимстве. Во-первых, он одобряет Гаия, о котором все свидетельствуют, что он с любовью принимает странников; убеждает его и впредь пребывать в таком же расположении, отпускать и принимать братьев; снова хвалит его за усердие, и не одобряет Диотрефа за то, что он сам ничего не делает бедным и другим запрещает делать, и много злословит; говорит, что такие люди далеки от истины и не знают Бога; упоминает еще о Димитрии, о котором отзывается с отличной похвалою.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Блаженный Феофилакт

Из «Толкования на второе послание святого апостола Иоанна»

(1) Старец — возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине. (2) Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя. По истине любит тот, кто любит по Господе. Апостол пишет это послание с целью воздать похвалу некоторым братьям. Пишет к Гаию, о котором свидетельствует, что он принимает много странников, и за то воздает ему великую похвалу. Ибо кто делает добро, тот, говорит, от Бога (ст. 11). Еще более поощряет его тем, что не одобряет Диотрефа,

который не хочет так поступать. Хвалит Димитрия, который поступает так же, как Гаий, и дает верное свидетельство о его добродетели. Как преуспевает душа твоя; а преуспевает она в жизни по Евангелию. (11) Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога. Так как нет ничего общего у света с тьмой, … то просвещенный познанием Христа не должен чрез подражание нечестивым сливаться с тьмой, то есть с гнусными делами их. Ибо как тот, кто делает добро, от Бога и усовершил мысленное око свое светом познания Его, почему весь стал светом, видит истинный свет, Бога, и бывает для других светилом в мире, содержащим слово жизни (Фил. 2,16), так и тот, кто делает злое, ходя во тьме, ни сам не может видеть Бога, то есть делать угодное Богу, ни для других быть руководителем, но ненавистен и отвратителен для всех.

Духовный бисер (4) Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине. Это весьма важная и характерная мысль, свидетельствующая, что в христианстве дороже всего истина, то есть подлинное, неискаженное, чистое учение Христово. Архиепископ Аверкий (Таушев)

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер (5–8) Апостолы в своих писаниях неоднократно восхваляют и заповедуют верующим страннолюбие, странноприимство, как высокую христианскую добродетель, получавшую особенно высокую ценность и значение в том случае, когда странноприимство оказывали проповедникам Евангелия, безмездно трудившимся среди новообращенных. Такого рода, очевидно, было странноприимство и благочестивого Гаия, о чем возвестили апостолу братья, «вышедшие ради имени Божия, не взяв ничего от язычников»: таковы именно были истинные благовестники Евангелия. Профессор С.-Петербургской Духовной Академии А. П. Лопухин (1852 -1904)

№ 6 (17) / июнь 2012

Священник А. Дьяченко

…Значит, кто-то о тебе помолился Рассказ Помню, на заре новейшего времени, когда нашему человеку наконец-то разрешили выезжать в Европу, появился такой забавный анекдот. Как один наш соотечественник в каком-то тамошнем кафе выдавал себя за настоящего европейца, а официанты всякий раз выводили его на чистую воду. И куда бы он ни пришёл и на каком бы языке ни заговорил, те безошибочно угадывали в нём россиянина. Бедняга всю голову сломал, в чём причина, а хитрость заключалась в ложечке, которую ему подавали вместе с чашечкой кофе. То он ею, размешивая сахар, слишком громко гремел, то пил кофе, не вынимая ложечку из чашки, и в конце концов по старой советской привычке сунул её в нагрудный карман пиджака. Слушая эту забавную историю и весело потешаясь над незадачливым земляком, я и подумать не мог, что придёт время и мне самому придётся стать героем похожего анекдота. А дело было так. Будучи в Черногории, мы поехали посмотреть старинный приморский городок Будву. Городок действительно очень интересный, тем более для меня, впервые выехавшего за пределы отечества. Узкие улочки, множество ресторанчиков и магазинов. И толпы туристов, причём из самых разных стран. Продавцы в лавочках настоящие полиглоты, иначе ничего не продашь. При нас водитель автобуса вёл разговор с пассажирами минимум на пяти языках. Хожу, разглядываю витрины, захожу в эти магазинчики. Всё так необычно и очень интересно. — Чем вам помочь, что вы хотите купить? — это ко мне обращается девочка

«Святой родник»

в лавке. Как удобно отдыхать в стране, где всем знаком наш язык! (Сербы говорят очень быстро и непонятно, во всяком случае, за две недели, проведённые мною в Черногории, даже специально вслушиваясь в их речь, так ни разу и не понял, о чём они говорили между собой). Потом я снова заходил в другие лавочки. И снова продавцы заговаривали со мною по-русски. И мне это нравилось до тех пор, пока, наконец, не задался вопросом: «Стоп, а ведь это не я, это они первыми заговаривают со мною по-русски. У меня что, на лице написано, что я из России?» И во мне заговорил экспериментатор. Захожу в очередной магазинчик и произношу пару простеньких фраз на английском, на что в ответ девушка на ломаном русском поспешила предупредить: — Пожалуйста, говорите по-русски. Я понимаю. Вот это задело. Как они узнают? Где то характерное звено, на котором в такой степени отражается место моей прописки, что даже английский не берётся в расчёт? Полюбовался на своё отражение в витрине: совершенно не похож — у меня русской крови всего на четверть, как же они меня вычисляют? Недалеко от городских ворот останавливается большой туристический автобус, и из него появляется несколько десятков людей непонятной национальной принадлежности. Все, как один, приблизительно моего роста, с непроницаемыми каменными лицами. Не говоря ни слова, они построились парами, словно дети из старшей группы детского сада, и попингвинили в ворота. Забавно было наблюдать за ними,

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

а потом меня осенило: «Это же то, что надо, это же самые что ни наесть иностранные иностранцы, у нас таких нет. Смешаюсь с ними и зайду в лавочку, тогда меня точно никто не опознает». Пристроился за группой, сделал такое же выражение лица и попингвинил им вслед. Заходим вместе поглазеть на серебряные безделушки, словно попугай, повторяю их движения, так же оценивающе поджимаю губы и киваю головой. Смотрю, клюёт девочка, начинает заговаривать с моими «пингвинами» на английском, потом смотрит в мою сторону, улыбается и произносит всё ту же сакраментальную фразу: «Я понимаю по-русски». Всё, это было полное и безоговорочное поражение, после которого больше не хотелось экспериментировать. Но всё же где, из какого кармана выглядывает моя «ложечка»?! — Девушка, — спрашиваю хозяйку, — скажите, как вы догадались, что я русский?

Она улыбается: — Нет ничего проще — у вас на груди крестик, а их носят только русские. Так я узнал, что мы относимся к числу последних крестоносцев. Потом специально на пляже обращал внимание на сербов, отдыхали рядом с нами и румыны — действительно, нет на них крестов. И в Болгарии то же самое. Кто-то носит на запястье «Святой родник»

некое подобие чёток или браслеты с изображением святых, но ни на ком не видел креста. Правда, я ещё не был в Греции и не могу сказать, как у них там обстоят дела с этим вопросом. Интересно, это они с себя сняли кресты, а мы продолжаем носить, или мы одни их только и носили, в отличие от всех остальных? Получается, что ношение креста — наша древнейшая русская традиция? Человек, принимая Крещение, вступает на путь крестоношения в прямом и переносном смысле. У нас снять с себя крест значит отречься от Христа. Путь предательства начинается с того, что человек добровольно снимает крест. Всё очень логично: сперва ты отказываешься от своей веры, а потом принимаешь веру чужую со всеми вытекающими последствиями. Одна моя знакомая врач-психиатр рассказывала, как на приём к ней пришёл молодой парень лет двадцати. Ему ставили шизофрению. А у врача, по совету знакомого священника, прямо на рабочем столе постоянно находится Библия. Современное издание с большим, тиснёным золотом, крестом на обложке. Больной опустился на стул рядом с Библией и сразу же заёрзал, забеспокоился. Потом его взгляд упал на Библию, и он немедленно перевернул книгу крестом вниз. Врач ему: — Положи книгу на место и поверни ей крестом вверх. Молодой человек отказывается, тогда она сама возвращает книгу в исходное положение. А тот немедленно вновь поворачивает её крестом вниз и отодвигает от себя подальше. — Не надо креста, — умоляет он доктора, — я не переношу самого вида креста. Мне от него плохо. В наше время человек всё больше и больше теряет покой, уверенность в завтрашнем дне, в своих силах, причём чем больше город, где он живёт, тем выше планка этой неуверенности. Практически все сельские дома вокруг нашего храма давно уже ста-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

ли дачами москвичей. Иногда, приезжая на выходные, некоторые заходят к нам помолиться, поговорить с батюшкой. И замечаю, что большая часть этих людей находятся в состоянии депрессии или близком к нему. Говорят, что эта болезнь начинается из-за уныния, чрезмерной печали, с которой человек сам своими силами справиться не в состоянии, но мало кто знает, что уныние одно из самых опасных греховных переживаний. Вот где человека подстерегает враг и действует словно паук — медленно и неумолимо. *** Звонок из епархии: владыка вызывает к себе на рабочую встречу по подготовке очередных пастырских семинаров. После беседы, благословляя отцов на дорогу, он каждому из нас вручил по небольшому деревянному нательному крестику. Оказалось, что святитель совсем недавно побывал на Афоне. Всякий раз, возвращаясь со Святой Горы, он привозит оттуда крестики или образки, которыми потом всех щедро благословляет. И на этот раз мне достался маленький, но искусно сработанный крестик. Обычно, священники всё, чем их одаривают, уже в свою очередь передаривают другим, но эта вещица мне приглянулась, и я решил оставить его в автомобиле, прикрепив к зеркалу на лобовом стекле. Пускай машина, которой я вверяю свою земную жизнь, освящается афонским благословением. Спешу назад — мне ещё нужно успеть на занятия воскресной школы. Поэтому не обедаю и нигде не останавливаюсь. Иду с превышением скорости, благо дорога почти пустая. Вообще-то, я водитель дисциплинированный, во всяком случае, стараюсь быть именно таковым, а если и нарушаю правила, то не специально и потом переживаю об этом. Даже на исповеди каюсь. Крестик легонько раскачивается на верёвочке. Взгляд периодически падает на афонское благословение, и всякий раз про себя повторяешь: — Господи, прости меня, грешника, спешу я очень.

«Святой родник»

Преодолев уже большую часть пути, въезжаю в большую деревню — шоссе делит её пополам. Всегда удивлялся: как люди живут прямо на федеральной трассе? Вдруг с примыкающей к трассе дороги прямо передо мной выезжает легковушка. Начинаю возмущаться: — Ну даёт, трасса-то почти пустая, подожди пять секунд и езжай за мной, нет же, всё вперёд норовят. Пришлось сбросить скорость и обгонять не пойми откуда взявшуюся легковушку. Обогнал и подумал: — А, собственно говоря, куда ты так спешишь? По времени успеваешь, не лети, всё-таки населённый пункт. На часах приближалось к шести вечера, наступало время сумерек, весь день накрапывал мелкий дождик. Всё это время за мной держался синий «БМВ», мы с ним так и ехали, периодически обгоняя друг друга. А после того как я сбросил скорость и поехал медленнее, он решил обогнать меня по соседней левой полосе. До сих пор не понимаю, откуда она взялась, но когда метрах в пятнадцати прямо перед тобою из мокрых сумерек неожиданно вырастает силуэт коровы, теперь уже на самом деле безразлично — откуда. Главное — что делать дальше. Хорошо, что корова не курица и если уж решила перебежать дорогу, то и не меняет своего решения, а с другой стороны, вес такого животного может доходить и до полутонны, так что это точно не курица. И столкновение с нею не предвещает ничего хорошего. Спасло только то, что всего несколько секунд назад тот, кого я мысленно обозвал «деревней», заставил меня сбросить скорость. Мне хватило расстояния, резко затормозив, вывернуть руль вправо и остановится на обочине. Колени у меня дрожали, и маленький деревянный крестик, афонское благословение, продолжал покачиваться на верёвочке перед глазами. А в зеркале заднего вида отражались лежащее на шоссе несчастное животное и «БМВ», решивший было пойти на обгон.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Смотрю на деревянное распятие, и кажется оно мне каким-то светлым-светлым, может из-за света фар проезжающих мимо автомобилей, и тут же вспоминаю, как накануне поездки одна наша верующая делилась со мной: — Батюшка, я всё молилась, чтобы сыну с невесткой Бог дитя даровал. Они уже столько лет прожили, а всё никак не получалось. Уговорила его крестик надеть, он согласился. А тут приходит: — Мама, — говорит, — смотри, как

Выбор креста Усталый шёл крутой горою путник; С усилием передвигая ноги, По гладким он скалам горы тащился И наконец достиг её вершины. С вершины той широкая открылась Равнина, вся облитая лучами На край небес склонившегося солнца: Свершив свой путь, великое светило Последними лучами озаряло, Прощаясь с ним, полузаснувший мир, И был покой повсюду несказанный. Утешенный видением таким, Стал странник на колени, прочитал Вечернюю молитву и потом На благовонном лоне муравы Простёрся, и сошёл ему на вежды Миротворящий сон, и сновиденьем Был дух его из бренныя телесной Темницы извлечён. Пред ним явилось Господним ликом пламенное солнце, Господнею одеждой твердь небес, Подножием Господних ног земля; И к Господу воскликнул он: «Отец! Не отвратись во гневе от меня, Когда всю слабость грешныя души Я исповедаю перед Тобою. Я знаю: каждый, кто здесь от жены Рожден, свой крест нести покорно должен; Но тяжестью не все кресты равны; Мой слишком мне тяжел, не по моим Он силам; облегчи его, иль он

«Святой родник»

у меня крестик сияет, такого ещё не было, к чему бы это? А я сразу поняла и даже от счастья заплакала, — к радости, сыночек, к радости великой. И точно, батюшка, младенчик в нашу дверь постучался. Я не объясню, от чего темнеет серебро, зато теперь знаю точно: если твой крестик засиял, значит, это кто-то о тебе помолился. (В сокращении) www.pravoslavie.ru

Меня раздавит и моя душа Погибнет». Так в бессмыслии он Бога Всевышнего молил. И вдруг великий Повеял ветер; и его умчало На высоту неодолимой силой; И он себя во храмине увидел, Где множество бесчисленное было Крестов; и он потом услышал голос: «Перед тобою все кресты земные Здесь собраны; какой ты сам из них Захочешь взять, тот и возьми». И начал Кресты он разбирать, и тяжесть их Испытывать, и каждый класть на плечи, Дабы узнать, какой нести удобней. Но выбрать было нелегко: один Был слишком для него велик; другой Тяжёл, а тот, хотя и не велик И не тяжёл, но неудобен, резал Краями острыми ему он плечи; Иной был слит из золота, зато И не в подъём, как золото. И, словом, Ни одного креста не мог он выбрать, Хотя и все пересмотрел. И снова Уж начинать хотел он пересмотр; Как вдруг увидел он простой, им прежде Оставленный без замечанья крест; Нелёгок был он; правда, был из твёрдой Сработан пальмы; но зато как будто По мерке для него был сделан, так Ему пришёлся по плечу он ловко. И он воскликнул: «Господи! Позволь мне Взять этот крест». И взял. Но что же? Он Был самый тот, который он уж нёс.

Православное чтение для всей семьи

В. Жуковский

№ 6 (17) / июнь 2012

Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской Письмо тринадцатое (продолжение) Пустыня преподобного Антония обратила на себя внимание и Высокого поклонника здешним святыням — Великого Князя Константина Николаевича. Здесь я мирно отдыхал на том самом месте и в тех самых стенах пещеры, где труженическая плоть первоначальника русской иноческой жизни находила себе временное упокоение; я любовался, может быть, отсюда на красоты природы в таком же духе благоговения пред Творческою мудростию и с таким же чувством наслаждения, как иногда и великий Антоний!.. При обозрении здешней пустыни я удивляюсь, почему ни слова не сказал о ней наш единственный путешественник, Василий Григорьевич Барский? Был ли он здесь? Если был, не может статься, чтобы он не посетил этой пустыни, столь драгоценной каждому русскому, а тем более Барскому как уроженцу киевскому. Это немаловажная загадка, которой я со своей стороны никак не могу разрешить. В глубоком раздумье оставили мы строгое уединение святого Антония и направились к Хилендарю, который отстоит отсюда на три четверти часа ходу. Этот монастырь стоит на граничной черте Афонского Удела. Как будто в знамение того, что чем ближе отсюда к миру, тем не свойственнее для дыхания иноческого стихия, тем она убийственнее для него, — воздух здесь, в Хилендаре, тяжел, местность угрюма и самый монастырь в сетующем виде. Подойдите к нему с которой угодно стороны: впечатление самое грустное производит он с первого взгляда на его стро-

«Святой родник»

гие стены и печальный пирг. Глубокая дебрь лежит у его гранитного подножия; на восток и запад уныло тянется пустынный проток, на отвесных берегах которого с юго-запада рисуются под тенью кипарисов строгие келлии безмолвников; со всех сторон он сжат соседственными холмами; самое море отступило от него на значительное расстояние и не омывает грязных его высот. Хилендарь стоит на самом невыгодном месте, славится частою смертностью между иноками и вдобавок к невыгодам жизненным — штатный монастырь; значит, это одно отнимает у него уже много достоинств в аскетическом отношении. Важность его только в том, что он в афонской олигархии занимает одно из почетных мест. Но если бы монастырь стоял и выше разрядов в подобном отношении ко Святой Горе, я всегда остаюсь в сильном предубеждении против одного только слова — «штатный монастырь», это придаточное слово меня отталкивает от некоторых здешних обителей, несмотря на то что нет правила без исключений и нет тени без света. Эта аксиома не всегда принимается к сердцу и безусловно. Хилендарь, впрочем славен потому, что в нем нет игумена, место которого занимает Сама Богоматерь Своею Божественною иконою, так называемою «Троеручицею». Об этом я писал вам. Нас с особенным радушием приняли здесь русские иноки; их только трое. Братство исключительно состоит из сербов, потому что монастырь основан Стефаном, царем Сербским.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Соборный храм здешний едва ли не единственный по красоте внутренней отделки. Особенность его от прочих та, что при южной его стенке устроена сень над почивающим там святым Симеоном, родителем царя Стефана, впоследствии святого Саввы, архиепископа Сербского. Вековая виноградная лоза вьется над гробом праведника; ей приписывают силу разрешения неплодия супружеского. Редкие из поклонников не уносят отсюда несколько ягод винограда как залогов деторождения. Молва об этой целительной афонской лозе носится даже и в турецких гаремах. Рассказывают, что одна турчанка чрез своего мужа просила несколько ягод винограда от гроба святого Симеона для разрешения ее супружеского неплодия; ей не отказали, и чрез год после того она прислала в монастырь богатый вклад как дань своей признательности за дарование ей сына, молитвами чудодействующего праведника. Впрочем, для христиан-

ских супругов при раздаянии целительного винограда назначаются условия, к которым в особенности относится пост и принятие после того Святых Тайн. Без этого не дивно, если не повторяются опыты разрешения супружеского неплодия между маловерующими христианами. Слово «Хилендарь» в русском переводе имеет двоякое значение: или «тысячная мгла», или «уста Львовы». Первое значение всего ближе к монастырю, потому что при многократных набегах варваров на Святую Гору, при разграблении всех ее обителей Хилендарь всегда оставался под особенным покровительством Божией Матери. При появлении под стенами его варваров сумрак расстилался по окрестности, глубокая, непроницаемая мгла ложилась кругом монастыря, и случалось так, что варвары, в расстройстве духа, как сумасшедшие бросались друг на друга, и впоследствии тысячи бездыханных и изранен-

Монастырь Хиландар

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

ных их трупов находили в окрестностях и под стенами монастыря. Особенная защита Божией Матери проявлялась здесь, как я говорил уже, и в прошедшую Турецкую войну (1828 года): турки долго держали в осаде Хилендарь и, однако ж, не могли проникнуть внутрь стен его. Трапеза здешняя хороша была в свое время, то есть лет за сто, когда странствовал здесь наш Барский. Тогда монастырь был общежительным, а потому Барский трогательно и с особенным чувством описывает Хилендарь как обитель, «небеси подобную». Очень не диво, что так хвалил Барский общежитие: любую из здешних киновий (общежитий) и в настоящую пору я назову райскою обителью, но штатный монастырь — иное дело... В виду Хилендаря, на самом прибрежье Афона, основан арсенал, при котором есть церковь во имя святого Василия Великого и несколько при ней келлий. Там никто не уединяется. Несколько лет тому назад случилось там вот что. В отшельнические келлии поселился кто-то из русских; никого при нем не было. Исключительным рукоделием этого отшельника были эстампы и тиснение различных святогорских святых и видов. А надо заметить, что на подобные вещи в Карее значительный расход. Русский отшельник скоро прослыл и художником, и богачом; сам он чувствовал справедливость и той, и другой молвы, потому, чтоб не накликать себе беды из-за денег, он их не держал при себе, но отдавал одному из старцев хилендарских, к которому питал чувство особенной доверенности и дружеской любви. Так протекло несколько годов; с годами росла и слава, и деньги русского художника-чернеца. Раз его напугал чрезвычайно страшный сон, так что, расстроенный в духе, отшельник нарочно пошел к русскому духовнику отцу Арсению, чтоб рассказать ему про свое видение и просить от него истолкования и утешений. Покойный уже теперь отец Арсений, выслушавши отшельника,

«Святой родник»

решительным тоном произнес: «Брось твое рукоделье, перейди на жизнь в монастырь и прими великую схиму. Твой сон, — пророчески продолжал вдохновенный старец, — знаменует самую несчастную кончину, если только ты не предваришь ее тем, что я тебе советую для твоего блага». Удивленный отшельник с искренним убеждением сердца в справедливости старческих слов удалился в свою келлию и совсем было хотел исполнить совет отца Арсения. Конечно, он предупредил бы свой несчастный конец и навсегда бы, может быть, отклонил от себя, если бы последовал в точности словам старческим, но враг попутал несчастного. Когда отшельник явился в Хилендаре и объявил свое намерение — оставить рукоделье и посхимиться, легкомысленные из проестосов расстроили его, со всею силою ложного красноречия доказали ему важность и интерес его занятия и убедили остаться по-прежнему в келлии и работать. А что грозен виделся сон — что за беда: сон — игра мечты. Несчастный увлекся корыстолюбивыми видами и по-прежнему остался в отшельнической келлии. Чрез несколько времени после того он случайно встретился с отцом Арсением на Карее. — Что, брат, принял ли ты схиму? — кротко спросил отец Арсений отшельника. — Нет, отче, — отвечал тот. — Где же ты живешь? — продолжал старец. — Да там же, где и прежде, — застенчиво и в смущении сказал отшельник. Старец внимательно и строго посмотрел на отшельника и с участием произнес: — Напрасно ты не послушался меня!.. Немного прошло дней после этого свидания их, и по Святой Горе разнеслись слухи, что русский отшельник близ Хилендаря убит разбойниками в келлии. У несчастного, вероятно, выпытывали, где его деньги, и в неистовстве большой гвоздь вбили в голову его. Подобные случаи хотя и не повторяются в нынешнее время, но на Афоне обиды от пиратов нередки. Не так давно одного отшельника обливали горячим мас-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

лом, требуя денег. Случается, что пираты не просят ничего от пустынников, кроме хлеба и укрывательства от поисков святогорского правительства. Наш Барский — Плака Киевский; в странствие свое здесь застал некоего отшельника отца Парфения, иеромонаха греческого, прозванного Ксеполетосом, что значит в русском переводе «босоногий». Барский между прочим замечает, что отец Парфений, обновляя здесь при взморье храм святого Василия, нашел в алтарной стене сокровенную часть Животворящего Древа Христова, и за то, что такое бесценное сокровище тайно от хилендарской братии передал в частях Ватопедскому и другим монастырям, его выгнали из этой пустыни. Такой рассказ нашего знаменитого паломника меня невольно заставляет думать: не тот ли то босоногий палас Парфений впоследствии уединялся на Космодамиановской келлии близ развалин старого Русского монастыря, о котором я писал вам ранее? Здесь я полагаю перо и оканчиваю мои странствия на Святой Горе с аскетическим взглядом и с самым легким историческим их очерком. Если угодно будет Господу Богу и продлится моя жизнь, я возьмусь за перо снова, но уже со строгою и историческою критикою и последовательностью, и не в виде писем. Впрочем, для этого требуется много условий и времени. Между тем, знаете ли что? Не пугайтесь правды. Я оставлю, и скоро оставлю Святую Гору по просьбе старцев и с поручениями от них пойду туда, где нет ни райских красот здешней природы, ни строгого безмолвия, но где мир и смуты, суета суетствий и всяческая суета... Вы, конечно, удивитесь словам, не поверите правде их? Это нимало не удивляет меня. Я сам понимаю и чувствую неизъяснимое достоинство здешней иноческой жизни; в моих письмах отражались живо и с поэтическою силою мои чувства, моя искренняя любовь к жребию Божией Матери, ко Святой Горе, и после всего этого оставить мне пустыню, мой ненаглядный, бесценный Афон? Это дивно!.. «Святой родник»

Дивитесь вы, а я нимало не дивлюсь, потому что на действия нашей жизни у всякого есть свои резоны. Мне самому жаль, видит Бог, как жаль расстаться со Святою Горою и с братством, с которым я так нежно подружился, но что же делать!.. В особенности удерживает меня наш духовник отец Иероним; он слишком дорожит моими искренними к нему отношениями и не хочет расстаться со мною. Отец Иероним прав совершенно; он знает и уверен, как я люблю его и как детски привязан к нему. Если он слишком дорожит мною и ценит мою привязанность к нему, по его собственному сердечному чувству, то я по совести скажу, что он сам для меня неоценим во всех духовнических отношениях его ко мне, и никто в свете не заменит мне этого истинного отца и друга. О, поверьте, друзья мои, я чрезвычайно боюсь разлуки со Святой Горою; я грущу и томлюсь предчувствием, хотя временной, разлуки с нею, но, может быть, долгой и тяжелой. Но да будет во всем воля Господня!.. Одно меня утешает при этом: послушание — выше поста и молитвы. Следующее письмо решит важный вопрос: быть ли мне на Святой Горе навсегда или отправиться с поручениями старцев!.. Молитесь о мне, друзья мои, молитесь... 1847 г. Мая 5 дня. Святая Гора

Православное чтение для всей семьи

(Продолжение следует)

*** На поверхности — легкая рябь, Это — штиль, я с Тобою не спорю. Ведь Ты знаешь, что я очень рад К предрассветному выбежать морю. Мы увидим дельфинов вдали, Над волною парящую птицу И поймем, что для нашей любви Не найти нам, как в море, границу. Монах Симеон Афонский

№ 6 (17) / июнь 2012

Вопросы батюшке Отменяется ли в праздники проскомидийное поминовение? Чем важнее и торжественнее праздники и их богослужения, тем более сокращаются и ограничиваются заупокойные моления и гласные поминовения усопших, но при этом важнейшее поминовение — поминовение негласное на проскомидии и по освящении Святых Даров на Литургии — остается неотменимым. Поминовение усопших на проскомидии и во время пения Достойно есть никогда не опускается, когда только совершается полная Литургия (как известно, в Великий пост полные Литургии служатся только в субботние и воскресные дни). Многие думают, что сорокоуст можно заказывать не раньше, чем через три дня по смерти, или только после отпевания. Так ли это? Сорокоуст должен начаться как можно раньше, когда душе особенно нужна молитвенная помощь. Она и всегда необходима, а особенно в те сорок дней, когда душа умершего следует по пути к вечным селениям, но более же всего — в первые три дня. Тело тогда ничего не чувствует: оно не видит собравшихся близких, не обоняет запаха цветов, не слышит надгробных речей. Но душа чувствует молитвы, приносимые за нее, и благодарна тем, кто их возносит, и духовно близка к ним. Свечница в храме отказалась принять прошение о сорокоусте по усопшем — крещеном, но неверующем и невоцерковленном, сказав, что о таком человеке нельзя подавать на сорокоуст и можно лишь заказать чтение о нем Псалтири. Права ли она? К сожалению, мы имеем здесь дело с той печальной ситуацией, когда свечница берет на себя функции Высшего судии. На сорокоуст можно подать о любом крещеном человеке, если только он не ушел из жизни самовольно или не был отъявленным богохульником, то есть грешен смертным грехом — хулой на Духа Святаго. Во всех остальных случаях следует положиться на милосердие Господне. «Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда, — говорит святитель Феофан Затворник. — Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно и на сем основании

«Святой родник»

молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие». Для чего над усопшим читают Псалтирь? Обычай читать или петь псалмы у гроба усопшего идет из глубокой первохристианской древности. По свидетельству Предания, апостолы три дня провели при гробе Божией Матери в псалмопении. «Апостольские постановления» предписывают: «Погребая умерших, износите их с псалмами». У нас утвердился обычай при гробе архиереев и иереев, как проповедников и служителей Евангелия, читать Святое Евангелие, а при гробе диаконов и всех остальных усопших православных читать Псалтирь. Слово Божие проникает в самую глубину души человеческой. Потому чтение его всегда плодотворно, как для тех, за кого и ради кого оно читается, так для самих читающих. С одной стороны, оно является сильнейшей помощью и утешением со стороны живущих душе умершего, которая в эти дни, по учению Православной Церкви, проходит страшные мытарства. С другой стороны, оно может служить столь же сильным утешением для живых, скорбящих о разлуке с дорогим усопшим, о своем сиротстве. Поэтому заслуживает всякого поощрения существующий во многих местах обычай просить священнослужителей, иноков в монастырях или благочестивых мирян, имеющих подобный навык, — читать Псалтирь в память усопших. И очень хорошо присоединить к этому подачу милостыни за поминаемых.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

В чем смысл обычая скрещивать руки усопшего? Сложенные крестообразно на груди руки символизируют Животворящий Крест Господень. Это скрещенье рук почившего сродни скрещенью рук подходящих к Причастию. В Таинстве Причащения мы соединяемся с Распятым. Смерть — тоже своего рода таинство, таинство встречи с Распятым. И естественно почившему держать руки так же, как перед Причастием, то есть правая — на левой. Есть свидетельства, что святые, чья кончина была тихой, мирной и спокойной, складывали руки подобающим образом сами. Так, святая Макрина перед смертью сама закрыла глаза, сомкнула уста и благоговейно скрестила на груди руки, а тело ее само, естественным образом приняло должное положение, так что не требовалось более ничьей помощи. Что символизируют горящие свечи и возжженные лампады при гробе покойного? Святитель Симеон Солунский учит, что возжигание лампад и свечей символизирует «непрестанный Божественный свет...». Зажженные свечи символизируют также путь нашего преставившегося собрата из тьмы земной жизни к истинному свету вечности. Из наследия святых отцов и жизнеописаний святых нам известно, что во время выноса тела и препровождения его к могиле народ держал в руках зажженные свечи. В процессии, следовавшей за гробом св. Макрины, каждый шел с зажженной восковой свечой. Св. Симеон Метафраст в Житии святой Евсевии († 457) говорит, что верующие, «неся гроб покойной среди множества свечей и благоухания, шествовали через город». «Около гроба, как бы около некоторой святыни, — пишет греческий богослов Н. Василиадис, — поставляются крестовидно подсвечники с возжженными светильниками. Все молящиеся имеют в руках горящие свечи, как в великие праздники. Как при больших торжествах, совершается обильное воскурение фимиама, причем всякое каждение начинается и оканчивается каждением тела мертвого, честь, которая обычно воздается иконе праздника, чествуемой святыне и предстоятелю церковного собрания». Почему отпевание так затянуто, ведь даже искренне скорбящие люди к концу устают и начинают томиться? «Святой родник»

Для усопшего нет большего утешения, чем молитва о нем. Побыть подольше около любимого в обстановке, отрадной и утешительной для него, должно быть особенно желательно для искренне любящего и верующего человека. И религиозные песнопения не только позволяют выразить наше горе, но облекают его в богоугодную и душеполезную форму. Но как же часто те, кто жалуется на «затянутость» заупокойных молений и призывает «пощадить чувства окружающих», стоят у гроба, держа свечку в правой руке, и, исполнив неизбежное, спешат уйти от гроба как от неприятного напоминания о смерти. А ведь это последняя служба, последняя треба для близкого нашего!.. Совершая последнее богослужение у гроба скончавшегося православного христианина, Святая Церковь не только имеет в виду вознести моление о прощении грехов его, но и почтить усопшего собрата в этот исключительный для него день, когда он становится центром внимания всего церковного собрания, как бы своего рода именинником… Почему умершего всегда кладут лицом к востоку? Тело умершего должно быть всегда положено лицом к востоку. Часто находящийся при последнем издыхании поворачивается к востоку сам, как сообщают об этом божественные отцы и жития святых. Эта ориентация воспроизводит наше обращение на восток во время молитвы. «При сем, — пишет святитель Василий Великий, — ищем древнего отечества — рая, который насадил Господь Бог... на востоке (Быт. 2, 8)». Так же объясняет это и святитель Григорий Нисский. «Мы поворачиваемся к востоку, — пишет он, — потому что на востоке наша первая родина. Это напоминает нам о том, что мы лишились светлого райского блаженства, о котором теперь вспоминаем с ностальгией и которым бы желали наслаждаться снова». Святитель Иоанн Златоуст прибавляет еще одно объяснение: «Мы обращаем гроб к востоку, предназначая таковым положением воскресение тому, кто покоится в нем». В основе этого — вера в то, что христианские мученики были вознесены на небеса «с востока». В Житии преподобной Марии Египетской сказано, что авва Зосима нашел тело святой в пустыне Иордана обращенным лицом к востоку. Подвижница сама приняла это положение и так испустила дух.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Житие святого равноапостольного

царя Константина и святой матери его Елены 21 мая ст. ст./3 июня

КАЗОМ ИМПЕРАТОРА Диоклетиана от 23 февраля 303 года приказывалось искоренить христианство со всеми его учреждениями и храмами. Жестокое гонение тогда началось с разграбления и разрушения военною силою христианского храма в Никомидии, столице Восточной Римской империи, где в один раз было сожжено до 20000 верующих; а затем ужасы гонений охватили Сирию, Палестину, Малую Азию и Египет с Италиею. О жестокости гонений Лактааций («О смерти гонителей») сообщает: «…если бы я имел сотню уст и железный язык, то и тогда я не мог бы исчислить всех мучений, какие переносили верующие... железо притуплялось и ломалось; убийцы утомлялись и работали посменно, по очереди....» В то время как языческий мир, вооружаясь против христианства огнем и мечом, помышлял в конце III и начале IV столетий совсем стереть с лица земли самое имя христиан, Промысл Божий уготовал для Церкви Христовой, среди самих кесарей-гонителей христианства, царственного покровителя ее в лице Константина — царя, еще при жизни своей получившего наименование, навсегда упрочившееся за ним в христианской истории, — равноапостольного, во всемирной же истории — Великого. Рожденный в 274 году у родителей, хотя и не христиан, но знакомых с христианством и ему покровительствовавших, Константин с детства чуждался языческих суеверий и приближался ко Христу истинному Богу. Десница Господня сама постепенно приуготовляла его и многоразличными способами очищала его, как избранной сосуд славы Божией. Император Диоклетиан для удобства управления громадной Римской империей разделил ее на две половины, из коих одною — Восточною — правил сам, живя в Никомидии и имея у себя соправителем цезаря Галерия, а в другой — Западной — поставил императором Максимиана, соправителем же его — цезаря Кон-

«Святой родник»

станция Хлора, непосредственно управлявшего Галлиею и Британиею. Отец Константина Констанций Хлор, будучи по наружности — официально — идолопоклонником, в душе далёк был от языческого суеверия; внутренне он отрёкся от служения многим ложным богам и признавал Единого истинного Бога — Ему одному поклонялся он и весь дом свой, вместе с детьми и домашними посвящал одному Царю — Богу. Насколько Констанций далек был от суеверного служения идолам, об этом свидетельствует следующий замечательной случай из его жизни. Констанций, отказавшийся от служения идолам жертвами и курением, пожелал однажды испытать истинные расположения своих царедворцев; он сделал вид, что хочет исполнять суеверные языческие обряды, и сказал своим придворным: — Кто хочет пользоваться моим расположением и любовью и оставаться при почестях, тот должен приносить жертвы идолам, а кто отказывается от этого, тот пусть удалится с глаз моих и не рассчитывает впредь на мое благоволение, ибо я не могу оставаться в общении с неединоверными. Приняв за истину слова цезаря, придворные тотчас же разделились на две партии: одни, люди лицемерные, без действительных религиозных убеждений, с гибкою совестью, могущею склоняться направо и налево, сейчас же изъявили согласие на предложение царя, хотя до этого времени по низменным расчётам и следовали его благому примеру в отрицании идолослужения; другие же, которые от искреннего сердца пренебрегли языческим суеверием и теперь остались верными своим убеждениям, как истинные рабы Христовы, отказываясь от земных и тленных почестей, начали выходить из состава царской свиты. Видя это, Констанций возвратил оставлявших царский дворец истинных христиан и сказал им: — Так как вас вижу я верно служащими своему Богу, то вас я хочу иметь и своими слугами —

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

друзьями и советниками, ибо надеюсь, что вы верны будете и мне так же, как верны своему Богу. Обращаясь же к тем, которые склонялись к отлучению от христианства и поклонению идолам, царь сказал: — Вас я не могу терпеть при своем дворе, — «Святой родник»

если вы не соблюдаете верности своему Богу, то как будете верны мне! И так пристыдив их, он удалил этих лицемеров от своего лица; а верных рабов Божиих приблизил к себе и сделал их начальниками в своей области. И таким образом в то время, когда во всех других пределах обширной Римской импе-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

рии кипело гонение Диоклетианово, в области Констанциевой христиане жили в мире и благоденствии. Впрочем, не имея возможности являться ослушником воли Диоклетиана, старшего из императоров, Констанций позволил одно — разрушить некоторые из христианских церквей. Таков был отец равноапостольного Константина Констанций Хлор. Его расположенность к христианам и предпочтение их язычникам; обращение ко Христу его жены, святой Елены, матери Константина, и дочери Констанции, сестры Константина с малых лет вселяли в душе последнего истинную любовь к Богу и Его закону и полагали твёрдое основание для воспитания и укрепления его нравственного характера. И это малое зерно, посеянное в детской душе, возросло впоследствии в великое древо. Годы юности своей Константин должен был проводить не в среде родной своей семьи, а при дворе Диоклетиана в Никомидии, куда он взят был почти в качестве заложника, хотя и почётного, в обеспечение верности его отца Констанция старшему императору Диоклетиану. Придворная жизнь в столице представляла собою тогда в малом виде всё то нравственное и религиозное растление, до какого только может доходить человечество, порабощаемое нечистыми, страстными сердечными похотями и впадающее в превратный ум (Рим. 1, 28). Суетная пышность и роскошь, пьянство и объядение, необузданный разврат мысли и жизни, интриги и крамолы, озлобление против истинного богопочитания и лицемерное, лживое почтение к мнимым богам — вот мрачная картина, в которой Промысл представил Константину всё ничтожество и бесславие язычества. Зато тут же, одновременно, а потому и тем более поразительно вырисовывалась пред взором Константина жизнь иного общества — общины христианской, где старцы и старицы, юноши и девы, простецы и ученые мудрецы, даже дети доказывали истину своей веры, чистоту и высоту ее содержания не словами только, а и своими делами, исповеданием ее своею добродетельною жизнью, страданием за нее даже до смерти. Ибо в это время возгорелось ужаснейшее гонение на Церковь Христову, превосходившее все другие гонения и злостью гонителей, и разнообразием мучений, и числом мучеников, и — торжеством, победным торжеством веры Христовой над всеми языческими кознями. Константин, поставленный Промыслом у самого очага языческой злобы, не мог не видеть тщеты всех ее усилий одолеть неодолимое, непосредственно, своими очами созерцал

100

«Святой родник»

он силу Божию, в немощах совершающуюся и всё себе покоряющую. В каждом исповедникехристианине, в каждом подвиге мученическом взору Константина являлся непререкаемой свидетель правоты веры Христовой, ее превосходства пред язычеством, ее Божественного происхождения. И Константин сохранил в душе своей залог добра, посеянного в детстве, — сохранил чистоту и невинность сердца и уважение к закону Бога, хотя и вращался в нравственно испорченной среде. Но эта внутренняя отчужденность Константина от растленной придворной жизни, его пытливый ум и духовная благоустроенность, покрываемая скромностью, естественно возбуждали против него злобу окружавших его царедворцев; а его величественная красивая осанка при высоком росте и выдающейся физической силе, привлекавшая к нему взоры народа и располагавшая в его пользу любовь всего войска, была причиною зависти многих и особенно цезаря Галерия. Последний замышлял погубить его и даже составил заговор, чтобы не допустить Константина до царского достоинства, на которое он имел право по своему рождению. Жизнь Константина подвергалась опасности, но рука Промысла спасла своего избранника и даровала ему то, что хотела отнять у него необузданная, коварная зависть. Константин удалился в Галлию к отцу своему, которого нашел уже на смертном одре и который вскоре скончался. После смерти Констанция Хлора войско, бывшее при нем, провозгласило (в 806 году) императором Галлии и Британии Константина, которому тогда шел тридцать второй год от рождения, как любимого сына всеми уважаемого кесаря. Под живым впечатлением виденных ужасных гонений христиан на Востоке Константин, унаследовав власть от своего отца, счёл первым своим делом подтвердить все распоряжения его на пользу христиан — объявил в своих областях свободу исповедания христианства. Приблизился, таким образом, час победы веры Христовой над языческим суеверием! Но наступлению лучших времен для Церкви предшествовало время суда Божия над ее гонителями. Императоры Диоклетиан и Максимиан, утомлённые собственною своею злобою против непоколебимых страдальцев за святую истину, решились искать покоя в устранении себя от царских престолов; но их отказ от власти, не давая мира самим свирепым гонителям, послужил еще поводом и к общественным неустройствам. Галерий, воцарившийся на Востоке вместо Диоклетиана и недовольный воцарением

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

на северо-западе Константина, не признал его императором, а признал Севера, правившего Италией и Африкой; между тем в Италии императором провозглашен был Максенций, сын Максимиана. Поддерживая Севера, Галерий пошел войною против Максенция, который просил защиты у своего отца, — последний снова принял управление. Север сдался Максимиану и был умерщвлён. Тогда Галерий провозгласил императором своего полководца Ликиния, армия же — цезаря Максимина. Оказалось, таким образом, что в Римской империи сразу царствовали шесть императоров, и все они враждовали между собою. Миром и благоденствием наслаждались только подданные Константина, довольствовавшегося унаследованным от отца уделом и не желавшего принимать участия во взаимной борьбе иных соправителей, всецело посвятившего себя управлению страною по влечению своего чистого сердца и здравого ума в покорности Божественному Промыслу. — Я отчуждился, — говорил о себе Константин, — от бывших доселе правителей, потому что видел дикость их нравов. В отношении к христианам он держался, по примеру отца своего, политики мира, ибо ценил их как усердных и верных подданных. Константин понимал, что христианство есть великая сила, могущая пересоздать мир. Тем не менее

Римский император Флавий Валерий Констанций Хлор, отец Константина

«Святой родник»

он еще не был христианином; при всем глубоком уважении к рабам Христовым, он не мог с легкостью, без внутренней борьбы, отказаться от старо-языческих заветов. И только наступившие грозные и трудные обстоятельства расположили его открыто преклониться пред величием Распятого Бога, дивным образом изведшего его из колебательного состояния и утвердившего его в решении стать христианином. После Галерия, умершего в 311 году от страшно-лютой болезни, и Максимина, правителя Сирии, скончавшегося в 313 году позорной смертью — самоубийством, в Восточной половине империи остался единым владетелем Ликиний, женившийся потом на сестре Константина. В западной же половине, в Италийской области, после повторного царствования Максимиана, воцарился снова Максенций, вопреки желанию римского народа. Константин признал его царем в Риме и даже отправил к нему мирное посольство. Но Максенций не только не пожелал иметь мирных отношений к Константину, но даже не захотел и называть его царем, желая сам единолично быть самодержцем всех земель и стран Римской области. Укрепившись же на престоле, он проявил во всей полноте присущую ему коварную жестокость и корыстолюбие не только в отношении к христианам, но и по отношению к своим единоверцам-язычникам. Обольстивши, при своем воцарении, нужных ему людей дарами и обещаниями, он начал преследовать и мучить почетных сенаторов, разграбляя их имущество, похищая их жен и дочерей для удовлетворения своих животных страстей, а также страстей и своих любимцев. И был он весьма тяжел и омерзителен для всего Рима по своей жестокости и скверному житию. Римляне, страдая под тяжким его игом, решились тайно искать себе защиты у Константина, прося его прийти и избавить от этого мучителя. Константин прежде всего послал по этому случаю письмо Максенцию, дружески убеждая его прекратить насильнические действия. Но Максенций не только не внял его доброму совету и не исправился, но еще более озлобился. Свое ожесточение он простёр до того, что начал готовиться к войне против Константина. Слыша об этом, Константин в 312 году решился предпринять военной поход против Римского императора: он хотел исхитить Рим из рук злого тирана. Но поход этот представлял трудности неодолимые. Самому отважному полководцу, любимому войсками, нелегко было заставить армию войти с мечом в сердце Италии, внести войну на почву великого Рима, священ-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

101

ную для народов того времени: такое предприятие должно было произвести потрясающее действие на имперское войско и глубокий ропот неудовольствия. И сам Константин не мог быть свободным от чувства невольного страха, предпринимая этот поход, тем более что он никогда сам не видал Рима, которой мог казаться ему грозным исполином. При том же Константину известно было, что войско его противника было многочисленнее его войска и что Максенций крепко надеется на помощь своих национальных богов, которых он старался умилостивить щедрыми жертвами, даже закланием отроков и отроковиц, что Максенций ограждает себя и свои войска всяческими чарами и волхвованиями и имеет на своей стороне великую силу бесовскую. Надеяться на одни человеческие силы и средства было недостаточно для Константина, и у него явилось искреннее желание иметь помощь свыше. Размышляя о несчастном состоянии империи, тщетно ищущей защиты у бездушных идолов, о помощи Божией, неоднократно явленной отцу его и ему, о тех политических переворотах, которые совершились на его глазах, о постыдной погибели в короткое время трех лиц, которые разделяли с ним верховную власть в империи, он признал безумием попусту держаться богов несуществующих и после стольких доказательств оставаться в заблуждении. Среди таких тревожных размышлений Константин начал возносить молитву к Богу отца своего, начал просить Его, чтобы Он вразумил его о Себе, подал ему мужество и простер ему десницу в предлежащем деле. И эта молитва его, как некогда молитва темничного стража, была услышана — Господь скоро непосредственным явлением утешил его и указал, что подобает ему творить. Евсевий, современник события, слышавший о нем лично от царя, повествует: — Однажды после полудня, когда солнце начало уже склоняться к западу, — говорил царь, — я собственными глазами увидел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста с надписью: «Сим побеждай». Это зрелище поразило ужасом как самого царя, так и войско, находившееся около него, ибо крест, как позорное орудие казни, у язычников считался дурным предзнаменованием. Константин находился в недоумении и говорил сам себе: «Что значит такое явление?» Но между тем как он размышлял, наступила ночь. Тогда во сне явился ему Христос с виденным на небе знамением и повелел сделать знамя, подобное виденному на небе, и употреблять его для защиты при нападении врагов.

102

«Святой родник»

Святая Елена, мать римского императора Константина Встав от сна, Константин рассказал своим друзьям тайну своего сонного видения, а потом позвал к себе опытных мастеров и, описав им образ чудного знамени, приказал устроить, по подобию этого, хоругвь из золота и драгоценных камней; воинам же своим он приказал изобразить крест на щитах и шлемах. Пораженный дивным видением, Константин вместе с тем решился не чтить никакого другого Бога, кроме явившегося ему Христа; пригласив к себе таинников Его слова — христианских священников, — он спрашивал их: «Кто тот Бог и какой смысл знамения, какое он видел?» Выслушав же их ответ о едином Боге, о тайне воплощения Его Единородного Сына для спасения человеков, о Крестной смерти Господа Иисуса Христа, победившего смертную державу, о Крестном знамении, явившемся ему, что оно есть знак победный, Константин вполне и сознательно в душе своей стал христианином. С того времени он начал усердно заниматься чтением священного Писания и постоянно имел при себе иереев, хотя и не принял еще святого Крещения. «Призвав Бога всячески и, как помощника и защитника, Христа Его, также поставив пред своими ратниками победную хоругвь с спасительным знамением, Константин выступил со всем своим войском из пределов Галлии в поход против Максенция в Италийскую область». Поход, предпринятый Константином для освобождения Рима от жестокого тирана, не вразумил последнего. Злочестивый Максенций, принеся обильные жертвы богам с торжественными церемониями, выслушав предсказания гадателей по внутренностям беременных женщин, с многочисленным войском выступил про-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Константин Великий — первый христианский император тив Константина; но он не отвратил достойного возмездия своему нечестью. Константин, покрываемой спасительным знамением Креста, после трёх встречных столкновений с противником, подступил к самому вечному городу и здесь нанес ему решительное поражение. Максенций, спасаясь бегством через реку Тибр, при разрушении моста погиб, как древний фараон, с отборными своими всадниками в пучине водной. Победитель с торжеством вступил в Рим и встречен был народом с великою радостью. Сознавая, что эта победа дарована Божественною помощью, Константин водрузил на самом людном месте города священную хоругвь, а потом, когда благодарные Римляне поставили статую в честь нового императора, велел утвердить в руке своего изображения высокое копье в виде креста и начертать такую надпись: «Этим спасительным знамением я освободил ваш город от ига тирана и возвратил Римскому народу и сенату прежний блеск и знаменитость». Став, таким образом, повелителем всей западной половины Римской империи, Константин первой из цезарей указом (в 313 году) объявил подвластным ему народам полную веротерпимость: язычникам он оставлял право совершать обряды своего богопочитания, а христианам разрешал свободно поклоняться Единому ис«Святой родник»

тинному Богу. За этим указом последовал целой ряд указов, благоприятных Церкви Христовой: запрещена была крестная казнь, отменены были кровавые игрища в цирке; прекращены были языческие жертвоприношения и курения в торжественные дни, установлено празднование воскресного дня с запрещением производства в этот день судебных разбирательств и прекращением работ как свободных граждан, так и рабов; сироты и дети, брошенные родителями, бедные и убогие, которых язычество оставляло без помощи и призрения, приняты были под царское покровительство; по всем городам начались праздники обновления и освящения церквей; везде слышались хвалебные песни и благодарственные молитвы Богу; епископы свободно собирались, чтобы рассуждать о нуждах Церкви. Константин сам иногда присутствовал на этих собраниях, вникал в вопросы, касающиеся веры, и с готовностью делал всё, что требовалось для пользы христианского общества. Он освободил священнослужителей от всяких посторонних должностей и от податей, как свободны были от податей и языческие жрецы, — дабы они могли совершенно посвятить себя служению Богу; он не только возвратил Церкви усыпальницы и все места, отнятые гонителями, но еще даровал для богослужения несколько обширных зданий, называемых базиликами, в которых заседали судьи и которые, по их внутреннему устройству, было легко превратить в церкви; — предоставил право пастырям решать споры и взаимные несогласия между христианами. Нося на своем шлеме, как видимый для всех знак благоговейного почитания Христа Бога, монограмму «Христос», Константин дал своим воинам молитву, которую они должны были читать в воскресные дни и которая, будучи исповеданием сердечной веры самого императора, располагала всех признавать Единого всемогущего Подателя благ и Его помощи искать во всех делах. Благоволение императора вызвало восторг в среде христиан: великой духовной радости исполнились их сердца от вкушения сладости жизни под новым правительством. Современник Евсевий так изображает то время: — Теперь светлый и ясный день, не омраченный никаким облаком, озарил лучами небесного света Христову Церковь. Мы должны сознаться, что счастье наше выше наших заслуг; мы приведены в величайшее изумление благодатью Виновника столь великих даров: мы достойно дивимся Ему и говорим с пророком: Придите и видите дела Господа, — какие произвел Он опустошения на земле (Пс. 45, 9). Люди всякого

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

103

возраста, мужеского и женского пола, всею силою души радуясь, умом и сердцем воссылают молитвы и благодарения Богу. Но между тем как на Западе христиане таким образом благоденствовали под управлением Константина, совсем иное было на Востоке, где царствовал Ликиний: воспитанной при дворе Диоклетиана, полководец при Галерии, он, достигши цесарского достоинства, в душе ненавидел христиан. Породнившись с Константином, Ликиний в первое время не решался противодействовать своему могущественному шурину — даже подписал изданный последним указ (Миланский) о веротерпимости; но вскоре же, сделавшись после смерти императора Максимина полновластным властелином всего Востока, начал теснить и унижать христиан. Опасаясь потерять свою царскую власть и слушаясь наветов со стороны представителей идолослужения, он закрывал и разрушал христианские храмы под предлогом, будто в них молятся по измене ему о Константине и требовал от всех, а наипаче от своих войск, языческой присяги и принесения жертв идолам; ослушников же своей воли он подвергал заточению и ужасным истязаниям, доводя их до мученической кончины. В это время, между прочим, пострадала мужественная дружина — 40 мучеников. Ликиний впрочем был жесток не к одним только христианам: и все ему подвластные народы много терпели от его корыстолюбия и злобы. О его подозрительности и жестокости достаточно свидетельствует уже одно то, что он предал смерти жену и дочь своего бывшего покровителя — Диоклетиана — и истребил всех детей императоров — Максимина, Севера и Галерия. Римская империя, по изображению Евсевия, разделенная на две половины, представляла собою две противоположности дня и ночи: жители Востока объяты были мраком ночи, а жители Запада озарены светом самого яркого дня. Отношения Ликиния к Константину не могли быть и не были приязненными. Ликиний являл в них коварство и двоедушие; он уверял Константина в дружбе, а втайне ненавидел его, старался делать ему всякое зло; козни его не удавались, и не раз между ними начинались раздоры, оканчивавшиеся войнами. Константин оставался победителем, но обманываемый лживыми уверениями зятя, заключал с ним мир. Однако с течением времени отношения между императорами принимали более и более обостренный характер. Угнетаемые подданные Ликиния и гонимые им христиане не видели конца своим страданиям. Ликиний наконец перестал скры-

104

«Святой родник»

вать свои замыслы против Константина и вступил в открытую борьбу. В 323 году возгорелась жестокая война между ними. Эта война должна была окончательно решить судьбу христианства в Римской империи, обнимавшей собою «всю вселенную». Оба императора собрали значительные силы и готовились к решительной битве, каждой сообразно с своею верою: казалось, что одряхлевшее язычество ополчилось против христианства, явившегося в мир обновить человечество. Накануне сражения Ликиний, окруженный жрецами и гадателями, собрал отборных воинов и лучших своих друзей в тенистую рощу, в которой стояли идолы, совершил торжественное жертвоприношение и, обращаясь ко всем тут бывшим, сказал: — Друзья! Вот наши общественные боги, пред которыми нам надо благоговеть, как нас тому учили предки наши. Начальник же враждебного нам войска, отвергнув отеческие обычаи, принял лживые мнения и прославляет какого-то иностранного, неизвестного Бога. Постыдным знаменем его (Крестом) он срамит свое войско; доверившись ему, он поднимает оружие не

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

столько против нас, сколько против богов. Само дело откроет, кто прав и кто заблуждается: если мы победим, то ясно, что наши боги — боги истинные; если же одержит верх Бог Константина, нами осмеиваемой, чужестранный бог, то пусть чтут его. Но то несомненно, что наши боги победят, потому смело устремимся с оружием в своих руках на безбожников! Напротив Константин пред сражением удалялся в свою палатку и там молитвою и постом готовился к бою; в эти решительные минуты своей жизни он обращался к своему прошлому, перебирал в памяти события своей жизни, опасности, которым подвергался и которые миновали благополучно для него, — вспоминал постыдную погибель гонителей христианства и мужественно-мирную кончину учеников Христа, и, во всем этом усматривая дивное устроение Всевышнего, поручал самого себя и все свое дело высшему небесному водительству и заступлению. Христиане усердно молились за императора, своего покровителя; священное знамя высилось среди полков Константина и одушевляло надеждою на небесную помощь. С благоговением смотрели войска его на это победное знамя, враги же смотрели на него со страхом; во многих городах Ликиниева царства, среди дня, видели призраки Константиновых войск победоносно шествовавших с этим знаменем. Ликиний сам убеждал своих воинов не заглядываться на неприятельскую хоругвь: «Ибо, — говорил он, — она страшна своею силою и враждебна нам». Языческие жрецы и гадатели предвещали победу Ликинию, но Бог даровал ее Константину. Ликиний многократно делал нападения на приближающегося противника, но каждой раз терпел поражения и спасался бегством; притворяясь раскаивающимся, просил мира, втайне же собирал новые ополчения, искал себе помощи у варваров. Наконец, морская победа Криспа, сына Константинова, близ Византии, и сражение при Адрианополе окончательно решили успех войны. Ликиний покорился, а через несколько времени был казнен в Фессалониках, так как, сдавшись победителю, составил заговор против Константина. В 323 году Константин сделался единодержавным государем всей Римской империи. Эта победа над Ликинием еще раз и так осязательно наглядно убедила Константина, что земные блага и успехи даруются почитателям истинного Бога. И вот как он, представляя себя покорным орудием в руках Всевышнего, со смирением воздает славу одному Богу за свои успехи: «Святой родник»

— Не будет, конечно, никакой гордости, — говорит он в одном из указов, — хвалиться тому, кто сознает, что благодеяния получил он от Существа Всевышнего. Мое служение Бог нашел и судил годным для исполнения Его воли. Начав от Британского моря, я при помощи какой-то высочайшей силы гнал пред собою все встречавшиеся ужасы, чтобы воспитываемый под моим влиянием род человеческий призвать на служение священнейшему закону и под руководством высочайшего Существа возрастить блаженнейшую веру. — Я твердо веровал, — прибавляет он, — что всю душу свою, всё, чем дышу, всё, что только существует в глубине моего ума, — всё я обязан принести великому Богу. Так настроенный в душе своей, Константин после победы поспешил распространить и на христиан Восточной империи те же права, какими пользовались они на Западе. И на Востоке он запретил приносить от имени императора жертвы идолам; в начальники областей избирал преимущественно христиан; заботился об обновлении и построении церквей; возвращал верным имущества, отнятые во время гонений. «Кто потерял имущество, — говорилось в одном указе, — проходя нестрашимо и бестрепетно славное и божественное поприще мученичества или сделавшись исповедником и стяжав себе вечные надежды, кто утратил их, быв принужден к переселению, потому что не соглашался уступать гонителям, требовавшим предательства веры, — имения всех таковых повелеваем отдать». В случаях, когда не оказывалось близких родственников, отнятые у христиан имущества передавались местным церквам; частные же лица, у которых отбиралось мученическое достояние, получали вознаграждение от царской казны. Христианские чувства Константина особенно полно и характерно выражены были в его рескрипте к областным начальникам: «Теперь, — так он обращается здесь к Богу, — молю Тебя, великий Боже! Будь милостив и благосклонен к восточным Твоим народам; и чрез меня, Твоего служителя, даруй исцеление всем областным правителям.... Под Твоим руководством начал я и окончил дело спасения; преднося везде Твое знамя, я вел победоносное войско; и куда призывала меня какая-нибудь общественная необходимость, следовал за тем знамением Твоей силы и шёл на врагов. Потому-то и предал я Тебе свою, хорошо испытанную в любви и страхе, душу, ибо искренно люблю Твое имя и благоговею пред силою, которую явил Ты многими

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

105

опытами и которою укрепляешь мою веру.... своей религии, тесно связанной с политическим Хочу, чтобы народ Твой наслаждался спокойвеличием Рима. Их неудовольствие и ропот, даже ствием и безмятежностью; хочу, чтобы подобно заговоры и иногда явные возмущения были приверующим, приятности мира и тишины вкушали чиною того, что в уме Константина зародилась и заблуждающиеся, ибо такое восстановление и созрела мысль создать себе новую столицу, общения может и оных вывести на путь истины. город христианский, которой бы ничем не был Пусть никто не беспокоит другого.... Люди здрасвязан с язычеством. Константину полюбилось вомыслящие должны знать, что только те будут положение Византии, древнего небольшого гожить свято и чисто, кого Ты Сам призовешь породка на берегах Босфора, ознаменованного чить под святыми Твоими законами; а отвращаюк тому же морскою победою над Ликинием, и он щиеся пусть, если угодно им, владеют жребием избрал его и сделал новою столицей империи; он своего лжеучения... Никто да не вредит другому; сам с торжественным ходом обозначил на дальчто один узнал и понял, то пусть употребит, если нем протяжении границы нового города и навозможно, в пользу ближнего; а когда это невозчал обстраивать его великолепными зданиями. можно, должен оставить его, ибо иное дело — Обширные дворцы, водопроводы, бани, театры добровольно принять борьбу за бессмертие, украсили столицу; она наполнилась сокровищаа иное — быть вынужденным к ней посредством ми искусства, свезенными из Греции, Италии казни... Удаляя совесть от всего противного, воси Азии. Но уже не строились в ней храмы, посвяпользуемся все жребием дарованного блага, то щенные языческим богам, и вместо Колизея, где есть благом мира». происходили бои гладиаторов, был устроен цирк Став единодержавным властелином всей для конских состязаний. Главным украшением Римской империи и объявив веротерпимость во нового города были храмы, посвященные истинвсей вселенной (Лк. 2, 1), Константин однако не ному Богу, в устроении которых принимал живое был теплохладен (Апок. 3, 15) в своей царственучастие сам царственной покровитель христиан. ной жизни. Отказавшись от язычества и ставши Его попечительность простиралась на этот раз во главе христианского общества, он в христианстве видел важнейшую опору империи, основной залог могущества и преуспеяния государства, которое, по его мысли, должно пролагать путь к свободному, без насилий, водворению Царства Божия на земле, — указывать и давать средства для воспитания и усовершенствования человеческого рода в духе Христовом. Константин, как явный покровитель христиан, был мало любим в Риме, где оставалось еще много обычаев и нравов языческих. И сам он не любил Рима с его Пантеоном, куда механически были собраны языческие боги всех покоренных народов, и редко и неохотно посещал старую столицу. И римляне, благодарные освободителю за избавление от тирана (Максенция), не понимали и не могли по достоинству оценить деятельности императора; в нем они усмаСоздание новой столицы империи — на Босфоре, на месте тривали нарушителя старонадревнего города Византия родных своих порядков, врага

106

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

не только на великолепие домов молитвы, но даже, например, на такие незначительности, по его высокому сану: с построением новых церквей в столице ощутился недостаток богослужебных книг, и царь озаботился наискорейшим изготовлением их, — епископу кесарийскому Евсевию было снаряжено нарочитое посольство с наказом, чтобы «отличные писцы написали на обделанных пергаментах пятьдесят экземпляров книг» и чтобы свитки эти доставлены были ему, а «вознаграждение кого следует за труд он оставил за собою». По его же распоряжению в столичных церквах богослужебные книги должны были содержаться в пристойно-богатых переплётах. Проникнутый глубоким религиозным чувством, Константин в новой столице устроил и свою обыденную жизнь сообразно с требованиями благочестия и святости. Самой дворец было явным отображением его христианского настроения. «В царских чертогах было устроено подобие Церкви Божией, и император своим усердием к благочестивым упражнениям подавал пример для других; он ежедневно в определенные часы заключался в недоступных покоях и там наедине беседовал с Богом, в молитвах преклоняя колена, и испрашивал себе потребное, а иногда он приглашал к участью в молитвах и своих придворных. С особым благоговением он проводил день воскресный и пятницу — день крестной смерти Господа Иисуса; в эти дни прекращал обычные занятия и посвящал себя на служение Богу. Дворец Константина таким образом представлял совсем не то, что были дворцы прежних римских цезарей: здесь не слышалось празднословия и коварных интриг, не было шумных, суетных нередко кровавых увеселений; здесь слышались «гимны славословия Богу». Собеседниками царя были «таинники Божия Слова» — епископы и священники, служителями его и стражами всего дома были мужи, украшенные чистотой жизни и добродетелью; самые копьеносцы, телохранители руководились примером благочестивого царя. Христианин — хозяин дворца — налагал на все христианскую печать. В главном чертоге в золоченом углублении потолка устроено было изображение Креста из драгоценных камней в золотой оправе. Над дверью, ведшею в царские палаты, «на виду для всех» была утверждена раскрашенная картина, сделанная из воска. Картина эта представляла следующее: лик императора, над головой его крест, а под ногами дракон, низвергаемый в бездну; смысл же картины этой таков: дракона — врага рода человеческого Констан«Святой родник»

тин в лице гонителей христианства — языческих императоров — низверг в бездну погибели спасительною силою Креста. Картина эта каждому внушала, что хозяин его — почитатель истинного Бога, Крестною смертью Своего Сына даровавшего новую жизнь человечеству. Новая христианская столица получила название по имени своего устроителя, — «град царя Константина», Константинополь. Занимавшая серединное место между прежних столиц империи — Рима и Никомидии, столица расцвела и затмила славу и величие не только пышной Никомидии, но и самого великого Рима. И подобно тому, как в древности Давид, водворившись в Сионе, смущался тем, что он «живет в доме кедровом», а Кивот Завета остается под кожами (2 Цар. 5, 9; 7, 2; 2 Пар. 17, 1 и дал.), так теперь Константин, поселившись в прекрасной Византии, не мог оставаться равнодушным к поруганной «колыбели христианства» — месту земной жизни Господа Иисуса, Его страданий, смерти и воскресения. Благоговея пред знамением Креста, он пожелал прославить самое «Живоносное Древо, на нем же распялся Царь и Господь». Но, как воин и при том проливший много крови, он почитал себя недостойным совершить то самолично. Это благочестивое намерение императора привела в исполнение его равночестная мать, царица Елена, которую он отпустил в Иерусалим, снабдив ее полномочием и богатыми дарами. Елена, как повествует Евсевий, эта старица, с юношескою быстротою устремилась на Восток, чтобы совершить должное поклонение стопам Господа — по слову пророка, поклонитья подножию ног Его (Пс.131, 7). В стране священной, ознаменованной дивными событиями, где всё напоминает о «великой Тайне благочестия — явлении Бога во плоти», наглядно проявилось величие смиренной души царственной старицы; там святая Елена не облачалась в свойственные ее сану одеяния, а в самой скромной одежде вращалась она среди народной толпы, стараясь быть неузнанной, раздавала щедрую милостыню; подражая Господу Иисусу Христу, свое самоуничижение она простирала до того, что в своем доме собирала девственниц, угощала их и сама служила за столом в виде простой рабыни. Пример искреннего благочестия царицы производил глубокое впечатление не только на верующих во Христа, но и на неверующих. Пребывание царицы-матери в «колыбели христианства» ознаменовалось и исполнением предначертаний ее царственного сына. В Па-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

107

лестине все места, освященные евангельскими событиями, уже давно подверглись опустошению. Язычники, по ненависти к христианству, постарались изгладить самую память о них; самое дорогое место для верующего христианского сердца — пещера гроба Господня — была засыпана мусором и сокрыта таким образом от благоговейных взоров; мало того, как бы в насмешку над «Распятым Богом» и Его почитателями, на холме, насыпанном поверх святой пещеры, построено было капище «сладострастному демону любви» (Венере). По указаниям Елены идольские капища, поставленные на местах священных для христиан, были разрушены и вместо них сооружены святые храмы. Так прекрасные церкви построены были, по желанию и на средства царицы в Вифлееме над пещерой Рождества Христова, на горе Елеонской — месте Вознесения Господня; храмами украшены были Гефсимания — место Успения Пресвятой Богородицы, место явления Бога Аврааму у дуба Мамврийского. Но главнейшею заботою царственной старицы было осуществить мысль ее великого сына, отыскать то самое Древо, на котором был распят Спаситель мира. Место, где сокрыт был Крест Господень, было неизвестно; к отысканию его благочестивая Елена употребила со своей стороны все средства и свое царское влияние. И после долгих усиленных опросов и исканий место это указано было некиим Иудою, евреем, преклонных лет старцем, сыном иудейского учителя, — указано под языческим капищем, построенным на холме, покрывавшем пещеру Гроба Господня. По приказанию царицы мерзкая Венера была низвергнута, ее капище немедленно разрушено; святитель иерусалимский Макарий совершил молитву на поруганном месте; приступили к расчистке возвышенности. И благочестивая ревность получила дивное подкрепление: трудившиеся, копавшие землю верные, обоняли воню благоухания, исходившую из-под земли. Ревность о славе имени Христова побуждала работавших, согласно желанию блаженной Елены, относить материалы разрушенного языческого храма и весь мусор из-под него как можно дальше от места погребения Господа Иисуса Христа, чтобы таким образом ничто оскверненное идолослужением не прикасалось великой христианской святыни. Пещера Гроба Господня была найдена и очищена; близ нее, на восточной стороне, обретены были три креста и подле них доска с надписью и честные гвозди. Но как было узнать, которой из трех крестов был крестом Спасителя?

108

«Святой родник»

Общее недоумение по этому делу разрешилось, по устроению Промысла, чрез такое чудесное событие: случилось, что мимо этого места в то время проносили для погребения мертвеца; святитель Макарий велел остановиться проносившим покойника; стали полагать, по совету епископа, найденные кресты по одному на умершего; и, когда возложен был Крест Христов, мёртвый воскрес. Все, видя это чудо, возрадовались и прославили дивную силу животворящего Креста Господня. Старица-царица с благоговением поклонилась Честному Древу и облобызала его. А так как при множестве народном невозможно было, по примеру царицы, каждому порознь воздать должное почтение обретенному Кресту, то святитель Макарий, удовлетворяя общему желанию хотя бы издали видеть святыню, благочестно подняв ее и став на возвышенном месте, сотворил воздвижение Креста Господня пред взором множества верных, которые в то время велегласно восклицали: «Господи, помилуй!» Это было первое Воздвижение Честного и Животворящего Креста; совершилось оно в 326 году. Православная Церковь празднует это событие ежегодно 14 сентября ст. ст./27 сентября. Многие из язычников и иудеев тогда обратились ко Христу; в числе обратившихся был и тот Иуда, которой указал место, где хранился Святой Крест. Святой Крест потом положен был в серебряный ковчег для сохранения; в Великую Пятницу он выносим был на Голгофу (в построенном вскоре храме, где он хранился) для поклонения. Но частицу Живоносного Древа святая Елена, оставляя Иерусалим, взяла с собою в дар сыну своему Константину. Прожив после того не долгое время, блаженная царицамать скончалась и была честно погребена. Получив от матери, блаженной Елены, бесценное сокровище — частицу святого Креста, Константин решил украсить пещеру Гроба Господня и подле нее построить такой храм, который был бы «великолепнее всех храмов, гделибо существующих»... «Пещеру, как главу всего, по словам Евсевия, христолюбивая щедрота царя одела отличными колоннами и многочисленными украшениями. Из пещеры был выход на обширную площадь под открытым небом. Эта площадь выстлана блестящим камнем и с трех сторон ее охватывали непрерывные портики». А с какою поразительною внимательностью христианин-царь относился к построению храма на восточной стороне пещеры, об этом всего лучше дают понятие следующие строки из письма Константина к иерусалимскому святителю Макарию: «Что касается до возведения и изящной отделки стен храма, то знай, что за-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

боту об этом я возложил на правителей Палестины. Я озаботился, чтобы их попечением немедленно доставляемы были тебе и художники, и мастера, и всё необходимое для постройки. Что же касается до колонн и мраморов, то какие признаешь ты драгоценнейшими и полезнейшими, рассмотри обстоятельно, и, нимало не медля, пиши мне, чтобы из твоего письма я видел, сколько каких требуется материалов, и отовсюду доставил их. Сверх того хочу знать, какой нравится тебе свод храма — мозаический или отделанный иначе. Если мозаический, то прочее в нем можно будет украсить золотом. Твое преподобие пусть в самом скором времени известит упомянутых правителей, сколько потребуется мастеров и художников и сколько издержек. Постарайся также немедленно донести мне не только о мраморах и колоннах, но и о мозаике, какую признаешь лучшею». Константин, между прочим, сам придумал, что храм хорошо будет украсить двенадцатью — по числу апостолов — колоннами, на верху которых находились бы вылитые из серебра вазы. Неудивительно поэтому, что храм этот представлял собою чудо красоты и видом своим приводил в восторг современников. Евсевий, историк, так описывает этот памятник благочестивой ревности первого христианского императора: «Базилика (храм) — здание чрезвычайное, высоты неизмеримой, широты и длины необыкновенной. Внутренняя сторона его одета разноцветными мраморами, а наружной вид стен, блистающий полированными и один с другим сплоченными камнями, представляется делом чрезвычайно красивым и нисколько не уступает мрамору. Куполообразный потолок украшен дивною резьбою, которая, распространяясь подобно великому морю над всею базиликою взаимно связанными дугами и везде блистая золотом, озаряет весь храм будто лучами света. Главный предмет всего — полукруг, расположенный на самом краю базилики (на восточной стороне), по числу двенадцати апостолов увенчан двенадцатью колоннами, вершины которых украшены большими вылитыми из серебра вазами — прекрасным приношением Богу от самого царя». Но благочестивый царь не ограничивался в своем отношении к христианству только попечительностью о внешнем его возвеличении; его озабочивала и внутренняя жизнь Христовой Церкви. Церковь, по мысли Константина, должна служить важнейшею опорою жизни государственной; религиозное единство должно быть могучим залогом преуспеяния империи. «Святой родник»

Церковь, блистая величием и внешним благолепием, своим внутренним миром должна привлекать к себе языческое население, постепенно обращая всё государство в один сплоченный организм, оживотворяемой Единым Духом Христовым. Такое единство и благостояние Церкви «давали заботливому царю мирные дни и спокойные ночи», в том он видел счастье и свое и всех подвластных ему народов мира. Не всегда, однако, и не легко давались великому императору эти «мирные дни и спокойные ночи». В его время Церковь Христова, увенчанная уже победным венцом мученичества и получившая право гражданского существования даже с преимуществами пред язычеством, возмущаема была внутренними нестроениями, зародившимися и созревшими еще в тяжкую годину гонений. Едва воцарился Константин в Риме, как с удивлением и скорбью узнал он, что целая область его империи обуревается междоусобием чад Единого Отца. Среди христиан в Африке возгорелась борьба из-за поставления епископом карфагенским Цецилиана — предателя; его противники избрали себе епископом Маиорина, а вскоре — по смерти Маиорина — возвели на его место главного зачинщика своего противления Доната (Донат был пресвитером в Карфагене). Приверженцы последнего — «донатисты», сблизившись с «новацианами», утверждали, что только они составляют Церковь Христову и в исступленном фанатизме не стеснялись возводить клеветы на своих противников, даже насильно отнимать у них храмы; дело доходило нередко до кровопролития между враждующими сторонами. Для примирения их и рассмотрения их взаимных жалоб Константин сначала посылал в Карфаген своего любимого и уважаемого епископа Осию, поручая ему в то же время раздать денежную помощь тамошним бедствующим христианам; потом по именному приказанию императора по делу донатистов собраны были два собора — малый в Риме и из многих епископов разных мест в Арелате. Суд, произнесенной на непокойных раскольников этими соборами, подтвержден был наконец в Милане в 316 году под личным председательством Константина, и дело, по-видимому, уладилось. Но чем более благочестивой царь знакомился с наличным положением христианства, тем менее оно оправдывало его идеальное представление о святом единстве чад Христовой Церкви. Дело донатистов, обеспокоившее Константина на первых шагах его царствования, имело значение не столько по существу, сколько по страстности борцов. В 323 году после побе-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

109

ды над Ликинием, сделавшись единовластителем всей империи, Константин шел на Восток, проникнутый искренним желанием перестроить всё государство заново, на лучших, более твёрдых, началах. В своих планах он первое место отводил христианской Церкви, которая, по его мысли, должна была духовно объединить политически сплоченную мировую империю. Но там, на Востоке, его постигло разочарование более жестокое, чем на Западе. Он прибыл сюда в такое время, когда споры, возбужденные ересью Ария, ничем не сдерживаемые, достигли крайнего своего развития. Евсевий так изображает это время: «Не только предстоятели церквей вступали друг с другом в прения, но и народ разделился; ход событий дошел до такого неприличия, что божественное учение подвергалось оскорбительным насмешкам даже в языческих театрах». Время это было благоприятно для деятельности хулителей божества Господа Иисуса Христа. Ликиний — шурин Константина, отживавший тогда последние годы своего царствования, подписавший некогда с Константином миланский указ о веротерпимости, — подозрительно относился к христианам вообще, как людям, в отношении к нему неблагонадежным, ненавидел и даже жестоко гнал их. Во взаимных же их раздорах, вызванных арианскою ересью, он мог усматривать явление желательное, полезное для себя. Споры эти, ослабляя силы Церкви, могли порождать у него надежду на поддержку ему в его замыслах против могущественного шурина. И такие расчёты Ликиния были не напрасны. О епископе Евсевии никомидийском сам Константин, например, отзывался так: «Он даже подсылал ко мне соглядатаев и подавал тирану (Ликинию) чуть не вооруженную помощь». Прибыв в Никомидию, Константин глубоко поражен был раздорами, возбужденными арианством. Впрочем, он не сразу понял важность этих событий. И сам он, и прибывшие с ним с Запада таинники божественного учения получали здесь одностороннее освещение дела Ария от никомидийцев, которые в догматических вопросах видели не предмет благочестивой веры, имеющий жизненное значение, а область научного исследования и даже пустого словопрения. Тем не менее Константин не оставил без внимания арианского дела; на первых порах он отправил обширное примирительное послание в Александрию с убедительною просьбою к епископу Александру и Арию прекратить взаимной раздор. По мнению царя, не прав был и епископ по своей неосторожности и резким вопрошени-

110

«Святой родник»

ям, виноват и Арий, что расторг общение, не покоряясь епископу; он рекомендует обоим взять пример с философов, которые, хотя и спорят между собою, но уживаются мирно. При том же оба они стоят на общей почве: оба признают божественное Провидение, а потому им легко примириться. Вместе с этим посланием Константин отправил в Александрию своего любимого епископа Осию, которой должен был исследовать это дело на месте и содействовать умиротворению александрийцев. Осия исполнил поручение императора. Правда он не примирил противников, зато из расследования споров он вынес убеждение, что ересь Ария — не праздное пустословие, а угрожает потрясением основ христианской веры — ведет к отрицанию всего христианства. В 324 году Осия кордубский возвратился к царю и разъяснил ему серьезную опасность арианского движения. Тогда Константин решился созвать Вселенский Собор, который, по его мнению, оставался единственным средством к умиротворению Церкви. По мысли царя, Собор этот, «выступая войною против главного врага», возмущавшего тогда мир Церкви, — хульной арианской ереси, — должен был рассмотреть и другие вопросы и дать ответы — определения по устроению внутренней жизни христиан. Вселенскому Собору властью Царя определено быть в городе Нике. Никея тогда была обширным и богатым городом — главным в вифинской приморской области; с морем она сообщалась посредством озера и была одинаково хорошо доступна с моря и суши; там был обширной императорский дворец и находилось много зданий, где свободно могли поместиться собравшиеся на собор епископы и клирики. Никея отстояла всего на 20 миль от Никомидии, тогдашней резиденции императора, которому, таким образом, представлялось большое удобство для участия в Соборе. На избрание Никеи местом Собора, по намеку Евсевия, повлияло будто и самое ее имя — «победа» (в русском переводе). Константин сделал всё, чтобы облегчить созываемым епископам путешествие к месту собрания, содержание же прибывших в Никею он принял на счёт государства. В Никею прибыли святители из Египта и Палестины, из Сирии и Месопотамии, из Малой Азии, Греции, Персии и Армении и от Задунайских Готфов; из Рима, вместо престарелого епископа, прибыли два пресвитера. Среди собравшихся святителей были: престарелый Александр александрийский, первый обличитель Ария, привезший

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

с собою архидиакона Афанасия, мужественного и искусного борца с арианами (впоследствии Великого, архиепископа александрийского), святитель ликийского города Мир Николай, святитель Спиридон чудотворец. Всего на Собор прибыли (с епископами были пресвитеры и диаконы) более 2000 человек и одних святителей было 318. Собор открылся в июне 325 года в обширной палате царского дворца. Скамьи стояли вокруг комнаты для епископов, а посреди — стол, на котором лежала книга священного Писания, как верное свидетельствование истины. Когда все собрались, явился Константин во всем величии своего императорского сана, но без вооруженной стражи, в сопровождении придворных из христиан, облеченной в самые пышные царские одежды, блиставшие золотом и драгоценными камнями. Появление его поразило собрание и особенно тех, из присутствовавших на нем, которые, прибыв из дальних стран, никогда не видали ни его царского лица, ни царственного величия; но и сам он смутился при виде такого собрания славных пастырей Церкви Христовой, среди которых находились строгие подвижники и чудотворцы, исповедники и мученики с обожженными руками и прободенными очами, пострадавшие за веру. Молча, с поникшим взором, подошел он к приготовленному для него золотому креслу и стоя ждал, пока святители не пригласили его сесть. Выслушав затем приветственно-благодарные речи Евстафия антиохийского и историка Евсевия кесарийского,

Монета римского императора Константина Великого. IV век

«Святой родник»

Константин сам обратился к собранию с речью, в которой выражал свою радость, что видит такое великое собрание отцов, и умолял их разрешить миролюбиво спорные вопросы. «Бог помог мне, — говорил он, — низложить нечестивую власть гонителей, но несравненно прискорбнее для меня всякой войны, всякой кровопролитной битвы и несравненно пагубнее внутренняя междоусобная брань в Церкви Божией». Ариане шли на Собор и держали себя на нем смело и уверенно; они не предвидели, что их делу предстоит полный и всесторонний разгром; напротив, они ожидали в своих замыслах счастливого успеха: они имели на своей стороне до 17 епископов; во главе их был столичной архиерей, имевший связи во дворце царском. Ариане надеялись, что Собор, если и не согласится с их воззрениями, то и не придаст их строгому осуждению. Арий упорно защищал свое учение, употребляя всю силу своего красноречия. Но непоколебимая, убежденная преданность истинному церковному учению отцов Собора посрамила лживую премудрость богохульника. Защитники православия хорошо понимали, в чем состоит сущность арианской ереси и достойно, с глубоким религиозным чувством и истинно просвещенным разумением опровергали ее. Особенною силою слова и меткостью в изобличении еретического буесловия отличался при этом александрийский диакон Афанасий: его слово расторгало, как легкую паутину, хитрословесие еретика. Споры были жаркие и продолжительные; тщетно Константин употреблял свое влияние, чтобы согласить спорящих и привести к дружелюбному решению спора; чем далее продолжались прения, тем очевиднее становилось, как далеко уклонились ариане от истины. Предложенное Собору Евсевием никомидийским — главою ариан — изложение веры, где определенно выражалась мысль, что Сын Божий есть «произведение», «тварь», и «было время, когда Его не было», единодушно было отвергнуто отцами Собора как лживое и нечестивое — самый свиток, на котором оно было написано, был разорван. Бесповоротно осудив, таким образом, арианство, отцы Собора решили дать верующим точное исповедание православного учения — Символ веры. Евсевий, епископ кесарийский, представил их вниманию «крещальный символ», которой с давнего времени употреблялся в его церкви и был изложен почти исключительно выражениями, взятыми из святого Писания. Отцы встретили этот символ с одобрением; но чтобы с решительностью устранить возможность вкла-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

111

дывания в него еретической мысли, они признали нужным заменить некоторые общие выражения в нем такими, которые бы в совершенстве определяли церковную истину. Присутствовавший на Соборе император присоединился к отцам в одобрении Кесарийского символа и исповедал свое полное согласие с ним; но с тем вместе Константин предложил внести в символ формулу, на которой останавливались вожди Церкви еще на предварительных совещаниях для выражения церковной мысли о Сыне Божием и Его отношении к Богу Отцу, наименование Его «единосущным» Отцу. Слово, сказанное царем, единодушно было принято Собором и послужило определительною основою учения о Лице Господа Иисуса Христа, центрального христианского догмата. Символ «крещальный» был исправлен и Собором изложен новый — Никейский — Символ веры, непререкаемый для всей Вселенской Церкви. Заключительное торжественное собрание отцов в Никее состоялось в императорском дворце 25 августа 325 года; оно совпало с 20-летним юбилеем царствования Константина. Отпуская отцов Собора, Константин в прощальной речи к ним умолял их иметь мир между собою. «Берегитесь, — говорил он, — горьких между вами споров. Пусть никто не имеет зависти к явившим особенную мудрость: достоинство каждого считайте общим достоянием всей Церкви. Высшие и превосходные, не смотрите высокомерно на низших: Богу одному ведомо, кто превосходнее. Совершенство редко где бывает, и надо иметь снисхождение к слабейшим братиям; мирное согласие дороже всего. Спасая неверующих, помните, что не всякого можно обратить учёным рассуждением, — научения надобно сообразовать с различными расположениями каждого, подобно врачам применяющим свои лекарства к различным болезням». Исполнилось, таким образом, заветное желание благочестивого императора, которое он исповедал, однажды даже приводя Самого Бога во свидетели, — «учение всех народов его державы о Божестве соединить в один общий строй». Константин жил после того еще более 10 лет и во всё это время своего царствования с неизменною верностью держался Никейского исповедания веры и ревностно старался утверждать дух христианского благочестия в своем царстве, в себе самом представляя пример достойный подражания. Обладая основательным общим образованием и богословским в част-

112

«Святой родник»

Святой император Константин ности, он вёл обширную переписку с предстоятелями Церквей по предметам веры и благочестия и устроения христианской жизни, а нередко в своем дворце выступал пред собранием царедворцев и народа даже с «боголепным» учительством. Трудолюбие его было необычайно, праздности он не терпел: уже и в преклонном возрасте он не почитал бременем для себя даже собственноручно писать обширные законодательные акты. Правдивый и великодушный по природе своей и скромный, он не прельщался своим царским величием и шумными восторгами народной толпы, — эти восторги наводили на него даже скуку. Стоя на высоком уровне нравственного развития, Константин хотел поднять до того же уровня и всех, которые приходили в соприкосновение с ним. Так однажды некоего вельможу-лихоимца он вразумил таким способом: пригласив к себе, он взял его за руку и сказал: — До каких пределов мы будем простирать свою алчность? Потом промолвил, очертив копьем пространство в рост человека: — Если бы ты приобрел все богатства мира и овладел всеми стихиями земли и тогда не воспользуешься ничем более такого куска земли, да и то — еще удостоишься ли получить и это! Другой пример: выслушав льстивую речь одного почетного лица (из духовных), которое

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

называло царя «блаженным» и выражало, что «он и в сей жизни удостоился самодержавного над всеми владычества и в будущей станет управлять вместе с Сыном Божиим», Константин ответил ласкателю: — Ты лучше помолись о царе, чтобы и он в будущей жизни удостоился быть рабом Божиим. Благотворительность царя лилась широким потоком по свидетельству современника, «с утра до вечера он изыскивал кому бы оказать благодеяние»; нищих и вообще людей, выброшенных на улицу, он снабжал и деньгами, и пищей, и приличной одеждой; о детях осиротевших он заботился вместо отца; дев, лишившихся родителей, устроял в замужество, снабжал их приданым из своей казны. Особенно много делал он благотворений в день Пасхи. В новой своей столице Константин ввёл обычай, чтобы в пасхальную ночь по всем ее улицам возжигались высокие восковые столбы, «как бы огненные лампады», так что таинственная ночь становилась светлее самого дня, а лишь только наступало утро, Константин ко всем неимущим простирал свою десницу, раздавал им подарки. С такою же щедростью царь раздавал милостыню и по случаю своих семейных радостных событий, например — брака его сыновей; — в последних случаях устраивались роскошные пиры и обеды для приглашенных гостей, веселье тогда из дворца выносилось даже на улицу. Последние годы и особенно дни жизни царя Константина и его кончина были достойным завершением его христианской благочестивой настроенности. Еще задолго до смерти Константин начал готовиться к ней. В новой своей столице он построил храм во имя святых апостолов. Храм этот украшен был двенадцатью ковчегами во славу лика апостольского, а посреди этих ковчегов устроена была гробница. Сначала оставалось неясным, для чего здесь устроена была гробница, а потом это разъяснилось и оказалось, что эту гробницу благочестивый царь устроил для самого себя. Мысль о смерти стала для Константина предметом напряженного размышления, как только он начал чувствовать упадок своих физических сил. В 337 году Константин в последний раз торжественно отпраздновал в Константинополе Пасху и вскоре занемог. Предчувствуя близкую кончину, он всецело предался святым упражнениям: часто преклоняя колена, ревностно изливал горячие молитвы пред Богом; по совету же врачей он переехал в это время в город Елеонополь, чтобы лечиться там тёплыми ваннами. Но Константин до сего еще времени не был «Святой родник»

крещен! Это в наше время и для нас может казаться явлением весьма странным, но в древние времена Церкви христианской многие принимали Крещение в зрелых летах или даже в старости. Константин, с юных лет носивший в сердце своем Христа, издавна сделавшись в душе христианином, отлагал свое Крещение по смиренному сознанию своей греховности, желая подвигом целой жизни приготовить себя для этого. Притом же в душе его хранилось искреннее желание креститься в водах реки Иордана. Не получая облегчения в Елеонополе и чувствуя крайний упадок телесных сил, Константин переправился в Никомидию и здесь, созвав епископов, просил их удостоить его Святого Крещения. Пред Крещением умирающий царь произнес такую речь: — Пришло желанное время, которого я давно жажду и о котором молюсь, как о времени спасения. Пора и нам принять печать бессмертия, приобщиться спасительной благодати. Я думал сделать это в водах реки Иордана, где, в образ нам, принял Крещение Сам Спаситель; но Бог, ведающий полезное, удостаивает меня этого здесь. Приняв Святое Крещение, Константин «ликовал духом, сердце его было полно живой радости». Облеченный при Крещении в белую одежду, блиставшую подобно свету, он не снимал ее уже до смерти. Свою последнюю благодарственную молитву, возвысив голос, царь заключил такими словами: — Теперь я сознаю себя истинно блаженным, ибо имею несомненную веру, что я приобщился Божественного света и удостоился жизни бессмертной. Великий и равноапостольной Константин скончался, завещав царство трем своим сыновьям, в самый день Пятидесятницы 337 года, на тридцать втором году своего царствования, имея шестьдесят пять лет от рождения. Тело его с великим торжеством перенесено было в созданной им град Константинополь и положено согласно его завету в церкви святых апостолов, в гробнице, им самим уготованной. Ныне же он живет бесконечною жизнью в вечном Царстве Христа Бога нашего, Которому со Отцом и Святым Духом честь и слава во веки веков. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

113

промыть в холодной воде, мелко нарезать и положить в кипящий овощной отвар. Вместо щавеля можно использовать молодую крапиву, подготовленную следующим образом. Листья крапивы освободить от стебельков, промыть в холодной воде, ошпарить крутым кипятком, быстро откинуть на дуршлаг, не давая крапиве пустить сок, и сразу очень мелко нарезать. Варить крапиву в отваре 10-12 минут. За 5 минут до готовности положить лавровый лист и перец горошком.

Кухня Петрова поста Петров пост — это летний пост, и в нашем распоряжении — свежие ранние овощи, зелень, грибы, ягоды и фрукты. Летняя пора также позволяет разнообразить стол холодными супами, любимой окрошкой, к примеру, и прохладительными напитками. Салат с шампиньонами и овощами 3-4 картофелины, 150 г свежих шампиньонов, 1 луковица, 100 г квашеной капусты, 1 столовая ложка столового уксуса, 1 чайная ложка сахара. Отварной картофель, нарезанный тонкими ломтиками, соединить с квашеной капустой, нашинкованными вареными шампиньонами, луком. Заправить уксусом, растительным маслом, сахаром, солью и осторожно перемешать. Щи зеленые из крапивы 500 г щавеля, шпината или крапивы, 2-3 картофелины, 1 морковь, 1 корень петрушки, 1 сельдерей, 1 луковица. В кипящую подсоленную воду положить нарезанный кубиками картофель, морковь, корень петрушки, сельдерей и варить 20 минут. Щавель или шпинат тщательно

114

«Святой родник»

Рис по-монастырски 200 г риса, 2 головки репчатого лука, 2 столовые ложки растительного масла, 2 моркови, 1 столовая ложка томатной пасты или томатного соуса, сушеная зелень сельдерея, укропа, перец черный молотый, соль. Рис промыть в семи водах, залить кипящей водой в соотношении 1:2, варить 10 минут, чтобы рис был «крупинка от крупинки», откинуть на дуршлаг. В глубокой сковороде обжарить мелко нарезанный репчатый лук в растительном масле до золотистого цвета, добавить отваренную, натертую на крупной терке морковь и томат, перемешать. Присоединить рис, приправить по вкусу пряной зеленью, перцем и солью. Подавать на стол горячим. Грибные оладьи 500 г картофеля, 250 г грибов, растительное масло, соль. Сырой картофель очистить, промыть и натереть на терке. Очищенные грибы мелко нарезать, перемешать их с картофельной массой и небольшим количеством соли. Класть оладьи ложкой на горячую сковороду с растительным маслом и обжаривать с обеих сторон. Квас петровский 1 л хлебного кваса, 25 г корня хрена, 2 чайные ложки меда. Мед растворить в слегка подогретом хлебном квасе, добавить мелко нарезанный корень хрена. Поставить в холодильник на 10-12 часов в хорошо закрытой посуде, после чего процедить. Подавать квас с кусочками пищевого льда.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Как красиво все вокруг! Все искрится ярким светом, Птички весело поют. Значит, наступило лето Колыбина Ольга, 10 лет

Лето очень я люблю. За такую красоту Бога я благодарю! Трофимчик Мария, 8 лет

Я по дороге в храм нашел три землянички, Я их сорвал и угостил сестричку. А скоро и грибы появятся в лесу, Я их насобираю и маме отнесу. Петровский Геннадий, 14 лет

116

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Вот и лето наступило! Я пораньше встану, С первым солнца лучиком Побегу я к храму! Богу помолюсь, К иконам приложусь! Третьяк Ольга, 11 лет

В воскресенье в храм пойду, Бога попрошу Я за всех своих родных, За свою семью! Пусть помилует Господь Мамочку мою, Самую любимую, Милую мою! Гринько Вероника, 15 лет

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

117

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

Две маленькие сестрички, прослушав библейскую историю об изгнании Адама и Евы из рая, сказали папе: — Папа, если бы мы с Леной были в раю, то ни за что бы не съели плод познания добра и зла. Ведь Бог не разрешил его трогать, правда, папа? — Правда, — улыбнулся отец и уложил детей спать. На утро папа встал раньше всех, поймал во дворе воробья и посадил его в непрозрачную кастрюльку. Разбудив девочек, он показал им кастрюльку, которую поставил на подоконник отрытого окна в кухне и сказал: — Пожалуйста, не снимайте крышку с этой кастрюльки, пока я не приду с работы. Когда я вернусь, то сам покажу вам сюрприз, который там находится. Если будете послушны, куплю вам новую игру. Папа ушёл с мамой на работу, а ребятишки остались дома одни. Всеми силами пытались они себя отвлечь от кастрюльки, стоящей на кухне. Они давно переиграли во все игры, какие знали, но любопытство не давало им покоя — очень хотелось заглянуть в кастрюльку. В конце концов, старшенькая Маша уговорила сестричку Лену, которая ещё боялась, что папа будет ругаться, заглянуть в кастрюльку. — Мы только одним глазком глянем и закроем, — сказала она. Папа даже не узнает. Но как только Леночка приподняла крышку, воробьишка вылетел в окно. Испугавшись,

118

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

девочки захлопнули пустую уже кастрюльку. Вечером вернулся папа, и, увидев, что кастрюлька пуста, сказал: — Ну что, маленькие Евы, — не выдержали, выпустили птичку. Вот так и Ева не удержалась, чтобы не попробовать плод познания добра и зла. — Папа, что это было за дерево такое, и почему с него нельзя было кушать, — спросила Маша. — Нарушив запрет Бога, первые люди сами как бы выбрали зло вместо добра, потому, что всякое зло начинается с непослушания, а с послушания всё доброе, чему бы научил Бог первых людей, когда б они были послушны. Этот воробушек был для вас сегодня деревом добра и зла, и вы тоже не послушались меня. Испытание Адама и Евы оказалось вам не по силам.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Проснулся Юра утром. Посмотрел в окно. Солнце светит. Денек хороший. И захотелось мальчику самому что-нибудь хорошее сделать. Вот сидит он и думает «Что если б моя сестренка тонула, а я бы ее спас!» А сестренка тут как тут: — Погуляй со мной, Юра! — Уходи, не мешай думать! Обиделась сестренка, отошла. А Юра думает: «Вот если б на няню волки напали, а я бы их застрелил». А няня тут как тут: — Убери посуду, Юрочка! — Убери сама, некогда мне. Покачала головой няня. А Юра опять думает: «Вот если б Трезорка в колодец упал, а я бы его вытащил». Трезорка тут как тут! Хвостом виляет: «Дай мне попить, Юра».

— Пошел вон. Не мешай думать. Закрыл Трезорка пасть, полез в кусты! А Юра к маме пошел: — Что бы мне такое хорошее сделать? Погладила мама Юру по голове: — Погуляй с сестренкой, помоги няне посуду убрать, дай водички Трезору! В.А. Осеева

ОТВЕТЬТЕ НА ВОПРОСЫ:

О каких делах мечтал Юра? Как поступал он на самом деле? Как это характеризует мальчика? Что бы вы ему посоветовали?

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

119

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Раз, два, три, четыре, пять, Шесть и семь. Бог решил наш мир создать.

1 день

В первый день Бог сказал: «Да будет свет! Будет твердь». В тот момент и началась круговерть. Небо, землю Бог творил, Во второй: В синем небе раскрутил Шар земной, Океаны создал Бог, И моря, Освежилась, как цветок, Вся земля.

2 день

В третий день кругом текли Ручейки, Под деревьями росли Стебельки.

3 день

120

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

На четвертый день решил Бог создать, В небе множество светил Нам сиять. Чтобы солнце подменяло Луну, Отделяло день и ночь, Свет и тьму. Чтобы звездами сиял небосвод. Чтобы новый год сменял Старый год.

5 день

4 день В пятый день Господь творил Птиц, зверей И крылатых, и без крыл, Всех мастей. Человека Бог творил на шестой. Отдохнуть Господь решил На седьмой.

6 день Раз, два, три, четыре, пять, Шесть и семь. Ты запомнил? Этот мир создан Кем?

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

121

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Воспитательница детского сада Софья Александровна ввела в игровую комнату молодую женщину с девочкой. Девочка была славная, с рыжими волосами и какими-то необыкновенно добрыми глазами и приветливой улыбкой. — Вот вам новенькая подружка, — заявила воспитательница. — У неё такое необычное имя — Гафа.

122

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

— Мама! — воскликнула укоризненно девочка. — Ты опять мне новое имя придумала. Да нет же, я не Гафа, а просто Агафья! — Ну что ты говоришь такое! — расстроилась женщина. — Это всё муж. Я хотела назвать дочь таким красивым именем — Джульетта, а он засмеялся, что будет Джульетта Степановна, и записал её Агафьей, в честь своей матери. Софья Александровна с мамой новенькой удалились, и девочка оказалась в кругу ребят, которые с интересом рассматривали её. — Ну и имечко у тебя! — рассмеялся Петя, самый шумный и драчливый в группе. — Я и не слышал никогда такого! — Это имя очень хорошее, — возразила девочка. — Агафья значит — добрая. И я должна стараться походить на свою святую — быть всегда доброй. — Ишь ты! — удивился Петя. — У неё ещё и святая своя есть! — А как же, — удивлённо посмотрела на него Агафья, — у каждого человека крещёного есть свой святой, в честь которого он назван. Вот тебя как звать? — Ну, Петя. — Значит, Пётр. И у тебя хорошее имя, — радостно сказала девочка. — А что в нём хорошего? Имя самое простое. — Ты разве не знаешь? — спросила она. — Сам Иисус Христос дал Своему ученику Петру ключи от рая. Ты должен стараться быть как он: сильным, защищать всех, кто слабее тебя, особенно девочек. А ты сразу начинаешь смеяться над моим именем. Петя растерялся.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Ну ладно, — великодушно произнёс он, — мне оно даже понравилось. У нас три Наташи, две Иры, а Маш и не сосчитать. А ты Агафья, да ещё и рыжая — тебя ни с кем не перепутаешь. Так появилась в саду новенькая и что-то новое принесла с собой. Когда дети сели за стол обедать, она подняла руку: — Софья Александровна! А мы разве не будем молиться? — А вы что, дома всегда молитесь? — Конечно! Бабушка говорит, что без молитвы нельзя садиться за стол. — И ты знаешь молитвы? Ну-ка, прочти. — Но сначала надо встать, — добавила девочка.

Дети встали. Поднялась и Софья Александровна. Агафья взволнованно и торжественно прочитала «Отче наш» и «Богородице Дево, радуйся». Всем понравилось. Петя даже воскликнул: — Давайте будем всегда молиться! Пусть Агафья нам читает. — Но на это надо получить согласие ваших родителей. — Мы спросим их! — дружно закричали дети. Софья Александровна заметила, что когда ребята ссорились, Агафья бежала к Пете и просила: — Петя, иди, помири их. И Петя, хотя для вида и ворчал, но шёл. Ему тоже хотелось нести людям мир. Борис Ганаго ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

123

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

Давным-давно жил в одной стране мудрый и счастливый царь. Одно лишь омрачало его старость — у него не было детей. И вот однажды царь подумал: «Выберу-ка я самого честного в стране ребенка и усыновлю его». Он велел раздать всем детям цветочные семена и объявил: — Тот, кто вырастит из этих семян самые красивые цветы, будет для меня сыном или дочерью. Все дети посадили семена и поливали их утром и вечером. Мальчик Савва, которому было всего семь лет, тоже старательно ухаживал за семенами. Но прошло десять дней, прошло полмесяца, месяц, а семена в горшке все еще не пускали ростки.

124

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

«Как странно», — недоумевал Савва. Наконец он спросил у матери: — Почему у меня семена не прорастают? И мать, тоже озабоченная этим, сказала: — Посади-ка ты их в другую землю. Савва пересадил семена, но они опять не проросли. Наступил день, когда король должен был смотреть цветы. Множество детей в нарядной одежде вышло на улицу, держа перед собой горшки с цветами. Каждому хотелось стать наследным принцем. Но что это? Почему царь, оглядывая цветы, проходил мимо всех детей и на лице у него не было и тени радости? Вдруг у одного дома он увидел плачущего Савватия, который стоял с пустым горшком. Царь приказал позвать к нему мальчика. — Почему ты стоишь с пустым горшком? — спросил он. Савва, всхлипывая, рассказал, как он посеял семена, но они не проросли — наверное, в наказание за то, что он однажды тайком сорвал яблоко в чужом саду. Услышав этот ответ, царь взял Савватия на руки и сказал: — Вот мой честный сын! Люди зашумели: — Почему царь усыновил мальчика с пустым горшком? И государь объяснил: — Люди! Семена, которые раздали детям, были вареными. И тогда все одобрительно закивали. А у детей, стоявших с прекрасными цветами, от стыда загорелись щеки: ведь все они посадили другие семена. Источник: rskz.ru

Дорогие дети! Бог радуется правде и печалится лжи. И Он всегда знает кто поступает честно, а кто — нет. Не будем же огорчать Его!

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Кто всегда со мною рядом, Для кого я есть отрада И утеха для очей? Да для мамочки моей! Кто разбудит в школу рано? (Ведь сама-то я не встану.) Кто мне приготовит завтрак, Кто погладит школьный фартук? Кто положит бутерброд И проводит до ворот, А потом со школы встретит… Кто печаль мою заметит, Кто утешит и поймет И слезиночку утрет? И обедом кто накормит, А потом рукой проворной По головке проведет И косички заплетет? Кто со мною все разделит, Кто постельку мне постелит И уложит тихо спатки, Помолившись у кроватки? Только мамочка родная, Самая ты дорогая! Дина Маяцкая

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

125

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

У Кати было два зелёных карандаша. А у Лены — ни одного. Вот и просит Лена Катю: — Дай мне зелёный карандаш. А Катя и говорит: — Спрошу у мамы. Приходят на другой день обе девочки в школу. Спрашивает Лена: — Позволила мама? А Катя вздохнула и говорит: — Мама-то позволила, а брата я не спросила. — Ну что ж, спроси ещё у брата, — говорит Лена. Приходит Катя на другой день. — Ну что, позволил брат? — спрашивает Лена. — Брат-то позволил, да я боюсь, сломаешь ты карандаш. — Я осторожненько, — говорит Лена. — Смотри, — говорит Катя, — не чини, не нажимай крепко, в рот не бери. Да не рисуй много. — Мне, — говорит Лена, — только листочки на деревьях нарисовать надо да травку зелёную. — Это много, — говорит Катя, а сама брови хмурит. И лицо недовольное сделала.

126

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

Посмотрела на неё Лена и отошла. Не взяла карандаш. Удивилась Катя, побежала за ней: — Ну что ж ты? Бери! — Не надо, — отвечает Лена. На уроке учитель спрашивает: — Отчего у тебя, Леночка, листья на деревьях синие? — Карандаша зелёного нет. — А почему же ты у своей подружки не взяла? Молчит Лена. А Катя покраснела как рак и говорит: — Я ей давала, а она не берёт. Посмотрел учитель на обеих: — Надо так давать, чтобы можно было взять. В. Осеева

Дорогие друзья! Жадность – это плохое качество, которое не украшает человека. Мы должны делиться с другими тем, что имеем. Господь сказал в Своём Слове: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6, 31)

УРОКИ ЦЕРКОВНОГО ЭТИКЕТА

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

КАК ЗДОРОВАТЬСЯ С БАТЮШКОЙ Сященнику в таинстве Священства даётся особая благодать. Через священников Сам Господь наш Иисус Христос совершает Церковные Таинства. Поэтому мы с почтением относимся к батюшкам, помня, что через них действует благодать Божия. Существует давняя церковная традиция - при встрече со священником брать у него благословение. Как это сделать? Подойдя к священнику, положите правую ладонь на левую и скажите: «Благословите, батюшка». Благословение вы можете брать на доброе дело, на учёбу, на путешествие и т.д. Священник осенит вас крестным знамением и возложит на ваши ладони руку, которую вам следует целовать, как руку Самого Господа Иисуса Христа. РАЗГАДАЙТЕ КРИПТОГРАММУ, И ВЫ УЗНАЕТЕ, КАКОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПРОСИЛ МАЛЬЧИК У СВЯЩЕННИКА

с з и в

ъ д т ж

е ! « р

о к ь л

ч у ю б ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

127

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

В ТИШИНЕ Все дети умеют смеяться и петь, Кричать, говорить или даже свистеть. А пробовал ты посидеть в тишине, Подумать о чем-то серьезном вполне — О Боге, о людях, о добрых и злых, О самых любимых и близких твоих? Попробуй подумать о солнце, цветах, О дальних морях и высоких горах. Попробуй припомнить хороших друзей, Которые встретились в жизни твоей. Тогда ты узнаешь-сама тишина Бывает прекрасна и очень нужна. Т. Дашкевич.

Юные друзья! Попробуйте и вы хотя бы ненадолго отвлечься от детских игр и забав. В тишине сердечной помолитесь Отцу Небесному. Вы обязательно почувствуете, как на тихую вашу молитву о папе, маме, сестричках и братиках отзовется Господь. В ваше сердце войдут божественная благодать, мир и тихая радость. Думаем, вам понравится беседовать с Богом в молитве, и вы все чаще станете к такой молитве прибегать. Батюшка, скажи родимый, Что такое Благодать? — С Благодатью в сердце, милый, Любишь всех, как деток мать. Пусть тебя обидят больно, Или ложно обвинят, Может двух тут слов довольно Оправдаться. Не хотят Те, кто хочет быть смиренным… Нужно укорять себя: «Заслужил, за грех забвенный…» Сам прости их, не виня. Благодать Душе даётся После покаянных слёз. Плач, страдай, если придётся, Ведь страдал за нас Христос. Светлана Девятова

128

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Христос раскрыл две заповеди, на которых утверждается весь закон. Первая и наибольшая заповедь в законе:

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим».

Б Л

И Б

Щ Б

Н Е Т

, О В

Е О Г С

Б Е

Я Р

У Щ

Г И Ж Г О О О М Е Г Л Ы О Ю Ф , Б С А Л К ШУ Й З А К Ь Л Ч Я Ю М Е О М Х ‘ О В Е

А вот вторую ты узнаешь, проведя Петю к храму.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

129

ПРАЗДНИК

В светлый день пятидесятый, Как Воскрес Господь распятый, Дух Святой на землю сходит, Благодать с небес низводит. Людям Троица открылась: Сын, Отец и Дух Святой. Все творенье освятилось Неземною красотой.

130

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

УЧИТЕЛЬ

Кто солнце научил светить, Тепло живое излучая? Кто сердце научил любить, Любить, себя не замечая? Кто научил благоухать Цветы под неизменным небом? Кто радость может сердцу дать? Кто душу напитает хлебом? Кто к солнцу открывает путь, Когда зерно землёй одето? Кто заронил стремленье в грудь, Желанье к истине и свету? Кто учит семя умирать Для жизни новой, бесконечной? Кто любит нас нежней, чем мать? Чьё слово истинно и вечно? Кто книгу жизни написал Своею собственною Кровью? Кто умирал и воскресал, За ненависть платя любовью? Кто создал вечную обитель? Кто объяснит любой вопрос? Премудрый Иисус Христос, Людей Божественный Учитель. Михаил Бурчак

Задание! По заданной ссылке прочитайте главу из Евангелия. В главе, указанной в скобках, найдите нужный ответ на пронумерованный вопрос и поставьте правильную цифру в соответствующий квадрат так, чтобы получилось равенство!

1. Там . . . дней Он был искушаем в пустыне (Лк. 4 глава) 2. Здесь есть у одного мальчика . . . хлебов ячменных (Ин. 6 глава) 3. И пришли к Нему расслабленным, которого несли . . . (Мк. 2 глава) 4. Было у нас . . . братьев (Мф. 22 глава) 5. Было же тут каменных водоносов (Ин. 2 глава) 6. И сев, призвал . . . и сказал им (Мк. 9 глава) 7. У . . . человека было два сына (Мф. 21 глава)

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

131

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

«Тот, кто оказался лжецом в одном, уже не стоит того, чтобы ему верили даже и в том случае, если он говорит правду». Святитель Иоанн Златоуст

– А вот говорить правду нужно совсем всегда? – спросил как-то раз маленький Женька. – Совсем, – улыбнулась я. – Даже если не хочется? – Да… – Даже если страшно? – Да, даже если страшно! – Даже если стыдно? – Да… Мальчик тяжело вздохнул. – И в ваших сказках что, никогда-никогда не обманывают? – Обманывают, – сказала я, – но вот послушай, что из этого может получиться… В небольшой деревне, которая и сегодня стоит на берегу красивой реки, жили-были котенок и щенок. Они родились в один и тот же день, и взяли их к себе одни хозяева. Только

132

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

пушистого полосатого Ваську поселили в избе, и он лишь изредка выходил на улицу, чтобы погонять воробьев да погреться на солнышке. А рыжий неказистый Бим жил во дворе, в собачей конуре, и никогда не заходил в дом. Маленькая хозяйская дочка часто брала Ваську на руки и, перебирая его шелковистую шерстку, приговаривала: “Какой же ты мягонький, хорошенький, словно игрушечный!” А потом шла на кухню и наливала котенку полную миску молока. Про Бима же часто забывали. Но он рос очень добрым псом и никогда не обижался. Кроме того, щенок был очень честным, преданным и всегда приходил на помощь тем, кто попал в беду. Васька, прекрасно зная характер рыжего щенка, бывало, подшучивал над ним, а затем, забравшись на крышу сарая, громко смеялся. Очень часто Васькины шутки оборачивались для Бима наказанием: его сажали на цепь, лишали обеда или награждали увесистой оплеухой. Котенок же лишь посмеивался: “Надо же, какой глупый! Разве можно верить всему, что говорят!” И на следующий день придумывал для себя новое развлечение. – Бим! Бим! – кричал Васька. – Зови скорее хозяина — поросенок упал в глубокую яму! Рыжий щенок начинал громко лаять, вызывая хозяина и указывая ему на дворовые постройки. Конечно же, все поросята были на месте и ни один из них не падал в глубокую яму. – Глупая собака! – ругал хозяин Бима. Щенок понуро плелся к своей конуре. – Бим! Бим! – снова звал Васька. – Теленок отвязался и уходит в лес! И Бим опять начинал громко, отрывисто лаять. Выходя, хозяин вновь обнаруживал, что все в порядке. Васька же в это время весело смеялся и удирал со двора, а щенка наказывали. И вот Бим перестал верить котенку. Он

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

больше не обращал внимания на его слова, что бы ни говорил Васька. Однажды теплым солнечным днем хозяйская дочка взяла с собой котенка и отправилась на речку купаться. Сначала она плескалась возле самого берега, но потом ей захотелось заплыть немного подальше. Вода у середины реки была такой холодной, что у девочки свело ногу, и она начала тонуть. – Помогите! Помогите! – отчаянно звала она. Васька стрелой сорвался с места и бросился к дому. – Бим! Бим! – закричал котенок. – Наша маленькая хозяйка тонет! Щенок даже не пошевелился. – Бимушка, пожалуйста, поверь мне в последний раз! Щенок молча отвернулся. – Да я же говорю правду! – зарыдал Васька. Тут Бим не выдержал и громко залаял. Но хозяин не обращал на него никакого внимания. Тогда щенок сам помчался к реке и, не раздумывая, бросился в нее. Он успел схватить девочку за руку как раз в тот момент, когда вода уже почти сомкнулась над ее головой. Девочка обхватила Бима своими маленькими ручонками, а он изо всех сил потянул ее к берегу. Вернувшись домой, девочка рассказала родителям о том, как Бим спас ее. – Ведь он звал меня, – вспомнил отец девочки, – а я не послушал его! С этого дня все переменилось. Биму начали верить и внимательно прислушивались к тому, что он пытался сказать. Изменился и Васька. Он больше никогда никого не обманывал. А когда вырос и стал красивым, важным котом, без устали повторял своим напроказившим котятам: “Кто вчера солгал, тому завтра не поверят!” Мальчик тяжело сопел и молчал. – Женя! – тихонько позвала я. И вдруг Женька начал рассказывать, всхлипывая, сбиваясь, глядя куда-то в сторону. – Я у папы ножик взял, красивый такой… И потерял – в кармане дырка была… Папа искал его, а я испугался и сказал, что не брал! Я обманул, а папа мне поверил… Через несколько дней я встретила во дворе маленького Женьку. Его глазенки сияли. – А я про ножик папе все рассказал! – гордо произнес мальчик.

Прежде чем вкушаешь хлеб свой, Ты Творца благодари, Потому что Им дарован Этот чудный дар земли. Это Он дождями землю Напояет с высоты, Это Он лучами солнца Греет в поле колоски. Все Его великой силой Приготовлено тебе, По Его любви Отцовской Хлеб имеешь на столе. Прежде чем вкушаешь хлеб свой, Не забудь сказать Творцу: — Мой Господь, за пищу эту Я Тебя благодарю! Матвей Колесов

Яна Файман ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

133

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

ягодки и опустила ветки — ей стало себя очень жаль. «И правда, — думала она, — хозяин мне уделяет совсем мало внимания. Попрыскал чем-то, побелил ствол, и всё. Забыл обо мне, даже поливает очень редко. Хорошо еще, что корни у меня длинные, дотягиваются под землей до той влаги, что на клубнику выливают. Да и ягоды

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет. 5, 5)

Гордый кустик клубники поправил свои цветочки, приоткрыл красную ягодку и, сладко потянувшись, посмотрел вверх. Над ним опустила ветки молоденькая вишня. Её ягодки были крошечными и зелеными. — Не пойму, какой от тебя толк, — развела листочками клубника. — Отцвела быстро, ягоды спеют долго… Только свет надо мной загораживаешь. Вишне стало стыдно, и она, как могла, отвела ветки в сторону. — То ли дело я! — нахваливала себя клубника. — Цвету и зрею одновременно. Цветочки у меня крупные, красивые. Пчелки над ними кружат, жужжат. А ягодки мои красные, сочные, ароматные. Так в рот и просятся! Поэтому и человек меня ценит, ухаживает за мной постоянно: сорняки вырывает, прохладной водой поливает. А на тебя даже не смотрит — растешь, как сорняк, никому не нужная, — фыркнула она в сторону вишни. Вишня спрятала под листики свои зеленые

134

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

у меня какие-то неказистые, растут медленно. Какой от меня толк? Только свет другим загораживаю…» Расстроенная вишня день за днем любовалась клубникой, которая хвасталась своими красными ягодками: — Видишь, как они у меня быстро спеют, — поднимала она гордо свои листочки. — Только вчера человек целую миску собрал, а завтра еще больше соберет. Он из моих ягод варенье сварит и компот. А ты? — Я скоро тоже поспею, — робко пыталась защититься молоденькая вишня. — Да, когда ты там поспеешь, зелень пузатая, — клубника отвернула от нее свои цветочки.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

«Какая же она счастливая! — вздыхала вишня. — И красивая, и пользу людям приносит. А я только мешаю, и человек на меня внимания не обращает». Но шли дни. Ягод на клубнике становилось все меньше, она перестала цвести, листья стали желтеть. А вишня, наоборот, с каждым днем все хорошела: ягоды наливались соком и цветом. Однажды ночью прошел сильный дождь. Он буквально вбил листья клубники в землю, заляпал их грязью, обил последние цветочки. Утром, когда взошло яркое солнце, клубника посмотрела на себя и охнула. Она попыталась поднять свои листочки, но они были тяжелы от больших клякс грязи. Последняя её надежда — три цветочка — осыпались, и клубника поняла, что это — конец. Больше никто не придет, чтобы ею полюбоваться или собрать урожай с её тоненьких веточек. Капельки дождя, а может быть слез, стекали с её грязных листиков. Клубника подняла взгляд на вишню. Она была прекрасна! Зеленые листья, умытые дождем, стали еще ярче, а ягоды были бордовыми и мясистыми. Солнце играло лучиками в маленьких каплях, и деревце от этого казалось сказочно волшебным. «И когда оно успело так преобразиться?» — подумала клубника. Из-за самолюбования, она даже не замечала те перемены, которые происходили с деревцем. А теперь она его просто не узнавала. «Надо же, — удивлялась клубника, — а ведь человек ничем не помогал вишне. Она сама выросла такой замечательной».

После обеда к дереву пришли люди. Они собирали в ведра урожай и нахваливали вишню за её сладкие ягоды, из которых они собирались варить варенье и компот. А когда люди ушли, клубника обратилась к деревцу: — Прости меня, пожалуйста, вишенка. Я думала, что я лучше, чем ты, раз люди уделяют мне больше времени. Считала, что от меня больше пользы, раз мои ягоды поспевают раньше твоих. Гордилась, что из моих ягод люди сварят варенье и я таким образом смогу послужить им и зимой. Я хвасталась и распылялась перед каждой пролетавшей птичкой. А ты тихонечко росла, не отрывая время и сил у человека, и принесла ему большой урожай. Какая же я была глупая… — Не огорчайся, клубничка, — прошуршала ветками вишня, — главное, что мы обе прожили это лето не зря. А теперь у нас есть время отдохнуть, набраться сил, чтобы на следующий год принести еще больше плода тому, кто о нас заботится. Марина Тихонова

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

135

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

(ПО Э. ГОФМАНУ) — Как жаль, что теперь нет волшебниц! Они исполняли бы наши желания, — сказала маленькая Саша, рассматривая карманную зрительную трубу своей матери, которую та получила в подарок ко дню своего рождения. — Я бы знала, что попросить у них. — Верно, такую же трубку, как моя? — заметила, улыбаясь, мать. — Не совсем такую. Я бы желала видеть через эти стекла не одни лица и предметы (я их и так хорошо вижу), но я бы хотела видеть все, что кроется за ними. Например, мне бы хотелось знать, что у людей на сердце, кто из них добр, а кто зол, узнать их мысли, желания. — Я очень рада, — сказала мать, — что ты не имеешь таких стекол; иначе ты нажила себе очень много врагов. — Почему же, мама? — спросила девочка. — Неужели ты думаешь, мой друг, людям было бы приятно знать, что они не могут ничего скрыть и что сердца их открыты пред тобой? К тому же, видя больше дурного, нежели хорошего, ты сама будешь несчастна. Погоди, мне припомнилась одна сказка. Она объяснит тебе то, чего ты не понимаешь. Давно, очень давно жил на свете один человек. Он желал иметь очки с такими же стеклами, какие желаешь ты, и получил их. Только, однажды надев, он уже не мог снять их. Что же случилось? Сердца людей со всеми их помышлениями открылись перед ним, но в них он видел больше дурного, чем хорошего. Он проникал в сердца самых испытанных, самых любимых своих друзей — и везде находил недостатки. Это навело на него большую грусть, он стал обращаться с ними холодно, относиться к ним недоверчиво. Те сначала удивлялись, огорчались, не зная, чему приписать такую перемену, наконец оставили его одного. Одиночество тяготило несчастного; но он не хотел глядеть другими глазами на людей, которые казались ему хуже него самого, и в своей грусти стал просить себе у Бога смерти. Вместо смерти явился к нему ангел с кротким, приветливым лицом и голубыми глазами. — Я — любовь, — сказал небесный вестник, — и пришел помочь тебе рассеять заблуждение. Ты ищешь в других совершенства. Но может ли найти его тот, кто сам исполнен

136

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

недостатков? Рассмотри сначала твое собственное сердце, а потом осуждай ближних, если посмеешь! При этих словах ангел коснулся чудесных очков, и пред тем человеком открылось его собственное сердце, которое было гораздо хуже сердец его ближних. — Боже, какой я грешник! Прости меня! — воскликнул он, и очки упали к его ногам. — «Люби ближнего, как самого себя», — сказал ангел, — такова заповедь Господа. Старайся прощать другим их недостатки — и ты будешь счастлив на земле и прощен на том свете. Человек исполнил повеление ангела, и весь мир, все люди стали казаться ему лучше и добрее, потому что он помнил то, что рассмотрел в своем сердце. Теперь, глядя на других, он старался отыскивать в них только хорошее, а благодаря этому сам сделался лучше и счастливее. — Поняла ли ты мою сказку, Саша? — спросила мать. — Будем и мы с тобой смотреть на себя в те волшебные очки, а на других — в простые стекла. Нам заповедано любить ближних, а не рассматривать их недостатки. Довольно с нас и того, что мы узнаем и исправим наши собственные.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ОТГАДАЙТЕ КРОССВОРД — И ВЫ УЗНАЕТЕ К ЧЕМУ СКВОЗЬ ВЕКА ИСТОРИИ ПРИЗЫВАЮТ НАС С ВАМИ СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР, ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ, ВЛАДИМИР МОНОМАХ И ДРУГИЕ ВЕЛИКИЕ ЛЮДИ, ЛЮБИМЫЕ И ПОЧИТАЕМЫЕ НАШИМ НАРОДОМ ДО СИХ ПОР. 1. Первый русский иконописец. 2. Каким словом описывает летописец правдивость слов Владимира Мономаха? 3. Старший из братьев князей, прославленных на Руси как святые страстотерпцы. 4. Столица всей Южной Руси, матерь городов русских. 5. Сын и преемник великого князя Владимира Мономаха на киевском престоле, прозванный народом великим, а церковью - святым. 6. Искусство написания икон. 7. Как называется завет Владимира Мономаха, написанный в назидание детям? 8. Имя русского летописца, трудившегося в КиевскоПечерском монастыре. 9. Как звали отца Владимира Мономаха?

10. Как прозвали паломники колокольню храма Вознесения господня в Иерусалиме? 11. Что означает МОНОМАХ в переводе с греческого языка на русский? 12. Какой князь был на киевском престоле до Владимира Мономаха и повел русское войско в первый поход на половцев? 13. Какой кондак велел петь священникам князь Владимир во время второй схватки с половцами? 14. Назовите монастырь, основанный отцом великого князя Владимира Мономаха, в котором подвизалась княжна Анна. 15. Имя русского князя, прозванного «вещим».

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

137

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Закончился учебный год. На время летних каникул мама отвезла Алёшу в деревню к дедушке. Деда и внука объединяла любовь к рыбалке, благо река — рядом с деревней. Место для ловли рыбы дедушка выбрал довольно далеко, там, где река течёт плавно и спокойно. Дедушка два дня рано утром, пока Леша ещё спал, ходил на берег и прикармливал рыб. Алёша с дедушкой пришли вечером на ночь, чтобы рано утром начать лов. Расположились у костра. Погода была прекрасная. Сать не хотелось. — Вот бы сюда телевизор с “видиком”! — Сказал внук. — Да ты что, Алёша? — удивился дедушка. — Зачем тебе телевизор? Посмотри, какая красота вокруг! Как можно не видеть моего этого и не слышать этой Божественной тишины? А посмотри на закат! — Что здесь необыкновенного? Река как река, поляна, лес, а по телевизору можно боевик посмотреть, — попытался возразить

138

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

Алеша. Дедушка промолчал, а так хотелось закричать: “Люди, что вы делаете с детьми? Они не видят красоту и не слышат звуки, которые исцеляют и врачуют душу человека!” Алёша понял, что обидел старика: — Дедушка, не сердись. Расскажи какуюнибудь историю. Я так люблю тебя слушать! *** Когда мы с твоей бабушкой были молоды, мы полюбили друг друга. Жила она в соседней деревне. По дороге идти километров семь, а лесом — четыре. Ходил я к ней на свидание короткой дорогой. Летом по лесу пройтись — одно удовольствие. Зимой тоже красиво, но небезопасно. Однажды зимним вечером возвращался я домой. Неожиданно потемнело, началась метель. Ничего не видно, тропинку мою замело. Как я заблудился, сам не знаю. Иду в одну сторону, в другую — всё не то. Совсем потерял дорогу. Проваливаюсь в снег, но иду, знаю: остановлюсь — замёрзну.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Вдруг вспомнил слова матери, что самая горячая молитва к Богу, это когда грозит смертельная опасность. Идёт такая молитва из самого сердца, и Господь слышит её. Вспомнить-то вспомнил, а молитв не знаю ни одной. Сколько раз мама заставляла учить, а я не слушал её, думал — зачем? Остановился, перекрестился, поднял руки к небу и крикнул: — Господи, спаси и помилуй меня! Я вложил в эти слова всего себя. Внезапно вижу — огонёк впереди. Пошёл на него, а он удаляется. Я за ним, так и вышел к деревне. А как подошёл к околице, огонёк пропал. Понятно мне стало, Кто мне путь указал. Поблагодарил я Господа. Вижу, что ни в одной избе нет света — время позднее. Метель не успокаивается. Подойдя к своему дому вплотную, увидел свет. Оказывается, мама моя молилась Божией Матери, чтобы Она взяламеня под Покров Свой. И с тех пор, Алёша, я на мир смотрю другими глазами. Всё, что ты видишь, сотворил Господь: и лес, и птицы, и соловьи — все хвалят Господа, и даже река. Слушай, как она выводит: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! Лежи и слушай тишину. Здесь мало увидеть, Здесь нужно всмотреться, Чтоб ясной любовью Наполнилось сердце. Здесь мало услышать, Здесь вслушаться нужно, Чтоб в душу созвучья Нахлынули дружно. Чтоб вдруг отразили Прозрачные воды Всю прелесть застенчивой Русской природы. Стихи Н. И. Рыленкова

В деревню дедушка с Алёшей вернулись с хорошим уловом. Шли дни. Стояло жаркое лето, и Алёша ходил купаться. В один из таких дней прибежал он на реку, и быстренько в воду. Пока не было никого из деревенских детей, Алёша решил испытать свои силы и вплавь добраться до другого берега, как это делали местные ребята. Дедушка запрещал ему далеко заплывать: не знал Алёша коварства реки. Когда мальчик доплыл почти до середины, он попал в водоворот. Его закружило, понесло. Не всякий опытный пловец может выплыть из такого омута. Алёша стал тонуть. Он пытался кричать, но его крик некому было услышать.

Молнией пронеслась в сознании дедушкина молитва: — Господи, спаси и помилуй меня! …Когда Алёша пришёл в себя, то увидел дедушку, стоявшего на коленях возле него на берегу реки. — Дедушка, я живой? — Живой, живой, радость ты моя! На лицо Алёши упали капли с лица деда, то ли вода речная, то ли слеза скупая. Дома додушка уложил Алёшу в постель и дал ему выпить настойку из трав. — А как ты, дедушка, спас меня? Откуда ты узнал, что я тону? — спросил Алёша. — Богородица подсказала. — Как подсказала? — Зашёл я в избу, глянул на икону Царицы Небесной, а у Неё тревога в глазах, и как бы говорит: “Беги на реку — беда!” Я и побежал. Подбегаю, вижу — твоя головка мелькнула, ушла под воду и больше не появлялась. Едва нашёл тебя. Искусственное дыхание делаю, а сам молюсь Господу, прошу, чтоб оживил тебя. — Дедушка, а я твоей молитвой помолился, когда тонул. Как хорошо, что мы с тобой на рыбалке были. Алёша посмотрел на икону и увидел живые глаза Богородицы. От Неё исходило материнское тепло. Наталья Прохорова

О, Иисус! Как сладко это имя Царя царей, Спасителя, Христа! Едва его произнесут уста — Оно с души тяжёлый камень снимет. О, Иисус, души моей любимый! Покой и ласка в имени Твоём. Твержу его, как радостный псалом, Хранить его стремлюсь неутомимо. О, Иисус, Ты дней моих отрада, Ты сердца стук и Ты — дыханье уст. Ты мой Спаситель от греховных уз, Освободитель мой от ада. Михаил Бурчак

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

139

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

НА МЕСТЕ ГРОБНИЦЫ ЕВРЕЙСКОГО ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ В ИРАКЕ СТРОЯТ МЕЧЕТЬ

ПРОТОИЕРЕЙ СЕРАФИМ СЛОБОДСКОЙ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН

Тяжелая жизнь была у иудеев в вавилонском плену. Но Господь не оставлял Своего избранного народа и на чужбине. Чтобы пробудить в иудеях покаяние и утешить их, Господь посылал им, и во время плена, Своих пророков. Из них были особенно замечательны пророк Иезекииль и пророк Даниил.

140

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПРОРОК ИЕЗЕКИИЛЬ

Иезекииль был современником пророка Иеремии. Будучи в плену вавилонском, еще до окончательного разрушения царства Иудейского, он был призван Господом к пророческому служению. Пророк Иезекииль знаменит своим пророчеством о воскресении мертвых, которое одновременно символически изображало и восстановление свободы еврейского народа. Пророку было от Господа видение. Он увидел поле, усеянное человеческими костями. Бог спросил его: “Сын человеческий! оживут ли кости сии?” Иезекииль ответил: “Господи Боже! Ты только один знаешь это”. Господь сказал: “Изреки на кости сии и скажи им: кости сухие, слушайте слово Господне!” Слово же Господа было следующее: “Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас и вы оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я — Господь”. И, когда Иезекииль, по повелению Божию, пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, каждая кость с костью своею. И увидел Иезекииль, и вот, жилы на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них.

И сказал Господь: “Изреки пророчество и скажи духу, так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут”. Слова «от четырех ветров» означают, что от четырех стран света (севера, юга, востока и запада) души умерших, где бы ни находились, должны собраться на поле, покрытое бездушными телами, и одушевить их. Иезекииль изрек пророчество, как повелел ему Господь, и вошел в них дух, и они ожили и стали на ноги свои. Господь сказал: “Кости сии — весь дом Израилев. Изреки пророчество и скажи им, так говорит Господь Бог: и узнаете, что Я — Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей”. Это великое пророчество, помимо указания на восстановление израильского народа, дано нам Богом, как наглядное изображение всеобщего воскресения мертвых, при втором пришествии Спасителя, когда, по всемогущему слову Божию, все тела умерших людей соединятся с их душами и оживут — воскреснут. ПРИМЕЧАНИЕ: См. Библию — “4‑я Книга Царств” гл. 25, 27–30; “2 Книга Паралипоменон”, гл. 36, 10–23; “книга прор. Иезекииля” гл. 37, 1–14.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

141

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

ПРОРОК ДАНИИЛ Пророк Даниил происходил из царского рода. Он еще мальчиком отведен был в вавилонский плен. В плену, по желанию царя Навуходоносора, Даниил был избран с некоторыми другими пленными мальчиками из лучших иудейских семейств для служения при царском дворе. Царь приказал воспитывать их при своем дворце, обучать разным наукам и халдейскому языку. Пищу им он приказал давать со своего царского стола. В числе избранных были три друга Даниила: Анания, Азария и Мисаил. Даниил, вместе со своими тремя друзьями, твердо хранил веру в истинного Бога. Они не хотели есть царской пищи, чтобы не съесть чего-либо запрещенного законом Моисеевым, и просили начальника давать им только хлеб и овощи. Начальник не соглашался, так как боялся, что они похудеют и царь накажет его. Но Даниил упросил его сделать пробу в течение десяти дней. И когда прошло десять дней, то оказалось, что Даниил и его друзья не только не похудели, а даже стали полнее, здоровее и красивее своих товарищей. После этого их больше не принуждали есть царскую пищу. За такое

142

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

Грант Ромни Клаусон. ПРОРОК ДАНИИЛ ОБЪЯСНЯЕТ СОН ЦАРЮ НАВУХОДОНОСОРУ

строгое исполнение закона — за воздержание (пост) и благочестие — Бог наградил этих отроков хорошими способностями и успехами в учении. На испытании они оказались умнее и лучше других и получили высокие должности при царском дворе. А Даниилу Бог, кроме того, дал еще уменье разъяснять сны, как некогда Иосифу. Такое возвышение иудейских отроков послужило на пользу пленным иудеям. Благочестивые отроки получили возможность защищать иудеев от притеснений и улучшить их жизнь в плену. Кроме того, через них и язычники могли познавать истинного Бога и прославлять Его. Однажды Навуходоносор увидел необыкновенный сон, но, проснувшись утром, не мог его вспомнить. Сон же этот очень беспокоил царя. Он созвал всех мудрецов и гадателей и велел им напомнить этот сон и объяснить его значение. Но они не могли этого сделать и говорили: “Нет на земле человека, который бы мог напомнить царю сон”. Навуходоносор разгневался и хотел казнить всех мудрецов.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Тогда Даниил упросил царя дать ему некоторое время, и он разъяснит сон. Придя домой, Даниил усердно молил Бога открыть ему эту тайну. В ночном видении Господь открыл ему сон Навуходоносора и значение его. Даниил пришел к царю и сказал: «Царь! когда ты ложился спать, ты думал о том, что будет после тебя. И вот, во сне ты увидел огромного истукана: в блеске стоял он и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра из меди, голени из железа, а ступни частью из железа, частью из глины. Потом от горы сам собою, без содействия рук человеческих, оторвался камень и ударил в ноги истукана, и разбил их. Тогда весь истукан рассыпался и превратился в прах, а камень так увеличился, что покрыл собою всю землю. Вот, царь, твой сон!» «Этот сон, — продолжал Даниил, — означает следующее: ты царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и ты владеешь другими народами. Царство твое — это золотая голова. После тебя настанет другое царство, ниже твоего. Потом настанет третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. Четвертое царство будет крепкое, как железо. Как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. Но в тоже время оно будет разделенное, частью будет крепкое, частью хрупкое. В дни последнего царства Бог Небесный воздвигнет вечное царство, которое не будет передано какому-либо народу, но сокрушит все царства земли и распространится по всему миру на века. Так Великий Бог дал знать царю, что будет после всего». Выслушав все, царь Навуходоносор встал и поклонился пророку Даниилу до земли и сказал: «Воистину Бог ваш Бог богов и Владыка царей!» Он поставил Даниила начальником над всеми вавилонскими мудрецами, то есть над учеными людьми, и оставил его при своем дворце в большом почете. А трех его друзей — Ананию, Азарию и Мисаила — назначил правителями страны Вавилонской. Предсказание Даниила исполнилось в точности. После вавилонского царства, следовали еще три великих царства: мидийско-

ПРОРОК ДАНИИЛ. Мануил Панселин. Фреска церкви Успения Богородицы в Протате. Афон. Начало XIV в. персидское, македонское, или греческое, и римское, из которых каждое владело иудейским народом. Во время же римского царства явился на земле Христос, Спаситель мира, и основал Свое всемирное, вечное царство — святую Церковь. Гора, от которой оторвался камень, означала Пресвятую Деву Марию, а камень — Христа и Его вечное царство. ПРИМЕЧАНИЕ: См. Библию — “Книга прор. Даниила гл. 1–2.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

143

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

НОВЫЙ ЗАВЕТ ИСЦЕЛЕНИЕ ДОЧЕРИ ХАНАНЕЯНКИ Однажды Иисус Христос пришел в страны Тирские и Сидонские. Там пришла к Нему одна хананейская женщина, по вере язычница, и начала громко кричать: “Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется”. Желая показать ученикам Своим сильную веру этой язычницы, Иисус Христос не отвечал ей ни слова. Тогда ученики стали просить Его: “Отпусти ее, потому что она кричит и идет за нами”. Но Иисус Христос ответил: “Я послан только к погибшим овцам дома Израилева”. В это время женщина, кланяясь, подошла к Спасителю, припала к ногам Его и просила: “Господи! Помоги мне”. Иисус Христос сказал ей: “Дай прежде насытиться детям; ибо не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам”. Так он сказал, потому что евреи называли себя детьми Авраама, детьми Божиими и сыновьями Царства Небесного, а на язычников смотрели, как на псов. Вот потому Спаситель, как бы намеренно применяясь в этом случае к евреям и приравнивая к псам эту женщину, пожелал показать евреям всю неправильность, несправедливость их отношения к язычникам. Среди язычников Он находил такую сильную веру, какой не находил даже у евреев, названных Им “погибшими овцами дома Израилева”. Кроме того, этими словами Спаситель указал женщине, что Он должен жить и творить Свои дела прежде всего среди евреев, так как они веровали в истинного Бога. А главное, Спаситель видел верующее сердце этой женщины и радовался, что на ее примере может показать всем людям, какова должна быть вера.

144

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

Женщина смиренно ответила на это: “Так, Господи! но и псы едят крохи, падающие со стола господ их”. Этими словами хананеянка показала не только великое смирение свое и сознание, что в язычестве человек не может быть так близок к Богу, как в истинной вере, но и выразила этим свою глубокую веру, что у милосердного Бога достанет милости на каждого человека.

ИСЦЕЛЕНИЕ ДОЧЕРИ ХАНАНЕЯНКИ

Тогда Иисус Христос сказал ей: “О женщина! Велика вера твоя. Да будет тебе по желанию твоему”. И дочь ее исцелилась в тот час. Возвратившись домой, женщина нашла свою дочь здоровою, спокойно отдыхающею на постели своей. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 15, 21–28; от Марка, гл. 7, 24–30.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ИСПОВЕДАНИЕ ПЕТРА. ПРЕДСКАЗАНИЕ ИИСУСА ХРИСТА О СВОИХ СТРАДАНИЯХ, СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕНИИ Тогда Иисус Христос с учениками Своими пошел в селения Кесарии Филипповой, дорогою Он спросил их: “За кого почитает Меня народ?” Они отвечали: “Одни — за Иоанна Крестителя, другие — за Илию, а иные — за Иеремию или за одного из древних пророков, который воскрес”.

“А вы за кого почитаете Меня?” — спросил Иисус Христос. Апостол Петр ответил за всех: “Ты Христос, Сын Бога живого”. Спаситель похвалил Петра за такую веру и сказал ему: “Ты — Петр (камень — по вере своей); на этом камне (на такой вере, что Я — Сын Божий) Я создам (устрою) Церковь Мою, и никакие усилия сатаны не разрушат Ее. А тебе Петр, дам ключи Царства Небес-

КЕСАРИЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

В.Д. Поленов. ЧТО ЛЮДИ ДУМАЮТ ОБО МНЕ?

ного (такую власть в Моей Церкви): что свяжешь на земле, то связано будет на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах”. (Это значит: кому из числа верующих, принадлежащих к Церкви, ты не простишь грехов, тому не прощены они будут от Бога; а кому ты простишь грехи, тому прощены они будут и от Бога). Эту же самую власть Спаситель дал и всем прочим апостолам Своим (Ин. 20, 22–23). Петру же Он ска-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

145

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

КЕСАРИЯ ФИЛИППОВА. Сюда направлялся Спаситель с учениками зал прежде других потому, что апостол Петр первым из всех исповедал пред Ним свою веру — что Он есть Христос, Сын Божий. С этого времени Иисус Христос начал открывать (т. е. открыто говорить, предсказывать) ученикам Своим, что Ему для спасения людей надлежит много пострадать от старейшин, первосвященников и книжников, и быть убитым, и в третий день воскреснуть. Петр же, отозвав Спасителя, начал Ему прекословить: “Будь милостив к Себе, Господи, да не будет этого с Тобою!” Из этих слов Петра видно, что он имел иудейское понятие о Мессии и не понимал еще учения о спасении людей через страдания Христа, в нем еще преобладали чувства земные над духовными. Просьба Петра была подобна искушению диавола, который также предлагал Господу вместо духовного — земное, вместо Царства Небесного — царство века сего. Потому Иисус Христос ответил ему: “Отойди от Меня, сатана; ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, а о том, что человеческое”, и потом, подозвав народ с учениками, сказал:

146

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

“Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (не думай о своих выгодах), возьми крест свой (горести, страдания и труды, посылаемые тебе от Бога), и следуй за Мною. Ибо кто хочет сберечь свою душу (жизнь), тот потеряет ее; а кто потеряет душу (жизнь) свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он, стремясь к накоплению земных благ лично для себя, приобретет себе хотя бы весь мир, а душу свою погубит, для Царства Божия, для вечной жизни”. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 16, 13–28; от Марка, гл. 8, 27–38 и гл. 9, 1; от Луки, гл. 9, 18–27.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Чтобы поддержать веру в учениках Своих, когда они увидят Его страдающим, Иисус Христос показал им Свою божественную славу. Незадолго до Своих страданий Иисус Христос взял трех учеников — Петра, Иакова и Иоанна — и с ними взошел на высокую гору помолиться. (По древнему церковному преданию, это была прекрасная гора Фавор, покрытая богатою растительностью с подошвы до вершины.) Пока Спаситель молился, ученики от утомления заснули. Когда же проснулись, то увидели, что Иисус Христос преобразился: лицо Его просияло, как солнце, а одежды Его стали белыми, как снег, и блистающими, как свет. В это время явились к Нему, во славе небесной, два пророка — Моисей и Илия, и беседовали с Ним о страданиях и смерти, которые Ему надлежало претерпеть в Иерусалиме. Необычайная радость наполнила при этом сердца учеников. Когда же они увидели, что Моисей и Илия отходят от Иисуса Христа, Петр воскликнул: “Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи (то есть палатки): одну Тебе, одну Моисею и одну Илии”, — не зная, что сказать. Вдруг светлое облако осенило их, и они услышали из облака голос Бога Отца: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте!” Ученики в страхе пали на землю. Иисус Христос подошел к ним, коснулся их и сказал: “Встаньте и не бойтесь”. Ученики встали и увидели Иисуса Христа в обыкновенном виде. Когда же они сходили с горы, Иисус Христос повелел никому не рассказывать о том, что видели, пока Он не воскреснет из мертвых. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 17, 1–13; от Марка, гл. 9, 2–13; от Луки, гл. 9, 28–36.

Славное Преображение Господа нашего Иисуса Христа св. Православною Церковью празднуется 19 августа. День этот почитается одним из великих праздников. Своим Преображением Спаситель показал нам, какими станут люди в будущей жизни, в Царствии Небесном, и как преобразится тогда весь наш земной мир. В праздник Преображения, после литургии,

приносятся в храм и освящаются для вкушения виноград и вообще древесные плоды, например яблоки груши, сливы и прочие.

ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКА Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, яко же можаху. Да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе! Ты, Христе Боже, преобразился на горе, показав ученикам Твоим славу Твою, насколько они могли ее видеть. Пусть и для нас грешных воссияет Твой вечный свет, по молитвам Богородицы. Податель света, слава Тебе! Яко же можаху — насколько они могли видеть (божественную славу Христа); присносущный — всегда существующий, вечный; молитвами Богородицы — по молитвам Богородицы; Светодавче — Податель света.

КОНДАК ПРАЗДНИКА На горе преобразился еси, и яко же вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние. Христе Боже, Ты преобразился на горе, и ученики Твои видели, насколько им позволяли их человеческие силы, славу Твою, чтобы они поняли, что Ты страдаешь добровольно, когда увидят Тебя распинаемым, а всему бы миру проповедовали, что Ты воистину есть сияние Твоего Отца Небесного.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

147

ЧИТАЯ БИБЛИЮ ДОБРЫЙ САМАРИТЯНИН.

ГЛАВНАЯ ЗАПОВЕДЬ ИИСУСА ХРИСТА ЛЮБОВЬ К БОГУ И БЛИЖНЕМУ Не один раз люди спрашивали Иисуса Христа, что самое главное в Его учении, чтобы получить вечную жизнь, в Царстве Божием. Одни спрашивали для того, чтобы узнать, а другие — чтобы найти против Него обвинение. Так вот, однажды иудейский законник (т. е. человек, занимавшийся изучением Закона Божия), желая испытать Иисуса Христа, спросил Его: “Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?” Иисус Христос ответил ему: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею. Это первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки”.

148

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

Это значит: все, чему учит Закон Божий, о чем говорили пророки, — все это целиком содержат в себе эти две главные заповеди, то есть: все заповеди закона и учение его говорят нам о любви. Если бы мы имели в себе такую любовь, то не могли бы и нарушить все остальные заповеди, так как все они есть отдельные части заповеди о любви. Так, например, если мы любим ближнего, то мы его и не можем обидеть, обмануть, тем более убить, или ему позавидовать, и, вообще, не можем пожелать чего-либо худого ему, а, наоборот, жалеем его, заботимся о нем и готовы жертвовать для него всем. Потому Иисус Христос и сказал: “Другой большей заповеди, чем эти две, нет” (Мк. 12, 31). Законник сказал Ему: “Хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что любить Бога от всей души и любить ближнего, как самого себя, есть больше и выше всех всесожжений и жертв Богу”. Иисус же Христос, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: “Недалеко ты от Царствия Божия”. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 23, 35– 40; от Марка, гл. 12, 28–34; от Луки, гл. 10, 25–28.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Был выпускной бал. Птенцы выпорхнули из гнезда. Тайком выпили. Закружилась голова. И не только от вина — от переизбытка сил, желания полёта. А тут ещё чья-то машина с заведённым мотором. Хозяина не видно. Ну, теперь весь мир — их! — Садись! Поехали! Ха-ха! А бал в разгаре. Кто-то впервые шепчет нежные слова, кто-то делится мечтой... Поворот. Ещё поворот. — Там же мост! Стой! Жми на тормоза!!! Стой же, сто...

Их оплакивал весь город. Засыпал могилы цветами. Через день-другой цветы завяли... Кому послужили, сынки? Так и не взлетели... Не свили своего гнезда, не вырастили птенцов... Когда идёшь по мосту, жуть охватывает. Словно слышится чей-то стон. Овраг глубок. Думаешь о других оврагах, невидимых. Мотор вздорных желаний набирает обороты... Где же тормоза? Впереди — пропасть! Господи, вразуми! Борис Ганаго

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

149

ПРАЗДНИК

Великая природы красота Сегодня всех к моленью призывает, Березки, как проста их чистота, Листвой шумят и вроде как вздыхают: «Зайди сегодня в храм и помолись, На Троицу молитва трижды свята, Мы видим: ангелы слова уносят ввысь, В день с Воскресения пятидесятый. Как в поле нынче солнечны лучи! Ведь у природы праздник, обновление, Охапку свежескошенной травы В храм захвати на предвечернее моление. Иди ж, иди к подножью алтаря, Неся души тревожное волнение, И молодую нашу поросль ветвей, И воле Божей кроткое смирение». Вонми березкам, день и вправду свят, С природой нынче все вокруг едино, На языке любом молитву вознеся Святому Духу и Отцу и Сыну.

150

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Стояло засушливое лето, и фермеры, жители небольшого посёлка, были обеспокоены тем, что будет с их урожаем. В один воскресный день после службы они обратились к священнику за советом. — Отец, мы должны что-то делать, или мы потеряем урожай! — Всё, что от вас требуется, — это молиться с абсолютной верой. Молитва без веры — это не молитва. Она должна исходить из сердца, — ответил священник. Всю следующую неделю фермеры собирались дважды на день и молились, чтобы Бог послал им дождь. В воскресенье они пришли в церковь.

— Ничего не получается, отец! Мы каждый день собираемся вместе и молимся, а дождя всё нет и нет. — Вы действительно молитесь с верой? — спросил их священник. Люди стали уверять его, что это так. Но он возразил: — Я знаю, вы молитесь без веры, потому что ни один из вас, идя сюда, не захватил с собой зонтик!

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

151

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Вот уже восемь часов автобус катит по дороге в неизвестность. Веселый гвалт, который стоит внутри, совсем не обязательно отражает настроение каждого пассажира. Петя сидит у окна и делает вид, что внимательно изучает окрестности. На самом же деле наблюдать-то и не за чем. Только что закончилась многочасовая степь и начались — кажется, бесконечные — сопки. Желтые, безжизненные сопки, покрытые колючками и выжженные солнцем. Глаза мальчика смотрят в окно, но мысли все внутри. С самого начала ему не очень нравилась эта затея с лагерем, но теперь он совершенно уверен, что это не для него. Почему? Трудно сказать, он и сам бы затруднился ответить на этот простой вопрос. Так повелось, что с самого раннего детства он не любил менять обстановку, даже если та, в которой он находился, оставляла желать лучшего. Он все равно предпочитал старое общество новому, а старый образ жизни, как аксиому, почитал

152

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

за единственно возможный. Наверное, это потому, что все перемены, с которыми ему пришлось столкнуться в жизни, несли только разочарование и новые испытания в этой суровой школе, называемой жизнью. Когда его родители погибли в автокатастрофе, ему было только семь лет, и одинокая больная бабушка была вынуждена отдать внука в интернат. Вскоре умерла и она. Мальчику даже не сообщили, когда это произошло, и только на каникулах он узнал, что теперь ехать ему абсолютно не к кому. Сколько он помнил себя, каникулы были для него самым ужасным временем года. Когда все уезжают по домам, а ты никому не нужен, кроме сторожа Никона, старого алкоголика, который зимой — кочегар, а летом — сторож. Когда же дети возвращались, окрепшие на домашних харчах, то заставали в интернате исхудалого, замученного Петю, который вел счет каждому дню, только бы скорее

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

закончились каникулы. Года два ему понадобилось, чтобы привыкнуть к тяжелой интернатской жизни. К жизни без ласки, без любви, но зато с жесткой дисциплиной. Отсутствие элементарной справедливости делает человека жестоким или ломает его, превращая в жалкое существо, не способное ни на что. В страхе стать слабым Петя дожил до четырнадцати лет. Со временем он утратил детскую способность радоваться всему, находить веселье там, где его не находят взрослые. Можно сказать, что в этом отношении он преждевременно повзрослел. Масса трудных обстоятельств и проблем, которые он встречал на своем пути — от жестоких воспитателей до первых серьезных драк, попоек и наркотиков, — сделали некогда веселое лицо мальчика хмурым и задумчивым. Эта хроническая угрюмость как печать лежит на лицах интернатских детей и делает их особенными в обычном человеческом окружении.

Итак, привыкший к своему специфическому миру, Петр был чудом вырван из него и брошен чьей-то шутливой рукой в общество совершенно противоположное. Каждое лето он был вынужден проводить в интернате, но случилось так, что в этом году зимой к ним в интернат пришли христиане и стали проводить воскресную школу. С этого все и началось. Честно сказать, ему не оченьто нравилось все это, но заведующая, женщина весьма деспотичная и амбициозная, из каких-то, только ей ведомых, побуждений не только разрешила проводить эти занятия, но и устроила обязательные их посещения. Таким образом, не желавшие ходить на воскресную школу должны были иметь дело с ней, а так как все очень скоро поняли, что лучше иметь дело с христианами, чем с нею, то и прогуливать эти занятия никто не собирался. Ближе к лету руководитель воскресной школы, узнав, что есть дети, которые не могут оставить интернат на лето, предложил таковых отправить в детский христианский лагерь для подростков. До самого лета Петя не знал, что его уже определили в лагерь и что ему неминуемо предстоит отправиться с чужими людьми в незнакомое место, именуемое «лагерь». Уже само это название пугало его до безумия, а одна только мысль о приближении этого дня бросала его в дрожь. Конечно, христиане казались ему добрыми людьми, но что они собой представляют в реальности, он понятия не имел. Все их уроки он просыпал напролет, ведь никто от него не требовал внимательно их прослушивать и сдавать потом экзамены, а времени для сна в интернате всегда не хватает. Да и были они на его территории, поэтому и притворялись таким хорошенькими. Несмотря на свой возраст, Петя уже столько хлебнул в своей жизни, что мог с уверенностью сказать, что таких добрых людей не бывает и обычно, чем добрее человек выглядит перед нужными людьми, тем страшнее заглянуть ему под маску в личном общении. Он много раз видел, как слащаво разговаривает заведующая с родителями своих воспитанников, и много раз на своей шкуре испытал, как жестока она может быть с детьми безо всякого на то видимого повода. Неожиданно сопки сменились скалистым ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

153

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

ущельем. Резкая перемена заставила обратить на себя внимание. Все пассажиры припали к окнам, и в салоне воцарилась тишина. Дети восхищались голыми отвесными скалами, но недолго. Петя же никогда в жизни еще не видел такого зрелища. С одной стороны от автобуса — стена серая с красноватым оттенком, а с другой — почти белая. — Странно, — вдруг произнес мальчик, который сидел рядом с Петей и до этого постоянно общался с двумя девчонками с другой стороны. — Что странно? — спросил Петя и повернулся к нему. — Странно, что с одной стороны дороги стена белая, а с другой — красная, — невозмутимо пояснил тот. — Отчего же странно? — Не знаю, — немного смутившись, ответил он. — Я часто бывал в горах, но не видел нигде подобного. — А что там, в горах? — как-то кисло улыбаясь, спросил опять Петя. — В горах? — опять смутился от такого простого вопроса мальчик. Он никогда раньше не думал об этом и теперь не знал, как ответить. — Ну, в горах весело. — Весело? — презрительно скривился Петя. — Да, весело, — уже более твердо ответил его собеседник. Разговор явно не клеился, и Петя вновь отвернулся к окну. Но его сосед был, видимо, не из тех, кто быстро сдается. Он залез в свой маленький рюкзачок, вынул небольшой сверток и между делом спросил: — А тебя как звать? — Петром, — услышал он сухой ответ. — Петя, значит. А меня — Славик, — удовлетворенно выпалил он и приветливо улыбнулся, когда Петя равнодушно повернулся к нему. Он развязал сверток, и по салону пошел дух копченой колбасы. Петя старался не смотреть в его сторону, потому что боялся выдать своего желания. Как только он унюхал запах, рот его тут же наполнился слюной. Последний раз он ел еще в интернате вечером. Завтрака уже не было, и вот с самого утра он в автобусе не имел крошки во рту. Говорить о копченой

154

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

колбасе и вовсе не приходилось: она была для него одним из детских воспоминаний. — Есть хочешь? — просто спросил его Славик. — Нет, спасибо, — тихо ответил он и шумно сглотнул. — Да ты не стесняйся, — ободрял его сосед, — уже давно время обеда прошло, а по твоему настроению можно сказать, что ты и не завтракал. — Вот еще! — буркнул Петя и уверенно взял кусок колбасы с хлебом. Но сделал он это с таким видом, как будто просто хотел доказать, что он ничуть не стесняется, да и только. Но от внимания Славика не ускользнуло, с каким наслаждением он уплетал колбасу и как спешно взял он следующий кусок. Затем в ход пошли вареные яйца и домашняя сдоба. Когда все это залили сверху минеральной водой, настроение у обоих сразу улучшилось. — Как ты думаешь, долго нам еще ехать? — спросил Петя. — Понятия не имею, — заглядывая через Петькино плечо в окошко, рассеянно пробубнил Славик. — Может, час, а может, и десять. — Да ну?! — Вот те и «да ну». Прошлым летом мы в другой лагерь ездили, так целых восемнадцать часов тряслись. — Ого! — откровенно изумился Петя. — И как часто ты бываешь в лагерях? — Каждое лето. — Так ты тоже из интерната? — обрадовался Петя. — Нет, я из церкви, — с готовностью пояснил Славик. — Ты что же, прямо в церкви и живешь? — Ты что, с луны свалился?! — удивился Славик. — В церковь ходит моя мама, поэтому я еду в лагерь, который эта церковь организует для детей верующих родителей. Понял?! — Как не понять! — согласился Петя, но вид у него был совершенно растерянный, и он в смущении опять отвернулся к окну. «Неужели тут все верующие?» — подумал он, и от этой мысли сердце его сжалось. Кто же они такие, эти верующие? Как это выяснить? Не может же он просто

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

взять и спросить об этом Славика — что тот тогда подумает? «А вдруг узнают, что я не с ними заодно и отправят меня назад…» Неожиданно он поймал себя на мысли, что совсем не желает возвращаться назад, хотя создавшееся положение и пугало его, но тем сильнее хотелось посмотреть на то место, где «весело». Теперь в его голове вертелась другая мысль: «Как сделать так, чтобы никто не догадался, что я не верующий?» Но вариантов было немного. Так как он совершенно не знал, что такое христианин, то единственной возможностью виделось ему подражание и внимательность. Он будет внимательно следить за их разговором, поведением и образом мысли, чтобы подражать им во всем, и тогда, быть может, так никто и не догадается, что он не христианин. Ему надо продержаться до тех пор, пока эта затея ему будет нравиться, а когда он захочет вернуться, то станет таким, как он есть. За окном опять изменился пейзаж. Дорога серпантином поднималась вверх, на гору, и очень скоро автобус выехал на такую высоту, что облака оказались внизу и скрыли в тумане зеленые долины и ущелья. Белые заснеженные вершины скал, окутанные дымкой тумана, сверкали на солнце ледяными гранями, подобно гигантским алмазам. То тут, то там, величественно поднимались они в небо и притягивали к себе восхищенные взгляды детей. Дорога с одной стороны была ограничена высокой отвесной скалой, с другой — глубокой отвесной пропастью, которая внизу упиралась в облака и поэтому казалась совершенно бездонной. Местами по каменистым скалам можно было заметить маленькие корявые сосенки. Они, за неимением земли, цеплялись сетью тонких корешков за глубокие щели в скальной породе и похожи были на отчаянных альпинистов, покоряющих великие вершины. Автобус перемахнул через высокий скалистый хребет и стал медленно спускаться в зеленеющую долину. Молодой человек, который сидел на самом первом месте и иногда говорил что-то в микрофон, громко всех ободрил, сказав, что автобус уже подъезжает и скоро — наверное,

минут через сорок — они будут на месте. Эта новость действительно оживила пассажиров. Внутри опять все загудело от голосов — возбужденных и монотонных в одно и то же время. — Как тут красиво! — не выдержал Петя, рассматривая проплывающие за окном пейзажи. — Да, мне тоже всегда нравилось в горах, — поддержал его Славик. — И чем же мы будем тут заниматься? — не без тайного умысла спросил Петя. — Многими вещами, — с видом знатока ответил его сосед. — Будем отдыхать, играть в разные спортивные игры, петь, молиться, читать Библию, ну, и еще многое другое. Петя чуть было не спросил: «Зачем читать Библию?» — но вовремя спохватился. Он и так узнал уже достаточно много, и чтобы не вызвать подозрений и избежать нежелательных вопросов, решил больше не спрашивать ни о чем. Все вроде было нормально, все терпимо. Он смог бы, наверное, даже и Библию читать. Одно было плохо — он не знает, как надо молиться, а это могло привести к плачевным результатам. Но он не стал торопиться, ведь не знал же он еще очень многих вещей, так зачем же унывать, может быть, в будущем все станет понятней. Кто знает, — рассуждал он сам с собой, — может, ему еще и молиться понравится, хотя сейчас он не видит в этом никакого смысла. — Наверное, трудно жить в интернате? — сочувственно спросил вдруг Славик. От неожиданности Петя вздрогнул. — Да, нелегко. — А родители у тебя есть? — Нет. Никого нет, только дальние родственники, но я их не знаю, и они со мной не общаются. — Да-а, — понимающе закивал головой сосед. — Моего отца тоже нет с нами. Он на шахте погиб в Караганде. Теперь живу с мамой. Мальчики замолчали. Каждый задумался о своем. Петя знал, что значит потерять близкого человека, и этот новый знакомый становился для него с каждой минутой все ближе. Славик же пытался понять, насколько тяжело живется человеку без родителей в интернате. У него мало что получалось

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

155

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

представить, ведь он совсем не ведал, что такое интернат. Для него интернат — школа, в которой можно жить. Но дом и школа казались ему такими несовместимыми вещами, что на этом этапе его представления и заканчивались. Только где-то в глубине души он понимал, что невыносимо жить без родного дома, когда тебя нигде не ждут, когда тебя некому обнять и поговорить по душам тоже не с кем. — Мальчики, хотите конфет? — обернулась к ним рыженькая девчонка с зелеными, как у кошки, глазами. В руке у нее был небольшой пакетик с карамельками. Славик без лишних слов сунул туда руки и вынул добрую горсть сладостей. — На вот, угощайся, — и он бросил большую часть этих конфет на колени Пете. — Сестрам нельзя отказывать! Впереди две девчонки захихикали. Рыженькая украдкой бросила на Петю осторожный, но любопытный взгляд. — Ну, что хихикаете? Вот сейчас обижусь… — полушутя-полусерьезно предупредил Славик, откинулся на спинку кресла и, довольный собой, засунул себе за щеку конфету. Петя жевал карамельки и думал. У него было много пищи для размышлений. Он стал замечать, что вокруг царит необычная обстановка. Никто никого не обижает, никто не дерется за свое, а напротив, каждый делится с другими тем, что имеет. Это поведение никак нельзя было назвать благоразумным, тем более что, как он понял, в автобусе собрались совершенно незнакомые люди из разных городов. «Этот Славик — ведь он меня совсем не знает. Может быть, я очень плохой человек? Однако он с такой готовностью поделился со мной своим обедом, который, без сомнения, мог с большим удовольствием съесть и сам… Наверное, это одна из особенностей христианского поведения, традиция своего рода? Это стоит взять на заметку, да вот беда: как же мне поступать так же, когда всю мою жизнь я делал обратное? Еще одна вещь довольно странная: как просто они могут заговорить с чужаком. В интернате за такую дерзость можно крепко получить, а тут все безо всякого подвоха общаются друг с другом, как будто и вправду старые друзья, а спроси у кого, как зовут

156

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

твоего соседа, так окажется, что они и именто еще друг у друга не спросили. Это так странно. Автобус затрясло мелкой дрожью. Петя выглянул в окно и понял, что они съехали с трассы на грунтовку. Вокруг буйствовало зеленое царство. Деревья так близко подступали к дороге, что их ветви хлестали автобус и врывались в открытые окна. Запах асфальта быстро выветрился из салона, а вместо него помещение наполнилось ароматом цветущих трав. Пара горных коз, оказавшихся поблизости, пугливо шарахнулись от машины и скрылись за деревьями. Птицы стаями поднимались в воздух и перелетали на безопасное, как им, наверное, казалось, расстояние. Автобус сильно качнуло, когда он переезжал вброд мелкий горный ручеек. Это маленькое приключение наполнило все вокруг девчачьим визгом. Восторг передался даже Пете, и он впервые за все путешествие весело улыбнулся. Славик заметил это, и на душе у него стало так тепло и приятно, что он не удержался и по-братски обнял своего соседа. Поездка подходила к концу. Об этом можно было судить по домикам, которые замелькали среди деревьев, и по большим полянам с футбольными воротами или волейбольными сетками. Было ясно: автобус въехал в зону летних лагерей. Это поняли все, и даже те, кто ни разу еще не отдыхал в подобном месте. Дети стали собирать свои вещи. Машина остановилась на широкой поляне, где уже стояло больше дюжины автобусов разных размеров и цветов. Некоторые из них, видимо, уже давно стояли пустыми, другие еще выгружали свой шумный груз. У Пети не было своих личных вещей, собирать было нечего, поэтому и спешить тоже было ни к чему. Он спокойно смотрел, как дети струйками вытекали из своих автобусов и, сливаясь в широкую реку, текли в одном направлении. Когда в проходе перестали толпиться, он спокойно встал и побрел за остальными. Шумная веселая река ведет его к нескольким двухэтажным домам, перед которыми раскинулась солидных размеров асфальтированная площадь. На мгновение Пете показалось, что тут собрано несколько тысяч детей. Возбужденная толпа колышется,

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

вздрагивает и постоянно пополняется новоприбывшими. Но это было только первое впечатление — на поверку детей оказалось только четыре сотни, но и такое количество детей может вас весьма удивить, если вы в жизни не видели больше семидесяти. Началось собрание, на котором руководители объясняли детям, где те будут жить, чем заниматься и кого слушаться. Всем пояснили, что условием пребывания в лагере является христианское поведение, чем еще раз подтвердили опасения Пети. Через полчаса должен быть совместный ужин, а сейчас будет деление на группы. Петя не знал, как правильно себя вести, но жизнь суровой дисциплины научила его внимательно слушать то, что говорят взрослые авторитеты, и пунктуально выполнять их распоряжения. Это жизненное правило являлось неплохим залогом спокойной жизни, к которой стремится всякое живое существо. Поэтому, когда назвали его фамилию, он безропотно перешел на ту часть площади, где собиралась будущая его группа. В каждой группе оказалось человек по двадцать. Каким-то чудом в одной группе с Петей очутился и Славик. Эта была великая удача. Мальчики на радостях крепко обнялись, словно старые друзья. — Счастливчики! — сказала им высокая худощавая девушка с двумя длинными косичками. — Вы из одной церкви? — Нет, мы из одного автобуса, — поспешил ответить Петя, чтобы избежать дальнейших вопросов относительно церкви. — Да, мы сидели рядом и хорошо познакомились, — добавил Славик с гордостью. — Ну ничего, с Божьей помощью мы подружимся, — заметил очкастый толстячок с добрыми глазами. — Как тебя звать? — обратился к нему вдруг Петя, протягивая руку и сам удивляясь своему нахальству. — Колек, — ответил тот и расплылся в радушной улыбке. — Мир тебе, брат! — сказал он, пожимая Пете руку. От этих, таких непривычных, слов Пете почему-то стало так тепло и радостно на сердце, что слезы подкатили к горлу и захотелось обнять разом всех этих приятных людей.

На гранях поколений и монет Так модно ставить памятники стало!.. Тебе, Спаситель, монумента нет: Нетленному излишни пьедесталы. На постаменты поднимают прах. Зачем пленять тускнеющие взгляды? Что избежало тленья и распада? Мирская слава — это смерти страх. Ты улыбнулся не издалека мне, Пришёл не в бронзе вылитый, не в камне, — За плечи обнял дружеской рукой. Меня влекло Твоё живое слово, Соединило с Церковью Христовой, А Дух Святой вдохнул мне образ Твой. Михаил Бурчак

(продолжение следует) ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

157

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

РАССКАЗЫ ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ГРАФ М. В. ТОЛСТОЙ

ПРОДОЛЖЕНИЕ (начало в №№4 и 5)

[44] Русские Святые под 25 сентября. О жизни преподобного Ксенофонта и о монастыре его не сохранилось никаких сведений. [45] Железноборский Галицкий заштатный монастырь существует доныне. В Предтеченской церкви его почивают под спудом мощи преподобного Иакова.

158

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

Другие ученики великого Сергия пошли далее от Москвы, в пределы Тверские, Новгородские и Костромские. Так, блаженный Ксенофонт основал Тутанский монастырь в Тверском уезде [44]. Преподобный Иаков Железноборский, из рода Галичских дворян Амосовых, поселился в 1392 году в 30 верстах от Галича, в глухом лесу у железных рудников, в уединенной хижине, на берегу речки Тепзы. Пришедши случайно в Москву, он своими молитвами возвратил к жизни супругу великого князя Василия Дмитриевича, которая страдала трудными родами и была при смерти. Когда великий князь послал просить молитвы отшельника о больной, старец отвечал: “Молись Богу и Пречистой Матери Его; о княгине не скорби, будет здорова и в нынешний же вечер родит сына, наследника тебе”. София Витовтовна благополучно родила сына Василия, а благородный супруг ее дал щедрое пособие на устройство Железноборской обители. Преподобный Иаков преставился в глубокой старости 11 апреля 1442 года [45].

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ВОСКРЕСЕНСКИЙ СОБОР (1732–1756) — ОСТАТОК ВОСКРЕСЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ, ДАВШЕГО НАЧАЛО ГОРОДУ. СОБОРНАЯ ГОРКА, Г. ЧЕРЕПОВЕЦ.

ПРЕПОДОБНЫЙ АФАНАСИЙ ПУСТЫННИК, ЗОВОМЫЙ ЖЕЛЕЗНЫЙ ПОСОХ, УЧЕНИК БЫСТЬ СВЯТАГО СЕРГИЯ ЧУДОТВОРЦА

[46] О преподобном Афанасии сказано в рукописных святцах: “Преподобный Афанасий пустынник, зовомый Железный Посох, ученик быстъ святого Сергия чудотворца; преставися в лето 6900” (1382). Череповский Воскресенский (называвшийся так по соборной церкви) монастырь был разорен до основания во время нашествия Литвы, а потому не сохранилось сведений о блаженных его основателях, кроме одной надписи на вкладной книге 1568 года: “Сия книга святой обители Воскресения Христова и Живоначальныя Троицы и начальников преподобных отец наших Феодосия и Афанасия”. Эта обитель упразднена в 1764 году, а монастырская слобода и ближнее село Феодосьево в 1760 году обращены в уездный город Череповец.

Отшельник Афанасий, по прозванию Железный Посох, и Феодосий поселились в Новгородском краю на Череповском урочище, в весьма красивой местности, при впадении речки Ягорбы в реку Шексну, среди непроходимых дремучих лесов. Там поставили они церковь в честь Святой Троицы и устроили монастырь. Житие их неизвестно [46]. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

159

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

НЕРЕХТСКИЙ ТРОИЦЕ-СЫПАНОВ МОНАСТЫРЬ [47] Преподобный Пахомий Нерехотский, уроженец Владимирский и постриженник Рождественского монастыря, ходил по монастырям, ища себе места пустынного. Святитель Алексий, возобновив во Владимире монастырь Константиновский, поставил его туда игуменом; но любитель безмолвия вскоре оставил настоятельство и удалился в страну Нерехотскую. Там, на урочище Сыпанове, он соорудил храм Святой Троицы и основал обитель. Преподобный Пахомий преставился 21 марта 1384 года. Мощи его почивают под спудом в церкви упраздненного монастыря его, теперь приходской села Сыпанова. В Сборнике Синодальной библиотеки (№ VI, л. 117-155), в службе преподобному Пахомию, сказано: “Оставил еси отечество твое и хождаше по странам многим и по честным обителям”. Не во время ли этого странствия Пахомий был учеником Сергия, как он называется в древней надписи, иссеченной на камне над его гробницею, и в списке учеников Сергиевых? (Библиотека Ундольского, Сборник конца XVI века, № 574, л. 543, об.). [48] Основание Богоявленского монастыря обыкновенно относят к половине XV века (Исторические известия о Костромском Богоявленском монастыре. С.-Петербург. 1837, с. 3 и 4). Но в том же списке учеников Сергиевых, о котором мы сейчас упоминали, основателем этой обители назван “преподобный старец Никита, сродник и ученик Сергию чудотворцу”. Теперь при возобновлении стенной иконописи в Успенском соборе Сергиевой Лавры открыто в Никольском приделе изображение преподобного Никиты [49] В рукописных святцах имя преподобного Сильвестра поставлено в числе учеников Сергиевых Тропарь и кондак ему вышиты вязью на покрове 1664 года, сохранившемся в Воскресенской церкви.

160

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

Если верить сохранившимся памятникам старины, то к числу учеников преподобного Сергия, основавших новые монастыри, должно отнести преподобного Пахомия, Нерехотского чудотворца [47], и блаженного Никиту Костромского [48]. Небесные птицы из дивного гнезда Сергиева залетели и в дикие дубравы ПРЕПОДОБНЫЙ ПАХОМИЙ, вологодские, на живописНЕРЕХОТСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ ные берега реки Обноры, и в непроходимые тундры Белозерского края. Прежде других учеников преподобного Сергия пришел на берега Обноры преподобный Сильвестр [49]. Он остановился в глухом лесу, водрузил крест, поставил себе келью и “подвизался подвигом добрым и изнурил свое многострадальное тело” [50]. Долго окрестные жители не знали о пребывании отшельника в лесу; но один из них, сбившись с дороги, увидел пустынника, одетого в рубище, который изумлен был появлением человека близ своей кельи и рассказал путнику, что он давно уже живет в пустыни, питается травами и кореньями и не желает, чтобы знали о нем люди. Вскоре потом пришелец этот нарочно посетил подвижника и принес запас хлеба, а вслед за ним начали приходить многие за благословением и духовными советами. Некоторые пожелали жить в пустыне и с благословения преподобного Сильвестра поставили себе кельи. Таким образом устроился монастырь с деревянным храмом Воскресения Христова. Многолюдное стечение богомольцев, знатных и простых, побудило любителя пустыни искать себе по временам уединения в дремучем лесу [51].

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

НИКОЛО-ПЕШНОШСКИЙ МОНАСТЫРЬ. ОБЩИЙ ВИД С ЮЖНОЙ СТОРОНЫ

[50] Слова из тропаря и кондака. [51] Глухое место, где преподобный Сильвестр уединялся для молитвы, сохраняет и теперь название “заповедной рощи”, которую основатель обители запретил рубить. В средине этой рощи труженик Божий выкопал три колодца, а четвертый на склоне горы к реке Обноре. Последний и до сих пор источает струи чистой воды, благоговейно почерпаемой богомольцами. [52] Монастырь Воскресенский на Обноре упразднен в 1764 году. На месте его стоит каменная церковь, приходская, села Воскресенского. В ней, за правым клиросом, близ южной стены, поставлена деревянная надгробница с изображением на ней преподобного Сильвестра; под надгробницею пол прорезан, и на поверхности земли поставлен гроб с мощами, сохранившийся неповрежденным; гроб окружен четвероугольным бревенчатым срубом. В стене, с наружной стороны, проделано малое оконце, в которое часть гроба видна. Но весь гроб можно видеть сверху из-под раки, от которой с южной стороны отодвигается доска. (Сведения о жизни и чудесах преподобного Сильвестра, собранные С. К. Смирновым, в Душеполезном Чтении 1861, III, 254). [53] Чудеса преподобного Сильвестра, совершившиеся в XVII веке, описаны в Сборнике Румянцевского Музея, № 3364, л. 71-75. В числе их особенно замечательно исцеление в 1645 году строителя Воскресенского монастыря иеромонаха Иова, который был поражен слепотою за то, что велел рубить “под огнище чудотворцеву рощу”. Новейшие чудеса описаны в Ярославских Епархиальных Ведомостях 1860 года. [54] В обители преподобного Кирилла и в великой пустыни, основанной на Городце преподобным Аврамием Чухломским. По соображению времени преподобный Павел находился в этой последней обители еще при жизни преподобного Аврамия (Русские Святые под 10 января, примеч. 49). [55] Доныне уцелел остаток того липового дупла, в котором преподобный Павел жил три года по подобию пернатых; в этом дупле не более 4 аршин в окружности.

Преподобный Сильвестр преставился 25 апреля 1379 года; мощи его почивают под спудом в Воскресенской церкви [52] и прославлены многими чудотворениями в XVII веке, а в наше время, с половины 1860 года, исцеления от гроба его потекли обильною, неистощимою струёй и текут доныне [53]. Вскоре по кончине блаженного Сильвестра воссияло в Обнорской стороне новое пустынное светило. Преподобный Павел, уроженец московский, сын благородных родителей, в ранней юности сделался учеником великого наставника Сергия. Он трудился несколько лет с безответным послушанием в обители Троицкой, потом провел 15 лет в отшельнической келье, в лесу, под надзором богоносного Сергия, и жил в нескольких монастырях [54]. Но сердце любителя пустыни жаждало совершенного безмолвия: переходя с одного места на другое, наконец остановился он в лесу Комельском, над речкою Грязовицею, и избрал себе жилищем дупло старой липы. В нем дивный Павел прожил три года, славя Бога вместе с пернатыми; они лишь одни вторили пению отшельника в дебрях безлюдных, куда не проникал до него голос человеческий. Здесь пустынник непрестанно молился Господу, питался травой и кореньями и в безмолвии очищал ум духовным созерцанием [55]. По особенному внушению Божию преподобный Павел, оставив дупло свое, перешел на реку Нурму, впадающую в реку Обнору, и, полюбив место, сказал: “Здесь покой мой, здесь вселюся!” Построил себе хижину, почти такую же тесную, как и оставленное им дупло, и проводил дни свои в бдении и молитве. Пять дней в неделю оставался он вовсе без пищи и пития; только в субботу и воскресенье вкушал немного хлеба и воды.

ПРЕПОДОБНЫЙ ПАВЕЛ СПАСАЕТСЯ В ДУПЛЕ ЛИПЫ (КЛЕЙМО ИКОНЫ XVII ВЕКА)

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

161

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

СЕРГИЙ НУРОМСКИЙ, ПОСТРИЖЕНИК АФОНСКИЙ [56] При свиданиях с преподобным Сергием Нуромским преподобный Павел провожал духовника своего более, нежели на две трети расстояния от своего монастыря. Это место ознаменовано часовнею. [57] Когда преподобный Павел пришел в Москву, митрополит Фотий сначала не обратил внимания на просьбу старца, но в следующую ночь услышал голос: “Зачем оскорбил ты человека Божия? Поспеши найти старца и выполнить желание его - иначе сильно пострадаешь”. Фотий провел ночь без сна, в страхе, и утром велел отыскать отшельника. Его нашли в одной из обителей, и святитель принял его с любовию; испросил прощение у преподобного Павла, благословил строить храм, дал щедрое подаяние от себя на обитель, выпросил у него худую одежду его, а ему в знак любви дал свою; наконец, посвятил ученика его Алексия в иерейский сан, после того как сам Павел отказался от священства. Первосвятитель прислал новому монастырю поучительную грамоту; она помещена в Исторических Актах, I, № 257. [58] Мощи преподобного Сергия почивают под спудом в кладбищенской Спасской церкви села Нуромского, стоящей на месте обители, давно уже упраздненной. От гробницы великого подвижника истекали многие исцеления; до 1584 года описано 80 чудес (Русская Фиваида, с. 502. Русские Святые под 7 октября).

162

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

При нем поселилось несколько ревнителей благочестия, но еще не было обители иноческой. Однажды, в светлую ночь Пасхи, преподобный Павел услышал в пустыни своей звон колоколов и увидел свет на том месте, где после поставлена им церковь Святой Троицы. Между тем на тех же пустынных берегах Нурмы, в 4 верстах от пустыни Павловой, подвизался другой отшельник, преподобный Сергий Нуромский, постриженик Афонский. Он пришел с востока в пределы Московские искать просвещения духовного от Радонежского светила. Успев в духовной жизни, Святогорский Сергий с благословения русского Сергия водворился в этой пустыни еще тогда, когда отшельник Павел обитал в дупле липы, как птица, обретшая себе храмину, и горлица — гнездо свое (Пс. 83, 4). Два раза нападали на Сергия разбойники: в первый раз они избили пустынника до полусмерти, но во второй раз были прогнаны силою его молитвы. Когда к блаженному Сергию собралось до 40 подвижников, он поставил деревянный храм Преображения Господня и устроил общежительную обитель. Услышав о подвигах Павла, Сергий пошел к нему и увидел в лесу, что стая птиц вилась около чудного отшельника; мелкие пташки сидели на голове и на плечах старца, и он кормил их из рук. Тут же стоял медведь, ожидая себе пищи от пустынника; лисицы, зайцы и другие звери бегали вокруг, не враждуя между собою и не боясь медведя. Вот жизнь невинного Адама в Эдеме, владычество человека над тварию, которая вместе с нами стенает от нашего падения и жаждет освободиться в свободу славы чад Божиих! (Рим. VIII, 21–22). С духовною радостию узнали друг друга два великих подвижника. Павел избрал себе духовным отцом Сергия, облеченного в сан пресвитерский еще на Святой горе Афонской, и открывал ему все свои помыслы. При частых взаимных посещениях [56] Сергий посоветовал Павлу устроить монастырь на том месте, которое было указано ему в видении. Старцы расстались во временной жизни для свидания в вечной: Сергий стал готовиться к отшествию в Небесную обитель, а Павел пошел в Москву, чтоб испросить благословение на основание монастыря [57]. Возвратясь в свою пустыню, преподобный Павел не нашел уже в живых своего собеседника и духовного отца: преподобный Сергий Нуромский предал Богу чистую свою душу 7 октября 1412 года [58]. Построив деревянный храм Святой Троицы, преподобный Павел учредил общежительную обитель и строго наблюдал, чтобы все в монастыре исполнялось по преданию отцов, чтобы в кельях не было никакой собственности, кроме икон и книг. Он заповедовал на работах наблюдать безмолвие, не носить в монастырь хмельных напитков и рукодельем изгонять праздность. “Нищих не забывайте, — говорил он, — помните, что мы сами нищие и душою, и жизнию”. Поручив настоятельство ученику своему Алексию, сам преподобный Павел по-прежнему жил отшельником на горе, в своей келье. Он приходил к братии на мо-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[59] Обитель преподобного Павла в 1538 году была разорена казанскими татарами, причем умерщвлено несколько иноков. В 1546 году при копании рвов для нового храма найден был гроб с мощами преподобного Павла. Игумен Протасий хотел осмотреть их, но великий подвижник явился ему и сказал гневно: “Зачем ты хочешь осмотреть мои мощи? Огонь сожжет вас. Вели скорее заделать гроб!” Настоятель немедленно исполнил волю угодника Божия. Мощи преподобного Павла почивают под спудом в соборном храме Павлова Обнорского монастыря. На раке его лежит медный осьмиконечный крест - благословение чудотворца Сергия Радонежского. В церкви замечательна икона чудного пустынножителя Павла, писанная преподобным Дионисием Глушицким. На Московском Соборе 1547 года преподобный Павел вместе с другими угодниками Божиими причислен к лику святых. [60] Служба в Минее на 10 января. [61] Окольничий Тимофей Васильевич Вельяминов, впоследствии боярин, в 1380 году собирал пешее войско у Лопасни и в 1381 году был свидетелем завещания Димитрия Донского.

литву только по субботам и дням воскресным. В эти дни разделял он с братией трапезу; но сам вкушал только хлеб с водою и овощами: ни масла, ни молока, ни рыбы он никогда не вкушал. Когда слух о нем распространился, то многие приходили к нему для пользы душевной. Он был доступен для каждого, и для каждого готово было у него живое слово назидания. Он наставлял и словом, и жизнию, узнавал тайные помыслы приходящих к нему, врачевал душевные недуги и утешал скорбящих. Так великий подвижник достиг глубочайшей старости — 112 лет, из которых 50 провел в разных монастырях и 40 лет в Обнорской. Но дивный старец еще был свеж и бодр, очи его были светлы, сияя кротостию и благодушием, стан не согбенный, борода густая и окладистая, белая как снег. Пред кончиною он провидел разорение Костромы татарами и преставился 10 января 1429 года [59]. “Возлюбив жизнь безмолвную, преподобный отче, ты удалился от людей, поселился в пустыни и жил со зверями и пернатыми. Ныне пребываешь ты во свете святых. Поминай нас, почитающих память твою” [60]. В стране Белозерской процвели святостию жизни великие подвижники Кирилл и Ферапонт. Оба они были учениками святого Феодора и богомудрого наставника иноков Сергия Радонежского, потому что, пребывая в Симоновской обители, пользовались духовными советами преподобного Сергия. Первый из них, называвшийся в миру Козьмою, сын благородных родителей и сирота с ранней юности, жил в Москве у родственника своего, боярина Тимофея Вельяминова [61], и надзирал за слугами его. Но, не чувствуя расположения к светской жизни, Козьма стремился душою на служение Господу. Он открыл сердце свое преподобному Стефану, игумену Махрищскому, который успел испросить согласие боярина и отвел юношу в Симонов монастырь к архимандриту Феодору. Облекши Козьму в иночество с именем Кирилла, святой Феодор поручил его опытному старцу, а потом назначил ему послушание в хлебне и поварне. По временам приходил на Симонове преподобный Сергий и прежде прочих посещал Кирилла в хлебне, где подвижник носил воду, рубил дрова, топил печи и, смотря на пылающий огонь, говорил сам себе: “Смотри, Кирилл, не попасть бы тебе в вечный огонь”. Эти смиренные труды Кирилла продолжались 9 лет; потом, уважаемый братиею за подвижническую жизнь, он был удостоен иерейства; а по возведении святого Феодора на святительскую кафедру, в 1390 году, назначен архимандритом обители. Кирилл, будучи архимандритом, не изменил образа жизни и в свободное время выходил на работу вместе с послушниками; но посещения богатых и знатных людей смущали смиренный дух подвижника. Он недолго оставался настоятелем и перешел подвизаться на Старое Симоново. И здесь шум города беспокоил любителя безмолвия: преподобный Кирилл молил Богоматерь указать ему место, удобное для спасения души. Однажды ночью читал он акафист Богоматери и услышал голос от Ее иконы: “Иди на Белое озеро — там тебе место”. Вместе с тем Кирилл увидел на дальнем севере прекрасную местность, озаренную светом. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

163

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

КИРИЛЛО-БЕЛОЗЕРСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ (ВОЛОГОДСКАЯ ЕПАРХИЯ)

164

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

В числе иноков Симонова монастыря был тогда преподобный Ферапонт, уроженец Волока-Ламского, в мире Феодор, из рода дворян Поскочиных. Он тайно ушел из родительского дома, постригся в Симонове, проводил жизнь подвижническую и по временам слушал наставления преподобного Сергия. Незадолго до видения, которого удостоился Кирилл, Ферапонт, связанный с ним узами духовного дружества, был послан настоятелем по какому-то делу в дальнюю Белозерскую сторону. С посохом странническим ходил он по живописным берегам Белого озера, пленился тишиною густых лесов и вынес оттуда жажду уединения пустынного. Дождавшись возвращения друга, Кирилл спросил Ферапонта: есть ли на Белом озере место, где бы можно было безмолвствовать иноку? Ферапонт отвечал, что там много прекрасных мест. Друзья ушли тайно в пустынную сторону, долго ходили по Белозерскому краю, тогда еще глухому и малолюдному, и взошли на гору Мауру. Здесь леса, луга и воды соединились на огромном пространстве; подошву высокой горы омывают волны озера Сиверского. С одной стороны, быстрая Шексна извивается по лугам необозримым, с другой — несколько синих озер разбросано среди густых дебрей. Здесь преподобный Кирилл узнал прекрасную местность, указанную ему в видении; он пал с усердною молитвой пред иконою Богородицы, которую принес с собой, поставил деревянный крест, и подле него пустынники выкопали себе землянку.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕРАПОНТ МОЖАЙСКИЙ (БЕЛОЗЕРСКИЙ), ЛУЖЕЦКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ

Вскоре Ферапонт ушел далее за 15 верст от Кирилла и поселился между двумя озерами — Пашским и Бородавским, на красивом высоком месте. Тут он расчистил землю для насаждения овощей и прогонял уныние безмолвия то трудом, то молитвою и бдением. Между тем преподобный Кирилл более года подвизался в своей землянке, не видясь ни с кем, кроме двух крестьян, которые приносили ему сухой хлеб. После того пришли из Симонова два инока, любимые Кириллом, а вслед за ними стали приходить многие. Преподобный Кирилл увидел, что настал конец безмолвному его уединению; в 1397 году он построил храм в честь Успения Богородицы. Когда в окрестности распространилась молва, что пришедший из Москвы архимандрит Кирилл устраивает в пустыни монастырь, то соседнему боярину Феодору пришло на мысль, что, верно, архимандрит принес с собою много денег, и он послал слуг своих ограбить его. Но две ночи сряду подходили они к обители и видели вокруг обители ратных людей. Феодор подумал, что, верно пришел кто-нибудь из московских вельмож к Кириллу, и послал узнать, кто такой пришел. Ему отвечали, что более недели, как никого из посторонних не было в обители. Тогда Феодор пришел в чувство и, поспешив в обитель, со слезами исповедал Кириллу грех свой. Преподобный сказал ему: “Будь уверен, сын мой Феодор, что ничего нет у меня, кроме одежды, которую видишь на мне и нескольких книг”. Боярин с того времени стал благоговейно уважать преподобного Кирилла. Когда в обители Кирилловой умножилось число братии, он дал для нее устав общежития и освящал его примером своей жизни. В церкви никто не смел беседовать, и никто не должен был выходить из нее прежде окончания службы. За трапезу каждый садился на своем месте, и в трапезе была тишина. Весьма строго заповедал преподобный Кирилл, чтобы ни при нем, ни после него хмельных напитков не только не пили, но и не держали в обители. Из трапезы каждый молча шел в свою келью, не заходя к другому. Никто не смел получать ни писем, ни подарков, помимо настоятеля, — к нему приносили нераспечатанные письма; без его благословения и не писали писем. Деньги хранились в монастырской казне, и ни у кого не было никакой собственности. Даже пить воду ходили в трапезу: в келье же ничего не держали, кроме икон и книг, и она никогда не запиралась. Иноки старались один пред другим являться как можно раньше к службе Божией и на монастырские работы, подвизаясь не для людей, а для Господа. Когда случался недостаток в хлебе и братия понуждали настоятеля послать за хлебом к христолюбцам, Кирилл отвечал: “Бог и Пречистая Богоматерь не забудут нас — иначе зачем и жить на земле?” — и не дозволял докучать мирянам просьбами о подаянии.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

165

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

ФЕРАПОНТОВ МОНАСТЫРЬ

166

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

Почти одновременно с Кирилловым монастырем возникла и обитель Ферапонтова. Когда к преподобному Ферапонту стали стекаться любители пустынной жизни, он построил в 1398 году храм Рождества Богородицы и учредил общежитие, но не согласился принять на себя ни священства, ни игуменства. На усиленные просьбы братии, желавшей иметь его настоятелем, старец отвечал: “Не я оградил это место, а Пречистая Богородица: Она и может наставить вас на все полезное”. Но преподобный Ферапонт оставался для всех отцом и наставником. Устав обители был во многом сходен с Кирилловским; братия занимались то списыванием книг, то плетением сетей для ловли рыбы. В монастыре была крайняя скудость до того времени, когда князь Андрей Можайский, сын Донского, владевший и Белозерскою страною, пожаловал новой обители земли и озера и прислал утварь для храма ее. Друзья, основатели пустынных обителей, приходили друг к другу для духовной беседы. Но в 1408 году им суждено было расстаться: князь Андрей, давно желавший построить монастырь близ Можайска, вызвал к себе преподобного Ферапонта и умолил его принять на себя устроение новой обители. На просьбы князя старец сначала отвечал слезами,

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕРАПОНТ БЕЛОЗЕРСКИЙ, МОЖАЙСКИЙ И ЛУЖЕЦКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ.

но потом согласился исполнить волю его, или, лучше сказать, волю Божию. Он покинул свою пустыню [62] и переселился в Можайск, где при богатых средствах князя скоро устроился монастырь Рождества Богородицы в Лужках, в версте от города. Основатель новой обители пользовался особенным уважением первосвятителя Фотия, который с любовию беседовал с ним о духовной жизни и облек его саном архимандрита. После 18‑летнего настоятельства в Можайском монастыре преподобный Ферапонт преставился в глубокой старости 27 мая 1416 года [63]. [62] Белозерский Ферапонтов монастырь упразднен в 1798 году, и древняя соборная церковь ею обращена в приходскую. [63] Мощи преподобного Ферапонта почивают под спудом в соборной церкви основанного им Можайского Лужецкого монастыря. [64] Мощи преподобного Кирилла почивают под спудом в обители его, между Успенским

РАКА С МОЩАМИ ПРЕПОДОБНОГО ФЕРАПОНТА В БОГОРОДИЦЕРОЖДЕСТВЕНСКОМ СОБОРЕ ЛУЖЕЦКОГО МОНАСТЫРЯ.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

167

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

МОЩИ ПРЕПОДОБНОГО КИРИЛЛА БЕЛОЕЗЕРСКОГО

собором и церковью во имя его. Над мощами поставлена рака из кипарисных досок, обложенная басменным серебром в 1643 году. В обители сохранились памятники преподобного Кирилла: 1) икона Богородицы Одигитрии, принесенная им из Симонова: она богато украшена золотом и драгоценными камнями; 2) образ преподобного Кирилла, писанный при жизни его преподобным Дионисием; 3) два креста деревянных, срубленных чудотворцем: один из них, восьмиконечный, поставлен им самим в часовне, сооруженной подле первоначальной его землянки, а другой, четвероконечный, сделанный им же из сосны, которая едва не убила его своим падением, теперь обозначает место бывшей землянки. Оба эти креста покрыты навесами на каменных столбах; 4) фелонь и подризник преподобного Кирилла из белого мухояра; 5) разные келейные вещи, как-то: колпак, вязанный из шерсти, тулуп, кожаный пояс, дорожный посох черемхового дерева, деревянный ковш и две медные чашки с кожаными влагалищами.

168

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

Приближался уже конец земных подвигов преподобного Кирилла. Господь наградил угодника Своего даром прозорливости и чудотворений: преподобный Кирилл узнавал помыслы приходивших к нему, исцелял больных, умножал молитвою запасы монастырские, щедро раздавая хлеб нищим во время голода; укротил бурю на озере осенением животворящего креста, испросил чадородие Белевскому князю Михаилу и супруге его Марии. Приближаясь к блаженной кончине, богоносный Кирилл призвал к себе братию, строго заповедал не нарушать данного им устава и сказал рыдавшим ученикам своим: “Не скорбите о моем отшествии: если получу дерзновение у Господа и труд мой будет угоден Ему, то не только не оскудеет обитель моя, но еще больше распространится по отшествии моем, — только любовь имейте между собою”. Он блаженно почил на 90‑м году своей жизни 9 июня 1427 года [64]. Преподобный Кирилл любил заниматься списыванием книг [65]. После него сохранились подлинная духовная грамота, писанная на столбце обыкновенной бумаги мелким, четким и красивым почерком [66], и три послания, которые, отличаясь простотою изложения и искренностью благочестивой души, глубоко назидательны. В одном из них, писанном к великому князю Василию Дмитриевичу, чудотворец говорит: “Ты, государь, приобретаешь себе великую пользу душевную смирением своим, посылая ко мне грешному, нищему, недостойному, страстному и чуждому всякой добродетели, с просьбою о молитве. Я, грешный, с братиею своею рад, сколько силы будет, молить Бога о тебе, нашем государе, и о княгине твоей, и о детях твоих, и о всех христианах, порученных тебе Богом. Но будь и сам внимателен к себе и ко всему княжению, в котором Дух Святый поставил тебя пасти людей, искупленных кровию Христовою. Чем больше удостоен ты власти, тем более строгому подлежишь ответу. Воздай Благодетелю долг твой, храня святые Его заповеди и уклоняясь от путей, ведущих к погибели. Как на корабле, если ошибется наемный гребец, вред от того бывает не важный; если же ошибется кормчий, то губит весь корабль: так, государь, бывает и с князьями. Если согрешит боярин, наносит пакость себе, а не всем; но если согрешит сам князь, причиняет вред всему народу. Слышал я, что у тебя, великий князь, великое несогласие с твоими сродниками, князьями Суздальскими; ты выставляешь свою правду, а они — свою; кровь христиан льется. Осмотрись, государь. Если они правы в чем-либо, уступи им смиренно; если в чем правда на твоей стороне, стой за правду. Если они будут кланяться тебе, Бога ради, государь, окажи им милость, сколько можно, покажи к ним любовь и сострадание, дабы не погибли, блуждая в татарских странах. Никакая власть, ни царская, ни княжеская, не может избавить нас

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[65] Сам преподобный Кирилл много потрудился в списывании книг. Доселе целы в обители его 17 рукописей - книги чудотворца Кирилла: 7 Евангелий; Апостол, Псалтирь, 3 книги Правил, Лествица, 4 Канонника. Два Евангелия писаны рукою Христофора, ученика преподобного Кирилла: один Канонник писан в 1405 году, а другой в 1423 году “по благословению старца Кюрилы игумена” рукою преподобного Мартиниана, так же ученика Кириллова. Весьма замечательны две книги Правил, писанные рукою самого преподобного Кирилла. В одной из них, кроме ответов на вопросы Феогноста Сарайского и правил против суеверных примет, помещены выписки из Галена о происхождении грома и молнии, о падающих звездах, об устройстве земли, о землетрясениях, о четырех стихиях, о морях. Ясно, что преподобный Кирилл читал и изучал книги о законах видимой природы, приобретал познания о ней, поверенные опытом и рассудительностию, и тем рассеивал предрассудки народа (Обзор Русской Духовной Литературы, 1, 580). В XVI веке ни одна из обителей русских не была так богата рукописями, как Кириллова. По описи XVII века, в ней хранилось до 2092 рукописей. Хотя многие из них поступили в Патриаршее и другие книгохранилища, но библиотека Кирилловская и теперь еще заключает в себе немало замечательных рукописей. Они описаны отчасти С. П. Шевыревым в книге его “Поездка в Кириллов монастырь”. [66] В этой духовной грамоте чудотворец Кирилл поручает обитель свою покровительству князя Андрея и говорит: “Если кто не захочет жить по моему преданию и не станет слушать игумена, вели, государь, выгнать того из монастыря”. Житие преподобного Кирилла и множество чудотворений описаны Пахомием Логофетом со слов преподобного Мартиниана и других учеников чудотворца. [67] Послания преподобного Кирилла напечатаны в Исторических Актах, I, № 12, 16 и 17. [68] Обитель преподобного Кирилла во многих актах называется лаврою. Наружный вид ее подобен укрепленному городу: высокая трехъярусная ограда, более 700 саж. в окружности с 10 огромными башнями, не считая малых, окружает монастырь, разделенный на несколько частей; одна из них, заключающая в себе тот холм, в котором была землянка преподобного Кирилла, называется Ивановским монастырем. Кириллов монастырь был некогда весьма богат и имел до 20 000 крестьян. Теперь средства его значительно оскудели, но следы прежнего богатства еще видны в украшениях храмов и икон и в драгоценностях ризницы, которая почитается одною из лучших в России. [69] О подвигах духовного потомства преподобного Сергия, которое возникло в лавре Кирилловой и других обителях, основанных учениками Радонежского чудотворца, мы будем говорить в одной из следующих глав.

от нелицемерного Суда Божия; а если будешь любить ближнего, как себя, если утешишь души скорбные и огорченные, — это много поможет тебе, государь, на страшном и праведном Суде Христовом”. Благотворителю своему, князю Андрею Можайскому и Белозерскому, богомудрый старец напоминает посланием, что он поставлен от Бога удержать людей от зла в своей отчине. “Смотри, государь, чтобы судьи судили суд праведно, как пред Богом, не кривя; чтобы не было подлогов и поклепов… Наблюдай, чтобы не было в твоей области питейных домов — от них великая пагуба людям: крестьяне пропиваются, а души их гибнут… Также пусть не будет у тебя и таможенных сборов — эти деньги неправедные. Пусть не будет в твоей вотчине ни разбоя, ни воровства. Если не уймутся от злого дела, вели наказывать, кто чего стоит. Унимай подчиненных твоих от скверных слов и брани — все это гневит Бога. Если не потщишься управить всем тем, взыщется на тебе, потому что ты властелин над своими людьми, поставленный Богом. Не ленись сам давать управу крестьянам; это вменится тебе выше поста и молитвы. Удерживайтесь от пьянства. Подавайте по силе милостыню. Вы часто не можете поститься и молиться ленитесь: пусть же милостыня восполнит недостатки ваши”. Звенигородского князя Юрия Дмитриевича преподобный Кирилл утешал в скорби о болевшей супруге и по смирению своему просил, чтобы князь отложил намерение приехать к нему в монастырь. “Знаю, государь, — писал старец, — что по грехам моим выйдет из того искушение, если поедешь ко мне. Извещаю тебя наперед, что нельзя тебе видеть нас: оставлю монастырь и уйду, куда Бог наставит. Вы думаете, что я тут добрый, святой человек. Нет! Истинно я всех грешнее и окаяннее и исполнен срама. Не удивляйся сему, князь Юрий: слышу, что ты сам читаешь и знаешь Священное Писание и понимаешь, какой вред происходит от человеческой похвалы, особенно для нас, слабых. Был у нас брат твой, князь Андрей; но здесь его отчина, и нам нельзя было не отдать поклона своему государю. А твоей отчины здесь нет. Если поедешь ты сюда, все люди станут говорить: для Кирилла поехал князь” [67]. Знаменитая Лавра чудотворца Кирилла [68] и по преставлении его долго и неослабно соблюдала устав своего основателя; она почиталась основным камнем иночества для всего севера Русской земли и воспитала в недрах своих многих дивных подвижников, которые разошлись по крайним пределам севера и светили миру из пустынных своих обителей, как яркие звезды во мраке ночи. Не всех духовных чад великого отца нашего Сергия могли мы исчислить в нашем кратком рассказе: имена и деяния многих из них известны единому Богу, Которому посвятили они многотрудную жизнь свою. На духовном потомстве заступника земли Русской сбылось обетование, дарованное ему в дивном видении; птенцы гнезда его свили свои пустынные гнезда, и бесчисленное множество прекрасных птиц Божиих наполнило собою дебри и тундры сурового Севера, поморье и острова Ледовитого моря [69]. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

169

СВЯТЫЕ

«Главное в жизни — всегда делать людям добро. Если не можешь делать для людей добро большое, постарайся совершить хотя бы малое». (Свт. Лука Войно-Ясенецкий)

СВЯТИТЕЛЬ ЛУКА (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКИЙ), АРХИЕПИСКОП СИМФЕРОПОЛЬСКИЙ И КРЫМСКИЙ

9 мая 2012 года исполнилось 135 лет со дня рождения святителя Луки (в миру Валентина Феликсовича ВойноЯсенецкого). Через всю жизнь он пронес самозабвенное бескорыстное служение страждущим людям. Его история — за недавностью лет — остается понятной и близкой нам всем, и в то же время она не может не поражать. Врач, лечивший обычных людей, многие из которых живы и сейчас; профессор, читавший лекции обычным студентам, ныне практикующим врачам. Политзаключенный, прошедший ссылки, тюрьмы и пытки и… ставший лауреатом Сталинской премии. Хирург, спасший от слепоты сотни людей и сам потерявший зрение в конце жизни. Гениальный врач и талантливый проповедник, порой метавшийся между этими двумя призваниями. Христианин огромной силы воли, честности и безбоязненной веры. Реальный человек. Пастырь. Ученый. Святой… АРХИЕПИСКОП ЛУКА В ОКРУЖЕНИИ ПАСТВЫ. Фото из книги Марка Поповского «Жизнь и житие святителя Луки (Войно– Ясенецкого), архиепископа и хирурга» предоставлено православным издательством «Сатисъ»

170

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СЛУЧАЙ ИЗ ВРАЧЕБНОЙ ПРАКТИКИ (ПО РАССКАЗУ СВЯЩЕННИКА ЯРОСЛАВА ШИПОВА)

По дороге в Троице-Сергиеву Лавру одна попутчица, поддавшись на уговоры подружек, тараторивших не переставая, согласилась рассказать свою историю. Дело происходило в конце пятидесятых годов, когда рассказчица была студенткой. Жила она тогда в Симферополе. Случилось с ней сильное недомогание, и отвезли ее на «скорой» в больницу. И вот лежит она в приемном покое и час, и другой, и третий… Сознание временами стало покидать ее, а возвращалось все реже и реже… Вдруг сквозь мглу, сквозь пелену видит она: спускается по лестнице старичок в белом халате. Медленно спускается, осторожно, перила цепко так перехватывает… Подошел он, склонился над ней, — а глаза у него — белесенькие, словно слепые. И спрашивает дежур-

ную медсестру: — Давно привезли? — Часа три, наверное, если не больше. — А почему не оперируют? — Партсобрание ведь! Отчетно-выборное! Не велели тревожить ни в каком крайнем случае. Он приказал: — Быстро в операционную! — и добавил: — Ей осталось жить двадцать минут… Здесь сознание снова покинуло умирающую. Очнулась она уже в операционной: на стене висела икона Пресвятой Богородицы, и слепенький старичок молился перед этой иконой… — Я успела подумать, — вспоминала рассказчица, — что мне страшно не повезло: мало того, что хирург слепой, так еще и время теряет, хотя сам сказал, что осталось двадцать минут. И вдруг я — безбожница, комсомолка, выбросившая бабушкины иконы, — взмолилась: «Пресвятая Богородица, спаси!» Я знаю, что говорить не могла — рот у меня пересох и губы не шевелились: я обращалась к Богородице мысленно, но старичок, подойдя ко мне, сказал: «Не тревожься — спасет»… Операция прошла замечательно, и больную через несколько дней выписали. Спустя годы узнала она, что оперировал ее Симферопольский архиепископ Лука — великий хирург Войно-Ясенецкий… Такая история. Впоследствии рассказчица стала монахиней одного из женских монастырей.

ХИРУРГ В. Ф. ВОЙНО–ЯСЕНЕЦКИЙ (СЛЕВА) ПРОВОДИТ ОПЕРАЦИЮ В ЗЕМСКОЙ БОЛЬНИЦЕ.

ПАМЯТНИК АРХИЕПИСКОПУ ЛУКЕ. (В.Ф.ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКИЙ) Скульптор Б.И.Мусат. г. Красноярск. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

171

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Ефросинью Ивановну все звали «баба Фрося». Даже сынок ее, неугомонный приходской зачинатель всех нововведений и участник каждого приходского события, в свои неполные шестьдесят именно так и величал свою родную мать. Мужа баба Фрося похоронила еще при развитом социализме и, показывая мне его фотографию, гордо прокомментировала, что он у нее был красавец, с бровями, как у Брежнева. «Брежневские» брови унаследовали и три ее сына, про одного из которых — «неугомонного Петра» — я уже сказал, а двое иных нынче за границей проживают, причем один рядышком, в России, а другого в Чили занесло. Как-то баба Фрося, подходя к кресту, совершенно неожиданно и безапелляционно сказала: — Давайте-ка, отец-батюшка, ко мне до дому сходим, я вам старые карточки покажу. Вам оно полезно будет… Отказывать бабе Фросе — только себе во вред, поэтому, отложив все намеченное, поплелся я после службы за бабушкой на другой конец села, философски размышляя, что это бабкино «полезное» мне точно ни к какому боку припека, но идти надобно на глас зовущий. Жила баба Фрося в старой «сквозной» хате, т. е. в центре хаты — вход в коридор с двумя дверьми. Одна дверь направо, в горницу, за которой — прикрытый шторами зал; другая — налево, в сарай с сеном; дальше — куры с гусями, а затем и свинья с коровой, друг от друга отгороженные. Все под одной крышей. Смахнув несуществующую пыль со стула, который точно старше меня по возрасту раза в два, усадила меня бабушка за стол, покрытый плюшевой скатертью, в центре которого стояла вазочка с искусственными розами. Вся обстановка в зале — своего рода дежавю времен моего детства, причем мне нетрудно было предугадать даже альбом, в котором будут фотографии. Именно таким он и был: прямоугольный, с толстыми, с рамками, листами и московским Кремлем на обложке. Фото, пожелтевшие от времени и обрезанные под виньетку, шли последовательно, год за годом, прерываясь советскими поздравительными открытками. В конце альбома, в пакете от фотобумаги, лежало то, как я подумал, ради чего и привела

172

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

меня баба Фрося домой. Там были снимки старого, разрушенного в безбожные хрущевские семилетки, храма, наследником которого и является наш нынешний приход. Деревянная однокупольная церковь, закрытая впервые в 40-м, затем открытая при немцах в 42-м и окончательно разобранная в конце шестидесятых, выглядела на сереньком фото както печально, неухожено и сиротливо. — Ее уже тогда закрыли, — пояснила баба Фрося. — Это мужик мой снимал, перед тем как зерно из нее вывезли и разобрали по бревнышкам. На других фото — прихожане. Серьезные, практически одинаковые лица, большинство старенького возраста, сосредоточенно смотрят из своего «далека», и лишь на одной из них они вместе со священником, облаченным в подрясник и широкополую шляпу. — Баб Фрось, а куда батюшку тогда отправили, когда храм прикрыли? — Так он еще почти год тут пожил, дома крестил и к покойникам ходил отпевать, а потом его в Совет районный вызвали, а на следующий день машина подошла, погрузили вещички и увезла его, — поведала старушка. — Говорят, на родину поехал, — он с-под Киева был. Бедный. — А чего «бедный»? — Так ему тут житья не было, — ответствовала баба Фрося. — Последние два года почти весь заработок отбирали в фонды разные да в налоги. По домам питался. Матушка-то у него, сердешная, померла, когда его по судам таскали. — По судам? — Эх, мало ты знаешь, отец-батюшка, — продолжила баба Фрося. — На него тогда донос написали, что он в церкви людей призывал облигации не покупать. — Какие облигации? — Займы были такие: государство деньги забирало, обещалось вернуть потом. Облигации я помню. У родителей большая такая пачка была. Красные, синие, зеленые. На них стройки всякие социалистические нарисованы были. — А что, батюшка действительно против был? — Да что ты! — возмутилась баба Фрося. — Ему же просто сказали, что он должен через церковь на несколько тыщ облигаций этих распространить, а он и не выполнил. Кто ж возьмет то, когда за трудодни в колхозе деньгами и не давали.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Пока я рассматривал остальные снимки, баба Фрося, подперев кулачком седую голову, потихоньку объясняла, кто и что на них, и все время внимательно на меня смотрела. Меня не покидало ощущение, что главное она еще не сказала и эти фото и ее рассказы — лишь прелюдия к иному событию. Так оно и случилось. Баба Фрося вздохнула, перевязала платочек, как-то более уверенно уселась на стуле и спросила: — А скажи-ка ты мне, отец-батюшка, церквы закрывать еще будут? — Чего это вы, баб Фрось? Нынче времена не те… — Кто его знает, кроме Бога, никому ничего не известно, да и вон и Марфа все талдычит, что скоро опять гонения начнутся. — Баб Фрось, — прервал я старушку, — у Марфы каждый день конец света. И паспорта не те, и петухи не так поют, и пшеница в клубок завивается… — Да это то так, я и сама ей говорила, что не надо каждый день себя хоронить. Баба Фрося как-то решительно встала со стула, подошла к стоящему между телевизором в углу и сервантом большому старому комоду. Открыла нижний ящик и вынула из него укутанный в зеленый бархат большой прямоугольный сверток. Положила на стол и развернула… Предо мной была большая, на дереве писанная икона Сошествия Святаго Духа на апостолов. Наша храмовая икона… — Это что, оттуда — из старого храма? — начал догадываться я. — Она, отец-батюшка, она. — Баб Фрось, что ж вы раньше ничего и никому не говорили? — невольно вырвалось у меня. — А как скажешь? Вдруг опять закроют, ведь два раза уже закрывали и каждый раз я ее уносила из церквы, — кивнула на икону бабушка. —

Что ж опять воровать? Так у меня и сил больше тех нет. — Как «воровать»? — А так, батюшечка. Когда в первый раз храм-то закрыли и клуб там сделали, уполномоченный с района решил эту икону забрать. Куда не знаю, но не сдавать государству. Номер на нее не проставили. А ночевать у нас остался. — Ну и? — Ночью я ту икону спрятала, а в сапог ему в тряпочке гнездо осиное положила. Он от боли и икону искать не захотел. Хоть и матерился на все село… — А второй раз, баб Фрось? — Второй тяжко было. Мы с мужиком-то, когда храм-то опечатали уже, ночью в окно церковное, как тати, влезли и забрали икону. Окно высоко было, — продолжала рассказ старушка, — я зацепилась об косяк и упала наземь, руку и сломала. — И не узнали? — А как они узнают? — хитро усмехнулась баба Фрося. — Когда милиция к нам пришла-то, муж мой уже меня в район повез, в больницу, перелом-то большой был, косточки выглянули… А детишки сказали, что я два дня назад руку сломала. Вот она, милиция-то, и решила, что с поломанной рукой я в церкву не полезла бы. Хоть и думали на меня. …Мне нечего было сказать. Я просто смотрел на бабу Фросю и на икону, спасенную ею. Нынче в центре храма эта икона, на своем месте, где ей и быть положено, а бабушка уже на кладбище. Тело на погосте, а душа ее на приходе. У иконы обретается. Всегда там. Я это точно знаю.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР АВДЮГИН

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

173

МИР БОЖИЙ

МОЗГ ЧЕЛОВЕКА СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ ПРОТИВ ЭВОЛЮЦИИ: ПРИЗНАНИЕ НЕЙРОХИРУРГА

Теория эволюции утверждает, что жизнь возникла из материи в результате чистой случайности. Согласно этой теории жизнь началась с одноклеточных организмов через мутации, естественный отбор и постоянную приспособляемость организмов к окружающим условиям. Этот процесс происходил в течение миллиардов лет, после чего материя наконец-то эволюционировала в разнообразные формы жизни, которые существуют в современном мире.

174

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Эволюция настолько крепко засела в наших умах, что мы редко предаем ее сомнению. Иначе говоря, если вы сомневаетесь в эволюции - готовьтесь к нападению! В выпуске журнала Wall Street за 16 августа 1999 года говорится: “Один китайский палеонтолог путешествует по миру с лекциями о том, что недавно обнаруженные в его стране окаменелости свидетельствуют против дарвинистской теории эволюции. Причина заключается в том, что основные группы животных появ-

ляются внезапно в горных породах на протяжении относительно короткого времени, а не эволюционируют постепенно от одного общего предка, как утверждает теория Дарвина. Когда американские ученые расстраиваются из-за этих данных, он говорит с усмешкой: “В Китае мы можем критиковать Дарвина, но не правительство. В Америке же все наоборот: вы можете критиковать правительство, но не Дарвина”.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

175

МИР БОЖИЙ

ВОЗБУЖДАЮЩИЙ НЕЙРОН С МИКРОСКОПИЧЕСКИМ ОТРОСТКОМ. ВНУТРИ КАЖДОГО ЯДРА НЕЙРОНА НАХОДИТСЯ НИТЬ МОЛЕКУЛЫ ДНК, РАЗМЕР КОТОРОЙ В РАЗМОТАННОМ ВИДЕ ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО СОСТАВЛЯЕТ ОДИН МЕТР В ДЛИНУ. ОНА НАХОДИТСЯ ВНУТРИ КЛЕТКИ РАЗМЕРОМ 1/30 000 БУЛАВОЧНОЙ ГОЛОВКИ!

Имея современные достижения в области неврологии, нейрохирурги имеют замечательную возможность исследовать мозг, наиболее сложную структуру во всей вселенной, которая весит всего 3 фунта. Основной элемент мозга состоит из нейронов и глиальных клеток. В мозгу расположено, по меньшей мере, от 10 до 30 миллиардов нейронов и в десять раз больше глиальных клеток. Каждый нейрон имеет от 10 000 до 50 000 соединений с другими нейронами. С помощью электронного микроскопа можно отличить возбуждающий нейрон от тормозного нейрона. Он отличается присутствием микроскопических отростков, которые от него отходят. Мозг является настолько нежной и хрупкой структурой, что его естественный шлем, череп, является «встроенным устройством», который его защищает. Череп имеет чрезвычайно сложное геометрическое строение. Он состоит из восьми слоеных костей неравномерной толщины, которые соединены неподвижно швами. Основание черепа представлено толстой пластиной неравномерной плотности с отверстиями для черепных нервов, кровеносных сосудов и спинного мозга. Все нейрохирурги должны быть очень хорошо знакомы с анатомическим строением основания черепа. Здесь создаются крошечные канальцы, по которым можно достичь самых глубоко расположенных структур мозга, не повредив при этом сам мозг. Внутри мозг окружен герметичной спинномозговой жидкостью (СМЖ). Эта жидкость обеспечивает питание мозга и выполняет функцию активной подвесной системы для мозга. Если по каким-либо причинам у вас не хватает СМЖ, у вас будет болеть голова из-за нехватки смягчающего эффекта.

176

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

Мозг является структурой, где также можно наблюдать действие правила неснижаемой сложности. Если все составляющие компоненты не работают вместе в унисон, система просто не будет функционировать. Это то же самое, как если в вашем автомобиле отсутствуют подвески или ходовая часть или панель кузова. Никакое количество мутаций или естественный отбор не создадут в вашем автомобиле воздушные подушки, противоскользящие приспособления или другие активные средства безопасности. Мы воспринимаем внешний мир через органы чувств. Известно пять органов чувств. Это обоняние, вкус, слух, осязание и зрение.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ОБОНЯНИЕ

Наш мозг способен различать более 10 000 различных запахов с помощью крошечных обонятельных нервов, которые расположены на верхней поверхности внутри нашего носа. Биология системы обоняния очень хорошо описана в статье под названием «Молекулярная логика обоняния», написанная Ричардом Акселом, которая была напечатана в выпуске журнала Scientific American за октябрь 1995 год. Система обоняния тесно связана с лимбической системой, которая контролирует наши эмоции и память. Как заметил один выдающийся специалист в области акушерства, который также увлекается виноделием: “Сильный аромат будоражит душу и питает разум”.

ОБОНЯНИЕ ИЛИ КАК МЫ ЧУВСТВУЕМ ЗАПАХ

нервы плотно расположены друг возле друга и, несмотря на это, между ними никогда не происходит утечки тока или перекрестной деформации!

ЗРЕНИЕ И ЗРИТЕЛЬНЫЙ ПРОВОДЯЩИЙ ПУТЬ

СЛУХ

Человеческое ухо с его 24 000 “волосковыми клетками”, которые превращают вибрации в электрические импульсы, обладает способностью слышать звуки чрезвычайно низкого уровня акустической энергии. При благоприятных внешних условиях обычный человек может фактически воспринимать звуковые волны силой 10-16 ват. Внутренняя часть уха имеет очень изящное анатомическое строение. Слуховой нерв, как видно из фотографии магнитнорезонансного изображения (МРИ) ниже, входит во внутренний слуховой канал, в котором расположены 3 других нерва, 2 вестибулярных нерва и 1 лицевой нерв. Все эти

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ГЛАЗ Когда мы размышляем о человеческом глазе, мы удивляемся ещё больше. Он просто очаровывает нас! Помимо того, что он имеет автоматическую фокусировку, автоматическую выдержку, замечательную реакцию в условиях слабого освещения, замечательное восприятие глубины, которым даже и близко не обладает ни один фотоаппарат, глаз способен улавливать и определять: 1.быстроту действия или его скорость; 2.направление действия; 3.расположение объекта (или предмета); 4.структуру объекта; 5.назначение объекта и 6.цвет объекта. Зрительный проводящий путь уникален в человеческой анатомии с его перекрестными соединениями. В последнее время очень многие исследования посвящены изучению зрительной коры головного мозга. Функциональное МРИ обеспечивает наилучший способ исследования реакций мозга, которые вызваны зрением у неанестезируемого испытуемого. Первичная зрительная кора, V1 “загорается”, когда испытуемый видит объект. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

177

МИР БОЖИЙ

ОБЛАСТИ МОЗГА, КОТОРЫЕ “ЗАГОРАЮТСЯ” ВО ВРЕМЯ РАБОТЫ ПАМЯТИ. Наиболее удивительное открытие заключается в следующем: если испытуемого просят построить мыслительный образ без какоголибо внешнего зрительного раздражителя, то “загорается” другая область зрительной коры головного мозга - V5. Если этот определенный мыслительный образ обладает какимилибо особенными качествами, то запускается соответствующая физическая реакция тела. Потрясающе! Могут ли эволюционисты объяснить такой замечательный процесс?! Функциональное МРИ также используется для того, чтобы помечать область речи и область, которая отвечает за память. Это очень важно при хирургических операциях, которые проводятся на пациентах с эпилепсией. Нас постоянно удивляют большие области разных частей мозга, которые вовлечены в функции речи и памяти. Гиппокамп и мезиальные височные структуры являются высокоорганизованными структурами, которые выполняют свои соответствующие функции короткой и длительной памяти. Выполняя тщательно разработанные и сложные тесты, такие как Wada тест (названный в честь невролога Доктора Джун Вада), и в последнее время общепринятую топографию мозга с помощью функционального МРИ, нейрохирург может производить резекцию (то есть удаление) эпилептогенной области головного мозга, сохраняя и предохраняя в то же самое время функции речи или памяти.

178

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

ПЕЙСМЕКЕРНЫЙ (РИТМОВОДИТЕЛЬ) МОЗГА

Когда мы прогуливаемся, играем в теннис, гольф или выполняем сложную микрохирургическую операцию, мы никогда не задумываемся над тем, почему наши движения такие гладкие и хорошо скоординированные. В то время как у людей, страдающих заболеванием Паркинсона (ЗП) эти движения наоборот не плавные и совсем не координированные. Их движения напоминают автомобиль, в который встроена гиперактивная и беспорядочная тормозная система. Почему это происходит? Вся проблема заключается в том, что поражены их подкорковые узлы. Недавно проведенное исследование указывает на то, что в нашем организме есть крошечная структура, называемая Гипоталамическое ядро (ГТЯ), которое является ритмоводителем нашего тела. Множественные петли обратной связи и соединения между ГТЯ и другими ядрами внутри всех подкорковых узлов отвечают за исключительную плавность движений нашего тела.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ГИПОТАЛАМИЧЕСКОЕ ЯДРО Заболевание Паркинсона (ЗП) является прогрессивным заболеванием, которым болеют миллионы людей во всем мире. 10% пациентов, в конечном счете, не поддаются медицинскому лечению. Оперативное вмешательство при ЗП является надеждой для многих таких пациентов. С помощью стимулирования ГТЯ через имплантированный электрод, можно будет снять большинство симптомов этого заболевания. Эта процедура, которая называется “глубокая стимуляция головного мозга” приобретает в последнее время широкое признание. И, тем не менее, если длина электрода хотя бы на один миллиметр не верна, пациент может видеть вспышки света или у него может развиться острая депрессия! В этом и заключается невероятная сложность подкорковых узлов. Главный нейрохирург одного медицинского заведения как-то сказал: “Если вы хотите завалить кого-нибудь по нейроанатомии, спросите его, как связаны между собой таламическое ядро, бледный шар и путамен”. Можно и дальше продолжать говорить обо всех тайных сокровищах нашего мозга. Теперь уже установлены области, которые отвечают за наши эмоции, духовные переживания, познавательную способность и постановку нескольких задач. Недавно проведенное исследование даже подтвердило реальность клинической смерти (КС), предполагая возможность существования жизни после смерти и души (это новое исследование планируется к публикации в авторитетном медицинском журнале Resuscitation в 2001 году). На самом деле, чем больше вы углубляетесь в неврологическое исследование, тем больше удивительных открытий ждут нас. Только благодаря нашим современным компьютерным технологиям мы имеем возможность взглянуть на чудеса нашего встроенного центрального блока обработки данных, то есть на мозг. Можно просто восхищаться порядком, изобретательностью, и сложностью, но в то же самое время простотой самого высокого порядка. Свидетельство дизайна окружает нас повсюду. В медицине, большинство нашей практики основывается на вероятности. В нашем статистическом анализе мы используем p значения, доверительный интервал и нуле-

вую гипотезу. Какова вероятность того, что жизнь образовалась из атомов в молекулы, и из аминокислот в белки (не стоит забывать о том, что все белки, которые участвуют в образовании жизни, являются левосторонними по своему расположению). Каков шанс того, что из ДНК образовалась информационная РНК, а из отдельной клетки образовалось половое размножение, а после этого и весь человеческий организм со всеми его чудесами, такими как мозг и его чувства, сердце и кровообращение, образование тромба, иммунная система, ранозаживляющие и целительные механизмы? А теперь подумайте о том, что все эти системы и механизмы должны бы были работать вопреки второму закону термодинамики, правилу неснижаемой сложности, и тому факту, что большинство мутаций являются вредными. Эволюционисты утверждают: за миллиарды лет время способно творить чудеса, даже если вероятность этого бесконечно мала. мозг человека слишком сложный, чтобы его можно было полностью постичь. Посадите обезьяну перед пианино. Дайте ей много времени (хоть вечность). Какова вероятность того, что наш “предок” возьмет правильные аккорды и сыграет музыкальное произведение Бетховена “К Элизе”? “Называя себя мудрыми, обезумели” (Послание Римлянам 1:22). “Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это” (Псалом 138:14). Доктор Спи Ю, нейрохирург и преподаватель в Колледже хирургов в Гонконге.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

179

МИР БОЖИЙ

СПАЙК ПСАРРИС Планеты сталкиваются между собой, спутники раскалываются на части… небесные тела формируются, разбиваются и снова формируются… По мнению эволюционистов, именно такие катастрофы сыграли важнейшую роль в развитии солнечной системы. Все это звучит довольно драматично. Однако на самом ли деле все происходит именно так? Или это просто вымышленная история?

БИБЛИЯ ПРОТИВ «ЭВОЛЮЦИОННОЙ» АСТРОНОМИИ В Библии говорится, что, сотворив Землю, Бог создал небеса на четвертый день Недели сотворения. И «небеса» должны были включать в себя все те удивительные объекты, которые мы видим в нашей Солнечной системе: Солнце, планеты, спутники, астероиды, кометы и другие объекты. Эволюционная модель… не может объяснить существование солнечной системы, которую мы видим сегодня.

180

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

В соответствии же со стандартной эволюционной моделью, в свою очередь, считается, что наша Солнечная система образовалась из облака газа и пыли — из туманности. Газ и пыль сконденсировались и превратились в камень, а затем камни сцепились и стали планетами. Эта идея называется «небулярной гипотезой». (Обратите внимание, что светские астрономы часто применяют термин «эволюция» к своей модели, предполагающей древний возраст Вселенной и отсутствие сотворения. Для удобства мы поступим так же и в этой статье).

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

пичные объяснения, предлагаемые эволюционистами (возможно, вы увидите некоторые повторяющиеся темы). Планета Меркурий обладает слишком большой плотностью. В соответствии с эволюционной теорией, она должна была бы сформироваться с намного меньшей плотностью.2 А значит, рассуждают эволюционисты, она действительно сформировалась с намного меньшей плотностью, а затем в нее врезался массивный астероид, и все более легкие материалы были раз-

Планета Меркурий обладает слишком большой плотностью. В соответствии с эволюционной теорией, она должна была бы сформироваться с намного меньшей плотностью.

Эволюционная модель бесконечно пропагандируется во всех учебниках, научных журналах, телевизионных программах и т. д. Но, несмотря на прекрасные изображения и компьютерную анимацию, в которой показывается, как это все произошло, в этой модели присутствует одна вопиющая проблема. Она не может объяснить существование той Солнечной системы, которую мы видим сегодня.

ОШИБОЧНОСТЬ НЕБУЛЯРНОЙ ГИПОТЕЗЫ

рушены. А оставшиеся материалы — это то, что мы можем наблюдать сегодня. У Земли есть спутник, однако небулярная теория не в состоянии объяснить, откуда он взялся. А значит, рассуждают эволюционисты, изначально его не было. Затем в Землю врезался массивный астероид — под нужным углом и с нужной скоростью. Обломки разлетелись по космическому пространству и некоторые из них образовали Луну. (У этого гипотетического астероида, которого, конечно же, сегодня больше не существует, даже есть свое название — Тейя).

Наша Солнечная система во многом противоречит небулярной гипотезе. И вот лишь некоторые спорные моменты, а также тиПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

181

МИР БОЖИЙ

Планета Венера вращается ретроградно, то есть в обратном направлении по сравнению с остальными планетами. Это противоречит небулярной гипотезе.

У планеты Венера нет спутников. Однако если у Земли спутник появился после столкновения с астероидом, то спутник должен быть и у Венеры. (Венера и Земля расположены в космосе рядом, поэтому, согласно небулярной гипотезе, у них должна быть сходная история). А значит, некоторые эволюционисты предполагают,1 что у Венеры действительно был свой спутник после этого столкновения. Почему мы не видим его сегодня? Потому что он разрушился при втором столкновении с астероидом. Некоторые эволюционисты предполагают еще одну катастрофу, которая должна решить еще одну проблему. Планета Венера вращается ретроградно, то есть в обратном направлении по сравнению с остальными планетами. Поскольку это противоречит небулярной гипотезе, некоторые эволюционисты предположили, что изначально Венера вращалась в «правильном» направлении. А затем столкновение с массивным астероидом раскрутило ее в обратном направлении. У планеты Марс на сегодняшний день очень тонкий атмосферный слой. Однако по каким-то причинам эволюционистам хочется верить, что в прошлом у Марса была

182

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

плотная атмосфера. И ответ заключается в том, как вы уже, наверное, догадались, что столкновение с астероидом нарушило жизнедеятельность планеты. В результате она утратила2 свою атмосферу. У планеты Юпитер множество непостоянных спутников. Большинство из них ретроградны, то есть вращаются в направлении, противоположном движению планеты. В соответствии с небулярной гипотезой ни один из них не мог сформироваться на тех орбитах,

У Сатурна также есть множество непостоянных спутников.

на которых они находятся на данный момент. Большинство эволюционистов считают, что эти объекты образовались в каком-то другом месте. Позднее они были притянуты силой притяжения на орбиты, на которых вращаются на данный момент. Однако такие «захваты» крайне маловероятны.3 На данный момент известно о существовании более 90 непостоянных спутников. И любимое решение эволюционистов, к которому они часто прибегают, — это столкновения с другими объектами. У Сатурна также множество непостоянных спутников и их существование также объясняется захватами и столкновениями.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Планета Уран вращается «лежа на боку». В отличие от других планет, которые вращаются, подобно волчкам, Уран больше напоминает катящийся шар. В соответствии с небулярной гипотезой, он не мог сформироваться таким образом. А значит, рассуждают эволюционисты, эта планета образовалась «правильно». Позже, из-за крупного столкновения, она завалилась «на бок». Затем, предположительно, она захватила свои спутники, поскольку их орбиты так же находятся под большим углом. У планеты Уран есть необычный на вид спутник под названием Миранда. Чтобы объяснить его необычные черты, некоторые эволюционисты объясняют их не одним, а целыми пятью столкновениями.

У планеты Нептун есть крупный ретроградный спутник под названием Тритон. И снова же, это противоречит небулярной теории.

У планеты Нептун есть крупный ретроградный спутник под названием Тритон. И снова же, это противоречит небулярной теории. И снова же, чтобы объяснить эту проблему, ученые делают предположения о столкновении. Согласно одной из версий, Тритон раньше был спутником планеты под названием Амфитрита, пока Нептун не захватил его, «украв» у меньшей по размерам планеты. Конечно же, на сегодняшний день планеты под названием Амфитрита нет, как и нет и никаких следов ее существования. Почему? Потому что, предположительно, она столкнулась либо с Нептуном, либо с Ураном, и была разрушена.

НАУКА ИЛИ СКАЗКИ? Как видите, ученые выдумывают столкновения, чтобы дать объяснение длинному списку проблем, присущих небулярной гипотезе. Креацианистов часто обвиняют в том, что они верят в «ненаучную» по своей сути модель. Конечно же, это обвинение ложно. Библейская истина вполне согласуется с тем физическим миром, в котором мы живем. Эволюционисты же идут на все — изобретают планеты, которые не существуют, и для существования которых нет никаких доказательств, и даже дают им названия. С другой стороны, насколько научна эволюционная модель? Наука должна основываться на фактах. Однако единственным «доказательством» большинства этих столкновений является то, что если бы их не произошло, то это опровергло бы небулярную теорию! Заметьте, эволюционисты дошли до того, что изобретают несуществующие планеты и даже дают им названия. Но в то же время им приходится объяснять, почему некоторые планеты (Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун) действительно существуют, несмотря на то, что, согласно эволюционной модели, они существовать не должны. Получены подтверждения тому, что в лунной почве присутствует вода. Однако ее там быть не могло, если бы луна образовалась при столкновении с гигантским астероидом. Один из ученых, сделавших это открытие, сказал: «Трудно представить себе такой сценарий, при котором из-за гигантского столкновения спутник полностью расплавляется, однако при этом сохраняет в себе воду. Эти два факта на самом деле очень, очень трудно связать между собой». Какой урок мы можем извлечь из всего этого? Несмотря на заявления эволюционистов о том, что их модель основана на науке, реальность свидетельствует о противоположном. Вся Солнечная система в том виде, в котором мы видим ее сегодня (иначе говоря, фактические научные доказательства) противоречит небулярной гипотезе. И чтобы спасти свою модель от неоспоримых фактов, светским астрономам приходится изобретать длинный список рассказов.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

183

МИР БОЖИЙ

Во всем этом присутствует нечто большее, чем просто лицемерие. Креационистов часто критикуют за то, что они верят в Потоп времен Ноя. Поскольку Потоп был единоразовой катастрофой, он больше не повторялся. А значит, по словам эволюционистов, он находится за пределами науки. Однако куда же отнести грубое нарушение науки в виде нескончаемых и неповторяемых катастроф, имевших место, если верить небулярной гипотезе?

ОТРИЦАНИЕ РЕАЛЬНОЙ ИСТОРИИ Отрицая истину, люди вынуждены верить в ложь. Поскольку светские астрономы отрицают Библию, они не могут основывать свою модель на реальной истории Солнечной системы. А значит, их модель не может быть правильной. И все, что им остается, — серия вымышленных рассказов и противоречивых предположений. Намного лучше признать существование нашего Творца и сотворенной Им прекрасной Солнечной системы. Воистину, небеса проповедуют славу Божию (Псалом 18:1).

184

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 6 * ИЮНЬ 2012

ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ

1. Если быть более точным, эта планета, предположительно, утратила свое магнитное поле. Затем атмосфера Марса была рассеяна солнечным ветром. 2. «Ни один из предложенных механизмов (газовое притяжение, снижение и захват трех тел) убедительно не вписываются в общие характеристики непостоянных спутников. Источники данных спутников также остаются неустановленными”. Джуитт Д и Хагихипур Н. Непостоянные спутники планет: продукты захвата на ранних стадиях существования солнечной системы. Ежегодный обзор вопросов астрономии и астрофизики. 45:261–295, 2007. 3. «Оригинальная размерная частота распространения непостоянных спутников значительным образом эволюционировала из-за столкновений, в результате которых образовались их современные популяции». Несворны и другие. Захват планетарных спутников во время столкновений планет. Астрономический журнал. 133 (5):1962–1976, 2007; Источник — www.creation.com

Чтение для души

Велик Господь! Земля и неба своды — Свершители судеб святых! Благословен, когда казнит народы, Благословен, когда спасает их... Ф. И. Тютчев

Св. пр. Иоанн Кронштадтский

Моя жизнь во Христе Продолжение

*** О лицемерной молитве. Думали ли фарисеи, что они лицемерно молятся? Не думали — они считали себя правыми в самом лицемерии. Оно вошло у них в привычку, сделалось, так сказать, их природою, и они думали, что приносят службу Богу своею молитвою. Думают ли нынешние христиане-лицемеры, что они лицемерно молятся и лицемерно живут? Не думают. Они молятся ежедневно, может быть долго, молятся по привычке, устами, а не сердцем, без сердечного сокрушения, без твердого желания исправления, чтобы только исполнить заведенное правило — и мнят службу приносити Богу [Ин. 16, 2], тогда как молитвою своею они навлекают на себя только гнев Божий. Все мы больше или меньше грешны в том, что лицемерно молимся, и примем за это великое осуждение. Смиряйся, считая себя за траву, которая ничто пред вековыми дубами, или за колючее терние, которое ничтожно, малоценно пред великолепными благоуханными и нежными цветами, — ибо ты трава, ты колючее терние по причине своих страстей. *** Когда подаешь просящему, который не беден, здоров и, по-видимому, не заслуживает подаяния, отчего сердце твое пожалеет для него поданной милостыни, — покайся в этом, ибо и нам божественная Любовь подает блага свои, тогда как мы имеем их и без того довольно. Любовь к ближнему должна так говорить в тебе: хотя он и имеет, но не худо, если я увеличу его благосостояние (а сказать правду, одна или две-три копейки не очень-то увеличат и поправят его благосостояние). Мне подает Бог, почему же мне не подать нуждающемуся? Говорю «нуж-

186

«Святой родник»

дающемуся», ибо кто станет протягивать руку без нужды? Если бы ты сам только по заслугам получал от Бога дары Его благости, то, быть может, должен был бы ходить нищим. К тебе Бог щедр не по заслугам, да и ты сам хочешь, чтобы Он был щедр. Как же ты не хочешь быть щедрым к братьям своим, имея избытки? *** На все в мире смотри, как на преходящую тень, и ни к чему не прилепляйся сердцем, ничего не считай за великое, ни на что не полагай надежды. Прилепляйся к единому нетленному, невидимому, премудрому Богу. Не смотряющим нам видимых, но невидимых; видимая бо временна, невидимая же вечна [2 Кор. 4, 18].

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

*** Лечение душевных болезней (страстей) совершенно отлично от лечения телесных болезней. В телесных болезнях надо остановиться на болезни, поласкать больное место мягкими средствами, теплою водою, теплыми припарками и пр., а в болезнях душевных не так: напала на тебя болезнь — не останавливайся на ней вниманием, отнюдь не ласкай ее, не потворствуй ей, не грей ее, а бей, распинай ее; делай совершенно противное тому, чего она просит; напала на тебя ненависть к ближнему — скорей распни ее и тотчас возлюби ближнего; напала скупость — скорей будь щедр; напала зависть — скорее доброжелательствуй; напала гордость — скорее смирись до земли; напало сребролюбие — скорее похвали нестяжание и возревнуй о нем; мучит дух вражды — возлюби мир и любовь; одолевает чревоугодие — скорее поревнуй о воздержании и посте. Все искусство лечить болезни духа состоит в том, чтобы нимало не останавливаться на них вниманием и нимало не потворствовать им, но тотчас отсекать их. *** Касательно исполнения просимого тобою от Бога в молитве так веруй, что как удобно тебе выговаривать слова, так Господу удобно и несравненно удобнее исполнить каждое слово твое, и если есть слово, то есть и дело, ибо у Господа нет слова без дела, не возвращается к Нему глагол тощим, по слову Его [Исайи 55, 11]. Помни постоянно на молитве, что Бог есть Сущий, от Него все: и мысль о чем-либо, и слово о чем-либо, и дело, и все, — что Он премудр, всемогущ, всеблаг. *** Как много теряют люди в домашней беседе, для оживления ее, чрез то, что не говорят о Боге! Как одушевился, плодился и разнообразился бы их разговор! У верующих тогда потекли бы реки от чрева их [Ин. 7, 38] спасительных слов. Сколько такие разговоры доставили бы назидания, успокоительности, истинной сладости! Между тем теперь, не говоря о Боге «Святой родник»

в домашних кружках, а говоря о суете мирской, скоро истощаются в разговоре, скучают и потом убивают драгоценное время в глупых играх или танцах. Враг рода человеческого подметил эту слабость в людях заниматься суетными, житейскими разговорами и вообще проводить время в суетных забавах; он извлек и извлекает для себя из этой слабости огромную выгоду: завел театры, цирки — истое осуществление суеты, истинное посмеяние над суетою людскою, и безумные между людьми, склонные к суете, к лености и бездействию охотно посещают эти театры и цирки, не находя для себя лучшего занятия, которое бы доставляло спокойствие и приятность их духу. Суета суетствий — всяческая суета. Бога бойся и заповеди Его храни, яко сие всяк человек [Еккл. 1, 2; 12, 13]. *** Ты болен, и болезнь твоя очень мучительна: ты упал духом, уныл; мысли одна другой мрачнее обуревают тебя; твое сердце и твои уста готовы к ропоту, хуле на Бога. Брат мой! прими искренний от меня совет: терпи великодушно свою болезнь и не только не унывай, напротив, если можешь, радуйся своей болезни. Чему же радоваться, спросишь, когда ломает вдоль и поперек? Радуйся тому, что Господь взыскал тебя временным наказанием, да очистит душу твою от грехов, его же бо любит Господь, наказует [Евр. 12, 6]; радуйся о том, что теперь не удовлетворяешь тем страстям, которым удовлетворял бы, будучи здоровым; радуйся, что несешь крест болезни и, значит, идешь узким и скорбным путем, ведущим к Царствию. Болезни, на наши глаза, представляют из себя только одно болезненное, неприятное, ужасное: редко кому из нас во время болезни представляется польза, которую приносит душе нашей болезнь; но у премудрого и всеблагого Промыслителя Бога ни одна болезнь не остается без пользы для души нашей. Болезни в руках Промысла то же, что горькие лекарства для души нашей, исцеляющие страсти ее, худые привычки

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

187

и наклонности. Не возвратится тоща ни одна болезнь, посланная на нас. Поэтому надо иметь в виду пользу болезней, чтобы легче и спокойнее можно было страдать. Пострадавый плотию преста от греха [1 Пет. 4, 1], сказано в Писании. *** Любовь Господня паче любви матерней. Мать носила меня во чреве и произвела меня на свет Божиим устроением, потом стала кормить, ласкать меня, на руках носить; когда же я стал сам в состоянии ходить, тогда оставила меня носить на руках своих и еще раньше перестала кормить меня сосцами своими. Господь же всегда, так сказать, носит меня в утробе Своей: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, говорит Он, и Аз в нем [Ин. 6, 56] или: понеже не тепл еси ни студен, изблевати тя от уст Моих имам [Апок. 3, 16], всегда носит меня на руках Своих: на руках Моих написах стены твоя и предо Мною еси присно [Исайи 49, 16]; носяй всяческая глаголом силы Своея [Евр. 1, 3]; Он сила моя, покой мой, сладость и радость моя, свет ума и сердца моего; Он постоянно питает меня, как мать сосцами, разнообразными произведениями земли. Он пища моя крепкая и питие неисчерпаемое [акаф. Иис. Сладч., икос 10]. Родители по возрасте оставляют нас и мы их, ибо сказано: оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей [Мф. 19, 5] (или в собственном смысле понимаемой, или в переносном значении — ко Христу, Который есть высочайшая и святейшая любовь, паче любящей жены). Господь же с начала нашего бытия до смерти нашей ни на минуту не оставляет нас (предо Мною еси присно), каждое мгновение промышляя об нас, как кокош о птенцах своих. Он — надежда и в смерти нашей, Он — утешение наше на суде Его, Он не посрамит нас и тогда [акаф. Иис. Сладч., икос 5], и в вечные обители Царствия Небесного введет нас. *** Братия и сестры говеющие! Убоимся окамененного нечувствия грехов наших;

188

«Святой родник»

убоимся гордости своей сердечной, которая говорит: не нуждаюсь я в прощении грехов, я не виноват, я не грешен; или: грехи у меня легкие, человеческие, — как будто нужно, чтобы были бесовские; или: мне не худо и во грехах моих жить. Это сатанинская гордость, и сам сатана в вашем сердце твердит те же слова. Восчувствуем глубоко, глубоко, всем сердцем, бесчисленные беззакония свои, будем воздыхать об них из глубины души, прольем об них слезы умиления и умилостивим разгневанного Владыку. Не станем нимало оправдывать себя, как фарисеи, лицемеры, ибо не оправдится, сказано, пред Богом всяк живый [Пс. 142, 2], а одним только искренним покаянием во грехах можем умилостивить Бога. Оставим равнодушие и холодность, будем духом горящим работать Господу; не станем забывать, что за долгий период беззаконной жизни мы пришли ныне умилостивить Владыку живота нашего и праведного Судию нашего. Время ли тут холодности и равнодушия, не одобряемых и в общежитии при сношениях с людьми; не должна ли вся душа наша обратиться в огонь духовный и излиться в слезах чистосердечного раскаяния? О. Боже наш, Боже наш! наши беззакония в собственном смысле умножились паче влас главы нашей, паче числа песку морского, и мы их не чувствуем, мы равнодушны к ним, мы даже не перестаем любить их. Что если Ты все беззакония наши назриши, Господи, кто тогда постоит пред Тобою, Господи [ср. Пс. 129, 3]! Даруй всем нам, Господи, дух сокрушенный и сердце смиренное, да принесем Тебе истинное покаяние. Аминь. *** Когда вера твоя в Господа при жизни и благоденствии твоем или в болезни и при исходе из этой жизни ослабеет, будет меркнуть от суеты житейской или от болезни и от ужасов и мраков смерти, воззри тогда умными очами сердца на сонмы праотцев, патриархов, пророков и праведников (Симеона Богоприимца, Иова, Анны пророчицы и др.), апостолов, свя-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

тителей, мучеников, преподобных, бессребреников, праведных и всех святых. Смотри, как они при жизни непрестанно взирали к Богу, и при исходе из этой жизни умирали в надежде воскресения и жизни вечной, и будь их подражателем. Эти живые примеры, столь многочисленные, способны утвердить колеблющуюся веру всякого христианина в Господа и в будущую блаженную жизнь. Много теряют для благочестия и христианского упования те христианские общества, которые не почитают святых и не призывают их в молитвах. Они сами себя лишают великого подкрепления веры примерами подобострастных нам людей. *** Когда уныет дух твой в болезни и с ужасом начнет представлять смерть, тогда успокой и утешь мятущееся, трепещущее и печальное сердце твое следующим изречением: Ты, Господи, глубиною мудрости человеколюбно вся строиши и полезное всем подаеши, — и веруй, что Он непременно устроит нам все во благо: жизнь ли, болезнь ли, напасть ли, скорбь ли, смерть ли, так что лучшего тебе и пожелать нельзя. Не говори: рано бы еще мне умирать, хотелось бы еще пожить во славу Божию, для пользы родственников, ближних; хотелось бы еще на свет посмотреть, благами земными насладиться. Будь благодарен Богу и за то, что доселе пользовался ты благами Его, милостями, щедротами Его. Теперь покорись Его воле, Его призванию, а впрочем в то же время не отчаивайся и в продолжении здешней жизни. *** В сердце моем я могу заключать и Бога и людей верою и любовью, молитвою веры и любви. Как глубоко и пространно сердце человека! Как человек велик! *** Истинный пастырь и отец своих пасомых будет жить в признательной памяти их и по смерти своей: они будут прославлять его, и чем меньше он будет заботиться о своем прославлении здесь, на земле, при своих усердных трудах во спасение их, тем «Святой родник»

больше просияет слава его по смерти: он и мертвый будет заставлять их говорить о себе. Такова слава трудящимся на пользу общую! *** Ты — существо добровольно падшее, растленное грехом: вот где сильнейшее побуждение для тебя к молитве; ты получаешь ежедневно величайшие милости от Бога: вот где сильное побуждение к благодарению Бога; ты ежедневно созерцаешь дела всемогущества, премудрости и благости Божией; вот где побуждение к ежедневному славословию. *** Проявление в людях сатанинской гордости. Гордость обыкновеннее всего показывает Себя в том, что зараженный ею делает себе равными всех или, по крайней мере, многих высших себя по возрасту, по власти, по способностям и не терпит быть ниже их. Если гордый человек есть подчиненный — он не уважает, как должно, начальника, не хочет ему кланяться, не уважает его распоряжений, исполняет их неохотно, по страху; он равняет себя со всеми образованными и не отдает пред собою преимущества никому или весьма, весьма не многим; если он ученый или даже не ученый, сын или дочь — не отдает должного почтения родителям и благодетелям, особенно простым и грубым, считая их равными себе и даже ниже. Надо крайне беречься сравнивать себя с другими в каком бы то ни было отношении, а ставить себя ниже всех, хотя бы ты и действительно был в чем-либо лучше многих или равен весьма многим. Все доброе в нас — от Бога, не наше. Сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится [Ефес 2, 9]. Вся сия разделяет един и тойжде Дух... [ср. 1 Кор. 12, 4, 11]. А как чужим добром гордиться и равняться с теми, которые Самим Богом и общественным доверием поставлены выше меня? Итак, не сяди на преднем месте, еда кто честнее тебе будет. Всяк возносяйся, смирится; смиряяй же себе, вознесется [Лк. 14, 8; 18, 14].

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

189

Святитель Тихон Задонский

Из книги «Письма келейные и наставления» Всякому греху отпущение бывает, когда человек, оставив грехи, с сокрушением сердца кается Правильно ты и о том вопрошаешь, всякому ли греху отпущение бывает, когда человек, оставив грехи, с сокрушением сердца кается. Ибо одна из козней дьявольских та, что он обратившегося грешника и кающегося часто злыми помыслами отчаяния смущает, и так хочет его в отчаяние о милосердии Божием и отпущении грехов ввергнуть, представляя ему Божие правосудие и говоря в помыслах: столько и столько зла ты сделал, Бог праведен, Он всем воздает по делам, Он воздаст и тебе по делам твоим злым. Чего ж тебе более ожидать, как суда Божия и осуждения? Перестань веровать, и прочее. Поэтому отвечаю тебе из Святого Писания, которое всякому греху отпущение и всякому грешнику, истинно кающемуся, прощение и милость Божию обещает. Ты внимай следующим (словам). Святой апостол Иоанн говорит: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1, 7). Примечай, что Кровь Христова очищает грешника от всякого греха. Апостол Павел говорит: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1, 15). И Сам Христос говорит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 13). Видишь, что нет различия между грешниками, но всех призвать на покаяние, всех спасти пришел Христос. Не сказано, что таких-то и таких грешников призвать на покаяние и спасти пришел Христос, но всяких грешников,

190

«Святой родник»

какие бы они ни были. Еще Христос говорит: «Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19, 10). Видишь, что не сказано, что пришел того и того погибшего спасти, но всякого погибшего, кто бы он ни был. Поскольку как все согрешили, так все и погибли, и поэтому Христос пришел всех погибших взыскать и спасти, которые покаются и примут Его за своего Спасителя. Апостол Павел говорит: «Христос за всех умер» (2 Кор. 5, 15). Видишь, что нет различия и здесь, но за всех и всякого грешника, какой бы он

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

ни был, умер Христос. Поэтому всякий грешник, если истинно покается, спасается смертью Христовой. Истинно то, что тяжко согрешает человек, когда, крещением святым омытый, уклоняется на путь нечестия и бесстрашно разоряет Божий закон. Ибо так он нарушает свои обеты, которые дал Богу и Создателю своему, отстает от Бога и пристает опять к сатане, от которого и дел его злых тогда отрекся; погубляет всю ту благодать, которой от Бога тогда сподобился, опять делается сыном тьмы, несмотря на то, что благодатью сделался было сыном света, и вместо наследия вечной жизни повинен бывает вечной муке. С ним «случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Пет. 2, 22). Но когда тот же грешник опять к Богу обращается с истинным покаянием, тогда Бог с милостью Своей к нему обращается, и принимает его, как блудного сына, и подает ему одежду оправдания, которую на крещении принял было и потерял нерадением, и делает его опять участником святой Своей семьи, то есть верных Своих. Тогда ему святое крещение снова полезно бывает, которое ему, пока в грехах жил, бесполезно было. Ибо обеты, которые он не сохранил, вновь возобновил, и, признав свою виновность, просит у Бога милости, и обещает исправно и по-христиански жить и Богу служить, потому и Бог, будучи милостивым, опять в Свою милость его принимает. Святой апостол Иоанн к верным и святым крещением омытым, пишет: «Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2, 1-2). Видишь, что не сказано «легко согрешил», но подразумевается «как бы кто ни согрешил», и ходатайство Христово согрешившему обещается, ради которого согрешивший от греха очищается. Ибо если Господь нам друг другу повелевает прощать согрешения каждый день, не только «до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» «Святой родник»

(Мф. 18, 22), нам, говорю, которые жестокосердны, немилостивы, то насколько более Сам Бог, естеством благой и милостивый, учинит сие. Не сократились щедроты Его, и каково величество Его, такова и милость Его. Великий грех великой и милости Божией требует. «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей», — молится Давид (Пс. 50, 3). Многие и тяжкие грехи множества и щедрот Божиих требуют, как тот же Давид просит: «По множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое». Поэтому тому, кто совершил великий грех, — к великому Божию милосердию прибегать должно; и тому, кто содеял множество грехов — ко множеству щедрот Божиих. Итак, «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5, 20). Ибо Бог, будучи милосердным, «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4), и всех и всякого грешника призывает к покаянию, чтобы все, покаявшись, спаслись, как из всего Писания видно. Как же не примет всякого грешника, какой бы ни был, и как всякого греха не отпустит кающемуся Тот, Который всякого грешника к покаянию призывает? Ибо Божии слова не тщетны, не праздны и не суетны, но истинны. Что обещает, то непременно будет, и чем грозит, то последует нераскаянным и ожесточенным. Ибо на то и Суд Страшный в Писании Своем объявил, чтобы люди каялись и, покаявшись, избежали страшного изречения. Для того геенну и прочие казни объявил, чтобы покаялись и не впали в геенну. Так и к покаянию всякого грешника, малого и великого, призывает, чтобы все покаялись и получили от Него милость. У кого великие и многие грехи, на того, если кается, великую Свою милость и множество щедрот Своих изливает, «ибо у Господа милость, и многое у Него избавление» (Пс. 129, 6). На это имеем много примеров. Кто был Манассия? Великий грешник. Петр трижды отрекся от Христа. Давид тяжко согрешил прелюбодеянием и убийством, но все они, покаявшись, получили у Господа милость. Также читаем и в церковной истории, что многие блудницы,

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

191

разбойники и прочие тяжкие грешники покаялись и получили у Господа милость. Кто подражал им в грехах, пусть подражает им и в покаянии, и так получит милость. Ибо на то и примеры эти написаны, чтобы подражали их покаянию и с ними помилованы были. Бог на лица не смотрит, но всех кающихся равно милует. Итак, не величество, не множество грехов губит грешника, но нераскаянная жизнь. Совершивший многие, великие и тяжкие грехи спасется, если истинно покается, а кто хотя и меньшие грехи делает, но нераскаянным пребывает — погибнет. Ибо Бог судит не согрешивших, но согрешивших и непокаявшихся и не смотрит на то, как кто жил, но как ныне живет и кается, и какое усердие и какое расположение сердца имеет. Не смотрит, что делал, мыслил и начинал, но смотрит, что делает, мыслит и начинает, то есть требует изменения и исправления внутреннего и обновления сердечного. И судит человека не по тому, что

делал прежде, но по тому, что (ныне) делает и в чем кончина его постигнет. Так и правда праведника не помянется, если совратится, и беззакония беззаконника не погубят, если беззакония оставит и чистосердечно покается. В чем кончина человека застанет, с тем и пред судом Божиим явится. Поэтому никому — ни малому, ни великому грешнику — не должно отчаиваться и ожесточаться, но должно всякому чистосердечно обратиться к Богу и просить, и несомненно ожидать от Него милости, и, переменив внутренне состояние на лучшее, от чего и внешние дела добрыми будут, стоять в том начатом добром деле, и против всякого греха подвизаться, и не попускать никакому греху над собой царствовать, чего истинное обращение и покаяние требует. Рассуждай об этом, и всякое сомнение и уныние, как бесовское дело, стряхнув с себя, кайся и стой в том до конца, и спасешься, чего, как себе, так и тебе от сердца желаю. Спасайся.

«Бог на лица не смотрит, но всех кающихся равно милует...»

192

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Святитель Феофан Затворник

Из книги «Созерцание и Размышление» Испытание писаний Есть испытание Писаний никуда негожее, это — бесплодная пытливость ума. Как же это узнать? А вот как: если видишь, что все мысли, какие родятся в тебе, как мыльные пузыри, хоть и красны на вид, но пусты и от легкого прикосновения воздуха здравого рассуждения вскоре лопаются, то знай, что они суть дело пытливости праздной. А если находишь, что такие мысли садятся на сердце и втесняются в него, и давят его, сокрушая, или расширяют, возвеселяя неземными надеждами, то они не дело праздной пытливости, а опытом дознанная истина. Для иных испытание Писаний может быть великим искушением. Вы удивитесь, а так оно и есть. Авва Серид прибил однажды Досифея за то, что он начал без всякой нужды допытываться, что значит то, что это, отчего написано так, а не иначе. Вот и другой пример: в Филиппах была отроковица, имевшая дух пытливости, и апостол Павел изгнал его. В «Добротолюбии» у Филофея и у Диадоха сочтено недобрым делом, когда от внимания и молитвы отвлекает желание или позыв побогословствовать, да и в других местах много подобных советов относительно испытания Писаний. Как произошли еретики? Все до единого от пытания Писаний. Выходит, это меч обоюдоострый, и, стало быть, надо обращаться с ним осторожно. Православный христианин читает слово Божие, и истины, прямо в нем содержимые, печатлеет в сердце, не двигая своей мысли за пределы содержимого и не возвышая над ним господственно и самоуправно своего ума, а смиренно подчиняя его. Если встретится что-либо неудобопонятное, он «Святой родник»

Игорь Колосков. «Святой Феофан Затворник»

ищет разрешения не в своем уме, не в своих догадках, а в общей хранительнице всякой истины — Церкви, ищет то есть решения готового, всеми признаваемого и всем предлагаемого Святой Церковию. Например, в Евангелии сказано: ты еси Петр, и на сем камени и прочее (Мф. 16, 18). Непонятно, как Церковь может быть основана на Петре, когда основание ее есть Господь наш Иисус Христос, и притом такое, что другого основания и быть не может. Не мудрствуя в решении сего недоумения, обратитесь к Церкви, и она скажет вам, что здесь слово Петр не означает лица апостола Петра, а твердое исповедание веры в Господа Иисуса Христа. Эта твердость каждого мученика делала камнем: колотят-колотят, и не расколотят. А вон католики стали искать решения в своей голове и попали на папу. Если какое-либо место Писания расшевелит мысль, а эта мысль, в свою очередь,

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

193

начнет делать выводы, неотразимо теснящиеся в голову, — ничего: православный и от этого не прочь, но только обходится с этими выводами, своими порождениями, не как с родными чадами, а как с пасынками: подвергает их испытанию, вставляя их во всю совокупность истин святой веры, содержащихся в православном катихизисе, и смотрит, вяжутся ли они с ними, и, если не вяжутся или противоречат им, гонит вон из головы, как детей незаконнорожденных. Если же не сможет сделать этого сличения сам, то обращается или к живым, или к прежним учителям и их вопрошает. Неправославный же поступает не так. Родятся у него в голове какие-нибудь думы — хорошие или худые, ему нужды нет, лишь бы нравились, — он и начинает рыться в Писании и искать им подтверждения. При таком настроении, конечно, каждая строка и даже речения, чуть-чуть указывающие на мечты искателя, берутся как доказательство. Таким образом собрано несколько текстов, к ним приделаны произвольные толкования, и затем сделан вывод, то есть та мысль, какая родилась в голове прежде чтения Писания, и, наконец, возглас: «Так учит все Писание!» Так образовались все ереси, протестантство и папство, с той только разницей от первых, что последние еще роются у святых отцов и насилуют их.

Нравственный перелом Вы спрашиваете: у всех ли истинно христианская жизнь начинается таким болезненным переломом, как это изображено в борьбе с грехом? И неужели, кто не испытал такого перелома, тот не начинал еще жить по-христиански? Нет, не у всех. Сохранившие благодать крещения во всей ее чистоте не испытывают такого перелома. Но и для них должен быть ведом тот момент, когда они сознательно начинают христианскую жизнь. Это именно тот момент, когда они сознательно начинают считать для себя обязательным тот чин жизни, в котором с детства пребывали по повелению воспитателей, по подражанию

194

«Святой родник»

и навыку. При этом не может быть никакого болезненного перелома, потому что, дошедши до убеждения, что для собственного блага им необходимо быть христианами и решившись на это, они уже находят подготовленным и вне, и внутри себя все, что требуется к тому, чтобы жить по-христиански, то есть еще до этого момента их понятия, чувства и расположения, а равно и внешний порядок жизни, нрав и все правила образовались у них по духу Христову. Таким образом, нового ничего у них не прибавляется, кроме того, что с этой поры они уже по сознанию долга начинают делать все то, что дотоле делали по обычаю и подражанию. Блаженны такие души! Но много ли их? Большая часть людей, пришедши к мысли, что надобно спасаться, находят в себе и в порядке своей жизни много такого, что ведет не ко спасению, а к пагубе: или понятия неправые, или чувства и расположения недобрые, или привычки страстные, или связи скверные и тому подобное. Таким людям при решимости жить по-христиански нельзя миновать болезненного перелома, потому что нельзя им не чувствовать гнева Божия за произвольное оскорбление Его величия, и потому еще, что им надобно отрывать сердце свое от того, чем услаждалось оно дотоле, и склонять к тому, что кажется ему не совсем приятным. Чем более кто имеет страстных привычек и чем долее он жил в них, тем более болезненности и трудности встречает душа при обращении к Богу. Есть еще третий класс людей, которые по внешнему порядку жизни — совершенные христиане, а внутри у них и не знать что. Такие люди не думают, что надо им кое-что переменить в себе, а между тем их состояние крайне плохо. Это — девы юродивые. Снаружи и у них тоже светильники, как быть следует, а внутри пусто — ни масла, ни светильни. Вот и они, не испытав болезненного перелома, считают себя в ряду христиан, угождающих Богу, но с первыми у них большая разница. Те имели и помнят момент, когда сознательно возложили на себя благое иго Христово или сочли обязательным для себя то, что прежде содержали по навыку,

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

помнят и ради знаменательности этого времени в своей жизни, и ради того особенно блаженного состояния, какое тогда испытывает душа, а эти не имели того и не помнят — как привыкли жить, так и живут. Да это бы еще ничего, а то беда, что, остановившись на одной внешней форме спасительного христианского жития, они не входят внутрь посмотреть, что у них в сердце и уме, и позволяют произрастать там всякого рода нечистотам и непотребствам; они как бы застывают вовне, а главное — считая себя праведниками, всех других ставят в ряд грешников, особенно тех, кто не отдает должной справедливости их мнимой святости, оттого подозрительность и пересуды, пересыпанные самовосхвалением, составляют главный их недуг. Боже, избави попасть в эту колею!

Одно из средств обращения к Богу Беда, когда в сердце человек сыт и доволен, и куда как хорошо, когда он голоден! Нищий и в сильный мороз бегает под окнами и просит. Пошел ли бы он, если б у него был кусок хлеба? Когда чувствуется беда, тогда хлопотам и трудам человека конца нет. То же и с сердцем: когда коснется его чувство беды,

нищеты и голода, покоя не дает ни телу, ни душе: и то сделай, и на другое подвигнись. Тогда уж саможалению нет места, и всякий труд не в труд. А голод и беду Господь посылает молящемуся и просящему. Это признак здоровья. У больного нет аппетита; он сыт, хоть по неделям не ест. Птичка, привязанная короткою ниткою, вспорхнет и падет, вспорхнет и падет. Когда нитка длинна, птичка и высоко взлетит, и далеко пролетит, а все притянется к тому же месту. Если б не нитка, улетела бы птичка в луга красные. И в больших клетках птички летают, а все не на свободе. Как оторваться? Когда огонь угрожает привязанному, то он так сильно рванется, что не только нитку слабую, а железную цепь перервет. Стало быть, не за большим дело: надо зажечь беду вокруг себя. Что значит зажечь беду вокруг себя? Это — глубокое чувство опасности своего положения, и опасности крайней, от которой нет иного спасения, как в Господе Иисусе Христе. Это чувство и будет гнать нас к Господу и заставит непрестанно вопиять: «Помоги, защити!» Оно было у всех святых и никогда их не оставляло. Противное тому есть чувство довольства своим положением, которое успокаивает человека и погашает в нем всякую заботу о своем спасении. Помилуй нас Бог от этого!

Цветник духовный Одна старинная притча рассказывает о человеке, которого беспрерывно ругала жена. Она считала, что его отец мешает им жить, и требовала «пристроить» его куда-нибудь. Однажды отец сказал сыну: — Я вижу, что мешаю своим присутствием твоему семейному благополучию. Давай я пойду в горы жить... Сын поначалу отказывался, но жена уцепилась за эти слова и потребовала у мужа согласиться с отцом. Делать нечего... Стал отец уже собираться, но подозвал к себе сына и попросил его: — Сам я уже дряхлый, не дойду в горы, давай ты меня в корзине на плечах отнесёшь, а там я уже как-нибудь сам. Сын согласился, посадил отца в корзину и понёс в горы. Принёс отца, высадил и уже уходил, когда отец сказал ему вослед: — Погоди, сын! Не забудь захватить свою корзину, мало ли, она ещё и твоему сыну пригодится. Устыдился малодушный сын, раскаялся, тут же опять усадил своего дряхлого отца в корзину и принёс назад домой. А злую жену из дома выгнал.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

195

Архимандрит Ефрем Святогорец

Отеческие советы О послушании, преслушании и отсечении воли

Я всегда молюсь благому нашему Богу, чтобы вы шествовали по истинному пути монашеской жизни. Не забывайте о том, с каким врагом мы ведем сражение и брань, ибо спасение нельзя искать легкомысленно. Понуждайте себя. Помыслите о цели, ради которой мы стали монахами, оставили родителей, братьев и сестер. Но если мы не оставили своих хотений, если не творим послушание, не отсекаем свою волю, то не обрящем милости, когда будут судимы наши души. Помыслите о вечной муке. Не забывайте и рая, ибо одно из двух станет нашей участью. Христос ради нас, недостойных, был совершенно послушен Своему Небесному Отцу, как и Своей Матери по плоти — Богородице, а также Иосифу Обручнику. Насколько же более мы, ради наших грехов, должны отсекать свою волю и слушаться духовного отца! Мученики для свидетельства своего благочестия представят свои ужасные муки, исповедники — святое исповедничество, святители — свои труды в борьбе с ересями, преподобные — суровые подвиги, а мы (первый я) что представим? Но если мы творили послушание и отсекали свою волю ради любви Христовой,

196

«Святой родник»

то и мы соделали плод, кое-что и мы принесем, чтобы, подобно ленивому рабу, не прийти с пустыми руками. *** Внимательно относитесь к делу послушания. Если хорошо в нем потрудитесь, то через него получите вечную жизнь. Если же плохо, мука будет вашим воздаянием. Посему пробуждайтесь от сна забвения и лености. Время восстать нам от сна нерадения, ибо неизвестен конец нашей жизни. Или мы проснемся, когда придет Архангел, чтобы взять нашу душу? Но тогда пробуждение уже бесполезно. Будущий век — время венцов. Настоящий — время подвига, труда и сражения. Понуждайте себя, творите молитву, прекратите празднословие, затворите свои уста для осуждения, положите хранение и затворите их для излишних слов. Время уходит и назад не возвращается, и горе нам, если оно уходит без духовного прибытка. Вот о чем я пишу вам, вот в чем поучайтесь, вот что творите, и Бог любви да будет с вами, и сладчайшая Богородица да укрепит вас, да просветит и даст вам ревность в подвиге. *** Твори послушание, изгоняй помыслы тотчас, стань последним, если желаешь стать первым. Когда послушание духовному отцу не совершается и он огорчается, тогда огорчается и Бог. Христос на деле показал нам величие святого послушания, ибо пожертвовал Самим Собой ради послушания Своему Отцу, посему и Бог дал Ему имя выше всякого имени. Действительно, имеющий совершенное послушание сподобится получить великое имя на небе, имя усыновления, которое и ангельских будет почетнее, — сугубый венец горней славы. Святой Паламон говорил: «Творящий доброе послушание не имеет нужды внимать заповедям Христовым». Почему? Потому, что

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

совершенное послушание и есть исполнение всех заповедей Христовых. Послушание таит в своих недрах и подлинное смирение. А где смирение — там воня Христова, благоухание Божие. *** Законнейшим называется тот подвиг, который движущей силой имеет совершенное послушание, послушание нелюбопытствующее и слепое, согласно святым отцам. Такой подвиг является самым совершенным и самым безопасным. И это потому, что послушание содержит в себе смирение, а где смирение — там законность и безопасность. Облобызай, чадо мое, совершенное послушание и смирение, и от сего узнаешь, что подвизаешься законно. Послушание подразумевается не только в труде, но главным образом в покорности советам, которые подает старец, то есть должно слушать то, что он советует тебе в духовном подвиге. Не совершай никакого подвига без того, чтобы не знал об этом твой старец. В древности послушники рассказывали старцу, сколько глотков воды они выпивали, дабы он ведал обо всем и дабы послушники не впали в прелесть и не трудились даром. *** Что может быть блаженнее послушания по Богу! И какой путь может быть более безопасным, чем путь послушания! Посему в радости спешите получить неувядаемый венец его, которым украсит голову каждого послушника самый первый Подвижник высшего послушания — Иисус. Совершайте послушание старцу, как Господу. Понуждайте себя в духовном, особенно же в послушании, которое является украшением послушника, ибо послушник без послушания — бесплодная утроба. Но когда его украшает послушание и отсечение своей воли, тогда он уподобляется утробе многочадной. Послушник благодаря своему старцу легко превосходит другого человека в познании воли Божией. О, что это за великое приобретение! Люди плывут по житейскому морю и теряются в догадках, что делать: то или это? Страдают в буквальном смысле этого слова, не могут принять решение и теряют время, потому что сегодня по нашей слабой молитве редко можно правильно узнать волю Божию, отчего с нами постоянно и происходят падения. Посему, чада мои, раз Божественная любовь настолько смилостивилась над вами, что вы без труда могли бы узнавать волю Божию, спешите с верою «Святой родник»

и доверием к послушанию, и оно все время будет указывать вам эту волю, которая есть вечная жизнь и блаженное упокоение душ. Я постоянно, день и ночь, исповедую народ. И чего только не слышу, и чего только не узнаю! Проблемы без конца и края. И я знаю, какую победу одерживает послушание и доверие духовнику и какие бури и крушения претерпевают те, кто по своему эгоизму имеют в основании всего доверие себе. В итоге они мятутся во тьме, влекутся от малой ошибки к большей, вводимые в заблуждение своим возношением. *** О послушание, тысячи раз благословенное! Какое величие ты скрываешь в себе! Кто возлюбил тебя, тот обогатился твоей красотой и стал младенцем во Христе, смирил себя, как дитя. Посему он, радуясь, войдет в Царство Небесное. Как в точности сказал Господь: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Характерные черты ребенка — простота, незлобие и послушание матери. Итак, послушание соделывает нас духовными младенцами — младенствующими злобой, но богатыми премудростью Божией. *** Чадо мое, верно следуй за мной и не бойся. Храни послушание, особенно духовное послушание. Имеющий послушание имеет вечную жизнь, ибо в совершенном послушании заключаются все добродетели. Главным же образом — свобода души от ответственности. Чадо мое, послушник должен творить совершенное послушание своему старцу с жертвенностью и ревностью так, как бы он видел перед собой Самого Христа. Смотри, чадо мое, чтобы послушание твое было искренним и абсолютным. Возненавидь свою волю, как смерть твоей бессмертной души. Возьми в пример первых людей, которые ослушались Божественной воли и в наказание были изгнаны. Не противоречь старцу. Подумай о том, что он выражает Божественную волю. Любой проступок и ослушание наказываются как грех. Послушник должен творить послушание на том месте, на которое поставлен, блюсти свое место, чтобы не подвигнуться, умереть, если это будет необходимо. Это и называется послушанием до смерти, и смерти крестной. *** Возлюбленные о Христе чада мои, благодать Христова с вами. Святые молитвы свято-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

197

го отца моего Иосифа крепко да оградят вас в мое отсутствие, ибо в хорошем послушнике никогда не прекращается духовное единение во Христе с его старцем. Чада мои желанные, благоухание моей жалкой души, поминайте слова, которые я говорил, будучи с вами, ибо, вспоминая и исполняя их, вы пребываете в духовном послушании, лучшем из всех видов послушаний. И имеющий таковое послушание становится подобным Иисусу Христу, ибо Христос был послушен до смерти, и смерти крестной, потому и Отец превознес Его и дал Ему имя Иисус, чтобы пред именем Иисусовым трепетали и тряслись все силы тьмы. Имеющий послушание уже в этой жизни пребывает в жизни Духа, которая продолжится и после смерти во веки веков. Помыслим о том, что не мы распялись за нашего Христа и Спасителя, а Он за нас, ничтожных, претерпел Крест, Крест за послушание. Возлюбите освященное послушание, которое соделывает обладающего им младенцем во Христе, питающимся чистым молоком благодати, и удостаивает его блаженной участи. Сказано: если не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Да, добрый послушник, смиренный послушник, как беззлобное, по слову Христову, дитя, сподобится жить в небесном жилище нашего Небесного Отца, как наследник Божий, сонаследник же Христу. *** Нет пути лучшего, чем послушание, ибо любящему его оно дарит радость, упокоение, свободу от ответственности, прощение грехов и множество иных благ, в первую же очередь покрывает от сетей сатанинских, потому что послушник безопасно руководится опытом духовника и таким образом без многих препятствий шествует по стезе духовной жизни. *** Те послушники, которые отсекают свою волю и во всем упокоевают своего старца, считаются мучениками по произволению, хотя не претерпевают разнообразных телесных истязаний. Большинство мучеников после недолгих страданий приняли свой конец, в то время как мученичество монашеского послушания длится всю жизнь и, стало быть, вменяется в мученичество совести. Посему умоляю вашу любовь: относитесь внимательно к своему послушанию. Это послушание ваше через старца восходит к Богу.

198

«Святой родник»

Что пользы, если мы оставили мир и домашних и не исполняем того, что обещали Богу? Может быть, обещание жизни по Богу мы дали людям? Какой же мы дадим ответ? Вседушно будем шествовать путем совершенного послушания, и так наши души по благодати Божией преуспеют. *** Хранящий советы своего духовного отца имеет его благословение. Не хранящий советов не имеет благословения старца ни здесь, ни в ином мире. Кто презирает заповеданное ему, кто не почитает, как закон, данные ему советы и не старается их исполнить, пренебрегая ими, должен знать, что мука для него наступит! Убойся, чадо, праведного Судию и последуй тому, что советует тебе духовный отец, ибо старец желает спасения твоей души, в то время как диавол при помощи эгоизма и непослушания хочет сделать тебя своим. *** Слушайся, прошу тебя, без колебаний и своенравия, постарайся угождать своему духовному отцу. С ним ты живешь и будешь жить. Зачем огорчаешь его? Не будет пользы твоей душе, если он будет воздыхать на тебя. Так ты не выстроишь своего дома, но до конца останешься в груде развалин, если не исправишь своего послушания. Посмотри, как сияли древние послушники. Они всё принесли на жертвенник послушания и совершенной верой и любовью к своим духовным наставникам доставили им сердечное утешение. А ты сначала исследуешь, подойдут ли тебе слова старца, и потом в соответствии с этим творишь послушание или преслушание. Такое послушание только «выкрасить да выбросить»! Не помыслы, а дело! Не второе слово, а смерть! Смерть ради послушания! Только так мы оправдаемся пред Богом в исполнении своих обязанностей. *** Послушание — это «панагия» послушника. Как панагия отличает епископа от иерея, так и послушание отличает хорошего послушника и плохого. Любите своего духовного отца и слушайтесь его, как Бога, ибо он свое место занимает по иерархическому преемству. Великую благодать обрящете вы, ради Бога оказывая послушание своему старцу. Не огорчайте его, чтобы не огорчить Духа Святаго, помазавшего его в преемники апостолов. Старцы являются последними преемниками

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Михаил Нестеров. «Послушник с крестом». Первая четверть XX века апостолов, поэтому огорчающие их огорчают Духа Святаго. *** Послушание со смирением и благодарением Богу восполняет подвиг поста. Велика польза самоукорения в то время, когда человек по причине болезни не может поститься. Храни послушание, чадо мое, главным же образом — духовное послушание. Имеющий послушание имеет жизнь вечную, ибо в совершенном послушании заключены все добродетели, особенно же свобода души от ответственности. Возлюби, чадо мое, славное послушание, которое освящает человека, и не оскорбляй Святаго Духа, огорчая духовного отца поведением, не подобающим монаху. Смирись и не желай настоять на своем. *** Вы, чада мои, что получили, позаботьтесь сохранить чистым и без примеси. Будьте внимательны, соблюдая весь порядок так, как я вам передал его, ибо всякое преступление и непослушание, согласно апостолу Павлу, получает праведное воздаяние. «Святой родник»

Убойтесь греха преслушания. Кто не слушается, подобен деннице, который восстал против Бога и вместе с ослушником Адамом жалко отпал от Источника Жизни. Авва Варсануфий говорит, что послушник, который не слушает своего старца, — «сын диавола». От всего сердца я желаю вам стать совершенными послушниками, дабы просиять посреди Ангелов Божиих, дабы воспевать Бога и молиться и за меня, вашего жалкого и недостойного старца, учащего и не творящего совершенно ничего из того, чему учит. *** Характерной чертой человека, который не творит послушание, является то, что нет у него смирения и он тайно окрадывается гордостью. И как возможно, чтобы гордость творила справедливый суд и избирала полезное для души? Поэтому мы должны быть смиренными, чтобы на нас снизошло Божественное просвещение, ибо к смиренным приходят премудрость и рассуждение, в то время как гордые приобретают лукавую и извращенную совесть. Почему и искажают тексты Священного Писания и святых отцов, ибо нет у них смирения и чистой и просвещенной совести. «Человек, дающий себе советы, сам себе враг», то есть тот, кто слушает, что говорит ему помысл, и не слушает советов тех, кто выше его, становится врагом для самого себя. Поэтому будьте осторожны, чада мои, не делайте совершенно ничего без совета старца, если желаете успешно идти путем монашества, ибо, если творите свою волю, знайте, что пойдете не туда, и чем дальше, тем больше будете уходить в сторону. И придет время, когда вы захотите вернуться на прямой путь и не сможете. *** Желаю, чтобы вы, творящие послушание своему старцу, имели благословение и благодать Святаго Духа видеть лице Божие и навеки вселиться вместе с Ангелами Божиими. Если же кто из вас не слушается, прекословит, спорит и презирает свою совесть, Бог да заушит того, дабы он сообразовался со своим званием и пришел в себя, ибо, где не помогает слово, помогает жезл. Великая отеческая любовь, боль о вашем исправлении и желание вашего спасения вынуждают меня обращаться с вами жестко всякий раз, когда кто-нибудь из вас сбивается с дороги, ибо если зло пребудет необличенным и ненаказанным, то ответственность ложится на обоих — и на старшего, и на подчиненного.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

199

Пролог в поучениях

К не уживающимся на одном месте и ищущим нового (Поучение св. Ефрема, яко не подобает монаху от места на место преходити)

Много, очень много на свете людей, которые держатся пословицы: «Там хорошо, где нас нет», — и постоянно бегают с места на место. Дело в большинстве случаев непохвальное. Что чаще всего заставляет нас менять места? Или вообще недовольство жизнью, или леность, или алчность к наживе, или неуживчивость, или, наконец, зависть в отношении к ближним. Все это побуждения непохвальные. Одна неотложная необходимость может оправдать желание перемены места. Потому, если хочешь оставить место, прежде всего рассуди: чисты ли твои побуждения оставить оное и подлинно ли необходимость нудит тебя. Размысли не спеша, размысли как христианин, и уж если истинно чисты твои побуждения и подлинно необходимость нудит, — иди, а если нет, то лучше оставайся, где живешь; иначе

200

«Святой родник»

и греха не избежишь, да, конечно, благословения Божия и счастья на месте новом не получишь. «Мы должны, говорит монахам св. Ефрем, идти лишь вслед Христа, жить в послушании, а не переходить с места на место. И прежде всего, если кто хочет оставить свое место, пусть размыслить: ради чего он хочет оставить оное? Не ЛЕНОСТЬ ли заставляет сделать это? Не надежда ли найти лучших людей против тех, с которыми живет? Не зависть ли? Не леность ли духовная? Не желание ли избежать повиновения? Или не желание ли богатства заставляет оставить место? И если размышление откроет нам что-либо из указанного, и если, по самоиспытании, заметим, что лишь страсти заставляют нас бежать, то постараемся смирением и терпением победить свое желание и останемся там, где жили, чтобы избежать сетей вражьих.» Да, братие, если всегда и во всем, то при перемене места мы должны быть особенно осторожны. Ибо при нечистых побуждениях человек, переходящий с места на место, находится в опасности погибнуть. Охота к переселениям у него обращается в страсть, недовольство растет, леность также — ну, и пропал человек. Поэтому, уж если нет важной причины, то лучше всего жить там, где живем. «Трудно», — скажет иной ленивый; но ему, где бы он ни был, везде будет трудно. Люди нехороши? Но люди везде люди, не Ангелы. Будем всегда помнить, что земля не рай, а изгнание из рая и что покой истинный, вечный есть только на небесах. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Пролог в поучениях

К чему ведет нажива за чужой счет (Слово св. Василия о многоимении) Св. Василий в слове о многоимении говорит: «Иже чуждого желает, то по малех днех по своем возрыдает; уне есть помалу к своему житию прилагати со утешением, нежели внезапу возвыситися чужим, и последи обнажитися обоих.» Эта истина подтверждается примерами. Когда пророк Елисей исцелил от проказы вельможу сирийского Неемана, то слуга Елисея Гиезий вздумал поживиться обманом у последнего: догнал Неемана, когда тот возвращался домой, и стал просить у него именем пророка талант серебра и две одежды. Нееман, вместо одного таланта, дал даже два; по что же вышло? За алчность и обман Господь наказал Гиезия тем, что проказа Нееманова перешла на него, и он, возвратившись домой, побелел от проказы, как снег. Конечно, он все бы отдал, только бы избавиться от нее, но было уже поздно.

«Святой родник»

А то бывает и еще хуже. У одного благочестивого израильтянина, по имени Навуфей, был виноградник. Ахаав, царь Израильский, позавидовал владельцу виноградника и, желая приобрести его, допустил злой жене своей Иезавели убить Навуфея и после его смерти завладел виноградником. Пророк Илия, обличая их за эту возмутительную неправду, грозил им казнью от Бога, и угроза его исполнилась. Ахаав, смертельно раненный в сражении с Сирийцами, был привезен в свою столицу Самарию мертвым; Иезавель была выброшена из окна, и все тело было оглодано собаками. Итак, правду св. отец сказал, что кто чуждого желает, тот может обнажиться обоих, т.е. и своего, и чужого имения лишиться; он даже может худшим поплатиться и во всяком случае наказания от Бога не избежит. В самом деле, не на наших ли глазах то и дело в прах рассыпаются дома, неправдою нажитые? Не часто ли мимо иного дома идя, приходится сказать: мимо идох, и се не бе. Да, худо жить чужим добром и здесь, а что будет за это по смерти? О, конечно, там еще хуже. «Мзда делателей, делавших нивы ваши, удержанная от них, вопиет и вопиения во уши Господа Саваофа внидоша» (Иак. 5, 4). «Горе умножающему не сущая ею! Горе лихоимствующим» (Аввак. 2, 6. 9). Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

201

Бог Православная энциклопедия. Из Священного писания и высказываний отцов Церкви (продолжение)

Дарование Божие «С избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь (Бог твой) о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об отцах твоих, если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая (и исполняя все) заповеди Его и постановления Его (и законы Его), написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею» (Втор. 30, 9-10). Что такое талант, и как нам приумножить его? Думаю, что эта притча о всяком даре Божием (Мф. 25, 15). О том, что каждый, какую бы благость от Бога ни удостоился получить, должен приумножить ее, обращая в благодеяние и пользу для многих, потому что никто не лишен части в Божией благости (116, 432). Что значит отдать серебро в оборот (Лк. 19, 23), как говорит Господь? Как есть торгующие, принимающие серебро для приращения, так и принявший благодать должен передать ее имеющему в ней потребность или сделать с нею то же, что сказано у апостола об учении: «…передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2, 2). Это относится не только к учению, но и ко всякому делу. Святитель Василий Великий (116, 326-327). Некий человек, «отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился» (Мф. 25, 14-15). Человек, передавший рабам имение свое,

202

«Святой родник»

есть Иисус Христос, Который перед Своим Вознесением к Отцу передал Евангельское учение апостолам и соизмеряет дарование с силами приемлющих. А в награде Он уравнял тех, кто приобрел два таланта и десять, потому, что ценит не количество наших добрых дел, а усердие, с которым мы исполняем их. Под пятью, двумя и одним талантом надо подразумевать или разные дары благодати, которые Господь дал нам, или под пятью — наши пять чувств, под двумя — разумение и дела, а под одним — разум, которым мы отличаемся от животных. «Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов» (Мф. 25, 16), то есть посредством телесных чувств приобрел познание о небесных предметах, поняв из рассмотрения тварей свойства Творца, из рассмотрения телесных, видимых и временных явлений — духовные, невидимые и вечные. «Точно так же и получивший два таланта приобрел другие два» (Мф. 25, 17). И этот все, что узнал, по мере сил, из закона, углубил через Евангелие или понял, что дела и познания настоящей жизни — это прообразы будущего блаженства. «Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего» (Мф. 25, 18). Недостойный раб презрел заповеди Господни, потому что предан был земным делам и мирским удовольствиям. У евангелиста Луки говорится, что он завязал серебро господина своего в платок (Лк. 19, 20), то есть, живя в страстях и роскоши, сделал бесплодным учение Господа. «По долгом времени, приходит

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

господин рабов тех и требует у них отчета» (Мф. 25, 19). Много времени пройдет между Вознесением Господним и днем второго Его пришествия. Но если даже апостолы дадут отчет о делах своих, то что будет с нами? «И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25, 20-23). Надо заметить, что блага настоящей жизни, как бы они ни казались велики и многочисленны, в сравнении с благами будущими незначительны. Господин обоим рабам сказал одно: «войди в радость господина твоего», то есть получи то, чего око не видело, ухо не слышало и что не восходило на сердце человеку. Для верного раба не может быть награды больше этой, потому что быть с Господом и видеть радость Самого Господа и есть самая высшая награда. «Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое» (Мф. 25, 24-25). Справедливо Давид молил Господа: «Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных» (Пс. 140, 4). Ибо что сделал этот раб, думая оправдать свою леность и небрежность? Впал в гордость. Ему просто надо было признаться в своем нерадении и просить господина о помиловании, но он стал клеветать на него и доказывать, что благоразумно сделал, скрыв серебро, побоявшись, чтобы оно не пропало, если пустить его в оборот. «Господин же сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, «Святой родник»

где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов» (Мф. 25, 26-28). Этому рабу обратилось в вину то, чем он думал оправдаться. Господь назвал его лукавым рабом потому, что он клеветал на Господа; ленивым потому, что не хотел возрастить данного ему таланта. «Если ты знал, — говорил Он, — мою жестокость и что я взыскиваю чужое и жну там, где не сеял, именно это и должно было убедить тебя, что я тем строже взыскал бы свое, если бы ты не отдал серебро мое торгующим». Под серебром подразумевается Евангельское учение, как это видно из слов псалмопевца, который слова Господни называет серебром, очищенным от земли в горниле, семь раз переплавленным (Пс. 11, 7); а под торговцами подразумеваются или учителя церковные, пресвитеры и епископы, которым апостолы заповедали учить народ, или все верующие, которые могут это серебро Господне умножить и возвратить с прибылью, делом исполнив то, чему научены. Взятый от ленивого раба талант отдается приобретшему десять талантов. Это показывает, что большую награду заслуживает более потрудившийся. Так и апостол говорит: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5, 17). «Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Мф. 25, 29). Эти слова значат, что люди, имеющие от природы отличные дарования, лишаются их, если они ленивы, от бездеятельности теряют свои дары; и обещанная им награда переходит к таким людям, которые хотя и менее одарены, но естественный недостаток возместили трудом и старанием. Можно их так понимать: человек, имеющий веру и старание угодить Господу, получает от Него и силы на исполнение своего желания. А не имеющий веры потеряет и те добродетели, которые, казалось, имел от рождения.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

203

«А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25, 30). Господь есть свет; и те, кто изгоняется от Него, лишаются света. Блаженный Иероним (116, 430-432). «Один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово». (Лк. 14, 16-17). Любознательный исследователь спросит: почему это приглашение не на обед, а на вечерю? И кто посланный звать на нее? Кто приглашающий? Кто приглашенные и презревшие приглашение? Под человеком, устроившим великую вечерю, подразумевается Бог Отец. Он — Творец всего и Господь славы — сотворил великую вечерю, то есть призвал весь мир к торжеству домостроительства Христова. Называется же этот праздник вечерею потому, что Сын Божий явился нам в последние дни, как бы к закату века. Принял ради нас смерть, предложил нам Плоть Свою в пищу — хлеб с небес, дающий жизнь миру, Посланный Отцом и названный рабом — это Сам Христос, Бог по естеству и истинный Сын Божий: Он истощил Себя, приняв образ раба. Когда послан? В час вечери. Не в начале времен естественным рождением Своим сошел с неба Единородный Сын Божий, но во времена последние. Какие же слова приглашающего? «Все готово; приходите на брачный пир» (Мф. 22, 4). Приготовил Бог и Отец во Христе превосходные дары миру — отпущение грехов, общение Духа Святого, благодать усыновления, Царство Небесное. Ко всему этому Христос словом Евангельским приглашает всех... Святитель Кирилл Александрийский (116, 171). Солнце не себе светит, но всему творению, облака не хранят в себе воды, но изливают на землю, земля не удерживает в себе плодов. Так и дарования, данные от Бога, должны быть общими для нас и ближних. Разумный не только себе, но и ближнему разумом своим должен приносить пользу. Богатство не только богатому, но и другим должно служить. Так и во всем прочем: все

204

«Святой родник»

это таланты Господа нашего, за которые мы дадим Ему ответ в день пришествия Его (Мф. 25, 14-30). Ибо все, что имеем, Божие, а не наше, и дано от Бога не только ради нас самих, но и для наших ближних. Если кто от добра Божиего, данного ему, не уделяет другим, тот грешит против Бога, даровавшего ему блага Свои, за что будет истязан в день суда Христова (104, 584-585). Всякое дарование, если человек употребляет его не на благо, а на зло, обращается ему во зло и погибель, например, ученье, разум, красноречие, художество, знание языков и даже дар чудотворения (1 Кор. 13, 1-3; Мф. 7, 22-23). Человек может и злоупотреблять Божиими дарованиями. Так бывает, когда он от дарований ищет не славы Божией и пользы ближнего, для чего они даются, но своей славы и похвалы. Так и богатый, если не во славу Божию и не на пользу ближнему употребляет свое богатство, а хранит его, как сторож или как пес сено, на котором лежит, и сам не ест и скоту не дает или расточает на излишества, чтобы угодить плоти, или славу и похвалу снискать, злоупотребляет дарованиями Божиими, и они обращаются ему во зло. А если в дареном богатстве нет христианской щедрости — нет в нем и христианства (104, 585-586). Видишь, что человек, имеющий чужое богатство, положенное к нему на хранение, им не гордится, не хвалится, не называет себя богатым. Так и мы должны поступать, когда имеем дарования Божии: считать их не нашими, а чужими, не превозноситься ими, но употреблять во славу Бога, от Которого они происходят, и на пользу нашу и ближнего, ради чего они поручены нам. Богатство, разум, мудрость и прочее да будут в пользу нашу и ближнего, а не в похвалу нашу, да будет слава и похвала одному Тому, от Кого произошли, Кто подал их нам по милости Своей, но из-за неблагодарности нашей может и отнять у нас все, как Свое. Тогда подлинно узнаем, что мы бедны, нищи, убоги, наги и ничего своего не имеем, кроме греха. Святитель Тихон Задонский (104, 585-587).

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Духовные поучения старцев Оптинских МЕРА Мера во всем хороша. Есть возраст духовный, как и наружный возраст. Как девятилетние не могут браться за то, что впору двадцатилетним, так бывает и в духовной жизни: непосильным и неразумным рвением можно себе духовно живот надорвать. А если Господь кого и сохранит от сего, то, по крайней мере, всуе приимет труд и скорбь. Тише едешь — дальше будешь, сказано опытными. Вредно не радеть о должном, но небезопасно ретиться выше своей меры. Трех более всего держись: страха Божия, смирения и всегдашнего покаяния (преп. Амвросий). МИЛОСЕРДИЕ Заботиться о добром воспитании детей и о призрении старых и немощных — все это дело милости, заповеданной нам, христианам, Господом,— за что Он и награду обещает исполнившим Его заповеди, говоря: Блажени милостивии: яко тии помиловани будут (Мф. 5, 7). Потому желаю вам не скучать сими делами милости, а молить Господа о вразумлении, где, как и что сказать или как поступить, и о помощи привести в исполне«Святой родник»

ние доброе дело, и затем по силе и возможности действовать (преп. Иосиф). Тогда хорошо покрывать недостатки ближних, когда можно это делать и когда это не причиняет вреда, а если уже недостатки эти сами собою начнут обнаруживаться, тогда лучше держаться правды, полагаясь на волю Божию (преп. Иосиф). К ближним мы должны оказывать всякую милость, всякую снисходительность, а от себя истязывать всякую истину, всякую правду (преп. Амвросий). МИЛОСТЫНЯ Свойство милостыни есть сердце, сгорающее любовию о всякой твари и желающее ей блага. Милостыня состоит не в одном подаянии, но в сострадании, когда видим сродного нам созданного человека в каком-либо злострадании и, если можем помочь ему чемлибо, помогаем (преп. Макарий). Милостыня духовная больше вещественной; кто не уделяет ближнему, сам пользуясь, тот скуп есть и немилостив (преп. Макарий).

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

205

«Не прилагайте сердца к суете мирской. Особенно во время молитвы оставляйте все помыслы о житейском...» (преп. Никон) МИР ДУШЕВНЫЙ Бог Сам живет в том человеке, у которого мирное сердце. Главное: считай себя хуже всех, не ищи ни любви, ни чести ни от кого, а сама ко всем оные имей — вот и улучишь мир! А как только начнешь искать, чтобы другие тебя заметили да отыскали бы в тебе достоинства и некоторые добродетели, тогда прощай, мир душевный! (преп. Анатолий) Где Бог — там и мир. И противное само себя показывает: где зависть, вражда, нетерпение, самолюбие — там и диавол. Где диавол — там и все губительное, гордое, враждебное (преп. Анатолий). Вce терпи — будешь мирна, и другим доставишь мир! А начнешь считаться — мир потеряешь, а с ним и спасение (преп. Анатолий). Мирно жить от тебя зависит. Потерпишь — и будет мир. А станешь воздавать злом за зло — то и мир отступит, и Бог оставит самосудку. Где мир — там Бог. В мире место Его (преп. Анатолий). Дай Бог мирное и душеспасительное жительство, согласно образу учения Христова, а не сводов узаконений гражданских — зуб за зуб (преп. Моисей). Где мир, там Бог, а где вражда, там сопро-

206

«Святой родник»

тивный, от которого да избавит нас Господь! (преп. Макарий) Не давайте западать искре немирства и вражды; чем далее, тем более старается враг делать между вами возмущения, да не поругается он вами, блюдите. Смирение разрушает все его козни (преп. Макарий). Мы, согрешая пред Богом, теряем мир, а покаянием оный возвращается — милосердием Божиим. Подобно лишаемся мира, приемля скорбь и враждуя на людей, а когда самоукорением угасим сей пламень, то водворяется и мир (преп. Макарий). Всегда имейте Бога помощника себе, не уповайте на свой разум и на свои силы, считайте себя последнейшими всех и между собою имейте любовь о Господе и смирение, да не будет между вами старшей, но каждая считай себя последнею, и всех сестер считайте лучшими себя; не глядите ничьих пороков и не судите, то и мир Божий будет с вами! (преп. Макарий) Старайтесь хранить свои чувства. А особливо зрение, и продолжайте свое безропотное находящих неприятностей терпение со благодарением, и когда с помощию Божиею будете стараться благодушно переносить находящее искушение и будете приписывать все оное сво-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

им грехам, а при получении в сердце скорбей молиться по заповеди Господней за творящих вам напасть, тогда явственно ощутите в сердце своем радость и утешение неизреченное, мир помыслов и любовь к Богу и ко всем, не токмо живущим с вами, но и прочим (преп. Лев). Дело спасения нашего требует на всяком месте, где бы человек ни жил, исполнения заповедей Божиих и покорности воле Божией. Этим только приобретается мир душевный, а не иным чем, как сказано в псалмах: мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна (Пс.118, 165) (преп. Амвросий). МИР ЖИТЕЙСКИЙ Под словом «мир» мы подразумеваем все то, что подвержено страстям, что далеко от Бога. Нам хорошо. Слава Богу! Мы живем в пустыне мира, но можем в церковь ходить, можем побеседовать с единомысленными людьми. Слава Богу! (преп. Никон) Пристрастия к миру опасайся, хотя он и льстит спокойствием и утешением, но они так кратковременны, что и не увидишь, как лишишься их, а наступит место раскаяния, тоска, уныние и никакого утешения (преп. Лев). Надобно, познавши суету мира, воистину бесполезную, уклоняться от нее и искать в себе средств к исполнению воли Божией. Но пока мы служим миру, мы не видим тьмы страстей, помрачающей наш смысл, и, находясь в таком усыплении, не заботимся о том, что, угождая миру, являемся преступниками заповедей Божиих, и еще от некоторых малых исправлений мним быть себя истинными христианами, а сим прельщаемся ложно, не занимаясь учением Спасителя нашего Господа Иисуса Христа (преп. Макарий). Мир — это такое чудовище, что если повернуть кругом, то разорвет (преп. Варсонофий). Когда в сердце закроется клапан для восприятия мирских наслаждений, тогда открывается иной клапан — для восприятия духовных. Но как стяжать это? Прежде всего миром и любовью к ближним. Затем терпением. Кто спасется? Претерпевый до конца (Мф. 10, 22). Далее — удалением от греховных удовольствий, каковы, например, игры в карты, танцы и т.д. (преп. Варсонофий) Мирские дела столь многочисленны, что едва ли во сто лет могут приведены быть к должному концу, и столь важны, что никакого отлагательства не терпят. Одни только богоугодные дела, к несчастию нашему, безбоязненно отлагаемы могут быть, иные до утра, иные до другого лета, «Святой родник»

а некоторые даже до старости и преставления, почему очень нередко случается, что и без исполнения остаются, о чем и я сердечно соболезную, да пособить нечем (преп. Антоний). Можно ли понадеяться на мир? Кому он не польстил? Кому не солгал? Обещает он много, а дает очень мало. Одни только уповающие на Господа, по слову святого Давида, не погрешают, то есть не обманутся в надежде своей! (преп. Антоний) МОЛИТВА Когда начинаешь молиться, приводишь себе на память грехи и оплакиваешь их — так и надо молиться. За тем иногда чувствуешь покой и радость и думаешь, что это от врага. Но от врага если и бывает радость, то, по замечанию святых отцев, нестройная, не сообщающая душе мир и тишину. И не удивляйся тому, что Господь подает в молитве мир и тишину, ибо не всегда бывает это по достоинству, а по неведомым судьбам Божиим. И потому, когда будешь ощущать такую радость и покой, считай себя всячески недостойною сего дара Божия и всячески укоряй себя пред Господом, что по нерадению своему не можешь удержать в себе этот дар и вскоре теряешь его (преп. Иосиф). Не ждите от молитвы одних восторгов, не унывайте, когда не ощутите радости. Ведь и так бывает, что стоишь, стоишь в церкви, а будто внутри не сердце, а так, деревяшка, да деревяшка-то неоструганная... Ну что ж, и за это, т.е. за деревяшку, спаси Господи. Значит, надо так было. Ведь иная душа, пережив высокие восторги, и возомнить о себе может, а такое состояние «окамененного нечувствия» смиряет ее (преп. Варсонофий). Мы сами по себе, без Божественной помощи, и помолиться-то не в состоянии: не можем мы молиться как следует и не знаем, как и о чем молиться (преп. Никон). Надо внимательно слова молитвы произносить, в смысл вникать, а не стремиться к слишком высокому. Ведь если мы неправильно читаем, не внимаем читаемому, то этим утешаем бесов (преп. Никон). Во время усердной молитвы желаешь, чтобы видели, как ты молишься. Это бесы влагают помыслы тщеславия. Хорошо, что на них не останавливаешься. И впредь их должно презирать (преп. Иосиф). Молитва есть пища души. Не морите же души ваши голодом, лучше пусть тело голодает. Не осуждайте никого, всех прощайте. Счи-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

207

тайте себя худшими всех на свете, и спасены будете. Как можно больше смалчивайте (преп. Иосиф). Молитва, пост и бодрствование над собою, т.е. хранение своих мыслей и чувств, делают нас победителями врагов нашего спасения. Самое трудное из этих трех дел есть молитва — вечная добродетель, которая вследствие упражнения обращается в навык, а молитва до самой смерти требует побуждения, следовательно, подвига (преп. Варсонофий). Молитва к Богу всякая доходна. А какая именно — об этом мы не знаем. Он Один Судия праведный, а мы можем ложь признать за истину. Молись и веруй (преп. Анатолий). Не прилагайте сердца к суете мирской. Особенно во время молитвы оставляйте все помыслы о житейском. После молитвы, домашней или церковной, чтобы сохранить молитвенное, умиленное настроение души, необходимо молчание. Иногда даже простое, по-видимому, даже незначительное слово может нарушить и спугнуть, как птичку, из души нашей умиление (преп. Никон). Не забывай молитвы — она жизнь души (преп. Никон). Необходимо хранить плод молитвы. Он погубляется, теряется очень часто от празднословия сразу после молитвы и от мечтания, которое есть то же празднословие, но лишь с самим собой. Молчание после молитвы весьма полезно: оно удерживает молитву в уме, сердце и даже на устах вслух себе (преп. Никон). Мы не должны приписывать молитве своей чудодейственную силу, не должны думать, что просимое нами всегда Господом исполнится. Это мнение исходит от гордости и ведет в прелесть (преп. Иларион). Во всякое время, что бы вы ни делали: сидите ли, идете ли, работаете ли, — читайте с сердцем: «Господи, помилуй!» (преп. Нектарий) Молись, чтобы Господь воцарился в сердце твоем, тогда преисполнится оно великим ликованием и радостью, и никакая печаль не в силах будет потревожить его (преп. Нектарий). Сила молитвы не в многословии, а в искренности молитвенного вздоха (преп. Нектарий). Кого посетит Господь тяжким испытанием, скорбию, лишением возлюбленного из ближних, тот и невольно помолится всем сердцем и всем помышлением своим, всем умом своим. Следственно, источник молитвы у всякого есть, но отверзается он или постепенным углу-

208

«Святой родник»

блением в себя, по учению отцев, или мгновенно — Божиим сверлом (преп. Лев). Хорошо молиться перед Распятием, вспоминая страдания Спасителя: заплевания, заушения, наругания, биения, — при этом смиряется дух (преп. Амвросий). Молись про себя, ища одной только милости и воли Божией; в церкви ли бываешь, вне ли церкви, идешь ли, сидишь ли, лежишь ли — молись: Господи, помилуй, якоже веси, якоже волиши (преп. Амвросий). С новоначальных не взыскивает Бог нерасхищаемой молитвы: она приобретается многим временем и трудами, как писание святых отец говорит: «Бог дает молитву молящемуся...» (преп. Иларий). Принуждение себя и понуждение на молитву очень нужно в молитвенном подвиге (преп. Варсонофий). Когда в будни нельзя бывать в церкви, пораньше вставай и прочитывай что-нибудь молитвенное в свое утешение (преп. Амвросий). Когда не имеете время много на молитву, довольствуйтесь тем, сколько имеете, а Бог примет ваше произволение; помните, что мытарево чувство бывает приятно Богу в молитве, и опасайтесь давать цену своей молитве: это дело Божие, а не наше (преп. Макарий). Молитва вещь такая, что, проживши в монастыре несколько лет, не скоро научишься молиться как следует, а теперь пока молись, как умеешь и как можешь, только с мытаревою мыслью (преп. Амвросий). Прошу вас за обидящих вас молиться, говоря: ненавидящих и обидящих нас рабов Твоих (имя рек) прости, Господи Человеколюбче, не ведят бо, что творят, и согрей их сердце на любовь к нам, недостойным (преп. Антоний). Господь молился за распинающих, а первомученик Стефан молился за убивающих, чтобы не вменилось им в грех, глаголя: «Не ведят бо, что творят». Делай то же, и получишь милость и помощь Божию, и успокоишься (преп. Амвросий). Молись за оскорбляющих сими словами: «Спаси, Господи, такую-то... и молитвами ее помилуй и меня, грешную». Особенно молись так во время сильного смущения. Хорошо при этом полагать великие поклоны, если позволяет место (преп. Амвросий). Молиться за ненавидящих и обидящих должно так: «Спаси, Господи, и помилуй рабу Твою, сестру мою возлюбленную (имя), и ее ради святых молитв помилуй и меня, окаянную грешницу» (преп. Иосиф).

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Митрополит Вениамин (Федченков)

Отец Иоанн Кронштадтский (окончание) Чудеса отца Иоанна Кронштадтского Задача этих записок заключается отчасти в том, чтобы писать о том, что я лично видел или, по крайней мере, сам слышал от достоверных свидетелей. Об этом и запишу. О чудесах его знали по всей России. Одна мать привела своего сына, страдавшего глазами. Она попросила меня провести их к отцу Иоанну. Батюшка принял их со мною. Мать рассказала ему о десятилетнем сыне. Отец Иоанн взял его, поставил между своих колен и начал, молясь внутренне, гладить по закрытым его зеницам своими большими перстами. После, говорила мать, сын никогда не жаловался на свои глаза. Другой случай мне сообщил сын о своем родном отце. Я уже печатал о нем в кратком листке об отце Иоанне. Вспоминаю снова. Отец был из богатой купеческой семьи Шустиных. Сын его был потом слушателем богословских курсов, организованных мною в Югославии (Бела Церква). Это был чистый и добросовестный человек, неспособный на обман. Теперь он священствует. И вот что он рассказывал мне. Отец заболел горловой чахоткой. Никакие доктора не могли помочь. Смерть была у дверей. Как раз время было к Рождеству. В прежнее время готовились к «елке», теперь было не до нее: все ждали конца со дня на день. Больной уже не мог вслух говорить. Послали за отцом Иоанном, как за последней надеждой. А он был восприемником одного из детей купца. Приехал батюш«Святой родник»

ка и спрашивает, почему не послали за ним прежде. Около кровати больного был столик с бесполезными уже лекарствами. Он отодвинул его ногою, пузырьки попадали на пол. «Ты веруешь в Господа Иисуса Христа всем сердцем?» — «Верую», — прошептал больной. «Веруешь, что Он волен и силен творить чудеса и теперь?» — «Верую». — «Раскрой рот твой». Больной раскрыл. Батюшка с молитвою трижды дунул ему в горло и сказал: «Через три дня приезжай ко мне в Кронштадт: поговеешь и причастишься». И уехал. Как везти такого больного зимою в Кронштадт? На верную смерть? Но больной приказал исполнять повеление батюшки. Его свозили и привезли... — И после того, — закончил сын, — отец прожил еще двадцать пять лет. Третий случай произошел в Париже в 1933 году, второго апреля. В одно воскресенье назначено было совершить крещение взрослой еврейки. Она выразила желание, чтобы это было сделано после Литургии в пустом храме... Ушли все. Осталось лишь духовенство да восприемники. Кроме них, я вижу еще двух женщин среднего возраста. «Вероятно, — думаю, — это знакомые крещаемой». На всякий случай подхожу к ним и спрашиваю, не знакомые ли они этой еврейки? «Какой?»— «А вот которую мы будем крестить сейчас». — «Мы даже и не знали об этом».— «Почему же вы остались?» — «У нас есть свое дело к вам». — «Ну, в таком случае подождите до конца крещения». Перекрестили. Назвали Евфросинией. Одели ее. Увели. Я подошел

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

209

к двум женщинам. И вот что они сообщили. Одна из них была жена казачьего генерала О. А другая — жена полковника: фамилию этой теперь забыл. А она в эту ночь видела необычайный сон. — Я прежде была верующей, когда училась в гимназии. А потом — высшие курсы, товарищество: я сделалась «неверующей» без особых оснований, так себе! Потом — замужество, революция, эвакуация: не до веры. И я просто перестала интересоваться всем этим. И не мучилась. Но вот ныне вижу сон. Является ко мне какой-то священник с золотым крестом на груди, а рядом с ним старичок, весь в белом. Священник грозно говорит: «Я — отец Иоанн Кронштадтский, а это — отец Серафим Саровский». Затем он строго сказал мне: «Ты совсем забыла Бога. Это — грешно! Воротись к вере опять. Иначе тебе будет плохо!» — и они исчезли. Я проснулась. Утром побежала вот к моей знакомой генеральше О. А она — верующая. И показала мне иконочку Серафима, а потом нашла и картинку отца Иоанна. Я их именно и видала во сне. Мы теперь просим вас прийти ко мне в квартиру и отслужить там молебен. Я взял певца и тотчас же исполнил их просьбу. Кроме этих случаев, я слышал десятки подобных рассказов об отце Иоанне, но забыл их, а записать в свое время — не записал. Давно пришлось слышать рассказ, записанный самим отцом Иоанном в Дневнике. Как известно, он возвращался из СанктПетербурга в Кронштадт поздно, иногда чуть не к полуночи. После молитв ложился спать. «Если ты хорошо помолишься, — советовал он в Дневнике, — то выгадаешь два-три часа хорошего сна». Утром, не позже трех часов, он уже вставал, чтобы прочитать утреннее правило к причащению. Книжка эта — как и вообще все в небольшой квартирке его — была всегда в определенном месте. Но на этот раз она точно пропала куда. «Долго я искал ее напрасно. И вдруг я заметил, что за все это время совсем забыл о Боге. И, остановившись, сказал в себе: «Господи! Прости меня, что я из-за твари по-

210

«Святой родник»

забыл о Тебе, Творце!» И тотчас книжка нашлась». Больше я не буду выискивать в памяти моей чудес. Чудеса ведь совсем не главное свидетельство о высоте или святости человека. Апостол Павел говорит коринфянам, что если я и чудеса творю, а любви не имею, — то я ничто. Так мне можно сказать: чудеса без святости — тоже ничто. Самое главное чудо — это был сам отец Иоанн! Пройти такую жизнь, благодетельствовать своими молитвами, жить непрестанно в Боге — это высшее чудо! И притом как прожить? Будучи в Париже, я однажды посетил русскую библиотеку в католическом монастыре. И там попался мне Дневник отца Иоанна. Начав читать его, я скоро наткнулся на запись его под Новый, 1898-й, год. Он пишет благодарения Богу за многое. А в конце написал слова, способные потрясти кого угодно: он благодарит Бога за непорочное житие свое!!! «За непорочное житие!» Боже, Боже! Кто из нас мог бы дерзнуть даже не только сказать, но и подумать подобные слова?! Буквально никто. А он изрек и записал навеки... Сколько же ему тогда было лет? Уже семьдесят!.. Вот это — чудо! Дожить до старости в «непорочности». Чудо и его богослужение, особенно ежедневные Литургии. Дело даже не в том лишь, что он служил их ежедневно, а в том, что он возрос духовно до этой церковной высоты — до Литургии. Литургия есть вершина и средоточие всего христианства, Литургия есть полнота и завершение всех прочих богослужений. И если кто дошел до этой вершины и жил ею (а не служил только), тот, значит, дошел до вершины Церковной жизни! Вот это еще более высокое чудо! Человек не только сохранился от грехов, но и дошел до высоты небесной, ибо отец Иоанн считал и называл Литургию «Небом на Земле». И если бы мы не знали ничего больше об отце Иоанне, как лишь об этой высоте его Литургического богослужения, и тогда мы могли бы сказать о нем: «Это был святой служитель Церкви Божией!»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Последние дни Насколько было известно, батюшка хотя и болел не раз, но сравнительно мало и редко. В нужных случаях обращался к врачам. Апостол Павел своему ученику Тимофею и то давал в болезни совет: ради стомаха и частых твоих недугов пей мало вина с водою... Но не всегда отец Иоанн слушался предписаний врачей. Например, однажды доктора предписали ему в посту есть мясо: иначе грозят плохие последствия. Он отказывался. Доктора настаивали. Тогда батюшка заявил, что спросит телеграфом благословения матери. Эта духовная орлица ответила телеграммой: «Лучше умереть, а постов не нарушить!» Конечно, отец Иоанн беспрекословно послушался мать. Я думаю, что такой повелительный приказ могла дать одна из тысячи, а может быть, из миллионов матерей! И неудивительно, что от нее родился человек подобной силы духа. История великих святых свидетельствует нам, что у них были и великие матери: святые Василий, Григорий, Златоуст, Августин родились от славных матерей, преподобный Сергий Радонежский, святой Тихон Задонский, святой Серафим Саровский воспитаны были сильными и святыми по духу матерями. Филарет Московский, Феофан Затворник родились от благочестивых родителей. И вообще если мы просмотрим все Четьи-Минеи (я этим однажды занимался), то увидим, что или оба родителя святых были богоугодны, или кто-либо один из них, большей частью — мать, а иногда бабушка. И лишь в очень исключительных случаях святые дети имели дурных родителей; для Бога все возможно! Недаром сказано в Слове Божием, что за благочестие родителей Господь благословляет их потомков до двадцатого рода! А наказывает за грехи их — до третьего и четвертого колена (Исх. 20). Но меня всегда удивляло в отце Иоанне другое: поразительная сила в несении невероятных трудов по пастырству. Ведь только подумать: с трех часов утра и до одиннадцати-двенадцати ночи он был занят. Занят с людьми. Мы сами, по своему опыту, знаем, как нелегко переносить людей во«Святой родник»

обще. Человек — существо тяжелое! Ибо греховное, изломанное, испорченное. Если уж Сам Господь однажды воскликнул: «...доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» — то тем более трудно нам. И мы любим хоть на некоторое время уединиться от людей, «отдохнуть» от них. Поэтому строят отдельные дома, отдельные комнаты, затворяют двери; работают в конторах, а спешат уехать домой, да и дома просят еще «не беспокоить» их. А отец Иоанн не имел ни уединения, ни отдыха чуть не круглые сутки! Да и с кем бывал? С больными, с несчастными, со страдающими... Это особенно трудно. В Париже мне пришлось посещать иногда дома для сумасшедших, вмещавшие до пяти тысяч больных. В одном из них главный доктор, верующий католик, сказал мне в кабинете: — Прошу вас: молитесь обо мне! С этими несчастными, мне кажется, я и сам начинаю сходить с ума! Подумать лишь, какого напряжения вообще и в особенности молитвы требовали люди от отца Иоанна: ведь почти все ждали чуда! Легко сказать! И в Евангелии сказано, что после исцеления кровоточивой Христос почувствовал «силу, исшедшую» из Него». Вероятно, и в других чудотворцах происходит нечто подобное. Какая же нужна была громадная сила, чтобы переносить все это каждый день, месяцы, годы, почти до восьмидесяти лет! Вот что поражает больше всего в отце Иоанне. Но Божественная благодать поддерживала его в таком беспрерывном подвиге. Служение ежедневных Литургий, непрестанная сердечная молитва, призывание Божией силы во время молебнов — это укрепляло и, вероятно, обновляло его природную силу. Кроме того, думаю, радовало его и то, что он постоянно пребывал в среде верующих, то есть среди лучших людей! Зато какую же борьбу вел против него «ангел сатанин»! В Дневнике он постоянно пишет об этом! И неудивительно, что батюшка по временам уезжал на отдых: то на родину, то к друзьям... Даже и апостолы после проповеди нуждались в этом, и Сам Христос отводил их в уединенное от народа место.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

211

Да и самая молитва его требовала огромной траты сил. Нам, обычным людям, служить легко; но так молиться, как он молился, — нужна сила! Или говорить проповеди: мы ровненько объясняем слушателям, точно урок в классе, а у него всякое слово горело. Однажды в Сербии старый и разумный богомолец спросил меня (по-сербски): — Отче владыко! Что это значит? Один скажет «Бог» — и «нема ништа» (нет ничего); а другой скажет тоже «Бог» — и «огонь запалисе» (огонь загорится)? Вот и у отца Иоанна все всегда было с «огнем». И именно от этого были сильны и его молитвы, и действенны проповеди. Последние по содержанию своему и с ораторской точки зрения не представляли ничего чрезвычайного. Будучи преподавателем в СанктПетербургской академии, я однажды задал для доклада курсу тему: определить по проповеди проповедника. А автора я скрывал, конечно. На этот раз три докладчика дали, по проповеди, такой отзыв: — Автор — священник какого-нибудь уездного городка. Ничего особенного. Другой сказал: — Обыкновенный проповедник. Обыкновенная проповедь. И лишь третий сказал: — Нет, я чувствую в авторе особого человека. Но понять его не могу. — А ведь это — великий отец Иоанн Кронштадтский! — к общему удивлению всей аудитории, сказал я. Тогда поднялся вопрос, почему же проповеди его так просты и обычны? Ответ был понятен: сила его слов была не в оригинальности мыслей и не в ораторском их изложении, а в силе его духа: у него слова дышали пламенем... Именно как сказал серб: один скажет «Бог»— и «нема ништа»; а другой скажет то же самое слово «Бог» — и «огонь запалисе». Апостол Павел тоже писал, наша сила не в убеждающих словах, а в явлении духа и силы! И отец Иоанн тратил колоссальные силы в своем служении Богу и людям. Но при всем том дожил почти до восьмидесяти лет. По словам царя Давида, — «аще в силах», то есть при

212

«Святой родник»

особой силе, — восемьдесят лет может прожить человек. Всему приходит конец. Незадолго перед смертью и он заболел. Перед этим мне удалось еще дважды быть с ним. Один раз, будучи уже иеромонахом, я был приглашен сослужить ему на Литургии. Он предстоятельствовал. Я стоял пред престолом с левой стороны. И как только он возгласил с обычною ему силою: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа», меня, точно молния, пронзило ясное сознание, выразившееся в уме в таких словах: «Боже! Какой он духовный гигант!» И созерцая это с очевидностью, я, в размышлении, закрыл уста свои служебником. «Какой гигант». Вдруг он протягивает ко мне левую руку, отодвигает книгу от уст, говорит властно: — Не думай! Молись! Вероятно, он прозрел мои тайные мысли о нем. Последнее мое посещение было приблизительно за полгода до кончины его. Мы с сотоварищем по академии, иеромонахом Ш-м, посетили отца Иоанна по причине болезни моего друга. Батюшка вышел к нам уже слабеньким. Пригласивши сесть, он устало спросил нас: — И чего вам от меня, старика, нужно? — Батюшка, — вольно ответил я, прости меня за это, Господи! — если бы вы были простой старик, то к вам Россия не ходила бы. — Ну, ну, — махнул он рукою, не желая спорить. — Скажите нам что-нибудь во спасение души. Тогда он взял в руки крест, висевший на груди моего товарища, и, смотря на него, стал молиться. Потом начал многократно и долго целовать его; прижимал его к своему лбу, опять целовал. Затем то же самое он делал с моим крестом... Все это творилось молча, несколько минут. Потом он сказал: — Монахи, монахи! Не оглядывайтесь назад! Помните жену Лотову! Дальше я задал ему такой вопрос: — Батюшка! Скажите, откуда у вас такая горячая вера? — Вера? — переспросил он и на минуту задумался. Потом с твердой ясностью ответил: — Я жил в Церкви!

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

— А что это такое — жили в Церкви? — спросил я. — Ну, — с некоторым удивлением от моего вопроса продолжал он, — что значит жить в Церкви? Я всегда пребывал в церковной жизни... Служил Литургию... Любил читать в храме богослужебные книги, минеи. Не Четьи-Минеи (Жития святых), хотя и те прекрасны! — а богослужебные минеи, стихиры, каноны... Вот! Я жил в Церкви! К сожалению, я не записал тогда подробнее всю беседу, но эти слова о значении Церкви врезались в память мою на всю жизнь. Поблагодарив батюшку, мы ушли... Вскорости мой друг скончался в молодых годах. Я... еще живу, по милости Божией. И часто вспоминаю о его словах... Болезнь отца Иоанна не проходила. Ждали конца. И 20 декабря (ст. ст.) 1908 года батюшка скончался. Весть эта мгновенно облетела всю Россию. Похоронили его в созданном им женском монастыре в СанктПетербурге, «на Карповке».

и тысяч людей: в одном месте пели «Со святыми упокой», другая группа начинала «Вечную память», третьи — «Святый Боже» — похоронное... Большой стон стоял над этими духовными детьми батюшки. Иногда приходилось слышать выкрики: — Уж больше не видать нам такого отца! Или: — Дорогой батюшка! Помолись за нас! И опять пение тьмы голосов... Трудно было сдержаться от слез среди этой общей печали и рыданий. В подвальном этаже монастырского храма — светлом, облицованном белым мрамором — была приготовлена белая же мраморная гробница на полу. И здесь положили честные мощи святого батюшки. Теперь, вместо Кронштадта, началось паломничество «на Карповку». Ежедневные службы... Постоянные панихиды. Снова чудеса. Всеобщее почитание. Святой Синод постановил считать день смерти отца Иоанна — неучебным в духовных школах. Царь обратился к России с особым манифестом — о значении его и почитании. А народ унес о нем память в сердцах своих и записал в «поминаниях»... Так началось уже прославление батюшки в Церкви. И недолго ждать, когда завершится это и канонизацией его во святые. Три года тому назад (в 1948 году) я был в Ленинграде и узнал, что монастырь «на Карповке» закрыт, но там все, включая и гробницу, остается нетронутым. Могила Иоанна Кронштадтского в храме Иоанновского Преподобне отче Иомонастыря. Конец 1900-х гг. анне! Моли Бога о нас, грешных! ...Вот я и запиМне не удалось попасть в храм на отпевасал, что помнил о нем. Как ни описывай, все ние, и я шел далеко за гробом в необъятной же это не может дать о нем такого впечатлетолпе народа. Всякое движение здесь было ния, как живые подлинные слова самого бапрекращено. Зато дышали сердца тысяч тюшки... «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

213

Это и есть христианская жизнь Мысли современных греческих подвижников «Люди нынче, — говорил старец Филофей, — невоздержанны. И народ, и духовенство, как необузданные бессловесные животные, бегут на грех. Они не задумываются

Елена Губарь. «Греческий монах». 2011 г.

214

«Святой родник»

о Боге, смерти, суде, воздаянии, ни о чем, только о материальных интересах, о теле, наслаждениях и почестях. Очень мало тех, кто имеет истинные интересы, и, возможно, ради этих немногих содержит Бог мир». *** Старец Паисий говорил: «Упокоевающие себя в материальном мире и не беспокоящиеся о спасении своей души похожи на глупых птичек, которые не шумят в яйце, чтобы разбить скорлупу, выбраться наружу и радоваться солнцу — небесному полету в райской жизни, — но остаются неподвижными и умирают под яичною скорлупою». *** «Мирские люди меня утомляют, — говорил старец Амфилохий, — потому что накопленное в них приходит на меня сверху, как электрические волны». *** Говорил старец Порфирий: «Нынче люди терпят неудачи, потому что ищут любви к себе. Правильно же — не интересоваться, любят ли тебя, но любишь ли ты сам Христа и людей. Только так наполняется душа». *** О современных людях старец Георгий из г. Драма говорил: «Люди удалились от простодушия и доброты. Каждый день все их заботы в шествии ко злу. Сколько лет они идут к гибели, но Бог того не желает». *** О людском благородстве нашего времени старец Паисий заметил: «Лицемерное мирское благородство причиняет много зла, потому что им можно обольститься и открыть свое сердце мирскому человеку, и совершенно зря истратить свое благочестие на того, кто и не знает, что это такое. Это все равно, что давать золотые монеты тем, кто знает только бронзовые гроши». *** Старец Филофей говорил: «Считающиеся христианами делятся на две категории: гра-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

мотных и неграмотных. Большинство неграмотных — неверующие: они не знают, что существует Бог, что такое Бог и что такое вера. А выучивают они столько легенд, столько нескромных песен, столько танцев! Большинство грамотных совершенно неверующие. Большинство, за немногим исключением, чурбаны! Они никогда не молятся и стесняются налагать на себя крест». *** Говорил старец Порфирий: «Истина в Православии. Я пережил ее и знаю ее благодатью Божией. Есть много светов, которые впечатляют, но истинный свет только один». *** Неприятное состояние нашей Церкви старец Паисий описывал следующим образом: «К сожалению, многие в наше время будоражат Мать — Церковь. Образованные среди них восприняли догматы умом, а не духом Святых Отцов. Другие же, необразованные, приняли догматы зубами, посему и скрежещут зубами, обсуждая церковные проблемы, и приносят Церкви больший вред, чем ее внешние враги». *** О противостоянии иеговистам старец Порфирий говорил: «Бедные лжесвидетели Иеговы, да помилует их Бог! Одни христиане негодуют на них, другие грызутся с ними и ругают их, третьи подают на них в суд. Но так хилиазм не побороть. Только освятившись сами, мы можем побороть его». *** Старец Паисий говорил: «Необходимо, чтобы каждый православный влагал в души инославных благое беспокойство, т.е. чтобы они поняли, что находятся в прелести и не успокаивали ложно свой помысел и не лишились в этой жизни богатых благословений Православия и в другой жизни — больших и вечных благословений Божиих». *** «Чтобы опровергнуть все глупости, которые пишут против Христианства, — говорил старец Епифаний, — нужно иметь горы мозгов, леса ручек, море чернил и поля бумаги». *** «Когда я пришел в монастырь, — рассказывал старец Иаков, — из-за пожара, случившегося раньше, все горы вокруг были голы, и виднелось лишь немного сосен и елок. Когда я ходил на различные послушания, у меня в кармане были семена из шишек сосны, и я их сеял по всей округе. Я и молился, чтобы «Святой родник»

лес был сохранен, главным образом, от пожаров, причина которых — зависть дьявола, посылающего свои орудия, чтобы уничтожить леса». *** Старец Амфилохий говорил: «Сажающий дерево, насаждает надежду, мир и получает Божии благословения». *** Достойно внимания пророчество старца Георгия: «Придет время, когда вы придете к деревьям и не сможете есть фрукты». *** Старец Епифаний говорил: «Я переживаю и тревожусь, смотря на путь, по которому идет греческий народ, постоянно «разгречиваясь», расхристианизуясь, обесцвечиваясь, отрезая себя от своих корней и теряя черты своей неповторимости». *** «Наша страна, — говорил старец Амфилохий, — покрыта льдами материализма и безбожия, и мы все вместе призваны растопить их. Только когда растают эти льды, мы сможем найти ту настоящую землю, которую возделал апостольский плуг и напоили кровь мучеников и пот преподобных, и обрадоваться ей. Тогда только умное Солнце согреет греческую землю, и она сразу пустит ростки, зацветет и принесет плоды, как и прежде, к славе Божией». *** «Бичом Божиим для нас, греков, когда мы сходим с Его пути и падаем в нечестие и грех, являются турки», — говорил старец Иероним с о. Эгина. *** Некто спросил старца Порфирия, за кого нужно голосовать на выборах в парламент, и тот ответил ему иносказательно: «Православная Церковь — что наседка. Своими крыльями она покрывает и белых цыплят, и черных, и желтых, и всяких цыплят любого цвета». И в другой раз он сказал о политиках: «Что сделают для тебя политики, если они сами запутались в своих душевных страстях? Когда человек не может помочь самому себе, как он сможет помочь другим? Вот и мы дошли до этого. Если бы мы были истинными христианами, то смогли бы послать в парламент, конечно, не христианскую партию, а христиан-политиков, и дела бы шли тогда по-другому».

Православное чтение для всей семьи

Из книги свящ. Дионисия Тациса «Поучения старцев»

№ 6 (17) / июнь 2012

215

Священник Павел Гумеров

Беседы о семье и браке «Семейное счастье»

Что такое любовь? (продолжение) Когда у меня бывает очень мало времени, чтобы подробно побеседовать с молодожёнами или людьми, собирающимися вступить в брак, я обычно привожу им один пример. Поведение супругов в первые годы семейной жизни должно быть подобно тому, как люди ведут себя в условиях экстремальной ситуации, стихийного бедствия. Например, у вас в доме случился пожар. Что вы спасаете в первую очередь? Конечно, самое главное: жизнь близких вам людей, свою собственную, ну а дальше как получится. Если весь дом уже охвачен огнём, вряд ли кто-то, вспомнив, что

216

«Святой родник»

забыл в кармане рубашки пятьдесят долларов, побежит их спасать. То есть в первую очередь, думают о самом дорогом, главном. Главное в браке, без сомнения, любовь, без неё невозможно семейное счастье. И особенно в первые годы брака, когда идёт бурное строительство молодой семьи, супругам приходится притираться, привыкать друг к другу, они знакомятся и учатся взаимодействовать с новыми родственниками, нередко меняют условия быта, место проживания, и вот во всей этой суете необходимо не разменяться на мелочи, всеми силами стараться сохра-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

нить свои чувства: привязанность, расположение и любовь. И не только сохранить, но и приумножить их. Ведь та любовь, которую молодожёны имеют в начале — это только первоначальное чувство, ему ещё надлежит вырасти и окрепнуть. Не нужно стремиться решить все проблемы сразу: финансовые, бытовые, жилищные, отношения с родственниками и т.д.; все эти вопросы постепенно найдут своё решение, а супругам нужно «не выплеснуть с водой ребёнка» и в первую очередь сберечь любовь и семейное счастье. Конечно, всегда помнить для чего они вместе и хранить любовь должны не только молодожёны, но и супруги в любые годы брака, просто молодым особенно непросто, их семейная жизнь только начинается, им многому предстоит ещё научиться и нужно изначально стремиться всё делать правильно. Приведу пример спасения молодой семьи во время житейских бурь первых лет брака. У жены Ф. М. Достоевского Анны Григорьевны с самого начала плохо складывались отношения с родственниками писателя. Она была второй женой Фёдора Михайловича (первая жена Достоевского умерла, и он содержал её сына, своего пасынка Павла Александровича, а также семью покойного брата). Родные Фёдора Михайловича боялись, что их финансовое положение пострадает с приходом новой жены в дом Достоевского. Они невзлюбили Анну Григорьевну, и с первых же месяцев её жизнь стала невыносимой. Материальное положение писателя было весьма плачевным. Фёдор Михайлович наделал много долгов, и пришлось заключить очень невыгодные договора с издателями. Достоевские вынуждены были жить в одной квартире с Павлом Александровичем, и он своими интригами вскоре поставил их брак под угрозу. Вот что пишет Анна Григорьевна Достоевская в своих «Воспоминаниях»: «На меня у Павла Александровича сложился взгляд как на узурпатора, как на женщину, которая насильно вошла в их семью, где доселе он был полным хозяином, так как Фёдор Михайлович, будучи занят работой, не мог заниматься хозяйством, — при таком взгляде понятна злоба его на меня: не имея возможности по«Святой родник»

мешать нашему браку, Павел Александрович решил сделать его для меня невыносимым. Весьма возможно, что всегдашними своими неприятностями, ссорами и наговорами на меня Фёдору Михайловичу он и рассчитывал поссорить нас и заставить развестись». И вот Анна Григорьевна совершает очень мудрый и мужественный поступок. Она закладывает свои вещи, своё приданное и вырученные деньги Достоевские оставляют как обеспечение родственникам, а сами уезжают на четыре года за границу, спасаясь от семейных ссор. Кстати, живя за границей, супруга Фёдора Михайловича смогла буквально «вытащить» его из игорной зависимости, которой очень страдал Достоевский. Семья была спасена. Когда Анна Григорьевна только собиралась закладывать вещи, драгоценности, она спросила у своей матери, не жалко ли ей вещей, которые она отдала ей в приданное? На что мать ответила: «Конечно жаль, но что делать, когда счастье в опасности?» Чета Достоевских поняла, что ради мира, любви и семейного счастья можно многое принести в жертву. Браки заключаются для любви. Это божественное установление: «И сказал Господь Бог: не хорошо человеку одному, сотворим ему помощника, соответственного ему»… «и нарек человек имена всем скотам и птицам, небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт. 2, 18-20). И Бог творит для человека жену. Из сотворенных Богом животных не было на земле подобного, равного Адаму. Подобное человеку существо Господь творит не только для размножения людей, но для преодоления одиночества первого человека — «нехорошо человеку одному…» — и для того, чтобы он имел равный ему по достоинству объект для любви. Бог хочет, чтобы человек любил не только Его, но и подобного, близкого себе, то есть ближнего. Об этом и говорит главная заповедь закона Божия: «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5, 14). Дать той любви Богу, которую Он даёт нам, мы Ему не можем. Господь Всемогущ, Безграничен и Самодостаточен. Ему от нас ни-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

217

чего не нужно в материальном плане, мы не можем, по большому счёту, ничего Ему дать. Кроме одного — нашей любви. «Сын! Отдай сердце твое мне…» (Пр. 23, 26) и «Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50, 19). И конечно, Господь ждёт от нас любви к себе подобным, то есть другим людям. И через любовь к человеку, образу Божию, мы научаемся любви к Самому Непостижимому Богу. «Будем любить друг друга… Кто не любит, тот не познал Бога; потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 7-8). Поэтому Господь творит первую жену не потому что Адаму было скучно, а потому что в человеке заложена потребность любить, давать любовь. Брак — Божественное установление, и создаётся он для любви. Любовь — цель брака и главное объединяющее начало в семье. Но недостаточно только знать это, необходимо правильное понимание любви. Из-за чего люди бросают семью, разводятся или теряют веру в Бога и уходят из церкви? Из-за того что не смогли понять, что такое любовь, или не смогли сохранить её — любовь к человеку или любовь к Богу. Постараемся понять, что такое истинная любовь и что любовью совсем не является. В богословской науке есть такой термин — апофатическое богословие. Метод этого богословия заключается в том, что он пытается описать свойства Божии, отрицая всё то, что не есть Бог. Например, Бог не есть камень — Он не материален. Бог не есть творение — Он не сотворен. Бог не ограничен, бесконечен и т.д. Этот же способ исследования «от противного» можно применить и для того, чтобы понять, что такое любовь. Настоящая любовь — это не эмоция, не ощущение, не страсть и не порыв. Эмоция, тем паче страсть, не может быть долговременной, а любовь должна быть вечной. «Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13, 8), как говорит апостол Павел. Отрицая всё то, что не есть любовь, я буду параллельно давать положительные, утвердительные определения любви. Любовь — это ответственность и наш долг перед теми, кого мы выбрали, чтобы любить, а также перед Богом и нашей совестью. Выбрав наших любимых, мы отвечаем за них. Как помните, у Эк-

218

«Святой родник»

зюпери: «Мы в ответе за тех, кого приручили». Если не принять твёрдого решения любить, то наше чувство к человеку будет зависеть от треволнений житейских. Сегодня я люблю, мне хорошо, приятно рядом с любимым, а завтра моё настроение изменилось, к примеру я устал, и моё отношение к ближнему тоже изменилось, я уже не хочу его видеть. А послезавтра встретил кого-то, кто мне понравился больше, — вот и вся любовь. И всё это звучало бы нелепо и неправдоподобно, если бы мы не видели в нашей современной жизни тому «тьму примеров». Когда и молодые, и пожилые, которым уже пора задумываться о вечности, бросают своих любимых только потому, что встретили кого-то помоложе и посимпатичнее. Возможен и другой вариант: не наше настроение изменилось, а близкий нам человек причинил нам боль, вольно или невольно. И здесь нужно помнить о нашем решении хранить любовь и нести её через годы и испытания. И вообще нужно не идеализировать любимого человека, а знать, что он не всегда будет только радовать нас, а, возможно, и сделает нам больно. Ещё одно определение любви через отрицание: любовь — это не «дай», а «возьми». Любовь — не эгоизм, не себялюбие, когда мы любим человека за что-то. Например: потому что он хорошо к нам относится, он красив, умён, богат и т.д. Как-то в книжном магазине увидел брошюрку одной американской писательницы «За что я люблю своего любимого». И там, на нескольких страницах перечислялось, за что она любит своего мужчину: за то, что он нежен, внимателен, носит по утрам кофе в постель и тому подобное. Несколько последних страниц книжечки были не заполнены для того, чтобы читательницы могли сами дописать: за что они любят своих мужей. Я подумал: а что будет, если муж этой женщины завтра перестанет что-то делать из этого списка, например не будет носить кофе в постель, — получается, любить его она будет меньше, а то и вообще разлюбит? Такая любовь называется эгоизмом. Я люблю, потому что для меня делают что-то приятное. Мой любимый доставляет мне удовольствие, мне

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

комфортно с ним. Получается, что я люблю не его самого, а те приятные ощущения, которые он мне приносит. Настоящая любовь, как говорит апостол Павел, «не ищет своего» (1 Кор. 13, 5), стремится не получить, а дать. У одного восточного учителя был ученик. Этот ученик имел большое пристрастие к копчёной рыбе. И вот однажды он сидел и с жадностью поедал рыбное блюдо. Вошёл учитель и с укором стал глядеть на своего воспитанника. Ученику стало стыдно, что он при учителе с таким аппетитом и рвением поедал рыбу и, желая оправдаться, он сказал: «Господин мой, ничего не могу поделать — люблю рыбу». И тогда учитель набросился на него: «Ты любишь рыбу? Ты себя любишь! Если бы ты любил её, ты бы построил её бассейн, положил на дно разноцветные камушки, посадил бы растения, чтобы ей не было скучно! А ты любишь только вкус рыбы у себя на языке!» И подчас люди не осознают, что любят не самого человека, а свои приятные ощущения, связанные с ним. И когда эти ощущения проходят, к примеру, человек меняется, внутренне или внешне или по каким-то другим причинам перестаёт их радовать, они теряют к нему интерес. Очень часто потребительское отношение, неумение жертвовать свойственно влюблённости, и если супруги приняли влюблённость за любовь, и страсть, первоначальное чувство, не смогло перейти в нечто большее, тогда брак не выдержит испытания временем. Если открыть «Словарь русского языка» С. И. Ожегова на слове «любовь», то первое и главное значение этого слова звучит так: 1). Чувство самоотверженной, сердечной привязанности. Одно из главных качеств любви — жертвенность, умение сострадать тому, кого любишь. Известно, что в греческом языке для обозначения любви существует несколько названий. Любовь жертвенная по-гречески — агапи. И это слово употребляется, когда Священное Писание говорит о Божественной любви. Например: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…» (Ин. 3, 16). Но это выражение также приводится, когда речь идёт о супружеской любви: «Мужья, любите своих жен…» (Еф. 5, 25). «Святой родник»

«Словарь синонимов русского языка» одним из значений слова любить называет «жалеть». Конечно, эти качества: сострадания, жалости, самопожертвования появляются между людьми не сразу, по прошествии времени. Святейший Патриарх Кирилл, выступая перед молодёжью в Ледовом дворце СанктПетербурга, вспомнил случай из своей жизни. Однажды к нему приехала на мотоцикле одна молодая пара за благословением на брак. Будущий патриарх спросил, давно ли знакомы молодые люди. Они ответили, что пару месяцев. Тогда он обратился к молодому человеку и спросил: «Ты любишь свою избранницу?» — «Да, люблю» — «Тогда представь себе, что завтра вы едете на мотоцикле, попадаете в аварию, и она до конца дней остаётся инвалидом. Ты готов до конца жизни находиться с ней рядом?» Патриарх сказал, что ему даже не нужно было услышать ответ — достаточно было всего лишь посмотреть на реакцию молодого человека, который очень смутился. Так проверяется готовность людей к браку: быть вместе не только в радости, но и в горе. Радость истинной любви не в получении каких-то благ от любимых, а в том, что мы можем проявить свою любовь что-то для них сделать. Человек по-настоящему счастлив не тогда, когда его любят, но когда любит сам. Замечательный русский актёр Евгений Павлович Леонов был счастлив в личной жизни — он всю жизнь любил одну женщину, свою жену Ванду Владимировну. Однажды к нему пришла в гости одна актриса и стала рассказывать про свои сложные отношения с любимым человеком. Он сказал ей: «Ты знаешь, а я ведь Ванду очень люблю. И даже больше, чем она». Артистка не ожидала такого откровения, она жаловалась ему на свою трагическую любовь, а он оказывается, тоже страдает. И она начала утешать его: «Да вы что! Ванда вас так любит!» Леонов ответил: «Да ты знаешь, это ведь на самом деле и неважно. Самое главное, что мы с тобой всегда можем сказать, что в нашей жизни была любовь». Самые несчастные на земле люди те, которые никогда не любили. Ведь если человек любит людей, он тоже не останется без любви, будет любим. Преподобный авва Дорофей го-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

219

ворит: «Не ищи любви от ближнего: ищущий любви, если не увидит её, смущается. Лучше ты покажи любовь к ближнему. Поступив так, и сам успокоишься, и приведёшь ближнего к любви». Радость от того, что удалось сделать что-то нужное, полезное для человека, всегда больше, чем от услуги или подарка, которые сделали нам. Думаю, очень многим знакомо это чувство. Например, у нас есть какой-нибудь престарелый родственник, скажем дедушка. Он полгода живёт за городом на даче, почти не имеет связи с внешним миром. И вот мы дарим ему на день рождения простенький мобильный телефон. Он очень рад подарку. Теперь он может вызвать, в случае чего, «Скорую помощь», может звонить родным и близким, телефон ему действительно был нужен, он теперь часто звонит нам и благодарит за подарок, но даже если бы он не благодарил нас, сознание того, что мы принесли пользу человеку, доставили ему радость, выше всяких похвал. Подарить ему телефон было куда приятнее, чем самим получить в дар мобильник престижной и дорогой модели. То, что любовь — это «возьми», а не «дай», становится очевидным из того факта, что наша любовь к человеку напрямую зависит от того, сколько мы сами вложили в него любви. Например, мать имеет троих детей: двоих здоровых, крепких, сообразительных, а третий, наоборот, родился болезненным, хилым — и болеет часто, и в школе не успевает. И вот мать ездит с ним по врачам, санаториям, помогает делать уроки и вообще уделяет ему очень много времени и сил. И этого ребёнка она любит, жалеет больше, чем других детей, хотя, конечно, по-матерински любит всех, они все ей дороги, но больной ребёнок, нуждающийся в её помощи, заботе, с которым она провела много бессонных ночей, ближе ей. Я уже много служу в церкви при кладбище. Священнику приходится отпевать не только пожилых, но и молодых людей, а иногда и совсем младенцев. Так вот, я заметил, что, когда родители теряют ребёнка-подростка, это для них, как правило, гораздо большее горе, чем когда люди хоронят младенцев. Младенцев, конечно, очень жалко, они маленькие, безза-

220

«Святой родник»

щитные, но скорбь по кончине молодых людей больше. У родителей очень многое связано с ними, они вложили в них очень много своей любви, волновались, переживали за них, с ними были связаны большие надежды. Особенно эта боль чувствуется потом, когда родители приходят в храм уже после похорон, ищут утешения. Похоронив совсем молодых детей, очень долго не могут прийти в себя. О том, что такое вложение любви можно понять не только на примере любви к человеку. Например, если мы очень много сил вкладываем в какое-либо дело, оно становится нам особенно дорого. То, что получается без особых усилий, вложений ценится меньше. Поэтому, если мы хотим полюбить когото, то должны вкладывать любовь в этого человека: детей, жену, мужа, и тогда любовь к ним будет расти в нашем сердце. Подведём некоторые итоги всему вышесказанному. Что сделать, чтобы сохранить любовь? Правильно понимать, что такое настоящая любовь, не путать её со страстью, эмоциями и эгоизмом. Всегда помнить об ответственности перед любимыми. Не ждать любви, а самим дарить любовь, вкладывать её в человека (вспомним авву Дорофея: «Не жди любви от ближнего…»), тогда получим любовь в своём сердце. Ещё один момент. Сохранить любовь, обновить её помогают воспоминания о том, что было в начале. Один преподаватель Московской Духовной Академии приводил такой пример. Допустим, супруги уже двенадцать лет живут в браке и изрядно друг другу надоели. И вот жена делает уборку в квартире, протирает пыль, переставляет книги. И вот она берёт с полки книгу, и из неё выпадает билетик на сеанс, где она 12 лет назад познакомилась со своим будущим мужем. Она вспоминает, как они любили друг друга, как хорошо им было вместе, и эти воспоминания помогают преодолеть ей нынешнее отчуждение с супругом. Часто можно слышать от супругов с «большим стажем»: «Мы больше не любим друг друга». Но ведь любили же раньше. Если полюбишь один раз, можно любить человека всю

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

жизнь. Значит, просто не старались любить. Любовь — это счастье, она наполняет нашу жизнь радостью и смыслом, но это счастье мы делаем только своими собственными руками. *** У кого-то из моих читателей может возникнуть закономерный вопрос, возражение: если любовь — это «возьми» и мы будем любить человека, ничего не требуя взамен, давать ему нашу любовь, то не наступит ли момент, когда он будет только брать и ничего не давать нам? Он перестанет ценить нашу любовь и будет воспринимать её как нечто, само собой разумеющееся. Начнём с того, что ждать чего-то взамен любви — совершенно неправильный подход. Если человек совершает хорошие поступки с таким чувством, он вообще не любит. Настоящая любовь бескорыстна, она совершается во имя Бога, Который есть Любовь и во имя ближнего. Как сказала одна моя знакомая, жена священнослужителя: «Муж нужен не для того, чтобы забивать гвозди, а для любви». Второй момент: Если мы будем бескорыстно давать любовь любимому человеку, и будем делать это правильно, настанет момент, когда наш ближний захочет что-то сделать для нас. Человек создан Богом с потребностью любить, что-то делать для других людей, он не может только бесконечно брать, он должен и отдавать, если его сердце не окончательно помрачено страстями. «Святой родник»

Вообще говоря, иного пути, как творить любовь, не ожидая ничего взамен, просто нет, всё остальное — любовь не истинная. Нас никто не заставляет любить, это наш выбор. Хочешь любить человека — люби его бескорыстно, не хочешь — не люби. Я уже упомянул немного выше, что любить надо правильно. Ведь любовью можно перекормить, избаловать, любовь может быть слепой и неразумной. Любить, дружить — это умение, не все им обладают. Давать, конечно, нужно разумно, учитывая особенности человека, но руководствуясь всегда только любовью. Одна женщина пришла ко мне в храм и рассказала свою историю. Она развелась с мужем. По её словам, она зарабатывала деньги, он ничего не делал, нигде не работал. Она купила ему диплом, чтобы он мог устроиться на работу, но он всё равно продолжал сидеть дома. В общем, женщина сама признавала, что избаловала мужа, дав ему возможность ничего не делать. Я сказал ей, что она сама виновата в случившемся. Тем, что женщина взвалила на себя все обязанности по содержанию семьи, она сделала плохо себе и своему супругу, полностью лишив его инициативы. Ей следовало бы хорошо выполнять свои обязанности, а не брать на себя чужие, вдохновлять, поддерживать мужа в его начинаниях, помогать ему, а не брать всё на себя. Или ещё один пример. Скажите, какие родители по-настоящему любят ребёнка: те, которые будут делать за него уроки и писать сочинения («папа решает, а Вася сдаёт») или те, которые найдут время, чтобы объяснить чаду трудный материал, будут контролировать, чтобы он не ленился и всё сделал правильно, может быть, иногда помогут ему, поддержат и похвалят, но не будут делать домашнее задание за него? Конечно вторые. Таким родителям ребёнок когда вырастет, будет по-настоящему благодарен. Они научили его преодолевать трудности, заниматься, и при этом он всегда чувствовал их любовь и под-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

221

держку. Так что всегда можно проявить любовь и не избаловать человека. В заключение я хотел бы привести цитату из книги русского мыслителя Ивана Ильина «Поющее сердце». Это отрывок из письма матери писателя (оно написано, чтобы поддержать сына, находящегося в разлуке с ней, утешить его в одиночестве). В этом письме содержатся удивительные слова о смысле, счастье и бескорыстии любви: «Кто любит, у того сердце цветёт и благоухает; и он дарит свою любовь совсем так, как цветок — свой запах. Но тогда он и не одинок, потому что сердце его у того, кого он любит: он думает о нём, заботится о нём, радуется его радостью и страдает его страданиями. У него и времени нет, чтобы почувствовать себя одиноким или размышлять о том, одинок он или нет. В любви человек забывает себя; он живёт с другими, он живёт в других. А это и есть счастье. Я уж вижу твои спрашивающие голубые глаза и слышу твоё тихое возражение, что ведь это только полсчастья, что целое счастье не в том только, чтобы любить, но и в том, чтобы тебя любили. Но тут есть маленькая тайна, которую я тебе на ушко скажу: кто действительно любит, тот не запрашивает и не скупится. Нельзя постоянно рассчитывать и выспрашивать: а что мне принесёт моя любовь? а ждёт ли меня взаимность? а может быть, я люблю больше, а меня любят меньше? да и стоит ли мне отдаваться этой любви?.. Все это неверно и ненужно; всё это означает, что любви ещё нету (не родилась) или уже нету (умерла). Это осторожное примеривание и взвешивание прерывает живую струю любви, текущую из сердца, и задерживает её. Человек, который меряет и вешает, не любит. Тогда вокруг него образуется пустота, не проникнутая и не согретая лучами его

222

«Святой родник»

сердца, и другие люди тотчас же это чувствуют. Они чувствуют, что вокруг него пусто, холодно и жёстко, отвертываются от него и не ждут от него тепла. Это его ещё более расхолаживает, и вот он сидит в полном одиночестве, обойдённый и несчастный… Нет, мой милый, надо, чтобы любовь свободно струилась из сердца, и не надо тревожиться о взаимности. Надо будить людей своей любовью, надо любить их и этим звать их к любви. Любить — это не полсчастья, а целое счастье. Только признай это, и начнутся вокруг тебя чудеса. Отдайся потоку своего сердца, отпусти свою любовь на свободу, пусть лучи её светят и греют во все стороны. Тогда ты скоро почувствуешь, что к тебе отовсюду текут струи ответной любви. Почему? Потому что твоя непосредственная, непреднамеренная доброта, твоя непрерывная и бескорыстная любовь будет незаметно вызывать в людях доброту и любовь. И тогда ты испытаешь этот ответный, обратный поток не как «полное счастье», которого ты требовал и добивался, а как незаслуженное земное блаженство, в котором твоё сердце будет цвести и радоваться».

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Старец Паисий Святогорец

Из назиданий

духовным детям (Продолжение)

«Истинные поклонницы...» «В этом маленьком и умилительном храмике, — говорят некоторые, — я переживаю Божественную Литургию, а в большом храме — нет. Если церковь оштукатурена и побелена, то я не чувствую ничего, в расписанной же, с хорошим иконостасом и т.п. я переживаю Божественную Литургию.» Это [то же самое], что человеку, не хотящему есть, подсолить и поперчить пищу для того, чтобы у него появился аппетит. — То есть, геронда, названное вами не имеет никакого значения? Не помогает? — Я такого не говорю. Помогает, но не надо застревать на этом. В противном случае человек будет стремиться ощутить Христа магическим способом, будет искать темную келью, тусклую лампадку, располагающий к умилению храм и без этого не сможет молиться. Но в любом месте [должно чувствовать себя] одинаково: в поезде ли, в пещере, в дороге. Бог сделал каждого человека малой церковкой, и ее можно всюду носить с собой. Все ищут покоя, но покой приходит к нам изнутри. И эти бедолажки, что паломничают от одной святыни к другой, хотят найти Христа, в то время как Христос находится возле них. Имея возможность найти Его без труда, они утомляются и в конечном итоге не находят Его. Человек по-настоящему духовный не получает покоя от шатаний и любований разными достопримечательностями. Они для тех, кто страдает, потому что помогают им немного забыть свое расстройство. Человек духовный, имеющий божественное утешение, не нуждается в подобных вещах. Если же он не имеет в себе божественного утешения, то ничем не отличается от мирских. Его устрем«Святой родник»

ления и интересы тоже будут не духовными, а мирскими. Такой человек будет стремиться достичь покоя с помощью чего-то мирского. Многие приезжают на Святую Гору, посещают разных отцов, воодушевляются тем, что слышат от каждого, по-своему истолковывают и путают смысл сказанного да вдобавок говорят: «Очень хорошо провели время!» Но если бы они посещали какого-то одного отца, советовались бы с ним и старались исполнить то, что он им сказал, то получали бы действительную помощь. То, чем они занимаются сейчас, называется духовным туризмом. Они теряют время, без цели мучаются и пользы не получают. А как было бы легко, если бы они держались одного отца и исполняли бы то, что слышали! Потому что тогда они ощущали бы, что внутренне отходят от усталости, в то время как сейчас они бродят из одного места в другое и, подобно людям мира сего, отдыхают, любуясь зеленью святогорских пейзажей. Есть и такие, что говорят: «Поеду к одной Матери Божией, к другой Матери Божией!» Матерь Божия одна. Они же занимаются этим не от благоговения, а от желания покататься, развлечься. Из этого видно, что у них неспокойно на душе. Того, у кого нет благоговения, смирения, хоть в саму Кувуклию Всесвятого Гроба Господня посади — ничего не увидит. Если же есть благоговение, то можно увидеть Благодатный Огонь у Голгофы. Как-то раз один послушник из Лавры Святого Саввы пришел в Великую Субботу ко Гробу Господню за Благодатным Огнем для своей обители. Обычно окрестные монастыри посылают братию за Благодатным Огнем. Послушник пошел на хитрость: будучи одет в рясу, он оттеснил мирян и вылез вперед. Но позже, ког-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

223

да пришли священнослужители, его самого отодвинули назад, потому что было заранее определено, кому где стоять. Тогда послушник начал ругать себя: «Ах ты грешник окаянный, ах ты пропащая душа, еще и вперед полез со всей своей скверной! А нука дуй отсюда, проваливай! Ты и в храме-то быть недостоин!» И он верил в то, что говорил себе. Вышел он из Благодатный огонь в храме Гроба Господня в Иерусалиме храма и стал просить Христа: «Христе мой, прошу Тебя, не возгнушайся мной и позволь пойти к какойсосредоточиться и помолиться. Эти рассказы нибудь другой святыне». Потом он поднялся нужны только тому, кто не читал Священного к Голгофе и там опять окаявал себя: «ПодуПисания, но те, кто едут в паломничество на май только, на какое ты пошел лукавство! Святую Землю, его читали. И люди, вместо Носишь, ничтожество, рясу и из-за этого оттого чтобы получить пользу, остаются с запихивал других, лучших себя...» И в какоемороченной головой. Да еще и убегают сразу то мгновение, когда он так себя окаявал, от одной святыни и несутся к другой — услыиз Святой Голгофы вышел сильный Свет, шанное не удерживается в них. Другое дело, пронзивший все его существо. «Благодатный когда спутники и руководители в паломниОгонь снизошел!» — сказал тогда горемыка, честве — люди духовные, когда заранее была пошел взял от Голгофы Благодатного Огня проделана соответствующая подготовка. в свой фонарик и удалился. Одна переселенка из Фарас, поселившаяся — То есть, геронда, паломничества, нав Янице, говорила: «Это что, хаджи? За полчапример на Святую Землю, не идут на пользу? са летят до Иерусалима, за полчаса возвраща— Смотри: в наши дни, путешествуя для ются. Разве хаджи это?» В старину бедняжки того чтобы получить небольшую пользу, ты паломнички оставались у святынь и совершав поездах, самолетах, гостиницах получишь ли там бдения, для того чтобы получить ду[скорее] большой вред. Все пришло к обховную пользу, а еще для того чтобы не расмирщвлению. Какую пользу можно получить, ходовать деньги на гостиницу и раздавать минаправляясь в духовное место и видя там велостыню. Если же кто-то по возвращении из ликое мирское бесчинство? Для того чтобы паломничества ни в чем не изменялся духоввсе это пошло на пользу, надо быть очень но, то ему говорили: «И пошел ты чесноком, сильным человеком. И этот экскурсовод, кои вернулся луком». Святой Арсений Каппадоторый рассказывает и объясняет, когда пукийский каждые десять лет совершал паломтешествуют группами, уж лучше бы он иной ничество в Иерусалим и пять дней шел пешраз помолчал! Потому что он рассказывает не ком до Мерсины, чтобы сесть там на корабль. благоговейно, например: «Здесь Гефсимания, Сегодня такое встретишь нечасто. Помню, здесь — Всесвятой Гроб Господень», а начинакак пришел ко мне в каливу один русский из ет тарахтеть: «Это то, это се, сейчас мы едем Владивостока. Это напротив Японии. Он дал в Вифлеем, туда пришли мудрецы из Персии» обет пойти пешком на Святую Землю. Когда и потихонечку «увозит» паломников... [чуть он пришел к Владыке за благословением, тот ли не] в Кувейт! Тому, кто читал Священное сказал ему: «Ненормальный, ну куда ты пойПисание и знает, что здесь Гроб Господень, дешь пешком?» Поэтому сначала он пошел а здесь Гефсимания, такой экскурсовод не дает в Загорск, возле Москвы, в монастырь и взял

224

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

головой о камень! В нем было видно пламя. А так, как путешествуют на Святую Землю другие — для туризма и без благоговения — лучше туда не ездить. Насколько же ощутимо на Святой Земле присутствие Христа! Например, по пути к Голгофе ощущаешь, как что-то меняется. Даже не зная, куда ведет этот путь, идя по нему, сильно переживаешь. Там есть и табличка, на которой по-латински написано: «Via Dolorosa». А у Гроба Господня — многообразие людей. Клирики, миряне, одни одеты прилично, другие неприлично, кто в длинном платье, кто в коротком, кто совсем почти без платья, одни пострижены, другие с длинными волосами. Разный народ, разные люди, разные племена. И вероисповеданий различных: тот римокатолик, этот армянин. Но все приходят туда и поклоняются святыне. Это произвело на меня впечатление. Это трогает. Но все вышеназванное нужно рассматривать с добрым помыслом для того, чтобы оно умиляло и возвышало духовно. — Геронда, а если нет желания паломничать, то это значит, что отсутствует благоговение? — Нет. Я вот был не во всех монастырях Святой Горы, не был у многих святынь. Например, к святому Иоанну Русскому я не ездил, но это не значит, что я не почитаю этого святого. Хорошо иметь благоговение к какому-то святому [мощи которого находятся] в каком-нибудь святом месте, но не надо гнаться за тем, чтобы поехать туда. Поедем, когда нам представится благоприятная возможность или будет какая-то причина. Важно то, что сказал Христос самарянке: «Истинные поклонницы поклонятся Отцу в духе Христианские паломники. Фотография конца XIX века и истине».

благословение у одного старца. На Пасху он вышел пешком из Загорска и в октябре пришел в Иерусалим. По семьдесят километров в день отшагивал. Потом из Иерусалима он пешком пришел на Святую Гору и собрался опять идти в Иерусалим. В нем было действительно божественное рачение, он жил в другом мире. Он знал немного по-гречески, и мы друг друга понимали. «Я думал, — сказал он мне, — что встречу там антихриста и стану мучеником, что он мне голову отрежет! Но не было его там! Сейчас снова пойду в Иерусалим и за тебя поклон положу перед Гробом Господним, а ты мое имя поминай». Вскочил он и положил земной поклон, чтобы показать мне, как он это сделает, — и как стукнется

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

225

Архимандрит Тихон (Шевкунов)

«Несвятые святые» и другие рассказы

Предисловие Открыто являясь тем, кто ищет Его всем сердцем, и скрываясь от тех, кто всем сердцем бежит от Него, Бог регулирует человеческое знание о Себе — Он дает знаки, видимые для ищущих Его и невидимые для равнодушных к Нему. Тем, кто хочет видеть, Он дает достаточно света; тем, кто видеть не хочет, Он дает достаточно тьмы. Блез Паскаль

Как-то теплым сентябрьским вечером мы, совсем молодые тогда послушники ПсковоПечерского монастыря, пробравшись по переходам и галереям на древние монастырские стены, уютно расположились высоко над садом и над полями. За разговором мы стали вспоминать, как каждый из нас оказался в обители. И чем дальше слушали друг друга, тем сильнее удивлялись. Шел 1984 год. Нас было пятеро. Четверо росли в нецерковных семьях, да и у пятого, сына священника, представления о людях, которые уходят в монастырь, мало чем отличались от наших, что ни на есть советских. Еще год назад все мы были убеждены, что в монастырь в наше время идут либо фанатики, либо безнадежно несостоявшиеся в жизни люди. Да! — и еще жертвы неразделенной любви. Но, глядя друг на друга, мы видели совершенно иное. Самому юному из нас исполнилось восемнадцать лет, старшему — двадцать шесть. Все были здоровые, сильные, симпатичные молодые люди. Один блестяще окончил математический факультет университета, другой, несмотря на свой возраст, был известным в Ленинграде художником. Еще один основную часть жизни провел в Нью-Йорке, где работал его отец, и пришел в монастырь с третьего курса института. Самый юный —

226

«Святой родник»

сын священника, талантливый резчик, только что завершил учебу в художественном училище. Я тоже недавно окончил сценарный факультет ВГИКа. В общем, мирская карьера каждого обещала стать самой завидной для таких юношей, какими мы были тогда. Так почему же мы пришли в монастырь и всей душой желали остаться здесь навсегда? Мы хорошо знали ответ на этот вопрос. Потому, что каждому из нас открылся прекрасный, не сравнимый ни с чем мир. И этот мир оказался безмерно притягательнее, нежели тот, в котором мы к тому времени про-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

жили свои недолгие и тоже по-своему очень счастливые годы. Об этом прекрасном мире, где живут по совершенно иным законам, чем в обычной жизни, мире, бесконечно светлом, полном любви и радостных открытий, надежды и счастья, испытаний, побед и обретения смысла поражений, а самое главное, — о могущественных явлениях силы и помощи Божией я хочу рассказать в этой книге. Мне не было нужды что-либо придумывать — все, о чем вы здесь прочтете, происходило в жизни. Многие из тех, о ком будет рассказано, живы и поныне.

Начало Я крестился сразу после окончания института, в 1982 году. К тому времени мне исполнилось двадцать четыре года. Крещен ли я был в детстве, никто не знал. В те годы подобное случалось нередко: бабушки и тетушки часто крестили ребенка втайне от неверующих родителей. В таких случаях, совершая таинство, священник произносит: «Аще не крещен, крещается», то есть «если не крещен, крестится раб Божий такой-то». К вере я, как и многие мои друзья, пришел в институте. Во ВГИКе было немало прекрасных преподавателей. Они давали нам серьезное гуманитарное образование, заставляли задумываться над главными вопросами жизни. Обсуждая эти вечные вопросы, события прошлых веков, проблемы наших семидесятыхвосьмидесятых годов — в аудиториях, общежитиях, в облюбованных студентами дешевых кафе и во время долгих ночных путешествий по старинным московским улочкам, мы пришли к твердому убеждению, что государство нас обманывает, навязывая не только свои грубые и нелепые трактовки истории и политики. Мы очень хорошо поняли, что по чьему-то могущественному указанию сделано все, чтобы отнять у нас даже возможность самим разобраться в вопросе о Боге и Церкви. Эта тема была совершенно ясна разве что для нашего преподавателя по атеизму или, скажем, для моей школьной еще пионервожатой Марины. Она абсолютно уверенно давала ответы и на этот, и вообще на любые жизненные вопросы. Но постепенно мы с удивлением «Святой родник»

обнаружили, что все великие деятели мировой и русской истории, с которыми мы духовно познакомились во время учебы, кому мы доверяли, кого любили и уважали, — мыслили о Боге совершенно по-другому. Проще сказать, оказались людьми верующими. Достоевский, Кант, Пушкин, Толстой, Гете, Паскаль, Гегель, Лосев — всех не перечислишь. Не говоря уже об ученых — Ньютоне, Планке, Линнее, Менделееве. О них мы, в силу гуманитарного образования, знали меньше, но и здесь картина складывалась та же. Хотя, конечно, восприятие этими людьми Бога могло быть различным. Но, как бы то ни было, для большинства из них вопрос веры был самым главным, хотя и наиболее сложными в жизни. А вот персонажи, не вызывавшие у нас никаких симпатий, с кем ассоциировалось все самое зловещее и отталкивающее в судьбе России и в мировой истории, — Маркс, Ленин, Троцкий, Гитлер, руководители нашего атеистического государства, разрушителиреволюционеры, — все, как один были атеистами. И тогда перед нами встал еще один вопрос, сформулированный жизнью грубо, но определенно: или пушкины, достоевские и ньютоны оказались столь примитивными и недалекими, что так и не смогли разобраться в этой проблеме и попросту были дураками, или все же дураки — мы с пионервожатой Мариной? Все это давало серьезную пищу для наших молодых умов. В те годы в нашей обширной институтской библиотеке не было даже Библии, не говоря уж о творениях церковных и религиозных писателей. Нам приходилось выискивать сведения о вере по крупицам из первоисточников то в учебниках по атеизму, то в произведениях классических философов. Огромное влияние оказала на нас великая русская литература. Мне очень нравилось по вечерам приходить на службы в московские храмы, хотя я мало что там понимал. Большое впечатление произвело на меня первое чтение Библии. Взял я ее у одного почитать у одного баптиста, да так все и тянул, не возвращая обратно — прекрасно понимая, что нигде больше эту книгу не найду. Хотя тот баптист совсем и не настаивал на возвращении.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

227

Он несколько месяцев пытался меня обратить. В их молитвенном доме в Малом Вузовском переулке мне как-то сразу не приглянулось, но я до сих пор благодарен этому искреннему человеку, позволившему мне оставить у себя его книгу. Как и все молодые люди, мы с друзьями проводили немало времени в спорах, в том числе о вере и Боге, за чтением раздобытого мною Священного Писания, духовных книг, которые как-то все же умудрились найти. Но с крещением и воцерковлением большинство из нас тянули: нам казалось, что можно вполне обойтись без Церкви, имея, что называется, Бога в душе. Все, может быть, так бы и продолжалось, но однажды нам совершенно ясно было показано, что такое Церковь и зачем она нужна. Историю зарубежного искусства у нас преподавала Паола Дмитриевна Волкова. Читала она очень интересно, но по каким-то причинам, возможно потому, что сама была человеком ищущим, рассказывала нам многое о своих личных духовных и мистических экспериментах. Например, лекцию или две она посвятила древней китайской книге гаданий «И-Цзин». Паола даже приносила в аудиторию сандаловые и бамбуковые палочки и учила нас пользоваться ими, чтобы заглянуть в будущее. Одно из занятий касалось известных лишь узким специалистам многолетних исследований по спиритизму великих русских ученых Д. И. Менделеева и В. И. Вернадского. И хотя Паола честно предупредила, что увлечение подобного рода опытами чревато самыми непредсказуемыми последствиями, мы со всей юношеской любознательностью устремились в эти таинственные, захватывающие сферы. Не буду углубляться в описание технических приемов, которые мы вычитали в ученых трактатах Менделеева и узнали от сотрудников музея Вернадского в Москве. Применив некоторые из них на опыте, мы обнаружили, что можем установить особую связь с какими-то непостижимыми для нас, но совершенно реальными существами. Эти новые таинственные знакомцы, с которыми мы принялись вести долгие ночные беседы, представлялись по-разному. То Наполеоном,

228

«Святой родник»

то Сократом, то недавно умершей бабушкой одного из наших приятелей. Эти персонажи рассказывали порой необычайно интересные вещи. И, к нашему безмерному удивлению, знали подноготную каждого из присутствующих… Случались «откровения» еще более поразительные. Однажды в перерыве между лекциями один из моих приятелей, особенно увлекавшийся этими опытами, с красными от бессонных ночей глазами кидался то к одному, то к другому однокашнику и страшным шепотом выспрашивал, кто такой Михаил Горбачев. Я, как и остальные, ничего не слышал о человеке с такой фамилией. Приятель объяснил: «Сегодня ночью мы спросили у «Сталина», кто будет править нашей страной. Он ответил, что какой-то Горбачев. Что за тип, надо выяснить!» Через три месяца мы были огорошены известием, на которое раньше не обратили бы никакого внимания: кандидатом в члены Политбюро избран Михаил Сергеевич Горбачев, бывший первый секретарь Ставропольского крайкома партии. Но чем дальше мы увлекались этими захватывающими экспериментами, тем яснее ощущали, что с нами происходит нечто тревожное и странное. Без всяких причин нас все больше охватывали безотчетная тоска и мрачная безысходность. Все валилось из рук. Неумолимое отчаяние овладевало нами. Это состояние нарастало из месяца в месяц, пока наконец мы не стали догадываться, что оно как-то связано с нашими ночными «собеседниками». К тому же из Библии, которую я так и не вернул баптисту, вдруг выяснилось, что подобные занятия не только не одобряются, но, как там написано, прокляты Богом. Но все же мы еще не осознавали, что столкнулись с беспощадными и до неправдоподобия зловещими силами, вторгшимися в нашу веселую, беззаботную жизнь, от которых никто из нас не имел никакой защиты. Как-то я остался ночевать у друзей в общежитии. Мой сокурсник Иван Лощилин и студент с режиссерского курса Саша Ольков уселись за свои мистические опыты. К тому времени мы уже несколько раз давали зарок бросить все это, но ничего не могли с собой

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

поделать: общение с загадочными сферами влекло к себе как наркотик. На сей раз мои друзья возобновили прерванную накануне беседу с «духом Гоголя». Этот персонаж вещал всегда исключительно образно, языком начала XIX века. Но сегодня он почему-то не отвечал на наши вопросы. Он жаловался. Стенал, сетовал, разрывая сердце. Рассказывал, как ему невыносимо тяжело. И главное, просил о помощи. — Но что с вами происходит? — недоумевали мои друзья. — Помогите мне! Ужас, ужас!.. — заклинало загадочное существо. — О, как нестерпимо тяжело! Умоляю вас, помогите! Все мы искренне любили Николая Васильевича Гоголя и также искренне думали, что беседуем именно с ним. — Но что мы можем для вас сделать? — спрашивали мы, от всего сердца желая помочь столь любимому нами писателю. — Помогите! Прошу, не оставляйте! Страшный пламень, сера, страдания… О, это нестерпимо, помогите… — Но как? Как мы можем вам помочь?! — Вы и правда хотите меня спасти? Вы готовы? — Да, да, готовы! — горячо отозвались мы. — Но что мы должны сделать? Ведь вы в другом мире. Дух помедлил и осторожно ответил: — Добрые юноши! Если вы и вправду готовы сжалиться над страдальцем… — Конечно! Скажите только — как? — О, если так!.. Тогда я… Тогда я бы дал вам… яду… Когда до нас дошел смысл этих слов, мы окаменели. А подняв глаза друг на друга, даже при тусклом пламени свечного огарка, увидели, что наши лица стали белы как мел. Опрокинув стулья, мы опрометью вылетели из комнаты. Придя в себя, я сказал: — Все правильно. Чтобы помочь ему, нам надо вначале стать такими же, как он. То есть… умереть! — И мне все понятно, — стуча зубами от ужаса, проговорил Саша Ольков. — Он хочет, чтобы мы… совершили самоубийство. «Святой родник»

— Я даже думаю, что вернусь сейчас в комнату и увижу на столе какую-нибудь таблетку, — добавил зеленый от страха Иван Лощилин. — И пойму, что мне ее обязательно надо проглотить. Или захочется броситься из окна… Они будут заставлять нас сделать это. Мы не могли уснуть всю ночь, а наутро отправились в соседний храм Тихвинской иконы Божией Матери. Больше мы не знали, где просить совета и помощи. Спаситель… Это имя от частого употребления порой теряет даже для христиан изначальный смысл. Но теперь это было для нас самое желанное и самое важное — Спаситель. Мы поняли, как ни фантастически это звучит, что на нас объявили охоту могущественные неведомые нам силы и избавить от их порабощения может разве только Бог. Мы боялись, что в церкви нас поднимут на смех с нашими «гоголями», но молодой священник, отец Владимир Чувикин, совершенно серьезно подтвердил все худшие опасения. Он объяснил, что мы общались, конечно же, не с Гоголем и не с Сократом, а с самыми настоящими бесами, демонами. Признаюсь, это прозвучало для нас дико. Но в то же время мы ни секунды не сомневались, что услышали правду. Священник твердо сказал: подобные мистические занятия — тяжкий грех. Он настоятельно посоветовал тем из нас, кто не был крещен, не откладывая, подготовиться к таинству и креститься. А остальным прийти к исповеди и причастию. Но мы вновь все отложили, хотя с того дня больше никогда не возвращались к прежним экспериментам. Началась подготовка к выпускным экзаменам, работа над дипломом, построение планов на будущее, снова вольготная студенческая жизнь… Но Евангелие я читал каждый день, и постепенно это стало настоящей потребностью. Тем более что Евангелие оказалось единственным лекарством, спасающим от тех самых мрака и отчаяния, которые время от времени возвращались, беспощадно накатывая на душу. Только через год я окончательно признался себе, что жизнь без Бога будет лишена для меня всякого смысла.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

229

Крестил меня замечательный батюшка, отец Алексий Злобин, в храме Николы в Кузнецах. Со мной крестились полтора десятка младенцев и несколько взрослых. Дети так истошно орали, а батюшка произносил молитвы настолько неразборчиво, что я ничего за эти полтора часа не понял. Моя крестная, уборщица в этом храме, сказала: — У тебя будет несколько очень благодатных дней, береги их. — Как это — благодатных? — спросил я. — Бог будет очень близко. Помолись, пожалуйста, обо мне. У тебя, пока не растеряешь, будет очень действенная молитва. — Какая молитва? — снова переспросил я. — Сам увидишь, — сказала крестная. — Если сможешь, поезжай обязательно в ПсковоПечерский монастырь. Там есть старец Иоанн по фамилии Крестьянкин. Тебе бы хорошо с ним встретиться. Он все объяснит, ответит на твои вопросы. Но когда приедешь в монастырь, сразу не уезжай, проживи не меньше десяти дней. — Хорошо, — сказал я, — посмотрим. Я вышел из храма и сразу почувствовал нечто особое. Даже остатки гнетущей безысходности и мрака начисто исчезли. Но я не стал слишком углубляться в новые ощущения, а сразу решил поделиться своей радостью с самым близким мне тогда человеком — нашим институтским наставником и замечательным сценаристом Евгением Александровичем Григорьевым. Мы учились у него в творческой мастерской, это был кумир всего нашего курса. Жил он у метро «Беляево», на окраине Москвы. Я не знал, дома ли он (телефоны тогда имелись не у всех), и решил поехать в гости наудачу. Долго, но тщетно звонил я в дверь его однокомнатной квартиры — Евгения Александровича не было. Расстроенный, я побрел к метро. И вдруг вспомнил про «благодатную молитву», о которой говорила мне крестная. Я остановился, задрал голову к небу и произнес: — Иисус Христос, Бог, в веру Которого я сегодня крестился! Больше всего на свете я сейчас хочу увидеть Евгения Александровича Григорьева, моего учителя. Я понимаю, что не

230

«Святой родник»

должен по мелочам беспокоить Тебя. Но, если возможно, сделай это для меня сегодня. Я спустился в метро с твердой надеждой увидеть Евгения Александровича и стал ждать поезд, из центра города. Когда пассажиры вышли из вагонов, я принялся напряженно выискивать своего преподавателя среди людского потока. Вдруг кто-то сзади похлопал меня по плечу. Это был Евгений Александрович. — Кого ты тут высматриваешь орлиным взором? — как сейчас помню его слова. — Вас, — ничуть не удивившись, ответил я. — Ну, тогда пошли, — сказал Евгений Александрович. И мы отправились к нему домой. Я рассказал ему о том событии, которое произошло в моей жизни сегодня. Евгений Александрович выслушал внимательно. Сам он тогда еще был не крещен, но с уважением принял мой выбор. Интересовался деталями совершения таинства. Потом спросил, почему я принял такое решение. — Потому что Бог есть, — ответил я, — я в этом убедился. И все, что в Церкви, — все правильно.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

— Ты думаешь?.. — недоверчиво заметил Григорьев. — Знаешь, там много такого… разного. — Наверное. Но зато там есть самое главное. — Может быть, — сказал Евгений Александрович. Мы зашли в магазин, купили что-то поесть и до вечера просидели у него, обсуждая новый сценарий. Возвращаясь домой, я вспомнил о том, что произошло в метро, о своей молитве и о том, как я сразу после нее встретил Евгения Александровича. «Совпадение или нет? — задал я сам себе вопрос — Так просто не ответить. Но связь между событиями определенно есть. Хотя в жизни всякое возможно. А с другой стороны, со мной такого никогда раньше не случалось… Надо бы разобраться». Через день, по совету крестной, я взял билет на поезд и поехал в Псково-Печерский монастырь.

В Печорах Поезд Москва—Таллин прибыл на вокзал города Печоры Псковские около пяти часов утра. Трясясь в стареньком автобусе по пути к монастырю, я рассматривал этот на удивление ухоженный западнорусский городок с небольшими красивыми домами с башенками и опрятными палисадниками. Печоры расположены всего в пяти километрах от границы с Эстонией. После революции и до 1940 года городок находился на территории Эстонии, оттого и остался цел монастырь, да и уклад жизни не слишком изменился. Вместе с другими пассажирами московского поезда я подошел к могучим крепостным стенам. Обитель была еще закрыта, и пришлось подождать, пока сторож в положенный час отворит старинные окованные железом ворота. Внутри монастыря неожиданно оказалось так уютно и красиво, что нельзя было не залюбоваться. Все здесь создавало впечатление если не сказки, поскольку очевидно было явью, то чего-то удивительного. По вымощенной булыжником дороге я спустился на монастырскую площадь, по пути разглядывая «Святой родник»

разноцветные монастырские корпуса, разбитые повсюду цветники с прекрасными розами. А церкви здесь были такие уютные и приветливые, каких я нигде больше не видел. В главном соборе монастыря — пещерном храме Успения Пресвятой Богородицы — было почти темно. Когда я вошел, два послушника в черных одеждах до пола и с волосами, собранными в косички, зажигали лампады. Низкие выбеленные потолки тускло отражали свет, льющийся от лампад. Иконные лики в старинных окладах внимательно смотрели на меня. В храм постепенно сходились монахи в своих мантиях и клобуках. Стекался и мирской народ. Началась служба, которая прошла для меня на одном дыхании. Узнав, что скоро будет следующая литургия и что приедет архиерей, я поднялся к Михайловскому храму, расположенному на высоком холме, и отстоял еще одну службу. Все поражало меня: и дьякона с распущенными длинными волосами и красивыми орарями по плечам, и грозный наместник, и священники — пожилые и молодые, лица которых были совсем другие, чем у людей в миру. И архиерей — огромный, очень старый, величественный в своих древних облачениях, с мудрым и необыкновенно добрым лицом. После окончания долгой службы монахи выстроились по двое и со стройным пением торжественно направились в трапезную. А я вышел на монастырский двор и поинтересовался у богомольцев, как можно остановиться в монастыре. Мне объяснили, что следует обратиться к благочинному. Я впервые слышал это слово и принялся твердить его про себя, чтобы не забыть. Когда монахи выходили из трапезной, я стал спрашивать у всех подряд, кто из них благочинный. — Благочинный сейчас с Владыкой, но ты можешь обратиться к его помощникам — отцу Палладию или к отцу Иринею, — посоветовали мне. Я сразу признался, что никогда в жизни не запомню таких имен. Какой-то монах смилостивился надо мной и проводил к помощнику благочинного, а тот отвел в келью для паломников. (Продолжение следует)

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

231

Схиигумен Савва

Крест Христов Крест Господа нашего Иисуса Христа есть непобедимое оружие на диавола. В чем же выразилась победа Креста над диаволом? В чем основная сущность этой победы? Диавол, проклятый Богом, хотел добиться того, чтобы Бог также проклял и человека. Для достижения этой цели он вооружает творение Божие — человека — против своего Творца, Бога. В людей, подвергнутых страстям — зависти, гордости, сребролюбию и т. п., — диавол вливает еще свою, нечеловеческую, злобу. Страдания нашего Спасителя начались у первосвященников Анны и Каиафы; их слуга Малх ударил Господа железной перчаткой по устам, а другие слуги уничижали Его, глумились три часа, ударяли Его и говорили: «Прорцы нам, Христе, кто есть ударей Тя?» Второй суд был у Пилата. По его повелению Господа бичевали скорпионами — это бичи, на концах которых были железные колючки, и все Пречистое тело Господа было — сплошная рана, и не было целости вплоть до стопы ножной. После такого ужасного истязания воины, в посмеяние, изобразили Его царем. Для этого надели на Него багряницу старую, ветхую. На голову Его возложили венец из колючего терна, в руки дали трость из толстого тростника, и началось неизъяснимое страдание — каждый воин падал перед Ним на колени и говорил: «Радуйся, Царь Иудейский!» А потом брал трость и ударял по голове Господа, отчего острые шипы глубоко вонзались во главу и очи святые были залиты кровию. Третий суд был у Ирода-царя, у этого ужасного деспота, который не устрашился отсечь голову у святого Иоанна Крестителя. Ирод так жестоко над Господом насмеялся, даже фокусником назвал и отдал на истязание своим царедворцам. Каждый из них старался друг друга превзойти в злодеянии. Затем Ирод велел надеть на Господа одежду поругания — червленную хламиду ветхую — и отправил в ней обратно к Пилату, а тот предал Его на распятие… И вот уже люди в исступлении ума кричат: «Распни, распни Его!» и «Кровь Его на нас и детях наших!»

232

«Святой родник»

Превзойдя всякую звериную ярость, не свойственную человеку, иудейские учители и их соратники терзают своего Спасителя от головы до ног, сопровождая ядовитыми змеиными насмешками, и, наконец, распинают Его на Кресте. Диавол торжествует! Цель близка… Наступает предел терпению Страдальца… Уже открываются уста… Вот долгожданное проклятие!… Увы, что слышит он: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают…» (Лк. 23, 34). У Беспредельного нет предела ни терпению, ни любви! Вот чем был сражен диавол! Вот почему ему страшен Крест Христов и он бежит от него! Господь оставил нам Святой Свой Крест как предмет Своих страданий за нас, за спасение всего рода человеческого, как символ победы добра над злом, рая над адом, и потому Крест есть для нас оружие против всех козней вражеских. Его боится враг, потому им был побежден ад. Сатанинское царство было побеждено крестными страданиями Господа нашего Иисуса Христа. Крест — наша вера, наша сила, наша слава, радость, терпение, победа, спасение! Господь воскресил падшего Адама, а Крещением от св. пророка и Предтечи Иоанна омыл прародительски грех с греховного человеческого естества, когда Дух Святый сошел на Него с неба в виде голубине. Крещение же наше совершается во имя Святой Троицы — Отца и Сына и Святаго Духа, как заповедал делать Господь наш Иисус Христос святым апостолам, а апостолы — своим преемникам. Тем самым снимается с человека прародительский Адамов грех, Божие проклятие и прощаются человеку грехи, соделанные им до святого крещения, если крещен не в младенческом возрасте.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Святитель Иннокентий Херсонский

Слово о том, что грех есть главная и первоначальная причина всех болезней человека и его смертности «Оброцы греха смерть» (Рим. 6, 23).

Как бы много уменьшились греха в мире, если бы сии слова Апостола Христова нашли себе полную веру у каждого из нас! Ибо чего наиболее страшимся мы? — смерти. При всей привязанности человека к чему-либо, скажите, что в этом самом, к чему он так привязан, заключается его смерть, и он тотчас оставит любимую вещь, постарается удалить ее от себя и уничтожить. Посему, если б мы были уверены, что в грехе смерть, то страх смерти обратился бы в страх ко греху, и мы, при всей наклонности грешить, убегали бы от греха так же, как убегаем теперь смерти. Но, к несчастью нашему, мы не видим связи греха с смертию, думаем, что можно грешить и не умереть, как равно надобно умереть когда-либо, хотя бы и не грешили. Такой образ мыслей погубил нас еще в раю: ибо прародительница наша не прежде решилась простереть руку к плоду запрещенному, как лукавый змий уверил ее, что от вкушения его смерти не последует: «не смертию умрете!» Сей же образ мыслей губит нас теперь. Откуда он? По-видимому, из опыта. Мы не видим на опыте, чтобы за грехом следовала смерть, равно не видим, чтобы без греха не следовало со временем смерти же. Грешники продолжают жить, иногда и долго, добродетельные, напротив, продолжают умирать — иногда и преждевременно. После сего и лукавая и наклонная ко греху природа наша тотчас приходит к мысли, что между грехом и смертью нет необходимой связи, а если когда и бывает, то разве слабая и отдаленная. Таким образом, самые ясные свидетельства Пророков и Апостолов о том, что болезни и смерть суть плод греха, остаются над нами без всякого действия. Надобно посему сорвать и сию личину с греха и показать его непосредственное сродство с болезнями и смертию, дабы таким образом страх смерти обратился в спаситель«Святой родник»

ный страх греха, который есть единственный ее первоначальный родитель. Что мы сделаем для сего? Вникнем, вопервых, в то самое, чем наиболее в сем случае обольщается бедный грешник, то есть в мнимую возможность грешить и оставаться в живых. Следовательно, говорит грех, меня напрасно обвиняют в смерти: я не убиваю, как показывает опыт, никого. Так, будем отвечать мы, ты, исчадие дьявола, не убиваешь, по-видимому, никого, потому что ты уже давно убил на самом деле всех, так что теперь некого более убивать. В самом деле, братие мои, какими рождаемся мы на свет? Все рождаемся, как учит Писание, уже умерщвленными грехом. Ни в ком из нас нет той святой и блаженной жизни, коею наслаждался человек вначале и какая

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

233

прилична всем нам, яко созданным по образцу Бога всеблагого и всеблаженного. Жизнь сия потеряна в раю вместе с невинностью. Настоящая же жизнь наша есть только один жалкий ее остаток, есть не столько жизнь, сколько постоянное умирание. Если бы нам дано было хотя на один день пожить одною первобытною блаженною жизнию, коею жили до падения наши Прародители, тогда бы мы увидели вполне, можно ли грешить и не умереть, ибо со грехом тотчас бы лишились оной жизни и подверглись смерти. После сего не большая милость греха, что он, отняв однажды и навсегда у нас в раю истинную жизнь, не отъемлет теперь у нас вдруг всего остатка ее. Впрочем, откуда и сия милость? От природной ли снисходительности греха к своей жертве? Нисколько, а оттого, что губительная сила греха обуздана теперь невидимыми узами милосердия Божественного. Если бы греху попущено было, следуя своей природе, обнаруживать над человеком всю смертоносную силу свою, то грешник и теперь вдруг поражался бы за каждый свой грех, как громом, смертию. Но в таком случае не было бы места покаянию, грешник погибал бы безвозвратно, как погибли духи падшие, убитые грехом вдруг на всю вечность. Посему милосердие Божие, нашед в безднах премудрости своей средство искупить род человеческий от грехов, и, следовательно, смерти, изобрело вместе с сим способ, не отнимая у греха смертоносной силы, приостановить ее действие, рассрочить, так сказать, принадлежащий греху оброк смерти, дабы мы, платя его не вдруг, и наученные тяжестью сего оброка, обратились всем существом своим к добродетели и жизни вечной, из нее естественно проистекающей, пользуясь остатком жизни, имели время показать искренность своего обращения и исцелиться, благодатию Божиею, от язв греховных. По силе сего-то премилосердного помысла о нас Праотцы наши и по падении своем жили вне рая остатком райской жизни еще несколько сот лет, хотя истинную первобытную жизнь потеряли тотчас по вкушении от плода запрещенного, как то показывает ощущение ими неведомой прежде того наготы, страх от присутствия Божия и покушение скрыться в тени древ райских. Подобно сему и мы, потомки их, несмотря на увеличение, с продолжением времени, грехов в роде человеческом и происходящее оттуда увеличение владычества смерти, продолжаем жить остатком той же первобытной

234

«Святой родник»

жизни еще по несколько десятков лет. Это не греха снисхождение, а следствие милосердия Божия. Посему вместо того, чтобы обольщаться сею мнимою снисходительностью и бессилием греха убивать нас, мы должны дорожить каждою минутою отсрочки и стараться врачевать себя от яда греховного, пока он не соделался неисцельным. Ибо, посмотрите, как грех и теперь сам по себе, где можно, сразу добивает безжалостно в человеке весь остаток жизни временной. Так например, не умирают ли и ныне в одну минуту от сильного гнева? Даже некоторые невинные чувства, коль скоро выходят за пределы и, следовательно, принимают вид и свойство греха, делаются смертоносными, например, чрезмерная радость и смех! Здесь опять смерть и грех вместе, — и какой грех? можно сказать, только тень его, но и та убивает. Случаев столь разительных немного, но будем ли жалеть, что их немного? Ибо, что было бы с нами, если бы их было много? Это действие, как заметили мы, милосердия Божия, оставляющего место покаянию для грешника. Впрочем, если другие и не умерщвляют нас каждый раз, подобно гневу, до смерти, то всегда отъемлют часть нашей жизни, так что если бы при конце ее свести верный и точный счет, то оказалось бы, что вся она разобрана по частям грехами и страстями: го погибло от любострастия, другое от зависти, иное от высокомерия, это от скупости и т.д. В сем отношении опять при всей тьме и беспорядке, производимых грехами в существе нашем, видны неизгладимые следы премудрого и милосердного распоряжения о нас, клонящегося всецело к нашему вразумлению. Ибо присмотритесь к жизни человеческой пристальнее, и вы увидите, что вслед за некоторыми грехами пущены прямо, со всею силою, болезни, им свойственные, дабы страх недуга и страданий умерял, если не истреблял, наклонность ко всем грехам, а от некоторых грехов болезни и разрушение телесное отдалены на значительное расстояние, дабы не связать совершенно нашей свободы и не отнять чрез то всей цены у нашей добродетели. И с какими грехами пущены под руку болезни? С теми именно, к коим особенно наклонна чувственная природа наша, — с грехами сладострастия и похоти. Кто не содрогнется, смотря на ужасное извращение благолепия телесного, производимого сими грехами! Кто не возблагоговеет в сем случае пред тайным и вместе

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

А.Г. Венецианов. «Причащение больной женщины Святых Тайн». 1839 г. очевидным распоряжением правосудия небесного! Впрочем, и все другие грехи, как ни удалены от чувственности, никогда не теряют своего природного свойства губить здоровье и сокращать жизнь человека. Что невещественнее зависти? Страсть сия состоит из внутренней душевной скорби о благе ближнего. Но поелику сия скорбь есть грех, то посмотрите, что она делает из человека завистливого? — свинцового истукана. Эта бледность всего лица, эта сокращенность всех черт его, этот могильный оттенок очей и уст что другое показывают, как не то, что сия страсть превращает весь порядок сил телесных, что кровь устремлена противоестественно от окружности к средоточию, что она скопилась у сердца и давит его, как камень гробовой. Возьмем другой порок — уныние. Что, по-видимому, чище его и невиннее? Унылый никого не обижает, но поелику это порок, состояние неестественное природе человеческой, то в то же время, как уныние овладевает душою, весь телесный состав человека «Святой родник»

подвергается страданию. Унылый видимо сохнет, тает, теряет ко всему охоту и способность и клонится ко гробу. Так грех на всех ступенях своих ведет за собою неминуемо слабость сил, болезни и смерть! К усилению сих опытных и общепонятных замечаний и истин мы могли бы привести из летописей науки врачебной множество случаев, подтверждающих то же самое, и еще большее, могли бы показать, как скопище болезней вообще направляется не только вслед, но и по виду полчища пороков (почему и самая наука врачевания телесного не только в общем основании, но и в частных чертах сходится с наукою врачевания духовного), могли бы выставить на вид, как не только каждое отделение грехов, но и каждый грех имеет собственную, ему принадлежащую болезнь, как страсти и пороки внедряют недуги на целые веки в целые фамилии, как в целых народах народные пороки и болезни нравственные образуют народные недуги, им соответствующие, как в некоторых случаях господствующая страсть известным частям

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

235

тела сообщает даже свой вид, например, от сильного сребролюбия самое сердце сребролюбца принимает вид, похожий на металл. Но подобные рассуждения заставили бы нас выйти из пределов простого пастырского собеседования. Предоставим сей полезный труд любителям науки, которая никогда не достигнет так близко своей цели и не окажет такой услуги человечеству, как, обратив познания и открытия свои на вразумление человека в ядотворность для него греха и в благотворность влияния на все существо его — добродетели. Обратимся к решению другого сомнения. Мы видели, почему не умирают тотчас, как бы следовало, грешники: потому что мы все уже умерли еще в раю для первобытной истинной человеческой жизни, потому что милосердие Божие особенным распоряжением защитило в нас некий остаток сей жизни, дабы дать нам всем место и время для покаяния. Посмотрим теперь, почему умирают и праведники, тогда как им надлежало бы вовсе, по-видимому, быть свободными от смерти, коль скоро она есть плод греха. Ибо и это — смерть праведников — также может смущать и вселять мысль, якобы смерть не от греха, а есть природный удел тела человеческого. Не поступим несправедливо, если скажем, что и в праведниках смерть есть следствие греха. Ибо где найти праведника совершенно безгрешного? Таков был только один праведник в роде человеческом — Тот, Который совершенно умертвил смерть Своею смертию, Господь и Спаситель наш, Иисус Христос. Bсе прочие праведники, как бы ни были совершенны, причастны греху, а потому и смерти, как следствию греха. Так заставляют мыслить и говорить нас самые праведники: ибо все они признавали себя людьми грешными. А впрочем, если бы и нашелся на земле, между людьми, праведник совершенный, то наградою ли бы для него было теперь не подлежать смерти? Напротив, свобода от смерти телесной была бы наградою тогда, если бы праведники жили на земле совершенной жизнью, которой жил первый человек в раю, потеря такой жизни точно составила бы лишение и наказание. Но теперь и праведники, вследствие первобытного ниспадения рода человеческого в бездну греха и тления, не имеют жизни Едемской, живут, по отношении к телесному бытию, подобно всем прочим людям, только единым остатком сей жизни. Остаться навсегда в сем положении было бы не наградою, а наказанием. Посему в праведниках на-

236

«Святой родник»

добно дивиться не тому, что они умирают наконец подобно всем людям, а более тому, что они не умирают скорее других. Ибо чрез смерть они разрешаются навсегда от уз бренности телесной, которая им, яко воскресшим уже в духе, яко начавшим жить новою небесною жизнию, неприлична. Что, говоря таким образом, мы утверждаем самую сущую истину, доказательством тому чувства, слова и поступки людей праведных. Посмотрите, например, чего наиболее желает Апостол Павел? Он желает «разрешиться», то есть быть освобожденным от уз плоти, со «Христом бытии» (Фил. 1, 23). Почему желает сего? Потому, как говорил он, что это гораздо лучше для него, нежели оставаться на земле. Почему же не разрешается и продолжает оставаться в живых? Потому только, что это нужнее и полезнее для учеников его, для Церкви Христовой. Значит, если он продолжал жить, то это было для него не благом каким-либо, а лишением, не наградою, а подвигом и жертвою для спасения своих ближних. С какой стороны, таким образом, ни смотреть на смерть, она во всех отношениях оказывается следствием греха. Престанем же, возлюбленные, обольщаться грехом. Мы все крайне боимся смерти, начнем лучше бояться греха, ибо что в смерти есть страшного, все это от греха. Без греха — смерть вожделенна, ибо она уничтожает все следствия наших душевных нечистот и возвращает нам жизнь первобытную. Когда древний человекоубийца начнет обольщать нас (ибо он и теперь продолжает делать то же, что делал в раю) и говорить: «не смертию умреете», — скажем ему так: что пользы, что теперь мы, после нашего нового падения, не лишимся остатка этой бедной жизни телесной, когда по злобе и лукавству твоему мы лишились навсегда блаженной жизни эдемской? Если теперь не умрем до времени, то это не твоя милость (ты убил бы нас и теперь, как погубил наших прародителей), а следствие милосердия Божественного, драгоценный плод искупления нас от греха и смерти крестом Спасителя нашего. Довольно для тебя, человекоубийца, что ты лишил всех нас, чрез грех и преслушание, жизни едемской: а остаток настоящей жизни мы употребим на то, на что он дан нам милосердием Господа нашего, на очищение и уврачевание себя чрез покаяние и веру от всех грехов, на всеконечное удаление себя не только от дел, но и от помыслов неправых, на сокрушение, благодатию Божиею, самой главы твоей змииной. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Митрополит Иоанн (Максимович)

Илиотропион,

или Cообразование с Божественной волей Непостижимость судеб Божиих Часто видим мы во вселенной чудные перевороты и перемены, события неожиданные. Есть у нас достаточно дел, о каждом из которых можем вопросительно сказать: увидим, чем это кончится? Временами случается с нами самими что-нибудь удивляющее нас своей неожиданностью, и мы бесполезно ропщем и говорим: не думал и не гадал я, чтобы это так совершилось. Бедные мы невежды в предугадывании будущих событий! Подобно тому и о происходящих в настоящем времени событиях мы нелегко можем понимать истинные причины этих событий, кроме одной, обязательной во всех событиях и притом причины истинной и несомненной, — случилось это, или что другое, потому, что так было Богу угодно устроить или допустить по Его премудрому, неведомому для нас, но всегда праведному и благому Промыслу. Не суть бо советы Мои как советы ваши, ни пути Мои как похождения ваши, говорит Господь. Как далеко небо от земли, так далек путь Мой от путей ваших и помышления Мои от помышлений ваших (Исайи 55, 8-9). Святой Григорий сказал: исследовать сокровенные причины судеб Божьих есть не что иное, как только противопоставление нашей греховной гордости Его советам или определениям. Наша обязанность, наше дело — при всяком необыкновенном событии повторять слова святого Апостола Павла: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11, 33). В земной нашей жизни мы многого никогда не постигнем разумом. Достаточно для нас знать, убедиться и несомненно веровать, что Бог не есть несправед«Святой родник»

лив и в последний день судный не найдется никого из подсудимых, который бы сказал что-либо иное Господу, кроме слов: «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои» (Пс. 118, 137). Некогда царь Давид, видя нечестивых счастливцев мира, увлекающих за собой своим примером некоторых из народа Божьего, желал уразуметь судьбы Божьи о них. Долго он размышлял об этом, но не получая никакого в том успеха, смиренно сознался: «трудно для меня уразуметь это, пока не войду во святилище Божие» (Пс. 72, 16-17). Поэтому следует до будущей лучшей жизни отложить нам более полное уразумение высочайшей Премудрости Божьей, а также непостижимых в нынешней жизни судеб и последнего их конца. Итак перестанем и мы расширять крылья любопытствующего нашего суждения о пред-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

237

метах нам недоведомых. Волны безграничного океана Высочайшего Ума, непрестанно вращающиеся и возвращающиеся, восходящие и нисходящие, превосходят быстроумие всякой мудрости, не только человеческой, но и ангельской. И как же могли бы мы постигнуть конечные причины глубочайших Божественных судеб? Кто может постигнуть Божье предопределение: зачем этот родился в язычестве, другой в Христианстве? Почему Евангельская проповедь во многих странах довольно поздно огласилась, а потому многие тысячи людей погибли, лишась возможности спастись принятием Христова учения, тогда как в других странах оно быстро огласилось? Почему одно государство наполнено еретиками, другое свободно от всех пороков неправоверия и в нем сильно укоренилось благочестие? Почему наказание Божье за грехи одних минет (до времени), а других постигает? Почему иногда невинные в преступлении предаются суду, обвиняются и погибают, а грехи некоторых людей отзываются на их детях и дальнейших их потомках? Почему крестовые походы, в которых участвовали многие государи, принцы и князья, прилагая все свое старание для освобождения Палестины и Гроба Господня из рук неверных, остались тщетными, не достигли желанной цели? Не станем повторять вопросов: почему Бог предоставил возможность покаяния (нравственного исправления) Адаму, а не Люциферу (Светоносцу)? Почему Иисус Христос умилосердился о падшем апостоле Петре и посмотрел на него, а не на Иуду? Почему один умирает во младенчестве, другой доживает до глубокой старости? Почему один, мало погрешив в чем-либо, погибает без покаяния, другой же, долгое время пребывая погрязшим в тяжких беззакониях, наконец исправляется и получает кончину, достойную христианина? Почему один утопает в богатстве и роскоши, другой не имеет ни куска хлеба, ни копейки денег? Беспокойный и чрезмерно любопытный ум! Зачем тебе исследовать это? Касаясь огня Божественных судеб, ты растаешь; восходя на неприступную гору Божественного Про-

238

«Святой родник»

видения и Промысла, ты упадешь и будешь кружиться подобно тому, как ночные бабочки и комары кружатся ночью около свечи, пока сгорят, — так и ум человеческий стремится дерзновенно проникнуть в тайны непостижимого пламени Божественного. Нам, смертным людям, нельзя прямо смотреть на дела Пресветлого Солнца, имея очи нетопыря (летучая мышь): сокровенные тайны Божьи для нас — непостижимы в настоящей жизни. Сын Сирахов говорит: «Дивны дела Господни, величественны они, и сокровенны тайны Его пред человеками» (Сир. 11, 4). Не нашлось ни одного из смертных, чтобы взять у Сидящего на престоле книгу, писанную внутри и отвне, раскрыть ее и прочесть, кроме льва от колена Иудова, корня Давидова — победителя смерти (Книга эта — книга судеб Божественных, внутри — Его предведения, извне — Его промысл о вселенной. Апокалипсис, гл. 5). Предвечный, Всепремудрейший Бог все расположил мерой, числом и весом; силе и воле Его кто противиться может? (Прем. Солом. 11, 21). Почему же мы, ничтожные, кичимся своей гордостью и дерзновенно силимся взвесить тяжесть огня, измерить скорость движения ветра или возвратить прошедший день? Достаточно для нас веровать, что причина всех причин есть Воля Божья, и кто ищет большей силы и власти, тот не знает существа Божьего. Всякая причина узнается по зависимости ее от другой, так составляется ряд причин подчиненных одна другой, и та причина, которая, по бытию своему, не была последствием предшествующей, есть первая причина, причина всех причин. Но прежде Бога и Его Святейшей Воли ничего не существовало, не предшествовало Богу, а потому причиной всех причин есть один только Предвечный, крепчайший и бессмертный Бог во Святой Троице прославляемый. Чего же ты еще доискиваешься? Бог попустил, Бог восхотел, Бог сотворил все. По справедливому и богомудрому изречению Сальвиана: «Для нас совершеннейшей правдой должна быть Воля Божья, высочайшей мудростью — добровольное и спокойное последование указаниям Божественной воли и Божьего промысла».

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Святитель Игнатий Брянчанинов

Древо зимою пред окнами келлии

Зиму 1828-го года я провел в монастыре преподобного Александра Свирского. Пред окнами моей келлии стояло древо, разоблаченное морозами, как скелет, разоблаченный смертью. Уединение изощряет чувства, изощряет мысль; круг действуя их расширяется. Между тем море, о котором святой Иоанн Лествичник говорит, что ему непременно должно взволноваться, волновалось. Обнаженное древо служило для меня утешением: оно утешало меня надеждою обновления души моей. Гласом моим, гласом ума моего, гласом сердца моего, гласом тела моего болезнующего, гласом немощей моих, гласом падений моих воззвах: Господи услыши молитву мою, вонми молению моему, которое воссылаю

«Святой родник»

Тебе из среды браней, потрясающих ум мой и сердце, из среды болезней, томящих и расслабляющих тело мое, из среды множества немощей, объемлющих все существование мое, из среды бесчисленных падений, которыми преисполнена жизнь моя. Услышавший Иону, молившегося во чреве кита, услышь меня, вопиющего из чрева беззаконий моих, из чрева адова. Из глубины, из бездны грехов, из бездны поползновений и искушений моих воззвах Тебе, Господи! Господи, услышь глас мой! Изведи из темницы страстей душу мою, пролей в нее свет благодатный! Когда прольешь в нее этот свет, свет и светлый, и радостный, и животворный, тогда будет она исповедатися имени Твоему. — Действует в душе исповедание, возбужденное благодатью, превышающее ум и потопляющее его в неизреченной сладости своей; он, сошедши в сердечную клеть, затворившись в ней невниманием ко всему чувственному, произносит имя Твое, поклоняется имени Твоему, питается именем Твоим, объемлет имя Твое и объемлется им. Имя Твое, Слове Божий и Боже, соделывает для него излишними все прочие слова! Избави мя от гонящих мя бесовских помыслов и начинаний, яко укрепишеся паче мене, паче произволения души моей, паче постижения ума моего! Уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое . Объяша мя болезни смертные, беды адовы обретоша мя. Господи! не на мою силу уповаю: падения мои научают меня познавать немощь мою. Ты, Господи, упование мое! Тогда только могу быть в стране, живых, в стране святыя правды Твоея, когда Ты, Господи, ниспошлешь в сердце мое благодать Твою, когда, вселившись в сердце мое, будешь часть достояния моего, моим единственным имуществом и сокровищем! Возрадуются святые Ангелы Твои, возрадуются лики благоугодившие Тебе человеков, увидя спасение мое. Мене ждут праведницы, дондеже воздаси мне милость Твою не по множеству грехов моих, но по множеству Твоего человеколюбия. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

239

Священник Алексей Мечёв

Советы девушке-христианке (записанные духовной дочерью)

Как достичь смирения? Чаще входи в себя: считай себя хуже всех. В какой бы грех ни впал ты, кайся, и Господь готов принять тебя с распростертыми объятиями. Будь во всем как дитя: и в вопросах веры, и в вопросах жизни. Следи за собой. Хочешь жить духовной жизнью — следи за собой. Каждый вечер просматривай, что сделала хорошего и что плохого, за хорошее благодари Бога, а в плохом кайся. Когда тебя хвалят, а ты замечаешь за собой разные недостатки, то эти похвалы

240

«Святой родник»

должны ножом резать по сердцу и возбуждать стремление к исправлению. Относительно нечистых помыслов будь осторожнее. Замечаешь поползновение ко греху, положи два поклона Владычице с молитвой: «Пресвятая Богородице, молитвами родителей моих спаси меня грешную». Дух родителей твоих сольется в молитве с духом твоим. Евангелие надо читать внимательнее. Так как молитва «Отче наш» есть сокращенное Евангелие, то и подходить к ней нужно с должным приготовлением. Постясь телесно, постись и духовно, не дерзи никому, а особенно старшим — этот пост будет выше телесного. Трудись над воспитанием своих младших братьев и сестер; влияй на них примером и помни, что если в тебе есть какие недостатки, они их легко могут перенять. А Господь потребует отчета в этом деле. Делать добро есть наш долг (против тщеславия). Непосильных подвигов брать на себя не должно, но если на что решился, то должен исполнять во что бы то ни стало. В противном случае раз не исполнишь, другой, третий, а там будешь думать, зачем ты и делал-то это, так как это совершенно напрасно (стойкость в добром, без чего невозможно возрастание духовное). Никогда не обращайся с Евангелием так, как с гадательной книгой; а если явятся какие-нибудь важные вопросы, посоветуйся с более сведущими людьми. А то у меня тут была учительница, так и она записочки к иконам кладет. К чтению Евангелия надо подходить с молитвенным настроением.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Построже, построже в духовном посте; то есть учись владеть собой, смиряйся, будь кротка. Когда видишь вокруг себя что-нибудь нехорошее, посмотри сейчас же на себя, не ты ли этому причина. Когда нападают на тебя нехорошие мысли, особенно в храме, представь себе пред Кем ты предстоишь или открой свою душу и скажи: «Владычице, помоги мне». Если, прикладываясь к образу, смущаешься какими-нибудь (маловерными и др.) помыслами, молись до тех пор, пока они не исчезнут. Надо считать себя хуже всех. Хочешь раздражиться, отомстить или другое что сделать — скорее смирись. Мы должны спасать себя и других. Строже следить за собой, а к другим быть снисходительнее, изучать их, чтобы и относиться к ним так, как требует того их положение, характер, настроение; например, нервный человек и необразованный человек, а будем требовать от одного спокойствия, от другого — деликатности или еще чего-нибудь, так это будет безрассудно; и мы должны строго следить за собой. Ежедневно, как матери, кайся в грехах твоих Божией Матери. Какое мы имеем право презирать других?.. Надо ведь быть умереннее в еде, а то чревоугодие вредит пищеварению. Даже воды нужно употреблять умеренное количество. Если появятся маловерные помыслы, особенно перед причащением, скажи сейчас же: «Верую, Господи, помоги моему неверию». Относительно письменной исповеди. Недостаточно того — перечислил все грехи и конец, и ничего не получилось; а нужно, чтобы грех опротивел, чтобы все это перегорело внутри, в сердце, когда начнешь вспоминать... и вот тогда-то уж грех будет противен, и мы уже не вернемся к нему, а то тут же и опять за то же. — А если забудешь? «Святой родник»

— А если что больно, того не забудешь, где у меня болит, тут я и укажу. Всегда надо говорить правду, а если принуждают сказать ложь, то надо поговорить с человеком и повернуть дело так, чтобы спасти того, кто заблуждается, заставляя это делать; например, я никогда не лгал и лгать не буду, а если тебе так нужно, то я, пожалуй, сделаю это, только если возьмешь это на себя и т. п. Не надо осуждать других; в чужом доме, если подадут скоромное в постный день не надо пренебрегать и отказываться. А дома можно восполнить этот пробел усилением телесного поста, а главное — духовного, то есть не раздражаться, не осуждать и прочее. Во всем надо так поступать: вот чтонибудь нужно сделать — сейчас вспомни, как бы тут поступил Иисус Христос, пусть это будет для тебя руководством во всем. Так постепенно все нехорошее, греховное будет отступать от тебя. Ничего не благословляю говорить о других такого, что может о них распустить нехорошую молву; а назидательное, полезное — долг наш говорить. Живешь больше умом, мыслью, плохо развито сердце, нужно развивать его: представляй себя на месте других. Если бы так легко было спасаться, так давно мы все были бы святыми. К окружающим нас мы должны относиться со всяким вниманием, а не небрежно, тогда и Господь, видя это, и нам окажет внимание. В храме подальше становись от тех, которые любят разговаривать. Твердости воли нет у тебя, а теперь-то и нужно развивать твердость воли. (Была сильная голодовка.) Воскресший Господь требует нашего воскресения. Не смей, не смей гордиться, гордиться нечем, сотую долю видишь за собой, а девяносто девять не видишь. Нехорошие мысли нападали... мало молилась, наверное. Гнать их надо. Как только начнутся мысли нехорошие, если одна, начинай молиться, а если не одна, бери

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

241

какую-нибудь книгу серьезную или начинай какое-нибудь дело. Легкомыслие пора отбросить, надо относиться ко всему серьезно. Поставь строгий порядок у себя во всем: такое-то время — заниматься, в такоето — читать и т. д. Если пойти нужно куда, отчего не пойти, почитать — отчего не почитать, а так чтобы во всем был порядок. (Батюшка находил в этом что-то нужное, необходимое. Живя в семье, хотя мне никто ни в чем не препятствовал, я не умела уложить себя в какие-то рамки, не умела установить этого порядка. Встречные препятствия заставляли отступать, а главное, не видела я сама в этом установлении порядка чего-то необходимого, в то же время хотелось, чтобы батюшка сам дал мне какое-либо дело, чтобы мне нести какой-либо (внешний) «подвиг», и просила об этом батюшку. Сначала он ничего не ответил, а когда спрашивал, установила ли я у себя в жизни порядок, отвечала, что никак не получается. Он молча выслушивал, не упрекал никогда, а на просьбу дать мне «подвиг» ласково заметил: «Да вот я тебе говорю — установи порядок, а ты мне все говоришь, что я не могу». Только тут открылись у меня глаза, и я увидела в своем легком отношении к этому слову батюшки непослушание, несерьезность; не придавала я особого значения простому и, казалось, вскользь сказанному, «странному» требованию порядка. Он же, оказывается, смотрел на это как на своего рода подвиг для моего характера. И после опять батюшка напоминал об этом очень серьезно. «Порядок установи непременно... А то я вон раньше тоже принимал всех всегда, а теперь меня заставили сократить прием, так я сам вижу, как я много сделал».) Надо маму успокаивать, не доводить до нее ничего. Почтительность к ней есть первая обязанность. И каждый вечер непременно проверяй себя. Ну, уж если провалишься, то положи три поклончика Божией Матери, проси у Нее прощения. Мысли нехорошие гони чтением, труд физический тут нужен. Представляй себя

242

«Святой родник»

на Голгофе, вот крест пред тобой (батюшка протянул руки в стороны)... кровь течет... Говори мыслями: духовный отец, мол, мне не велел вас слушать. — Очень много вижу в себе гадкого. — А вот жизнь нам для того и дана, чтобы все это из себя выгнать. — Кажется, что милосердие Божие скоро кончится... — Милосердие Божие неизреченно. — Батюшка, я хотела сегодня не причащаться. — Почему, ты ведь исповедывалась? — Так, я очень нехорошая... — Ну, это не твое дело... — Батюшка, мне хочется быть кроткой и смиренной. — А кто же тебе не велит?.. — Батюшка, можно мне сегодня не причащаться? — Почему? — Так, сердце очень нечисто. — А когда оно у тебя будет чисто-то? — Нехороший сон видела... — Это бывает от неумеренности в пище, от пустых разговоров; а так как это у тебя всегда бывает, то ты всегда себе и жди этого... Как проснешься, сейчас же вставай, не накрывайся одеялом. То, за что взялся, нужно делать во что бы то ни стало. — Как держаться золотой середины, чтобы не быть угрюмой и излишне веселой? — Когда видишь, что около тебя человек унывает, придешь, например, к ... видишь, что она нос повесила (батюшка пальчиком слегка ударил мне по носу), тогда надо взять себя в руки, быть веселой, ободрить другого, а если идет все гладко, то надо говорить о серьезном, а не болтать; вообще заботиться о пользе других и делать все на пользу другим; и не только дела так располагать, но и слова; если, например, видишь, что все говорят, — ну, давай, мол, и я скажу, а это что же?.. Прежде чем сказать, нужно подумать, Христа можно вспомнить, как бы Он тут поступил, и потом, как совесть твоя говорит, так и делать и говорить; вот и будет золотая середина. (Продолжение следует)

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Святитель Николай Сербский

Мысли о добре и зле и кровные узы; общественные законы; совесть и чувство присутствия Живого Бога. Пятый импульс — первая линия обороны; если человек не удержит ее, отступает на вторую (четвертый импульс); не удержав вторую, отступает на третью (третий импульс) и так далее, до первого. Так происходит деградация человека, деградация и гибель. Гибель, ибо и последнюю линию обороны может потерять человек. И тогда ему уже не остается ничего, кроме тупого безразличия ко всему, отчаяния и — самоубийства.

Разные люди

Пилатова правда О какой правде ты говоришь? Разве Бог каждый день не дает нам в стократ больше, чем мы способны Ему вернуть? Однако Он не жалуется на неблагодарность. О каких законах ты говоришь? Способен ли ты исполнять тот минимальный долг, который требует от тебя закон? Можешь ли ты считать себя гражданином, а не то что героем или святым? Те, кто с Пилатом во главе казнили Христа, будут отвечать не за нарушение гражданского закона; они будут судимы за распятие Спасителя. Когда человек исполнит все законы, тогда сможет он сказать: вот я дорос до животного, ибо животное живет, в точности исполняя закон. Кто еще не дорос до животного, может ли дорасти до Бога?

Пять импульсов Существует пять основных импульсов, движущих людьми: личная прибыль и собственные удовольствия; семейные «Святой родник»

Спроси плотского человека: «Кто ты?» Он ответит: «Я — это я», имея в виду свое тело. Спроси душевного человека: «Кто ты?» Он ответит: «Два антипода живут во мне, и я скитаюсь от одного к другому», — говоря о своей инстинктивной и сознательной природе. Спроси духовного человека: «Кто ты?» Он ответит: «Есть Некто в моей душе, я протягиваю руки, чтобы коснуться Его, но понимаю, что руки мои должны быть пространнее небес. Спроси у Него, кто я».

Проклятие и восхваление Старайся делать для людей то, за что они прежде будут поносить тебя, а уже потом восхвалять; и никогда не делай ничего для того, за что тебя восхвалят, но в конце концов проклянут. Нерон поначалу восхвалял свою мать, ведущую его по пути порока, а когда порок привел его в пропасть, он ее проклял. Ребенок будет радоваться и благодарить тебя, если ты подтолкнешь его санки с горы, но, разбившись, станет проклинать тебя, как виновника своей беды. Грешники будут осыпать тебя похвалами, когда ты будешь оправдывать их гре-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

243

хи, но лучше не приближаться тебе к их смертному одру...

Здравый смысл Маловерный никогда не пробудит веры в другом. Никогда не заслужит доверия надменный невежда. Люди восстают против богатства, когда оно в руках скупца; презирают власть, если она принадлежит бесчестным; больной не поверит больному врачу. Есть у людей здравый смысл и верное суждение. Усталый путник сердится на трактирщика, который не может предложить ему ужин и постель, спрашивая его: зачем же ты назвался трактирщиком?

мерная земная радость вскоре сменится печалью, а на смену печали придет радость? Грустно, что из всех земных животных именно эти два наиболее характерно выражают человеческое помрачение — обезьяна и гиена. Старайся, чтобы радость твоя не походила на гримасы обезьян, а скорбь — на бессмысленную ипохондрию гиены. Вспомни непостижимую и ласковую улыбку матери и святого, улыбку, заключающую в себе мудрость, милость, любовь и вечность. И вечность, ибо смех и плач временны, та улыбка пребывает вовек.

Жизнь и поэзия Облеки свою жизнь в песню. Прошу тебя, облеки жизнь в песню: тогда ты сможешь ощутить гармонию жизни и свою связь с гармонией. Ты можешь анализировать свою песню, но не забывай петь. Критики поэзии рождаются и умирают, а песни продолжают жить. Критика мертвит, песня живит. Только поэзия может воскресить прозу. Поэзия произросла от древа жизни, проза — из древа познания. Все мы знаем: у лжи короткий век, истина вечна. Почему еще поэзия живет дольше прозы: не потому ли, что она ближе к истине, ближе к жизни? Если же облечешь свою жизнь в песню, и ты станешь ближе к истине, ближе к жизни.

Улыбка Над смехом счастья и стоном скорби людей витает некая таинственная улыбка, согревающая, но не обжигающая. Улыбка эта совершенно не похожа на презрительную, леденящую усмешку циника. Улыбка матери над разыгравшимся младенцем или улыбка святого над могущественным, но слабым напоминает эту таинственную, возвышенную улыбку. Что другое еще может означать это тихое радование, как не соучастие в радости радующихся и плаче плачущих? О чем говорит эта улыбка, как не о том, что чрез-

244

«Святой родник»

«Почему поэзия живет дольше прозы: не потому ли, что она ближе к истине, ближе к жизни? Если же облечешь свою жизнь в песню, и ты станешь ближе к истине, ближе к жизни...»

Героизм и эгоизм Не верь теориям и разговорам о законе эгоизма. Его не существует. Господь правит миром, а люди — род Божий. Человек, прыгнувший в поток, чтобы спасти тонущего, в один миг уничтожает все эти теории и пресекает такие разговоры.

Природа — отражение человека Теория о себялюбии не может быть оправдана природой. Люди слишком легко обвиняют других в собственном зле.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Природа нейтральна к людям. В согласии с человеческим характером она настраивает свой характер. Пока Адам был послушен Богу, и природа была послушна Адаму. Когда он восстал против Бога, природа взбунтовалась против Адама. Как какое-либо желание, мысль или страсть действуют на все тело человека, так и его характер, настроение, вера и нравственность воздействует на природу. Человеческая злоба может наполнить природу злобой, а милость — милостью. На Балканах по сей день народ сохранил веру в то, что дождь, засуха, град, урожайные и голодные времена, здоровье и болезни зависят от нравственной чистоты народа. К святым людям природа всегда милостива, к нечистым и злонамеренным — беспощадна. Природа — отражение человека. Каков человек, таким она его показывает. Природе несвойствен эгоизм. Но люди эгоистичны, и потому они видят свое обезображенное отражение в зеркале природы и приписывают собственное уродство зеркалу. Но разве зеркало виновно в уродстве лица, которое оно лишь правдиво отражает?

Святой и природа Для святого природа представляет прошлое. Он изучил её азбуку, прочёл её слова, выслушал её звуки, понял все, что она поведала ему, и закрыл книгу. Только в свя-

том природа смогла достичь своей цели: она пробудила в нем человека, указала ему на Бога и — укрылась от его глаз. Святой бесконечно благодарен природе и бесконечно милосерден к ней, потому и она считает его своим единственным на земле настоящим другом. Воистину нет более трогательной картины, чем дружба святого и диких зверей. И это несмотря на то, что он смотрит на нее, как взрослый на детские забавы: вот еще один взгляд, еще одна сочувственная улыбка, еще одно нежное воспоминание, — и путнику снова пора в дорогу, вперед и вверх, чрез все невзгоды. Он должен забыть обо всем. Оставить всё, чтобы познать и обрести всё. Для гурмана природа — будущее, для художника — настоящее, для святого — прошлое.

Где ты закопаешь убитого? Неважно, умрешь ли от болезни или от руки человека. Но болезнь не будет отвечать за смерть, а человек будет. Как поучителен пример пчелы: за укус она платит собственной жизнью. Все убитые тобой имеют два покоища: одно — в мире ином, другое — в твоей совести. Где бы ты ни закопал убитого, в полночь он проснется в твоей душе и станет задавать тебе вопросы, на которые, обливаясь холодным потом, совесть твоя будет отвечать до рассвета.

Цветник духовный В одной местности жил старец, обладавший даром пророчества. Его спрашивали о том, будет ли война, и он точно называл день её начала; его спрашивали о погоде, и он предсказывал, будет лето засушливым или дождливым… И лишь на один настойчивый вопрос земляков он не отвечал: когда наступит конец света. Однажды люди увидели мудреца в задумчивости. «О чём твоя печаль?» — спросили его. «О том, что завтра не взойдёт солнце», — ответил он и удалился в своё жилище. Народ испугался: кто-то бросился спасаться бегством, кто-то решил убить себя. Большая часть жителей собралась вместе, чтобы встретить конец света. Но солнце взошло как обычно. Толпа с криками негодования бросилась к дому мудреца. Но к ним никто не вышел. Пророк умер этой ночью.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

245

Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский)

О христианской жизни и воспитании (для городских жителей)

Беседа 7-я Как возбуждать в детях и юношах решимость неуклонно следовать правилам доброго воспитания, или самоопределения на служение Богу? В деле воспитания недостаточно того, чтобы передать детям правила благонравия или приучать их к внешнему благоприличию, — хотя добро и это; недостаточно сделать их набожными; ибо и самая искренняя набожность не будет прочна, если она явилась в детях только как плод подражания своим родителям или воспитателям, хотя заслуживает похвалы и сия благопокорливость. Для устойчивости в добрых правилах воспитания нужно, чтобы питомец заранее, еще до вступления в юношеский возраст, возымел решимость быть всегда верным этим навыкам в добре; чтобы он сознательно связал себя обетом последовать Христу, или — вернее говоря — повторил бы сознательно тот обет, который дан за него при крещении его восприемниками: веровать Христу, как Царю и Богу, принадлежать Ему телом и душою и быть верным Ему даже до смерти, таинственно сочетаться Ему в духе любви, как сочетаются лица, вступающие в брачный союз. Ни доброе семейное воспитание, ни благоустроенная школа не предохранят молодого человека от увлечения соблазнами, какое может представлять ему общество дурно воспитанных будущих товарищей,

246

«Святой родник»

если вступающий в оное не приучался сам себя беречь, если не привык сам себя нудить ко всякому труду, ко всякому добру, или, говоря словами Евангелия, не научился нудить себя ради Царствия Божия; ибо только нуждницы, т.е. употребляющие усилие, приобретают его. Кто сознает это и умеет возбуждать в детях решимость убегать всякого соблазна и нудить себя ко всякому добру, тот узнал тайну воспитания детей. Беседу нашу мы закончили обещанием указать способы, как возбуждать в детях таковые качества, обеспечивающие успех воспитания. С Божией помощью приступаем к исполнению обещания. Как возбудить в детях решимость отдать себя на служение Богу? Во-первых, возбуждением в сердце их, а не в уме только, живой и полной люб-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

ви к Богу частыми беседами о сем и заботой о хранении чистоты их сердца. Кого мы не знаем, того не можем и любить. Поэтому дитя не может любить Бога, доколе не услышит о Нем и не узнает Его. Счастливы те дети, которым материнский язык, полный простоты и любви, передает познание о Боге, доступное детскому пониманию. Посмотрите, как оная блаженная иудеянка возбудила эти чувства веры и любви к Богу в детях своих, когда уготовляла их к страданию за законы отеческие! Когда царь Антиох потребовал, чтобы она убедила младшего сына своего отречься от веры отцов своих, то эта мужественная мать, наклонившись к отроку и указывая на небо, говорила: «Умоляю тебя, пожалей меня: посмотри на небо и землю, видя все, что на них; познай, что все сотворил Бог из ничего. Не страшись этого убийцы и приими смерть». И отрок, после ужасных мучений, подобно шестерым братьям, принял мученическую кончину. Так должны христианские родители возбуждать в сердцах своих детей веру и любовь к Богу и уважение к уставам Церкви! Великой похвалы и воздаяния заслуживает та мать, которая сумела пред детьми изобразить Христа так, как будто Он пред ними распят, и они как бы своими глазами видели льющуюся кровь Его за них. Детское сердце не может не возлюбить Христа Спасителя, когда до него чрез слух дойдет рассказ матери о том, как Он любит детей, какое блаженство уготовал для них, как страдал за них, чтобы освободить от будущих мучений. А когда возгорится любовь, то она поведет любящего за Любимым на всякий труд и лишение ради Его, чтобы исполнить волю Его. Но родители и воспитатели не должны забывать, что преподавание добрых правил воспитания тогда только может оказывать благотворное действие на волю и возбуждать ее к решимости последовать им, когда питомцы сохраняют при этом чистоту сердца. В злохудожную душу не внидет премудрость. На испорченное серд«Святой родник»

це не подействуют и добрые речи. Поэтому родители и воспитатели должны всячески пещись, чтобы питомцы хранили чистоту своего сердца, научая их отражать от него возникающие худые мысли, дабы они не возбудили волю последовать им. Вторым способом к возбуждению в сердце отрока или юноши решимости служить Богу и готовности все претерпеть для Бога и своего вечного спасения могут служить примеры святых, пострадавших за Христа или проводивших жизнь в подвижничестве. В повествованиях о житиях святых часто встречаются выражения вроде этого: «И прилежаше чтению Божественного Писания, и распаляшеся любовию к Богу». Многие святые мужи и благочестивые люди, читая повествования о страданиях мучеников или о подвигах святых, проводивших жизнь в посте, молитве и трудах, и сами утешены за это! Почему и мне не потерпеть?! Ведь они были такие же люди, как и я; если им помогал Бог, то поможет и мне! Такими размышлениями они укрепляли себя как пред началом подвигов, так и среди скорбей и трудов подвижнических. С прискорбием сердца должно заметить, что в наше время чаще случается слышать не о подвигах юношей, мужественно претерпевающих страдания и смерть за Христа, а о малодушии этих молодых людей, оканчивающих жизнь свою самоубийством. Не оттого ли это происходит, между прочим, что они часто слышат и читают вести и повести о самоубийствах и едва ли читают когдалибо акты о страданиях мучеников? Впрочем, у такого рода людей бывает иной возбудитель к самоубийству: это — голос, как бы напевающий в ухо или говорящий в сердце: «Покончи с собой! Не стоит жить! Ничего! Лучше зараз покончить страдания, чем всю жизнь мучиться!» Кто, верующий, не узнает в этом голосе тех речей змия-искусителя, которыми он лгал Еве, что, вкусивши запрещенного древа, не умрет, а будет богиней, и отверзутся очи ее. Этот голос является у самоубийц как бы противогласием, или пародией, иного, благодатного голоса Ангела-хранителя, возбуждающего людей

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

247

к покаянию, отречению от мира, к раздаче имущества или к мученичеству за Христа и другим подвигам. Блаженны те дети или юноши, которые удостоятся слышать в сердце своем сей призывный голос благодати, как слышали его святый Самуил, Пахомий Великий и другие христианские подвижники. Слава и спасение тем родителям, которые сумели сделать способными детей или питомцев своих к слышанию сего святого голоса. Таковые не будут иметь несчастья слышать прискорбную для них весть о самоубийстве детей их, воспитанных ими в страхе Божием. Есть и еще способ возбуждать в детях решимость служить Богу неизменно, даже до смерти, и беречь себя от увлечения соблазнами, чтобы не сделаться рабами греха. Это — наука поминать последняя своя, т.е. живо представлять неизбежность смерти своей, Суд и рай. Не бойтесь, родители, говорить детям о смерти, когда они только что начинают жить. Не думайте, что вы отравите радость весны жизни детей ваших, если будете напоминать им о Страшном Суде, об адских мучениях и райском блаженстве. Не беспокойтесь: это у юности радости не отымет, но сделает старость вожделенною, отняв у нее страх смерти. Это раннее напоминание о смерти и загробной жизни возбудит в них дух спасения, искание спасения; поддержит в них решимость беречься греха и готовность все перенести ради правды, дабы не лишиться воздаяния, уготованного праведникам: Поминай последняя твоя, и вовеки не согрешиши, — дает Премудрый совет ученикам мудрости. Наконец, если для созидания обыкновенного жилища человеческого нужна Божия помощь, то тем более она необходима для создания дома добродетелей: Аще не Господь созиждет дом добродетелей, всуе трудишася зиждущии. Без таковой благодатной помощи ни усилия родителей, ни благовоспитанность детей, ни обещание сих последних родителям своим не увлекаться дурными примерами товарищей не

248

«Святой родник»

могут служить верным ручательством того, что они, дети, действительно сохранят свою непорочность и тогда, когда они встретятся с греховными соблазнами. А сия благодатная помощь Божия испрашивается молитвою. В повествовании об отрочестве Преподобного Сергия говорится, что ему сначала не давалась грамота, несмотря на убеждения родителей, настояния и строгость учителя и старания самого отрока, и только тогда он получил способность толкового уразумения преподаваемого ему учения, когда по просьбе его и по молитве о нем старца-инока дарована была ему на сие благодатная помощь. Эта же благодатная помощь, по молитвам святых родителей и самого благовоспитанного отрока, сохранила сего непорочным в возрасте юношеском и возрастила его в мужа совершенна. Молитесь и вы, родители, о детях ваших, молитесь и днем, и ночью, и дома, и в храме, чтобы Господь сохранил ваших детей в добродетели Своею благодатию, чтобы Он даровал им Своего Ангела-хранителя, соблюдающего, спутешествующего и на всякое благое дело наставляющего их. Молитесь о себе и вы, дети, чтобы Господь научил вас оправданиям Своим, чтобы Он стопы ваши направил по словеси Своему, да не возобладает вами всякое беззаконие. Итак, помните, родители, что школа не исправит ваших детей, если вы испортите их дома дурным воспитанием. Помните и вы, дети и юноши, что доброе семейное воспитание не сохранит вас от увлечения соблазнами к пороку, если вы не решитесь заранее быть твердыми в добрых правилах воспитания, если не свяжете себя обетом служить Христу, даже до смерти и не будете нудить себя ко всякому добру. Помните также, и родители, и дети, что человек не может достигнуть желаемого одними своими усилиями, если не будет ему споспешествовать в этом благодать Божия. Поэтому к усилиям вашим присоединяйте усердную молитву к Тому, от Кого исходит всякое благо, Кому возможно то, что невозможно для человека.

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

Святитель Димитрий Ростовский

Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания Повествование о Святых Вселенских Соборах и их правила Против кого был собран Первый Собор? — Первый Вселенский Собор был собран в 325 году от воплощения Спасителя нашего, в 5933 году от сотворения мира, в 12-м году царствования Константина Великого; собран он был в городе Никее, и святых отцов на нем присутствовало 318. Старейшинами Собора из святых отцов были следующие: Александр Константинопольский, Александр Александрийский, Евстафий Днтиохийский, Макарий Иерусалимский и Сильвестр Римский в лице своих послов. Собор был собран против еретика Ария, бывшего александрийского пресвитера, хулившего Сына Божия: ибо он называл Его творением, а не Богом Творцом, и не единосущным Отцу, и утверждал, что было время, когда Его не было. На этом Соборе отцы и изложили свое исповедание, признав Сына равночестным, равнопрестольным и единосущным Отцу, постановили праздновать святую Пасху так, как мы и теперь ее празднуем, приняли и другие правила; Ария же с его непокаявшимися единомышленниками предали вечному проклятию. От Первого Собора до Второго 55 лет. Второй Вселенский Собор состоялся в 381 году, в Константинополе, при патриархе Нектарии Константинопольском, Кирилле Александрийском, Мелетии Антиохийском и прочих лицах святительского сана. Святых отцов на нем было 150; собран он был против Македония, патриарха Константинопольского, злочестивого хулителя Святого Духа: ибо он считал его творе«Святой родник»

нием, а не Богом, и не одного существа с Отцом. Но святые отцы исповедали Всесвятого Духа равночестным Отцу и Сыну, исходящим от Отца, равнопоклоняемым со Отцем и Сыном. Не было ли на том Соборе других еретиков? — Были единомышленники Аполлинария. Лжеучение же Аполлинария состояло в том, что, по его словам, Сын Божий имел одно лишь тело без души, что с телом вместе умирало и Божество и проч. От Второго Собора до Третьего 51 год. Третий Вселенский Собор был в 431 году от воплощения Христа, в царствование Феодосия Младшего, в городе Ефесе, при Кирилле, папе Александрийском, Ювеналии Иерусалимском и Мнемоне Ефесском. Святых отцов на

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

249

нем присутствовало 200. Собран он был против злочестивого Нестория, патриарха Константинопольского, учившего, что во Христе было вместе с двумя естествами и две ипостаси, и что Христос, родившийся от Девы, был простой человек; он называл Деву Марию не Богородицей, но Христородицей, и изрек многие другие нечестивые ереси, за что был осужден на Вселенском Соборе и принял казнь от Бога за свое безумие: ибо его богохульный язык был изъеден червями. От Третьего Собора до Четвертого 20 лет. Четвертый Вселенский Собор был в 451 году, в царствова«Третий Вселенский Собор». Эскиз росписи ние Маркиана, в городе Халкидоне, в Храме Христа Спасителя при Анатолии, патриархе Константинопольском, Ювеналии Иерусалимском, этого приводят, что согнутый перст потому-де Максиме Антиохийском, святых отцов на нем обозначает человечество Христа, что Христос, было 630; собран он был против злочестивого человечеством преклонив небеса, сошел на Диоскора, патриарха Александрийского, и арземлю, следовательно, будто бы принес с нехимандрита Евтихия, которые хотя и исповебес на землю готовое человечество и с готовым довали Господа нашего Иисуса Христа единочеловечеством во утробу Девы вселился, а не сущным Отцу, но нечестиво учили о приняпринял его от Ее Девических кровей. С таким тии Им человеческого естества, сливали два двуперстием сообразно с армянским учением естества — Божеское и человеческое — и проо воплощении Христовом соединяется еще поведовали, что из обоих естеств составилось такое значение: три перста, первый с двумя одно, так что страдания и смущения припипоследними, соединяются во имя Пресвятой сывались ими и Божеству; кроме того, они гоТроицы, в ознаменование того, будто бы вся ворили, что Господь не того же естества, как Троица воплотилась в лице Христа, а не один и мы, и мудрствовали, что Он принял плоть, из Троицы — Сын Божий. Сообразно такому не составленную и не происшедшую от Девиучению армяне в Трисвятом прибавляют слочьей крови, но воплотился некоторым осова: «распныйся нас ради»; и при таком-то собым Божественным образом. Этих еретиков ответствии с нечестивым армянским учением святой Собор низложил и анафематствовал, раскольники признают свое двуперстие высисповедав Господа нашего Иисуса Христа сошей святыней, основанием спасения и хривершенным Богом и совершенным человестианства и, называя его старинным крестом, ком, в двух естествах, не разделяя Его на две превозносят его не только выше настоящего ипостаси или на два сына и не сливая во едино креста, но и выше Самого Христа. естество. Того еретического исповедания, коОт Четвертого Собора до Пятого 172 готорое было предано проклятию на Четвертом да. Пятый Вселенский Собор был в городе Соборе, до сих пор держатся армяне, и это арКонстантинополе, в 533 году, в царствовамянское учение заключается в раскольничение Юстиниана Великого; на нем собралось ском двуперстии, в котором прямо стоящим 160 святых отцов и старейшинами его были: указательным перстом обозначается БожеЕвтихий Константинопольский, Аполлинаство, а соседним с указательным перстом оборий Александрийский, Домн Антиохийский значается человечество Христа. В объяснение и Дамиан Созополитский. Этот святой Собор

250

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

довершил и подтвердил деяния святого Собора Халкидонского, проклял ереси, распространившиеся в его время, а именно древние баснословные учения славного учителя пресвитера Оригена, Евагрия и Дидима, которые неразумно учили, что будет конец мукам, ибо Господь, говорили они, «щедр и многомилостив, не до конца прогневается» (Пс. 102, 8-9), забывая в то же время слова евангельские: «Идут сии во муку вечную, праведницы же в живот вечный» (Мф. 25, 46); каковым словам не противоречат и приведенные слова из псалма: «не до конца прогневается Господь», ибо они относятся к нынешнему веку и имеют то же значение, что и сказанное в псалме седьмом: «Бог Судитель праведен и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день» (Пс. 7, 12). Но тому, что следует потом, нужно ужасаться: «Аще не обратитеся, — сказано там, — оружие Свое очистит, лук Свой напряже, и уготова и, и в нем уготова сосуды смертныя, стрелы Своя сгараемым содела» (Пс. 7, 13-14). Тот же Ориген неправо учил, что теперешняя плоть имеет право воскреснуть, что души переходят из тела в тело и иное неправильное, что все тот Собор и отверг. От Пятого Собора до Шестого 128 лет. Шестой Вселенский Собор был в городе Константинополе, в 680 году, в царствие Константина Бородатого; святых отцов на

нем было 171. Старейшинами Собора были: Георгий, патриарх Константинопольский, Феофан Антиохийский, Петр монах же из Александрии и прочие святые отцы. Собор был созван против (монофелитов) единоверцев: Феодора, епископа Фаранского, Гонория, папы Римского, Павла, Пирра, Сергия, Петра Гугнивого, бывших епископов Константинопольских, Макария Антиохийского, Кира Александрийского ересеучителя, старца Полихрония и всех их споспешников, ибо они учили, что во Христе Иисусе одна воля. Этот же святой Собор исповедал, что Христос Бог имеет два естества, два хотения, две воли и едину ипостась Бога Слова; кроме того, он изложил 102 правила. От Шестого Собора до Седьмого 117 лет. Седьмой Вселенский Собор, как и первый, был в Никее; он состоялся в 787 году, в царствование Константина и матери его Ирины; святых отцов в нем было 167, в том числе послы Римского папы Адриана, Тарасий Константинопольский, Политиан Александрийский. Собран он был против иконоборцев, которых и проклял, причем исповедал Господа нашего Иисуса Христа неописанным по Божеству, описанным же по человечеству и посему постановил поклоняться пречистому Его образу, изображению Его Матери и всех святых. Этот святой Собор изложил 22 правила.

Цветник духовный Молодой человек пришёл к старцу, учившему в городе, и сказал, что слышал слова его на площади, но нашёл их пустыми и ничего не стоящими. Тогда старец достал жемчужину и спросил юношу: — Сможешь ли ты продать её рыночным торговцам за золотую монету? Юноша взял жемчужину и с лёгким сердцем понёс продавать её, ибо уверен был, что стоит она дороже. Но никто на рынке не давал за неё более серебряной монеты. Опечаленный юноша принёс непроданную жемчужину старцу. — Теперь отнеси её царскому купцу и спроси, сколько он за неё предложит. Купец посулил юноше за жемчужину сто золотых монет. Возвратился юноша в великом смятении, и сказал ему старец: — Пока представление твоё о мудрости подобно знаниям торговцев рыбой о жемчуге. Чтобы по достоинству оценить жемчужину, нужно стать благоразумным купцом, ищущим хороших жемчужин.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

251

Митрополит Иларион (Алфеев)

О зависти

Сегодня мы поговорим о зависти — пороке, который является движущей силой истории. Вспомним библейский рассказ о грехопадении Адама и Евы, которых диавол из зависти совратил на грех: Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 1-5). Зависть неразрывно связана с обманом. Она глубоко противна Богу. Всякий раз, когда между человеком и Богом устанавливают-

252

«Святой родник»

ся истинные, добрые отношения, диавол из зависти старается воспрепятствовать этому. Многие препятствия, возникающие на нашем пути к Богу, связаны прежде всего с завистью диавола. Диавол не только однажды позавидовал людям и совратил их с истинного пути. Он завидует им и сейчас. Он завидует каждому из нас прежде всего потому, что мы являемся членами Церкви, приобщаемся Святых Христовых Таин и потому, что путь, по которому ведет нас Господь, является путем ко спасению, тогда как диавол этого спасения лишился. Зависть существует и на человеческом уровне. Вспомните библейский рассказ о том, как Каин позавидовал Авелю: Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его... И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли (Быт. 4, 3-5, 8-10). Этот рассказ говорит нам о том, что зависть, которая была принесена в мир диаволом, уже во втором поколении людей становится причиной убийства. Мы никогда не узнаем, почему Господь призрел на жертву Авеля и не призрел на жертву Каина. Может быть, это было связано с внутренним расположением сердца обоих братьев. Видимо, один приносил жертву искренне, другой — формально, без любви. Как бы там ни было, в очах Господа они оказались не равны. И когда Каин увидел, что его жертва отвергнута, это не только огорчило и опечалило его, но и подвигло к убийству брата. Зависть ослепляет человека. Она заставляет его думать, что преградой между ним и Бо-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

гом или между ним и какими-то материальными или духовными благами является другой человек, и что как только этот человек будет устранен, все препятствия исчезнут. На самом же деле все обстоит иначе — человек, как правило, не достигает цели по собственной вине, а не по вине другого. Завистник думает, что на этой земле есть только одно место, и это место должно принадлежать ему, а не его конкуренту. На самом же деле на земле есть место для каждого человека, и каждый может реализовать свой потенциал — и духовный, и профессиональный, и человеческий. И если мы не реализуем его по каким-то причинам, то причины эти в нас самих, а не в других людях. Прочитаем еще один библейский рассказ — об Иосифе и его братьях. Речь в нем идет о том, как Промысел Божий нередко вмешивается в человеческие взаимоотношения и исправляет катастрофические последствия зависти. Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его; и сделал ему разноцветную одежду. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно. И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. И видел он еще другой сон, и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна, и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его, и сказал ему: что это за сон, который ты видел?.. Братья его досадовали на него; а отец его заметил это слово (Быт. 37, 3-11). Однажды, когда братья Иосифа пасли скот в пустыне, отец послал его к ним. Братья «увидели... его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. И сказали друг другу: «Святой родник»

вот, идет сновидец; пойдем теперь и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов». Один из братьев, Рувим, сказал: «Не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него». Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было (Быт. 37, 12-24). Вы помните, что последовало далее. Братья продали Иосифа в рабство измаильтянам, шедшим с караваном в Египет. Прошло много лет, Иосиф претерпел многие испытания. Он был и рабом, и свободным, был брошен в тюрьму, но в конце концов стал вторым, после фараона, лицом в государстве. И именно тогда произошло то, о чем Бог сказал Иосифу в его пророческих снах. В земле израильской настал голод, и Израиль и его сыновья отправились в Египет, чтобы купить хлеб. Там они встретили Иосифа. И мы помним, как Иосиф узнал своих братьев и как они не узнали его, как долго он испытывал их, пока наконец не открылся им и не простил их. Эта история говорит нам не только о примирении человека со своими завистниками и предателями, но и о том, как Бог таинственно вплетает Свой Промысел в человеческие судьбы. Бог всегда направляет человеческое зло к добрым последствиям. Люди предали своего брата и продали его в рабство, а Господь поставил его господином над всей землей. Вот еще один рассказ из Библии — о том, как царь Саул позавидовал Давиду и чуть не убил его. Давид действовал благоразумно везде, куда ни посылал его Саул, и сделал его Саул начальником над военными людьми; и это понравилось всему народу и слугам Сауловым. Когда они шли, при возвращении Давида с победы над Филистимлянином, то женщины из всех городов Израильских выходили навстречу Саулу царю с пением и плясками, с торжественными тимпанами и с кимвалами. И восклицали игравшие женщины, говоря: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки ты-

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

253

сяч!» И Саул сильно огорчился, и неприятно было ему это слово, и он сказал: «Давиду дали десятки тысяч, а мне тысячи; ему недостает только царства». И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида. И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копье. И бросил Саул копье, подумав: «Пригвожду Давида к стене». Но Давид два раза уклонился от него. И стал бояться Саул Давида; потому что Господь был с ним, а от Саула отступил (1 Цар. 18, 5-12). Это пример зависти, которая происходит по соображениям, если так можно выразиться, карьерного характера. Саул был обеспокоен тем, что Давид стал его соперником, что, имея большую популярность в народе, он сможет претендовать на царство. И Саул вообразил, что лучшим способом решить эту проблему будет умертвить соперника. И в тот момент, когда Давид был беззащитен, безоружен, когда в руках его была лишь арфа, Саул пытается копьем пригвоздить его к стене. Но, опять же, Бог вмешивается в историю: Давид дважды уклоняется от копья. Тогда Саул начинает понимать, что здесь действует Бог, что причина его неудач и успехов Давида в том, что Бог отступил от него, и что Бог теперь с Давидом. А почему Бог отступил от Саула? Именно из-за его зависти, которая фактически парализовала его, сделала неспособным к исполнению воли Божией. Вспомним теперь несколько эпизодов из земной жизни Спасителя. Когда Иисус родился в Вифлееме и волхвы, придя к Ироду, спросили его, где родившийся Царь иудейский, первой мыслью Ирода было: «А не посягнет ли Он на царство?» И Ирод предпринимает беспрецедентный акт — убивает всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях от двух лет и ниже. Но и тут побеждает Бог, потому что в конечном итоге убитые младенцы стали мучениками за Христа и пошли прямым путем в Царство Небесное, Сам же Христос был сохранен божественным действием для Своего служения. Зависть окружала Христа, следовала за Ним по пятам в течение всего времени Его

254

«Святой родник»

пребывания на земле. Вспомним, как относились к Нему фарисеи, архиереи и книжники. До того как пришел Христос, все было в их руках. Но когда Он начал проповедовать, их авторитет стал стремительно падать. Он нередко в жесткой форме обличал их — за то, что они останавливались на углах улиц и молились напоказ, за то, что устроили торговлю во дворе храма. Он опрокидывал их столы и рассыпал деньги. Они учили людей тому, как нужно соблюдать традиции и предания старцев, а Он говорил, что главное — поклоняться Богу в глубине сердца. Они видели, что за Ним идут тысячи людей, а от них отступают. И архиереи и книжники, задачей которых было служить Богу и учить народ, возгорелись завистью против Иисуса. Они поняли, что, пока Он жив, их учение не будет иметь силы, их нравственный пример не будет убедителен. Слишком яркая Звезда взошла на их небосклоне, затмив их всех. И они приняли радикальное решение — предать Его смерти. И сделали все, чтобы этого добиться. Пошли против существовавшего тогда закона, запрещавшего им предавать смерти человека. Не погнушались даже обратиться к римским властям, к «оккупантам», которых они ненавидели, то есть пошли на нарушение своих же политических установок, чтобы предать смерти Иисуса Христа. Христос стал жертвой человеческой зависти. Но божественный Промысел действовал и тут: смерть Иисуса стала спасением всего человечества. Конечно, те люди, которые предавали Христа на смерть, распинали Его на кресте, насмехались над Ним, которые, когда Он уже был пригвожден к кресту, говорили: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста... Пусть теперь сойдет с креста и уверуем в Него» (Мф. 27, 40-42) — те, кто лжесвидетельствовал против Него, — они не понимали, что драма, которая разыгрывалась в Иерусалиме, гораздо более значительна, чем все то, что могло придти в их скудные завистливые умы. Они не понимали, что решается судьба всего человечества и каждого человека и что, вопреки их злобе, и здесь вмешается Провидение, и конечная победа будет за Богом. Многочисленные примеры из истории Ветхого и Нового Заветов показывают нам,

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

сердце закрадывается зависть к кому-то, нужно бороться с ней всеми силами. Чтобы не поддаваться действию зависти, никогда не следует сопоставлять свою жизнь с жизнью других. Нельзя задавать себе вопрос, почему этот человек имеет больше, чем я, почему он преуспевает больше, чем я, почему он достиг какой-то высоты, а я нет, почему он более угоден Богу, чем я, и т. д. Мы должны смотреть на себя, как мытарь, а не как фарисей. Мытарь предстоял перед Богом как человек недостойный, заслуживающий наказания, но надеющийся на милосердие Божие. Он ни с кем себя не сравнивал, и сердце его было свободно от зависти. Будем благодарить Бога за то, что нам дано, а не хулить Его за то, чего нам не дано. Будем благодарить тех людей, которые встречаются на нашем пути и помогают нам, а не осуждать или ненавидеть тех, кто добился в этой жизни большего, чем мы, кто взошел выше нас. Что делать, если зависть окружает нас и мы становимся ее жертвой? Прежде всего перед нашим мысленным взором всегда должен быть пример Самого Христа. Всякий раз, когда на нас обрушиваются несправедливость, клевета или осуждение, мы должны помнить, что Христос прошел через все это. Если люди из зависти готовы предать нас не только на позор или поругание, но и на смерть, мы должны помнить, что и Он пережил то же самое. Очевидно, в этом мире невозможно прожить без того, чтобы кто-то нам не завидовал, чтобы кто-то нас не ненавидел. И если мы христиане, мы должны смириться с этим и нести это как свой крест. Хочу сказать еще об одном. Зависть особенно сильна там, где лицом к лицу сталкиваются в схватке божественное и диавольское. Это прежде всего Церковь. В Церкви зависть действует с особой силой и особым коварством. Здесь можно «...В наши дни зависть столь же реальна, как во времена встретиться с такими невероятныХриста, во времена Давида и Саула, Каина и Авеля...» ми проявлениями зависти, которые

с каким коварством, с каким расчетом действуют люди, одержимые завистью. Но эти примеры показывают нам и другое: божественная правда и божественная справедливость в конечном итоге торжествуют. Даже если человек был не только опорочен завистниками, лишен всего, но и предан смерти, есть будущий век, есть Страшный суд, когда каждому воздастся за его деяния. И завистник будет посрамлен; тот же, кто стал жертвой зависти, будет утешен Господом. Обратимся теперь к себе и подумаем, как все сказанное выше соотносится с нашей жизнью. Прежде всего мы должны помнить, что в наши дни зависть столь же реальна, как во времена Христа, во времена Давида и Саула, Каина и Авеля. Много веков прошло, но человек не изменился. Поэтому, если в наше

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

255

мы, пожалуй, не встретим вне Церкви. Но это не должно нас смущать. Ведь Церковь — это поле брани, где решаются судьбы человеческие, где битва идет за каждую душу. Судьба каждого человека взвешивается здесь на весах Божиих, это битва за духовное выживание, за спасение, и именно потому зависть здесь особенно сильна. Ведь и Христос жил в глубоко религиозной среде. И главными Его врагами были не светские люди, далекие от духовной жизни, а именно те, в чьих руках находилось духовное руководство людьми, — архиереи, книжники и фарисеи. Именно под их давлением Пилат, человек светский, был вынужден предать Иисуса смерти. Он искал возможности освободить Арестованного, Который был ему симпатичен, Которому он сочувствовал, ибо понимал, «что предали Его из зависти». А движущей силой убийства были люди религиозные — первосвященники, книжники и старейшины народа — те, кто принимал непосредственное участие в битве за души человеческие. У зависти множество производных — прежде всего осуждение и клевета. Когда человек ослеплен завистью, он не останавливается ни перед чем — он может оклеветать человека, унизить его, опозорить. Но если клевета обрушивается на нас, нужно помнить, что мы не первые и не последние, кто через это прошел. К сожалению, жизнь так устроена. «Блажени есте егда возненавидят вас человецы, и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы…» В заключение этой беседы я хотел бы привести отрывок из книги священномуче-

ника Киприана Карфагенского «О зависти и ревности»: И какой это червь для души, какой яд для помыслов, какая ржавчина для сердца — ревновать доблесть или счастье другого, то есть ненавидеть в нем или собственные его заслуги, или благодеяния Божии, обращать в свое зло благо других, мучиться благополучием знатных людей, славу других делать для себя казнью и к сердцу своему приставлять как бы неких палачей, к помыслам и чувствам своим приближать мучителей, которые терзали бы их внутренними мучениями. Не радостна для таковых пища, и питье не может быть приятным, они постоянно вздыхают, стонут, скорбят. И как ревность никогда не оставляет завидующего, то сердце, днем и ночью обладаемое ею, терзается беспрерывно. И чем более обстоятельства благоприятствуют тому, на кого обращена зависть, тем более завидующий возгорается пламенем зависти. Отсюда — угрюмый вид, суровый взгляд, бледное лицо, дрожащие губы, скрежет зубов, свирепые слова, неистовые ругательства, руки, готовые на убийства и, хотя свободные на время от меча, но вооруженные бешеной завистью, бешеной ненавистью. Поэтому-то Дух Святой говорит в псалмах: «Не ревнуй спеющему в пути своем», и еще — «назирает грешный праведного и поскрежещет нань зубы своими, Господь же посмеется ему зане прозирает яко приидет день его». В конечном итоге Господь всегда останется победителем. Только бы каждому из нас оказаться на стороне Бога, а не на стороне диавола.

Цветник духовный Беседуя с внуком, дед старался объяснить ему самое главное о человеке. «В каждом человеке, — сказал он, — происходит внутренняя борьба. Она похожа на поединок двух опытных воинов. Один из них — на стороне зла, представляя зависть, жадность, ложь, себялюбие, хитрость. Другой — на стороне добра, представляя мир, любовь, надежду и верность...» Задумавшись, внук спросил: «А кто из них в конце концов побеждает?» Дед взглянул на внука, и, убедившись, что тот внимательно слушает, ответил: «Побеждает тот, которого ты кормишь».

256

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 6 (17) / июнь 2012

№ 6 (17) ИЮНЬ 2012

МОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ МЕТЕОРЫ, ГРЕЦИЯ

ФРЕСКА С ИЗОБРАЖЕНИЕМ БОГОРОДИЦЫ В МОНАСТЫРЕ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

ГАЛЕРЕЯ В МОНАСТЫРЕ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

СНАБЖЕНИЕ МОНАСТЫРЕЙ И ПО СЕЙ ДЕНЬ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ С ПОМОЩЬЮ ТАКИХ СЕТОК

Свято-Троицкая Сергиева лавра