Святой родник. Октябрь 2012 by Dmitri Fomichev

СВЯТОЙ АФОН

Обитель была разрушаема землетрясением и пожаром, но вновь восстанавливалась. Ныне существующие здания построены султаном Селимом после видения ему сорока Севастийских мучеников и их чудесного заступничества при покорении Египта. Изображение Селима можно видеть в притворе кафоликона, рядом с портретами византийских императоров.

Монастырь расположен на западном крутом береговом склоне Афона, над пристанью Дафни. Ксиропотам (в переводе с греческого “сухой поток”) основан в V веке византийской царевной Пульхерией в честь сорока Севастийских мучеников и считается древнейшим монастырём Афона. Название монастыря дано по месту у глубокого оврага с ручьём, пересыхающим в летнюю жару, но зимой широким и глубоким.

В Ксиропотаме пребывает самая крупная сохранившаяся часть Животворящего Креста Господня с отверстием от гвоздя. Обитель хранит уникальную икону великомученика Димитрия Солунского, вырезанную из зелёного мрамора и в прежнее время украшавшую великий храм Софии в Константинополе, а также часть облитой миром и кровью одежды святого. Монастырь сохранил и драгоценное Панагирио, известное под названием «диск Пульхерии», с изображением Богородицы, ангелов и Христа.

№ 10 (21) ОКТЯБРЬ 2012

МОНАСТЫРЬ КСИРОПОТАМ

1. Первосвятительский визит в Японию. Встреча с Императором Японии. 2, 3. Посещение кафедрального собора Сендайской епархии. Возложение цветов к памятнику жертвам цунами в районе Арахама.

4. Освящение храма Усекновения главы Иоанна Предтечи в Братеево. 5. Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с российскими спортсменами. 6. Первосвятительский визит в Мордовию. Открытие детского лагеря Мордовской митрополии.

№10 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

Содержание Глагол православный Святейший Патриарх Кирилл: «О любви к врагам» ...................4 Православный календарь .......................................................6 Протоиерей Григорий Разумовский. Объяснение текстов Священной книги «Псалтирь» ...........................................7 Ф. Глинка. «Гремит!.. И стрелы молний блещут!..» Стихотворение ............................................................. 11 Архиепископ Вениамин (Пушкарь). «Священная Библейская история Ветхого Завета» ................................................12 Ф. Глинка. «К людям». Стихотворение...................................18 Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии ....................................................19 Священник Дмитрий Шишкин. «Русский праздник Покров».....20 Ольга Зубкова. «Покров Пресвятой Богородицы». Стихотворение ..............................................................21 Св. праведный Иоанн Кронштадтский. «На день славного Покрова Пресвятой Богородицы»....................................22 Прот. А. Авдюгин. «Почему нам не помогает Богородица?» .....23 Неизвестный автор. «Заступнице Усердная...» Стихотворение ........................................................ 24 Епископ Мефодий (В. Н. Кульман). «Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея» ...............................................25 Ф. Н. Глинка. «Не верят». Стихотворение...............................29 С. Бушмакин. «Складень».....................................................30 Священник Михаил Немнонов. «О чем нужно помнить, готовясь к Таинству Исповеди» ....................................................32 Архиепископ Иоанн (Шаховской). «Без веры нет ни в чем у нас участья...» Стихотворение ..............................................36 «Святой родник»

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Опыт построения исповеди по заповедям блаженства» .............................................37 Схиигумен Савва. «Дай святость мне, Боже!..» Стихотворение ........................................................ 41 Царь Николай Александрович и его семья .............................42 А. Д. Нечволодов. «Сказание о Русской земле» ......................44 П. Вяземский. «Ты мне мила, Святая Русь!..» Стихотворение ..50 «Скорби и искушения». Поучения преподобного Амвросия Оптинского ..................................................................51 И. С. Тургенев. «Живые мощи» .............................................53 Ирина Куль. «Смиряйся, милая, смиряйся!..» Стихотворение ..59 Празднования в честь святых чудотворных икон Божией Матери ..................................................................... 60 Вяч. Иванов. «Есть в Оптиной Пустыни...» Стихотворение ........ 61 Ветхий Завет ......................................................................62 Княгиня Н. В. Урусова. «Божий мир». Стихотворение .............63 Протоиерей Родион Путятин. «Вечная правда» ......................64 Ф. И. Тютчев. «Наш век». Стихотворение...............................64 Елена Газе. «Мы сами для кого-то — тяжкий крест» ................65 Е. Куменко. «Дом». Стихотворение........................................66 Новый Завет. Первое соборное послание апостола Петра ......67 Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Из «Толкования на первое послание святого апостола Петра» ....................68 Л. Кудряшева. «Наша вера — с неба, неземная...» Стихотворение ..............................................................69 Проповеди в Оптиной Пустыни .............................................70 К. Р. (Вел. Князь Константин Романов). «Любовь — вечна». Стихотворение ..............................................................72

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Ю. Кулакова. «История с шубой». Рассказ .............................73 В. Кушнир. «Бамбук». Стихотворение ....................................77 О чудесах Божиих................................................................78 «Ярмарка». История ............................................................80 Иннокентий Анненский. «Когда смущает сердце страх...» Стихотворение ..............................................................82 Об устройстве храма ...........................................................83 Андрей Блох. «Церковный сумрак». Стихотворение ................84 Архимандрит Тихон (Шевкунов). «Про кота»...........................85 Авдотья Глинка. «Природа! Чувствую, как ясно...» ..................85 Старец Симеон Афонский. «Ощущаю, чем живет пространство...» Стихотворение .....................................86 О просфоре, антидоре и артосе............................................87 Н. Двинянинов. «Опоздание» ................................................89 Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской ...90 Монах Симеон Афонский. «Последний грешник на земле...» Стихотворение ..............................................................94 С. Лавров. «Яко с нами Бог» .................................................95 Д. Ягодкин. «Могуч и дивен Царь небес...» Стихотворение ...101 Житие и страдание святого священномученика Киприана и святой мученицы Иустины .........................................102 Советуем приготовить .......................................................112

Родничок Утро .................................................................................114 Зарядка ............................................................................114 Каждый ребёнок должен уметь ...........................................115 Сокровища .......................................................................116 Кудрявый ёжик..................................................................117 Про зайчика, мешочек горя и настоящих друзей ..................118 Перед сном ......................................................................120 Ника.................................................................................121 За бабушку и дедушку .......................................................121 Азбука для православных детей ..........................................122 Сотворение мира ..............................................................126 Загадки ............................................................................130 Медный ключ ....................................................................132 Три ключа .........................................................................133 Христос — мой лучший друг ...............................................134 Благодари ........................................................................134 Читаем Евангелие .............................................................135 Карманные деньги.............................................................136 Путешествие по Библии.....................................................138 Закон Божий. Ветхий Завет Римское владычество. Всеобщее ожидание Спасителя .....140 Закон Божий. Новый Завет Притча о богатом и Лазаре ..........................................143 Притча о мытаре и фарисее ......................................... 144 Благословение детей .........................................................145 Каштаны ...........................................................................146

Моя страна ....................................................................... 147 В церковь тихая дорога...................................................... 147 Велосипедная прогулка .....................................................148 Ты думал обо мне..............................................................149 Со дна ..............................................................................150 Рассказы из истории Русской Церкви .................................156 Мама, всё хорошо .............................................................166 Юность.............................................................................168 О Боге и обо мне ..............................................................169 Наше устойчивое солнце: проблема для миллиардов лет .....171 Поэзия мира .....................................................................173 Нервная система человека: свидетельство Разумного замысла ..174 Благодарность, достойная Бога ..........................................175 Жизнь после… .................................................................182

Чтение для души Св. пр. Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе» .........184 Святитель Тихон Задонский. Из книги «Письма келейные и наставления» ............................................................187 Святитель Феофан Затворник. Из книги «Созерцание и Размышление» .........................................................190 Архимандрит Ефрем Святогорец. О вере старцу, почитании его и о любви к нему .........................................................192 Пролог в поучениях ...........................................................194 «Бог». Православная энциклопедия. «Богооставленность» ....196 Духовные поучения старцев Оптинских ...............................198 Митр. Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении ....202 Старец Паисий Святогорец. Из назиданий духовным детям .. 208 Схиигумен Савва. «Веселие совести» ..................................210 Митрополит Иоанн (Максимович). «Как воля Божия проявлялась в Иисусе Христе» ......................................213 Священник Павел Гумеров. Беседы о семье и браке «Семейное счастье».....................................................214 Марина П. «Встреча в поезде»............................................219 Святитель Иннокентий Херсонский. Мысли о бессмертии..... 220 Марина Тихонова. «Какое оно, счастье?» ............................. 223 Архиепископ Иоанн (Шаховской). «Бедность и богатство»..... 225 Архимандрит Тихон (Шевкунов). «Несвятые святые» и другие рассказы .................................................................... 229 Святитель Димитрий Ростовский. Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания........................................................ 236 Священник Александр Ельчанинов. Из писем к молодежи .... 238 Митрополит Иларион (Алфеев). «Вы — свет мира» ...............241 Протоиерей Глеб Каледа. О молитве супругов ..................... 247 Алла Войцеховская. «Женское сердце» ................................ 250 Святитель Лука Войно-Ясенецкий. «О свете незримом» .......251 Протоиерей Георгий Бреев. «Гордость или чувство собственного достоинства?» ........................................ 253 Святитель Николай Сербский. Мысли о добре и зле ............ 255

Альманах «Святой родник. Православное чтение для всей семьи». Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ №ФЦ77-43892 от 11 февраля 2011 г. Выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор).

Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография», 123995, г. Москва, улица 1905 года, д. 7, стр. 1. 256 стр. Подписано в печать 02.10.2012. Заказ № Тираж 10 000 экз.

«Святой родник»

Над подготовкой номера работали Главный редактор — Евгений Муравлев Зам. главного редактора — Дмитрий Фомичев Редактор раздела «Глагол православный» — Надежда Рязанова (e-mail: deg_na@mail.ru)

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Глагол православный

Не говори, что нет спасенья, Что ты в печалях изнемог: Чем ночь темней, тем ярче звезды, Чем глубже скорбь, тем ближе Бог… А. Н. Майков

Святейший Патриарх Кирилл:

«О любви к врагам» Удивительно, как Бог Всемогущий Свое бытие, Свой мир, Свою истину сумел воплотить в словах и категориях человеческой мысли! Как нужно было умалить эту истину, как нужно было приблизить ее к пониманию людей, чтобы она была понятна пусть не всем, но, по крайней мере, многим! Вот и сегодняшнее евангельское чтение (Лк. 6, 31-36) несет нам такую Божественную истину: любите врагов ваших, — говорит Господь. Но как эти слова расходятся с человеческим опытом! Ведь это враг — тот, кто хочет тебе зла. Чтобы остановить действие врага, нужно употребить силу: либо силу слова, либо силу человеческих мышц, либо силу тех средств, которыми человек обладает. На этой философии сопротивления силой основана вся философия войны. Именно этими идеями оправдывается пролитие человеческой крови — враг должен быть уничтожен. Любите врагов ваших — откуда эти слова,

«Святой родник»

из какого человеческого опыта, из какой человеческой философии, из какого образа жизни? Нет ничего подобного в человеческом мире. Любите врагов ваших — это как гром с неба, как явление Божие, как явление иного бытия. И когда пытливый человеческий ум начинает проникать в эти слова, открывается вся бездна Божественной премудрости, потому что любовь есть величайшая сила. Любовь способна изменить человека: из врага сделать друга; чужого, каждого, к кому наша любовь простирается, сделать своим, ближним. Вместе с тем почти каждый человек постоянно задает себе вопрос: как я могу любить ближнего своего, который мне враг? Святитель Иоанн Златоуст, размышляя над этим удивительным Божественным посланием, учит нас тому, что может помочь изменить наше отношение к людям, в том числе враждебно к нам относящимся. Он говорит: никогда не называйте врагов пре-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

зрительными, пренебрежительными или оскорбительными именами. А почему? А для того чтобы душа училась от слов и, научившись, примирилась с врагами. Для того чтобы враг стал ближе, не нужно отчуждать его своими фантазиями, своими фобиями — конечно, не теряя бдительности. Не нужно приклеивать ему никаких ярлыков, никаких оскорбительных прозвищ, нужно беречь в некоем целомудрии свой язык. И тогда душа, по слову Златоуста, действительно будет учиться от языка. Другие замечательные слова в сегодняшнем Евангелии: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. В этих двух фразах — все Евангелие, весь смысл христианского нравоучения. Не хочешь иметь врага — не делай людям зла. Появился враг как бы на ровном месте, вопреки твоей воле, помимо твоих действий, — не называй его врагом. Воспитывай свой разум в том, что он не твой враг, и тогда душа твоя откликнется на этот посыл и примирится с этим человеком. Можно себе представить, каким был бы наш мир, если бы мы жили по этой Божественной заповеди, так расходящейся с повседневным греховным опытом нашей жизни! Господь призывает нас к высшему. Он не предлагает нам того, что лежит ниже — ниже нашего человеческого разума. Он поднимает высоко планку, чтобы мы, обращаясь к Нему, всегда поднимали голову — и в прямом, и в переносном смысле, ведь Он несоизмеримо нас выше. Оттуда, с неведомой нам высоты, Он обращает к нам слова, которые одних ранят, других обжигают, а третьих привлекают к себе своей Божественной силой. И задача Церкви Христовой — не только духовенства, а всей Церкви, всего народа Божиего — заключается в том, чтобы эти слова осуществлялись в жизни, наполнялись смыслом, преображали реальность. Как все это далеко от того, что нам показывают по телевидению: ринги, поединки, схватки, лица, искаженные злобой, невероятное количество лжи, подтасовки фактов — лишь бы только убедить кого-то в своей пра«Святой родник»

воте, сделать врага презираемым в глазах других! Но разве это путь к миру? И при этом мы говорим о гражданском мире, о согласии? Да как можно созидать согласие, когда мы разжигаем человеческие страсти, когда каждый вечер миллионы людей становятся очевидцами этого буйства человеческих страстей! Что можно всему этому противопоставить? Еще большую силу логики, ума, способности спорить и убеждать? Нет. Всему этому можно противопоставить только исполнение слов Христа Спасителя: Итак, кто хочет, чтобы люди поступали с ним подоброму, сам по-доброму относись к людям и люби врага своего. Только от Бога могли прийти к нам в грешный мир эти слова. Любого человека побили бы камнями и уничтожили, если бы он стал проповедовать такую философию. Но поскольку это слово Божие, оно живет и действует и острее меча обоюдоострого, разделяя само человеческое естество (см. Евр. 4, 12), и верим, что только это слово, воплощенное в жизни людей, и способно спасти род человеческий. Это послание и нужно нести и каждому архиерею Церкви нашей, и каждому священнику, и всем вам, мои дорогие братья и сестры; потому что вы не статисты в Церкви — вы ее члены, вы проповедники, вы благовестники. Ведь Церковь апостольская, а значит, каждый мирянин несет апостольское служение. Несите эту истину в мир, сами старайтесь жить по этим словам, преобразуйте мир силой Божественной мудрости. И верим, что Господь в ответ на молитву нашу, на смирение наше, на нашу готовность нести поношения во имя Божией правды, приклонит к нам Свою милость, и все большее и большее количество людей и на Дальнем Востоке, и на западе, и на севере, и на юге Святой Руси примут Божественные слова как некий закон своей собственной жизни и в соответствии с этим законом начнут устроять и преобразовывать эту грешную жизнь по воле Божией. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси www.patriarchia.ru № 10 (21) / октябрь 2012

Православный календарь Месяц октябрь 2012 года (даты даны по новому стилю) 4 октября — Обретение мощей свт. Димитрия, митр. Ростовского. Свт. Димитрий жил в конце XVI — начале XVII в. Составил «ЧетьиМинеи», содержащие Жития святых на каждый день года. Был известен как ревнитель чистоты православной веры перед лицом раскольничьих сект. Прославился скромной, подвижнической жизнью, был любим народом за простоту, доступность и дела милосердия. До самой кончины подавал пример терпеливого и смиренного перенесения тяжелой грудной болезни. Свт. Димитрию молятся об успехе в христианской проповеди и просвещении, об избавлении от расколов и ересей, о помощи в бедности, о заступлении вдов и сирот, об исцелении от грудных болезней. 6 октября — Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Иоанну Крестителю молятся об избавлении от головной боли, за благополучие детей, о плодородии. 8 октября — Преставление прп. Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца (1392). Преподобному Сергию молятся о помощи в учении, в иноческом делании, о процветании Отечества. 9 октября — Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Апостолу и евангелисту Иоанну Богослову молятся о помощи в учении и о помощи в отчаянии. 11 октября — Память прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии, родителей прп. Сергия Радонежского.

18 октября — Память свтт. Петра, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена, Тихона, Пера, Филарета, Иннокентия и Макария, Московских и всея России чудотворцев. 19 октября — Память апостола Фомы. Апостолу Фоме молятся, когда неверие беспокоит душу. 20 октября — Празднование в честь ПсковоПечерской иконы Божией Матери, именуемой «Умиление». 22 октября — Празднование в честь Корсунской иконы Божией Матери. — Память апостола Иакова Алфеева. 23 октября — Память прп. Амвросия Оптинского. Прп. Амвросий — богомудрый наставник, утешитель и молитвенник за Россию. Старец Амвросий прославился даром исцелять телесные недуги и врачевать душевные раны. Ему молятся о помощи в различных житейских нуждах, об исцелении в болезнях, о твердом стоянии русского народа в вере отеческой, о добром нраве и христианском воспитании детей. 25 октября — Празднование в честь Иерусалимской иконы Божией Матери (чтимая икона в храме Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках). 26 октября — Празднование в честь Иверской иконы Божией Матери (перенесение в Москву в 1638 г.). 28 октября — Празднование в честь Иконы Божией Матери «Спорительница хлебов».

14 октября — Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

30 октября — Празднование в честь икон Божией Матери, именуемых «Прежде Рождества и по Рождестве Дева» и «Избавительница».

15 октября — Память сщмч. Киприана, мц. Иустины. Этим святым молятся о сохранении от злого очарования.

31 октября — Память апостола и евангелиста Луки. Апостолу молятся об исцелении глазных болезней.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Протоиерей Григорий Разумовский

Объяснение текстов Священной книги «Псалтирь» Кафизма 2. Псалом 9. В конец, о тайных Сына, псалом Давиду (Окончание)

Ст. 21. Постави, Господи, законоположителя над ними, да разумеют языцы яко человецы суть. После пророка Моисея, через которого объявлен был Закон Божий людям, никакого другого равного законоположителя, поставленного Богом, не было у людей, кроме Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который положил, или дал, людям Закон Нового Завета. Сего-то Законоположителя, без сомнения, и разумеет здесь составитель псалма, как это объясняют и св. отцы (св. Афанасий Александрийский, блж. Феодорит и др.). Так как многие из язычников, по свойственному им нечестию, в особенности же эти гордые и безбожные цари и правители языческие, уничижавшие и притеснявшие нищих и убогих, доходили до такого высокомерия и безумия, что многие из них возводили себя на степень богов или каких-то особых высших существ, забывая о своей полнейшей зависимо«Святой родник»

сти от Бога, Творца и Верховного Правителя мира, — то пророк-псалмопевец молит Бога, чтобы Он дал им законоположителя, дабы уразумели и узнали, что они не более как слабые и смертные человеки, да разумеют… яко человецы суть. С другой стороны, т. к. все языческие народы погружены были в грубое идолопоклонство и бесовское злочестие, забыли Бога и жили по своей злой воле, без страха наказания и до того себя унизили, что потеряли человеческое достоинство, приложились скотам несмысленным и уподобились им, — то пророк умоляет Господа, чтобы дал язычникам законоположение, закон, по которому они уразумели бы, яко человецы суть, чтобы, оставив жизнь звероподобную, узнали о высоком достоинстве человека, созданного по образу и по подобию Божию. Ст. 22. Вскую, Господи, отстоя далече, презираеши во благовремениих, в скорбех? С сего стиха начинается вторая часть псалма, которая по духу и содержанию своему значительно отличается от первой, именно: в первой части представляется Церковь, радующаяся о победе над врагами своими, а здесь, в последней части, она представляется скорбящею о счастливых успехах их. В первой части выражается торжество над врагами, а в стихах второй части содержится молитва угнетенного бедствиями, вопль против насилия злых людей. По этой, конечно, причине в еврейском тексте Библии эта часть псалма выделена в особый псалом. Словами сего 22-го стиха там начинается следующий псалом, 10-й. Впрочем, в обеих частях псалма изображается одна и та же эпоха борьбы первенствующей Церкви Христовой с угасающей постепенно силой языческого идолобесия, изображается только с различных сторон. В первой полови-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

не Давид, радуясь духом о тайных Сына Божия, пророчески предизображает, как Сын Божий смертию Своею ниспроверг дьявола, разрушил идолослужение и идолов, а во второй — тем же духом предвозвещает различные гонения, имеющие произойти от язычников и от других нечестивых людей. Это самое можно видеть и из сопоставления стихов 22 и 10. В обоих этих стихах одни и те же слова выражены в различной форме. Тогда как в 10-м стихе пророк с уверенностью высказывает: бысть Господь прибежище убогому, помощник во благовременных, в скорбех. Здесь, в 22-м стихе, он уже принимает на себя лицо просителя и молится за обидимых: Вскую, Господи, отстоя далече, презиравши во благовременных, в скорбех — для чего, Господи, стоишь вдали, скрываешь Себя во время скорби? Ст. 23. Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий: увязают в советех, яже помышляют. Это значит: по гордости своей нечестивый превозносится над бедным, оскорбляет и преследует его, а бедный, не получая и не видя ниоткуда благовременной помощи, предается малодушию, скорбит и как бы сгорает от душевных страданий. Но тому и другому такое духовно-нравственное состояние служит на погибель; потому что оба руководятся недобрыми намерениями и помыслами: нечестивый вымышляет разные ухищрения и строит козни для уловления бедного, а бедный, видя нечестивого благоденствующим, а себя в нищете и в утеснении и будучи не в состоянии проникнуть в бездны судеб Божиих, соблазняется таковым неравенством состояния и оттого все более и более смущается помыслами и сомнениями в благодетельном Промысле Божием: оба они таким образом увязают в советех, яже помышляют. Ст. 24. Яко хвалимь есть грешный в похотех души своея, и обидяй благословимь есть. В этих словах пророк указывает причину почему нечестивые гордятся. Они богаты и сильны, а потому и пользуются от всех уважением, и хотя ведут жизнь порочную и беззаконную, однако все желания и всякое домогательство их беспрепятственно исполняются, а дела их всеми одобряются и похваляются, так что даже и тогда, когда обижают других, грабят и разоряют, пользуются расположением и дружбою со

«Святой родник»

стороны льстецов и прихлебателей и бывают благословляемы, хотя на самом деле достойны проклятия. Ст. 25. Раздражи Господа грешный: по множеству гнева Своего не взыщет: несть Бога пред ним. Этими словами пророк характеризует свойство гордого нечестивца, показывая, что он не только не благодарит и не прославляет Господа Бога за свое благоденствие, но еще и дерзает хулить Его. Проводя жизнь беззаконную и порочную, не только не думает о исправлении и умилостивлении Бога, но еще и говорит: по множеству гнева Своего не взыщет. Последнее выражение нужно понимать так. Господь не будет взыскивать за грехи мои так строго, как мог бы взыскать и истязать по причине сильного гнева Своего. Нечестивый говорит так по своему безумию и крайнему развращению, от которого ум его бывает так ослеплен, что он и не помышляет о Боге: несть Бога пред ним. Ст. 26. Оскверняются путие его на всяко время: отъемлются судьбы Твоя от лица его: всеми враги своими обладает. Так как нечестивый забывает Бога и никогда не помышляет о Нем, то все пути жизни его оскверняются пороками, все его мысли, желания и дела нечисты. Судьбы значит «суды» или «определения», а также законы и заповеди Божии. Отъемлются судьбы Твоя от лица его — это значит: он совершенно пренебрегает законы Твои, «все время проводит в беззаконии» (блж. Феодорит). Всеми враги своими обладает, т.е. подавляет всех, ему противящихся, своей гордостью и презрительностью, или, что то же, на всех врагов своих он смотрит с презрением. Ст. 27. Рече бо в сердце своем: не подвижуся от рода в род без зла. Нечестивый, забыв страх Божий, как будто похваляется своим нечестием и безбожием; сам в себе, или, что то же, в сердце своем он говорит: «Я не переменюсь никогда, в роды родов пребуду так, как был, потому что не потерплю ничего худого». Ст. 28. Его же клятвы уста его полна суть, и горести и льсти: под языком его труд и болезнь. Славянское клятва на русском почти всегда означает «проклятие» и противополагается слову «благословение» (см. тропарь Рождества Пресв. Богородицы). Сказав о развращении сердца у нечестивого и показав, что он не по-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

мышляет о Боге и о судьбах Промысла Его, пророк словами настоящего стиха показывает, каковы уста его, и говорит: уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком его — мучение и пагуба, как выражено в переводе с еврейского на русский. То есть: язык нечестивого произносит одни проклятия ближнему, постоянно причиняет скорбь и огорчение, потому что под языком нечестивого, в его злой душе скрывается постоянно желание делать неприятности ближним. Ст. 29. Приседит в ловительстве с богатыми в тайных, еже убити неповиннаго: очи его на нищаго призираете. Нечестивый каков в сердце, таков же он и на словах, таков и в делах своих. Сердце есть источник всех грехов и преступлений (Мк. 7, 21-23; Лк. 6, 45). В 29-м, равно как и в последующих стихах псалма, пророк описывает злые дела нечестивого и употребляет в речи своей сравнения или подобия. Нечестивый, говорит, как разбойник какой-нибудь сидит в засаде, в местах тайных, чтобы вернее погубить невинного. Слово с богатыми употреблено для означения того, что нечестивые, имея сообщество с подобными себе злодеями, притом же сильными и богатыми, стараются различными ухищрениями уловлять бедных и приводят их в конечное разорение Очи его

Духовный бисер В псалме этом изображает сокровенные дела Спасителя, — ибо многое совершено Им втайне. Таковы: рождение Его по плоти от Девы чрез Духа Святого, необыкновенные и чудодейственные силы, самая смерть, сошествие в ад и воскресение из мертвых. Ибо все это совершено Им втайне. Сокрыл Он это от князей мира сего. Пророк же от лица человечества входит с благодарением за все эти тайные дела, и говорит: исповемся Тебе, Господи. Последнею же печатию тайных дел Спасителя были: Его смерть, все совершенное Им в аде, Его воскресение и вознесение. Афанасий Великий

«Святой родник»

на нищаго призираете, т.е. глаза нечестивого со злобою смотрят на бедного. Ст. 30 и 31. Ловит в тайне, яко лев во ограде своей, ловит еже восхитити нищаго, восхитити нищаго, всегда привлещи и в сети своей. Смирит его: преклонится и падет, всегда ему обладати убогими. В этих словах пророк продолжает изображение злых дел нечестивого чрез сравнение его с лютым зверем, каков лев, а также с ловцом, расставляющим сети для уловления бессильных зверей. Нечестивый, говорит, как лев, который, намереваясь схватить добычу, притаивается, прилегает, скрывается в потаенном месте и потом, сделав страшный прыжок, схватывает свою добычу, быстро увлекает ее в свое логовище и там ее пожирает. Подобным образом поступает нечестивый, когда намеревается погубить невинного, — нечестивый смирит, уничижит бедного, завлекши его в свои сети и овладев им, преклонится и падет, т.е. погибнет, погубив прежде бедного. Ст. 32. Рече во в сердце своем: забы Бог, отврати лице Свое, да не видит до конца. Вот причина, почему нечестивые так жестоко преследуют бедных, — потому что уверяют себя, по крайней мере, в сердце своем, что Бог забывает о людях, не смотрит якобы на то, что делается на земле, а потому никогда не видит их злодеяний; потому они надеются остаться безнаказанными. Такие мысли, по мнению св. Афанасия, внушает людям дьявол, чтобы обольстить их. Ст. 33. Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца. Этими словами пророк просит Бога, чтобы усмирил ярость нечестивых и вступился за бедных. Воскресни, говорит, Господи, подними руку Твою и простри ее на поражение нечестивых. Представляя Бога человекообразным, как бы спящим и не действующим руками, чтобы показать Его долготерпение, говорит как бы так: восстани, доколе терпиши, Господи? Отложи терпение и накажи нечестивых: они злоупотребляют Твоим долготерпением. Подними руку Твою и научи их, что Ты помышляешь об участи обидимых. Ст. 34. Чесо ради прогнева нечестивый Бога? Рече во в сердце своем: не взыщет. Пророк как бы самому себе задает вопрос: почему нечестивые особенно прогневляют Бога? И сам же

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

на этот вопрос отвечает, потому, говорит, они прогневляют Господа Бога, что говорят или помышляют в сердце своем, что Бог не взыщет, что Он не промышляет, не наказывает. «Вот причина, — говорит св. Афанасий Александрийский, — почему превозносится и падает нечестивый». Ст. 35. Видиши, яко Ты болезнь и ярость смотряеши, да предан Будет в руце Твои: Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди помощник. Словами сего стиха пророк как бы отвечает на безумные слова нечестивого, заключающиеся в предыдущих стихах 32 и 25, где он, т.е. нечестивый, отвергая всевидящий Промысл Божий, говорил: забыл Бог, закрыл лице Свое, не увидит никогда и не взыщет, — и в надменных помыслах своих дерзал даже говорить: нет Бога. В опровержение этой безумной речи нечестивого пророк, обращаясь к лицу Божию, говорит: я знаю, что Ты видишь, что ничто не может укрыться от Твоего всевидящего ока: Ты видишь скорби и страдания (болезнь) бедных, равно как смотришь на обиды и притеснения (ярость), причиняемые им со стороны нечестивых, и не избавиться им от рук Твоего правосудия. Нищий же и бедный, не видя ниоткуда защиты себе и помощи, сами предают себя под Твое всесильное покровительство: сироте Ты помощник! Тяжело жить в сиротстве — сирота везде чувствует себя лишним, чужим человеком; но это самое воспитывает в нем чувство смирения, кротости, послушания, побуждает его не на себя надеяться, а все упование возлагать на Бога, у Него искать милости и помощи себе. Никто так не может быть скоро обижен, как сирота; но зато ничья слеза не может так скоро дойти до Бога, как сироты; никто так скоро не может найти защиты у Бога, как сирота. Ст. 36. Сокруши мышцу грешному и лукавому: взыщется грех его и не обрящется. Мышцами называются те или другие ткани в строении человеческого организма, или тела; таковы: мышцы рук, мышцы ног, грудные, желудочные мышцы и проч. С этими мышцами соединено сплетение различных нервов (попросту — жилок) в том же организме. В этом соединении нервов с мышцами и сосредоточены телесные силы человека. Здоровы мышцы и нервы —

«Святой родник»

здоров и силен тогда человек. Расстроены, говорят, нервы, чувствуется ломота и боль в мышцах, — и весь человек подвергается расслаблению и бессилию. Поэтому и в словах: сокруши мышцу грешиому заключается моление пророка о том, чтобы Господь, в наказание грешному и лукавому, сломил, или сокрушил, его мышцы, лишил его телесного здравия и тем самым отнял у него силы и возможность грешить, делать зло и притеснения бедному. Через это лишение сил и здоровья нечестивого, он может расположиться и обратиться к покаянию и исправлению своей греховной жизни, и тогда взыщется грех его и не обрящется, т.е. раскаявшись, он не будет творить грех. Если же он останется нераскаянным грешником, то погибнет — взыщется грех с него, и он, по суду Божию, сам погибнет, не обрящется. Ст. 37. Господь Царь во век и в век века: погибнете языцы от земли Его. В этих словах пророк предвещает об исполнении того, о чем прежде молил Бога. Господь, говорит он, есть Царь веков; Он царствует вечно, Царству Его не будет конца. И затем, обращая слово свое к неверным, говорит земля, на которой живете и творите всякое беззаконие вы, нечестивые народы, принадлежит к Царству Божию, она составляет Его достояние; и вы недостойны жить на земле Божией, а тем более вы недостойны жить на той новой земле (2 Пет. 3, 13), земле небесных обетовании, которую уготовал Господь для верующих и любящих Его; а потому погибнете вы, языцы, от земли Его. В этих словах заключается также и утешение для бедных и несчастных, которые, претерпевая всякое озлобление и притеснение со стороны нечестивых, не видели должного возмездия и наказания им со стороны Божественного Правосудия, и этим самым подвергались помыслам, наводящим сомнения относительно Божественного Промысла. Не забывайте, как бы так говорит пророк притесненным и оскорбляемым, помните, что Господь есть не какой-нибудь временный судья, а Царь вечный и правосудный, а потому, если ныне грешный и нечестивый не получает должного воздаяния за свои злодеяния, то во всяком случае не избегнет того в будущем. Ст. 38. Желание убогих услышал еси, Господи, уготованию сердца их внят ухо Твое. Пророк

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

прежде молил Бога о заступлении нищих и убогих от угнетения их со стороны нечестивых, потом высказывает уверенность, что Господь не оставит их без Своего покровительства и защиты, и, наконец, обращаясь опять к лицу Божию, о том, чего просит у Бога, выражается уже как об исполнившемся. Ты, Господи, говорит он, услышал не только молитвы, но и самые желания смиренных и скорбящих рабов Твоих; Тебе известно самое сердечное расположение, всецелая преданность их к Тебе; прежде прошения Ты внемлешь благим желаниям рабов Твоих и исполняешь их; ухо Твое отверсто для слышания и внимания воплям и воздыханиям сердечным. Ст. 39. Суди сиру и смирену, да не приложит ктому величатися человек на земли. По переводу с еврейского: «...чтобы дать суд сироте и угнетенному, чтобы перес да не приложит ктому величатнся тали гнать человека с земли», или иначе, — «да не устрашает более человек на земле». По связи с предыдущим, все это можно выразить так Ты, Господи, услышал желание убогих, а желание это состоит в том, чтобы защитить их от гонителей. Поэтому сотвори праведный суд всем бедным и смиренным рабам Твоим:

*** Гремит!.. И стрелы молний блещут! Уж близки, близки грозны дни И времена духовной жатвы... Тебе послышались их клятвы, Сгустилась туча жарких слёз; Как пар, восходят тяжки стоны Искать у Бога обороны, И высота святых небес Уж не вмещает стонов боле. Но грешник всё живёт по воле: Он презирает Твой закон.<…> Он здесь; а грешник говорит: «Господь, как утруждённый, спит! Его не назирает око; Земля от звёзд Его далеко». Воскресни ж, Господи, на суд! Пускай, кипящие, текут Твои коснеющие рати...

«Святой родник»

защити их от притеснителей, отомсти обиды, наносимые им от злодеев. Когда будут наказаны живущие нечестиво и беззаконно, будет от того великая польза для других людей; потому что, взирая на потерпевших наказание, другие не осмелятся поступать подобно им: бренный человек на земле не приложит величатися пред Тобою, Высочайшим и Всемогущим Богом. «Во всех делах смотри на конец, смотри, как станешь пред строгим Судьею, от Коего ничто не скрыто: Его не умилостивишь дарами, и извинений Он не принимает, но по правде будет судить. О жалкий и безумный грешник, какой дашь Ты ответ Богу, ведующему все твои беззакония, когда боишься иной раз человеческого гневного взгляда! Для чего не готовишь себя на день судный, когда нельзя будет никому оправдывать или защищать себя чрез другого, но всякий сам за себя понесет свое бремя? Тогда ни один порок не останется без своей казни. Там гордые исполнятся всяческого стыда и скупые стеснены будут самою жалостною бедностью. Тогда бедный и смиренный получит великую уверенность, а гордого страх обымет». (О подражании Христу Фомы Кемпийского, по переводу К. П. Победоносцева).

Но грешных не залей в крови! Лишь обновленьем благодати, Творец, Ты землю обнови! <…> За днями дни... но грусть, как бремя, В сердцах почила и лежит! Бежит испуганное время, И тайный голос говорит: «Не уповайте на земное; Оно обманет вас, как тень! Настанет скоро всё иное! Уж близок, близок Божий день!» Ты их услышал, стоны бедных, И метишь громом на порок! И я у вас на лицах бледных Читаю, грешники, ваш рок! Но вам ещё одна дорога: Она к раскаянью ведёт, Неистощима благость Бога: Он покарает и спасёт!

Православное чтение для всей семьи

Ф. Н. Глинка

№ 10 (21) / октябрь 2012

Священная Библейская история Ветхого Завета Архиепископ Вениамин (Пушкарь) Глава XIV. Деятельность Пророков 3 и 4 книги Царств Пророк Исаия Особенно знаменитым среди иудейских пророков был пророк Исаия. Он был потомком царя Давида и находился в родственных отношениях с иудейскими царями. Исаия пророчествовал при царях Иоафаме, Ахазе и Езекии. В год смерти царя Озия, в 740 году, Бог призвал Исаию к пророческому служению особым явлением. Исаия видел Господа в небесном храме на высоком престоле. Вокруг Него стояли шестикрылые Серафимы и взывали: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» Пораженный видением, Исаия воскликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6, 3, 5). Один из Серафимов взял клещами уголь с небесного жертвенника и коснулся им уст Исаии со словами: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». После этого Исаия услышал вопрошающий голос Господа: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» Исаия ответил: «Вот я, пошли меня!» Тогда Господь повелевает ему: «Пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули…» (Ис. 6, 7–10). Исаия спросил: «Надолго ли, Господи?» Господь ответил ему: «Доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и дома без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет» (Ис. 6; 11). Видение окончилось, и на святом пророке

«Святой родник»

почил Дух Божий, Который звал его на борьбу с пороками и религиозным заблуждением еврейского народа. Исаия громко и пламенно призывал еврейский народ к покаянию, обличал его нечестие. В словах, полных апокалипсического ужаса, он призывал жителей Иудеи отказаться от чужих богов и обратиться к Истинному Богу. Пророк клеймил ханжество богачей, которые строго постились, совершали жертвоприношения в Иерусалиме и одновременно угнетали бедняков, обижали вдов, сирот и маленьких детей. Впервые в истории Израиля и Иудеи он проповедовал, что религиозные обряды не имеют никакого значения, если их не совершать с чистой и справедливой совестью.

Пророк Исаия

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Но духовно оглохший и ослепший народ не мог слышать спасительных призывов Божьего избранника. Видя окаменение сердец еврейского народа, пророк Исаия возвещает своим соотечественникам наказание Божие через ассирийцев и халдеев. Он говорит о грядущей гибели Самарии, о разрушении Иерусалима и храма вавилонянами и о плене вавилонском. Возвещая наказание Божие нечестивому народу, пророк Исаия вместе с тем говорит, что Господь простит иудеев и освободит их из плена, если они искренне раскаются в своих грехах. Но особенно много пророчествовал Исаия о грядущем Спасителе мира — Мессии. В своих пророчествах он называет Мессию Богом и человеком, Учителем всех народов, Основателем царства мира и любви. Пророк предсказывает, что Мессия родится от Девы, приимет Дух Божий, будет совершать чудеса, пострадает и умрет за грехи людей, воскреснет на небо. Основанная Им Церковь распространится по всей вселенной. Будущие страдания Спасителя Исаия описывает так ясно, как будто он видел их своими глазами (Ис. 53). За ясность пророчества о Христе Исаию называют пророком-евангелистом. Существует древнее предание, что святой пророк принял мученическую смерть: за обличение царя Манассии в идолопоклонстве он был перепилен деревянной пилой. Пророк Иеремия Иеремия жил приблизительно сто лет спустя после пророка Исаии, во второй половине VII века. Он проповедовал в ту трагическую эпоху, когда приближалось и совершилось падение Иудейского царства. Сын священника, он принадлежал к потомкам древнего священнического рода, ведущего свою родословную от первосвященника Авиафара. К пророческому служению был призван Господом в ранней молодости, в 626 году, на тридцатом году правления царя Иосии. Господь явился Иеремии и сказал, что Он еще до рождения избрал его пророком для народов. Но Иеремия стал отказываться от пророчества, ссылаясь на свою молодость и на то, что он не умеет красноречиво говорить. Тогда Господь коснулся его уст и сказал: «Вот, Я вложил слова Мои в уста твои». И далее Го«Святой родник»

Пророк Иеремия

сподь предупреждает его: «Смотри, я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1, 9–10). Получив такое повеление от Господа, пророк Иеремия в продолжение сорока лет нес нелегкое бремя своего пророческого служения еврейскому народу. В отличие от других пророков Иеремию называют плачущим пророком. Любя свое отечество всей душой, он с горькими слезами обличал нечестие своих современников и предсказывал им грядущее на них бедствие. Он предсказал, что Иудейское царство будет покорено нововавилонским царем Навуходоносором II, Иерусалим и храм будут разрушены до основания, а народ будет уведен в Вавилон, где пробудет в неволе семьдесят лет. Для того, чтобы показать иудейскому народу, что произойдет с ним в недалеком будущем, пророк по повелению Божию надел на себя сначала деревянное, а затем — железное ярмо и в таком виде ходил по улицам Иерусалима. Однажды он купил у горшечника глиняный кувшин и на глазах старейшин города разбил его. При этом он сказал: «Так говорит Господь Саваоф: так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушен горшечников сосуд… (Иер. 19, 11). Пророк выступал против военного союза с Египтом и советовал царю Седекии подчиниться Навуходоносору. Развращенный народ не любил пророка за то, что он говорил правду и обличал его в нечестии, а проегипетская группировка обвинила его в измене и пораженческих настроениях. Иеремию посадили в тюрьму. Но пророк был непоколебим. Едва

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

выйдя на свободу, он продолжал свою деятельность во имя спасения родины и народа. Но вот, наконец, наступили печальные дни для Иудейского царства, о которых много раз напоминал пророк своему народу. В 586 году Навуходоносор разрушил Иерусалим и храм, а иудейский народ увел в плен. Пророку Иеремии Навуходоносор разрешил остаться на родине. Оставшись в разрушенном Иерусалиме, Иеремия горько оплакивал бедствия своего отечества и народа. Свою скорбь он изложил в священной книге, которая впоследствии была названа «Плач Иеремии». Вскоре в Иудее вспыхнуло восстание против Вавилона. Боясь ответственности за беспорядки, многие иудеи бежали в Египет. Вместе с собой они увели и пророка Иеремию. Существует предание, что в Египте пророк был побит камнями своими соотечественниками. Пророк Иоиль

Малые пророки в Иудее до вавилонского плена: Авдий, Иоиль, Михей, Наум, Аввакум, Софония 1. Пророк Авдий проповедовал при царе Иораме, в начале IX века. Его книга — самая короткая из пророческих книг: в ней всего

21 стих. Пророк обличает идумеян за то, что они сочувствовали и помогали египетскому фараону Шешенку (Сусакиму) разграбить Иерусалим при Ровоаме. За это Авдий пред-

Пророк Авдий

Пророк Михей

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Пророк Наум

Пророк Аввакум

сказывает Едому наказание Божие. 2. Пророк Иоиль проповедовал при царе Иоасе, в конце IX и начале VIII веков. Его можно назвать пророком Пятидесятницы, так как он в ярких чертах предсказал сошествие Святого Духа на народ Божий. Это событие произошло в Новом Завете, после вознесения Христа на небо. В своей книге, которая содержит три главы, пророк призывает соотечественников к молитве и покаянию. 3. Пророк Михей проповедовал при трех иудейских царях: Иоафаме, Ахазе и Езекии, и был современником пророка Исаии. В своей книге, содержащей семь глав, он бесстрашно бичует пороки власть имущих, указывает на тлетворное влияние роскоши и богатства, предсказывает, что неверность иудеев и израильтян Божьему завету станет для них роковой. Пророк во всеуслышание говорит о близкой гибели не только Самарии, но и Иерусалима. В то же время он верит в конечное исцеление и спасение народа Божия. Михей говорит, что местом рождения Мессии будет Вифлеем — город Давидов (Мих. 5, 2). 4. Пророк Наум проповедовал во время правления благочестивого царя иудейского Иосии, в конце VII века. В эти годы Ассирийская военная держава — гроза всего восто«Святой родник»

ка — переживала агонию. Поработив Сирию, Палестину, Египет, Вавилон, часть Малой Азии и Кавказ, Ассирия опустошила эти земли, разрушив десятки городов и угнав в плен сотни тысяч жителей. Военная мощь ассирийцев пошатнулась в результате нашествия скифов. В 616 году Ассирия потерпела жестокое поражение в битве с восставшими вавилонянами, а в 612 году пала столица Ассирии — Ниневия. Царство Ассура перестало существовать. Все народы востока с ликованием встретили это известие. Гибели Ниневии и посвящена книга пророка Наума, написанная, вероятно, между 616 и 612 годами. Книга пророка Наума проникнута убеждением: насильник и тиран неизбежно пожнет горькие плоды своего беззакония. Держава, построенная на лжи и крови, не может устоять. Как бы ни был могущественен деспот — возмездие настигает его. Пророк утешает свой народ, который пострадал от нашествия ассирийцев. 5. Пророк Аввакум жил и проповедовал в конце VII века. В это время на развалинах Ассирийского царства халдеи воздвигнули царство Вавилонское. Пророк предсказал разрушение Иудейского царства халдеями и в торжественной песне воспел явление на землю Бога для спасения людей. 6. Пророк Софония жил и пророчествовал во время правления царя Иосии (640–609 гг.) и был современником пророка Аввакума.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Пророк Софония

Учение Софонии содержит следующие положения: а) в событиях мировой истории проявляется воля Господня; б) день Иеговы будет катастрофой, которая постигнет языческие народы так же, как Иуду, ибо грех мира влечет за собой всеразрушающую бурю, подобно Всемирному потопу, среди которой останутся только истинно благочестивые и богобоязненные; в) после дней возмездия Бог явится Своим избранникам и установит на земле вечное царство света и радости.

Глава XV. Вавилонский плен «На реках вавилонских» Страна, в которую иудеи были уведены в плен, представляла обширную низменную равнину, заключенную между реками Евфратом и Тигром. Здесь вместо родных живописных гор пленники увидели перед собой необозримые, пересеченные искусственными каналами поля, среди которых раскинулись громадные города с поднимающимися над ними исполинскими башнями — зиккуратами. Вавилон — столица царства, в это время был величайшим и богатейшим городом мира. Он украшался многочисленными храмами и дворцами, перед которыми в немом изумлении останавливались пленники. Вмещая в себя миллион жителей, Вавилон был

«Святой родник»

окружен двойной линией крепостных стен такой толщины, что по ним мог свободно ехать четырехконный экипаж. Более шестисот башен охраняли покой жителей столицы. От великолепных резных ворот Иштар вела широкая улица со стенами, украшенными барельефами львов. В центре города находилось одно из семи чудес древнего мира — висячие сады Семирамиды, расположенные на террасах, поддерживаемых арками из кирпича. Величайшей святыней был храм вавилонского бога Мардука. Вблизи него поднимался высоко к небу зиккурат — семиярусная башня, построенная в III тысячелетии до н. э. На ее верхушке сверкали в лучах солнца голубые плитки маленького святилища, в котором, по верованию вавилонян, жил их бог Мардук. На иудейских изгнанников, переброшенных из маленького провинциального городка Иерусалима в самую гущу большого мира, Вавилон произвел ошеломляющее и ужасающее впечатление. Пленники содержались первоначально в лагерях и работали в самом городе Вавилоне на строительстве в царских имениях, при сооружении оросительных каналов. Со временем, особенно после смерти Навуходоносора, им стали возвращать личную свободу. Они селились на окраинах столицы, занимаясь садоводством и овощеводством. Многие занялись торговлей и нажили большие состояния, ибо Вавилон в то время был

Духовный бисер Что телу нашему хлеб, то душе — слово Божие. Как тело питается и укрепляется пищей, так душа питается и укрепляется в вере словом Божиим. Следовательно, как тело страдает от голода, как иссохшая земля не дает плода, когда облака не кропят ее, так голодают души, когда лишаются слышания слова Божиего. Ибо тогда вера, которая не питается и не укрепляется словом Божиим, оскудевает и исчезает. Святитель Тихон Задонский

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

важнейшим центром международной торговли. Некоторые иудеи стали финансовыми магнатами. Иные занимали крупные посты в государственном аппарате и при царском дворе. Попав в водоворот вавилонской жизни, часть евреев ассимилировалась и забыла о своей родине. Но для большинства народа память об Иерусалиме оставалась священной. Они часто садились вместе где-нибудь на каналах — этих «реках вавилонских» — и, исполненные тоски по родине, пели печальные песни. Религиозный поэт, автор сто тридцать шестого псалма, следующим образом выразил их чувства: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали мы о Сионе… Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего» (Пс. 136; 1, 5–6). В то время как жители Израиля, выселенные ассирийцами в 721 году, рассеялись и в конце концов бесследно исчезли в море народов Азии, иудеи селились вместе в городах и поселках, соблюдали свои древние обычаи, праздновали субботу и все другие религиозные праздники, а поскольку у них не было храма, собирались в домах священников для совместных молений. Эти частные домашние молельни явились зародышами будущих синагог. В это время среди иудеев появляются ученые люди, книжники, которые собирали и систематизировали духовное наследие народа. Изгнанникам удалось вынести из горящего Иерусалимского храма некоторые свитки Священного Писания, но много исторического материала пришлось записывать заново, используя устную традицию. Так восстанавливался и созидался текст Священного Писания, обработанного окончательно уже после возвращения на родину. Здесь, в плену, под тяжестью постигшего иудеев испытания и вдали от обетованной земли, у них сильнее, чем когда-либо, пробуждалось раскаяние в своих прежних согрешениях, и вследствие этого укреплялась вера в справедливого и милостивого Бога. Для поддержания веры среди пленных иудеев и для их утешения Господь посылал пророков. «Святой родник»

Особенно выдающимися пророками в вавилонском плену были Иезекииль и Даниил. Пророк Иезекииль Иезекииль был пророком и священником. Свою молодость он провел в Иудее. Когда ему исполнилось двадцать пять лет, он в 597 году, за одиннадцать лет до разрушения Иерусалима, был уведен в плен вавилонский вместе с царем Иоакимом и жил там среди переселенцев при реке Ховаре. К пророчеству священник Иезекииль был призван на пятом году своего пребывания в вавилонском плену. При этом Господь показал Своему избраннику следующее видение.

Православное чтение для всей семьи

Пророк Иезекииль

№ 10 (21) / октябрь 2012

Иезекииль видел в светлом облаке нечто подобное четырем животным, у каждого из которых было по четыре крыла и по четыре лица: человека, льва, тельца и орла. Под каждым животным находилось по одному колесу с высокими ободьями, усеянными очами. Над их головами утверждался кристальный свод, а на своде стоял престол. На престоле восседал Господь в образе человека. С этого престола Господь призвал Иезекииля к пророческому служению и дал ему съесть свиток, на котором было написано: «плач, и стон, и горе». Пророк съел этот свиток и почувствовал в устах своих сладость, как от меда. Эти слова, написанные на свитке, явились темой обличительной проповеди пророка Иезекииля. С этого времени из уст избранника Божия раздавались пророческие слова, предсказывающие о надвигающемся горе и страданиях избранного народа. Такая участь постигнет избранный народ за то, что он забыл своего Бога и поклоняется чужим богам. Иезекииль подобно своему современнику пророку Иеремии предсказывал евреям о разрушении Иерусалима и убеждал их покориться воле Божией. Из далекой страны плена он изображал взятие и разрушение Иерусалима с такими подробностями, как будто все это он видел своими глазами. Но пророк не только обличает евреев, он утешает и ободряет пленных своих братьев. Он убеждает их в том, что еврейский народ, несмотря на тяжкое наказание Божие, все-таки останется избранником Божиим. Своими страданиями он должен очиститься от грехов, а затем выполнить возложенную на него миссию, которая заключается в распространении среди языческого мира веры в Истинного Бога. Поскольку иудейскому народу предстояло выполнить такую историческую миссию, пророк предсказывал гибель всех его угнетателей и возвращение евреев из плена на родину. Однажды он рассказал верующим, что Господь перенес его в будущий, восстановленный Иерусалим. Какой-то таинственный муж водил его по городу и по двору заново отстроенного храма, и Господь велел ему внимательно смотреть и запоминать, чтобы потом подробно рассказать своим землякам в Вавилоне. Таким образом Иезекииль под-

«Святой родник»

держивал дух изгнанников, предсказывал, что они вернутся на землю отцов и их Царем станет Потомок Давида — Христос, Спаситель Мира (Иез. 40–47). Некоторые пророчества Иезекииля изображаются символически. Так, например, будущее восстановление Иудейского царства и грядущее воскресение мертвых пророк изображает под видом поля, усеянного человеческими костями. Эти кости, под воздействием Духа Божия, облекаются плотью и оживают (Иез. 37). Спасительное учение грядущего Мессии Иезекииль изображает под видом источника, вытекающего из храма, воды которого впадают в Мертвое море и оживляют всю страну (Иез. 47). Пророк не дожил до того счастливого часа, когда иудейский народ возвратился из плена и восстановил свою столицу и храм. Предание говорит, что великий пророк был убит одним иудейским вельможей за то, что Иезекииль смело обличил его в идолопоклонстве. Двадцать два года Иезекииль нес тяжелое пророческое служение и оставил после себя книгу для назидания его современников и будущих потомков.

Из пророка Исаии

К людям Как бедно ваше все бывалое, Ваш блеск и шум, И ваше счастье обветшалое, И бури дум. Облитым морем слез и кровию, Вам все в укор, И, раззнакомленных с любовию, Весь век ваш — спор. Но Бог ведет вам время новое... Своей рукой Отнимет сердце Он суровое С его тоской. И сердце детское, спокойное Дарует Он, И все мятежное, нестройное Пройдет как сон. Ф. Глинка

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 1 октября ст. ст./14 октября Тропарь Покрова Пресвятой Богородицы глас 4 Днесь, благовернии людие, светло празднуем,/ осеняеми Твоим, Богомати, пришествием,/ и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем:/ покрый нас честным Твоим Покровом/ и избави нас от всякаго зла,/ молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего,// спасти души наша.

гда до полуночи, иногда до утра — как хватало сил. И вот в четвертом часу ночи, как сказано в его Житии, видит он величественную Жену, идущую со свитою от Царских врат. Юродивый узнал среди шествующих святого Иоанна Предтечу и апостола Иоанна Богослова. И еще

Величание Богородице Величаем Тя,/ Пресвятая Дево,/ и чтим Покров Твой святый:/ Тя бо виде святый Андрей на воздусе,// за ны Христу молящуюся. Каждый год в праздник Покрова Пресвятой Богородицы православные вспоминают чудесное спасение Константинополя от неприятеля. Что означает этот праздник, и какие события легли в его основу? В 911 г. во время осады Константинополя, в которой, кстати, принимали участие и наши предки — славяне, — по преданию, произошло чудесное событие. Во время всенощного бдения во Влахернском храме, где хранились риза Богоматери и Ее пояс, находился блаженный юродивый Андрей со своим учеником Епифанием. По обыкновению он стоял на службе ино«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер …Мы имеем дерзновение, мы имеем мысленное облако, покрывающее нас, — Пречистую Деву Марию. На Нее мы уповаем, к Ней прибегаем; под Ее покровом и влас главы нашей не погибнет, лишь только мы с умилением воззовем: покрый нас покровом Твоим, Покровительница наша, Пречистая Дева: в день зол наших покрый нас (Пс. 26, 5). Особенно бедственны те наши дни, в кои мы видим зло и сами творим много зла, собирая себе гнев в день гнева (Рим. 2, 5). Все сии бедственные наши дни требуют Твоего милостивого покрова, о Пресвятая Дева! Свт. Димитрий Ростовский

№ 10 (21) / октябрь 2012

многие святые в белых одеждах шли впереди и сзади Нее, пели гимны и духовные песни. Когда Она приблизилась к амвону, блаженный Андрей спросил своего ученика Епифания: «Видишь ли Госпожу и Царицу мира?» «Вижу, отец мой духовный», — отвечал тот. И они увидели, как Она, встав на колени, начала молиться и молилась долго, обливая слезами Свое пречистое светоносное лицо. Затем, окончив здесь молитву, Она подошла к престолу и начала молиться возле него за весь предстоящий, находящийся в храме народ. По окончании же молитвы Она сняла с Себя блистающее, как молния, покрывало (омофор), которое носила на главе, и распростерла его над всем стоящим народом.

Святые Андрей и Епифаний видели покрывало до тех пор, пока была там Пресвятая Богородица. Когда же Она отошла, невидимо стало и покрывало. Богоматерь, Госпожа и Царица мира, как сказал святой блаженный Андрей, плачет о мире. Но не только 1000 лет назад слезно молилась Богородица — молится Она и сейчас и здесь, и всегда и всюду, и до скончания века так будет. Не только над присутствовавшими тогда в храме или городе простерся Ее Покров, но над всеми христианами. Божия Матерь — посредница между небом и землей. Она есть ходатаица мира, возносящего молитвы к престолу Спасителя. Она есть любовь и милость, прощение и заступление. Перед Сыном Своим Она молит о прощении всех.

Русский праздник Покров В Греции это событие так и не было заи чуткой к чистоте и святости — славянской, печатлено Церковным торжеством и это два русской душой. столетия спустя было с изумлением отмечено Только этой незримой, но явственной свярусским князем Андреем Боголюбским. Образью и можно объяснить непреходящее знатив внимание на описанный эпизод в Житии чение этого Праздника для нашего народа. своего небесного покровителя, благоверный Значение, которое не смогли перечеркнуть князь сказал: «Се убо егда слышах, помышлях: и упразднить ни века монгольского ига, ни како страшное и милосердное видение бысть перевороты, ни десятилетия насильственного без празднества. Восхотех, да не без праздника безбожия… Всё прошло, а русская душа остаостанется святой Покров Твой, Преблагая». лась под светлым Покровом Пречистой и чувИ был на Руси установлен один из самых ствует этот Покров, и нуждается в нём, а Малюбимых и чтимых до сих пор праздников — терь Божья, зная сердцем эту горячую, живую Покров Пресвятой Богородицы. И в этом, несомненно, есть тоже глубокий, таинственный смысл, указание на сокровенную связь нашего народа с Божьей Матерью. Народ чутко откликнулся на событие многовековой давности не как на историческое событие, а как на живую реальность милосердной любви, являемой Пресвятой Владычицей; как на вечную реальность Её божественного, духовного Покрова, распростёртого над многострадальной, мятежГригорий Леонтьевич Чайников. «Снег на Покров» ной, горько кающейся, но

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

нужду, не оставляет нас, убогих и сирых. Праздник этот обычно приходится на «природное» начало зимы. И как-то очень порусски чистота первого снега, покрывающая грязь и слякотную распутицу осени, первая благословенная тишина морозного, снежного

дня ложится на сердце напоминанием о святой чистоте и тишине благодатного Покрова, который простирает над молящимися Пресвятая Владычица Богородица. Священник Дмитрий Шишкин www.pravmir.ru

Покров Пресвятой Богородицы

Словно забыла о царском венце. Слезы из глаз побежали, искрясь, Будто алмазы на светлом лице.

Полон народа Влахернский собор, Ярко лампады и свечи горят, Гимны воскресные празднует хор, В благоговении люди стоят.

Не о себе та молитва была. Милости просит для грешных людей, Просит защиты от тайного зла И от вещественных рабских цепей.

Скорбные очи возводят Горе. Сердце же ноет: «Прости, защити!» Надо же было нагрянуть беде — К городу близко врагам подойти.

Час уж молилась, к престолу прошла. Плач разделяя с народом давно. Вдруг с головы покрывало сняла, И заблистало лучами оно.

В Константинополе страх и печаль: От сарацинов спасения нет, Греция гибнет под звоном меча! Кто им поможет, укроет от бед?

Встала торжественно, руки раскрыв, И вознесла над людьми омофор. Силой Своей христианство укрыв С века десятого и до сих пор.

Вспомнил народ, Кто спасал уж не раз. И пред иконою Девы святой Молится он в заполуночный час: «Божия Матерь, спаси и покрой!

Смотрит Андрей на блистающий плат, К ученику обращает вопрос. И Епифаний, восторгом объят, С трепетом «Вижу» в ответ произнес.

Знаем, ослабли мы в вере к Тебе, Нет благочестья, забыта любовь… Ты все прости, снизойди Ты к мольбе И сохрани христианскую кровь».

Скрылось виденье, даря благодать И заступленье Царицы святой. В сердце людей начала возрастать Вера в победу и светлый покой.

Молятся люди. Блаженный Андрей Просит у Бога защиты и сил. Вдруг видит он: от церковных дверей Луч невечерний весь храм осветил.

Враг посрамлен и отброшен назад. Мирное снова настало житье. И благодарен великий Царьград Деве Пречистой, Покрову Её.

Дивное чудо: Царица цариц В сопровождении верных святых Тихо прошла до алтарных границ, Внемля молитве страдальцев земных.

О, Богородица, милость яви, И над просторами русских садов На милосердных руках протяни Вечно всесильный, любящий Покров.

И на колени склонилась, молясь,

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Зубкова Ольга, г. Волгоград

№ 10 (21) / октябрь 2012

Проповедь

Св. праведный Иоанн Кронштадтский

На день славного Покрова Пресвятой Богородицы Какое святое, божественное, прерадостное зрелище открыл Бог некогда просвещенным святостию жизни сердечным очам двух праведников, — а при устах двух или трех свидетелей твердо всякое свидетельство, — увидевших в сводах величественного Влахернского храма, как солнце, сияющую Богородицу, Царицу неба и земли с архангельским множеством и с ликами всех святых, молящуюся Богу и простирающую Свой блистающий омофор над множеством молящихся людей! Какую отраду, надежду и радость поселило это видение в сердцах всех, бывших в храме, когда с быстротою молнии эта радостная весть облетела их! Какая глубокая истина и действительная помощь открылась вскоре после чудесного явления! Ибо град Константина великого, осажденнный сарацинами, был избавлен от врагов, не мечем и копьем, а силою Божественною, и враги обратились в бегство, устрашенные небесною силою, оставив весь лагерь свой осажденным. Вот какой дивный, спасительный покров Богоматери Церковь ныне празднует! Но, видно, люди тогда достойны были этого небесного защищения и покрова. Говорю, достойны — потому что, по свидетельству церковной истории, тогда молитва была всеобщая, единодушная, горячая, в присутствии царя и царицы, синклита, народа и двух великих праведников — Андрея и ученика его. Мы были ныне в не менее тяжелых обстоятельствах военных, но не получили небесной всесильной помощи по грехам нашим тяжким, превзошедшим всякую меру, всякое описание. И мы всюду потерпели поражение или сами добровольно отдались в плен со своими кораблями, людьми и запасами на море и на суше (крепость Порт-Артур), оттого что не достало у нас веры, мужества, верности долгу, но зато достаточно было уверенности в безнаказанности и оправдании на суде! Некоторыми командующими господами на море руководило еще при

«Святой родник»

этом принятое убеждение известного писателя Льва Толстого непротивления злу. Эти предатели изменили и вере, и царю, и отечеству, и если бы только в их руках была наша судьба, мы преданы были бы все со всем нашим дорогим достоянием. Слава Богу, что в запасе были еще верные войска с их вождями, оставшимися верными долгу. Какая же небесная помощь могла быть подана при нашем безверии, неподготовленности, малодушии, при небрежении государственным достоянием, при существовавшей в некоторых военных людях нравственной и дисциплинарной распущенности, доказанной на деле! Мы били сами себя, и только горячая молитва Церкви дала нам мир, не совсем постыдный. Чтобы заслужить небесную помощь в тяжелых обстоятельствах отечества, нужна твердая вера в божественную помощь — а главное, покаяние в грехах, вызвавших гнев Божий на Россию, исправление нравов, а не усиление пороков во время самого разгара войны. Праведное небо не может быть в общении с человеческими неправдами. Какое может быть общение света со тьмою, правды с беззаконием, Христа с сатаною? (2 Кор. 6, 15). Какого только еще не сделали зла русские люди, и в России живущие? Какими еще не растлили себя грехами?

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Все, все сделали и сделают, что подвигает на нас праведный гнев Божий: и явное безверие и богохульство, отвержение всяких истинных начал веры, разврат, пьянство, всякие увеселения вместо того, чтобы облечься в траур общественного покаяния и печали о грехах, прогневляющих Бога, — неповиновение начальству. Непонятная автономия, обеспечивающая всем полную разнузданность и неповиновение начальству; своевольная, вредная для всех забастовка, полная анархия. От Бога отступили мы: и Бог от нас отступил. Отвергли мы волю Божию, живем по своей воле — и скоро увидим, к чему она приведет или привела уже. Если друг друга угрызаете и снедаете, говорит слово Божие, то берегитесь, чтобы вы не истребили друг друга (Гал. 5, 15). Какого же покровительства неба ждать нам, когда мы сами отвратились от Бога? Если не покаемся и не исправимся, мы будем оставлены Богом. Се, оставляется дом ваш пуст (Мф. 23, 38), говорит Господь. Но да не будет этого. Еще есть верные и избранные в России праведники, как некогда были в царствующем граде св. Андрей с Епифанием и другие. Аминь.

Духовный бисер Мы воистину можем принести радость Пресвятой Богородице. Вы спрашиваете как? Если мы веруем в Сына Божия и Сына Девы Марии, мы радуем Богородицу. Если мы любим Его так, как Она любит нас, мы радуем Богородицу. Если мы соблюдаем заповеди Христовы, этим мы радуем Ту, Которая родила Господа Христа. Если мы каемся в своих грехах, Она радуется с Ангелами и всеми небесными силами Божиими. Ибо сказал Господь: «…на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15, 7). Святитель Николай Сербский

Протоиерей А. Авдюгин

Почему нам не помогает Богородица? Слишком много примеров в истории Отечества нашего, когда именно Покров Богородицы спасал и защищал нас в, казалось бы, совершенно безвыходных ситуациях. Всегда находились среди наших соотечественников молитвенники, которые помнили завет Господень: «имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет» (Мк. 11, 23). Благодаря этой вере рушились и рушатся не только козни врага рода человеческого, но и получаем мы вполне реальную помощь и поддержку. Еще в период Киевской Руси и раннего Московского царства, когда западные схоласты начали рациональными рассуждениями доказывать бытие Божие, в наших городах и весях знали, что «все может молитва праведника» и для того чтобы получить благослове«Святой родник»

ние Божие и под Покровом Богородицы находиться, необходима прежде всего молитва и вера. Казуистика богословских построений и научных формул, на какие бы знания они не опирались, меркнут перед простой, но искренней, от сердца сказанной фразы: «Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором». Прагматизм сегодняшнего дня превратил нас в ходячие калькуляторы. Все распределено. Мы постоянно пребываем в графике, где расписаны часы для похода в храм, уборки квартиры, утренней и вечерней молитвы, сидения в интернете и минуты для занятий с детьми. Все расставлено по полочкам. Деловой человек нынче в моде. Вот только от такого режима крик слышен постоянный перед исповедальным аналоем: «Почему мне Бог не помогает!?» Да Он и хотел бы помочь, но ведь мы не просим. Стоит Христос у закрытой дверцы

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

сердца нашего, стоит и плачет, потому что для Него выделено лишь определенное время. В каждом доме и квартире у тех, кто сочетает себя с православием, обязательно есть икона с образом Богородицы, но почему же, при Еето присутствии, больше о том размышляем, что полы недостаточно коврами и паласами украшены, и машина опять сегодня в колдобину заскочила, ремонтировать надобно? А затем в храм, к батюшке, с недоуменным: «Меня даже Матерь Божия оставила». Да не оставила Она! Мы Ее бросили. Потому что глаза вниз направлены и замечают лишь неровности асфальта на шоссе да соринку на полу в собственной квартиры. Подымать очи свои ввысь надобно, там горнее и вечное, здесь же земное и конечное. Или иной злободневный пример. В прошлом году пришла в храм учительница с просьбой просмотреть сценарий утренника к празднику Покрова. Полистал и ужаснулся. О самом Празднике ни слова, лишь воспевание свадебного действа и языческих пред-

рассудков, где говорилось: «Если на Покров ветрено — будет большой спрос на невест», «Покров — покровитель свадеб», «Бел снег землю покрывает; не меня ль, молодицу, замуж снаряжают?» Именно потому и слышит священник недоуменные и горестные стенания на «оставленность», что земные заботы стали прерогативой повседневности, а языческие отголоски назвали духовностью. Не оставит Пречистая Покровом Своим тех, где есть святые Андреи и Епифании. По молитвам праведников покрывает омофором Богородица всех, кто к Богу стремится, и даже тех, кто в неведении пребывает… Нам лишь осталось молитвенно исполнять слова Самой Богородицы: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк.1, 46-48) С Праздником! www.pravmir.ru

*** …И над нами Божия Матерь непрестанно распростирает Свой омофор — благодать Свою, а мы не видим Промысла Божия, и попечения о нас Царицы Небесной мы часто не замечаем, хотя мы непрестанно окружены ими. Почему же так? Потому что не стараемся очищать наше сердце от страстей. Вот и придя в храм Божий, мы вносим ту же суету, те же страсти. А Господь сказал: Мой дом, дом молитвы наречется, вы же сотвористе его вертеп разбойников (ср.: Мф. 21,13; Мк. 11,17; Лк. 19,46). Мы в храме Божием, в Его доме, вместо молитвы думаем о том, о чем не должно думать, и желаем того, чего не должно желать. По духовному разумению еще и каждый человек есть дом Божий, он предназначен на то, чтобы в нем обитал Святый Дух, чтобы в нем непрестанно возносились славословия Богу. А Бог может быть только в чистом сердце, место надо приготовить для Него. Как это сделать? Очищать себя от страстей и молиться. Тогда сердце наше будет храмом — домом Божиим, мы будем видеть тогда попечение Божие о нас и будем непрестанно славословить Его. А выше этого счастья, как славословить Господа, нет и не может быть для нас. Прошу и желаю, чтобы мы все непрестанно старались очищать душу нашу от страстей. Да поможет нам Бог. Помолимся об этом Царице Небесной. Аминь. Прп. Никон Оптинский

«Святой родник»

Заступнице Усердная, Мария милосердная, О Мати Бога Вышняго, Христа — Царя Всевышнего! Ты молишь Сына Твоего, Владыку, Спаса моего, О всех, к Тебе взывающих, Под кров Твой прибегающих! Пред образом святым Твоим Молитвенно мы предстоим С душами умиленными, С сердцами сокрушенными. Невинных защити в суде, Несчастным помоги в беде, Утехой будь изгнанникам, Всем узникам и странникам. О Госпоже, благая Мать! Подай Твою нам благодать — Святого заступления И в скорби утешения.

Православное чтение для всей семьи

Неизвестный автор

№ 10 (21) / октябрь 2012

Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея Епископ Мефодий (В. Н. Кульман)

Исцеление многих больных (15, 29-31) Долго ли оставался Господь близ границ Тира и Сидона — Евангелие не говорит. Перешедши оттуда, — благовествует св. Матфей, — пришёл Иисус по северной дороге, в обход Галилеи, через страну Десятиградия, опять к морю Галилейскому, и, взойдя на гору, сел там. «Он часто восходил на гору, — замечает один толкователь (Е. Зигабен), — ради высоты Своего Божества, а научает подниматься от земли тех, которые желают приблизиться к Богу». Но куда не приходил Он, везде уже Его узнавали и приносили больных. Так и на этот раз Он щедро изливал потоки милосердия Своего на всех страждущих: и приступило к Нему множество народа, имея с собой хромых, слепых, немых, увечных, и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым… «Господь иногда Сам ищет больных, а иногда выжидает, чтобы больные приходили к Нему. Теперь они уже не прикасаются «Святой родник»

к одежде Его, но начинают мыслить правильнее и обнаруживают сугубую веру: несмотря на хромоту свою, восходят на гору, и ничего другого не требуют, как только бы повергнуться к ногам Его» (св. Златоуст). И Он исцелил их: так что народ дивился, видя немых, говорящими и слепых видящими. Но и самое множество исцеляющихся, и легкость исцеления приводили в удивление народ: и прославлял Бога Израилева. В толпе народной было, конечно, много язычников, населявших эти страны и привлечённых молвой о Чудотворце, и они, видя чудеса, познавали силу Бога Израилева и прославляли Его величие. «Взойди ты на гору добродетелей и заповедей Христовых, — поучает блж. Феофилакт, — где восседает Господь, и слеп ли ты и не в состоянии прийти к Нему, глух ли ты и нем, так что не способен ни слушать наставление от другого, ни сам наставлять других, или рука у тебя согнута, и ты не в силах протянуть её для милостыни, если ты одержим какой-либо болезнью, — припади к ногам Иисусовым, коснись следов Его жизни и — получишь исцеление»… Чудное насыщение четырёх тысяч народа (15, 32-39) Целых три дня народ оставался в пустынном месте, не желая расстаться с Божественным Целителем и Учителем; запасы хлеба, если у кого и были, истощились,

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

но никто кажется и не думал о пище. Тогда Сам Человеколюбец Господь восхотел напитать Своих гостей чудесной трапезой. Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть: отпустить же их, неевшими, голодными, не хочу, чтобы не ослабели в дороге, потому что многие из них пришли издалека. «Не в первый и не во второй день Господь творит чудо насыщения народа, — замечает св. Златоуст, — но только тогда, когда у народа всё истощилось, когда почувствовалась особая нужда в пище, чтобы тем с большим восторгом принято было чудо, чтобы глубже запечатлелось оно в сердцах. Но почему же Господь не творит прямо чуда, для чего обращается сначала к ученикам?» «Для того, — говорит св. Златоуст, — чтобы Своим вопросом дать им случай показать веру свою и сказать Ему: Ты можешь насытить и этих людей, как было раньше: Тебе всё возможно». Но ученики не поняли, к чему это Он сказал: их сердца, по выражению Самого Спасителя, были в то время окамененны: «Они, — говорит св. Златоуст, — всё ещё долу пресмыкаются», рассуждают по-человечески, и «хотя потом Иисус Христос много раз приводил им на память это чудо, и вопросом, и ответом, и тем, что сделал их раздаятелями хлеба, и что короба остались; но они все ещё оставались несовершенными». И вот как бы вовсе забыв о том, говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлеба, чтобы накормить столько народа? Они, как неразумные дети, думали, что Господь хочет поручить им самим заботу о том, чтобы накормить народ, тогда как одно Его властное слово: не хочу отпустить народ голодным, давало им понять, что Он Сам хочет предложить трапезу Своим

«Святой родник»

усердным слушателям. И Господь вразумляет непонятливых учеников новым вопросом: говорит им Иисус: Сколько у вас хлебов? Они же сказали: Семь, и немного рыбок. «Немалая то вина, так скоро забыть чудо, недавно бывшее; за это-то Господь их и укоряет», — говорит св. Златоуст. Тогда Господь распоряжается подобно прежнему: тогда велел народу возлечь на землю, и взяв семь хлебов и рыбы, чтобы научить всех с благодарением к Богу вкушать пищу, воздал благодарение Отцу Своему Небесному, преломил и дал ученикам Своим, а ученики стали раздавать народу. И ели все, и насытились. И затем уже, без особого повеления, апостолы сами набрали, оставшихся кусков, семь корзин полных. А евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. И затем благодушно и спокойно, без всякого проявления со стороны народа какого-либо возбуждения, которым сопровождалось первое чудо умножения хлебов, Спаситель, отпустив народ, вошёл в лодку, — и не пошёл сухим

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

путём, чтобы следовавший за Ним народ не стал прославлять Его, а через озеро, прибыл в пределы Магдалинские, или, как пишет св. Марк (8, 10), Далмануфанские. Два городка: Магдала и Далмануфа, лежали на юго-западном берегу озера Галилейского, ниже Тивериады; из Магдалы происходила равноапостольная Мария Магдалина, исцелённая Господом от беснования. При объяснении чудесного умножения хлебов св. Иоанн Златоуст замечает: «Не часто Господь творит такое чудо, а только два раза, чтобы научить апостолов не чреву служить, но непрестанно прилепляться к духовным благам. К ним и мы будем прилепляться, станем искать хлеба небесного, и приявши его, отложим всякое житейское попечение. Если Иудеи, оставив дома, города, сродников и всё, пребывали в пустыне и, несмотря на голод, не отходили от Иисуса, тем паче нам, приступая к такой трапезе, должно показать более любомудрия и возлюбить духовные блага, а потом уже искать чувственных. Кто пренебрегает великими дарами, а желает малых, тот лишается и первых; а если любим первые, то Бог прилагает и последние, потому что они служат добавкой к первым». Так учит и Сам Дародавец Христос: «Ищите — говорит Он, — прежде Царствия Божия и правды Его, и это всё», — т. е. всё, что необходимо для жизни временной, «приложится вам», дано будет вам и без прошения ва-

Духовный бисер Все Божественное Писание, Ветхое и Новое, ведет естественно большое человеческое естество к Иисусу Христу, единственному Врачу душ и телес наших. Кто остается непричастным Его Божественной благодати, тот остается и не исцеленным; а кто причащается Его благодати, у того душа перестает быть больной. Преподобный Симеон Новый Богослов

«Святой родник»

шего, как бы в придачу к тем дарам духовным, к тем благам, которые даются сынам Царствия Божия… Козни фарисеев и саддукеев (16, 1-4) Лишь только Господь Иисус Христос вступил на берег родной Ему Галилеи, как Его уже встречают здесь искусители фарисеи, и притом не одни: и приступили фарисеи и саддукеи, и начали спорить с Ним, и искушая Его, просили показать им знамение с неба. «Хотя фарисеи и саддукеи разнились друг от друга учением, однако, на Христа замышляли за одно. Они просили знамения с неба — например, чтобы остановить солнце или луну» (блж. Феофилакт). Они притворялись, будто желают уверовать в Господа, и показывали вид, будто сомнение тяготит их, а на самом деле только искали случая поставить Божественного Чудотворца в затруднение и унизить Его в глазах народа. Они рассуждали так: Иисус Христос творит чудеса все на земле, а вся и воздух, по их верованиям, переполнены бесами, следовательно, и знамения земные творятся дьявольской силой, при помощи князя бесовского. Пусть же Иисус покажет знамения с неба, оттуда, где бесы никакой власти не имеют, как Иисус Навин остановил солнце (Иис. Нав. 10, 13-14), Самуил вызвал необычайный гром (1 Цар. 12, 16-18), Исаия возвратил солнечную тень (Ис. 38, 8), а Моисей сводил манну с неба (Исх. 16, 4). Наверное, это Ему не удастся, и тогда мы можем смелее говорить, что Он не от Бога послан, что Он — в союзе с Вельзевулом… А того не хотели знать эти лицемеры, что не всё, происходящее с неба, — от Бога, равно и не всё, бывающее на земле — от бесов: так, Моисей совершил много знамений в Египте на земле, а огонь, сошедший с неба на скот Иова, был от дьявола. «Хотя требования искушавших Господа должно было возбудить в Нём гнев и негодование, но милосердный Господь не гневается, напротив, сожалеет и болезнует о них, как о неисцельно больных» (св. Златоуст): «и Он, глубоко вздохнув», скорбя об окаменении сердец Своих

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

совопросников, которые теперь искушали Его подобно тому, как искушал Его некогда дьявол в пустыне, сказал Своим ученикам: для чего род сей требует знамений? (Мк. 8, 12). Никакое знамение не может убедить их; и небесное знамение они умудряются истолковать, как дело волшебства; посему творить знамение для них значило бы то же, что бросать бисер перед свиньями… И, обращаясь к совопросникам, Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно; и поутру говорите: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Или: когда видите тучу, идущую с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так. И когда дует южный ветер, говорите: жаркий день будет, бывает. Лицемеры! Различать лице неба вы умеете, по известным примерам на небе можете узнавать перемену погоды, а знамений времён не можете? А тех знамений, которые Промысел Божий столь очевидно являет в известные времена для всех, кто не хочет намеренно закрывать очи, как это делаете вы, чтобы не видеть их, этих знамений, неужели вы не можете видеть? Нет, вы можете, но не хотите их видеть! Смотрите: слепые видят, глухие слышат, хромые воскресают, и все это — Моей силой. Неужели не довольно для вас этих знамений, чтобы увериться, что настало Царство Мессии, что и Сам Он среди нас? Но вы не хотите понимать этих знамений.

«Святой родник»

Знайте же: «как на небе иной признак ненастья, иной ведра, так инаково время Моего настоящего пришествия, и инаково будущего. Ныне нужны знамения на земле, а знамения на небе отложены до будущего времени. Ныне Я пришёл, как Врач, тогда явлюсь, как Судья; ныне пришёл взыскать заблудшее, тогда приду потребовать отчёта. Для сего ныне пришёл скрытно, тогда приду со всею торжественностью: совью небо, как свиток, сокрою солнце, лишу света луну; тогда и Силы небесные подвигнутся, и явление Моего пришествия будет подобно молнии, которая вдруг всем является. Но не ныне время этих знамений, потому что Я пришёл умереть и претерпеть унизительнейшие страдания» (св. Златоуст). Род лукавый и прелюбодейный, род лицемеров и изменников Богу знамений ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. Если бы враги Господа искренне желали познать истину, то спросили бы Его: что значит это указание на Иону пророка; но они не нашли нужным просить объяснения, и потому, оставив их, как некогда оставил не принявших Его Гадарян, с чувством скорби отошел снова на восточный берег озера Галилейского, откуда только что прибыл. Закваска фарисейская и саддукейская (16, 5-12) Переправившись на другую сторону, на другой берег моря Галилейского, ученики Его забыли взять хлебов. Господь со скорбью видел, что они уже забыли о недавних чудесах умножения хлебов, и, не обличая их прямо, обращает их мысль на более важное, на ту опасность, какая грозит им от фарисейского учения, от лукавства и лицемерия. Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской, закваски этих двух самых опасных сект, Мне столь враждебных. Но ученики не поняли этого предостережения: они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли, — вот, и Он упрекает нас, что не позаботились запастись хлебами у людей благочестивых в Гали-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

лее, а купить хлеб у фарисеев и саддукеев будет всё равно, что купить его у нечистых Самарян или Гадарян… Так мало понятливы были в духовном рассуждении эти рыбаки — будущие столпы Церкви Христовой! «Они заботились ещё об иудейских очищениях, — говорит св. Златоуст, — они наблюдали фарисейскую разборчивость в пище и даже чудесами Господа мало вразумлялись. Потому Господь строго укоряет их в маловерии»: Уразумев то, что они помышляют, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? Ещё ли окаменело у вас сердце? Имея очи, не видите, и имея уши, не слышите (Мк. 8, 17-18)? «Видишь ли, — говорит св. Златоуст, — сильное негодование? Ибо нигде ранее не видно, чтобы Он так укорял их. Для чего же делает это? — Для того, чтобы опять отвергнуть их предрассудок касательно пищи. Ибо и кротость не везде уместна. Смотрите же, как Он был строг и вместе снисходителен, ибо едва не извиняется перед ними, что их укорил с такой силой, когда говорит: Ещё ли не понимаете, неужели вы ещё не разумеете, и не помните, неужели забыли о пяти хлебах, предложенных на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? Ни о семи хлебах, предложенных на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? Где же вера ваша в Мое о вас отеческое попечение? Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам, не хлебную закваску разбирать, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». С благоговейным страхом выслушали ученики эти строгие упрёки Господа и не посмели спросить Его, что Он разумел под

закваской. Но это и без объяснений стало для них понятно: Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского. Ложь в учении, лицемерный образ жизни, лукавство, страшная гордость и самомнение, мелочная забота о соблюдении разных, вовсе не нужных старческих преданий вроде омовений, разборчивости в пище и в тоже время развращённость сердца — вот та закваска, от которой Господь предостерегает Своих учеников. «Смотрите, — говорит св. Златоуст, — сколько доброго произвела укоризна. Так и мы не должны всегда поблажать подчинённым, равно не должны искать того, чтобы начальники наши нам поблажали, потому что для души человеческой необходимы оба эти врачевства — и строгость, и снисходительность. Для сего и Бог в целой вселенной так распоряжается, что иногда употребляет строгость, а иногда снисходительность».

Духовный бисер Кто преуспевает в изучении Божественных Писаний, тот не тратит жизни на удовольствия и греховные страсти, но живет по Духу и действует по Духу, и всем сердцем ищет Бога.

Не верят Не верят, Господи, не верят, Не верят люди ничему: Твой ум неизмеримый мерят По их короткому уму. Смеются знанию пророков, Твоим смеются чудесам; Минующих не видят сроков, Не зрят, что Ты подходишь Сам! Все грех на грех, порок к пороку; Наш я — всемирный стал кумир; Не верит страшному уроку, Что дал нам допотопный мир... Но млат предчувствия могучий Уже стучит у врат сердец, И взгляд пронзающий и жгучий Наводит на детей Отец!..

Святитель Иоанн Златоуст

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Ф. Н. Глинка

№ 10 (21) / октябрь 2012

С. Бушмакин

Складень Сейчас уже никто и не вспомнит, да и ни к чему, наверное, вспоминать, откуда на подоконнике двухместной палаты для тяжелобольных, в обычной районной больнице, появился этот простой маленький складень. Непохожий на обычные, уже привычные сейчас дорожные иконки, блестящие, с золотым тиснением и серебром, он — со старой тёмной обложкой и полустёртым крестиком, хранил внутри себя лики Спасителя, Богородицы и Целителя Пантелеимона. Изображение святого Пантелеимона немного отклеилось в правом нижнем углу, краски потускнели, но этого никто не замечал. При уборке палаты одни санитарки, обсушив руки, бережно переставляли складень на тумбочку, а потом, протерев подоконник влажной тряпкой, вновь ставили его обратно — точно посередине, другие же небрежно отодвигали иконки в сторону к надоедливым старым затасканным журналам и газетам с исчёрканными кроссвордами. Иногда постояльцы палаты, те, кто постарше — старушки или старички, — раскрывали складень и ставили его у себя в изголовье, но чаще всего это делали сидевшие или дежурившие у лежачих тяжелобольных родственники. Хотя, сказать по правде, и они-то относились к иконкам по-разному. Дмитрий Иванович поступил в отделение где-то к обеду. «Скорая помощь» привезла его в приёмный покой ещё утром, но пока жена оформляла необходимые бумаги, бегала, выкупала в аптеке лекарства, искала и укладывала деревянный щит на кровать, он, напичканный уколами, терпеливо лежал за ширмой на кушетке. Рядом постоянно звонил телефон, где-то гулко хлопали двери, кто-то с кем–то ругался, кто–то что-то спрашивал у медсестёр, но Иванович не обращал на это внимания. Постоянная, никуда не уходящая и не отпускающая тело боль, пробивающаяся даже через обезболивающие лекарства, делала мужчину безразличным ко всему окружающему. Она была с ним уже несколько дней. В свои 53 года Дмитрий Иванович, высокий полноватый мужчина, с небольшими залысинами и тёмными, почти всегда серьёзными глазами, давно

«Святой родник»

знал, что такое — сорванная спина. Ещё после армии, «пошабашив» ранней весной на рубке хлевов в соседней деревне, он попал на койку и, почти месяц провалявшись, выписался, так и не долечившись. Потом поясницу прихватывало часто, и к этому все как-то постепенно в семье привыкли. Прострелы в позвоночнике в последнее время стали особенно сильными. Но чтобы так! Такого ещё не бывало. С трудом, поддерживаемый женой и медсестрой, Дмитрий Иванович поднялся по лестнице на второй этаж и по длинному пустому коридору кое-как дотащился до палаты. Забурлившая внутри левой ноги тяжесть жаром прокатилась по телу и заполнила его, казалось, полностью. Пришёл невропатолог, тщательно осмотрел стонущего пациента, выписал дополнительно что-то из лекарств и объяснил жене и плохо понимающему слова мужчине, что это, всего вернее, позвонковая грыжа, что лечение будет долгим, что придётся делать снимки и ехать в область, как только станет лучше. Да и, видимо, без операции не обойтись. Медсестра поставила капельницу, и все разбежались по своим делам, ушла и жена, пообещав вечером принести чего-нибудь вкусненького. Спина и нога чуть-чуть поутихли, и Дмитрий Иванович оглядел палату. Небольшая, с раковиной в углу и ещё одной кроватью и тумбочкой напротив, она ничем не отлича-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

лась от других палат в отделении, единственно что была двухместной. Вторая кровать была свободной и аккуратно заправленной. Повернувшись, мужчина заметил на подоконнике складень, чуток подтянулся и, достав его рукой, раскрыл. Посмотрел на лики Спасителя, Богородицы, зачем-то попробовал прижать пальцем отклеившийся уголок у иконки Целителя Пантелеимона, а потом закрыл и равнодушно положил на тумбочку рядом. В церковь Иванович не ходил, так, пару раз, и то случайно, за компанию, в большие церковные праздники. Дома у него, на кухне в углу, висел вырезанный из большого цветного календаря лик Иисуса Христа и большая почерневшая от времени старинная икона Богородицы в окладе под стеклом, оставшаяся ещё от его бабушки. Жена частенько, рано утром помолившись перед ними, приготовив завтрак и оставив его в печи, убегала в храм на службу. К этому супруг относился с пониманием и никогда не упрекал свою половину, но сам особого рвения к вере не проявлял. Вечером пришла жена, принесла тёплых блинов с мёдом, молока, и он, с трудом перевернувшись на живот, лёжа поел. Вставать и сидеть спина не давала. Перед отбоем ещё раз заскочила медсестра, уже другая, пришедшая дежурить в ночную смену. Сделала укол, протараторила, что ещё нужно будет сделать утром и упорхнула, не выключив свет, за позвавшей её пить чай санитаркой. После укола Дмитрий Иванович задремал. Разбудила его среди ночи дикая боль. Неудачно повернувшись во сне, он, видимо, разбередил и без того воспалённый нерв, а действие лекарства уже прошло. Кричать и звать медсестру он не мог — проснулось бы всё отделение. Неудобно было как-то. Оставалось только терпеть. Но как? Боль становилась ужасной. Огненной скрученной проволокой проходила она сквозь всё тело, заполняла каждую клеточку, пульсировала и раздирала. Казалось, что ничего нет вокруг: ни больницы, ни палаты — ничего. Только боль. И тут взгляд Ивановича упал на складень. Судорожно схватив его и раскрыв, мужчина, сам того не осознавая, вдруг начал молиться: «Господи! Помоги мне! Помоги мне! Господи! Не могу я больше так, дай мне силы! Господи! Господи, помоги!» Держа в одной руке перед собой изображения Спасителя и Богородицы, изгибаясь, Иваныч неумело крестился и плакал от боли и бессилия. Он перекатился с кровати на пол и так же, зажав в одной руке иконки, начал ползти к двери в коридор. Каж«Святой родник»

дое, даже самое маленькое движение отдавалось в спине, ногах, но мужчина молился и полз. Полз и молился. И вдруг боль стала отступать. Не сразу, не мгновенно, а как-то потихоньку уменьшаться, уходить, огрызаясь. Как ночной морской отлив, как лекарство из капельницы. Кап-кап. Кап-кап. Но Иванович сразу почувствовал это. Стало легче. Обессилев, он лежал недалеко от порога палаты и шептал: «Спасибо, Господи! Слава Тебе, Господи!». Прибежала заспанная медсестра, разбуженная парнишкой из соседней палаты, услышавшим стоны. Сделала укол и помогла взобраться на кровать. Большой боли уже не было, да и оставшаяся потихоньку утекала. Кап-кап. Кап-кап. А потом мужчина, впервые за несколько последних дней, спокойно заснул. Утром Дмитрий Иванович смог сначала потихоньку садиться, а уже на следующий день доходить до раковины и даже выходить в коридор. Невропатолог, удивлённый таким необычайно быстрым улучшением здоровья пациента, объяснил это тем, что при сползании с кровати произошёл сдвиг позвонков, и защемлённый нерв освободился, что и сняло остроту воспаления. Но мужчина-то знал, ЧТО помогло ему, и первое время не переставал каждый вечер своими словами обращаться к Господу, благодарить, молиться. Он даже решил начать ходить в церковь и хотел попросить жену принести ему молитвослов. Но потом вязкие больничные будни как-то закрутили его, «забинтовали», и к выписке уже и сам Дмитрий Иванович был убеждён, что всё так и случилось, как объяснил доктор. Да и думать так было проще. Складень он снова переставил к окну, а про обещание ходить в церковь постепенно забыл. Как-то опять не до храма стало. За время болезни дома накопилось множество дел, столько работы. А складень так и остался на подоконнике в палате. И так же, как всегда, его или бережно ставили на тумбочку, или отодвигали в сторону, за пёстрые от реклам газеты. Господь всегда приходит на помощь к людям по их молитвам и протягивает руку, но как часто мы не видим и не хотим видеть Его руки, Его любви к нам. И так же часто мы неблагодарны, находя всему Божьему свои людские, удобные объяснения, быстро забывая о Его помощи. Не десять ли очистилось? Да девять где? (Евангелие от Луки, гл.17, 11-19)

Православное чтение для всей семьи

proza-pravoslavie.narod.ru

№ 10 (21) / октябрь 2012

Священник Михаил Немнонов

О чем нужно помнить, готовясь к Таинству Исповеди «Исповедь — ключ от Царства Небесного», сказал один современный афонский подвижник. Нет других средств, кроме исповеди, чтобы избавиться от уже совершенных грехов. В ней же мы черпаем духовные силы, чтобы бороться с грехами и в будущем. Грех — это все, в чем мы разошлись с волей Божией в своих поступках, в словах и в мыслях. «Все мы, человеки, — пишет святитель Игнатий, — находимся больше или меньше в самообольщении, все обмануты, все носим обман в себе». Все мы, следовательно, должны измениться — покаяться. «Покаяние» в буквальном смысле означает «изменение» души или, точнее, ума. Неверность Богу начинается

в мыслях, и каждый наш грех в конечном итоге еще больше извращает наш ум. Но для того Бог и стал Человеком, чтобы спасти и обновить всего человека в каждом из нас — и ум, и душу, и тело. Когда мы каемся, наши усилия соединяются с Божией силой, мы и сами стараемся быть Ему верными, и просим с полной верой о помощи, и получаем ее. Все решает не то, кем мы были до встречи с Ним. Важнее другое — есть ли в нас покаяние, то есть воля к тому, чтобы дать Богу место действовать в нас. Исповедь — важнейшая часть покаяния. То, как мы исповедаемся, очень мало зависит от наших знаний, способностей или воспитания. Одним словом, беда не в том, что нас «не научили». Хорошая исповедь бывает у тех, кто действительно хочет расстаться с грехами, учили их этому или не учили. К сожалению, мы не всегда бываем упорны в этом желании. Ктото удачно сравнил дух человека с пушинкой: он легко поднимается ввысь, к небесам, но так же легко опускается книзу. Иногда бывает трудно и думать об исповеди. Но в каком бы мы ни были состоянии, то, как мы исповедаемся, зависит от нас — не забыли ли мы, в чем смысл исповеди, и насколько серьезно к ней подготовились. 1. Должно быть исповедано все, в чем мы согрешили Исповедь должна быть не только искренней, но и подробной. А для этого нужно все обдумать и вспомнить заранее. Можно взять в помощь хорошую книгу, — например, «В помощь кающимся» св. Игнатия (Брянчанинова), «Накануне исповеди» о. Григория Дьяченко или «Опыт построения исповеди» о. Иоанна (Крестьянкина). Это нужно, разумеется, не для того, чтобы читать эти книги вслух на исповеди или переписывать из них грехи слово в слово. Книга о подготовке к исповеди помогает увидеть и осознать грехи, которые мы позабыли, но она не заменяет собственных наших усилий. Помогает готовиться к исповеди и рассказ о мытарствах блаженной Феодоры из жития

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

преподобного Василия Нового. Напомню, что Феодора была благочестивой старицей, много лет усердно служившей святому Василию. Она давно овдовела, и ее жизнь проходила в целомудрии и непрестанной молитве. В житии говорится, что Феодора с любовью принимала всех, кто приходил к святому, всех утешала, была милостива, боголюбива и исполнена духовной премудрости. Все обиды она терпеливо сносила, не гневаясь на своих недругов, скорбела о чужих бедах и всем старалась помочь. Порой она плакала о грехах своих целые ночи и напоследок, перед самой кончиной приняла монашеский чин. Позднее, спустя сорок дней после смерти, по молитвам св. Василия Феодора явилась ученику старца, Григорию, рассказав ему, с каким трудом она проходила мытарства. Сперва ей пришлось дать ответ за грехи языка, — «всякое слово праздное, бранное, бесчинное, скверное»; за все легкомысленные слова, сказанные ею от юности — все, что она говорила неразумного и скверного, «в особенности — кощунственные и смехотворные речи», а также и за бесстыдные мирские песни, которые она пела когда-то. Ей представляли все это в подробностях, с указанием времени, места и лиц, перед которыми она грешила, напоминая грехи, совершенные в далеком прошлом, о которых она забыла и думать. Затем нужно было ответить за всякую ложь, и здесь Феодора была обличена в двух вещах: в том, что она «иногда в некоторых малых вещах допускала себе лгать, не вменяя того в грех, а также и в том, что многократно, стыдясь грехов своих, приносила духовному отцу своему неполную исповедь». Здесь также испытывались грехи лжесвидетельства, нарушение клятв и призывание имени Божия всуе, которых, по милости Божией, Феодора не совершала. Далее следовало мытарство осуждения и клеветы, где Феодора «увидела, сколь тяжек грех оклеветать кого-либо, обесславить, похулить, а также надсмеяться над чужими пороками, забывая о своих». «Если иногда, — говорила блаженная, — приходилось мне слышать, как кто-нибудь осуждал другого, я мало внимала осуждающему, и если прибавляла что от себя в этом разговоре, то только такое, что не могло послужить ближнему в вящую обиду, да и тогда тотчас же останавливалась, зазирая себя за это немногое. Однако и такие провинности были истязателями поставлены во грех мне». Следующим было мытарство чревоугодия. «Злые духи, обойдя нас, как псы, тотчас же вы«Святой родник»

ставили на вид все мои прошлые грехи чревоугодия, когда я предавалась излишеству в пище и питии и ела через силу и без всякой нужды, когда я, как свинья, приступала утром к еде без молитвы и крестного знамения, или же когда постом садилась за стол раньше, чем это дозволяли правила церковного устава. Представили они также чаши и сосуды, из коих я упивалась, предаваясь пьянству, и даже указывали число выпитых чаш, говоря: «Столько чаш испила она на таком-то пиру и с такими-то людьми; в другое же время и в другом месте столькимито чашами упилась она до беспамятства; сверх того она столько-то раз пировала, предаваясь пляске и песням, и после таких пиров ее с трудом приводили домой; так она изнемогала от безмерного пьянства». На пятом мытарстве испытывались грехи лености — дни и часы, проведенные в праздности. Здесь истязались те, кто, бездельничая, жил за счет других, те, кто не исполнял как следует дело, за которое получал плату, а также и те, кто ленился молиться и ходить к литургии и к иным службам Божиим. «Испытуется там, — как сказано в житии, — также уныние и небрежение о душе своей, и всякое проявление того и другого строго взыскивается, так что весьма многие люди мирского и духовного чина низвергаются с этого мытарства в пропасть». Феодора едва миновала и это мытарство; впереди же было еще пятнадцать мытарств. Там испытывались грехи воровства, скупости и сребролюбия, беззаконная прибыль, неправда в суде и в весах, удержание платы, получение взяток, вражда, ненависть, зависть и гордость. Злые духи испытывали грехи самомнения и тщеславия (к числу которых святые отцы относят также любовь к красивым вещам и одеждам, желание блеснуть умом, знаниями или благочестием, человекоугодие и желание начальствовать и учить других), непочтение к родителям и ко всем, кто получил власть от Бога, грехи злобы, гнева и ярости, колдовства и убийства. Все их Феодора миновала почти беспрепятственно, так как из этих грехов в ней почти ничего не нашлось. Далее путь лежал через мытарства блудных грехов, где истязались «всякое любодеяние, всякая блудная мысль и мечтание, а также страстные прикосновения и любострастные осязания; грехи живущих в супружестве и не соблюдающих супружеской верности; противоестественные грехи мужчин и женщин, мужеложство и скотоложство, кровосмешения

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

и иные тайные грехи, о которых стыдно и вспоминать…» Невзирая на долгую благочестивую жизнь Феодоры, она была жестоко истязана в блудных делах своей юности, так как, стыдясь, не вполне искренно каялась пред своим духовным отцом в содеянных раньше грехах. Ей было указано, когда, где и с кем она грешила в своей прежней жизни. Кроме того, Феодора была виновна и в нарушении супружеской верности. Ангелы положили там все до последнего добрые дела Феодоры, и едва избавив ее от лютой беды, продолжили путь. После блудных грехов испытывались грехи ереси — сомнения в вере и ее искажения, хула на святыню и другие, подобные этим. Наконец, последним было мытарство, «называемое мытарством жестокосердия. И если кто-нибудь, хотя и совершит многие подвиги, будет постоянно соблюдать посты и усердно молиться, а также сохранит неоскверненною чистоту свою, но при этом окажется немилостивым и затворит сердце свое для ближнего, тот низвергается оттуда в ад и заключается в бездне и таким образом сам остается лишенным милости». Во всем этом Феодора была неповинна и, после всех испытаний, она, наконец, вступила в Небесное Царство. Казалось бы, большинству из нас невозможно пройти через мытарства. И все же мы ответим на них не за все совершенные нами грехи, а лишь за грехи нераскаянные. «Владыки мои, — спросила Феодора у ангелов, ведших ее, — все ли христиане проходят эти мытарства, и нельзя ли человеку пройти их без всякого истязания и страшных мучений?» Святые Ангелы ответили ей: «Иного пути, возводящего к небу, нет. Все идут этим путем, но не все подвергаются таким истязаниям, каким подверглась ты, но только подобные тебе грешники, которые несовершенную испо-

Духовный бисер Слава Господу, что Он дал нам покаяние. Все мы спасаемся покаянием, не спасутся только те, которые не хотят покаяться, и много я плачу, жалея их. Всякая душа, потерявшая мир, должна покаяться, и Господь простит, и будет тогда радость и мир на душе. Преподобный Силуан Афонский

«Святой родник»

ведь грехов своих совершали перед духовным отцом, стыдясь беззаконных дел своих и утаивая многие из них. Если же кто искренно и по правде, не утаивая ничего, исповедывает все дела свои и с сердечным сокрушением кается во всех соделанных им прегрешениях, то грехи такого человека, по милосердию Божию, невидимо изглаживаются, и когда душа его идет по мытарствам, воздушные истязатели, разогнув свои книги, не находят в них никаких рукописаний ее грехов и не могут сделать ей никакого зла, так что душа та беспрепятственно и в веселии восходит к престолу благодати. И ты, если бы сотворила совершенную исповедь и покаялась бы во всех грехах твоих, — не претерпела бы таких истязаний...» 2. Одни чувства без слов — это не покаяние Сам яко Благ и Незлобивый Владыко, сия рабы Твоя словом разрешитися благоволи, — говорится в одной из молитв перед исповедью. Мы разрешаемся от грехов через слово, а не одними слезами и чувствами. Феодора при жизни горько плакала обо всех совершенных ею грехах, но за грехи не исповеданные она была жестоко истязана. Плач о грехах заповедан нам Господом. Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4). Но они утешатся не потому, что одних слез достаточно. Где боль о грехах, там и желание с ними расстаться. Вот почему истинный плач о грехах непременно научит разрешатися словом. Чаще мы плачем о том, что нам самих себя очень жалко. Это не тот плач, в котором блаженство, — он только мешает нам каяться. Чем больше мы любим самих себя — тем наша исповедь бывает ущербнее. Мы на ней ищем выхода чувствам, вместо того чтобы каяться. Если так, то первое, что нужно сделать, — это взять себя в руки. От нас зависит, будем ли мы изливать вместо грехов свои чувства. Если же мы ими так увлеклись, что самих грехов почти и не помним, — вернемся домой, хорошо все вспомним, запишем для памяти, и уже после придем на исповедь, твердо зная, в чем будем каяться. 3. Можно помнить грехи и при плохой памяти «Иногда, — пишет о. Александр Ельчанинов,— на исповеди ссылаются на слабую память, не дающую будто бы возможность вспомнить все грехи. Действительно, часто бывает, что мы легко забываем свои грехопадения,

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

но происходит ли это только от слабой памяти? Ведь, например, случаи, особенно больно задевшие наше самолюбие, или, наоборот, польстившие нашему тщеславию, наши удачи, похвалы по нашему адресу мы помним долгие годы. Все, что производит на нас впечатление, мы долго и отчетливо помним, и если мы забываем наши грехи, то не значит ли это, что мы просто не придаем им серьезного значения?» Все дело — в желании. Многие хорошо исповедаются в пожилом возрасте и при довольно посредственной памяти. Другие и с куда лучшей памятью помнят всю свою жизнь, но не помнят грехов. От них мы слышим: «Согрешил делом, словом и помышлением, не знаю, что еще можно сказать...» Но к Причастию допускаются те, кто на исповеди действительно каялся. «Делом, словом и помышлением» — это не покаяние в конкретных грехах. Священник вынужден объяснять, что с такой исповедью не причащаются. Что же дальше? Иные уходят в обиде, но чаще мы сразу же слышим... нормальную исповедь. Что же случилось? Внезапно улучшилась память? Нет, возникло желание. Кто хочет вспомнить грехи, тот их вспомнит. 4. Чем меньше грубых грехов, тем глубже становится исповедь Если грехи наиболее тяжкие уже исповеданы и не повторялись — это только начало. Общий вес так называемых «мелких» грехов во много раз больше, чем у грехов смертных. Один большой камень легче сбросить с горы, чем мешок, наполненный мелкими камешками. Но и «невыносимое по своему свойству может сделаться легким, — говорит св. Иоанн Златоуст, — если мы примемся за него с охотою». Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). И если мы не разглядим в себе грехи малозаметные и не будем в них каяться, они отзовутся унынием, черствостью и затем приведут нас к новым падениям. Что мы не совершаем грехов, которые

позволяют себе другие — суть дела от этого не меняется: каждый ответит сам за себя. Кому больше дано, с того больше и спросится; кто действительно больше делает, тот лучше увидит, чего он не сделал или сделал не так. «Ни одна добродетель не выше покаяния, — пишет св. Исаак Сирин, — потому что дело покаяния никогда не может быть совершенно. Покаяние всегда прилично всем — грешникам и праведникам, — желающим улучить спасение. И нет предела усовершенствованию, потому что совершенство и самих совершенных есть подлинно несовершенно. Потому-то покаяние до самой смерти не определяется ни временем, ни делами...» 5. Лучшая подготовка — вспоминать каждый день понемногу «Кто запрещает тебе самому, — говорит о. Иоанн (Крестьянкин), — внимательно подумать заранее о своей жизни, приготовляясь к Исповеди в течение нескольких дней говения, чтобы было в чем каяться... Дома, пред Лицем Господа, надо продумать свою жизнь и именно свои частные нарушения воли Божией. Проверить себя: соответствует ли все мое поведение тому, что требует от меня Господь, как от христианина. Приучишь себя к такой проверке, тогда откроется тебе такая бездна грехов в твоей душе...» Подробнее пишет об этом св. Феофан Затворник: «Войдемте же в себя самих и начнем перебирать, что есть в нас. Вмешательство в это дело какого-либо стороннего лица неуместно и совсем невозможно. Войти в вас и разобрать дела вашей совести никто не может, кроме вас самих, и извольте это сделать... Чтобы хорошо себя рассмотреть, нужно обратить внимание на три стороны нашей деятельной жизни — на дела, единичные действия (мысли, слова, поступки), совершенные в определенном месте при определенных обстоятельствах; на сердечные расположения..., под делами скрытые, и на общий дух жизни».

Из Патерика Однажды к Антонию Великому собрались святые старцы. Он спросил их: «Вы долго подвизались; чего же вы добились?» Один сказал: «Усердно молюсь Богу». Другой: «Творю чудеса». Третий: «Вижу Ангелов». Спросили и его: «А ты что скажешь?» «Братия мои, — ответил он, — не великое дело творить чудеса; не великое дело — видеть Ангелов; великое дело — ВИДЕТЬ СВОИ ГРЕХИ!»

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Можно ли сделать все это за два-три часа перед исповедью? Можно, но только в том случае, если мы уже приучили себя каждый день проверять свою совесть. Если же нет, начинать готовиться нужно заранее. Каждый из нас при желании может записывать грехи, совершенные им в течение дня — делом, словом или помышлением. Хорошо, если мы запишем их несколько, в крайнем случае — хотя бы один. Дело, конечно, не в том, чтобы за месяц записать к исповеди ровно тридцать грехов. Наша задача шире и глубже — вспоминать все, чем мы согрешили. И если за несколько месяцев мы можем вспомнить лишь один-два греха, — это значит, что к исповеди мы еще не готовы. 6. Нерегулярная исповедь не может быть полной Чем дольше мы не исповедаемся, тем хуже помним грехи. Конечно, можно хорошо каяться и после больших перерывов, а у многих и самая первая исповедь была не только искренней, но и глубокой. Но трудно сохранить этот добрый настрой, если мы исповедаемся когда придется. В древности в монастырях иноки каялись перед духовниками по два раза в день. Конечно, то время нельзя сравнивать с нашим. Наше внутреннее устроение таково, что мы не готовы как следует исповедываться по два раза в день. Те, кто пытается это делать и утром, и вечером, и когда только могут («сходить, что ли, на исповедь...»), обычно впадают в расслабленность, и их покаяние превращается в сухое перечисление последних грехов. Лучше всего готовятся те, кто приступает к исповеди не каждый день, но и не реже одного раза в месяц. Еще легче собраться с мыслями, если мы исповедаемся через 2 — 3 недели. Все зависит, конечно же, не от сроков, а от желания расстаться с грехами. Но при регулярной, внимательной исповеди это желание укрепляется. 7. Сначала о том, о чем тяжелее всего говорить Аще что скрыеши от мене, — говорится в последовании Таинства исповеди, — сугуб грех имаши. «Сугуб» — значит «вдвойне»; утаенный грех становится еще тяжелее. Все это знают, и все же часто приходится слышать: «Я уже столько-то лет исповедаюсь, но об этом грехе сказать не решался». Причины понятны. И стыдно — нам важно, как мы будем выглядеть перед священником, и жаль расставаться с «любимым» грехом. Понятны и следствия.

«Святой родник»

Кто не хочет расстаться с грехами, тот в них и умрет, а тем, что мы не стыдились грешить, но стыдимся свои грехи исповедать, мы ввергаем себя в тоску, уныние и различные внешние скорби. Один наш прихожанин старательно прятал наиболее стыдные для него грехи в самую середину исповеди (в конце ее он, правда, сам признавался в этом). Результат — прошло около года, и он вообще перестал исповедываться. С другой стороны, из людей, недавно пришедших в храм, остаются надолго именно те, кто на исповеди сразу начали с главного. Чтобы случайно это главное не потерять, постарайтесь говорить прямо и как можно яснее. Если мы исповедаемся в выражениях, которых никто, кроме нас, не поймет (к примеру, говоря о блудных грехах — что-то вроде «согрешил невоздержанием»), это самообман, а не исповедь. Иной раз бывают нужны и детали. Например, сказать «согрешил воровством», не сказав, что именно произошло, значит ничего не сказать. У одних «воровство» — это ластик, украденный в детстве у соседа по парте, у других — миллионы, нажитые обманом за чужой счет. И если мы опустили что-либо важное, без чего непонятно, в чем наша вина, нужно снова об этом сказать поточнее. Наконец, и намеки — даже понятные («смотрел... не то, что нужно») — неуместны на исповеди. Потом сами же будете сомневаться, исповедали вы свой грех или нет. Одним словом, мы должны называть грехи на исповеди так же конкретно, как нам бы назвали их на Суде. Тогда на Суде и не придется их слушать. Как говорил один опытный духовник, тот будет прославлен у Бога, кто себя в полной мере обесславил перед священником. www.pravmir.ru

*** Без веры нет ни в чем у нас участья. В садах незримы вечные цветы. Меж равнодушьем и пристрастьем Лежит дорога чистоты. И нет для нас уже пути иного — Как вера, чистота земле дана. Чем чище жизнь, тем тише слово И сокровенней тишина. Архиепископ Иоанн (Шаховской)

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Опыт построения исповеди по заповедям блаженства Шестая заповедь блаженства Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8) (Блаженны чистые сердцем, потому что Бога увидят)

Вот следующая ступенька к Богу — духовная лестница к Небу. Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Притч. 4, 23). Источник жизни, жизни святой и непорочной — это плод чистого сердца, а жизнь греховная, порочная — это плод нечистоты сердечной. Господь Сердцеведец говорит: ...ибо извнутрь, из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство (Мк. 7, 21–22). Вот в чем состоит нечистота сердца! В чем надо нам ка«Святой родник»

яться великими слезами, непрестанным плачем и душевным сокрушением, со словами псалмопевца Давида: Сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50, 12)! Откуда же происходит греховная нечистота сердца, когда мы сотворены по образу и подобию Божию, а Бог Чист и Пресвят?! Она происходит от диавола, который и называется чаще всего в Писании духом нечистым, а в церковных молитвах — духом чуждым, скверным и омерзенным. Этот нечистый дух, сделавшись после своего отпадения от Бога скверным сосудом всяческой нечистоты и греха, осквернил изначала нечистым своим дыханием сердца первых человеков и, глубоко заразив нечистотою греха все существо их, душу,

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

тело, передает эту нечистоту, как наследственную порчу, всему потомству даже до нас. А эта греховная нечистота так велика, так глубоко въелась в человеческое сердце, так трудно избавиться от неё, что даже святые угодники Божии, которые всю жизнь бдели над всеми движениями и помыслами своего сердца, ощущали в себе, по временам как бы наплыв или бурю лукавых, скверных и хульных помыслов. Так велика, что некоторые мужи, взошедшие уже на верх чистоты и святости, стремительно падали в грех нечистоты. Так велика, что, несмотря на частые наши молитвы, на благодать Таинств, на получение нами разума в слове Божием, на все наказания, которыми Бог посещает нас за нашу греховную нечистоту, она все еще остается в нас и будет с нами жить до могилы, и в иных, к стыду человечества, обнаруживается с особенной наглостью и бесстыдством (праведный Иоанн Кронштадтский). Наиболее опасным врагом сердечной чистоты являются помыслы, особенно блудные и хульные помыслы, — это не зависящее от нашей воли возникновение в нашем сознании тех или иных представлений, образов, предположений, намерений, желаний, воспоминаний и т. д. Помыслы бывают разного рода: одни прозябают от благодати Божией, насажденной в каждого православного христианина Святым Крещением, а иные наносятся падшими духами. «В помыслах и ощущениях падшего естества добро смешано со злом, а в демонских — добром часто прикрывается зло, действуя, впрочем, иногда и открытым злом» (святитель Игнатий (Брянчанинов).

Духовный бисер Чистота сердца достигается хранением заповедей Божиих, без чего немыслима вообще духовная жизнь. Необходима борьба со страстями и очищение сердца от страстей. Как незыблемое основание необходимо смирение. Преподобный Никон

«Святой родник»

Все мы почти всегда бываем рабами помыслов. Они врываются в сознание, засоряя его ненужными, пустыми, даже вредными, развращающими представлениями, картинами, воспоминаниями. В правильный и спокойный ход мышления врываются не идущие к делу и мешающие работе мысли, воспоминания и представления, например, о вчерашней встрече, о неприятном разговоре, о планах, впечатлениях, о газетных сообщениях и т. д. И особенно все это засоряет сознание и сердце, когда человек становится на молитву или приходит в храм Божий. Как нарочно, словно из рога изобилия, посыплются в голову всевозможные посторонние мысли, планы будущего, мелкие заботы, тревоги о забытом, иногда раздражение против другого человека, потребность сделать то и то... И ваша молитва начинает не ладиться, она мешает вам, задерживает вас, вы начинаете молиться торопливо, чтобы скорее закончить правило и заняться делом, и т. п. Отчего все это происходит с нами? Конечно, прежде всего, от недисциплинированности нашего сознания, от непривычки держать его в пределах назначенной ему работы. Но не только от этого! В наш просвещенный XX век, особенно среди более образованной части людей, даже думать серьезно стесняются, а не только говорить о той внешней посторонней бесовской силе, которая стремится всевозможными способами засорить, осквернить и загрязнить наше сознание и сердце с целью поработить нас своей власти, отнять у нас ясность и чистоту мысли и оторвать нас от Бога. И мы нередко, не сознавая и не желая сознавать это, становимся игрушкой этой внешней и злой силы. Святые отцы и Православная Церковь предлагают нам верный и испытанный веками способ и путь к очищению нашего сердца и сознания от этого засорения помыслами. А вот мы дожили до седых волос, а даже и не догадываемся о необходимости борьбы с помыслами. Мы настолько прилепились к нашим земным мудрованиям, телесным заботам, настолько далеки от жизни духовной, что и за зло не считаем это полчище разбойническое помыслов, безжалостно расхищаю-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

щих то, что получаем от Господа, приступая к Таинствам Церкви! Но надо же нам оторваться от нескончаемого круговорота суеты, подумать о бессмертии души, позаботиться об очищении сердца! Ибо чистое сердце — это та брачная одежда, о которой говорил Господь в своей притче, и только в этой одежде мы сможем стать участниками Небесной трапезы в вечной жизни! (Митрополит Крутицкий Николай). Обычно пост — время благодатное для нас, если мы сумеем хоть немного сократить свою суетную многозаботливость о мирском земном благополучии, если мы хоть какую-то долю своего внимания и сил стараемся уделить нашей бедной, заброшенной, голодной и холодной душе, если мы пытаемся заглянуть в свое сердце и пытаемся понять, что же происходит с ним, что живет в нем. Поэтому, несмотря на недостаток времени, уделим несколько минут учению святых отцов о борьбе с помыслами. Постепенно возрастающую силу захвата нашей души помыслами святые отцы изображают так. 1. Вначале является так называемый прилог. Этим именем называют всякий простой помысел, или представление какого-либо предмета, или какую-либо мысль, пришедшую на ум человека. Как таковой, прилог называют безгрешным, не заслуживающим ни похвалы, ни осуждения, пока он не вызывает в нас того или другого к себе отношения. 2. Второй момент наступает тогда, когда мы замечаем этот предмет или эту мысль, начинаем присматриваться к ним, или, по выражению святых отцов, начинаем с ними беседовать страстно или нестрастно. В этом случае мы не отталкиваем помысла и дозволяем ему остаться в нас, хотя и не принимая его. Это называется сочетанием. Это святые отцы почитают уже не всегда безгрешным, но оно может быть и похвально в том случае, если это рассматривание помысла совершается богоугодно, то есть когда мы отвергаем его, усматривая его греховность. 3. Третий момент бывает тогда, когда к возникающему помыслу мы начинаем относиться сочувственно, склоняемся к нему и готовы «Святой родник»

последовать ему. Это называется сложением или соглашением с помыслами. Но в этом случае могут быть два исхода: — после временного склонения в сторону помысла мы можем опомниться и, раскаиваясь и исповедуя Богу свой мысленный грех, мы преодолеваем помысел; — другой же исход, по слову святого Григория Синаита, бывает тогда, «когда кто волею своею принимает от врага наносимые мысли и, согласуясь и сдружась с ними, побеждается или так, что уже не только не противится им, но и решается сделать все по их внушению; если не исполнит своих решений на деле, то не почему-либо другому, как потому, что времени или места не было, и по другой причине, которая не позволяла выполнить намерение» Это уже явный грех. 4. Четвертый момент тот, что помысел невольно или принудительно овладевает нашим сердцем, сливается с ним, как бы в одну жизнь, удерживается в нем и разрушает наше доброе устроение. Этот момент называется пленением. Но и в этом случае плененный помыслом ум при помощи Божией может освободиться от него. Бывает, однако, что ум, как бы уносимый бурею и волнами и увлекаемый лукавыми мыслями, не может уже опомниться и прийти в доброе устроение. Это особенно бывает от суеты и от многих бесполезных бесед. 5. Наконец, высшая степень овладения нас помыслами именуется страстью. Это происходит тогда, когда долгим временем угнездившийся в душе нашей злой помысел становится как бы ее нравом и постоянной привычкой. В такое состояние человек приходит

Православное чтение для всей семьи

Духовный бисер Чистая душа служит для Бога и невестой, и стрелою: как стрелу направляет Он ее к благой цели, как невесту восприемлет в общение нетленной вечности. Преподобный Григорий Нисский

№ 10 (21) / октябрь 2012

по собственной воле, и в нем он постоянно обогревается страстными помыслами, влагаемыми врагом и укореняющимися от постоянного упражнения и от мечтательности. Избавиться от этого состояния можно только путем покаяния, в противном случае человек подлежит вечной муке. Видите теперь, что «мы должны, — как говорит святитель Иоанн Златоуст, — всю жизнь сидеть у дверей своего сердца и беречь его от засорения тем, что лишает нас общения с Богом. Наша главная беда и заключается именно в неупорядоченности, беспризорности и запущенности сердца». Господи, прости нам нашу предельную беспечность в деле спасения нашей души! Мы живем так, будто и умирать не собираемся. Чтобы как-то немного очистить сердце сегодняшним покаянием, давайте разберем, какими же помыслами мы особенно черним свои души, независимо от возраста, знания и положения. Все мы, как один, без исключения, подвергаемся блудным нечистым помыслам, услаждаемся ими, подогревая и укореняя их в сердце своем. Засматриваемся на красивые лица с вожделением, грешим сквернословием, любовными помыслами, бесстыдными телодвижениями, кокетством, волокитством, сводничеством, пресыщением в пище и питье, излишним сном, чтением романов, смотрением всяких зрелищ с любовными сценами (будь то в театре, кино или по телевизору), рассматриванием соблазнительных картинок, отвратительных открыток и снимков, вольным обращением с другим полом, излишним щегольством, употреблением всяких косме-

Духовный бисер Надо сперва усмотреть грех, потом омыть его покаянием и стяжать чистоту сердца, без которой невозможно совершить ни одной добродетели чисто, вполне, с извещением совести. Епископ Игнатий (Брянчанинов)

«Святой родник»

тических средств, чтобы придать себе, как вам кажется, более привлекательный вид, надеванием неподобающей, бесстыдно обнажающей вас одежды или надеванием одежды и прической, неподобающих вашему полу, болтливостью, непристойными шутками, рассказыванием и слушанием непристойных анекдотов и прочих двусмысленных грязных фраз, намеков, острот и шуток, произвольным похотным разжжением, взиранием с нечистой совестью на совокупление животных. Мы не только не сопротивлялись помыслам блудным, не восставали против них тотчас, как диавол подбрасывал их нам, не обращались к Тебе, Господи, с молитвой за помощью, не остерегались, как огня, способного в секунду воспламенить нашу склонную на похоть блудную плоть, а с упоением принимали их в сердце, услаждались тайно, а при первом же подходящем моменте, если Господь Своей благодатью не отводил, не разрушал эту мерзкую мысленную постройку блудилища, совершали страшные смертные грехи: блуд, прелюбодеяние и всякие противоестественные грехи, о которых страшно и не только говорить, но даже и помыслить! Со слезами кайтесь о блудной нечистоте своего сердца, «коей, — по слову блаженного Августина, — убегают Ангелы, узрев которую, смежают очи диаволы!» В церковных сказаниях есть многочисленные примеры, подтверждающие справедливость слов блаженного Августина. Некий волхв, один из так называемых чернокнижников, вызвал к себе диавола для некоторого служения ему. Диавол долго не появлялся, а волхв не переставал призывать и умолять его. Наконец диавол явился к волхву в образе человеческом и, стоя вдали, закрывал нос перстами. Тогда волхв спросил диавола: «Что это значит?» И диавол отвечал ему: «Смрад блудодеяния твоего не допускает, чтобы я приблизился к тебе». «О, блудник окаянный! — восклицает святитель Димитрий Ростовский, — до какого крайнего окаянства ты доходишь, что не только Бог и святые Ангелы Его, но и самые нечистые бесы гнушаются нечистотою твоею и, видя ее, смежают очи свои, затыкают ноздри от смрада!»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Этот же святитель приводит другое повествование, как человек на исповеди рассказывал, что, когда он совершил беззаконную плотскую нечистоту, был слышен голос диавола, который как будто стоял за стеной, страшно загоготал и трижды сказал: «Фе, фе, фе!» Горе нам, бедным, несчастным грешникам, не имеющим чистоты сердечной, не заботящимся о ней, валяющимся в тине самовластных страстей! Греховная скверна омывается слезами покаяния, такого покаяния, когда согрешившему сердцу стыдно того, что оно совершало, и больно терять общение со своим Господом, и страшно умереть с нераскаянным грехом. Господи, нам стыдно, больно и страшно. Прости нас, грешных!

Вот с этой минуты нашего покаяния и надо дать наконец Господу решительное обещание всеми способами, какие предлагает нам Церковь, святые отцы и подвижники благочестия, очищать свое сердце, безропотно принимать любые скорби и тесноты, как врачующее средство, посылаемое Божественным Провидением, ибо мы все тяжко духовно больны. «А скорби уничтожают в сердце следы духовного услаждения, исторгают глубоко проникшие тонкие корни греха» (святитель Филарет Московский). Над приобретением чистоты сердца каждому из нас надо трудиться неустанно и не ослабевая всю жизнь, чтобы — не дай Бог! — не умереть в греховной нечистоте сердца, потому что страшно слово Господне: «В чем застану, в том и сужу!»

Из Скитского Патерика

***

*** Однажды спросили авву Силуана: «Какую ты, отец, проводил жизнь, что достиг такого благоразумия?». Авва отвечал: «Никогда не впускал я в сердце свое помыслов, прогневляющих Бога».

Дай святость мне, Боже! Дай кротость, Твой страх, Дай твердость в страданьях, Дай плач о грехах, Умножь в Христа веру И чувства к Нему, Дай радость в молитвах И в службе Ему, Дай мне благодарность В надежде всего, Дай веровать в славу И в слово Его. С Ним в горе, в страданьи… Дай слезы, чтоб я, Смирясь в испытаньи, Прославил Тебя. Дай чистое сердце И дух правый мне, Чтоб, бросив земное, Стремиться к Тебе. Быть к Царству готовым: Мир, святость стяжать, Чтоб жизнью, делами Тебе подражать.

*** Святой авва Антоний, пребывая некогда в пустыне, впал в уныние и глубокую тьму помыслов и взывал к Богу: «Господи! Я хочу спастись, а помыслы не дают мне. Что мне делать в моей скорби? Как спастись?». И вскоре Антоний, встав, пошел далее. И вот видит кого-то похожего на себя; он сидел и работал, потом встал из-за работы и молился, после опять сел и вил веревку, далее опять встал на молитву. Это был Ангел Господень, посланный для наставления и подкрепления Антония. И Ангел сказал вслух ему: «И ты делай так и спасешься». Услышав сие, Антоний весьма обрадовался. Стал так делать и спасался.

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Схиигумен Савва

№ 10 (21) / октябрь 2012

Царь Николай Александрович и его семья Будущий Император Всероссийский Николай II родился 6 (18) мая 1868 года, в день святого праведного Иова Многострадального. Он был старшим сыном Императора Александра III и его супруги Императрицы Марии Феодоровны. Воспитание, полученное им под руководством отца, было строгим, почти суровым. «Мне нужны нормальные здоровые русские дети» — такое требование выдвигал Император к воспитателям своих детей. А такое воспитание могло быть по духу только православным. Еще маленьким ребенком Наследник Цесаревич проявлял особую любовь к Богу и Церкви. Николай Александрович вырос в семье, где свято чтился патриархальный семейный уклад и строго почитался старший по возрасту. Он отличался от других детей уравновешенным и спокойным характером. Говорил по-французски, по-немецки и по-английски без всякого акцента, грамотно писал, любил читать — его любимым русским писателем был Гоголь. Но больше всего он увлекался историей, с большим вниманием и интересом изучал жизнь и дела великих полководцев и правителей прошлого. Царский библиотекарь снабжал его лучшими книгами из разных стран, и, читая, он часто делал для себя выписки. Неплохо Цесаревич играл на фортепьяно, обучался игре на скрипке, рисовал. Усидчивость и аккуратность — вот что отличало мальчика уже с раннего детства. С четырнадцати лет Николай начал вести дневник, продолжая это делать всю свою жизнь. Аккуратным почерком были исписаны пятьдесят тетрадей от начала до конца, последняя, пятьдесят первая, осталась незаконченной... Дневник оборвала смерть его автора — уже не Царя Российского, а арестанта в Екатеринбурге. В дневнике последнего цар-

«Святой родник»

ствующего Романова отражена вся его жизнь, его характер, чувства. Еще не вступив на престол, Николай прошел службу в гвардии. В течение двух лет квартировал наследник в казарме своего полка, прошел несколько лагерных сборов в расположении войск под Петербургом и был назначен командующим батальона в звании полковника. В этом звании он и оставался всю жизнь, так как по восшествии на престол дальнейшее повышение не было положено по закону. Императрица Александра Феодоровна (принцесса Алиса Виктория Елена Луиза Беатриса) родилась 25 мая (7 июня) 1872 года в Дармштадте, столице небольшого германского герцогства, к тому времени уже насильственно включенного в Германскую империю. Отцом Алисы был Великий герцог ГессенДармштадтский Людвиг, а матерью — принцесса Алиса Английская, третья дочь королевы Виктории. В младенчестве принцесса Алиса — дома ее звали Аликc — была веселым, живым ребенком, получив за это прозвище «Санни» (Солнышко). Дети гессенской четы, — а их было семеро, — воспитывались в глубоко патриархальных традициях. Жизнь их проходила по строго установленному матерью регламенту, ни одной минуты не должно было проходить без дела. Одежда и еда детей были очень простыми. Девочки сами зажигали камины, убирали свои комнаты. Мать старалась с детства привить им качества, основанные на глубоко христианском подходе к жизни. Первое горе Аликс перенесла в шесть лет — от дифтерии в возрасте тридцати пяти лет умерла ее мать. После пережитой трагедии маленькая Аликс стала замкнутой, отчужденной, начала сторониться незнакомых людей; успокаивалась она только в семейном кругу. После смерти дочери королева Виктория перенесла свою любовь на ее детей, особенно на младшую, Аликс. Ее воспитание, образование отныне проходило под контролем бабушки.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Первая встреча шестнадцатилетнего Наследника Цесаревича Николая Александровича и совсем юной принцессы Алисы произошла в 1884 году, когда ее старшая сестра Елизавета вступила в брак с Великим князем Сергеем Александровичем, дядей Цесаревича. Между молодыми людьми завязалась крепкая дружба, перешедшая затем в глубокую и все возрастающую любовь. Когда в 1889 году, достигнув совершеннолетия, Наследник обратился к родителям с просьбой благословить его на брак с принцессой Алисой, отец отказал, мотивируя отказ молодостью Наследника. Пришлось смириться перед отцовской волей. В 1894 году, видя непоколебимую решимость сына, обычно мягкого и даже робкого в общении с отцом, Император Александр III дает благословение на брак. Единственным препятствием оставался переход в Православие — по российским законам невеста Наследника российского престола должна быть православной. Протестантка по воспитанию, Алиса была убеждена в истинности своего исповедания и поначалу смущалась необходимостью перемены вероисповедания. Радость взаимной любви была омрачена резким ухудшением здоровья отца — Императора Александра III. Поездка в Крым осенью 1894 года не принесла ему облегчения, тяжелый недуг неумолимо уносил силы... 20 октября (ст. ст.) Император Александр III скончался. На следующий день в дворцовой церкви Ливадийского дворца принцесса Алиса была присоединена к Православию через Миропомазание, получив имя Александры Феодоровны. Несмотря на траур по отцу, было решено не откладывать бракосочетание, но оно состоялось в самой скромной обстановке 14 ноября 1894 года. Наступившие затем дни семейного «Святой родник»

счастья вскоре сменились для нового Императора необходимостью принятия на себя всего бремени управления Российской империей. Ранняя смерть Александра III не позволила вполне завершить подготовку Наследника к исполнению обязанностей монарха. Он еще не был полностью введен в курс высших государственных дел, уже после восшествия на престол многое ему пришлось узнавать из докладов своих министров. Впрочем, характер Николая Александровича, которому при воцарении было двадцать шесть лет, и его мировоззрение к этому времени вполне определились. Лица, стоявшие близко ко двору, отмечали его живой ум — он всегда быстро схватывал существо докладываемых ему вопросов, прекрасную память, особенно на лица, благородство образа мыслей. Руководством для Императора Николая II было политическое завещание отца: «Я завещаю тебе любить все, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охраняй самодержавие, памятуя притом, что ты несешь ответственность за судьбу твоих подданных перед Престолом Всевышнего. Вера в Бога и святость твоего царского долга да будет для тебя основой твоей жизни. Будь тверд и мужествен, не проявляй никогда слабости. Выслушивай всех, в этом нет ничего позорного, но слушайся самого себя и своей совести». С самого начала своего правления державой Российской Император Николай II относился к несению обязанностей монарха как к священному долгу. Государь глубоко верил, что и для стомиллионного русского народа царская власть была и остается священной. В нем всегда жило представление о том, что Царю и Царице следует быть ближе к народу, чаще видеть его и больше доверять ему. 1896 год был ознаменован коронационными торжествами в Москве. Венчание на царство — важнейшее событие в жизни монарха, в особенности когда он проникнут глубокой верой в свое призвание. Над царской четой было совершено Таинство миропомазания — в знак того, что как нет выше, так и нет труднее на земле царской власти, нет бремени тяжелее царского служения, Господь... даст крепость царем нашим (1 Цар. 2,10). С этого мгновения Государь почувствовал себя подлинным Помазанником Божиим. С детства обрученный России, он в этот день как бы повенчался с ней.

Православное чтение для всей семьи

Источники: www.pravoslavie.ru Православный церковный календарь «День смыслом наполняя»

№ 10 (21) / октябрь 2012

А. Д. Нечволодов

Сказание о Русской земле Часть II. От разделения власти на Руси при сыновьях Ярослава Мудрого до конца княжения Димитрия Иоанновича Донского Глава шестая (продолжение)

А враги православия и Русской земли между тем не дремали. Мы уже упомянули, что в 1232 году, во время сидения в Новгороде отца Александра — Ярослава, изгнанные им новгородские мужи нашли себе приют у немцев, в городе Оденпе. Здесь же, в Оденпе, находился и князь Ярослав, сын брата Мстислава Удалого — Владимира, того самого Владимира, который, бывши князем во Пскове, принимал участие со своими псковичами в славной Липецкой битве, а ранее этого был одно время на службе у немецких рыцарей, так как выдал свою дочь за брата епископа Альберта. Сын этого Владимира — Ярослав — тоже передался на сторону немцев. Когда в Оденп, где он сидел, прибыли новгородские изгнанники, то он попытался вместе с ними и при помощи рыцарей взять город Изборск, что им и удалось; но затем вскоре они были захвачены псковичами и заточены в 1233 году в Переяславль-Залесском. Однако, к сожалению, Ярославу удалось уйти из своего заточения опять к немцам. Конечно, этот князь-отступник стал злейшим врагом своей Родины, и у него находили приют все русские изменники. А между тем в это время завелись предатели и во Пскове, несомненно подкупленные немцами, во главе с каким-то Твердилою. И вот Ярослав Владимирович вместе с Твердилою стал подучивать немцев пойти на Изборск, а потом и на Псков, обещая им верный успех. Обнадеженные ими рыцари начали собирать большие войска, так как Папа, направивший грозную рать крестоносцев из Швеции к устьям Невы, неотложно требовал и от ливонских рыцарей распространения их власти над русскими, уже разгромленными с востока

«Святой родник»

татарами, и дерптский (юрьевский) епископ Герман стал первый созывать ополчение. Затем собравшись, немцы без объявления войны напали на Изборск и взяли его приступом. «Из русских никто не был оставлен в покое. Убивали или забирали в плен всех, кто только осмеливался защищаться. Вопль и стоны раздавались по всей земле», — говорит с торжеством современный немецкий летописец. Псковичи, возмущенные предательским нападением на Изборск, вышли рыцарям навстречу в том же 1240 году, когда Александр одержал свою блистательную победу над шведами, но, к сожалению, потерпели жестокое поражение и принуждены были заключить мир на унизительных для себя условиях: они должны были дать в заложники детей знатнейших граждан и пустить к себе во Псков для управления немцев во главе с гнусным Твердилою. Конечно, это был громкий успех для рыцарей. Весть о нем разнеслась по всей Германии, и толпы немецких искателей приключений стали прибывать одна за другой на усиление ливонских рыцарей. Скоро немцы вошли и в земли Великого Новгорода. Они обложили данью вожан и построили крепость Копорье на берегу Финского залива, близ нынешнего Петербурга. Затем они пошли еще дальше, нещадно разоряя население, и появились уже в тридцати верстах от города Новгорода, грабя русских купцов. При таких тяжких обстоятельствах новгородцы стали просить у великого князя Ярослава себе князя; Ярослав согласился, но послал им не Александра, а следующего за ним сына — Андрея. Однако Андрей не смог улучшить дела новгородцев. Наоборот, к захватам немцев присоединились также дерзкие набеги литвы и чуди; уводились люди, лошади, скот; крестьянам нечем было пахать.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Тогда, наконец, новгородцы решились обратиться к Александру, занятому в это время сооружением в Переяславль-Залесском монастыря во имя святого мученика Александра Перского. Торжественное посольство, во главе с новгородским владыкою, отправилось к нему и стало умолять простить нанесенную обиду. Александр согласился и прибыл к святой Софии. Все мгновенно преобразилось. Немедленно собралось войско: новгородцы, ладожане, корелы, ижорцы весело шли под знаменами Невского героя и скоро взяли Копорье, пленив многих немцев. Александр освободил большинство пленных рыцарей и только некоторых привел с собой в Новгород; «милостив был паче меры», — примечает летописец, но изменников вожан и чудь перевешал. После этого он отправился к отцу, выпросил у него суздальские полки и с братом Андреем вернулся в Новгород. Усердно помолившись у Святой Софии и испросив благословение Божие на новый подвиг, Александр объявил поход на немцев, похвалившихся «укорить словеньский язык»; затем, по обыкновению, не теряя времени на ожидание, пока соберется новгородская рать, он поспешил занять все дороги, ведущие к Пскову, и быстро появился под его стенами раньше, чем ошеломленные немцы могли получить сведения о его сборах. Город был освобожден без особого труда, и немецкие наместники отправлены закованными в Новгород; шесть же главных изменников-псковичей были преданы казни. Вслед за этим Александр вторгся во владения ливонских рыцарей, примыкавшие к самому Пскову, и много неприятеля погибло, не ожидавшего такого быстрого нападения. Страшная весть о потере Пскова была для немцев подобна громовому удару. Скоро стало собираться огромное ополчение. Рыцари решили навсегда покончить с Александром, как когда-то с мужественным, но несчастным Вячко. Первый магистр Ордена и епископ были вполне уверены в успехе. «Пойдем погубим великого князя русского, возьмем Александра живым в полон», — говорили они. «Святой родник»

Но Александр был непоколебим в своем уповании на заступничество Божие за православную веру. Перед выступлением на врага он со всеми гражданами города усердно молился в Псковском детинце, в славном храме Святой Троицы, первоначальное построение которого приписывается равноапостольной княгине Ольге. Затем войска выступили в поход. Наступила весна, но морозы еще держались и воды были скованы льдом. Скоро один из наших передовых отрядов наткнулся на превосходные силы немцев и был ими разбит; другие наши части, посланные на разведку, доносили, что противник движется с огромными силами, ведя с собой множество чуди. Тогда Александр рассчитал, что ему будет выгоднее несколько отойти и ждать немцев на самом Чудском озере, лед на котором был еще крепок. Он так и сделал и расположился близ местности, носившей название «Вороньи Камни». В субботу, 5 апреля 1242 года, показались немцы. С высоты скалы на Узмени, при повороте Чудского озера во Псковское, держа свою рать в полной готовности, Александр зорко следил за движением неприятельского войска, сверкавшего сталью своих копий, щитов и броней: оно стройно шло в особом клинообразном боевом порядке, носившем название «свиньи». Это была страшная «свинья» для всех слабых духом войск; она врезывалась во вражеские полки своим острым клином, расстраивала их ряды, и затем начиналось жестокое избиение неприятеля. Видя, что противник уже подходит, Александр, осенив себя крестным знамением, воздел руки к небу и громко произнес: «Помоги мне, Господи, как некогда моему прадеду Ярославу против Святополка Окаянного». «О дорогой и честный наш княже! Пришло время! Мы все положим за тебя свои головы!» — восторженно отвечали ему на это из рядов. Скоро приблизились немцы. Грозная «свинья» врезалась в наши войска и прошла их насквозь, но рыцари с ужасом убедились, что ряды русских и не думают расстраиваться, а, наоборот, плотно и стройно смыкаются вокруг них, сжимая как клещами, и затем со всех сторон начинают наносить ожесточенные удары.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

«Тогда бысть сеча зла на немци и на чудь, трус (сотрясение, шум) велик от копейного коления и звук от мечевого сечения, яко и озеро помрьзе двигнутися, и не бе видети леду, покрыто бо бяще кровью», — рассказывает летописец. Немцы дрогнули. Заметя это, Александр быстро совершил с отборным полком обходное движение и ударил в самое чувствительное место неприятельского расположения. Скоро началось ужаснейшее избиение рыцарей и чуди. Лед озера, красный от крови на протяжении семи верст, покрылся трупами. Потери наших врагов были громадны. После этого беспримерного побоища, получившего прозвание Ледового, Александр с великой славой въехал во Псков. Близ его коня шли 50 знатнейших рыцарей, а позади — множество простых пленных. Он первым делом направился к храму Святой Троицы и здесь вознес горячую молитву за дарованную победу, причем жители города обещали вечную признательность ему и его потомству. Так печально окончилось предприятие Ордена против русских. «Храбрый Александр принудил рыцарей к миру», — с грустью примечает немецкий летописец. Ледовое побоище, вместе с Невской победой, дало полное торжество православию над ковами против него со стороны Папы и надолго остановило наступательные движения против нас шведов и немцев в самые горестные и трудные годы русской жизни. Но в эти злые времена на нашем северозападе поднялся и третий свирепый враг — литва. «В то время умножишася языка литовскаго и начата пакостити в области великаго князя Александра», — говорит летописец; но Александр не замедлил нанести и литве несколько жесточайших поражений. Летом 1242 года, по получении первых известий о набегах литовцев, Александр с немногочисленным войском выступил им навстречу; как обычно, недостаток своих сил он восполнял необыкновенной быстротой передвижений и искусным ведением боя. За один поход ему удалось рассеять до семи неприятельских отрядов и избить множество их князей, причем он и сам не раз подвергался величайшей опасности.

«Святой родник»

Удар, нанесенный им, был так силен, что литовцы не беспокоили Александра больше двух лет, в течение которых он прожил сравнительно спокойно в Новгороде, понеся, впрочем, в 1244 году, незаменимую утрату: скончалась жившая с ним мать его — «блаженная и чудная» княгиня Феодосия, принявшая перед кончиною схиму с именем Евфросинии. В 1245 году литовцы оправились и опять стали совершать ряд набегов на Русскую землю; они сожгли окрестности Торжка и Бежецка и завладели было Торопцом, в котором заперлись. Но сюда наутро уже прискакал грозный Александр и взял обратно город, причем множество литовцев было иссечено, и в том числе восемь князей. Довольные победой, новгородцы не хотели продолжать похода, но дальновидный Александр судил иначе; с одной своей дружиной, «со своим двором», он погнался преследовать литовцев, настиг их у озера Жизца и изрубил всех до единого человека. Затем, после краткого отдыха у тестя Бречислава в Витебске, Александр взял с собой своего маленького сына, гостившего у деда, и выступил в новый поход против литовцев; он встретился с ними близ Усвята и опять нанес жесточайшее поражение. Этими решительными и беспощадными действиями Александр навел на литовцев полный ужас, и в течение нескольких лет они не осмеливались появляться в его владениях. Но все блистательные победы Александра не могли, разумеется, иметь какого-либо значения по отношению к татарам. В 1243 году великий князь Ярослав, деятельно занятый приведением в порядок своей земли, после испытанного страшного погрома, и постоянно тратя огромные деньги из личных своих средств на выкуп и облегчение участи несчастных, попавших в неволю к татарам, получил грозное приглашение Батыя явиться к нему. Надо было, разумеется, беспрекословно повиноваться; у самого Батыя на Волге имелось всегда под рукою шестисоттысячное войско, а в степях Поднепровья было расположено 60 000 человек под начальством татарского воеводы Куремсы. Вслед за Ярославом отправились к Батыю на поклон и все его родичи, а сын Ярослава —

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Константин поехал в Татарию, за Байкальское озеро, где близ Каракорума была расположена ставка великого хана. Батый принял Ярослава довольно милостиво и, отпустив, сказал: «Будь ты старший между всеми князьями в русском народе». В 1245 году молодой князь Константин вернулся из Татарии, и отец его Ярослав должен был сам отправиться туда. Он присутствовал там при воцарении, в 1246 году, нового хана Гаюка; через некоторое время мать этого Гаюка пригласила к себе Ярослава и, в знак великой чести, дала ему есть и пить из своих рук, отчего, однако, он заболел и через семь дней умер; полагали, что он был отравлен ханшей, так как тело его посинело удивительным образом, и что это было сделано по наветам какого-то русского предателя, Феодора Яруновича. Так кончил свой земной путь мужественный Ярослав, много потрудившись на пользу Русской земли в наступившие ужасные для нее годы. Почти в то же время, как погиб Ярослав, и Михаил Черниговский был вызван к Батыю. Он возбудил против себя неудовольствие та-

тарских должностных лиц, производивших в Чернигове поголовную перепись оставшихся в живых жителей и наложивших на всех тяжелую дань. Перед отправлением в Орду Михаила напутствовал епископ и дал ему запасные дары; его сопровождали малолетний внук Борис, сын убитого татарами в Шернском лесу Василька Константиновича, и верный боярин Феодор. Прибыв в Сарай, Михаил хотел войти в ханский шатер, но от него потребовали, чтобы он раньше прошел через разложенный перед ставкою огонь и поклонился татарским идолам. Михаил отказался от этого наотрез. «Я могу поклониться царю вашему, ибо Богу угодно было поставить его надо мною, но христианин не служит ни огню, ни идолам». Разгневанный Батый послал тогда к нему своего вельможу Эльдегу с приказанием или повиноваться, или принять смерть. Михаил согласился на последнее и, причастившись вместе с боярином Феодором Святых Тайн, стал в ожидании смерти громогласно петь псалмы царя Давида. Юный Борис и остальные рус-

Владимир Серов. «Въезд Александра Невского во Псков после Ледового побоища»

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

ские вельможи со слезами на глазах умоляли Михаила согласиться исполнить требуемое, но он был непоколебим. Скоро на Михаила набросились озверелые татары и начали топтать ногами и бить в сердце; все русские безмолвствовали, пораженные ужасом; один только боярин Феодор с просветленным лицом продолжал петь псалмы. Наконец, некий русский вероотступник Доман из Путивля отсек Михаилу голову и слышал последние слова князя, произнесенные тихим голосом: «Христианин есмь». Вскоре за ним был умерщвлен и боярин Феодор, после чего тела двух страдальцев были брошены на съедение псам; однако они были сохранены усердием приехавших с ними русских, а наша Церковь причла обоих мучеников к лику святых. После варварского убийства Михаила, внук его Борис Василькович получил позволение вернуться домой. Старшая дочь Михаила — Феодулия отличалась большим благочестием. Она была невестой одного из потомков славного варяга Шимона — князя Мины Суздальского; когда же жених ее скончался, то она постриглась в Суздале с именем Евфросинии, провела жизнь в строгом подвижничестве и после смерти удостоилась нетления мощей. В то время как Михаил Черниговский погибал мученической смертью в Орде, сын его Ростислав, успевший жениться на дочери венгерского короля Белы Четвертого, не прекращал своих происков овладеть Галичем, пользуясь помощью венгров и крамольных галицких бояр. Наконец, Даниил разбил его на реке Сане, причем был убит и известный нам Филя Прегордый. После этого Даниил стал скоро одним из сильнейших славянских князей, и в нем начали заискивать все его соседи. По отношению татар дела Даниила шли менее блестяще. Он получил грозный приказ Батыя — «Дай Галич». Тогда Даниил решил сам отправиться в Орду. По пути он встретил татар за Переяславлем, гостил у их начальника Куремсы и, наконец, прибыл к Батыю. Батый встретил его милостиво, не заставил исполнять монгольских обрядов и приветствовал словами: «Ты долго не хотел меня видеть, но теперь загладил

«Святой родник»

В. Смирнов. «Князь Михаил Черниговский перед ставкой Батыя»

свою вину. Пьешь ли ты наше молоко, кобылий кумыс?» — «До сих пор не пил, а прикажешь — буду», — смиренно отвечал Даниил, стоя на коленях. После этого Батый, в знак особого благоволения, прислал ему вина. Прожив 25 дней у татар, Даниил выехал домой с большой честью — с именем слуги и данника ханского. «О, злее зла честь татарская!» — горестно восклицает летописец, рассказывая про это. Кроме русских князей, к великому хану в Татарию ездило на поклон огромное количество всевозможных лиц из Азии и Европы. Беспокойство в последней, в ожидании татар, было общее: народ постился, а духовенство день и ночь молилось в церквах. Только один Людовик Святой, храбрый французский король, не терял бодрости и говорил своей матери, что он в надежде на Бога и на свой меч смело встретит монголов. Папа Иннокентий Четвертый, желая миром удалить грозу нашествия, отправил к великому хану послов с дружелюбными письмами. Один из них, мо-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

нах Плано-Карпини, проезжал через Русскую землю в Татарию в 1246 году и оставил любопытные записки о своем путешествии. Василько, брат Даниила Романовича, принимал Карпини во Владимир-Волынском; Карпини убеждал его от имени Папы перейти в латинство, но Василько с епископами отвечали, что они без Даниила, бывшего в это время в Орде, ничего сделать не могут. Проезжая дальше по России, Карпини нашел везде очень мало жителей, так как большинство были убиты; Киев же представлял собою небольшой городок, в котором было двести дворов. Проведя несколько времени на Волге у Батыя, который принял гостей в палатке, отобранной у венгерского короля, они отправились дальше в Татарию, куда длинный путь был необыкновенно тяжел; в Киргизской степи Карпини видел кости бояр Ярослава, умерших здесь от жажды. Наконец, они прибыли в Большую Орду, которая называлась также Золотой, так как великий хан помещался в шатре, поддерживаемом столбами, окованными золотом. Посольство застало в Орде до четырех тысяч знатных людей из разных стран. Все они дожидались торжественного утверждения на курултае великим ханом преемника Угедея — Гаюка. Первое место среди иностранцев занимал великий князь Ярослав Всеволодович; однако честь, оказываемая ему, была не особенно велика: за обедом он садился ниже приставленного к нему пристава. Гаюк не хотел принимать посольства от Папы, так как он деятельно готовился к походу для завоевания Европы, но затем все-таки Карпини удалось быть принятым им, вручить письмо Папы и получить на него ответное, в котором Гаюк между прочим писал: «Бог на небесах, а я на земле». После этого папских послов скоро отправили в обратный путь, и перед своим отъездом они были свидетелями отравления Ярослава Всеволодовича. Карпини привез в Европу страшную весть о готовящемся новом нашествии монголов для ее покорения в течение 18 лет, но, к счастью, Гаюк жил недолго и скоро погиб от яда, а его преемник Менгу был отвлечен внутренними волнениями, начавшимися в Азии, почему поход на Европу и был отложен. «Святой родник»

После кончины Ярослава великое княжение Владимирское перешло к брату его Святославу, который утвердил сыновей Ярослава на уделах, данных им отцом. С этого времени начинается новая пора в жизни Александра и великого его служения Родине. Он понял своим глубоким умом полную невозможность борьбы с татарами до наступления лучших времен и понял также, что только безусловным повиновением нашим новым властителям и беспрекословным исполнением всех их требований по части уплаты дани возможно спасти Родину от всех ужасов второго татарского нашествия. Поэтому вся жизнь Александра после кончины отца и была направлена к тому, чтобы приобрести полное доверие к себе со стороны татар, — конечно, для того чтобы они, по возможности, менее вмешиваясь в наши внутренние дела, позволили бы отдохнуть и собраться со свежими силами полураздавленной русской народности. Для достижения этой великой и святой цели Александр не щадил себя; он шел на всякие опасности и труды, и испил до дна горькую чашу унижений от татар; вместе с тем он прошел также через ряд самых глубоких душевных страданий, так как зачастую не был понят даже своими близкими и родными. Оплакав насильственную смерть отца, Александр получил грозное приглашение Батыя явиться к нему. Он отправился вслед за своим братом Андреем, выехавшим ранее его. Когда Александр прибыл в ханскую ставку, то, как об этом говорится в его житии, татарские волхвы, перед тем чтобы допустить его к Батыю, потребовали от него так же, как и от Михаила Черниговского, чтобы он прошел «сквозь огонь и поклонился кусту и огневи и идолам». Готовый претерпеть для блага и спасения своей Родины всевозможные унижения, Александр не счел, однако, возможным совершить что-либо противное христианской совести. Поэтому на гнусное предложение волхвов он, не страшась своим отказом навлечь на себя мученическую смерть, бестрепетно отвечал: «Я — христианин, и мне не подобает кланяться твари. Я поклоняюсь

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Отцу и Сыну и Святому Духу, Богу Единому, в Троице славимому, создавшему небо и землю и вся, иже в них суть». Спокойное мужество Александра поразило придворных хана, которые тотчас же отправились доложить об его ответе Батыю. Все были уверены, что он, так же, как Михаилу Черниговскому, велит объявить ему свое повеление: или поклониться огню, кусту и идолам, или умереть. Однако, к общему удивлению, Батый прислал сказать, что он разрешает Александру предстать пред его очи без исполнения обрядов, требуемых волхвами. И вот русский князь Александр, знаменитый победитель шведов, немцев и литовцев, прекрасный и светлый как Ангел, вошел в шатер грязного татарина, поработителя его земли и убийцы многих близких родственников, разложил принесенные дары, пал перед ним на колени и смиренно склонил голову Много веков прошло с тех пор, но и теперь сердце каждого русского человека должно болезненно сжиматься, вспоминая это бесконечно тяжкое унижение лучшего из русских князей, который искупал им не свой, а чужой грех, — отсутствие братолюбия и единства, погубившее нашу Родину. Батый несколько времени любовался преклоненным перед ним героем; наконец, обращаясь к окружающим, он произнес: «Правду говорили мне: нет князя, равного этому». От Батыя Александру с братом Андреем пришлось совершить длинный и трудный путь в далекую Татарию, для представления великому хану, и, конечно, пройти и там через ряд горьких унижений. Во время этой поездки их младший брат, Михаил Хоробрит, или Храбрый, получивший в удел Москву, решил, не имея никаких прав, изгнать дядю Святослава из Владимира и самому сесть на великое княжение. Михаил, впрочем, скоро погиб в борьбе с литвою, а на следующий год вернулись Александр и Андрей с честью и пожалованием от хана Менгу. Андрею было дано великое княжение Владимирское (дядя Святослав жил недолго и скоро умер); Александр же, хотя и старше Андрея, получил Новгород и Киев.

«Святой родник»

Что заставило хана обойти Александра — неизвестно. Может быть, это соответствовало и желанию покойного Ярослава, который считал Александра, как самого способного из своих сыновей, наиболее пригодным для занятия столь трудных в то время столов, как Новгородский и особенно Киевский, где все необходимо было восстанавливать вновь из развалин. Во всяком случае, вернувшись к началу 1250 года в Русскую землю, Александр отправился в Новгород, где был встречен жителями с большой радостью, и стал усердно заниматься делами святой Софии. (Продолжение следует)

*** Ты мне мила, Святая Русь! Молитвой теплой, задушевной, Как за тебя в те дни молюсь! Как дорожу твоей любовью И тем, что я твой сын родной! Как сознаю душой и кровью, Что кровь твоя и дух я твой! Как я люблю твое значенье В земном, всемирном бытии, Твое высокое смиренье И жертвы чистые твои, Твое пред Промыслом покорство, Твое безстрашье пред врагом, Когда идешь на ратоборство, Приосенив себя крестом! Горжусь венцом многодержавным, Блестящим на челе твоем, И некогда, не меньше славным, Твоим страдальческим венцом. Мне святы все твои скрижали: Из них стереть бы не хотел Я ни одной твоей печали, Ни одного из громких дел. Мне святы старины могилы, И дней грядущих колыбель, И наша Церковь — благ и силы, И душ, и доблестей купель.

Православное чтение для всей семьи

П. А. Вяземский

№ 10 (21) / октябрь 2012

10 октября ст. ст./23 октября — Память прп. Амвросия Оптинского

Скорби и искушения Поучения преподобного Амвросия Оптинского В 1846 г. в возрасте 34 лет о. Амвросий становится помощником старца Макария в духовничестве. Вскоре он тяжело заболел и, вследствие неспособности выполнять монастырские послушания, был выведен из штата обители. Тяжкие болезни не оставляли прп. Амвросия до конца жизни, однако, он считал их необходимыми для спасения. После кончины старца Макария иером. Амвросий становится его преемником. К келье старца Амвросия начинают стекаться за советом и утешением люди всех сословий и возрастов со всей России. По всеобщему и единодушному признанию старец был глубочайшим знатоком сокровенных движений души, опытнейшим разрешителем духовных и житейских недоумений, мудрейшим и любвеобильнейшим наставником. В начале 1870-х гг. прп. Амвросием была основана женская Шамординская Казанская обитель для малоимущих, куда в 1890 г. старец переехал и где оставался до самой смерти.

Скорби

РЕПОДОБНЫЙ Амвросий (в миру Александр Михайлович Гренков) родился в с. Большая Липовица Тамбовской губернии в семье пономаря. Во время обучения в духовной семинарии Александр Михайлович смертельно заболел и дал Господу обет в случае выздоровления поступить в монастырь. Он поправился, но свое намерение исполнил только спустя четыре года, которые прошли в борьбе между голосом совести и привязанностью к миру. В 1839 г. Александр Михайлович посетил троекуровского старца Илариона, который сказал ему: «Иди в Оптину. Ты там нужен». Осенью 1839 г. Александр Михайлович прибыл в Оптину пустынь и в марте 1840 г. был принят в число братства. Одним из его послушаний было чтение правила старцу Льву, который перед смертью поручил его особенному попечению старца Макария. В 1842 г. Александр Михайлович был пострижен в монашество и наречен Амвросием. В 1843 г. состоялось посвящение его в иеродиакона, а в 1845 г. — в иеромонаха. «Святой родник»

Болезни и неприятные случаи посылаются нам к пользе нашей душевной, и прежде всего к смирению нашему и к тому, чтобы вели жизнь свою осмотрительнее и рассудительнее. Скорбь и болезнь жгут иногда как огонь; а испарина и пот после жару в болезни и слезы от скорби омывают человека как водою. Благодушно и благодарно терпящим все это обещает там (в будущей жизни) покой. Неудовлетворительность наша душевная и духовная происходит от нас самих, от нашего искусства и от неправильно составленного мнения, с которым никак не хотим расстаться. А оно-то и наводит на нас и смущение, и сомнение, и разное недоумение; а все это нас томит и отягощает, и приводит в безотрадное состояние. У вас много скорбей и домашних неприятностей; но говорите себе и вразумляйте себя тем, что в аде хуже и томительнее,

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

и безотраднее, и оттуда уже нет надежды избавиться. А если человек терпит свои скорби с покорностью воле Божией, исповедуясь во грехах своих, то чрез это избавляет от тяготы вечных мучений. Полезнее нам всегда радоваться, а не унывать при встречающихся неудачах; радоваться же можем только тогда, когда будем благодарить Бога за то, что случающимися неудачами смиряет нас и как бы невольно заставляет нас прибегать к Нему и со смирением просить Его помощи и заступления. Болезни телесные потребны для очищения плоти, а болезни душевные чрез обиды и поношения потребны для очищения души. Не много таких людей, которые терпят скорби и гонения за одну благочестивую жизнь, по сказанному апостолом: «Все, хотящие благочестно жити, гоними будут» (2 Тим. 3, 12). Все же остальные терпят скорби и болезни для очищения прежних грехов или для смирения горделивого му-

дрования и для получения спасения. Во всяком неприятном, скорбном случае или обстоятельстве должно возлагать вину на себя, а не на других, — что мы не умели поступить как следует и от этого вышла такая неприятность и скорбь, которой достойны мы попущением Божиим за наше нерадение, за наше возношение и за грехи прежние и новые. Благочестиво живущему человеку, ежели он не имеет скорбей, считается год за день, а если благочестивый человек переносит большие скорби, тогда вменяется ему день за год.

Искушения Прежде всего Господь попускает искушения, чтобы отделить боголюбивых от миролюбивых, сластолюбивых от воздержных и целомудренных, смиренномудренных от горделивых и самолюбивых, как сказано в Евангелии: «Не приидох воврещи мир на землю, но меч». Где бы ты ни жил, нигде нельзя прожить без искушений или чрез бесов, или чрез людей, или от собственных привычек, или от неукрощенного самолюбия. Вся жизнь человека, где бы он ни жил, есть не что иное, как искушение. Скорбные искушения во всяком случае полезны. На всякое искушение победа смирение с терпением. www.pravmir.ru

Духовный бисер Когда ты один молишься, и унывает дух твой и станет скучать и тяготиться одиночеством, помяни тогда, как и всегда, что на тебя светлейшими, паче солнца, очами взирает триипостасный Бог, все святые ангелы, Ангел твой Хранитель и святые Божий человеки. Истинно, ибо все они едино в Боге, и где Бог, там и они. Куда солнце, туда и все лучи его обращены. Разумей, что говорится. Молись всегда горящим сердцем, а для этого никогда не объедайся и не упивайся. Помни, с кем беседуешь! Люди забывают пречасто, с кем они беседуют на молитве, кто свидетель их молитвы. Они забывают, что беседуют с Бодрым и Всевидящим, что беседе их с Богом внимают все Силы небесные и св. Божии человеки. Св. праведный Иоанн Кронштадтский

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Литературная страница

И. С. Тургенев

Живые мощи Край родной долготерпенья — Край ты русского народа! Ф. Тютчев

…И в тот же день мы добрались до матушкина хуторка, существования которого я, признаться сказать, и не подозревал до тех пор. При этом хуторке оказался флигелек, очень ветхий, но нежилой и потому чистый; я провел в нем довольно спокойную ночь. На следующий день я проснулся ранехонько. Солнце только что встало; на небе не было ни одного облачка; всё кругом блестело сильным двойным блеском: блеском молодых утренних лучей и вчерашнего ливня. Пока мне закладывали таратайку, я пошел побродить по небольшому, некогда фруктовому, теперь одичалому саду, со всех сторон обступившему флигелек своей пахучей, сочной глушью. Ах, как было хорошо на вольном воздухе, под ясным небом, где трепетали жаворонки, откуда сыпался серебряный бисер их звонких голосов! На крыльях своих они, наверно, унесли капли росы, и песни их казались орошенными росою. Я даже шапку снял с головы и дышал радостно — всею грудью... На склоне неглубокого оврага, возле самого плетня, виднелась пасека; узенькая тропинка вела к ней, извиваясь змейкой между сплошными стенами бурьяна и крапивы, над которыми высились, бог ведает откуда занесенные, остроконечные стебли темно-зеленой конопли. Я отправился по этой тропинке; дошел до пасеки. Рядом с нею стоял плетеный сарайчик, так называемый амшаник, куда ставят улья на зиму. Я заглянул в полуоткрытую дверь: темно, тихо, сухо; пахнет мятой, мелиссой. В углу приспособлены подмостки, и на них, прикрытая одеялом, какая-то маленькая фигура... Я пошел было прочь... — Барин, а барин! Петр Петрович! — послышался мне голос, слабый, медленный и сиплый, как шелест болотной осоки. Я остановился. «Святой родник»

— Петр Петрович! Подойдите, пожалуйста! — повторил голос. Он доносился до меня из угла с тех, замеченных мною, подмостков. Я приблизился — и остолбенел от удивления. Передо мною лежало живое человеческое существо, но что это было такое? Голова совершенно высохшая, одноцветная, бронзовая — ни дать ни взять икона старинного письма; нос узкий, как лезвие ножа; губ почти не видать — только зубы белеют и глаза, да из-под платка выбиваются на лоб жидкие пряди желтых волос. У подбородка, на складке одеяла, движутся, медленно перебирая пальцами, как палочками, две кро-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

шечных руки тоже бронзового цвета. Я вглядываюсь попристальнее: лицо не только не безобразное, даже красивое, — но страшное, необычайное. И тем страшнее кажется мне это лицо, что по нем, по металлическим его щекам, я вижу — силится... силится и не может расплыться улыбка. — Вы меня не узнаете, барин? — прошептал опять голос; он словно испарялся из едва шевелившихся губ. — Да и где узнать! Я Лукерья... Помните, что хороводы у матушки у вашей в Спасском водила... помните, я еще запевалой была? — Лукерья! — воскликнул я. — Ты ли это? Возможно ли? — Я, да, барин, я. Я — Лукерья. Я не знал, что сказать, и как ошеломленный глядел на это темное, неподвижное лицо с устремленными на меня светлыми и мертвенными глазами. Возможно ли? Эта мумия — Лукерья, первая красавица во всей нашей дворне, высокая, полная, белая, румяная, хохотунья, плясунья, певунья! Лукерья, умница Лукерья, за которою ухаживали все наши молодые парни, по которой я сам втайне вздыхал, я — шестнадцатилетний мальчик! — Помилуй, Лукерья, — проговорил я наконец, — что это с тобой случилось? — А беда такая стряслась! Да вы не побрезгуйте, барин, не погнушайтесь несчастием моим, — сядьте вон на кадушечку, поближе, а то вам меня не слышно будет... вишь я какая голосистая стала!.. Ну, уж и рада же я, что увидала вас! Как это вы в Алексеевку попали? Лукерья говорила очень тихо и слабо, но без остановки. — Меня Ермолай-охотник сюда завез. Но расскажи же ты мне... — Про беду-то мою рассказать? Извольте, барин. Случилось это со мной уже давно, лет шесть или семь. Меня тогда только что помолвили за Василья Полякова — помните, такой из себя статный был, кудрявый, еще буфетчиком у матушки у вашей служил? Да вас уже тогда в деревне не было; в Москву уехали учиться. Очень мы с Василием слюбились; из головы он у меня не выходил; а дело было весною. Вот раз ночью... уж и до зари недалеко... а мне не спится: соловей в саду таково удиви-

«Святой родник»

тельно поет сладко!.. Не вытерпела я, встала и вышла на крыльцо его послушать. Заливается он, заливается... и вдруг мне почудилось: зовет меня кто-то Васиным голосом, тихо так: «Луша!..» Я глядь в сторону, да, знать, спросонья оступилась, так прямо с рундучка и полетела вниз — да о землю хлоп! И, кажись, не сильно я расшиблась, потому — скоро поднялась и к себе в комнату вернулась. Только словно у меня что внутри — в утробе — порвалось... Дайте дух перевести... с минуточку... барин. Лукерья умолкла, а я с изумлением глядел на нее. Изумляло меня собственно то, что она рассказ свой вела почти весело, без охов и вздохов, нисколько не жалуясь и не напрашиваясь на участие. — С самого того случая, — продолжала Лукерья, — стала я сохнуть, чахнуть; чернота на меня нашла; трудно мне стало ходить, а там уже — и полно ногами владеть; ни стоять, ни сидеть не могу; всё бы лежала. И ни пить, ни есть не хочется: всё хуже да хуже. Матушка ваша по доброте своей и лекарям меня показывала, и в больницу посылала. Однако облегченья мне никакого не вышло. И ни один лекарь даже сказать не мог, что за болезнь у меня за такая. Чего они со мной только не делали: железом раскаленным спину жгли, в колотый лед сажали — и всё ничего. Совсем я окостенела под конец... Вот и порешили господа, что лечить меня больше нечего, а в барском доме держать калек неспособно... ну, и переслали меня сюда — потому тут у меня родственники есть. Вот я и живу, как видите. Лукерья опять умолкла и опять усилилась улыбнуться. — Это, однако же, ужасно, твое положение! — воскликнул я... и, не зная, что прибавить, спросил: — А что же Поляков Василий? — очень глуп был этот вопрос. Лукерья отвела глаза немного в сторону. — Что Поляков? Потужил, потужил — да и женился на другой, на девушке из Глинного. Знаете Глинное? От нас недалече. Аграфеной ее звали. Очень он меня любил, да ведь человек молодой — не оставаться же ему холостым. И какая уж я ему могла быть подруга? А жену он нашел себе хорошую, добрую,

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

и детки у них есть. Он тут у соседа в приказчиках живет: матушка ваша по пачпорту его отпустила, и очень ему, слава Богу, хорошо. — И так ты всё лежишь да лежишь? — спросил я опять. — Вот так и лежу, барин, седьмой годок. Летом-то я здесь лежу, в этой плетушке, а как холодно станет — меня в предбанник перенесут. Там лежу. — Кто же за тобой ходит? Присматривает кто? — А добрые люди здесь есть тоже. Меня не оставляют. Да и ходьбы за мной немного. Есть-то почитай что не ем ничего, а вода — вон она в кружке-то: всегда стоит припасенная, чистая, ключевая вода. До кружки-то я сама дотянуться могу: одна рука у меня еще действовать может. Ну, девочка тут есть, сиротка; нет, нет — да и наведается, спасибо ей. Сейчас тут была... Вы ее не встретили? Хорошенькая такая, беленькая. Она цветы мне носит; большая я до них охотница, до цветовто. Садовых у нас нет, — были, да перевелись. Но ведь и полевые цветы хороши, пахнут еще лучше садовых. Вот хоть бы ландыш... на что приятнее! — И не скучно, не жутко тебе, моя бедная Лукерья? — А что будешь делать? Лгать не хочу — сперва очень томно было; а потом приникла, обтерпелась — ничего; иным еще хуже бывает. — Это каким же образом? — А у иного и пристанища нет! А иной — слепой или глухой! А я, слава Богу, вижу прекрасно и всё слышу, всё. Крот под землею роется — я и то слышу. И запах я всякий чувствовать могу, самый какой ни на есть слабый! Гречиха в поле зацветет или липа в саду — мне и сказывать не надо: я первая сейчас слышу. Лишь бы ветерком оттуда потянуло. Нет, что бога гневить? — многим хуже моего бывает. Хоть бы то взять: иной здоровый человек очень легко согрешить может; а от меня сам грех отошел. Намеднись отец Алексей, священник, стал меня причащать да и говорит: «Тебя, мол, исповедовать нечего: разве ты в твоем состоянии согрешить можешь?» Но я ему ответила: «А мысленный грех, батюш«Святой родник»

ка?» — «Ну, — говорит, а сам смеется, — это грех не великий». — Да я, должно быть, и этим самым, мысленным грехом не больно грешна, — продолжала Лукерья, — потому я так себя приучила: не думать, а пуще того — не вспоминать. Время скорей проходит. Я, признаюсь, удивился. — Ты всё одна да одна, Лукерья; как же ты можешь помешать, чтобы мысли тебе в голову не шли? Или ты всё спишь? — Ой, нет, барин! Спать-то я не всегда могу. Хоть и больших болей у меня нет, а ноет у меня там, в самом нутре, и в костях тоже; не дает спать как следует. Нет... а так лежу я себе, лежу-полеживаю — и не думаю; чую, что жива, дышу — и вся я тут. Смотрю, слушаю. Пчелы на пасеке жужжат да гудят; голубь на крышу сядет и заворкует; курочка-наседочка зайдет с цыплятами крошек поклевать; а то воробей залетит или бабочка — мне очень приятно. В позапрошлом году так даже ласточки вон там в углу гнездо себе свили и детей вывели. Уж как же оно было занятно! Одна влетит, к гнездышку припадет, деток накормит — и вон. Глядишь — уж на смену ей другая. Иногда не влетит, только мимо раскрытой двери пронесется, а детки тотчас — ну пищать да клювы разевать... Я их и на следующий год поджидала, да их, говорят, один здешний охотник из ружья застрелил. И на что покорыстился? Вся-то она, ласточка, не больше жука... Какие вы, господа охотники, злые! — Я ласточек не стреляю, — поспешил я заметить. — А то раз, — начала опять Лукерья, — вот смеху-то было! Заяц забежал, право! Собаки, что ли, за ним гнались, только он прямо в дверь как прикатит!.. Сел близехонько и долго-таки сидел, всё носом водил и усами дергал — настоящий офицер! И на меня смотрел. Понял, значит, что я ему не страшна. Наконец встал, прыг-прыг к двери, на пороге оглянулся — да и был таков! Смешной такой! Лукерья взглянула на меня... аль, мол, не забавно? Я, в угоду ей, посмеялся. Она покусала пересохшие губы. — Ну, зимою, конечно, мне хуже: потому — темно; свечку зажечь жалко, да и к чему?

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Я хоть грамоте знаю и читать завсегда охоча была, но что читать? Книг здесь нет никаких, да хоть бы и были, как я буду держать ее, книгу-то? Отец Алексей мне, для рассеянности, принес календарь; да видит, что пользы нет, взял да унес опять. Однако хоть и темно, а всё слушать есть что: сверчок затрещит али мышь где скрестись станет. Вот тут-то хорошо: не думать! — А то я молитвы читаю, — продолжала, отдохнув немного, Лукерья. — Только немного я знаю их, этих самых молитв. Да и на что я стану Господу Богу наскучать? О чем я Его просить могу? Он лучше меня знает, чего мне надобно. Послал Он мне крест — значит меня Он любит. Так нам велено это понимать. Прочту «Отче наш», «Богородицу», акафист Всем скорбящим — да и опять полеживаю себе безо всякой думочки. И ничего! Прошло минуты две. Я не нарушал молчанья и не шевелился на узенькой кадушке, служившей мне сиденьем. Жестокая, каменная неподвижность лежавшего передо мною живого, несчастного существа сообщилась и мне: я тоже словно оцепенел. — Послушай, Лукерья, — начал я наконец. — Послушай, какое я тебе предложение сделаю. Хочешь, я распоряжусь: тебя в больницу перевезут, в хорошую городскую больницу? Кто знает, быть может, тебя еще вылечат? Во всяком случае, ты одна не будешь... Лукерья чуть-чуть двинула бровями. — Ох, нет, барин, — промолвила она озабоченным шёпотом, — не переводите меня в больницу, не трогайте меня. Я там только больше муки приму. Уж куда меня лечить!.. Вот так-то раз доктор сюда приезжал; осматривать меня захотел. Я его прошу: «Не тревожьте вы меня, Христа ради». Куда! — переворачивать меня стал, руки, ноги разминал, разгинал; говорит: «Это я для учености делаю; на то я служащий человек, ученый! И ты, говорит, не

«Святой родник»

моги мне противиться, потому что мне за мои труды орден на шею дан, и я для вас же, дураков, стараюсь». Потормошил-потормошил меня, назвал мне мою болезнь — мудрено таково — да с тем и уехал. А у меня потом целую неделю все косточки ныли. Вы говорите: я одна бываю, всегда одна. Нет, не всегда. Ко мне ходят. Я смирная — не мешаю. Девушки крестьянские зайдут, погуторят; странница забредет, станет про Иерусалим рассказывать, про Киев, про святые города. Да мне и не страшно одной быть. Даже лучше, ей-ей!.. Барин, не трогайте меня, не возите в больницу... Спасибо вам, вы добрый, только не трогайте меня, голубчик. — Ну, как хочешь, как хочешь, Лукерья. Я ведь для твоей же пользы полагал... — Знаю, барин, что для моей пользы. Да, барин, милый, кто другому помочь может? Кто ему в душу войдет? Сам себе человек помогай! Вы вот не поверите — а лежу я иногда так-то одна... и словно никого в целом свете, кроме меня, нету. Только одна я — живая! И чудится мне, будто что меня осенит... Возьмет меня размышление — даже удивительно. — О чем же ты тогда размышляешь, Лукерья? — Этого, барин, тоже никак нельзя сказать: не растолкуешь. Да и забывается оно потом. Придет, словно как тучка, прольется, свежо так, хорошо станет, а что такое было —

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

не поймешь! Только думается мне: будь около меня люди — ничего бы этого не было и ничего бы я не чувствовала, окромя своего несчастья. Лукерья вздохнула с трудом. Грудь ей не повиновалась — так же, как и остальные члены. — Как погляжу я, барин, на вас, — начала она снова, — очень вам меня жалко. А вы меня не слишком жалейте, право! Я вам, например, что скажу: я иногда и теперь... Вы ведь помните, какая я была в свое время веселая? Бой-девка!.. так знаете что? Я и теперь песни пою. — Песни?.. Ты? — Да, песни, старые песни, хороводные, подблюдные, святочные, всякие! Много я их ведь знала и не забыла. Только вот плясовых не пою. В теперешнем моем звании оно не годится. — Как же ты поешь их... про себя? — И про себя, и голосом. Громко-то не могу, а всё понять можно. Вот я вам сказывала — девочка ко мне ходит. Сиротка, значит, понятливая. Так вот я ее выучила; четыре песни она уже у меня переняла. Аль не верите? Постойте, я вам сейчас... Лукерья собралась с духом... Мысль, что это полумертвое существо готовится запеть, возбудила во мне невольный ужас. Но прежде чем я мог промолвить слово — в ушах моих задрожал протяжный, едва слышный, но чистый и верный звук... за ним последовал другой, третий. «Во лузях» пела Лукерья. Она пела, не изменив выражения своего окаменелого лица, уставив даже глаза. Но так трогательно звенел этот бедный, усиленный, как струйка дыма колебавшийся голосок, так хотелось ей всю душу вылить... Уже не ужас чувствовал я: жалость несказанная стиснула мне сердце. — Ох, не могу! — проговорила она вдруг, — силушки не хватает... Очень уж я вам обрадовалась. Она закрыла глаза. Я положил руку на ее крошечные холодные пальчики... Она взглянула на меня — и ее темные веки, опушенные золотистыми ресницами, как у древних статуй, закрылись снова. «Святой родник»

Спустя мгновенье они заблистали в полутьме... Слеза их смочила. Я не шевелился по-прежнему. — Экая я! — проговорила вдруг Лукерья с неожиданной силой и, раскрыв широко глаза, постаралась смигнуть с них слезу. — Не стыдно ли? Чего я? Давно этого со мной не случалось... с самого того дня, как Поляков Вася у меня был прошлой весной. Пока он со мной сидел да разговаривал — ну, ничего; а как ушел он — поплакала я-таки в одиночку! Откуда бралось!.. Да ведь у нашей сестры слезы некупленные. Барин, — прибавила Лукерья, — чай, у вас платочек есть... Не побрезгуйте, утрите мне глаза. Я поспешил исполнить ее желание — и платок ей оставил. Она сперва отказывалась... на что, мол, мне такой подарок? Платок был очень простой, но чистый и белый. Потом она схватила его своими слабыми пальцами и уже не разжала их более. Привыкнув к темноте, в которой мы оба находились, я мог ясно различить ее черты, мог даже заметить тонкий румянец, проступивший сквозь бронзу ее лица, мог открыть в этом лице — так, по крайней мере, мне казалось — следы его бывалой красоты. — Вот вы, барин, спрашивали меня, — заговорила опять Лукерья, — сплю ли я? Сплю я, точно, редко, но всякий раз сны вижу, — хорошие сны! Никогда я больной себя не вижу: такая я всегда во сне здоровая да молодая... Одно горе: проснусь я — потянуться хочу хорошенько — ан я вся, как скованная. Раз мне какой чудный сон приснился! Хотите, расскажу вам? Ну, слушайте. Вижу я, будто стою я в поле, а кругом рожь, такая высокая, спелая, как золотая!.. И будто со мной собачка рыженькая, злющая-презлющая — всё укусить меня хочет. И будто в руках у меня серп, и не простой серп, а самый как есть месяц, вот когда он на серп похож бывает. И этим самым месяцем должна я эту самую рожь сжать дочиста. Только очень меня от жары растомило, и месяц меня слепит, и лень на меня нашла; а кругом васильки растут, да такие крупные! И все ко мне головками повернулись. И думаю я: нарву я этих васильков; Вася прийти обещался — так вот я себе венок сперва со-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

вью; жать-то я еще успею. Начинаю я рвать васильки, а они у меня промеж пальцев тают да тают, хоть ты что! И не могу я себе венок свить. А между тем я слышу — кто-то уж идет ко мне, близко таково, и зовет: «Луша! Луша!».. Ай, думаю, беда — не успела! Всё равно, надену я себе на голову этот месяц заместо васильков. Надеваю я месяц, ровно как кокошник, и так сама сейчас вся засияла, всё поле кругом осветила. Глядь — по самым верхушкам колосьев катит ко мне скорехонько — только не Вася, а сам Христос! И почему я узнала, что это Христос, сказать не могу, — таким Его не пишут, — а только Он! Безбородый, высокий, молодой, весь в белом, — только пояс золотой, — и ручку мне протягивает. «Не бойся, говорит, невеста Моя разубранная, ступай за Мною; ты у Меня в Царстве Небесном хороводы водить будешь и песни играть райские». И я к Его ручке как прильну! Собачка моя сейчас меня за ноги... но тут мы взвились! Он впереди... Крылья у Него по всему небу развернулись, длинные, как у чайки, — и я за Ним! И собачка должна отстать от меня. Тут только я поняла, что эта собачка — болезнь моя и что в Царстве Небесном ей уже места не будет. Лукерья умолкла на минуту. — А то еще видела я сон, — начала она снова, — а быть может, это было мне видение — я уж и не знаю. Почудилось мне, будто я в самой этой плетушке лежу и приходят ко мне мои покойные родители — батюшка да матушка — и кланяются мне низко, а сами ничего не говорят. И спрашиваю я их: зачем вы, батюшка и матушка, мне кланяетесь? А затем, говорят, что так как ты на сем свете много мучишься, то не одну ты свою душеньку облегчила, но и с нас большую тягу сняла. И нам на том свете стало много способнее. Со своими грехами ты уже покончила; теперь наши грехи побеждаешь. И, сказавши это, родители мне опять поклонились — и не стало их видно: одни стены видны. Очень я потом сомневалась, что это такое со мною было. Даже батюшке на духу рассказала. Только он так полагает, что это было не видение, потому что видения бывают одному духовному чину. — А то вот еще какой мне был сон, — продолжала Лукерья. — Вижу я, что сижу я этак

«Святой родник»

будто на большой дороге под ракитой, палочку держу оструганную, котомка за плечами и голова платком окутана — как есть странница! И идти мне куда-то далеко-далеко на богомолье. И проходят мимо меня всё странники; идут они тихо, словно нехотя, всё в одну сторону; лица у всех унылые и друг на дружку все очень похожи. И вижу я: вьется, мечется между ними одна женщина, целой головой выше других, и платье на ней особенное, словно не наше, не русское. И лицо тоже особенное, постное лицо, строгое. И будто все другие от нее сторонятся; а она вдруг верть — да прямо ко мне. Остановилась и смотрит; а глаза у ней, как у сокола, желтые, большие и светлые-пресветлые. И спрашиваю я ее: «Кто ты?» А она мне говорит: «Я смерть твоя». Мне чтобы испугаться, а я напротив — рада-радехонька, крещусь! И говорит мне та женщина, смерть моя: «Жаль мне тебя, Лукерья, но взять я тебя с собою не могу. Прощай!» Господи! как мне тут грустно стало!.. «Возьми меня, говорю, матушка, голубушка, возьми!» И смерть моя обернулась ко мне, стала мне выговаривать... Понимаю я, что назначает она мне мой час, да непонятно так, неявственно... После, мол, петровок... С этим я проснулась... Такие-то у меня бывают сны удивительные! Лукерья подняла глаза кверху... задумалась... — Только вот беда моя: случается, целая неделя пройдет, а я не засну ни разу. В прошлом году барыня одна проезжала, увидела меня да и дала мне скляночку с лекарством против бессонницы; по десяти капель приказала принимать. Очень мне помогало, и я спала; только теперь давно та скляночка выпита... Не знаете ли, что это было за лекарство и как его получить? Проезжавшая барыня, очевидно, дала Лукерье опиума. Я обещался доставить ей такую скляночку и опять-таки не мог не подивиться вслух ее терпенью. — Эх, барин! — возразила она. — Что вы это? Какое такое терпение? Вот Симеона Столпника терпение было точно великое: тридцать лет на столбу простоял! А другой угодник себя в землю зарыть велел по самую

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

грудь, и муравьи ему лицо ели... А то вот еще мне сказывал один начетчик: была некая страна, и ту страну агаряне завоевали, и всех жителев они мучили и убивали; и что ни делали жители, освободить себя никак не могли. И проявись тут между теми жителями святая девственница; взяла она меч великий, латы на себя возложила двухпудовые, пошла на агарян и всех их прогнала за море. А только прогнавши их, говорит им: «Теперь вы меня сожгите, потому что такое было мое обещание, чтобы мне огненною смертью за свой народ помереть». И агаряне ее взяли и сожгли, а народ с той поры навсегда освободился! Вот это подвиг! А я что! Подивился я тут про себя, куда и в каком виде зашла легенда об Иоанне д'Арк, и, помолчав немного, спросил Лукерью: сколько ей лет? — Двадцать восемь... али девять... Тридцати не будет. Да что их считать, года-то! Я вам еще вот что доложу... Лукерья вдруг как-то глухо кашлянула, охнула... — Ты много говоришь, — заметил я ей, — это может тебе повредить. — Правда, — прошептала она едва слышно, — разговорке нашей конец; да куда ни шло! Теперь, как вы уедете, намолчусь я вволю. По крайности, душу отвела... Я стал прощаться с нею, повторил ей мое обещание прислать ей лекарство, попросил ее еще раз хорошенько подумать и сказать мне — не нужно ли ей чего? — Ничего мне не нужно; всем довольна, слава Богу, — с величайшим усилием, но умиленно произнесла она. — Дай Бог всем здоровья! А вот вам бы, барин, матушку вашу уговорить: крестьяне здешние бедные — хоть бы малость оброку с них она сбавила! Земли у них недостаточно, угодий нет... Они бы за вас Богу помолились... А мне ничего не нужно — всем довольна. Я дал Лукерье слово исполнить ее просьбу и подходил уже к дверям... она подозвала меня опять. — Помните, барин, — сказала она, и чудное что-то мелькнуло в ее глазах и на губах, — какая у меня была коса? Помните? — до самых «Святой родник»

колен! Я долго не решалась... Этакие волосы!.. Но где же их было расчесывать? В моем-то положении!.. Так уж я их и обрезала... Да... Ну, простите, барин! Больше не могу... В тот же день, прежде чем отправиться на охоту, был у меня разговор о Лукерье с хуторским десятским. Я узнал от него, что ее в деревне прозывали «Живые мощи», что, впрочем, от нее никакого не видать беспокойства; ни ропота от нее не слыхать, ни жалоб. «Сама ничего не требует, а напротив — за всё благодарна; тихоня, как есть тихоня, так сказать надо. Богом убитая, — так заключил десятский, — стало быть, за грехи; но мы в это не входим. А чтобы, например, осуждать ее — нет, мы ее не осуждаем. Пущай ее!» Несколько недель спустя я узнал, что Лукерья скончалась. Смерть пришла-таки за ней... и «после петровок». Рассказывали, что в самый день кончины она всё слышала колокольный звон, хотя от Алексеевки до церкви считают пять верст с лишком и день был будничный. Впрочем, Лукерья говорила, что звон шел не от церкви, а «сверху». Вероятно, она не посмела сказать: с неба.

Православное чтение для всей семьи

(«Записки охотника»)

*** Смиряйся, милая, смиряйся! Пути другого не дано! И ничему не удивляйся, Господь решит, как быть должно! Смиряйся, милая, негоже Тебе на жизнь свою роптать! Господь все видит, Он поможет Тебе и в этом устоять! Забудь ту горькую обиду, Что камнем на сердце лежит, Не упускай Творца из виду, Тогда и Он тебя простит! Смиряйся, милая, смиряйся! Ведь это долг первейший твой! Люби, терпи, понять пытайся И знай — Господь всегда с тобой! Ирина Куль

№ 10 (21) / октябрь 2012

Празднования в честь святых чудотворных икон Божией Матери

Празднование в честь Иерусалимской иконы Божией Матери 12 октября ст. ст./25 октября Благочестивое предание говорит, что этот образ написан св. евангелистом Лукой в 15-й год по Вознесении Господа Иисуса Христа на Небо. Святой апостол написал этот образ в Гефсимании. Из Иерусалима эта икона была перенесена сначала в Константинополь греческим царем Львом Великим и помещена в храме Богоматери, называемом «Пигии», т. е. «Источник». При императоре Ираклии на Константинополь напали скифы. Спасение совершилось по молитвам греческого народа перед Иерусалимской иконой Богоматери. После этого чудесного проявления милости Царицы Небесной благоговейный император повелел перенести Ее честный образ во Влахернскую церковь, где он находился около 300 лет. В начале X столетия, когда руссы предприняли поход на Константинополь, Иерусалимская икона Богоматери была взята в Херсон. Впоследствии крестившийся здесь св. Владимир взял этот образ с собой в Киев. После же того как христианскую веру приняли и новгородцы, великий русский князь в благословение им послал Иерусалимскую икону, и она более 400 лет оставалась

в Новгородском Софийском соборе. Когда в половине XVI столетия Новгород стал подвластным городом царя Иоанна Грозного, икона Иерусалимская перенесена была в Москву и здесь поставлена в Успенском соборе. Во время нашествия французов в 1812 году этот образ был ими похищен и принесен в Париж, где и находится доныне в соборе Богоматери. В Успенском же соборе, за патриаршим местом, хранится только точный список с Иерусалимской иконы, принесенный сюда из церкви Рождества Пресвятой Богородицы, что на Сенях. На полях этой иконы помещены изображения святых апостолов Петра и Павла, Луки, Симона, Филиппа, Матфея, Марка, Иакова, Фомы и Варфоломея и свв. мучеников Прокопия, Георгия и Меркурия. Другая Иерусалимская икона Богородицы была перенесена из Иерусалима в храм св. Софии в Константинополе и там находилась в продолжение 4 веков, от XII до XV столетия. От этого образа слышен был голос Марии Египетской. Е. Поселянин. «Сказания о чудотворных иконах Богоматери»

Празднование в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» 15 октября ст. ст./28 октября Эта икона отразила в самом начертании своем глубокую, детскую веру в Богоматерь оптинского старца Амвросия, одного из великих праведников русского народа XIX века, пламеневшего, как большинство русских под-

«Святой родник»

вижников, чрезвычайным усердием к Царице Небесной. Старец Амвросий ни одного Богородичного праздника не пропускал без того, чтобы не отправить у себя в келье перед Ее иконой бдения.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

В 1890 году настоятельница Волховского женского монастыря, игумения Илария, прислала великому старцу икону Богоматери совершенно нового написания. Владычица мира изображена сидящей на облаках. Руки Ее подняты в благословляющем движении. Внизу — сжатое поле, и на нем, среди цветов и травы, лежат и стоят снопы ржи. Изображение Богоматери на этой иконе было заимствовано с иконы «Всех Святых», находящейся в Волховском женском монастыре, а поле со снопами внизу написано по мысли и указанию старца Амвросия. Он дал этой новой иконе знаменательное имя «Спорительница хлебов», выражая этим, что Богоматерь — Помощница людям в трудах их к снисканию хлеба насущного. Старец сам молился перед этой иконой; учил молиться перед ней и духовных дочерей своих — монахинь основанной им женской Казанской Амвросиевой общины при сельце Шамордино Калужской губернии, где старец провел последний год своей жизни и где скончался. В этот последний год старец, заказывая снимки с этой иконы, раздавал и рассылал их многим своим почитателям из мирян. Незадолго до своей смерти старец для пения акафиста перед этой иконой составил особый припев к общему Богородичному акафисту. Вот слова его: «Радуйся, Благо-

*** Есть в Оптиной Пустыни Божия Матерь Спорительница. По видению старца Амвросия Написан образ Пречистой: По краю земли дивное Богатство нивное; Владычица с неба Глядит на простор колосистый; Спорятся колосья И множатся в поле снопы золотистого хлеба... «Святой родник»

датная, Господь с Тобою! Подаждь и нам недостойным росу благодати Твоея и яви милосердие Твое»! И акафист с этим припевом часто читался и пелся сестрами в келье изнемогавшего старца. Отец Амвросий положил совершать празднование иконе «Спорительница хлебов» 15 октября ст. ст./28 октября. В этот самый день почившего 10 октября 1891 года старца Амвросия опустили в могилу. И словно уже из могилы совпадением этого дня похорон его с днем установленного им празднования он указывал детям своим, на Кого он их оставил. — Батюшка, вот вы умираете, — спрашивал старца его духовник. — На кого обитель свою оставляете? Он ответил с присущим ему упованием: — Обитель оставляю Царице Небесной. Первой милостью, излившейся от этой иконы, было то, что, хотя 1891 год в России был вообще голодный и вокруг Калужской епархии были пораженные недородом местности, в пределах Калужских и на Шамординских полях хлеб родился. Рожь тогда страшно поднялась в цене. Но старец при жизни успел столько запасти ее, что весь этот год и следующий в обители при всей многочисленности сестер недостатка в хлебе не было. Е. Поселянин. «Сказания о чудотворных иконах Богоматери»

Тайные Церкви глубин святорусских Затворница, Руси боримой со светлыми духи Поборница, Щедрая благотворительница, Смут и кровей на родимой земли Умирительница, Дай нам хлеба вскорости, Добрым людям — спорости, Матерь Божия Спорительница!

Православное чтение для всей семьи

Вячеслав Иванов

№ 10 (21) / октябрь 2012

Ветхий Завет Притчи Соломона Глава 26 1

Как снег летом и дождь во время жатвы, так честь неприлична глупому. 2 Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется. 3 Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых. 4 Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; 5не отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих. 6 Подрезывает себе ноги, терпит неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу. 7 Неровно поднимаются ноги у хромого,— и притча в устах глупцов. 8 Что влагающий драгоценный камень в пращу, то воздающий глупому честь. 9

Известные люди о Библии Иммануил Кант (1724—1804), немецкий философ и ученый:

«Своим содержанием Библия сама свидетельствует о своем Божественном происхождении. Она открывает нам в величии и выполнении плана спасения весь ужас нашей греховности, всю глубину нашего падения... Библия — самое ценное сокровище, без которого я был бы в жалком положении. Все прочитанные мною книги не дали мне того утешения, какое дало Слово Божье в Библии: Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною (Пс. 22, 4)».

«Святой родник»

Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов. 10 Сильный делает все произвольно: и глупого награждает, и всякого прохожего награждает. 11 Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою. 12 Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него. 13 Ленивец говорит: «Лев на дороге! лев на площадях!» 14 Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на постели своей. 15 Ленивец опускает руку свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего. 16 Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно. 17 Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору. 18 Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть, 19так — человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: «я только пошутил». 20 Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

21 Уголь — для жара и дрова — для огня, а человек сварливый — для разжжения ссоры. 22 Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутренность чрева. 23 Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное. 24 Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. 25 Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его. 26 Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании. 27 Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится. 28 Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова Глава 15 1

Боящийся Господа будет поступать так, и твердый в законе овладеет ею. 2 И она встретит его, как мать, и примет его к себе, как целомудренная супруга; 3напитает его хлебом разума, и водою мудрости напоит его. 4 Он утвердится на ней и не поколеблется; прилепится к ней и не постыдится.

5 И она вознесет его над ближними его, и среди собрания откроет уста его. 6 Веселье и венец радости и вечное имя наследует он. 7 Не постигнут ее люди неразумные, и грешники не увидят ее. 8 Далека она от гордости, и люди лживые не подумают о ней. 9 Неприятна похвала в устах грешника, ибо не от Господа послана она. 10 Будет похвала произнесена мудростью, и Господь благопоспешит ей. 11 Не говори: «ради Господа я отступил»; ибо, что Он ненавидит, того ты не должен делать. 12 Не говори: «Он ввел меня в заблуждение», ибо Он не имеет надобности в муже грешном. 13 Всякую мерзость Господь ненавидит, и неприятна она боящимся Его. 14 Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. 15 Если хочешь, соблюдешь заповеди и сохранишь благоугодную верность. 16 Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку твою. 17 Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему. 18 Велика премудрость Господа, крепок Он могуществом и видит всё. 19 Очи Его — на боящихся Его, и Он знает всякое дело человека. 20 Никому не заповедал Он поступать нечестиво и никому не дал позволения грешить.

Божий мир

Начнет в сирени распевать. Люблю простор Я Мир люблю! морей широких, Люблю природу Люблю журчанье ручейка С ее Божественной красой: И зеркало тех вод глубоких, Люблю я лес, люблю я воду Что отражают облака. И купол неба голубой. Люблю грозу, когда свинцовой Я ярких звезд люблю мерцанье, Нависнет туча над землей, Люблю волшебный лик луны, И свет от молнии багровой И солнца ясного сиянье, Прорежет небо полосой. И жуткий облик ночи тьмы. Люблю и ясную погоду, Я аромат благоуханный Люблю и дождик проливной, Цветов люблю в себя вбирать, И поздней осени невзгоду. Люблю, как соловей желанный Люблю зимой, как ветер веет,

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

Люблю и белый снег кругом, Люблю, как буря небо скроет И заметает под окном. Я перед каждою былинкой Могу часами простоять И думать, думать бесконечно, Чтоб тайну жизни разгадать. И с каждым днем любовь сильнее Растет к Тому, Кто создал всё, И, перед Ним благоговея, Поймешь ничтожество свое. Княгиня Н. В. Урусова

№ 10 (21) / октябрь 2012

Протоиерей Родион Путятин

Вечная правда

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33).

Отчего ныне у нас много недовольных? А очень много недовольных! Недовольство становится общей почти болезнью. Кто ныне доволен? Крестьяне большей частью недовольны; мещане, купцы — тоже недовольны, и самые богатые из них недовольны; дворяне, чиновники и все служащие большей частью недовольны; даже мы, духовные, не всегда довольны. А ведь сколько ныне всяких удобств для жизни, всяких улучшений, преобразований к лучшему по всем частям! Итак, отчего же нам жить стало не лучше прежнего, несмотря на все жизненные улучшения? Оттого это, слушатели, что мы главное забываем. Что такое? Бога, Божие Царство, Божию правду. Да, чего мы себе желаем, о чем заботимся, чего ищем? Того только, чтобы было нам где жить, что есть, что пить, во что одеваться и как бы повеселиться. А о Боге, о достижении Царства Его, об оправдании перед Ним и не думаем и не помышляем или мало помышляем, как будто мы для того, главное, и рождаемся, и крестимся, чтобы пожить, повеселиться — только. Царство Божие внутри нас, то есть наше спокойствие, наше довольство — в душе нашей, а в ней-то и нет у нас спокойствия, довольства, потому что она у нас не сыта. Настоящая, истинная наша пища, действительно питающая нас, — пища духовная: Бог, Царство Его и оправдание пред Ним, а мы большей частью кормимся одной земной, чувственной пищей. Да, так.

«Святой родник»

Отчего бы, кажется, людям богатым, знатным не быть довольными? Все удобства для жизни и в жизни у них есть, а они очень и очень недовольны — недовольнее нас, небогатых, недовольнее иногда самых бедных из нас. Именно это оттого, что у них, у этих богатых и знатных, душа не довольна, потому что у них она не сыта, они не дают ей пищи духовной, то есть не о Боге думают, не Царства Божия ищут, не об оправдании своем пред Богом заботятся. Иисус Христос сказал для всех людей, на все времена: ищите прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам, то есть главным образом Царства Божия ищите, желайте, правыми пред Богом быть, старайтесь, заботьтесь — и будете всегда сыты, спокойны и всем в жизни довольны. А без этого никогда, ничем довольны не будете и ни от каких улучшений жизненных лучше вам не будет в жизни. Да, причина нашего недовольства жизнью в нас самих. От всех нынешних улучшений нам не лучше прежнего, потому что мы в душе своей не улучшаемся, не делаемся лучше. Так, Царства Божия прежде всего ищите и пред Богом правыми главным образом живите, тогда и земным своим царством будете довольны; тогда и неправдой человеческой огорчаться не станете. Недовольство наше — болезнь души нашей, а не что-нибудь другое. Аминь. lib.eparhia-saratov.ru

Наш век Не плоть, а дух растлился в наши дни, И человек отчаянно тоскует… Он к свету рвется из ночной тени И, свет обретши, ропщет и бунтует. Безверием палим и иссушен, Невыносимое он днесь выносит… И сознает свою погибель он, И жаждет веры… но о ней не просит — Не скажет век, с молитвой и слезой, Как ни скорбит пред замкнутою дверью: «Впусти меня! Я верю, Боже мой! Приди на помощь моему неверью»…

Православное чтение для всей семьи

Ф. И. Тютчев

№ 10 (21) / октябрь 2012

Взаимоотношения в семье

Елена Газе

Мы сами для кого-то — тяжкий крест Может ли быть конфликт между супругами или детей с родителями в православной семье? Первое, что приходит в голову,— все недоразумения должны гаснуть, едва зародившись, ведь в христианской семье любовь — нелицемерная, жертвенная, терпеливая. Но наши семьи, скорее, пока еще только стремятся стать понастоящему православными. Говорят, что православная семья должна жить так, чтобы в любую минуту ей было бы не стыдно пригласить к себе Христа. Это кажется недостижимым, и в то же время не должно быть иначе. Но мы, воцерковляясь, продолжаем ссориться, раздражаться, настаивать на своем… Нет, есть, конечно, семьи, где уже не в первом поколении живут церковной жизнью, — там не способны даже повысить голос при разговоре друг с другом, там не принято выражать недовольство бытовыми неудобствами. Но о таких семьях чаще приходится лишь читать в книгах: читать… и тихонько завидовать. А у нас, увы, все совсем по-другому. До рукоприкладства и грубых выражений, конечно, не доходит. И из дому мы не уходим (разве наденем пальто и постоим немного в коридоре под вешалкой под увещевания детей: «Не уходи, мамочка, мы больше так не будем»). Конечно, это

Духовный бисер Муж должен думать о том, чтобы делами и словами насаждать в доме благочестие; и жена пусть наблюдает за домом, но, кроме этого занятия, она должна иметь другую, более настоятельную заботу о том, чтобы вся семья трудилась для Царства Небесного. Свт. Иоанн Златоуст

«Святой родник»

комично — но на самом-то деле это очень плохо. Плохо, что нас не слушаются дети, что сами себе позволяем импульсивные поступки. Где же наше смирение? Самое обидное, что образ смиренного человека уже принят нами, принят всей душой — но смиряться все никак не получается, особенно в мелочах. Иногда я восхищаюсь, как по-христиански вели себя в тех или иных внутрисемейных конфликтных ситуациях люди старшего поколения. Видимо, дело в том, что их поколение еще не утратило духовную и душевную связь с воспитанными в православной среде предками с их генетическим стремлением избегать конфликтов, уступать ближнему — да и дальнему тоже. И вспоминается мне бабушка моего мужа, мариупольская гречанка, родившаяся в самом начале прошлого века. Она выросла в верующей благочестивой семье, рано осиротела, но помнит, что ее мама сама разносила «субботнее» молоко (у них была своя ферма, мельница, большое хозяйство) по бедным домам. Жизнь прошлась по бабушке, что называется, «катком»: можно роман писать. Много страшного, чего мы не вынесли бы никогда. О Боге она не говорила. Куличи на Пасху, пение пасхального тропаря — это было, но скорее по укоренившейся, очень дорогой привычке, связывающей с безвозвратно ушедшим прошлым. Но по своему образу жизни, поступкам она была настоящей христианкой. Первое, что поразило меня при знакомстве, — ее готовность полюбить меня как родную: сразу, без оговорок и пристального критического изучения — просто потому, что меня выбрал ее горячо любимый внук. Не было человека, в котором Любовь Ивановна не могла бы найти хоть что-то хорошее, а если и говорила о недостатках, то все равно чувствовалось, что она готова терпеть его немощи, заботиться о нем. Нечего и говорить, каким авторитетом она пользовалась;

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

как ее любили и считали родной даже чужие люди. Я всегда поражалась ее изобретательности, когда возникали конфликтные ситуации. Изобретательность эта порождалась горячим желанием сохранить мир в доме, ее любовной и деятельной заботой. О чем-то умолчать, переключить внимание, задобрить вкусненьким, просто промолчать она умела, как никто. При этом она не была беспринципным человеком: обо всем у нее было свое собственное мнение, и она никогда не беспокоилась, совпадает ли оно с мнением окружающих. Я часто задумываюсь о том, что наша главная сегодняшняя проблема — в оторванности от традиции православного уклада жизни, образа мыслей. Мы пришли в храм, к Богу, часто совершенно неразвитыми душевно (а чаще именно из-за этой неразвитости потерпев крах в отношениях с людьми) и восприняли лишь внешнюю сторону церковной жизни. Мы носим платочки и длинные юбки, крестимся на храмы, водим детей в воскресные школы — и при этом не всегда умеем поздороваться почеловечески. То же и в наших семьях: вешаем на стены иконы, говорим и слушаем только «про духовное» — но оно, это «духовное», так и остается лишь на наших языках, не наполняет душу, не меняет нас в чем-то главном. Где-то я прочитала, что человек вначале обязан наполниться душевно — и лишь потом, если Богу будет угодно, Он преобразит наше душевное в духовное. Если Богу будет угодно! Есть о чем задуматься. Может, мне или вам суждено остаться душевными людьми до самой смерти — а мы вообразили себя духовными. Судим, навешиваем ярлыки, в том числе и на своих ближних… В первую неделю Великого поста я пришла домой после богослужения с чтением «Великого покаянного канона» святителя Андрея Критского. Мы сели ужинать, ребенок попросил чаю, и я вдруг завелась на тему: «Почему это почти 15-летний мальчик ничего не хочет сделать сам — только «подай» да «принеси», «налей чаю», «отрежь хлеба», «подай нож»… Сколько же можно?» Упреки были справедливыми, все это понимали. Но, пока я высказывалась, мой муж молча встал и налил сыну, «почти 15-летнему мальчику», чай. Он, муж то есть, после работы не пошел на покаянную службу,

«Святой родник»

а банально сидел за компьютером — изучал последние новости; да и в храм не так часто ходит, и причащается всего 2–3 раза в год. В общем, не такой «православный», как я. Но, честно говоря, мне было стыдно и перед мужем, и перед детьми. И вдруг вспомнилось, как один невидимый собеседник на православном сайте, неправильно поняв мою реплику о том, что наши кресты легкие (я-то имела в виду: даны нам по нашей немощи), эмоционально ответил мне, что, если я считаю свой крест легким, значит, я сама — чей-то крест. Надо же, я — чей-то крест! Никогда о себе в таком ключе не думала. А ведь действительно крест — и для мужа, и для детей. Но мы ведь чаще думаем, что это они — наш крест, разве не так? Может, именно в осознании этого и лежит ключ к преодолению конфликтов в семье? …А в целом, наверное, все не так уж безнадежно. Потому что, воцерковляясь, мы вряд ли будем «не разговаривать друг с другом» по три дня; не ляжем спать, не примирившись; первыми попросим прощения. Мы прибегаем к молитве, учимся нерешаемые проблемы воспринимать как волю Господа. Смиряемся перед тем, что дети не такие, как нам хотелось бы. Учимся доверять Богу больше, чем себе. И даже если случаются шумные выяснения отношений, они не ожесточенные и больше похожи на старое доброе итальянское кино, чем на постперестроечный боевик. И это хороший признак, особенно если сравнить с тем, что было раньше. Источник: «Православие и современность»

Дом Дом, как известно всем давно, — Это не стены, не окно, Это не стулья со столом — Это не дом. Дом — это то, куда готов Ты возвращаться вновь и вновь, Дом — это там, где вас поймут, Там, где надеются и ждут, Где ты забудешь о плохом, — Это твой дом.

Православное чтение для всей семьи

Е. Куменко

№ 10 (21) / октябрь 2012

Новый Завет Первое соборное послание апостола Петра Глава 4

Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, 2чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. 3 Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; 4почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. 5 Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. 6 Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по «Святой родник»

человеку плотию, жили по Богу духом. 7 Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. 8 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. 9 Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. 10 Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. 11 Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. 12 Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, 13но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. 14 Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. 15 Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; 16а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. 17 Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? 18 И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? 19 Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский

Из «Толкования на первое послание святого апостола Петра», глава 4 (7) Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. (8) Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. (9) Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Конец — то же, что исполнение, совершение. Всему, говорит, близок конец, а конец этот в истинном смысле есть Христос. Ибо Он есть совершенство всего… И как совершенство всего, Христос, пришло, и вы сообразуетесь с этим совершенством, то пусть не оказывается в вас самих недостатка ни в чем, ни в целомудрии, ни в трезвости, ни в бодрствовании на молитве (ибо молитва свойственна бодрствующим), ни в любви друг ко другу. Апостол Павел назвал любовь исполнением закона (Рим. 13, 10), а Петр называет ее могущею покрывать грехи: это потому, что милость к ближнему делает милостивым к нам Бога. Сказав о любви, прибавляет и то,

Духовный бисер Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Во имя закона любви христианской Апостол наставляет всех христиан служить всеми естественными и благодатными дарами благу и пользе ближним, внушая верующим не превозноситься своими дарованиями, но все обращать их на служение ближним, по заповеди и примеру Самого Господа. Профессор С-Петербургской Духовной Академии А. П. Лопухин (1852 -1904)

«Святой родник»

что в тесной связи с любовью, страннолюбие, которое повелевает совершать без ропота, и тем, кои обилуют всяким даром, повелевает делиться с братом неимущим, например, имеющий учительское слово (ибо на это указывает как слова Божии: ст. 11) пусть преподает оное нуждающемуся в нем; имеющий обилие яств пусть подает не имеющему оных, подает без скупости, но сколько позволяет сила дарования Божия. К этому, говорит, я убеждаю вас для того, чтобы Бог прославлялся во всех, будут ли то язычники или близкие ваши. (10) Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. (11) Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. Не делать должного употребления из того, что принадлежит нам и чему мы господа, есть дело крайне несправедливое. Ибо не тот только должен делиться с неимеющим, кто имеет деньги, но и тот, кто имеет и прочие естественные дары, ибо сам тот, кто не имел их, получил их от Бога для того, чтобы делился с неимеющим. (12) Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, (13) но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Это добавил апостол к сказанному пред сим. Он замечал, что некоторые соблазняются постигающими их скорбями, так как в законе обещается работающим Господу мир (Рим. 2, 10)… Самым наименованием

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

сим тотчас показывает, что скорби бывают с ними не потому, что Бог ненавидит их, но потому, что очень любит их. Не чуждайтесь — то же, что — не удивляйтесь. Потом, скорби назвал огненным искушением (обжиганием), и тем показал, что они ниспосылаются на них для испытания. А испытание делает испытуемый предмет весьма ценным, подобно как золото и серебро. К этому прибавил нечто, блаженнейшее всего, именно, что претерпевающие это подобны своему Учителю Христу, и ныне терпят вместе с Ним бесчестие, для того, чтобы вместе с Ним же прославиться в будущем веке. Этим оканчиваются все стремления. (14) Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей. Нечестивыми Он хулится, а вами прославляется. Почему? Потому что, когда обвинение их на вас окажется ложным, их постигнет стыд, а вам будет слава.

Посягающий на чужое — тот, кто излишне любопытствует о чужих делах, чтобы иметь повод к злословию. Но такое занятие свойственно душе нечистой, злодейственной и готовой на всякое зло. (19) Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро. По воле Божией. Словом воля Божия апостол показывает или то, что страдания наши бывают не без промысла Божия, но посылаются от Него в качестве испытания, или то, что, страдая за волю Его, мы Ему же должны предоставлять и окончание страданий. Ибо Он верен и неложен в обещаниях Своих, и не попустит нам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10, 13). Как же должно предавать самого себя Богу? Делая добро, говорит. Что же значит это? Значит полагаться на Бога со смиренномудрием, не придавать много цены своим страданиям, но чем более кто страждет, тем более должен почитать себя непотребным, говоря ко Господу: праведен Ты во всем, что соделал с нами (Дан. 3, 27).

(15) Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; (16) а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.

Духовный бисер Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро. Как нравоучительный вывод … апостол дает читателям наставление предавать себя при страданиях благой и премудрой воле Божией, взирая на образец всецелой преданности Богу, явленный Господом Иисусом Христом на Кресте (Лк. 23, 46). Профессор С.-Петербургской Духовной Академии А. П. Лопухин (1852 -1904)

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

*** Наша вера — с неба, неземная, Чем нам в этой жизни дорожить? Лишь любовью, чтоб текла без края, И стремленьем Господу служить. Вера — Православная! — в России. Испокон боятся неспроста Легионы темной, мрачной силы Светлого и грозного креста. Наша вера — Таинство и тайна, Альфа и Омега, соль и суть. В трудные минуты испытанья Матерь Божья осветит наш путь. И когда князь тьмы пойдет в атаку, Кровь подступит под уздцы коней, — Сокрушит Господь все узы мрака Крепкою Десницею Своей! Л. Кудряшева

№ 10 (21) / октябрь 2012

Проповеди в Оптиной Пустыни

Единственное, чему стоит научиться в этой жизни, — это любить… Зябко в этом мире, холодно, темно и неуютно. Трудно в нем человеку, если живет он без Бога. Как маленький жалкий крот, бредет он по земным сырым тоннелям, ничего не зная о Солнце и Свете! Только личинки и черви являются его собеседниками, и только непрекращающаяся темнота ласкает и убаюкивает его… А кругом, по всей Вселенной разлит яркий, удивительный, Божественный Свет, Который дарит каждому Любовь и Мудрость! Тихо и сладко звенит прекрасный Небесный колокольчик: «Прииди, человек, поклонись своему Творцу! Воздай Ему хвалу!» Сколько Красоты вокруг нас, сколько чистоты и Света! Нужно всего лишь рассмотреть эту глубокую Красоту через страшную некрасивость и уродливость наших будней, наших дел и наших мыслей. Если человек живет без главного, без Веры в Творца, то он, как черненький мокрый крот, не видит мира, а только подглядывает в мир. Сквозь щелку, сквозь дырку, через замочную скважину… Он не способен увидеть, почувствовать и понять весь горизонт Жизни, ее целостность и объем. Его удовлетворяют фрагменты, обрывки, осколки Жизни, горы разноцветного яркого мусора вокруг помойных баков…. Копается человек суетливо в обманчивом лакированном мусоре жизни, убаюкивает себя скучной земной песней и не слышит звонкую Небесную трель: «Прииди, бедный человек, и поклонись своему Творцу!» Диавол хитро и коварно пытается обмануть человека сменой своих бесконечных декораций, безжалостно хочет раздавить хрупкий цветок добра и смирения в его

«Святой родник»

сердце! И если человек здесь, в этой обжигающе короткой земной жизни, не успеет прорваться к Небу, к Вечности, ко Христу, к Церкви, то так и останется жалким слепым кротом, исследующим только земные глубины… Наверное, единственное, чему стоит научиться в этой жизни, — это любить! Любовь — это Небесная Песнь, которую внимательно слушают все благодарные творения мира. Любовь — это Божественный Костер, который никогда не затушат все пожарные этого мира. Любовь — это смиренный вздох Вечности перед кричащей неправдой земной жизни…. Любовь есть Альфа и Омега, начало и конец всего! А человеку только и остается распахнуть двери своего сердца, чтобы свежий ветер Божественной Любви наполнил дряблые паруса его унылой души. …Зябко в этом сумрачном мире. Темно, уныло и сыро… «Прииди человек, воздай хвалу Господу Богу! Только Его любовь согреет твое холодное сердце!»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Любовь — это самое трудное слово «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними! И если любите любящих вас — какая вам за то благодарность? … Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего! …Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд!..» Любовь — это самое трудное слово! В центре всего мироздания стоит Любовь, потому, что Бог есть Любовь! В самом центре Евангельского учения находится Любовь. Любовью буквально пронизаны, пропитаны, насыщены Евангельские страницы. В самом центре, в самом сердце, в глубине души человека должна находиться Любовь! «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий! — восклицает апостол Павел. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а любви не имею — то я ничто! И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею — нет мне в том никакой пользы!» Мир очень изменился в последние десятилетия: ожесточился, стал еще более циничным, надменным, оскудел любовью. Как сказано в Священном Писании: «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь»… Каждый за себя в этой страшной схватке, которая называется жизнь! Человечество очень охотно занесло в свой лексикон странное, холодное и колючее слово: чужой. Один важный светский человек вспоминал, как он оказался на какой-то конференции в Лавре. «Настало время обеда, — рассказывал он, — и я стал искать свое место за столом. Один из монахов сказал: «Сядьте там, где Вам нравится». — «Не могу же я сесть на чужое место». Монах посмотрел с удивлением и болью: «Здесь нет чужих! Здесь только свои!» Миллионы людей считают других — чужими, посторонними или даже врагами, забывая, что все человечество — это один род, одна большая семья. Любить очень непросто! Потому, что Любовь — это труд, это кровь, это боль. Это попрание своего эгоизма. Проще ненавидеть, все

«Святой родник»

время с кем-то бороться, искать врагов и придумывать им самые разнообразные казни. И действительно, бывает легко любить любящих нас: тех, кто нас уважает, говорит о нас хорошие, добрые слова, легко любить наших друзей, тех, с кем у нас сложились прекрасные отношения, взаимопонимание… им тоже хочется ответить приветливым словом, тепло пожать руку, улыбнуться, подарить самые красивые в мире цветы! Но, а как же быть с теми, кто смотрит на нас косо, кто обходит нас стороной, кто всем видом показывает, что ты для него — чужой? Мир, затерявшийся в Ветхом Завете, ответит очень просто и емко: «око за око! зуб за зуб!» Без сентиментальностей! А Евангельское Христово Слово очень высоко: «Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас!» Мир, погрязший в суете и хаосе, можно исправить только любовью! Преп. Силуан Афонский, великий святой нашей Церкви, категорично говорит: «Кто не будет любить врагов, тот не может познать Господа и сладость Духа Святого! Кто не любит врагов, в том нет благодати Божией!» В патерике рассказывается, как однажды преп. Макарий Великий шел по пустыни со своим учеником. Ученик опередил его на какое-то расстояние и встретил языческого жреца, несшего на себе тяжелое изваяние идола. Ученик преподобного стал ругать жреца, всячески хулить его. Тот отложил идола и жестоко избил ученика. Продолжив свой путь, он встретил на тропинке Авву Макария. И преподобный сказал еще не успокоившемуся после драки жрецу простые добрые слова: «Спасайся, труженик». Это так потрясло язычника, что он впоследствии принял христианство. Кто-то сказал, что ни один человек не придет к вере, пока не встретит на своем жизненном пути человека, на лице которого он увидит сияние вечной жизни! Христиане — это такие люди, на лицах которых обязательно должно отражаться сияние этой новой, евангельской вечной жизни. И это сияние — сияние любви, милосердия, снисходительности к ближним, терпения друг ко другу. Это — самый центр нашей духовной жизни! Ведь люди, которые нас окружают и которые только приходят к вере, придя к нам, верующим

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

людям, должны были бы просто окунуться в Любовь. Но они ее часто не находят: под внешней добропорядочностью может прятаться равнодушие и эгоизм! И под черной рясой может скрываться черствое и холодное сердце. …Катастрофа наступит не тогда, когда в недрах земли закончатся нефть и газ. Или случится глобальное потепление на планете. Или вспыхнет ядерная война… Катастрофа обрушится на мир, если из человеческих сердец окончательно уйдет Любовь! Евангельский урок — это золотое правило жизни человечества, если оно еще хочет выжить: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, таки вы поступайте с ним! Любите врагов ваших, и благотворите, и в займы давайте, не ожидая ничего! Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд!» Наверное, ни одно слово так не затерли, так не исковеркали, не опошлили сегодня, как слова «Любовь»! А христиане должны знать его настоящий, истинный смысл. Знать и возвращать миру глубину этого Небесного Слова!

Любовь — вечна Любовью ль сердце разгорится — О, не гаси ее огня! Не им ли жизнь твоя живится, Как светом солнца яркость дня? Люби безмерно, беззаветно, Всей полнотой душевных сил, Хотя б любовию ответной Тебе никто не отплатил. Пусть говорят: как все в творенье, С тобой умрет твоя любовь — Не верь в неправое ученье: Истлеет плоть, остынет кровь, Угаснет в срок определенный Наш мир, угаснут тьмы миров, Но пламень тот, Творцом возженный, Пребудет в вечности веков.

optina.ru

К. Р. (Вел. Князь Константин Романов)

Духовный бисер Одно слово охватывает все — это слово «любовь». В слове «любовь» целый том мыслей о жизни и долге, и когда мы пристально и внимательно изучаем его, каждая из них выступает ясно и отчетливо. Любовь не вырастает, не становится великой и совершенной вдруг и сама по себе, но требует времени и постоянного попечения. Когда увядает красота лица, потухает блеск глаз, а со старостью приходят морщинки или оставляют свои следы и рубцы болезни, горе, заботы, любовь верного мужа должна оставаться такой же глубокой и искренней, как и раньше. Нет на земле мерок, способных измерить глубину любви Христа к Его Церкви, и ни один смертный не может любить с такой же глубиной, но все же каждый муж обязан это сделать в той степени, в какой эту любовь можно повторить на земле. Ни одна жертва не покажется ему слишком большой ради его любимой. В любви нужна особая деликатность. Можно быть искренним и преданным, и все же в речах и поступках может не хватить той нежности, которая так покоряет сердца. Вот совет: не демонстрируйте плохое настроение и оскорбленные чувства, не говорите гневно, не поступайте дурно. Ни одна женщина в мире не будет так переживать из-за резких или необдуманных слов, слетевших с ваших губ, как ваша собственная жена. И больше всего в мире бойтесь огорчить именно ее. Любовь не дает право вести себя грубо по отношению к тому, кого любишь. Чем ближе отношения, тем больнее сердцу от взгляда, тона, жеста или слова, которые говорят о раздражительности или просто необдуманны. Императрица Александра Феодоровна Романова

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Литературная страница

Ю. Кулакова

История с шубой Рассказ

ИМА В ЭТОМ ГОДУ выдалась холодная-прехолодная. И ладно бы просто морозная, а то с ветром. Ветер, казалось, был повсюду: в узких переулках, в подворотне, на чердаке и даже под крыльцом. Он проник в старый уютный домик, затерявшийся с парой собратьевстаричков среди новостроек, колыхал розоватые занавески. Он заставил соседку забрать рыжего Бобика из конуры на теплую лежанку в коридоре. А сегодня он сорвал с одной петли старую дощатую калитку и оставил Тане синяк на руке. На морозе и ветре, в старой легкой курточке, обмотавшись двумя старыми шалями, Таня принялась за починку. Был бы жив

«Святой родник»

папа… Но папа давно уже был там, где, как всем рассказывала младшая Танина сестренка Анечка-Няняшка, нету холода, зато есть много шоколадного печенья. Мама выбивалась из сил на работе, Няняшка только пошла в первый класс, а Таня — в институт. Таня старалась всё сделать сама: приколотить доски к забору, выломанные ночью гуляками, возвращавшимися с набережной, отогреть примерзшую водопроводную трубу, просушить и почистить мамину и сестренкину одежду и обувь и даже сбегать для Няняшки за печеньем. Друзей у Тани не было, но она словно и не замечала этого. Идя с занятий или с церковной службы, она думала только о том, что сегодня предстоит сделать по дому. Разобравшись с калиткой, Таня посмотрела на часы и помчалась через квартал в булочную. С детства она помнила эту булочную, часто забегала туда, открывала скрипучую дверь, дышала ароматом свежего хлеба. «Черного, белого… и булочку!» — говорила она каждый раз. Булочка заканчивалась как раз на пороге дома. Шло время, магазины с названиями «Молоко», «Овощи», «Мясо» превращались в павильоны с пивом и импортными шоколадками, а вот «Булочная» какими-то судьбами смогла остаться булочной. И одной из двух продавщиц в этой булочной была тетя Катя, которая ходила в их храм. — Теть Кать, мне как всегда! — Балуешь ты свою Аню, — строго сказала тетя Катя. — Каждый раз ей печенье! А сама по морозу в весенней куртешке бегаешь. В шубе надо в такой мороз ходить! — Теть Кать, ну сколько стоит шуба и сколько — печенье? — засмеялась Таня. — Давайте скорее, а то мама с Няняхой сейчас придут, мне им разогреть всё надо! — Я в твоем возрасте уже мужу обед разогревала, — ответила тетя Катя.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

— Да какой муж, теть Кать, ладно вам. Давайте да побегу… — Вот что, — заговорщически произнесла продавщица. — Мне вчера дочь сказала, что ей муж купил новую дорогую шубу. А у нее старая есть, песцовая! Она мне и говорит: «Мам, куда б девать?» Вот завтра заходи, я тебе ее принесу. Сразу и женихи появятся! Таня прискакала домой, не раздеваясь, пробежала на кухню, поставила на огонь кастрюлю с супом и чайник. И остановилась. Раньше она никогда не задумывалась о том, в чем ходит. Есть одежда — ну и есть. В школе девчонки хвастались нарядами, а ее не принимали ни в детские игры, ни в подростковые компании. Но умер папа, когда Няняшка была еще грудной, и Тане было не до девчачьих глупостей. До недавнего времени она еще влезала в мамино старое пальто, но потом выросла — а на покупку зимней одежды денег у семьи не было. Отец хотел, чтобы старшая дочка получила высшее образование, и Таня, помня это, пошла учиться. В две семьи ее позвали репетитором к школьникам, она очень радовалась, что может хоть как-то помочь матери, но никогда бы не решилась купить себе новую одежду. Зиму она твердо решила проходить в легкой куртке: она же не навечно, эта зима! Тем более — всё рядом. Магазины — рядом, Няняшкина школа — рядом, церковь — через два дома, институт — несколько остановок на автобусе, а в автобусе не так и холодно. Если бы появилась возможность, она бы лучше купила шубку маме. Мамина шуба совсем уже старая. И вдруг — тетя Катя. С ее песцовой шубой и женихами. Тане даже представилось, как она идет в песцовой шубе. Бррр! Вот еще глупости. И вообще не до женихов. А еще, женихи — они не за шубу любят. Вот. *** Гулко стукнул будильник. Его сегодня забыли завести, но Таня услышала стук и проснулась. Мама и Аня ушли, а у Тани занятий не было. И, проводив их, она придремала… Теперь Таня встала, отмыла Няняшкин стаканчик от прилипших крошек печенья.

«Святой родник»

«Идти или не идти в булочную? — думала она. — Пойду. В конце концов, Няняшка вчера съела всё лакомство до последней крошки. Только бы зубы не испортила». — Теть Кать, я за печеньем! — крикнула она с порога. — Заходи, заходи, — продавщица как-то неуверенно посмотрела на нее. — Я вот тут про шубу говорила… — Да нет, я за печеньем! — заволновалась Таня. — Нет, я не забыла, — скороговоркой заговорила тетя Катя. — Просто понимаешь, Алена… в общем, отдала шубу уже. Подружке. А для тебя она вот что нашла, возьми, не такая, конечно, но все-таки, — и протянула Тане огромный пакет. Таня поблагодарила, подхватила пакет, расплатилась за покупку и убежала. Няняшка уже была дома: «Холодно, никто не пришел, нас отпустили!» Забрала печенье, сунула нос в пакет: «А это что?» — Не ешь всухомятку, суп на плите! А это — шуба. Подарили, — Таня вытряхнула содержимое пакета на диван. Но в пакете оказалась не шуба. Это было старое потрепанное пальто, до подмышек раздернутое по швам. — Странно, — пробормотала Таня. Подкладка пальто оказалась оборванной, с одного краю и вовсе лоскут был словно отгрызен. — Тань, это не пальто, это тряпка какаято! — заявила с набитым ртом Няняшка. — А это что? — и из рукава девочка вытащила… клок собачьей шерсти. — Так это что — подстилка для собаки? — удивилась Няняшка. — Видимо, так, — проговорила Таня, вспомнив, как хвалилась тетя Катя, что зять — большой чиновник — завел какую-то породистую лохматую собаку с длинным нерусским названием. — Но у нас же нет собаки, — недоумевала сестренка. — Всё, хватит! — прикрикнула Таня. — Мне некогда, надо бежать в храм убираться! Нечем заняться — идем со мной! — Не-а, у меня уроки, — заявила Аня и убежала на кухню.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

*** Таня усиленно орудовала в храме шваброй, стараясь ни о чем не думать, когда ее окликнули две старушки: тетя Варя и тетя Шура. Две неунывающие бабушки-подружки жили на одной лестничной площадке, неутомимо ходили на все службы, махали веником после служб, а то и чистили двор от снега. Таня любила их, как родных. — Тань, ну-ка иди сюда! Вот с тобой супруга Николай Денисыча поговорить хотят. Николай Денисыч был благотворителем храма, помогал в строительстве. Его супруга оказалась женщиной средних лет, с рыжими кудрями, выбивавшимися из-под палантина. — Вы уж простите мою фамильярность, — заговорила она. — Понимаете, я привезла с собой полушубок, он в прекрасном состоянии и выглядит хорошо, хоть и искусственный. Женщины сказали, что он вам подойдет... Таня примерила полушубок только дома, после службы. — Нянях, смотри, у меня шуба! — позвала она сестренку с порога. Сестренка не ответила. На зеркале лежала записка: «За нами заехала тетя Галя, заночуем у нее». И приписка от Ани: «Твою собачИю подстилку я отнесла Вере Иванне для Бобика!!!» Полушубок был тесноват, рукава заметно коротки. Но Таня не расстроилась: рукава еще можно отогнуть, а что тесен — так отбрасывать снег во дворе можно и в куртке. Таня снова надела куртку и вышла за дверь. Взяла лопату — и сильно закашлялась. — Это кто это там кашляет, а? — из-за забора окликнула соседка. — Татьяна, у тебя не бронхит? Идем-ка ко мне. Я хоть и на пенсии, а все же доктор! Таня, как в детстве, перелезла через высокий забор, чем развеселила соседку. Потом соседка внимательно выслушала ее дыхание, покачала головой, записала на бумаге пару лекарств и усадила пить чай. А перед самым Таниным уходом вдруг вынесла ей… темную искусственную шубку, оставшуюся от уехавшей за границу дочки: «Нечего в куртке по морозу бегать!» — У меня уже есть! — запротестовала Таня. «Святой родник»

— Значит, две будет, — засмеялась доктор. Таня пришла домой, машинально надела подарок. Шубка была велика. Таня прибралась в доме и улеглась спать прямо на диван, рядом с двумя шубками. *** Службу стоять было тяжеловато: сказывалась простуда. А может, и не только простуда: приключения с шубами выбили Таню из колеи. Еще недавно она думала только о маме с Няняшкой, об их доме с перекошенным забором, об учебе и заработке. И вдруг — сначала эта шуба несчастная. Ложь про печенье для сестренки, когда она с утра пораньше помчалась за желанной обновкой. «Прямо как гоголевский Акакий Акакиевич со своей шинелью», — ругала она себя. И потом — эта обида, даже злость, злость почти до слез за «собачИю подстилку». Сколько переживаний, и все это на пустом месте. После службы, по заведенному обычаю, прихожане попили чаю в трапезной и стали собираться. Таня с тетей Варей и тетей Шурой остались помыть посуду. Обычно с ними оставалась еще продавщица тетя Катя, но сегодня ее не было. — А что с тетей Катей? — спросила Таня. — Не знаете? — Знаем, звонила она вчера, плакала, — ответила тетя Шура. — Ее зятя обвиняют, что взятки брал. Вот, выяснилось. И что теперь будет — непонятно. Катерина, видимо, с расстройства слегла. Сейчас сходим к ней. — Какой ужас, — ахнула Таня. Ей стало стыдно за всю эпопею с шубами, за обиду на тетю Катю и Алену. Сейчас она хотела только одного: чтобы никто не пострадал. И как могла, молилась про себя об этом. У порога стояла вешалка, а на ней — два плащика. Побольше и поменьше. Тети Шуры и тети Вари. Таня только сейчас поняла, что и не замечала, в чем ходят по морозу ее любимые бабушки. — Матушки, да как же вы в этом ходите? — А что? — удивились бабушки. — Обернемся шалью да ходим. Что нам наряжаться, не невесты. Это внукам обновки нужны. — Стойте здесь! — закричала Таня.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Она побежала домой, схватила в охапку маленький полушубок и большую шубку и так же бегом вернулась в храм: «Бабушки, дорогие, это вам! Нет, нет, берите, мне… мне еще подарили!» *** Бабушки шли по двору и улыбались друг другу: «Шурк, ты смотри сразу какая важная барыня стала, а?» — «Не дразнись, Варька! Кого вдовый дед Максим замуж звал, а?» Улыбалась и Таня. У ворот церкви Таню окликнули. Рядом с серебристой машиной стояла молодая женщина. Она была очень похожа на тетю Катю, а в руках ее была песцовая шуба. — Девушка, помогите мне, пожалуйста, — обратилась она к Тане. — Меня зовут Але-

«Святой родник»

на. Знаете, моя мама — прихожанка вашего храма. У меня несчастье, — тут она всхлипнула, — и мама посоветовала мне пойти помолиться и милостыню подать. Я заходила помолиться, раздала тут милостыню и вещи кое-какие. А вот эту шубу мой мама хотела кому-то отдать из ваших прихожанок, но я же никого не знаю. Вы случайно не знаете, кому она бы пригодилась? — Не знаю, Алена, — прошептала Таня. Из ворот прямо к ним выбежало трое детишек. Вслед за детишками, ежась от холода, показалась их мама. Иру все знали и помогали ей, чем могли: долгие годы жила она с пьющим мужем, а сейчас, когда он окончательно ушел, как могла одна воспитывала детишек. — Не знаю, но догадываюсь! — вдруг выпалила Таня. И указала на Иру. Алена решительным шагом направилась к Ире. А Таня направилась домой. Удерживая ноги, чтобы не помчаться вприпрыжку. Дома царило веселье: Няняшка вальсировала по всей квартире с новой куклой, а мама искала блюдечко для нового жильца — привезенного от маминой подруги, тети Гали, беленького котенка. Тетя Галя души не чаяла в любимице-кошке, которая постоянно приносила котят. — Вы с обновками? — засмеялась Таня. — И не только мы, — сказала мать. — Тут тетя Галя передала для тебя… В общем, ей не подходит, а тебе подойдет, посмотри. На стуле лежал замечательный пушистый полушубок. Сначала Таня принялась громко смеяться. Потом, видя недоумение матери, взяла себя в руки и примерила обновку. — Красавица ты моя, — улыбнулась мать. — Ну надо же, как идет! Теперь на тебя точно все заглядываться будут! Совсем ты себя забыла с нашими заботами, а ведь о своей семье уже пора подумать! — Мам, да что это такое! Ну вы

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

что меня все замуж-то выдавать вздумали! — сердито пробурчала Таня. «Мяу!» — раздалось где-то под ногами, и Таня от неожиданности села. — Кстати, тетя Галя сказала, что ее муж поможет нам с забором, а то наш уже совсем развалился. А с ним его племянник собрался, слышишь? Молодой парень, порядочный, институт заканчивает. Как узнал, что надо по-

Бамбук Он был ничтожной, маленькой былинкой В высоких зарослях бамбуковой родни. И если кто-то проходил тропинкой, Он видел небо в солнечные дни. Он видел над собой Божественное око И взор всевидящий все время ощущал. Он полюбил тот взор душою одинокой И, радуясь, чего-то ожидал... Однажды тихим днем Господь ему явился. «Бамбук, — спросил Он, — любишь ты Меня?» «Люблю», — сказал бамбук и низко поклонился. «Доверься Мне, Я поведу тебя». Господь лопатой выкопал с корнями И бережно его пересадил. Затосковал бамбук. Часы казались днями, И день ему, как месяц, проходил. Но укрепились корни в новой почве, И начал он расти красивым и большим. «Как ты красив», — шептали звезды ночью, Днем ветер с солнцем любовались им. И он блаженствовал в своем великолепье, О, как он Господа за все благодарил! Господь пришел однажды в вечер летний И, взяв топор, под корешок срубил. Ему казалось, ничего больнее Он в своей жизни не переносил. «Теперь бы умереть, да только поскорее, А жить нет ни желания, ни сил! Но вдруг он услыхал знакомый нежный голос: «Бамбук, скажи, ты любишь ли Меня?» Бамбук сказал: «Люблю», — склонясь как спелый колос. «Доверься Мне, Я поведу тебя». И раскаленным добела железом

«Святой родник»

мочь, — сразу вызвался. Может, и жених тебе нашелся, а? — Да не нужны мне ваши женихи! — совсем растерялась Таня, подхватывая расшалившегося котенка на руки. А потом добавила: — Хотя… хотя забор чинить всё равно нужно. Источник: «Татьянин День»

Он внутренность стал выжигать до дна. И до тех пор Он жег ее и резал, Пока пустою стала вся она. Бамбук стонал и холодел от боли, Но он доверился и должен был терпеть. Он предался совсем Господней воле И за нее готов был умереть. И взял Господь бамбуковые трубы И проложил из них водопровод. Бамбук был рад, что не родился дубом, По дубу ведь вода не потечет! Открыл Господь бездонную криницу — И потекла живящая вода Через бамбук в ближайшую больницу, В пустынные деревни, города, Но вдруг иссякла, и бамбук смутился, И начал слезно к Богу вопиять. И тут опять Господь ему явился. Бамбук Его стал громко вопрошать: «Господь, Ты знаешь, как Тебя любил я, Ты знаешь, как теперь Тебя люблю, И как старательно живую воду лил я! Но вот теперь, хотя хочу, не лью! И отвечал Господь: «Давай проверим. Моя вода течет, как и текла, Но ты, хотя себя Мне сам доверил, В тебе самоуверенность была». И так сказав, Господь напор усилил. И из трубы, хотя не без труда, Большая жаба выползла, и с силой Забила снова чистая вода. Бамбук душой склонился низко, низко, Склонился, как былинка на лугу, И прошептал: «Хочу, чтоб Бог был близко, Я НИЧЕГО БЕЗ БОГА НЕ МОГУ»...

Православное чтение для всей семьи

В. Кушнир liveinternet.ru

№ 10 (21) / октябрь 2012

О чудесах Божиих Старичок Этот рассказ я слыхала от покойной Олимпиады Ивановны. Передавая его, она волновалась, а сын, о котором шла речь, сидел рядом с ней и утвердительно кивал головой, когда в некоторых местах рассказа она обращалась за подтверждением к нему. — Ване тогда было семь лет. Шустрый он был, понятливый и большой шалун. Жили мы в Москве на Земляном валу, а Ванин крестный — наискосок от нас в пятиэтажном доме. Как-то перед вечером я послала Ванюшу к крестному, пригласить его на чай. Перебежал Ваня дорогу, поднялся на третий этаж, а так как до звонка у двери достать не мог, то стал на лестничные перила, и только хотел протянуть к звонку руку, как ноги соскользнули, и он упал в пролет лестницы. Старый швейцар, сидевший внизу, видел, как Ваня мешком упал на цементный пол. Старик хорошо знал нашу семью и, увидев

такое несчастье, поспешил к нам с криком: «Ваш сынок убился!» Мы все, кто был дома, бросились на помощь Ване. Но когда прибежали к дому, то увидели, что он сам медленно идет нам навстречу. «Ванечка, голубчик, ты живой?! — схватила я его на руки. — Где у тебя болит?» — «Нигде не болит. Просто я побежал к крестному и хотел позвонить, но упал вниз. Лежу на полу и не могу встать. Тут ко мне подошел старичок, тот, что у вас в спальне на картине нарисован. Он меня поднял, поставил на ноги, да так крепко, и сказал: «Ну, ходи хорошо, не падай!» Я и пошел. Вот только никак не могу вспомнить, зачем вы меня к крестному посылали?» После этого Ваня сутки спал и встал совершенно здоровым. В спальне у меня висел большой образ преподобного Серафима... Из книги Л. С. Запариной «Непридуманные рассказы»

Во время болезни детей всегда нужно уповать на Божию помощь (Свидетельство матери) Вышла я замуж юной и идеально-религиозной. Молодое сердце мое было открыто духовным истинам, но постоянная работа, заботы и огорчения отодвинули вопросы веры. Я жила, не имея времени ни обращаться к Богу с молитвой, ни даже ежегодно говеть. Проще сказать: я охладела к обязанностям, которые налагает на нас религия. Я никогда не останавливалась на мысли, что Господь услышит мою молитву, если я с верою обращусь к Нему. В 1897 году я жила с мужем моим и детьми в городе Стерлитамаке. 11 января внезапно заболел мой самый младший ребенок, мальчик пяти лет. Пригласили доктора. Он осмотрел ребенка и сказал, что у него дифтерит в сильной форме. Сделали впрыскивание сыворотки. Через день повторили. Ждали облегчения, но его не последовало. Доктора констатировали непрохождение воздуха в легкие.

«Святой родник»

Ребенок страшно ослабел. Он уже никого не узнавал. Лекарства принимать не мог. Из груди его вырывалось страшное хрипение, которое было слышно даже в нижнем этаже дома. Приезжали два доктора. Печально посмотрели они на больного, озабоченно поговорили между собой и объявили нам, что на следующий день сделают третье впрыскивание, что ими получена новая свежая сыворотка и что та, которой уже делалось впрыскивание, оказалась по анализу негодной. Было ясно, что они видели, что ребенок не переживет ночи. Я же, кажется, ни о чем не думала, делала особенно старательно все нужное для больного и как будто побуждала себя не оставаться праздной. Муж мой не отходя сидел у постели, боясь пропустить последний вздох. В доме все стихло, только раздавался страшный свистящий хрип. Надо удивляться, как из такого сла-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

бого организма мог исходить такой тяжелый, громкий звук. Ударили к вечерне 16 января. Почти бессознательно я оделась и подошла к мужу, говоря: — Я поеду, попрошу отслужить молебен о его выздоровлении. — Разве ты не видишь, что он умирает? Не езди: он кончится без тебя. — Нет, — говорю, — я поеду: церковь близко. Поехала. Вхожу в церковь. Навстречу мне идет священник отец Стефан Никитин. — Батюшка, — говорю ему, — у меня сын болен дифтеритом. Если не боитесь, то потрудитесь отслужить у нас молебен. — Мы по обязанности напутствуем умирающих всюду и идем без страха, куда нас приглашают. Сейчас я к вам буду. Вернулась я домой. Хрип по-прежнему раздавался по всем комнатам. Личико совсем посинело у моего мальчика, глазки закатились. Я дотронулась до ножек; ножки были совсем холодны. Неизъяснимо больно сжалось сердце мое. Плакала ли я, не помню. Я так много плакала в эти печальные дни, что, кажется, поток слез моих не прекращался. Зажгла лампадку и приготовила кое-что необходимое. Приехал отец Стефан. Муж мой вышел к нему. Молебен начался. Я осторожно взяла на руки ребенка вместе с периной и подушкой и вынесла в залу. Мне было слишком тяжело стоя держать его, и я опустилась в кресло. Молебен продолжался. Отец Стефан взял святое Евангелие для чтения. Я с трудом встала с кресла. Тут свершилось непостижимое. Мальчик мой поднял голову и слушал Божественные «Святой родник»

слова. Отец Стефан кончил читать. Я приложилась; приложился и мальчик мой. Он обвил ручонкой мою шею и так дослушал молебен. Я боялась дышать. Отец Стефан поднял святой крест, осенил им ребенка, его поцеловавшего, и сказал: — Выздоравливай! Я отнесла мальчика в постельку, положила его и пошла проводить батюшку. Когда отец Стефан уехал, я пошла опять в спальню, удивляясь, что не слышу обычного хрипа, надрывающего душу. Мальчик мой тихо спал. Я наклонилась к его ротику. Дыхание ровно выходило из губ. С умилением опустилась я на колени, благодарив милостивого Бога, а потом утомленная уснула на полу около его постельки. На другое утро, лишь ударили к заутрене, мальчик мой поднялся и чистым, звучным голосом сказал: — Мама, что это я все лежу? Мне надоело лежать! Возможно ли описать, как радостно забилось сердце мое! Сейчас же поспел самовар, закипело молоко, и мальчик принял немного пищи. В девять часов тихо вошел в залу наш доктор, посмотрел в передний угол и, не видя там ожидаемого стола с холодным трупиком, окликнул меня. Я веселым голосом отозвалась: — Сейчас иду! — Неужели лучше? — удивленно спросил доктор. — Да, — ответила я, здороваясь с ним. — Господь явил нам чудо. — Да, только чудо могло исцелить вашего ребенка. 18 февраля отец Стефан служил у нас благодарственный молебен. Мальчик мой, совершенно здоровый, усердно молился. По окончании молебна отец Стефан сказал мне: — Следовало бы вам описать этот случай. Я отвечала ему: — Я постараюсь его описать спустя некоторое время. С тех пор многое переменилось. Муж мой вышел в отставку. Мы переехали жить в другой город. Если когда эти строки придется прочесть тем, лицам, которые присутствовали при совершении в нашем доме чудесного исцеления, то они подтвердят справедливость всего сказанного. Искренне желаю, чтобы хоть одна мать, прочитавшая эти малые строки, в час скорби не впала в отчаяние, а сохранила веру в благость неведомых путей, которыми ведет нас Провидение.

Православное чтение для всей семьи

«Воскресный день», 1901 г ., № 43 № 10 (21) / октябрь 2012

Литературная страница

Ярмарка Ярмарка шумела. Церковная площадь, посреди которой возвышался сельский храм, была полна народа и разделена на улицы рядами лавок, горами арбузов и дынь, складами бондарных изделий и горшечного товара. Вокруг площади прерывистым кольцом располагались крестьянские телеги с привязанными к ним лошадьми и коровами... Удушливая, всюду проникающая черноземная пыль висела над ярмаркой, и в облаках ее разноцветными пятнами вспыхивали платки деревенских девушек и рубахи парней. Большой караковый конь, холеное дитя крестьянской конюшни, привязанный к телеге толстой веревкой, напрягая шею и осаживаясь на задние ноги, старался порвать повод и тянул вверх телегу. Телега приподнималась и грузно стукалась о землю, следуя движениям лошади. Конь мотал головой, злобно косил глазами и нервно перебирал ногами, готовый взвиться на дыбы. Народ теснился вокруг него, перекидываясь одобрительными замечаниями. Спиридоныч, хозяин лошади, заложив руки в карманы поддевки и выставляя напоказ обутые в резиновые калоши щегольские сапоги с бураками, расхваливал горбатому цыгану-скупщику силу и резвость своего коня. — Это тебе не ливосипед! Этот тебе духом цельную десятину выпашет, а быгит — страсть! Земля под ногой горит! Спиридоныч самодовольно улыбался и щурил свои воровские белесые глазки, неприятно блестевшие на его покрытом загаром бритом лице. Цыган как-то неопределенно поддакивал, причмокивая губами. — Пахать? Пахать-то ведь не тебе будет, — заметил Евсей-шорник, растрепанный пьяный человек, с плоской чахоточной грудью и грустными неподвижными глазами. — Сказал! — взъелся на него Спиридоныч. — Тоже — разговаривает! Деньгами, малый, больше чем сохой запашешь!

«Святой родник»

Евсей потупился, кашлянул и потер свою грудь ладонью правой руки. Разговор прервался. На краю площади было заметно необычное оживление. Толпа расступалась перед чем-то, давала дорогу и снова смыкалась, захваченная водоворотом ярмарочной жизни. Тяжело ступая босыми ногами и наклоняясь всем корпусом вперед, по дороге шел высокий рыжий крестьянин, весь почерневший от пыли. Ворот его посконной рубахи был расстегнут и обнажал мощную грудь, покрытую жесткими, щетинистыми волосами. Пот, смешиваясь с пылью, ручьями лил с его низкого, изрезанного глубокими морщинами лба и грязными пятнами ложился на его щеки. Он вез за собой небольшую тележку на низком ходу. В тележке лежало человеческое тело, покрытое серым зипуном. Выбравшись на середину церковной площади, возчик остановился. Он выпустил из рук оглобли, отер рукавом пот с лица и, перекрестившись на церковь, поклонился в пояс собравшемуся вокруг него праздничновеселому люду. — Православные! Братья! — загудел его густой голос. — Подайте убогому, расслабленному. Некому приютить, некому исцелить его. Он лежит уже десять лет. Он со смертной постели подняться не может, он ложки ко рту сам не донесет. Подайте, благодетели! Пожалейте, люди крещеные! Крестьянин кланялся, становился на колени, целовал землю и причитал своим резким голосом, всхлипывая громко, по-бабьи. Его речь, уснащенная схваченными на лету в церкви славянскими оборотами, неискренняя, заученная, гудела на ярмарке, как зов надтреснувшего, фальшиво звучащего колокола. Редкие медяки бесшумно падали на зипун расслабленного и пыльную землю — к ногам возчика. Он быстро подбирал их и прятал в карманы своих заплатанных во

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

многих местах, обтрепанных у щиколоток шаровар. Расслабленный лежал неподвижно и глядел прямо перед собой. Бледное, бескровное лицо его было сосредоточено и уныло. На сером фоне этого лица жили одни глаза — огромные, черные, страдальческие. Острые очертания рук и ног резкими линиями выделялись из-под складок зипуна, производя впечатление трупа. Возчик заливался. Он рассказывал толпе историю болезни расслабленного. Когда-то это был зажиточный крестьянин. Дом — полная чаша: и лошади, и коровы, и земли, всего вдоволь. Была жена, детьми Бог благословил, сам он был здоровый, веселый и ласковый, но случился пожар. Загорелось ночью, когда вся деревня спала, а хозяин был в отлучке. Жена успела выбежать из хаты, но крики детей заставили ее вернуться. В это время рухнула крыша и раздавила ее вместе с несчастными ребятишками. Утром хозяин вернулся и вместо дома и близких нашел тлеющий уголь. Свалился он тогда с ног и с тех пор не встает. Возчик бил себя в грудь, вскрикивал, а на глазах его дрожали тяжелые слезы. Жутко и больно было смотреть на эти слезы. Плачущий Стенька Разин, скованный цепью крестьянских медяков, былинный русский богатырь, влекущий за собой одр умирающе«Святой родник»

го, живущий подаянием, выпрашиваемым на чужое имя!.. Время шло, а голос возчика то затихал, то снова звучал, врываясь резким диссонансом в веселый шум ярмарочной суеты. Спиридоныч выгодно продал свою лошадь и шел из чайной. Вечерело. Ярмарочный гул смолкал и далеко, в вечернем воздухе, разносился дробный стук разъезжающихся телег. Спиридоныч шел домой, в хутор Полевое, и по дороге разговаривал сам с собой. Он улыбался хитрой, пьяной улыбкой и говорил, обращаясь к невидимому собеседнику: «Ну, кто есть моей голове пара? Моей голове пары нет! Нет! Куда?» Ощупав деньги в кармане, он вдруг опасливо оглянулся назад, на видневшееся из-за пригорка село, погрозил кулаком в пространство и крикнул срывающимся голосом: — Эх, вы-ы! Дар-рамоеды! Пьяное самодовольство разыгрывалось в его душе, убаюкивая беспокойное чувство сострадания, разбуженное недавней встречей с расслабленным. А между тем к нищим пристал Ванька, небольшой парнишка, племянник солдатской вдовы Анисьи. Это был белоголовый, худой мальчуган, с большими голубыми глазами, внимательно и удивленно глядевшими из-под гладкой шапки мягких, как лен, подстрижен-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

ных в скобку волос. Ванька был круглым сиротой, и с первых же шагов жизни испытывал всю горечь одиночества. Он держался особняком от деревенских ребятишек, не участвовал в их играх, был постоянно молчалив и задумчив. Часто его можно было застать за истрепанным букварем или с куском серой бумаги и карандашом в руке. На бумаге этой он писал какие-то уродливые каракули и покрывал их рисунками, изображающими Георгия Победоносца на коне, Распятие Христово, мучения грешников в аду. Рисунками своими он очень дорожил и зашивал их в подкладку своего пастушеского зипуна. Над ним смеялись, и это увеличивало его отчужденность от окружающих. Увидев расслабленного, Ванька почувствовал, что сердце его мучительно сжалось. Жалость страстная, всепоглощающая пробудилась и властно заговорила в его детской, неокрепшей душе. Он подошел к одру недужного и присел у его ног. Он глядел на больного, не отрываясь, следя за жизнью этого изможденного страданием лица, стараясь осознать ее. Так проходили часы. Расслабленный по временам взглядывал на Ваньку, и в глазах его загоралось что-то ласковое и бесконечно жалкое. Ярмарочная площадь опустела. Возчик взялся за оглобли тележки. «Куда ты, дядя?» — спросил Ванька. «К Акимычу», — пробасил возчик. Акимыч держал на краю села постоялый двор, в котором находили себе приют подонки деревни и укрывалось краденое добро. Ванька некоторое время шел за нищими. Затем отстал от них и побежал домой. В убогой избе тетки Анисьи было пусто — хозяйка не возвращалась еще с ярмарки. Ванька, сняв с гвоздя за печкой свой зипун и шапку, надел их, из стола достал краюху хлеба и ложку, спустился в погреб и вынес оттуда кубан молока. С этой ношей он отправился к Акимычу. В окнах постоялого двора горел огонь. Темные силуэты людей, сидевших за столом, бросали колеблющиеся тени на освещенные квадраты оконных стекол. Среди этих теней неуклюжим пятном вырисовывалась фигура возчика. Он что-то оживленно рассказывал, размахивая руками и запрокидывая голову.

«Святой родник»

Расслабленный лежал один у дверей постоялого двора. Полными грусти глазами следил он, как в синей глубине небес зажигаются первые бледные звезды, как розовые облака медленно гаснут, теряя живые краски солнца, как тихо всплывает ввысь блестящий диск месяца, окруженный венцом серебристых лучей. Ванька подошел к недужному, поставил на землю кубан, зачерпнул из него ложку молока и поднес ее ко рту расслабленного. Больной с недоумением взглянул на ложку и своего нового кормильца, пожевал сначала губами, силясь произнести какое-то слово, и проглотил молоко. Ванька радостно улыбнулся и стал быстро черпать из кубана ложку за ложкой, по временам отламывая куски хлеба от краюхи и просовывая их в рот недужного. Он ликовал, глядя, как принесенная им пища исчезает, смеялся тихим, счастливым смехом и гладил своей смуглой ручкой пыльные волосы нищего. Душа его горела новым светом, и горели на небе вечные звезды, и Ванька смело глядел на них, точно понимая таинственный язык их лучей, язык вечной и радостной истины. Утром нищие ушли из села, и вместе с ними исчез Ванька. Что сталось с ним? Куда привела его тернистая тропа нищеты? Где, во имя чего загорается его смелое, отзывчивое сердце? Чему научила его рано пробудившаяся чуткая совесть?

*** Когда смущает сердце страх Упреком совести тревожной, Спеши упасть пред Богом в прах С слезой раскаянья неложной; Припомни кроткий взор Христа В тот миг, когда в венце терновом, За нас истерзанный, с креста Молил Отца смиренным словом – Убийцам злобный грех простить. Верь: Он восхощет искупить Твой грех во благости безмерной, Лишь только дай нелицемерный Обет — закон Его хранить. Иннокентий Анненский

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Первые шаги в храме

Об устройстве храма Храм Божий по своему внешнему виду отличается от прочих зданий. Очень часто храм Божий имеет в основании форму креста, ибо Крестом Спаситель избавил нас от власти диавола. Нередко он устраивается в виде корабля, символизируя, что Церковь, подобно кораблю, как Ноев ковчег, ведет нас по морю жизни к тихой пристани в Царстве Небесном. Иногда в основании лежит круг — знак вечности или восьмиугольная звезда, символизируя, что Церковь, подобно путеводной звезде, сияет в этом мире. Здание храма обычно завершается сверху куполом, изображающим небо. Купол же венчает глава, на которой ставится крест — во славу Главы Церкви Иисуса Христа. Часто на храме ставят не одну, а несколько глав: две главы означают два естества (Божеское и человеческое) в Иисусе Христе, три главы — три Лица Святой Троицы, пять глав — Иисуса Христа и четырех евангелистов, семь глав — семь таинств и семь Вселенских Соборов, девять глав — девять чинов ангельских, тринадцать глав — Иисуса Христа и двенадцать апостолов, иногда строят и большее количество глав. Над входом в храм, а иногда рядом с храмом строится колокольня или звонница, то есть башня, на которой висят колокола, употребляемые, чтобы созывать верующих на молитву и для возвещения о важнейших частях совершаемой в храме службы. Православный храм по внутреннему устройству делится на три части: алтарь, средний храм и притвор. Алтарь символизирует Царство Небесное. В средней части стоят все верующие. В притворе в первые века христианства стояли оглашенные, которые только готовились к таинству Крещения. Ныне в притвор иногда посылают стоять тяжко согрешивших для исправления. Также в притворе можно купить свечи, подать записки для поминовения, заказать молебен и панихиду и т. д. Перед входом в притвор устраивается возвышенная площадка, называемая папертью. Христианские храмы строятся алтарем на восток — в сторону, где восходит солнце: Господа Иисуса Христа, от Которого воссиял нам незримый Божественный свет, мы называем «Святой родник»

Солнцем Правды, пришедшим «с высоты Востока». Каждый храм посвящается Богу, нося имя в память того или иного священного события или угодника Божия. Если в нем несколько алтарей, то каждый из них освящается в память особого праздника или святого. Тогда все алтари, кроме главного, называются приделами. Самая важная часть храма — алтарь. Само слово «алтарь» означает «возвышенный жертвенник». Он и устраивается обычно на возвышении. Здесь совершаются священнослужителями богослужения и находится главная святыня — престол, на котором таинственно присутствует Сам Господь и совершается таинство Причащения Тела и Крови Господней. Престол представляет собой особо освященный стол, облаченный в две одежды: нижнюю — из белого полотна — и верхнюю — из

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

дорогой цветной ткани. На престоле находятся священные предметы, прикасаться к нему могут только священнослужители. Место за престолом у самой восточной стены алтаря называется горним (возвышенным) местом, оно обычно делается возвышенным. Налево от престола, в северной части алтаря, стоит другой небольшой стол, также украшенный со всех сторон одеждою. Это жертвенник, на котором приготовляются дары для таинства Причащения. Алтарь отделяется от среднего храма особой перегородкой, которая уставлена иконами и называется иконостасом. В нем имеется трое врат. Средние, самые большие, называются царскими вратами, потому что через них Сам Господь Иисус Христос, Царь Славы, невидимо проходит в чаше со Святыми Дарами. В эти двери никому не позволено проходить, кроме священнослужителей. Боковые двери — северную и южную — называют еще диаконскими: чаще всего через них проходят диаконы. Направо от царских врат помещается икона Спасителя, налево — Божией Матери, далее — образа особо чтимых святых, причем справа от Спасителя обычно располагается храмовая икона: на ней изображен праздник или святой, в честь которого освящен храм. Иконы также размещаются по стенам храма в рамах — киотах, лежат на аналоях — особых столиках с наклонной крышкой. Возвышение перед иконостасом имеет название солеи, середина которой — полукру-

«Святой родник»

глый выступ перед царскими вратами — именуется амвоном. Здесь диакон произносит ектении и читает Евангелие, отсюда проповедует священник. На амвоне же преподается верующим и Святое Причастие. По краям солеи, возле стен, устраиваются клиросы для чтецов и хоров. Подле клиросов ставятся хоругви, или иконы на шелковой материи, повешенные на позолоченных древках и имеющие вид знамен. Как церковные знамена они выносятся верующими при крестных ходах. В кафедральных соборах, а также в храмах на архиерейское служение посреди церкви ставится еще амвон архиерейский, на котором архиереи облачаются и стоят при начале литургии, во время молебнов и при некоторых других церковных службах. В храме имеется еще и канунник, или канун, с изображением распятия и рядами подсвечников. Перед ним служатся заупокойные богослужения — панихиды. Перед праздничными аналоями и чтимыми иконами стоят подсвечники, на которые верующие ставят свечи. С потолка свисают паникадила со множеством свечей, ныне электрических, зажигаемых в торжественные моменты службы. pravoslavie.ru

Церковный сумрак Церковный сумрак. Мирная прохлада, Немой алтарь. Дрожащий свет негаснущей лампады Теперь, как встарь. Здесь шума нет, и сердце бьется глуше И не болит. Здесь много горя выплакали души У древних плит. Здесь люди Богу муку поручали, Здесь вечный след Безвестных слез, несказанной печали Забытых лет. Старинный храм — защита от бессилья, Приют для битв, Где Ангел Божий смертным дарит крылья Для их молитв.

Православное чтение для всей семьи

Андрей Блох

№ 10 (21) / октябрь 2012

Литературная страница

Архимандрит Тихон (Шевкунов)

Про кота

Что и говорить, любят у нас обсудить и покритиковать священников. Поэтому для меня было весьма неожиданным, когда однажды, в ту пору, когда я служил еще в Донском монастыре, ко мне подошел наш прихожанин по имени Николай и сказал: — Теперь я понял: самые лучшие, самые великие, самые терпеливые и прекрасные люди на свете — это священники! Я удивился и спросил, почему он вдруг так решил. Николай ответил: — У меня живет кот. Очень хороший, умный, замечательный, красивый. Но есть у него одна странность: когда мы с женой уходим на работу, он забирается в нашу постель и, простите, гадит в нее. Мы всячески пытались его отучить: упрашивали, наказывали, — все бесполезно. Как-то мы соорудили даже целую баррикаду. Но когда я вернулся домой, то увидел, что баррикада раскидана, а кот снова пробрался в постель и сделал там свое грязное дело. Я до того разозлился, что схватил его и просто избил! Кот так обиделся, что залез под стул, сел там и заплакал. Понастоящему! — я впервые такое видел; у него слезы катились из глаз. В это время пришла жена, увидела все и набросилась на меня: «Как тебе не стыдно? А еще православный! Не буду с тобой даже разговаривать, пока не покаешься у священника за свой зверский, гадкий, нехристианский поступок!» Мне ничего не «Святой родник»

оставалось делать, да и совесть обличала, — наутро я пришел в монастырь на исповедь. Исповедовал игумен Глеб. Я отстоял очередь и все ему рассказал. Отец Глеб, игумен из Троице-Сергиевой лавры, служил тогда временно в Донском монастыре и был очень добрым, средних лет священником. Обычно он стоял на исповеди, облокотившись на аналой, и, подперев бороду кулачком, выслушивал грехи прихожан. Николай очень подробно и чистосердечно поведал ему всю свою печальную историю. Он старался ничего не утаить, поэтому говорил долго. А когда закончил, отец Глеб помолчал немного и, вздохнув, проговорил: — Н-да… Нехорошо, конечно, получилось!.. Вот только я не понял: этот копт, он что, в университете учится? Там что, общежития у них нет? — Какой копт? — переспросил Николай. — Ну, тот, который у вас живет, про которого ты сейчас все это рассказал. «И тут до меня дошло, — завершил свою историю Николай, — что отец Глеб, который был слегка туговат на ухо, десять минут смиренно выслушивал мой бред про копта, который зачем-то живет у нас в квартире и гадит в нашу кровать, которого я зверски избил, а он залез под стул, сидел там и плакал… И тогда я понял, что самые прекрасные и непостижимые, самые терпеливые и великие люди на свете — это наши священники».

Православное чтение для всей семьи

pravoslavie.ru

*** Природа! Чувствую, как ясно Ты мне Боге говоришь, Когда порой меня дивишь Своею роскошью прекрасной!.. В безмолвной тишине твоей Таинствен смысл твоих речей!.. Авдотья Глинка

№ 10 (21) / октябрь 2012

Ленивец В одном селе жил крепкий еще, нестарый мужик, однако таким он праздным был, что и сам вспомнить не мог, работал ли он когда хоть день в жизни. И вот ходит мужик этот день-деньской по знакомым и канючит: вот, мол, судьба окаянная, нет у меня ни денег, ни работы, ни дома, ни семьи, а люди вокруг такие злые, не помогают, а если кто и даст взаймы, потом целый год помнят да напоминают. И вот уже все перестали его к себе пускать — надоел он им хуже горькой редь-

Притча

***

О двух рыбаках Поймали два рыбака рыбу и стали обед готовить. Заспорили... Один утверждает: «Рыба вкуснее будет, когда ее на углях испечь!» Другой говорит: «Не на углях! А вкуснее будет, если потушить ее с луком и маслом!» Мимо крестьянин проходил и заметил: «А вы до вечера поголодайте — еще вкуснее будет!» Тот, кто ценит пост, ценит его не за голод, а за покаяние: От поста — всякая еда вкусна; А без поста и вкусная еда пуста. Монах Симеон Афонский

«Святой родник»

ки. Один только старенький священник его терпит да одалживает, сколько может. Мужик и зачастил к нему: дай да дай, а если мало покажется, так глянет, что бедный батюшка весь день виноватым ходит. Но вот однажды вместо денег вынес ему батюшка молитвослов и говорит: — Прочти, Васюша, эту книгу и на сороковой странице помощь найдёшь. На следующее утро стучится в дверь священника этот мужик. — Ну что, — спрашивает его батюшка, — помогло тебе чтение? — Не помогло, — вздыхает. — Да ты открывал ли книгу сию? — Конечно, открывал. А толку-то что? — И на сороковой странице читал? — Ну, читал... — Нет, не открывал ты книги и не читал ничего, — нахмурился батюшка. Открыл он книгу, и там, на странице, где молитва Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего, дух празности, уныния, любоначалия и празнословия не даждь ми…», лежит десятирублёвая ассигнация.

Ощущаю, чем живет пространство, Обнимаю синий горизонт. И прощаю все непостоянство Всех людских мечтаний и забот! Хорошо в земной многоголосице Слышать шепот самых дальних звезд, Но всего милей мне в тихой рощице Лечь и слушать, как трава растет. И еще, в задумчивой сумятице Белокрылых теплых вечеров, Осознать все то, что обозначится В самой сути сокровенных слов... Старец Симеон Афонский

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

О просфоре, антидоре и артосе

Просфора своим происхождением уходит в древние времена. Прообразом ее служили хлебы предложения в скинии Моисея. В первые века христианства верующие сами приносили с собой хлеб, вино, елей (то есть оливковое масло), воск для свечей — все, что нужно для совершения богослужения. Это приношение (по-гречески «просфора»), или пожертвование, принимали диаконы; имена принесших вносили в особый список, который с молитвой провозглашали во время освящения даров. Родные и близкие умерших делали приношения от их имени, и имена умерших также поминались в молитве. Из этих добровольных приношений (просфор) отделялась часть хлеба и вина для преложения в Тело и Кровь Христову, из воска изготовлялись свечи, а прочие дары, над которыми также произносились молитвы, раздавались верующим. Впоследствии просфорой стали называть только хлеб, употребляемый для совершения литургии. Со временем стали вместо обыкновенного хлеба специально выпекать просфоры в церкви, принимая в качестве пожертвования, кроме обычных приношений, и деньги. Просфора состоит из двух частей, которые изготовляются из теста отдельно одна от другой и затем соединяются вместе. На верхней части ставится печать, изображающая четырехконечный равносторонний крест с над«Святой родник»

Вопросы батюшке

писями над перекладиной креста «IС» и «ХС» («Иисус Христос»), под перекладиной — «НI КА» (по-гречески «победа»). Просфора, приготовленная из муки от зерен бесчисленного множества колосьев, означает и человеческое естество, состоящее из множества элементов природы, и человечество в целом, состоящее из множества людей. При этом нижняя часть просфоры соответствует земному (плотскому) составу человека и человечества; верхняя часть с печатью соответствует духовному началу в человеке и человечестве, в котором запечатлен образ Божий и таинственно присутствует Дух Божий. Божие присутствие и духовное начало пронизывают собою все естество человека и человечества, что при изготовлении просфор отображается добавлением святой воды и дрожжей в воду. Святая вода знаменует при этом благодать Божию, а дрожжи — животворящую силу Духа Святого, дающую жизнь всякому созданию. Это соответствует словам Спасителя о духовной жизни, стремящейся к Царству Небесному, которую Он уподобляет закваске, положенной в муку, благодаря чему постепенно поднимается все тесто. Разделение просфоры на две части видимым образом обозначает это невидимое разделение естества человека на плоть (мука и вода) и душу (дрожжи и святая вода), находящиеся в неразрывном, но и неслитном единстве, почему и изготовляются верхняя и нижняя части просфоры отдельно одна от другой, но затем соединяются так, что становятся одним целым. Печать на верхней части просфоры обозначает видимым образом невидимую печать образа Божия, проникающего все естество человека и являющегося высшим началом в нем. Такое устройство просфоры соответствует устройству человека до грехопадения и природе Господа Иисуса Христа, восстановившего в Себе это нарушенное грехопадением устройство. Просфору можно получить за свечным ящиком после литургии, подав до начала богослужения записку «О здравии» или «О упокоении». Имена, указанные в записках, прочитываются в алтаре, и за каждое имя из просфоры выни-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

мается частица, почему просфора такая называется еще «вынутая». В конце литургии молящимся раздается антидор — маленькие части просфоры, из которой на проскомидии был вынут Святой Агнец. Греческое слово «антидор» происходит от слов «анти» («вместо») и «ди орон» («дар»), то есть точный перевод этого слова — «вместодарие». «Антидор, — говорит святой Симеон Солунский, — есть священный хлеб, который был принесен в предложение и которого середина была вынута и употреблена для священнодействия; этот хлеб как запечатленный копием и принявший Божественные слова преподается вместо Страшных Даров, то есть Таин, тем, которые не причащались их». Антидор должно принимать благоговейно, сложив ладони крестообразно, правую на левую, и целуя подающую этот дар руку священника. По правилам Церкви, антидор должен быть вкушаем в храме, натощак и с благоговением, потому что это хлеб святой, хлеб с жертвенника Божия, часть от приношений к алтарю Христову, от которого он получает небесное освящение. Слово артос (по-гречески «квасной хлеб») означает «общий всем членам Церкви освященный хлеб», иначе — «просфора всецелая». Артос в продолжение всей Светлой седмицы Может ли у ребенка быть один крестный папа и две крестные мамы? Подобно тому как у ребенка двое разнополых кровных родителей — мать и отец, и восприемников от купели Крещения может быть двое только разного пола: крестная и крестный. На Таинство Вы можете позвать сколько угодно людей, но в точном смысле крестными будут только восприемники от купели. Протоиерей М. Козлов Могут ли выбранные крестные состоять в браке? В Русской Православной Церкви существует мудрая традиция, по которой муж и жена не могут быть крестными одного и того же ребенка. Это связано с тем, что духовное родство, которое создается в таинстве Крещения, никак не должно быть менее значимо, чем любые другие связи и союзы. Не стоит нарушать благочестивую традицию, о существовании которой Вы теперь уже знаете. Протоиерей М. Козлов www.taday.ru

«Святой родник»

занимает в храме самое видное место вместе с образом Воскресения Господня и в заключение пасхальных торжеств раздается верующим. Употребление артоса начинается с самого начала христианства. В сороковой день по Воскресении Господь Иисус Христос вознесся на небо. Ученики и последователи Христовы находили утешение в молитвенных воспоминаниях о Господе — они припоминали каждое Его слово, каждый шаг и каждое действие. Собираясь на общую молитву, они вспоминали Тайную Вечерю и причащались Тела и Крови Христовых. Готовя обыкновенную трапезу, они первое место за столом оставляли невидимо присутствующему Господу и полагали на это место хлеб. Подражая апостолам, первые пастыри Церкви установили в праздник Воскресения Христова полагать в храме хлеб как видимое выражение того, что пострадавший за нас Спаситель сделался для нас истинным хлебом жизни. На артосе изображается Воскресение Христово либо крест, на котором виден только терновый венец, но нет распятого Христа, — как знамение победы Христовой над смертью. Освящается артос особой молитвой, окроплением святой водой и каждением в первый день Святой Пасхи на литургии после заамвонной молитвы. На солее против царских врат на уготованном столе полагают артос. После каждения вокруг стола с артосом священник читает особую молитву, после чего трижды окропляет артос святой водой со словами «Благословляется и освящается артос сей окроплением воды сея священныя во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». Освященный артос ставят на солее пред образом Спасителя, где он лежит в течение всей Святой седмицы. Во все дни Светлой седмицы по окончании литургии с артосом торжественно совершается крестный ход вокруг храма. В субботу Светлой седмицы в конце литургии священник произносит особую молитву, во время чтения которой артос раздробляется, а при целовании креста раздается народу как святыня. Частицы артоса, полученные в храме, благоговейно хранятся верующими как духовное врачевство от болезней и немощей. Артос употребляется в особых случаях, например, в болезни, и всегда со словами «Христос воскресе!» Просфору и артос хранят в святом углу возле икон. Испортившиеся просфору и артос следует сжечь самому (или отнести для этого в церковь) или же пустить по реке с чистой водой.

Православное чтение для всей семьи

www.pravoslavie.ru

№ 10 (21) / октябрь 2012

Литературная страница

Н. Двинянинов

Опоздание

«Вот он! То, что мне нужно!» — в уме воскликнул я, когда на экране монитора появились технические характеристики чёрного девайса. Следующим этапом выбора для себя подарка на день рождения был поиск магазина, где сей аппарат можно купить с оптимальным соотношением цены и скорости получения заказа. Задача выполнена: интернет-магазин «Первый» предлагает товар по самой низкой цене, нужная модель в наличии есть, и я со спокойной совестью оформляю заказ. Рабочий день окончен, я тороплюсь на автобус. Только автобус ко мне не торопится, поэтому приходится ждать его полчаса. Тут начинается мое волнение: успею или нет? Магазин открыт до семи, время шесть, ехать около часа… Шансы есть, но невелики… Время летит, а автобус плетётся… Вечерние пробки — всем известная проблема… Метро «Карла Маркса», время шесть сорок — двадцать минут до закрытия и примерно столько же времени езды… В соседнем вагоне я увидел одного знакомого по епархиальному молодежному лагерю. Особо мы не общаемся, но имя его помню. У него деловой вид, он, по-видимому, тоже куда-то спешит. Станция метро «Речной вокзал». Шесть пятьдесят. Пешего пути около пяти-семи минут. Шансы есть. Спешной походкой направляюсь к выходу на остановочную платформу. И тут меня обгоняет мой знакомый. Если я иду очень быстрым шагом, то N. (так назовём этого знакомого) откровенно бежит сломя голову. Он намного крупнее меня, и его длинные ноги позволяют развивать хорошую скорость. «Святой родник»

«Во дает», — подумал было я, но тут понял, что большой рост и крепкое телосложение мешают маневрировать в людском потоке. Я вижу шанс его догнать и обогнать, меня охватывает азарт, и я ускоряю ход. Быстро передвигаясь по лестнице, я почти догоняю его и вот, в тот момент, когда мы должны были сравняться, вижу, что мой соперник пропал… Несколько замедляя ход, я оборачиваюсь и вижу, что товарищ помогает бабушке спустить по лестнице тележку. Я вижу ещё одну бабушку с тележкой. Наступает момент выбора: бежать дальше и попытаться успеть или же помочь старушенции и наверняка опоздать? «Ну я же тороплюсь, магазин-то закроется», — мелькает в голове. Прав был Фёдор Михайлович Достоевский, когда говорил что сердце человека — поле военных действий Бога и дьявола. Это сражение между жизнью и смертью… Его исход — в руках каждого. Здесь каждый сам себе генерал… Но я бегу дальше… бедная старушка так и осталась без моей помощи. Я успел в магазин. Но какова цена этого времени? Может быть, успев за кусочком пластика с сенсорным экраном, я опоздал на целую вечность? Каково значение и последствия этого нравственного выбора? «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6, 12). …А девайса в магазине не оказалось. Сказали, что заказ в обработке, товар на складе в Первомайском районе, завтра, может быть, привезут. На следующий день мне позвонили и сказали, что на складе товара нет, будет через неделю, но лучше поискать где-нибудь в другом месте… Такой вот педагогический урок. Отдав сердце телефону, я не приобрёл его, но потерял возможность маленького христианского подвига. Я не знаю, успел ли мой товарищ туда, куда торопился, но знаю наверняка, что на один шаг ближе к Богу он стал. В отличие от меня. Зачем я всё это пишу? Смею призвать вас, мои друзья, смотреть по сторонам, когда вы куда-либо несётесь…

Православное чтение для всей семьи

www.pravmir.ru № 10 (21) / октябрь 2012

Письма Святогорца к друзьям своим

о Святой горе Афонской Желание Святогорца умереть на священном Афоне. Духовные средства против холеры Мир Вам и спасение от Господа! Я виноват пред Вами в молчании, но виноват невольно — по стечению обстоятельств и по болезни, от которой едва не перешел в загробную жизнь... А смерть вне монастыря и не на Афоне — это для меня последняя кара Небесного правосудия. Но слава Богу, все прошло или проходит благополучно. Слава Богу и Всепетой Его Матери! Я писал Вам в прошедшем письме из Вятки, что слепец уже прибыл ко мне. Согласно его желанию я вызвался проводить

«Святой родник»

его к моему брату. Долго мы в сельском уединении и в моем родственном кругу наслаждались красотами природы, много было воспоминаний о минувшем, а всего более о священном Афоне и Палестине; много было мечтаний о неразгаданной, неизъяснимой для нас доле будущего; впрочем, при этом одно слово: воля Господня да будет во всем! Наши намерения, предположения, виды и надежды, если не исходят из одной нашей расчетливости, а соединяются с упованием на Бога и клонятся к славе Божией и ко благу ближних, — нет сомнения, всегда будут иметь успех и исполнение. Бегом бы побежал на Афон, вихрем унесся бы в мою умилительную, ненаглядную пусты-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

ню и затворился бы в келлии Космодамиановской, в которой мы так сладко беседовали, так весело и безмятежно странствовали в упоительных надеждах на будущее. О, помните ли Вы то время? Помните ли, как райски тих был вечер, когда мы в глубоком благоговении, в неизъяснимом трепете смиряющихся чувств молились в крошечном храме Святых бессребреников и на скромной иноческой террасе, под открытым небом, вкушали скудную трапезу?.. Все вокруг нас дышало миром и спокойствием; дружны и святы были разговоры наши и чужды всего земного... Мы истинно тогда блаженствовали... У вас, как видно из петербургских газет, появилась холера — этот бич карающего нас Господа. Молитесь, и Бог назнаменает Ваше семейство, ангел смерти и истребления пройдет мимо вас. Так было и с израильтянами в Египте, только кровь агнчая спасала их от всегубительства: ею только помазуя праги домовних дверей, израильтяне оставались в безопасности. А у нас разве нет заветной Крови бесценного Агнца, закланного на Крестном жертвеннике во спасение наше? Значит, следует только приобщиться этой Крови Божественной — и гнев Божий смягчится, ангел смерти не тронет нас, и мир и радость по-прежнему заиграют в сердцах наших. Мне чистосердечно открывался один доктор, что, когда его поразила холера, он, вместо того чтобы принять какие-нибудь против нее меры обыкновенные, тотчас же обратился к духовнику, исповедался, приобщился Святых Тайн — и в то же мгновение болезнь миновалась. О, не бойтесь! Предайтесь детски в волю Божию: что бы ни было с нами, — будь только по воле Божией и во славу Божию, все ничего! При таких истинно христианских чувствах все пройдет благополучно: самая смерть не будет так страшна, как мы ее обыкновенно воображаем. Да будет имя Господне благословенно вовеки. *** Вы все-таки скучаете и жалуетесь на смуты жизни, суету и хлопоты и, как гор«Святой родник»

лица, воркуете с замирающею душею об Афоне... Да кому же и скучать, как не Вам в мире? Да кому же и жаловаться на смуты и огорчения жизни внешней, как не Вам, мой возлюбленный? Вы и то много приняли утешения для чувственности в супружеском счастье; Вы ведете жизнь в довольстве, в семейных тихих удовольствиях; Вы, по пословице, как сыр в масле катаетесь; и Вам бы еще вдобавок ко всему этому — довольство духа, сердечное спокойствие и мир совести! Если еще передать Вам наше спокойствие и внутренний наш мир и райские утешения келейной жизни, да кто ж после того пойдет в монастырь? Нет, возлюбленный, — Вы не по праву жалуетесь. Вы должны постоянно быть огорчаемы в жизни, Вы должны непременно тяготиться смутами, дабы свинцовое их бремя, подавляя вопли чувства и наводя скуку и тошноту, давало Вам урок мудрости и случай искать высоких наслаждений и действительных, а не пустяшных, указывало бы Вам путь — где и кто может освободить Вас от крушения духа, от сердечных страданий внутреннего мятежа. Вы помните слова Господа, призывающего к Своему покою; значит, следует только к Нему обратиться, в Нем искать спокойствия и довольства, и тогда Вы будете вольны духом, как пташка, и пташкою будете распевать свою жизнь земную. Не напрасно царственный Давид говорит: помянух Бога и возвеселихся. Слышите, что говорит: только помянул, и тихое веселие уже оживотворило сердце его; что же, если не помянуть только Бога случайно, а постоянно и всегда помнить Его, Им только дышать, о Нем думать, Его желать и искать, — что тогда будет?.. Тогда с тем же Давидом можно только в сердечном, неизъяснимом упоении и в райском, в ангельском чувстве восклицать: «...что ми есть на небеси и от Тебе, Господи, что восхотех на земли? Боже! Ты сердца моего часть, Ты все, Боже, вовек!..» О, с кем Бог, у кого Он в сердце, — такого человека и в ад запри, и в геенну по-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

сади — он и там найдет райское блаженство, потому что где Бог, там и рай. После всего этого что же Вам препятствует быть всегда с Богом и в Боге?.. «Да суеты и хлопоты», — ответите. Ох уж эти суеты!.. Но и самые суеты не лишают нас Бога, если они имеют настроенность благую и во славу Божию. Дай Бог, впрочем, чтоб Вас поболее и почаще огорчали житейские Ваши хлопоты: это для Вас очень полезно, потому что в чувстве этих огорчений Ваше сердце невольно будет искать свойственной себе пищи — молитвы, и ежели Вы не будете себе отказывать в этом ангельском блаженстве — Сам Бог будет услаждать Ваше сердце тайными посещениями благодати и мало-помалу поставит Вас выше всякой мирской суеты и молвы житейской. Поверьте, мой возлюбленный, что Вас искренно жаль, ежели Вы в самом деле обеспокоиваетесь жизнью с людьми, в которых чувство добросовестности подавляется, может быть, видами какого-нибудь низкого своекорыстия и расчетливости. Что делать! Всякому дается свой крест. Наше дело — не изнемогать под искусительною его тяжестью. Крепитесь и молитесь: за Богом молитва не пропадет. 1848 г., сентября 4, Вятка

Скорбные вести с Афона — холера вокруг Возлюбленный о Господе П. А-ч! Да любит Вас Бог! С сердечным прискорбием извещаю Вас, возлюбленный, что дорогой наш голубчик отец Тимофей мирно, после двухнедельной болезни почил о Господе 13 августа; а 14-го того же месяца в спокойствии духа, тихо и безмятежно последовал

«Святой родник»

за отцом Тимофеем ко Господу и престарелый греческий даскал архимандрит Прокопий. Наше дело теперь — молиться о них, да покоит их Господь во Царствии Своем, — радоваться, что мирно почили они от подвижнических трудов своих, и тихо грустить, в надежде загробного свидания, о временной разлуке с ними. Жаль, очень жаль, что я не увижу здесь более этих друзей наших! Но — благословен Бог, тако изволивший! Слава Ему! Отец Иероним извещает также, что вокруг всей Святой Горы Афон свирепствует холера, но на самой Горе нет ее. Старцы нынешний год, по неурожаю хлеба, очень нуждаются и скорбят о своем положении, тем более, что нет пропуска за границу — не поклонников только, но и русской звонкой монеты.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Что делать? Наше дело до последнего жизненного вздоха терпеть и безусловно повиноваться воле Промысла Божия. Будет когда-нибудь и на нашей улице праздник! Что-то Вы делаете? Как-то поживаете? Конечно, в вечной суете и хлопотах. Что ж делать? — Терпеть. Вы имеете своего рода удовольствия, семейные радости и счастье: надобно знать и огорчения, иначе как бы не сказал и Вам святой Авраам: чадо, помяни, яко приял еси благая твоя в животе твоем. С одной стороны, встречать неприятности очень хорошо, потому что они могут разочаровывать в надеждах земных и давать мысли: как и настроенность духовную, так и светлое направление к Богу. Не будь огорчений, будь только одни радости и спокойствие — можно забыться и потерять из виду райский путь — путь узкий и трудный, полный терний и ежечасных преткновений. Главное — молитесь, и Бог не оставит Вас. Да и о мне-то не забывайте молиться. Взаимность молитв чудеса творит. ...Как только будет разрешение на выезд заграницу — тотчас на мой бесценный Афон, в тихую мою пустыню, мой рай земной!.. 1848 г., ноября 13, Вятка

вершенно теряю свою силу и право над вами; Крест, который мучит меня, гонит и уничтожает, и, наконец, Причащение. Последнее, — продолжал бес, — страшнее мне самой геенны: оно то же для меня, что солнце для тьмы; я не могу не только приблизиться к достойно причащающемуся, но даже страшусь взглянуть на него. Впрочем, — прибавил бес, — все это как ни убийственно для меня в своем существе, но благодарю людей: они своею невнимательностью и порочными навыками сами уничтожают и отгоняют от себя силу благодати Таинств; поэтому я только на время отступаю от них. Они сами дают мне случаи овладевать ими и царствовать в преступном их сердце». Видите, что значит Святое Причащение? О, не надобно пренебрегать Таинствами Святой Церкви! Они остаются для нас верными залогами райского блаженства. Не

Афонский пустынник и бес: что для беса страшно в христианском роде Как ни приятно мне вступление Ваше в службу, но исполнение христианского долга исповеди и Святого Причастия — несравненно приятнее, потому что Таинства Святой Церкви — существенная потребность нашего духа и единственное условие к временному и вечному благополучию. Я думаю, Вы слыхали, что отвечал бес пустыннику, когда последний спросил его: что для него страшно в христианском роде? «Три случая в вашей жизни, — отвечал бес, — грозны и невыносимы для меня». — «Что ж это такое?» — спросил пустынник. «А вот что: Таинство Крещения, где я со«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

ленитесь приобщаться, помня, как у нас на Святой Горе дорожат приобщением. Две недели — это много оставаться без Святой Евхаристии. Для Вас же, по уважению к беспрерывным хлопотам и общественным должностям, необходимо, по крайней мере, каждый пост приступать к Трапезе Господней. Ваше сердце, в чутье своем, должно быть, ошибочно. Вы пишете, что наши молитвы о Вас ослабели, потому что Вы разучились молиться, как бывало на Афоне: тех чувств как будто и не бывало; Вы частенько крушитесь безотчетно и томительно тоскуете. Вполне верю Вашей исповеди и нимало не удивляюсь тому, что Вы утратили чувство афонской теплоты и умиления к Богу. Кто же виноват? Ужели Вам хочется быть и в мире с миром, и в то же время с Богом? Неужели для Вас возможно вдруг — и услаждение чувственности, и услаждение духа? Помилуйте, возлюбленнейший! Вы забыли, что чувство райского утешения — слезы любви Божественной и неизъяснимое наслаждение сердца в духе молитвы; Вы забыли, что все это — следствие крестных подвигов, долговременных бдений и строгого самоотвержения. Вы женаты, Вы в связи с миром и приличиями — чего же Вам более? На Афоне были Вы не то, что теперь; чему ж удивляться, если подавлены в Вас чувства райских наслаждений, трепет любви к Богу и проявление молитвенного духа? Крушиться, тосковать и черстветь мыслью — это общий жребий мира. Чем же Вам помочь? Это зависит от Вас. Например, каково Вам было и бывает по Причащении? Не легче ли Вашему сердцу после церковных служб и келейной молитвы? Не легче ли Вам, если Вы в чем-нибудь откажете своей чувственности ради Бога, уклонитесь от требований мира и его развлечений? Наблюдайте за движением Вашего сердца в каждую пору, обращайтесь чаще к Вашей совести — и Вы, при помощи Божией, обрящете покой душевный и чув-

«Святой родник»

ство Небесного утешения. По-моему, всего более удаляют от нас Бога и Его благодати эти праздники мирские и невнимательность к исполнению молитвенных обязанностей. Не правда ли? Р. S. Знаете ли что? Когда я грустил, не получая от Вас письма, мне снилось, что я — у вас, видел Ваше местечко на равнине, был долго с Вами, беседовал; Вы провожали меня в обратный путь, но так, что я оставался для Вас инкогнито. Так мы и расстались. Видел я, толь ко издали, и Ваше семейство, но неясно, — особенно Вашу А. К-ну: она представилась мне на цветущей долине, близ вашей дачи. Сами Вы были в болезненном состоянии, в каком-то изнеможении и утомлении. Сны, говорят, — игра воображения и следствие дневных впечатлений; но... хорошо хоть и во сне повидать милых сердцу. 1849 г., сентября 24, Вятка

*** Последний грешник на земле, Один я у Тебя. Все спасены давным-давно, А я живу, скорбя. Все спасены давным-давно, Их доля высока. Моя же участь мне тяжка, Темна и глубока. Моя же участь мне тяжка, Покоя не дает. И только ум, беспечный ум, Не ведает забот. И только ум, беспечный ум, Забывшись, сладко спит. А сердце, сжавшись от тоски, И ноет, и болит. Монах Симеон Афонский

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Литературная страница

С. Лавров

«Яко с нами Бог» Целесообразность в природе Зал одобрительно рассмеялся. Альтшулер покраснел, приподнялся, видно, хотел что-то сказать, но раздумал... — Ты только посмотри, как премудро все устроено! — воскликнул Демьян Лукич. — Я читал, что человеческая клетка в утробе матери — это все равно что точка, поставленная на бумаге остро отточенным карандашом. И в этой крохотной клетке заложены законы природы. Какие? Законы жизни, питания, размножения, наследственности, характера, смерти и т. д. В этой клетке, кроме того, есть головка, глазки, ручки, ножки, т. е. все необходимое для будущего человека. Но скажи, милый мой, нужны человеку глаза, руки, ноги, когда он находится еще в утробе матери? — Нужны, наверно, — невнятно пробормотал Матюхин. — Зачем же они ему там? Или он там что рассматривает или ходит? — Ну, допустим, не нужны, — поправился Матюхин. — А если не нужны, почему они есть? К чему они там приспособились? Какая борьба в утробе матери их создала? — Да это все нужно ему, когда родится... — Значит, тот Архитектор и Мастер, Который создал клетку, предвидел, знал, что когда ребенок родится, ему все это понадобится! Или, может, природа это предвидела и устроила? Но откуда она узнала, что человеку нужны глаза, чтобы смотреть, уши, чтобы слышать, ноги, чтобы ходить, легкие, чтобы дышать? Как она могла создать все это, если она сама этого не имеет, если она неразумна? «Святой родник»

Матюхин молча опустил голову, и Демьян Лукич продолжал: — Взять хотя бы глаза. Какая удивительная штука, а в утробе матери вырабатывается безо всякой борьбы... Это ведь настоящее чудо! Это все равно, что научиться плавать без воды, дышать без воздуха или думать, без мозга. Право же чудо! В зале снова раздались одобряющие голоса. — Ну и мудрый старик! — Ай да Лукич, ай да молодец! Совсем замотал этих агитаторов! А Демьян Лукич все выпытывал у Матюхина: — Скажи: глаза разумно устроены? Матюхину показалось, что Демьян Лукич издевается над ним. — Ну конечно, — с раздражением ответил он. — Кто этого не знает! Разумное устройство глаза поражает всех ученых. — А для чего они так устроены? Этот вопрос тоже показался Матюхину насмешкой. Он даже не выдержал своего обычного вежливого тона. Да что вы глупости спрашиваете, говорите дело!

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

А сам подумал: не расставляет ли этот дед еще каких-нибудь сетей? Но все же ответил: — Всякий знает, даже ребенок, что глаза созданы, чтобы смотреть. — Правильно, — сказал Демьян Лукич одобряюще — словно учитель похвалил ученика за удачный ответ. — Тогда скажи вот что: Тот, Кто создал глаза, знал, для чего они нужны? — Надо полагать, знал. Но... — спохватился Матюхин, да было уже поздно. — Правильно! — опять одобрил его Демьян Лукич. — Но этот Создатель глаз — разумное Существо, зрячее или слепое?

Разумное существо — Творец Да, Матюхин действительно попал в сети, выбраться из которых было очень трудно. После того как он, хотя и помимо своего желания, сказал, что Существо, создавшее глаза, знало, для чего их создает, назвать это Существо слепой природой было немыслимо. Тот, кто знает, что он делает и для чего делает, конечно, имеет разум. Стало быть, это Существо разумное и сознательное. Вопрос Демьяна Лукича был так ясен, так убедительно обоснован, что ответить на него можно было только откровенным признанием, что Существо, создавшее глаза, — разумное, сознательное, всевидящее. И Матюхин вынужден был дать именно такой ответ. — Да, — сказал он, — глаза созданы разумной, сознательной силой. — А человек может создать глаз? Живой, зрячий? — Наука пока не дошла до этого, но когда-нибудь наверняка будет создавать. Ведь глаз — это своего рода фотографический аппарат, он так же отпечатывает в себе окружающий мир. — Так кто же разумнее: наука, которая до сих пор не только не может создать глаз, но и в готовом не очень-то разбирается, или то Существо, Которое этот удивительный аппарат создало? Тот, Кто все видит, дает зрение. Тот, Кто все слышит, дает слух...

«Святой родник»

Колебания Матюхина Матюхин прекрасно понимал, куда ведут умные, трезвые вопросы Демьяна Лукича. Они ведут к признанию Бога... Матюхин чувствовал, что в душе его наступает какой-то перелом. Моментами он задумывался, моментами смущался и колебался: то ему приходила мысль сбежать с диспута, то он снова пытался подобрать ответ, который бы отразил прямые, настойчивые вопросы собеседника. А то вдруг решал: не сказать ли прямо, что Бог есть, но только Он непостижим для нас... Зачем идти против очевидной истины? В голове мелькнула мысль: «Какая глупость — безбожие! Какая тьма! Оно против природы человека, противоестественно и страшно... Какая-то мертвая пустыня, черная бездна, без цели, без основания. Это ужасающая, убийственная пустота, и ничего больше...» И он приходил в содрогание от этой безумной пустоты. На последний вопрос Демьяна Лукича он ответил с проблеском веры: — Да, это Существо разумное. — Кто же Оно? Это таинственная, непознаваемая и... — он помолчал и произнес с решимостью, — сверхъестественная сила. Собственно, это уже было признание Бога.

Бегство Альтшулера Директор Дома культуры Альтшулер, который внимательно следил за беседой и давно понял, к чему она идет, решил, что пора положить этому конец. — Объявляю диспут закрытым! — возвестил он. Люди, однако, и не думали расходиться. Не трогался с места и Матюхин. Альтшулер бросил на него гневный взгляд, но тот даже не обернулся. — Требую немедленно оставить помещение! — настаивал Альтшулер. — Иначе нам придется прибегнуть к насильственным мерам. Выпалив эту угрозу, Альтшулер вышел из-за стола, спустился со сцены и, натянув на себя на ходу шубу и шапку, выбежал из

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

зала. Все молча глядели ему вслед. И тут же забыли о нем. Есть на свете люди, подобные Альтшулеру, — их ничем не убедишь. Если бы им явился Сам Христос, показал бы им Свои раны и сказал: «Я пострадал за тебя, Я пролил кровь, чтобы спасти тебя от вечной смерти» — то и тогда они бы не поверили; пошли бы к врачу и сказали: «У меня галлюцинации». «Ученый» атеист, отрицающий бытие Бога, напоминает совершенно глухого человека, глухого от рождения, который силится доказать, что музыка Баха, Бетховена, Моцарта не что иное, как мертвые черные точки и завитушки, расстановленные на нотной бумаге неизвестно кем и для чего. Но вряд ли глухой убедит в этом человека, который обладает нормальным слухом и наслаждается прекрасной музыкой этих композиторов. Да, таких «глухих» людей можно только пожалеть... Все с нетерпением ждали, чем окончится спор. Ясно, что победа за стариком. Сдастся ли лектор? Признает, что потерпел поражение? Матюхин так и не сошел с трибуны. Он и сам по-новому, всерьез заинтересовался беседой. Ведь до сих пор ему приходилось лишь твердить прописные атеистические «истины», кочующие из брошюры в брошюру, из одной лекции в другую. Попросту говорил с чужих слов! Матюхин был человек, искренне верящий во всемогущество науки, которая со временем все объяснит и растолкует. Но за последние годы ему приходилось не раз слышать и читать о так называемых кризисах в науке: то, что лет десять назад считалось неопровержимым, сегодня этой же наукой опровергается. Значит, нельзя ей полностью доверять? Да, правильно сказал этот дед: ученые не устанавливают законы природы, а только открывают их... Конечно, этому старику куда легче: доверился целиком Богу и живет Им...

Чудесная сложность организма Демьян Лукич с ласковой, понимающей улыбкой глядел на Матюхина: «Смотри-ка, «Святой родник»

не ушел с этим Альтшулером! Видать, человек неглупый, добрый, просто мозги ему затуманили. А душа ищет правды, чует ее, рвется к свету... Вразуми его, Господи!» — Расскажи-ка нам, дорогой, — мягко попросил Демьян Лукич, — как устроен живой организм? Матюхин откашлялся; подумав немного, начал: Наука открыла, что каждое живое существо, будь то растение, животное или насекомое, состоит из многочисленных клеточек. Как кирпичный дом можно разложить по кирпичу, так ученые могут расчленить каждое живое тело — эта их работа называется анализом. Вот, для примера, костюм. Его можно расшить на части, и получатся отдельно полы, рукава, спинка, воротник, карманы. Их, в свою очередь, можно разобрать по ниточкам, а каждую ниточку рассучить на тонкие волокна, и тогда мы узнаем, из каких частей, из какого материала и каким способом сшит костюм. Нечто подобное можно сделать с любым предметом или вещью. Таким путем ученые исследовали природу и установили, что растения и животные состоят из клеточек, столь маленьких, что их нельзя видеть простым глазом. Их рассматривают в особый прибор — микроскоп. Через него можно видеть зародышевые клеточки, из которых постепенно вырастают живые организмы. Вы правильно заметили, что в той клеточке, как в плане, все уже есть: и форма организма, и все его свойства и качества. Все внимательно следили за рассуждением Матюхина. — Знаете, как ничтожно мала зародышевая клеточка человека? И в ней уже есть человек со всеми своими членами и органами, со всеми чувствами, способностями, талантами, с наследственными чертами своего племени и рода!.. Нужно еще знать, что зародышевая клетка состоит из множества соединений — молекул, и все они занимают определенное место, все нужны для постройки человеческого организма. — А из какого материала состоят те клетки? — Из

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

разного. В живые клетки организма входят углерод, кислород, водород, азот, сера, фосфор, хлор, калий, магний, железо, сахар, крахмал и другие элементы. Клетка — это чрезвычайно сложное соединение. — Боже мой, как все это дивно! — воскликнул Демьян Лукич. — Значит, каждая клетка — все равно что дом, чудесный дом, построенный из разных материалов! — Совершенно верно! С той только разницей, что клетка сложнее, замысловатее самого великолепного дворца. — Так Кто же строит такие чудесные клеточки? Кто их Архитектор? Кто Строитель? Кто вдохнул в них жизнь? — допытывался Демьян Лукич.

Кто создал клетку? — Ученые много и успешно работают в этой области, — опять ответил Матюхин привычной фразой. — Биология шагнула далеко вперед: давно уже выяснено строение зародышевой клетки, ее состав и способ деления. Это очень сложный процесс... — Так это ты о готовой клетке говоришь, — прервал его Демьян Лукич, — а я тебя спрашиваю: может ли человек создать клетку заново? — Попытки в этой области пока ни к чему не привели, — признал Матюхин. — Один ученый даже заявил, что создать клетку так же трудно, как живую лошадь. Однако ученым удалось получить искусственным образом белок, основное органическое вещество. Это очень важное открытие... — Но я думаю, этому белку до живой клетки — как земле до неба, — опять перебил Матюхина Демьян Лукич. — Читал я, что есть лаборатория, ученые в ней трудятся, чтобы создать клетку из химических элементов, и, если им удастся, будет событие мирового значения... Да вот видишь, не удается! Легко сварить кашу, когда под рукой крупа и вода, — ты попробуй из ничего ее сварить. А тут под рукой все продукты есть, да каша-то не получается... — И все-таки наука достигла многого, — никак не хотел сдаваться Матю-

«Святой родник»

хин. — Сейчас, к примеру, целые институты работают над созданием искусственных продуктов. Слыхали, может, что есть уже искусственная черная икра? — Слыхали! — отмахнулся Демьян Лукич. — Так эту икру можно еще на хлеб намазать с горем пополам, а рыбка, скажи, из нее выведется? — Нет, конечно, — улыбнулся Матюхин. — Можно сделать и зерно искусственное, намолоть и испечь хлеб, но кинь такое зерно в землю — оно не прорастет. Почему? Потому, что в нем нет жизни. Мертвое оно. А жизнь всему дает только Бог! Матюхин молчал. Ему уже не хотелось говорить, что природа создает клетку, он уже сам не верил в эту из пальца высосанную теорию... И все-таки, кто создал клетку? Кто создал этот мир? Ведь он, Матюхин, уже признал: Разумная, Творящая Сила существует, без нее мир и все в нем не могло появиться. Снова сказать об этом? Но ему еще трудно было перестроиться, трудно мыслить по-новому. — Можно сделать искусственное сердце, — горячо говорил Демьян Лукич, — но любви в нем не будет, ее никто никогда не сделает. Может, создадут даже искусственный мозг, но он не будет мыслить. Получится только мертвая бездушная материя. А живой, мыслящей она может стать только силою Духа Божия. — Демьян Лукич помолчал, потом добавил с усмешкой: — У вас с вашей химией и люди стали какието синтетические. Сухие, будто сухари. Матюхин ухмыльнулся. Видно было, что в душе его борются противоречивые чувства. «Да, — думал он, — 20-й век — это век атома, радиоэлектроники, радиоактивной техники, биохимии... Но может ли наука соревноваться с Тем, Кто создал этот мир? Наука не создала даже атома, а Он сотворил многие миллионы галактик... Наука бессильна изменить чередование дня и ночи, времен года, она не может вырастить без семени ни одного растения. И... да, этот старик прав, ей никогда не создать ни пчелки, ни птицы!»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

— Вот так-то, — проговорил Демьян Лукич. — А теперь скажи, ведь ты так и не ответил: кто создал первую клетку? — Утверждают, что она возникла сама собой и сама себя строит, — нехотя произнес Матюхин. — Да как же это так? — изумился Демьян Лукич. — Как она могла себя строить, когда ее еще не было на свете?! Ты что-то странное говоришь, милый мой! Это ведь все равно что я сам себя родил: вставил себе сердце, легкие, желудок, достал где-то кровь и пустил по жилам, потом голову себе приставил, руки, ноги. Но, спрашивается, кто я был, когда у меня еще не было ни сердца, ни печенки, ни крови, ни жил, не было ни головы, ни мозгов, ни рук и ног, ни тела? Меня же не было — как мог я сам себя создать? Само по себе ведь ничего не возникает, не делается... Знаешь, как наказали воров? Украли они у крестьян лошадей, поймали их, а они давай доказывать, что ничего не крали: мол, лошади сами побежали за их возами. «А зачем тогда, — спросили крестьяне, — вы запрягли их в повозки?» — «Да они сами запряглись!» Конечно, никто им не поверил, воров наказали за кражу. Вот так будут наказаны и те, кто не хочет признавать истину, твердит одно: мир возник сам собой... — Демьян Лукич помолчал. — Так и с клеткой. Кто подбирал для нее материал? Кто этот опытный и умный Мастер? Заставь нас сделать такую «Святой родник»

постройку — ничего не получится, хотя бы материала нам навозили целые горы... Мы знаем, из какого материала строится дом, знаем, сколько нужно кирпичей, досок, бревен и прочего. Возьмем все это, свезем в одно место и скажем: «Ну, почтенный дом, все для тебя готово, теперь изволь стройся сам». Век прождешь, а дом не построится без строителя, материал только сгниет. А живая клетка, ты сказал, куда мудренее самого чудесного дворца, да и материал для нее никто еще не привез... Или надо нам написать картину, к примеру, пожар Москвы. Приготовим краски, полотно и скажем: «Ну вот, милая картина, все для тебя есть, начинай рисоваться, да смотри не спутай: чтобы непременно вышел пожар Москвы, а не хвост какой-нибудь собаки или старая метла покойного дворника». И что же, появится картина? Демьян Лукич с таким жаром и задором выпалил все это, что даже Матюхин не вытерпел и рассмеялся. Смеялись и в зале. Один только директор школы все больше и больше хмурился.

Планы и законы в природе — Теперь скажи: клеточка строится по плану или как попало? — спросил Демьян Лукич. — Конечно по плану, — ответил Матюхин серьезно. — Без плана ничего не существовало бы в мире, был бы лишь хаос, беспорядок, нелепое нагромождение без смысла и цели. А в клетке, мы видим, есть цель и намерение, заранее продуманное, предусмотренное. Мы заранее знаем, что из человеческой клетки непременно выйдет человек, а не дерево и не корова, а из клеточки розы вырастет роза, но не яблоня и т. п. В природе существуют строгие законы, по которым живет весь мир со всеми его явлениями. Демьяну Лукичу вдруг стало казаться, что Матюхин хочет запутать его, хитрит и лукавит. Между тем именно сейчас

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Матюхин говорил без всякого лукавства. Он все тверже убеждался, что вселенной управляет Всемогущая Разумная Сила. Все сильнее, настойчивее звучал вопрос: что же это за сила? И в ответ какой-то внутренний радостный голос шептал: «Бог есть! Без Него ничего нет и не может быть. Он Начало и Творец жизни». В каждом человеке есть религиозное чувство, но у атеистов оно задавлено, засыпано мусором, точно искра пеплом. Но сдуйте пепел, подуйте на искру — и она может разгореться в яркий пламень. Сегодняшняя беседа с Демьяном Лукичом оказалась для Матюхина таким живительным дуновением: искра религиозности не погасла в его душе, и чем дальше, тем чаще она воспламенялась, тем теплее согревала душу Матюхина. Он чувствовал это тепло и был поэтому совершенно спокоен. — Я убежден, — добавил он, — что план мироздания и законы, управляющие вселенной, разумны. — Слава Богу! — облегченно вздохнул Демьян Лукич. Помолчал немного и до-

бавил настойчиво — чтобы дошло до ума и сердца: — Ты, милый мой, вот что запомни: одной наукой Бога не найдешь, не познаешь. Церковь наша стоит на вере, а наука — это только вроде костылей, поддержки, не больше... Филарета Московского, митрополита, в прошлом веке жил, как-то спросили про пророка Иону: в Библии написано, что его кит проглотил, как это может быть, ведь у кита горло узкое, он рыбой питается. И знаешь что он ответил? «Если бы в Библии, — сказал он, — было написано, что Иона проглотил кита, я бы и этому поверил». Потому что Библия — это слово Божие, а оно непреложно... И еще. Вначале, в своем выступлении ты сказал, что религию надо сдать в музей, она уже отжила. Вы и правда перенесли из наших церквей в музеи иконы, кресты, даже мощи святые. Но дух Православной Церкви в музей не сдашь, не выставить его там, как прялку! Не уничтожишь... Даже если в какой-то день станет совсем мало христиан, уже на следующий их будет во много раз больше. Ты, конечно, знаешь, что в первые века христианства правили Нерон, Диоклетиан, Юлиан, которые хотели всех христиан уничтожить. И что же? Где все эти правители? Память их погибла с шумом, а христианство, Церковь Православная живет и будет жить. Ясно тебе?

Новый, переубежденный Матюхин Матюхин становился иным. Он ясно и четко осознал, что мир — прекрасный, непостижимый, разумный — свидетельствует о Высшем Разуме, о Боге Творце, и никто, кроме Бога, не мог этот мир создать. Бог — Источник и Начальник жизни. Он все и вся. Да, Матюхин становился иным. Он остро чувствовал всю неправду безбожия, всю его нелепость и безумие. И удивлялся: как он мог быть безбожником? Безбожие — это слепота, и он был слепым, а теперь прозрел: душевные очи его открылись. Он жил во тьме, а теперь невидимая рука вывела его из мрака к свету. Это благодать Духа Святого, Духа истины коснулась его души, и, мертвая, она стала возрождаться к жизни...

100

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

На вопрос Демьяна Лукича, кто создал мир, он, теперь уже без всякого колебания, твердо ответил: — Мир создан Великим Всемогущим Разумом. Разумное может произойти только от разумного. Это так же очевидно, как то, что свет происходит от света, а тьма от тьмы. — Стало быть, Бог есть? — не отступал Демьян Лукич. Все замерли... — Да, есть, — мирно, с любовью ответил Матюхин. Зал облегченно, радостно вздохнул. И тут вскочил с места директор школы — рванулся к выходу и, хлопнув дверью, скрылся.

*** Могуч и дивен Царь небес Без меры в творчестве изящном! Не счесть возвышенных чудес В Его создании прекрасном! Он всю Вселенную одел, Как ризой, дивной красотою, И быть в движеньи повелел Вселенной волею святою... И вот, по манию Творца, Движенье всюду совершают Планеты, звезды без конца, — И красотой Его блистают. Везде в природе красота! Везде гармония в твореньи! Пред ней склоняюсь и всегда В святом восторге, в умиленьи! Взгляну ль я взором в небеса, Взгляну ль на горы, на долины — Везде я вижу чудеса, Везде — волшебные картины! Везде у Господа небес, Во всех местах Его вселенной Видны явления чудес, Следы гармонии священной. Смотрите: яркая заря С востока пламенем играет; А с юга радуга, блестя, Дугою небо покрывает!

«Святой родник»

Демьян Лукич ликовал. Неожиданно он перекрестился и громко, торжественно запел молитву «Царю Небесный». И люди откликнулись. Молитву подхватили сначала в первых рядах, а потом и остальных охватил молитвенный дух. Пели все, поднявшись с мест: молитва лилась из верующих сердец и взлетала к Небу. Итак, истина и вера восторжествовали. Простой деревенский пасечник, имея твердую веру в Бога и разбираясь немного в современной науке, сумел поставить на правильный путь, открыть глаза лекторуатеисту, который был специально подготовлен и вооружен необходимыми знаниями.

И там, на юге, слышен гром; А с ним и молния сверкает. И все то зиждется Творцом! И все от Бога то бывает! Господь всевластною рукой Вздымает бури, ураганы От Бога также и покой, От Бога стелются туманы. Господь всему Творец и Вождь! От Бога всякое явленье: Морозы, иней, град и дождь. От Бога смерть и воскресенье! О, много пищи для людей Найдется здесь: для их суждений, Для озаренья их идей, Для их высоких наслаждений! Везде на лоне широты Господней чудно и прекрасно! Средь дивной Божьей красоты И день один прожить отрадно! И всю красу из ничего Создать возмог Творец всевластный: Из недр лишь Духа Своего Он вызвал к жизни мир прекрасный! Везде встречаю я кругом Великих дел Его явленья И в чувстве радостном, святом Пою Ему я песнь хваленья.

Православное чтение для всей семьи

Д. Ягодкин

№ 10 (21) / октябрь 2012

101

Житие и страдание святого священномученика Киприана и святой мученицы Иустины В царствование Декия (1) жил в Антиохии (2) некий философ (3) и знаменитых волхвователь (4), по имени Киприан, родом из Карфагена (5). Происходя от нечестивых родителей, он еще в детстве посвящен был ими на служение языческому богу Аполлону (6). Семи лет он был отдан чародеям для научения волхвованию и бесовской мудрости. По достижении десятилетнего возраста он был послан родителями для приготовления к жреческому служению, на гору Олимп (7), которую язычники называли жилищем богов; там было бесчисленное множество идолов, в коих обитали бесы. На этой горе Киприан научился всем диавольским хитростям: он постиг различные бесовские превращения, научился изменять свойства воздуха, наводить ветры, производить гром и дождь, возмущать морские волны, причинять вред садам, виноградниками и полям, насылать болезни и язвы на людей и вообще научился пагубной мудрости и исполненной зла диавольской деятельности. Он видел там бесчисленные полчища бесов с князем

102

«Святой родник»

тьмы во главе, которому одни предстояли, другие служили, иные восклицали, восхваляя своего князя, а иные были посылаемы в мир для совращения людей. Там видел он также в мнимых образах языческих богов и богинь, а равно различные

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

призраки и привидения, вызыванию коих он учился в строгом сорокадневном посте; ел же он по захождении солнца, и то не хлеб и не какую-либо иную пищу, а дубовые желуди. Когда ему минуло пятнадцать лет, он стал слушать уроки семи великих жрецов, от которых уведал многие бесовские тайны. Затем он пошел в город Аргос (8), где, послуживши некоторое время богине Гере (9), научился многим обольщениям у жреца ее. Пожил он и в Таврополе (10), служа Артемиде, а оттуда пошел в Лакедемон (11), где и научился разными волхвованиями и наваждением вызывать мертвецов из могил и заставлял их говорить. Двадцати лет от роду Киприан пришел в Египет, и в городе Мемфисе (12) обучался еще большим чародействам и волшебствам. На тридцатом году он пошел к халдеям (13) и, научившись там звездочетству, закончил свое учение, после чего возвратился в Антиохию, будучи совершенным во всяком злодеянии. Так он стал волхвователем, чародеем и душегубцем, великим другом и верным рабом адского князя (14), с коим беседовал лицом к лицу, удостоившись от него великой чести, как о том он сам открыто засвидетельствовал. — Поверьте мне, — говорил он, — что я видел самого князя тьмы, ибо я умилостивил его жертвами; я приветствовал его и говорил с ним и с его старейшинами; он полюбил меня, хвалил мой разум и пред всеми сказал: «Вот новый Замврий (15), всегда готовый к послушанию и достойный общения с нами! И обещал он мне поставить меня князем, по исхождении моем из тела, а в течение земной жизни — во всем помогать мне; при сем он дал мне полк бесов в услужение. Когда же я уходил от него, он обратился ко мне со словами: «Мужайся, усердный Киприан, встань и сопровождай меня: пусть все старейшины бесовские удивляются тебе». Вследствие сего и все его князья были внимательны ко мне, видя оказанную мне честь. Внешний вид его был подобен цветку; голова его была увенчана венцом, сделанным (не «Святой родник»

в действительности, а призрачно) из золота и блестящих камней, вследствие чего и все пространство то освещалось, а одежда его была изумительна. Когда же он обращался в ту или другую сторону, все место то содрогалось; множество злых духов различных степеней покорно стояли у престола его. Ему и я всего себя отдал тогда в услужение, повинуясь всякому его велению. Так рассказывал о себе сам Киприан после своего обращения. Отсюда ясно, каким человеком был Киприан: как друг бесов, совершал он все их дела, причиняя вред людям и обольщая их. Живя в Антиохии, он много людей совратил ко всяким беззакониям, многих погубил отравами и чародейством, а юношей и девиц закалал в жертву бесам. Многих он научил своему гибельному волхвованию: одних — летать по воздуху, других — плавать в ладьях по облакам, а иных — ходить по водам. Всеми язычниками он был почитаем и прославляем, как главнейший жрец и мудрейший слуга их мерзких богов. Многие обращались к нему в своих нуждах, и он помогал им бесовскою силою, которой был исполнен: одним содействовал он в любодеянии, другим во гневе, вражде, мщении, зависти. Уже весь он находился в глубинах ада и в пасти диавольской, был сыном геенны, участником бесовского наследия и их вечной гибели. Господь же, не хотящий смерти грешника, по Своей неизреченной благости и не побеждаемому людскими грехами милосердию, соизволил взыскать сего погибшего человека, извлечь из пропасти погрязшего в адской глубине и спасти его, чтобы показать всем людям Свое милосердие, ибо нет греха, могущего победить Его человеколюбие. Спас же Он Киприана от гибели следующим образом. Жила в то время там же, в Антиохии, некая девица по имени Иустина. Она происходила от языческих родителей: отцом ее был идольский жрец, по имени Едесий, а мать ее звали Клеодонией. Однажды, сидя у окна в своем доме, девица сия, тогда уже пришедшая в совершенный возраст, случайно услышала слова спасе-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

103

ния из уст проходившего мимо диакона по имени Праилий. Он говорил о вочеловечении Господа нашего Иисуса Христа, о том, что Он родился от Пречистой Девы и, сотворив многие чудеса, благоизволил пострадать ради нашего спасения, воскрес из мертвых со славою, вознесся на небеса, воссел одесную Отца и царствует вечно. Сия проповедь диакона пала на добрую почву, в сердце Иустины, и начала скоро приносить плоды, искореняя в ней терния неверия. Иустина захотела лучше и совершеннее научиться вере у диакона, но не осмелилась искать его, удерживаемая девическою скромностью. Однако она тайно ходила в церковь Христову и, часто слушая слово Божие, при воздействии на ее сердце Святого Духа, уверовала во Христа. В скором времени она убедила в сем и свою мать, а затем привела к вере и своего престарелого отца. Видя разум своей дочери и слыша ее мудрые слова, Едесий рассуждал сам с собою: «Идолы сделаны руками человеческими и не имеют ни души, ни дыхания, а потому — каким образом они могут быть богами?» Размышляя о сем, однажды ночью он увидел во сне, по Божественному соизволению, чудесное видение: видел он великий сонм светоносных ангелов, а среди них был Спаситель мира Христос, Который сказал ему: — Приидите ко Мне, и Я дам вам Царствие Небесное. Встав утром, Едесий пошел с женою и дочерью к христианскому епископу Онтату, прося его научить их Христовой вере и совершить над ними святое крещение. При сем он поведал слова дочери своей и виденное им самим ангельское видение. Услышав сие, епископ возрадовался обращению их и, наставив их в вере Христовой, крестил Едесия, жену его Клеодонию и дочь Иустину, а затем, причастив их Святых Таин, отпустил с миром. Когда же Едесий укрепился в Христовой вере, то епископ, видя его благочестие, поставил его пресвитером. После сего, пожив добродетельно и в страхе Божием год и шесть месяцев, Едесий во святой вере окончил свою

104

«Святой родник»

жизнь. Иустина же доблестно подвизалась в соблюдении заповедей Господних и, возлюбив Жениха своего Христа, служила Ему прилежными молитвами, девством и целомудрием, постом и воздержанием великим. Но враг, ненавистник человеческого рода, видя такую ее жизнь, позавидовал ее добродетелям и начал вредить ей, причиняя различные бедствия и скорби. В то время жил в Антиохии некий юноша, по имени Аглаид, сын богатых и знатных родителей. Он жил роскошно, весь отдаваясь суете мира сего. Однажды он увидел Иустину, когда она шла в церковь, и поразился ее красотой. Диавол же внушил дурные намерения в его сердце. Распалившись вожделением, Аглаид всеми мерами стал стараться снискать расположение и любовь Иустины и, посредством обольщения, привести чистую агницу Христову к задуманной им скверне. Он наблюдал за всеми путями, по которым девица должна была идти, и, встречаясь с нею, говорил ей льстивые речи, восхваляя ее красоту и прославляя ее; показывая свою любовь к ней, он старался увлечь ее к любодеянию хитросплетенною сетью обольщений. Девица же отворачивалась и избегала его, гнушаясь им и не желая даже слушать его льстивых и лукавых речей. Не охладевая в своем вожделении к ее красоте, юноша послал к ней с просьбою, чтобы она согласилась стать его женою. Она же отвечала ему: — Жених мой — Христос; Ему я служу и ради Него храню мою чистоту. Он и душу и тело мое охраняет от всякой скверны. Слыша такой ответ целомудренной девицы, Аглаид, подстрекаемый диаволом, еще более распалился страстью. Не будучи в состоянии обольстить ее, он замыслил похитить ее насильно. Собрав на помощь подобных себе безрассудных юношей, он подстерег девицу на пути, по которому она обычно ходила в церковь на молитву; там он встретил ее и схватил. Она же набила его по лицу и плевала на него. Услышав ее вопли, соседи выбежали из домов и отняли непорочную агницу, святую Иустину,

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

из рук нечестивого юноши, как из волчьей пасти. Бесчинники разбежались, а Аглаид возвратился со стыдом в дом свой. Не зная, что делать далее, он, с усилением в нем нечистой похоти, решился на новое злое дело: он пошел к великому волхву и чародею — Киприану, жрецу идольскому и, поведав ему свою скорбь, просил у него помощи, обещая дать ему много золота и серебра. Выслушав Аглаида, Киприан утешал его, обещая исполнить его желание. — Я, — сказал он, — сделаю так, что сама девица будет искать твоей любви и почувствует к тебе страсть даже более сильную, чем ты к ней. Так утешив юношу, Киприан отпустил его обнадеженным. Взяв затем книги по своему тайному искусству, он призвал одного из нечистых духов, в коем был уверен, что он скоро может распалить страстью к этому юноше сердце Иустины. Бес охотно обещал ему исполнить сие и горделиво говорил: — Нетрудное это для меня дело, ибо я много раз потрясал города, разорял стены, разрушал дома, производил кровопролития и отцеубийства, поселял вражду и великий гнев между братьями и супругами и многих, давших обет девства, доводил до греха; инокам, поселявшимся в горах и привычным к строгому посту, даже никогда и не помышлявшим о плоти, я внушал блудное похотение и научал их служить плотским страстям; людей раскаявшихся и отвратившихся от греха я снова обратил к делам злым; многих целомудренных я ввергнул в любодеяние. Неужели же не сумею я девицу сию склонить к любви Аглаида? Да что я говорю? Я самым делом скоро покажу свою силу. Вот возьми это снадобье (он подал наполненный чем-то сосуд) и отдай тому юноше: пусть он окропит им дом Иустины, и увидишь, что сказанное мною сбудется. Сказав это, бес исчез. Киприан призвал Аглаида и послал его окропить тайно из дьявольского сосуда дом Иустины. Когда это было сделано, блудный бес вошел туда с разожженными стрелами плотской по«Святой родник»

хоти, чтобы уязвить сердце девицы любодеянием, а плоть ее разжечь нечистою похотью. Иустина имела обычай каждую ночь возносить молитвы ко Господу. И вот, когда она, по обычаю, вставши в третьем часу ночи, молилась Богу, то ощутила внезапно в своем теле волнение, бурю телесной похоти и пламя геенского огня. В таком волнении и внутренней борьбе она оставалась довольно продолжительное время: ей пришел на память юноша Аглаид, и у нее родились дурные мысли. Девица удивлялась и сама себя стыдилась, ощущая, что кровь ее кипит как в котле; она теперь помышляла о том, чего всегда гнушалась как скверны. Но, по благоразумию своему, Иустина поняла, что эта борьба возникла в ней от диавола; тотчас она обратилась к оружию крестного знамения, прибегла к Богу с теплою молитвою и из глубины сердца взывала ко Христу, Жениху своему: — Господи Боже мой, Иисусе Христе! Вот враги мои восстали на меня, приготовили сеть для уловления меня и истощили мою душу. Но я вспомнила в ночи имя Твое и возвеселилась, и теперь, когда они теснят меня, я прибегаю к Тебе и надеюсь, что враг мой не восторжествует надо мною. Ибо Ты знаешь, Господи Боже мой, что я, Твоя раба, сохранила для Тебя чистоту тела моего и душу мою вручила Тебе. Сохрани же овцу Твою, добрый Пастырь, не предай на съедение зверю, ищущему поглотить меня; даруй мне победу на злое вожделение моей плоти. Долго и усердно помолившись, святая дева посрамила врага. Побежденный ее молитвою, он бежал от нее со стыдом, и снова настало спокойствие в теле и сердце Иустины; пламя вожделения погасло, борьба прекратилась, кипящая кровь успокоилась. Иустина прославила Бога и воспела победную песнь. Бес же возвратился к Киприану с печальною вестью, что он ничего не достиг. Киприан спросил его, почему он не мог победить девицу. Бес, хотя и неохотно, открыл правду:

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

105

— Я потому не мог одолеть ее, что видел на ней некое знамение, коего устрашился. Тогда Киприан призвал более злобного беса и послал его соблазнить Иустину. Тот пошел и сделал гораздо больше первого, напав на девицу с большею яростью. Но она вооружилась теплою молитвою и возложила на себя еще сильнейший подвиг: она облеклась во власяницу и умерщвляла свою плоть воздержанием и постом, вкушая только хлеб с водою. Укротив таким образом страсти своей плоти, Иустина победила диавола и прогнала его с позором. Он же, подобно первому, ничего не успев, возвратился к Киприану. Тогда Киприан призвал одного из князей бесовских, поведал ему о слабости посланных бесов, которые не могли победить одной девицы, и просил у него помощи. Тот строго укорял прежних бесов за неискусность их в сем деле и за неуменье воспламенить страсть в сердце девицы. Обнадежив Киприана и обещав иными способами соблазнить девицу, князь бесовский принял вид женщины и вошел к Иустине. И начал он благочестиво беседовать с нею, как будто желая последовать примеру ее добродетельной жизни и целомудрия. Так беседуя, он спросил девицу, какая может быть награда за столь строгую жизнь и за соблюдение чистоты. Иустина ответила, что награда для живущих целомудренно велика и неизреченна, и весьма удивительно, что люди нимало не заботятся о столь великом сокровище, как ангельская чистота. Тогда диавол, обнаруживая свое бесстыдство, начал хитрыми речами соблазнять ее: — Каким же образом мог бы существовать мир? как рождались бы люди? Ведь если бы Ева сохранила чистоту, то как происходило бы умножение человеческого рода? Поистине доброе дело — супружество, которое установил Сам Бог; его и Священное Писание похваляет, говоря: «Брак у всех (да будет) честен и ложе непорочно» (Евр.13, 4). Да и многие святые Божии разве не состояли в браке, который Господь дал людям в утешение, чтобы они радовались на детей своих и восхваляли Бога?

106

«Святой родник»

Слушая сии слова, Иустина узнала хитрого обольстителя — диавола — и искуснее, нежели Ева, победила его. Не продолжая беседы, она тотчас прибегла к защите Креста Господня и положила честное его знамение на своем лице, а сердце свое обратила ко Христу, Жениху своему. И диавол тотчас исчез с еще большим позором, чем первые два беса. В большом смущении возвратился к Киприану гордый князь бесовский. Киприан же, узнав, что и он ничего не успел, сказал диаволу: — Ужели и ты, князь сильный и более других искусный в таком деле, не мог победить девицы? Кто же из вас может что-либо сделать с этим непобедимым девическим сердцем? Скажи мне, каким оружием она борется с вами и как она делает немощною вашу крепкую силу? Побежденный силою Божией, диавол неохотно сознался: — Мы не можем смотреть на крестное знамение, но бежим от него, потому что оно как огонь опаляет нас и прогоняет далеко. Киприан вознегодовал на диавола за то, что он посрамил его и, понося беса, сказал: — Такова-то ваша сила, что и слабая дева побеждает вас! Тогда диавол, желая утешить Киприана, предпринял еще одну попытку: он принял образ Иустины и пошел к Аглаиду в той надежде, что, приняв его за настоящую Иустину, юноша удовлетворит свое желание, и, таким образом, ни его бесовская слабость не обнаружится, ни Киприан не будет посрамлен. И вот, когда бес вошел к Аглаиду в образе Иустин, тот в несказанной радости вскочил, подбежал к мнимой деве, обнял ее и стал лобызать, говоря: — Хорошо, что пришла ты ко мне, прекрасная Иустина! Но лишь только юноша произнес слово «Иустина», как бес тотчас исчез, не будучи в состоянии вынести даже имени Иустины. Юноша сильно испугался и, прибежав к Киприану, рассказал ему о случившемся. Тогда Киприан волхвованием своим придал

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

ему образ птицы и, сделав его способным летать по воздуху, послал к дому Иустины, посоветовав ему влететь к ней в комнату чрез окно. Носимый бесом по воздуху Аглаид прилетел в образе птицы к дому Иустины и хотел сесть на крыше. В это время случилось Иустине посмотреть в окно своей комнаты. Увидев ее, бес оставил Аглаида и бежал. Вместе с тем исчез и призрачный облик Аглаида, в котором он казался птицею, и юноша едва не расшибся, летя вниз. Он ухватился руками за край крыши и, держась за нее, повис, и, если бы не был спущен оттуда на землю молитвою святой Иустины, то упал бы, нечестивый, и разбился. Так, ничего не достигши, возвратился юноша к Киприану и рассказал ему про свое горе. Видя себя посрамленным, Киприан сильно опечалился и сам задумал пойти к Иустине, надеясь на силу своего волшебства. Он превращался и в женщину и в птицу, но еще не успевал дойти до дверей дома Иустины, как уже призрачное подобие красивой женщины, и равно и птицы, исчезало, и он возвращался со скорбью. После сего Киприан начал мстить за свой позор и наводил своим волхвованием разные бедствия на дом Иустины и на дома всех сродников ее, соседей и знакомых, как некогда диавол — на праведного Иова (Иов.1,15-19; 2, 7). Он убивал скот их, поражал рабов их язвами, и таким образом ввергал их в чрезмерную печаль. Он поразил болезнью и саму Иустину, так что она лежала в постели, а мать ее плакала о ней. Иустина же утешала мать свою словами пророка Давида: «Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни» (Пс. 117, 17). Не только на Иустину и ее сродников, но и на весь город, по Божию попущению, навел Киприан бедствия, вследствие своей неукротимой ярости и большого посрамления. Появились язвы на животных и различные болезни среди людей; и прошел, по бесовскому действию, слух, что великий жрец Киприан казнит город за сопротивление ему Иустины. Тогда почетнейшие граждане пришли к Иустине и с гневом побуждали ее, чтобы она не печалила более «Святой родник»

Киприана и выходила замуж за Аглаида, во избежание еще больших бедствий изза нее для всего города. Она же всех успокаивала, говоря, что скоро все бедствия, причиняемые при помощи бесов Киприаном, прекратятся. Так и случилось. Когда святая Иустина помолилась усердно Богу, тотчас все бесовское наваждение прекратилось; все исцелились от язв и выздоровели от болезней. Когда совершилась такая перемена, люди прославляли Христа, а над Киприаном и его волшебною хитростью издевались, так что он от стыда не мог уже показаться среди людей и избегал встречаться даже со знакомыми. Убедившись, что силы крестного знамения и Христова имени ничто не может победить, Киприан пришел в себя и сказал диаволу: — О, губитель и обольститель всех, источник всякой нечистоты и скверны! Ныне я узнал твою немощь. Ибо если ты боишься даже тени креста и трепещешь имени Христова, то что ты будешь делать, когда Сам Христос придет на тебя? Если ты не можешь победить осеняющих себя крестом, то кого ты исторгнешь из рук Христовых? Ныне я уразумел, какое ты ничтожество; ты не в силах даже отомстить! Послушавшись тебя, я, несчастный, прельстился и поверил твоей хитрости. Отступи от меня, проклятый, отступи, — ибо мне следует умолять христиан, чтобы они помиловали меня. Следует мне обратиться к благочестивым людям, чтобы они избавили меня от гибели и позаботились о моем спасении. Отойди, отойди от меня, беззаконник, враг истины, противник и ненавистник всякого добра. Услышав сие, диавол бросился на Киприана, чтобы убить его, и, напав, начал бить и давить его. Не находя нигде защиты и не зная, как помочь себе и избавиться от лютых бесовских рук, Киприан, уже едва живой, вспомнил знамение святого креста, силою которого противилась Иустина всей бесовской силе, и воскликнул: — Боже Иустины, помоги мне! Затем, подняв руку, перекрестился, и диавол тотчас отскочил от него, как стрела, пущенная из лука. Собравшись с ду-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

107

хом, Киприан стал смелее и, призывая имя Христово, осенял себя крестным знамением и упорно противился бесу, проклиная его и укоряя. Диавол же, стоя вдали от него и не смея приблизиться, из боязни крестного знамения и Христова Имени, всячески угрожал Киприану, говоря: — Не избавит тебя Христос от рук моих! Затем, после долгих и яростных нападений на Киприана, бес зарычал, как лев, и удалился. Тогда Киприан взял все свои чародейские книги и пошел к христианскому епископу Анфиму. Упав к ногам епископа, он умолял оказать ему милость и совершить над ним святое крещение. Зная, что Киприан — великий и для всех страшный волхвователь, епископ подумал, что он пришел к нему с какой-либо хитростью, и потому отказывал ему, говоря: — Много зла творишь ты между язычниками; оставь же в покое христиан, чтобы тебе не погибнуть в скором времени. Тогда Киприан со слезами исповедал все епископу и отдал ему свои книги на сожжение. Видя его смирение, епископ научил его и наставил святой вере, а затем повелел ему готовиться к крещению; книги же его сжег пред всеми верующими гражданами. Удалившись от епископа с сокрушенным сердцем, Киприан плакал о грехах своих, посыпал пеплом голову и искренно каялся, взывая к истинному Богу об очищении своих беззаконий. Пришедши на другой день в церковь, он слушал слово Божие с радостным умилением, стоя среди верующих. Когда же диакон повелел оглашенным выйти вон, возглашая: «елицы оглашеннии изыдите» (16), — некоторые уже выходили, Киприан не хотел выйти, говоря диакону: — Я — раб Христов; не изгоняй меня отсюда. Диакон же сказал ему: — Так как над тобою еще не совершено святое крещение, то ты должен выйти из храма.

108

«Святой родник»

На сие Киприан ответил: — Жив Христос, Бог мой, избавивший меня от диавола, сохранивший девицу Иустину чистою и помиловавший меня; не изгонишь меня из церкви, пока я стану совершенным христианином. Диакон сказал о сем епископу, а епископ, видя усердие Киприана и преданность к Христовой вере, призвал его к себе и немедленно крестил его во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Узнав о сем, святая Иустина возблагодарила Бога, раздала много милостыни нищим и сделала в церковь приношение. Киприана же на восьмой день епископ поставил в чтеца, на двадцатый — в иподиакона, на тридцатый — в диакона, а чрез год рукоположил во иереи. Киприан вполне изменил свою жизнь, с каждым днем увеличивал он свои подвиги и, постоянно оплакивая прежние злые деяния, совершенствовался и восходил от добродетели к добродетели. Скоро он был поставлен епископом и в этом сане проводил такую святую жизнь, что сравнялся со многими великими святыми; при сем он ревностно заботился о вверенном ему Христовом стаде. Святую Иустину девицу он поставил диакониссою, а затем поручил ей девичий монастырь, сделав ее игумениею над другими девицами христианскими. Своим поведением и наставлением он обратил многих язычников и приобрел их для Церкви Христовой. Таким образом идолослужение стало прекращаться в той стране, и слава Христова увеличивалась. Видя строгую жизнь святого Киприана, заботы его о вере Христовой и о спасении душ человеческих, диавол скрежетал на него зубами и побудил язычников оклеветать его пред правителем восточной страны в том, что он богов посрамил, многих людей отвратил от них, а Христа, враждебного богам их, прославляет. И вот многие нечестивцы пришли к правителю Евтолмию, владевшему теми странами, и клеветали на Киприана и Иустину, обвиняя их в том, что они враждебны и богам, и царю, и всяким властям, — что они смущают народ,

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

обольщают его и ведут вслед за собою, располагая к поклонению распятому Христу. При сем они просили правителя, чтобы он за сие предал Киприана и Иустину смертной казни. Выслушав просьбу, Евтолмий велел схватить Киприана и Иустину и посадить их в темницу. Затем, отправляясь в Дамаск, он и их взял с собою, для суда над ними. Когда же привели ему на суд узников христовых, Киприана и Иустину, то он спросил Киприана: — Зачем ты изменил своей прежней славной деятельности, когда ты был знаменитым слугою богов и многих людей приводил к ним? Святой Киприан рассказал правителю, как узнал немощь и обольщение бесов и уразумел силу Христову, которой бесы боятся и трепещут, исчезая от знамения честного креста, а равно изъяснил причину своего обращения ко Христу, за Которого обнаруживал готовность умереть. Мучитель не воспринял слов Киприана в свое сердце, но, не будучи в состоянии отвечать на них, велел повесить святого и строгать его тело, а святую Иустину бить по устам и очам. Во все время долгих мучений они непрестанно исповедовали Христа и с благодарением претерпевали все. Затем мучи-

«Святой родник»

тель заключил их в темницу и пробовал ласковым увещанием вернуть их к идолопоклонству. Когда же он оказался не в силах убедить их, то повелел бросить их в котел; но кипящий котел не причинял им никакого вреда, и они, как бы в прохладном месте, прославляли Бога. Видя сие, один идольский жрец, по имени Афанасий, сказал: — Во имя бога Асклипия (17), я тоже брошусь в сей огонь и посрамлю тех волшебников. Но едва только огонь коснулся его, он тотчас умер. Видя сие, мучитель испугался и, не желая более судить их, послал мучеников к правителю Клавдию в Никомидию (18), описав все, случившееся с ними. Сей правитель осудил их на усечение мечом. Когда они были приведены на место казни, то Киприан попросил себе несколько времени для молитвы, ради того чтобы прежде была казнена Иустина: он опасался, чтобы Иустина не испугалась при виде его смерти. Она же радостно склонила свою голову под меч и преставилась к Жениху своему, Христу. Видя неповинную смерть сих мучеников, некто Феоктист, присутствовавший там, очень сожалел о них и, воспылав сердцем к Богу, припал к святому Киприану и, лобызая его, объявил себя христианином. Вместе с Киприаном и он тотчас был осужден на усечение. Так они предали свои души в руки Божии; тела же их лежали шесть дней непогребенными. Некоторые из бывших там странников тайно взяли их и отвезли в Рим, где и отдали одной добродетельной и святой женщине, по имени Руфина, родственнице Клавдия кесаря (19).

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

109

Она похоронила с честью тела святых Христовых мучеников: Киприана, Иустины и Феоктиста. При гробах же их происходили многие исцеления притекавшим к ним с верою. Молитвами их да исцелит Господь и наши болезни, телесные и душевные!

Примечания: 1

Декий — римский император, правивший с 249 по 271 г. 2 Антиохия — часто употребляемое имя городов. Здесь, вероятнее всего, разумеется Антиохия Финикийская, между Сирией и Палестиной, или же Антиохия Писидийская, на границе с Фригией, в западной часть Кондак, глас 1: Малой Азии. От художества волшебного обратив3 Т.е. языческий мудрец, в смысле ложнося богомудре к познанию божественного мудреца. му, показался еси миру врачь мудрей4 Под именем волхвов или магов в древший, исцеления даруя чествующым тя, ности разумелись люди мудрые, обладавшие Киприане со Иустиною: с нею же молися высокими и обширными знаниями, особенно человеколюбцу Владыце, спасти душы знанием тайных сил природы, недоступнынаша. ми обыкновенным людям. Вместе с тем, с этим именем соединялись понятия волшебства, колдовства, ворожбы, заклинаний и разных обманов и суеверий. Волшебство у язычников с древнейших времен было сильно развито; против него говорится во многих местах Священного Писания. По мнению многих учителей Церкви, языческие волхвы совершали свои, иногда замечательные, чародейства под влиянием и при помощи духов тьмы. 5 Карфаген — древнейшая знаменитая колония финикийцев на севере Африки, достигшая в древней истории высшей степени могущества и разрушенная в 146 г. до Р. Х.; на развалинах древнего Карфагена при первых римских императорах возник новый Карфаген, который существовал с большим блеском в продолжение весьма долгого времени. В Карфагене весьма сильно был развит языческий греко-римский культ, со всеми его суевериями, чародействами и «маХрам Святых Киприана и Иустины, г. Луганск гическим искусством».

110

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Аполлон — один из наиболее почитаемых греко-римских языческих богов. Почитался богом солнца и умственного просвещения, а также благополучия общественного и порядка, охранителем закона, божеством предсказания будущего. Одним из главных мест его культа была, между прочим, долина Темпейская, в Северной Греции, расстилавшаяся у подошвы знаменитой в древности горы Олимпа. 7 Олимп представляет собою собственно целую (юго-восточную) ветвь цепи гор, составляющей границу между Македонией и Фессалией, в Северной Греции. Олимп у древних греков почитался местопребыванием их языческих богов. 8 Аргос — древняя греческая столица восточной области Пелопоннеса (южной Греции) — Арголиды; недалеко от него находился знаменитый храм языческой богини Геры. 9 Гера (Юнона) почиталась древними греками и римлянами сестрой и женой главного их бога Зевса, наиболее возвышенной и почитаемой между богинями; считалась богиней земли и плодородия и покровительницей супружеств. 10 Таврополь — собственно храм в честь богини Артемиды (Дианы — богини луны, почитавшейся также покровительницей свежей, цветущей жизни природы) на острове Икаре, в юго-восточной части Эгейского моря (Архипелага). Наименование этого места происходит от того, что греки приравнивая к Артемиде богиню древних обитателей Таврического полуострова — Тавров Орсилоху, называли ту и другую безразлично Таврополой. 11 Лакедемон, или Лакония — юговосточная область Пелопоннеса (Южной Греции). Частнее это наименование обозначало главный город Лаконии, иначе Спарту, от которой сохранились теперь лишь небольшие развалины. 12 Мемфис — древняя могущественная столица всего Египта — находился в Среднем Египте у Нила, между главной рекой и ее притоком, омывавшим западную сторону города. От блестящей столицы древнего Египта ныне сохраняются лишь самые ничтожные, скудные остатки при деревнях Метрасани и Моганнан.

«Святой родник»

Халдеями назывались Вавилонские мудрецы и ученые, занимавшиеся науками, особенно астрономией и наблюдением светил небесных; они же были жрецами и магами, занимавшимися тайным учением, гаданием, толкованием снов и т.д. Впоследствии этим именем назывались, особенно на востоке, вообще всякого рода волхвы, волшебники и гадатели, хотя бы они были и не из халдеев, т.е. происходили не из Вавилона. 14 По учению Священного Писания, в темном царстве злых отпадших духов есть свой главный начальник, которого Писание часто называет «князем бесовским», а также веельзевулом, велиаром, сатаною и т.д., явно отличая его от других бесов, которые изображаются как бы подвластными по отношению к нему. Вообще Писание различает злых духов по их степеням и силе их власти. 15 В смысле — нового злочестивого волхва, чародея и послушного служителя диавола. Под именем Замврия здесь очевидно разумеется знаменитый древний египетский маг, о котором известно от древних классических писателей, прославившийся своими необычайными чарованиями и находившийся, по мнению отцов Церкви, в сообществе с темными бесовскими силами. 16 Под именем оглашенных в древней Церкви разумелись взрослые, желавшие принять крещение и приготовлявшиеся к нему через ознакомление с учением Церкви. Имея право входа в храм для слушания Священного Писания и поучений и даже присутствовать в начале Литургии (на Литургии оглашенных), они пред наступлением самой важной и существенной части Литургии — Литургии верных — должны были немедленно выходить из храма, о чем они громко и оповещались диаконом чрез возглас, и доселе сохраняющийся в Церкви при совершении Литургии. 17 Асклипий, или Эскулап, — грекоримский бог врачебного искусства. 18 Никомидия — город в Малой Азии. От древней цветущей Никомидии доселе сохраняется много развалин, свидетельствующих о ее славном прошлом. 19 Римский император Клавдий II царствовал с 268 по 270 г. Кончина свв. Киприана, Иустины и Феоктиста последовала около 268 года.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

111

Советуем приготовить Зразы из индейки Ингредиенты: фарш из индейки 500 г, куриная печенка 200 г, ломтики белого хлеба без корки 2 шт., яйцо 1 шт., молоко 100 мл, яйца, сваренные вкрутую 2 шт., соленые огурчики 2 шт., измельченный базилик 2 ст. л., мука 2 ст. л., масло растительное 3 ст. л., соль по вкусу. Хлеб замочить в молоке, слегка отжать. Печенку пропустить через мясорубку вместе с фаршем и хлебом. Добавить яйцо, соль и перец. Хорошо вымесить. Огурчики и яйца мелко нарезать, смешать с базиликом. Сформовать из фарша лепешки, положить в середину по 1 ч. л. начинки, защипнуть края. Обвалять в муке и обжарить в разогретом масле, по 4 мин с каждой стороны. Переложить на противень и готовить в духовке 10 мин при 180 °С. Творожная запеканка «Три цвета» Ингредиенты: творог 300 г, крупа манная, яйца 2 шт., желтки яичные, чеснок 2 зубчика, консервированного зеленого горошка 200 г, консервированной кукурузы 200 г, 6 средних морковок, масло сливочное 1 ст. л., соль. 1. Манную крупу просеять. Чеснок очистить и нашинковать. Творог переложить в миску, добавить манную крупу, яйцо и чеснок. Посолить по вкусу и тщательно перемешать. 2. Горошек и кукурузу откинуть на сито, дать стечь всей жидкости. Отложить в отдельную посуду по 1 ст. л. зерен того и другого. Переложить горошек в блендер, добавить 1 желток и измель-

112

«Святой родник»

чить до состояния однородного пюре. Выложить в отдельную посуду, добавить цельные горошины и перемешать. Чашу блендера вымыть, положить в нее кукурузу и сделать пюре, также добавив 1 желток. Переложить в миску, добавить цельные зерна кукурузы, перемешать. 3. Морковь вымыть, очистить, мелко нарезать. В сотейнике вскипятить чуть подсоленную воду, опустить в нее морковь и варить 4-5 мин. Воду слить. Морковь протереть через сито, добавить 1 желток, перемешать. 4. Разогреть духовку до 180°С. Форму смазать сливочным маслом. Творожную смесь разделить на 3 равные части. На дно уложить слой творога, потом — слой морковного пюре и опять слой творога. Затем выложить пюре из горошка и снова творог. Последний слой должен быть из кукурузного пюре. Поверхность запеканки разровнять и смазать яйцом. Поставить в духовку и запекать 40 мин. СОВЕТ: Эту запеканку можно сделать более высокой и разноцветной. Для этого надо добавить несколько слоев, приготовленных из других овощей, например, из свеклы и шпината. Свеклу готовят также, как и морковь. Шпинат надо перебрать, вымыть, обсушить и обдать кипятком. Затем сделать пюре, как описано в рецепте.

Лосось, запеченный с луком и лимоном Ингредиенты: 2 кг филе лосося, лук репчатый 1 луковица, лимон, 1,5 ст. л. приправы для рыбы. Для соуса: 100 г рукколы, 2–3 веточки эстрагона, чеснок 3 зубчика, сметана, масло сливочное 50 г, 0,5 ч. л. перца с лимонным ароматом, соль. 1. Духовку разогреть до 180°С. Противень слегка смазать маслом. Лук очистить, нарезать кольцами. Лимон вымыть, тонко нарезать. Рыбу вымыть, обсушить и положить на большой лист фольги. Присыпать приправой для рыбы. 2. Сверху положить кольца лука и кружки лимона. Плотно завернуть рыбу в фольгу, положить на противень и запекать в духовке 1 ч. 3. Тем временем приготовить соус. Рукколу и эстрагон вымыть, обсушить, чеснок очистить. Переложить все в блендер и измельчить. 4. Добавить к полученной смеси перец с лимонным ароматом и соль. 5. Сливочное масло растопить в сотейнике и, помешивая, влить в пюре из рукколы и эстрагона. Поставить в холодильник на 15–20 мин, чтобы смесь полностью остыла. 6. Добавить в остывший соус сметану, тщательно перемешать. Готовую рыбу осторожно вынуть из фольги, переложить на блюдо. Подавать с соусом.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Утро Прозвенело утро в звонкий колокольчик. Раскрывай скорее глазки, мой дружочек! Посмотри на шарик солнца золотой. Что мы утром скажем Господу с тобой? — «Спасибо, Господи, за сон, За мягкую кроватку!» И начнем мы новый день С утренней зарядки!

Зарядка Раз, два, три, четыре, пять, Начинаю я считать: Сколько солнечных зайчат Поиграть со мной хотят? Выходите по порядку – Вместе сделаем зарядку! Ручки вверх, ручки вниз – Выше к Господу тянись! Ручки вниз, ручки вбок, Чтобы силы дал нам Бог Поскорее подрастать, Бога жизнью прославлять! Время маятник качает, Вдаль минутки провожает, Каждую минутку мы Богу нашему нужны, Каждый миг и каждый час Он заботится о нас! Вверх – прыжок, а вниз – вприсядку! Продолжаем мы зарядку, Как зайчата-попрыгушки, Как веселые лягушки: Вниз – вверх, вверх – вниз, Перед Богом веселись!

114

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

А теперь мы птичками С веточки вспорхнули, К небесам направились, Крыльями взмахнули, Полетали над лесами, Над озерами, полями, А потом спустились – Дома приземлились. Мария Гусынина

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Каждый ребёнок должен уметь Слушаться старших, верить, терпеть. Если научишься этому в срок, Будут довольны и люди, и Бог.

Каждый ребёнок должен найти Добрые мысли, слова и пути, Чтобы в конце и трудов, и дорог Помнили люди и славился Бог.

Каждый ребёнок должен понять, Что за провинности всем отвечать. Если раскаяться грешник не смог, Будут наказывать люди и Бог.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

115

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). Трое мальчиков играют в игру «Найди сокровища». — Кто будет рисовать карту? — спросил Дима у ребят. — Я! — воскликнул Егорка. — А я буду искать «сокровища»! — сказал Артем и выбежал за дверь. В комнате остались Дима и Егорка. «Куда же мне спрятать «сокровища»?» — размышлял Дима, держа в руках старинную монету из своей коллекции. — Придумал! — воскликнул он, приподнял крышку пианино и положил монету на клавиши. -Теперь рисуй! — сказал он Егорке. И Егор начал рисовать карту. — Вот окно, вот дверь, — рисовал Егорка план комнаты, — а вот здесь, — и он поставил красным фломастером крестик, — спрятанные в пианино «сокровища». — Заходи, Артем! — крикнули мальчики, когда карта была готова. Артем

116

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

зашел в комнату. Егор протянул ему карту и сказал: — Ищи сокровища! Артем стал внимательно изучать карту. — Вот дверь, вот окно, вот пианино… нашел! — воскликнул Артем и, подбежав к пианино, открыл крышку. Там на клавишах лежала монета. — Как ты быстро нашел ее, — произнес Дима. — Карта была хорошей, — ответил Артем. И мальчики стали играть заново.

Дорогой малыш! Бог дал нам вместо карты — Библию. С ее помощью мы можем найти Его сокровища — любовь и радость! А Господь наш Иисус Христос указывает нам путь к Божьим сокровищам. Из книги Елены Люкмановой «Небесные лучики»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

кудрявый

ежик Жил на свете славный ежик Тихий топот шустрых ножек. Только, как он ни пригож, На других он не похож. Все ежи сердиты, колки, На боках растут иголки, А у нашего бедняжки Только нежные кудряшки. Все ежи пыхтеть умеют, Тронуть их никто не смеет, Этот не умел пыхтеть Только песенки мог петь. Потому по мхам и кочкам И березовым лесочкам Место вы нашли б едва ли, Где б его не обижали.

Тут Спаситель улыбнулся И рукою потянулся Ежика за лапку взял, Очень ласково сказал:

Будем детям возвещать Про Господню благодать. Путь открыт! Пойдем со Мною, Светлой утренней зарею

— Я тебя люблю такого Шелковистого, смешного, И вдвоем Моим путем Мы теперь с тобой пойдем.

Будем славить мы Отца, Всемогущего Творца! Ежик взял и отряхнулся, И Иисусу улыбнулся,

Я Своей святой любовью, На Кресте пролитой кровью Исцелю тебя от ран И Свою защиту дам.

По Господнему пути Очень он хотел идти. И идя, он пел дорогой Песни про Святого Бога,

Хорошо, что ты не колкий, Не нужны тебе иголки, Ты учись любить, прощать, И сердечко защищать

Чтоб по всей земле плыла Богу Дивному хвала. Мария Гусынина

Не иголками, не злобой, А любовью светлой Бога. Сочиним с тобою вместе Много мы чудесных песен,

От обиды и от грусти Ежик спрятался под кустик, Побледнел и похудел, Песен радостных не пел. Выглянуть боялся он, Тихо плакал под кустом. Среди тех густых лесов Тихо шел Иисус Христос, Рядом проходя с кустом, Ежика увидел Он: — Что случилось, ежик бедный, Отчего такой ты бледный, Не играешь, не шумишь, Только плачешь и дрожишь? — Потому что я не колкий, Не растут мои иголки, За обиду не могу Сдачи дать я никому. Все меня лишь обижают, И никто не утешает, Всех стесняюсь, всех боюсь, Оттого я в тень и жмусь.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

117

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Про Зайчика, мешочек горя и настоящих друзей Носите бремена друг друга. (Галатам 6, 2) Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастия (Притчи 17, 17) (ДЕТСКАЯ ПОСТАНОВКА) Д Е Й С Т В У Ю Щ И Е АВТОР ЛИСЁНОК ЗАЙЧИК ВОРОБЕЙ КОЗЛИК СИНИЧКА 1 МИШКА СИНИЧКА 2

Л И Ц А :

АВТОР: Раз, два, три, четыре, пять, Вышел Зайчик погулять. Свежей травки пощипать, Лапки, прыгая, размять. А в лесу-то благодать! Как привольно здесь гулять! Бабочки, цветы, трава... Аж кружится голова. Веет тёплый ветер южный. Что ещё для счастья нужно?! Вдруг откуда ни возьмись Налетел прохладный бриз. Прямо сбил Зайчишку с ног! Тот упал и занемог. Отдышался, полежал, Снова потихоньку стал Подниматься он с земли – Шубка смята, весь в пыли... ЗАЙЧИК: (плачет) Вот несчастье, вот беда. Что же это, как же так! Как снесу я столько горя, Необъятного, как море!

118

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

АВТОР: Так всё это и случилось: Горе Зайчику свалилось Так нежданно, в день весёлый Пало бременем тяжёлым. Он сложил его в мешок И с собою поволок. Вот идёт он и пыхтит: Тяжело ему нести. Давит на спину мешок. Хоть бы кто-нибудь помог! Вдруг навстречу давний друг – Козлик выскочил на луг.

КОЗЛИК: И, наверное, тяжёл? ЗАЙЧИК: Да уж, как бы я ни шёл, Давит мне на спину груз. Скоро с ног совсем свалюсь! АВТОР: Козлик – добрая душа Тотчас пожалел дружка: КОЗЛИК: Горе – это не беда, Мне немножечко отдай. Всё снести я не смогу, Но немножко помогу.

КОЗЛИК: Здравствуй, Зайчик, как живёшь? АВТОР: Что ты на плечах несёшь? Так сказал он. А потом Сбегал быстренько в свой дом ЗАЙЧИК: И корзиночку принёс, Ой, не спрашивай, дружок. Где всегда хранил овёс. Полон горя мой мешок.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Зайчик снял с плечей мешок, Развязал свой узелок, И отсыпал он чуток Горя другу в кузовок.

Этот лис весёлым был. Целый день играть любил. Никогда он не скучал, С собственным хвостом играл.

Дальше Зайка наш идёт, ЗАЙЧИК: Горе на плечах несёт. Здравствуй, Лис! Вдруг Медведь с пустым горшком Через лес спешит пешком. АВТОР: Сказал Зайчонок. Он на пасеку идёт, Чтоб налить в горшочек мёд. ЛИСЁНОК: Мишка Зайку увидал, Здравствуй! Поздоровавшись, сказал: АВТОР: МИШКА: Отвечал Лисёнок. Зайка, милый, что с тобой? Ты чего глядишь с тоской? ЛИСЁНОК: Что ты плечи опустил? Тут Козлёнок пробегал И такое рассказал! ЗАЙЧИК: Что по лесу ты идёшь, Знаешь, Мишка, нету сил! Горе на плечах несёшь. С горем я несу мешок. Я устал и изнемог... ЗАЙЧИК: Это правда, милый друг. МИШКА: На меня свалилась вдруг Где ж ты взял, скажи на милость? Горя целая гора Прямо с самого утра. ЗАЙЧИК: Да оно само свалилось. И сегодня поутру Был, представь себе, дружок, Думал, что совсем помру. Под завязочку мешок! Но пока ещё несу Да Козлёнок – друг – помог: Своё горе по лесу. Отвалил себе чуток. Ведь друзей я повстречал, МИШКА: Понемногу им раздал. Это славная идея. И не тяжко мне уже, Я ничуть не похудею, И светлее на душе... Без медку прожить смогу, АВТОР: Лучше другу помогу! Тут сказал Лисёнок вдруг: Облегчу тебе мешок. Вот – насыпь и в мой горшок! ЛИСЁНОК: Или я тебе не друг?! АВТОР: Зайка свой мешочек взял, Как же я могу играть, Коль тебе дано страдать! И «спасибо» он сказал. Снял, отсыпал, завязал. Высыпай свою беду – Я под ёлки подмету. ЗАЙЧИК: АВТОР: А мешок-то меньше стал! И уже не так тяжёл. Снял Зайчонок свой мешок, Горя высыпал чуток. АВТОР: А Лисёночек хвостом И быстрее он пошёл. Поразмёл его кругом. Долго ль, коротко ль шагал Он Лисёнка повстречал.

Словно быстрая стрела, Весть по лесу разнеслась: Что у Зайчика беда, Он, бедняжка, пострадал. Бремя горя он несёт. Кто поможет, кто спасёт? Две синички у ручья Повстречали Воробья. ВОРОБЕЙ: Чик-чирик, чик-чирик! СИНИЧКА 1: Что за шум? СИНИЧКА 2: Что за крик? ВОРОБЕЙ: Происшествие такое, Что лишило всех покоя! Заяц, наш лесной собрат, И несчастлив, и не рад. Он невесел, одинок, Тащит по лесу мешок. СИНИЧКА 1: Столько горя одному?! – Мы должны помочь ему! СИНИЧКА 2: Мы же все – одна семья: От слона до муравья. То ли лев ты, то ли жук, Ты мне – брат и ты мне – друг! ВОРОБЕЙ: Каждый должен, так сказать, Лапу помощи подать. АВТОР: И синички с Воробьём Полетели в путь втроём, Чтобы Зайку разыскать И пропасть ему не дать. И, над лесом пролетая, Небольшая птичья стая Отыскала Зайца вскоре, Нёсшего в мешочке горе.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

119

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

СИНИЧКА 2: Здесь его совсем немного. Не печалься ни о чём, Эти крохи мы склюём. АВТОР: Пять секунд прошло едва ли – Птички горе поклевали. И осталось на тропинке Горя только три крупинки. СИНИЧКА 1: Эй, пушистый друг, постой! Опусти мешочек свой. СИНИЧКА 2: Не спеши-ка, погоди. Мы помочь тебе хотим! ЗАЙЧИК: Ну, благодарю, друзья. Чем же отплачу вам я? ВОРОБЕЙ: Не за плату – от души Ближним мы помочь спешим. Рады пособить всегда: Горе это иль беда. АВТОР: Зайчик снял мешочек свой А мешок почти пустой! СИНИЧКА 1: Тут не горе – ерунда! Высыпай его сюда.

120

Ветерок слегка подул, Ветки ёлочек качнул, И в пыли исчезло вскоре Всё оставшееся горе. ЗАЙЧИК: Где же вся моя беда? Не осталось и следа! (Все звери собираются на поляне) ЗАЙЧИК: (размышляет) Как же это приключилось? На меня беда свалилась, Но друзья мне помогли: Груз со мною понесли. Если горе разделить, Меньше будет груз давить! Каждый бремя понесёт – Друга от беды спасёт! «Притчи» я на днях читал. Соломон в них так сказал: «Любит друг в любое время И нести поможет бремя.

АВТОР: Зайка вывернул мешок И тряхнул его чуток. И посыпалось горошком Горе прямо на дорожку.

В день несчастья, в час скорбей Не покинет он друзей!» Вы – сегодня понял я – Настоящие друзья!

Птички глянули под ноги:

Виктория Шупортяка

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

ПЕРЕД СНОМ Меня мой папа научил Молиться перед сном, Чтоб Божий Дух на мне почил И ночью, как и днём. Чтоб я хорошая была, Молюся я Христу, И чтоб за Господом пошла, Как только подрасту.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Маленькая Ника росла в художественной мастерской. Сюда её приводила бабушка, когда рисовала свои картины. Бабушка была заботлива и ласкова с внучкой, но когда брала в руки кисти, то взгляд её уже затуманивался, уносясь далеко от девочки, Порой в мастерскую собирались любители живописи. Бабушка показывала им свои картины. Там были начертаны облики знаменитых людей, выступающие из тьмы веков, были и цветы, и птицы, но необычные, как бы тоже куда-то устремленные. За ними постепенно проявлялся глубинный смысл, мучительно выношенная мысль, догадка, открытие невидимого мира. Казалось, потоки любви Создавшего изливаются на нас.

Созерцающие невольно говорили: “Ах!” и принимались за чаепитие. Разговор еще долго держался на волне подаренных талантом впечатлений. Гости, увлеченные увиденным, забывали о внучке, маленькой Нике. Едва они входили, все восторгались ею, преподносили зефир или шоколад. В эти мгновения Ника чувствовала себя победительницей. Ведь имя Ника и означает победа. Потом, когда все заглядывались на полотна, о ней никто и не вспоминал, словно её и вовсе не существовало. А Нике так нравилось, когда восторгались именно ею. Если кто не смотрел на неё восторженным взглядом, то она считала его нехорошим человеком и недовольно задирала перед ним нос. К картинам Ника ревновала. Ей самой хотелось быть созерцаемой, оказаться в эпицентре восторгов. Однажды она не выдержала. Когда хором зазвучали комплименты картинам бабушки, девочка встала перед полотном и заявила: — Смотрите на меня: я — картина! Малышка вертелась, показывая, какие у неё на юбочке рюшечки-финтифлюшечки, какие бантики. Но разве Ника сшила юбочку? Сама завязала бантики? Разве она создала такие глазки, волосы, носик? Так чем же хвастаться?! Вот если бы она победила в себе дух самолюбования, научилась любить бабушку, маму, всех людей, самого Творца, то тогда, действительно, стала бы Никойпобедительницей, достойной картины. Борис Ганаго

За бабушку и дедушку Хочу я славить Бога. Дает Он белый хлебушек, Гостинцев очень много. За любящих родителей Тебя я славлю, Боже. Ты стал моим Спасителем — Меня Ты любишь тоже. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

121

УЧИМСЯ ЧИТАТЬ

Нина Орлова

Я сложил крестом ладошки И головку наклонил. Батюшка взглянул с улыбкой – И меня благословил. Я прошу благословенья На серьезное ученье: Я хочу благословиться Чтобы азбуке учиться.

Ангел Я старательно постился Перед Причащением, Я с сестрою помирился, Попросил прощения У Андрея и у Даши, И когда я причащался, То увидел: возле Чаши Добрый Ангел улыбался.

Благовест С колокольни звон, звон – Благовест зовётся он. Звони, мой колокол, звони. Зови людей к себе, зови! Лети, лети, благая весть, Что храм открыт и служба есть.

122

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Господь В летний вечер у реки Так легко, привольно; Птицы, бабочки, жучки Веселы, довольны. Месяц вышел, засиял, Свод небесный полон стал Золотых горошин. И я тихо прошептал: «Это всё Господь создал! Какой же Он хороший!»

Вода святая

В нашем храме на Крещенье Было водоосвященье. Мы пошли с сестрицею За святой водицею. Я не овощ в огороде, Я расту не просто так – Каждый день святую воду Выпиваю натощак!

Добро Я вчера был занят очень, Я трудился что есть мочи, Целый день добро творил: Кошке домик мастерил, Собирал гулять сестричку – Отыскал ей рукавичку, Маме пол подметал, Бабушке очки подал, Папе гвоздь забить помог, Так работал – изнемог! Зря считает мой братишка, Что я просто хвастунишка. Я нисколько не хвалюсь, Я просто радостью делюсь!

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

123

УЧИМСЯ ЧИТАТЬ

Евангелие Вчера мне подарили книгу О нашем Господе Христе, О том, как по земле ходил Он, О том, как умер на Кресте. Христиане маленьким отрядом Идут за Ним из града в град. И жизнь, и смерть – Все страшно рядом, Но с Ним всему-всему я рад.

Ёлка Мы на даче в лес пошли, Ёлку чудную нашли: Она такая ладная, Ёлочка–красавица, Она как будто рада нам, Как будто улыбается!

До свидания, лисы, волки! Мы с собой увозим ёлку! На санях её везём По тропе еловой И от радости поём: «Рождество Христово…»

Жадность и Жалость Если кто-нибудь кому-то Что-то очень пожалел – Это жадность. Если кто-нибудь кого-то Где-то очень пожалел – Это жалость.

124

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Зло Мне вчера не повезло: Один мальчишка – злой-презлой – Пистолет в меня направил. Это было против правил!

Я его предупредил. Он затопал, завопил, Пистолетом замахнулся – И на месте растянулся. Зло меня не победило – Прямо в лужу угодило.

Иконка Над кроваткой, чуть в сторонке, Божьей Матери иконка. Добрый взгляд Её лучится; Если мама отлучится, То не страшно мне одной – Матерь Божия со мной. Утром рано я проснусь На иконку помолюсь.

яЙцо пасхальное Я разрисовал яичко: Ветка, а на ветке птичка, Облако летит в простор, В голубое поднебесье, По серёдочке – узор, А внизу: «Христос Воскресе!» ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

125

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

Из книги Бытие (главы 1-2):

126

ДЕНЬ ПЕРВЫЙ

ДЕНЬ ВТОРОЙ

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ДЕНЬ ТРЕТИЙ И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое,

приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий.

Дорогой друг! Возьми в руки цветные карандаши и раскрась мир, который создал Бог.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

127

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ

ДЕНЬ ПЯТЫЙ И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый.

128

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

И создал Бог светила великие: светило большее для управления днем, и светило меньшее для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ДЕНЬ ШЕСТОЙ И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, - вам сие будет в пищу; всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

ДЕНЬ СЕДЬМОЙ Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые он делал, и почил в день седьмой и освятил его; ибо в этот день почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

129

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

3. По морю плывет ковчег, Но заветный виден брег. Ной с семьею очень рад: Видит гору...

1. Он ходит-бродит неприкаянно, Бог наказал неправду Каина. Лицом он темен — это правильно, — Наказан за убийство...

4. Бог смешал людей языки, Потому что Он великий. Люди думали, что им Можно многое самим. Например, построить град С башней до небесных врат. Град разрушился потом, Имя вспомним со стыдом, Ведь за гордость назван он Был когда-то ...

2. Дал Господь обетованье, Говорится так в Писаньи: Он великого народа Будет основатель рода. Принял Господа ты сам, Праотец наш ...

130

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

5. Покаянья образец Дал великий праотец, Написав псалом и там Грех большой оплакав сам. К Богу до сих пор летит Плач наш общий, царь ...

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

8. Все Господь отнял, что дал, Он был верен, не солгал, Испытанья перенес И в терпении возрос. А потом, и то не диво, Был утешен Богом ... 6. Змей успел шепнуть жене, Что познать они с Адамом Могут и добро, и зло. Вот уж вправду “повезло”, Что растет в Эдеме древо! Плод с него и съела ...

9. Зависть привела к беде: Нет сыночка, нет нигде! Продан братиею брат, А отцу цветной халат Принесли, коль, где он, спросит. В рабство продан был ...

10. Сей корабль огромный, славный Спас в беде народ избранный. Сквозь потоп направил бег, Ну а звался он ...

ОТВЕТЫ: 1. Авель; 2. Авраам; 3. Арарат; 4. Вавилон; 5. Давид; 6. Ева; 7. Иаков; 8. Иов; 9. Иосиф; 10. Ковчег.

7. Сон приснился праотцу, Сон про чудо-лестницу. (Он потом боролся с Богом). Ты подумаешь немного Да и скажешь мне. Итак, он Звался как? Святой ...

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

131

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Продолжение. Начало в «СВЯТОЙ РОДНИК» № 9

МЕДНЫЙ КЛЮЧ «… И взошла молитва их в святое жилище Его на небеса» (2 Паралипоменон 30, 27). — Сейчас я расскажу тебе последнюю историю о ключах, — сказал дедушка Никите. — Слушай! …На море начался сильный шторм. Большие волны накатывались на лодку, готовые вот-вот перевернуть ее. Люди в лодке испугались. Это были ученики Иисуса и теперь, оказавшись без своего Учителя, они поняли, что попали в беду. — Господи! Спаси нас! — молились они. А Иисус уже спешил на помощь. Он быстро шел навстречу лодке прямо по воде. — Не бойтесь! Я спасу вас! — громко кричал Иисус испуганным ученикам. Один из Его учеников, Петр, увидел Иисуса, шедшего по воде, и попросил Его: — Позволь мне подойти к Тебе! — Иди! — разрешил Иисус. Петр осторожно шагнул за борт и ступил на воду. — Я не тону! Я могу идти по воде! — радовался Петр.

132

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

Но тут он посмотрел на бушующие рядом волны и испугался. И в то же мгновение стал тонуть. — Господи! Спаси меня! — стал молиться он. А Иисус был уже рядом. Он поднял Петра из воды, и они вместе вошли в лодку. Шторм тут же прекратился. Ученики Иисуса были спасены, ведь Бог услышал их молитву.

Дорогой друг! Дверь в Царство Небесное — это твое маленькое сердце! И медный ключ, который открывает его, — это молитва. Ты всегда можешь поговорить с Богом. Рассказать Ему о своих печалях и радостях. Бог слышит тебя, знает тебя, помогает тебе. Он любит разговаривать с тобой. И если ты будешь молиться Богу, Он обязательно возьмет тебя в Свое Царство Небесное. Из книги Елены Люкмановой «Небесные лучики»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ТРИ КЛЮЧА

«И дам тебе ключи Царства Небесного» (Матфея16, 19). — Теперь эти ключи твои! Я дарю их тебе! — сказал дедушка Никите. — Дедушка! Значит, мы уже нашли дверь в Царство Небесное? — радостно спросил мальчик. — Конечно! — улыбаясь, ответил старик. — Ведь эта дверь — твое сердце! И теперь тебе надо открыть его этими ключами. То есть впустить в свое сердце Иисуса Христа, любовь и молитву. И тогда ты попадешь в Царство, которым правит Бог. — Спасибо! — поблагодарил Никита, глядя на ключи. А потом задумался и спросил: — А как же ты без них? Дедушка улыбнулся: — Мое сердце эти ключи уже давно открыли. Когда Иисус Христос вошел в него, Он научил меня любить и молиться, — и, опираясь на палочку, дедушка встал со скамейки и на прощание пожелал Никите: — Если твой друг еще не знаком с Богом, подари ему эти ключи и расскажи об Иисусе Христе, любви и молитве.

Дорогой друг! Бог дарит тебе три ключа. Золотой ключ — это Иисус Христос. Серебряный ключ — это любовь к людям и всему Божьему творению. Медный ключ — это молитва, твой разговор с Богом. Открой свое сердце этими ключами, малыш. Научись любить, разговаривать с Богом и верить в Иисуса Христа. И тогда Бог обязательно возьмет тебя в Свое Царство Небесное. Потому что твое сердце — это маленькая часть Его Царства. Береги эти ключи, потому что они очень нужны людям! И пусть твое сердце всегда будет открытым для Бога! Из книги Елены Люкмановой «Небесные лучики»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

133

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

ХРИСТОС — МОЙ ЛУЧШИЙ ДРУГ В школе я сказал ребятам, Что Христос — мой лучший друг. Он мне стал как будто братом, С Ним — светлее все вокруг. Мне поверил только Ромка, И теперь мы с ним вдвоём Верим в Бога, верим стойко И с небес Иисуса ждём. Пусть над нами и подтрунят Одноклашки иногда, Знаем мы: Господь их любит, — И прощаем им всегда. Молимся о них мы Богу, Чтобы к Господу пришли, Чтобы узкую дорогу В Небо светлое нашли. Виктор Ахтёров

БЛАГОДАРИ Прежде чем вкушаешь хлеб свой, Ты Творца благодари, Потому что Им дарован Этот чудный дар земли. Это Он дождями землю Напояет с высоты, Это Он лучами солнца Греет в поле колоски. Все Его великой силой Приготовлено тебе. По Его любви Отцовской Хлеб имеешь на столе. Прежде чем вкушаешь хлеб свой, Не забудь сказать Творцу: — Мой Господь, за пищу эту Я Тебя благодарю! Матвей Колесов

134

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ЧИТАЕМ ЕВАНГЕЛИЕ И когда был Он (Иисус Христос) в Вифании, в доме Симона прокажённого, и возлежал, — и пришла женщина с алавастровым сосудом мира из чистого , драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову…

Истинно говорю вам (обратился Иисус Христос ко всем присутствующим): где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память её, и о том, что она сделала (Евангелие от Марка, глава 14).

Задание. Закрасьте и вы узнаете, как называется растение, из которого было сделано драгоценное масло.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

135

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

— Иринка, подожди нас! Мы сейчас придем! — сказала Оля, останавливаясь у школьной столовой. — Мы быстро! Хитро улыбнувшись, Оля со своей младшей сестренкой Валей скрылась за дверью. Ира поставила портфель возле стенки и стала тоскливо рассматривать спортивную площадку. Не первый раз уже она ждала здесь своих подружек. В такие минуты ей почему-то хотелось плакать. Особенно когда девочки выходили из столовой и от них вкусно пахло беляшами или котлетами. «Где они берут деньги? — удивлялась Ира.У них ведь такая же большая семья, как и у нас!» Больше всего Иру смущало то, что девочки скрывают от нее свои покупки и не разрешают ей заходить с ними в столовую. Однажды Ира набралась смелости и спросила: — Девочки, где вы берете деньги? — Где? — засмеялась Оля и лукаво прищурила глаза. — Уметь надо! — хихикнула Валя. Это еще больше озадачило Иру. Что надо уметь, чтобы появились деньги? — Тебя посылают когда-нибудь в магазин? — вдруг спросила Валя. — Да. — Нас тоже. — В ее глазах сверкнула лукавинка. Она многозначительно посмотрела на Олю и добавила: — Вот тогда мы и экономим на карманные расходы! — Как? — не поняла Ира. Девочки снова рассмеялись. Ире стало неловко. Ей на самом деле было непонятно, о чем

136

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

говорила Валя. — Ну и недогадливая ты! — упрекнула ее Оля. — Ладно, слушай! Например, тебе сказали купить килограмм колбасы или масла, а ты купи чуть-чуть меньше, ну, девятьсот граммов. — Мы всегда так делаем, — вставила Валя, — и по чуть-чуть собираем мелочь, пока наберем на что-нибудь вкусненькое. — Это же обман! — испуганно сказала Ира. — Ничего не обман! — в один голос возразили девочки. — Мы всегда покупаем, что нужно, только немного меньше. Об этом никто даже не догадывается! — добавила Валя. Ира разочарованно смотрела себе под ноги. — Зато мы можем покупать себе все, что хотим! — с достоинством произнесла Оля. — А по-другому где возьмешь деньги?! На перекрестке девочки распрощались. Ира медленно пошла по своей улице, снова и снова вспоминая, что говорили подружки. Как они могут так обманывать? Они ведь тоже верующие, ходят в храм и даже поют в детском хоре! «Может, мне тоже попробовать так экономить?» — неожиданно промелькнула у Иры соблазнительная мысль, и она почувствовала, как обдало жаром лицо. Она хорошо понимала, что это грех. До вечера Ира не могла забыть разговор с девочками. «Может, это и не страшно! — говорила она себе.- По крайней мере, Оля с Валей уже не первый раз так делают, они всегда покупают то, что им хочется, и за это их никто не наказывает…» Спать Ира легла, все еще думая о деньгах. Закрыв глаза, она стала представлять себе, ка-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

кое пирожное купит, когда у нее будут деньги. Ее лицо уже не горело от мысли попробовать экономить так, как подружки. Несколько дней Иру не посылали в магазин. За покупками ходил старший брат, так что осуществить свое намерение Ира не могла. Но желание иметь свои деньги не покидало ее. В субботу Ира наводила порядок на кухне и вдруг вспомнила, что в верхнем ящике кухонного стола, в коробочке, всегда лежат деньги. Мама обычно кладет туда сдачу. Иру словно магнитом потянуло к столу. Выдвинув ящик, она увидела мелочь и решила взять несколько монет. «Я совсем немного, только на одно пирожное…» — успокоила она себя, чувствуя, как дрожат от волнения руки. Так у Иры появились деньги. Ворованные. А через несколько дней она вместе с подружками зашла после уроков в столовую. Внутри у нее все трепетало от страха. Ей казалось, что даже продавщица знает, где она взяла деньги. Но добродушная женщина, безразлично посчитав мелочь, небрежно бросила ее в кассу и подала Ире белоснежное пирожное. Но вкусное, свежайшее пирожное Ира ела без особого аппетита — все портили осуждающие мысли: «Воровка… Ты воровка… А воры Царства Божьего не наследуют». Глядя на беспечно жующих сестер, Ира принялась успокаивать себя: «Они делают еще хуже, они всегда обманывают, а я только один раз взяла немного мелочи…» Но от этих мыслей Ира не стала радостней. Она съела пирожное, тщательно вытерла губы и без настроения поплелась домой. Во дворе Ира услышала стук лопаты — на огороде кто-то копал яму. «Неужели папа приехал?» — екнуло ее сердце, и краска стыда снова покрыла лицо. Ира тихонько зашла за угол дома и увидела, что из ямы, которую перед поездкой папа начал рыть для слива воды, вылетает глина. «Кто же там работает?» — разбирало Иру любопытство. Она сняла ранец, положила его на крыльцо и подбежала к яме. Только она наклонилась, чтобы заглянуть в яму, как почувствовала сильный удар в лоб и острую боль… Ира вскрикнула и закрыла лицо руками. Из ямы в одно мгновение выскочила Люба — старшая сестра. — Ира!.. Как ты здесь оказалась? Я же тебя не видела… — испуганно схватив сестренку за руку, она быстро повела ее в дом. Ира плакала. Из рассеченной брови лилась кровь. Весь дом всполошился. Дети окружили

Иру и жалобно вздыхали. А мама быстро обработала рану, перевязала голову и уложила Иру в постель. В доме сразу стало тихо, необыкновенно тихо. — Постарайся уснуть, — посоветовала мама Ире и увела малышей в другую комнату. Но Ира не могла уснуть. Она слышала, как мама говорила детям, что через этот случай Господь хочет им что-то сказать, и они должны понять, что именно. Ира все еще ощущала во рту сладкий вкус пирожного. Он напоминал ей об украденных деньгах. Ира точно знала, что Господь не кого-то другого, а лично ее останавливает, чтобы она покаялась в своем грехе. Она начала молиться, просить у Бога прощения, но на сердце не становилось легче. Ира понимала, что в первую очередь нужно сознаться маме в воровстве и попросить у нее прощения. От этой мысли ей становилось так стыдно, что казалось, голова начинает болеть сильнее. Разговор в соседней комнате затих. Мама молилась с детьми за Иру, а та не могла спокойно лежать, ее мучила совесть, терзало чувство вины: «Зачем брала деньги? Я же знала, что это грех!» Горячие, жгучие слезы раскаяния текли по щекам Иры, когда к ней подошла мама. — Доченька, сильно болит? — ласково спросила она. Ире стало еще горче. — Прости меня, мама… — ее душили рыдания. — Я украла деньги… Мама выслушала сбивчивое признание дочери и долго сидела молча, обдумывая ее поступок. — Я прощаю тебя, — наконец сказала она. — И хочу, чтобы ты навсегда запомнила этот урок. Нельзя давать место в сердце греховным мыслям. Ты была в очень опасном состоянии, и хорошо, что Господь остановил тебя. А если бы этой беды не случилось? Ты бы продолжала грешить. Греховные мысли нужно сразу осуждать и прогонять от себя. Вспомни, что тебе вначале страшно было даже думать, чтобы нечестным путем сэкономить деньги. Но ты не осудила эту греховную мысль, не прогнала ее из своего сердца, и она привела тебя к воровству. А нужно было в самом начале помолиться об этом, рассказать об искушении мне или папе, и Господь дал бы тебе силы победить. Давай теперь помолимся, чтобы Иисус очистил твое сердечко и исцелил твою рану. Из книги «Я тоже хочу на небо!»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

137

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

ПУТЕШЕСТВИЕ ПО БИБЛИИ Выигрывает тот, кто правильно и последовательно использует все слова и будет близок к теме.

138

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

ПРАВИЛА ИГРЫ: 1. Подберите к каждой теме соответствующую картинку. 2. Используя в теме перечень последовательно расставленных слов, глядя на картинку, составьте рассказ. 3. Старший в семье по книге «Закон Божий для семьи и школы» проверяет правильность озвученного рассказа.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ТЕМА 1.

РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ Город Назарет; святые Иоаким и Анна (их смирение и милосердие, любовь к Богу и людям); терпение и великая вера; обет (обещание) Богу; радостная весть Ангела; рождение дочери Марии. ТЕМА 2.

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ Марии три года; Иоаким и Анна готовятся исполнить свой обет; шествие к Иерусалимскому храму; зажжённые свечи; самостоятельное восхождение Марии по лестнице, ведущей в Храм; первосвященник вводит Марию во Святая Святых; благочестивая жизнь Пречистой Девы Марии во Храме (обучение Закону Божию и рукоделию, молитва, чтение Священного Писания и пост); обет Пречистой Девы Марии посвятить свою жизнь Богу. ТЕМА 3.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЕ МАРИИ Город Назарет; явление Архангела Гавриила Пресвятой Деве Марии и его радостная весть; смущение Марии; разговор пречистой Девы Марии с Архангелом Гавриилом; смиренный ответ Пресвятой Богородицы. ТЕМА 4.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО Повеление императора Августа; всенародная перепись; путешествие из Назарета в Вифлием; пещера; рождение Богомладенца; ясли; явление вифлиемским пастухам Ангелов с радостной вестью; песнь Ангелов; поклонение пастухов Богомладенцу Иисусу.

ТЕМА 6.

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ Закон Моисеев о принесении первенцев в Иерусалимский храм; жертва из двух птенцов; встреча Пресвятой Богородицы и святого Иосифа со старцем Симеоном; прославление Бога Симеоном; радость благочестивой вдовы Анны-пророчицы. ТЕМА 7.

БЕГСТВО В ЕГИПЕТ Возвращение в Назарет Весть о новорожденном Младенце; гнев и страшный приказ Ирода (не дождавшегося возвращения волхвов); явление Ангела Господня во сне Иосифу и его повеление; бегство Святого Семейства в Египет; избиение воинами четырнадцати тысяч вифлиемских младенцев; наказание Божие Ироду и его смерть; возвращение Святого Семейства в Назарет. ТЕМА 8.

ОТРОК ИИСУС В ХРАМЕ Детство Иисуса и Его послушание Матери и усыновившему Его Иосифу; посещение Храма Божия по исполнении Иисусу двенадцати лет; трехдневный поиск и сильная тревога Его родителей; нахождение Иисуса в храме среди ученых старцев и их изумление мудростью и ученостью Иисуса; разговор Иисуса со своей Матерью; возвращение в Назарет. продолжение следует...

ТЕМА 5.

ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ Волхвы - ученые люди; появление новой, необычайной звезды; путешествие волхвов; встреча и разговор волхвов с царем Иродом; просьба Ирода; свет Вифлиемской звезды; поклонение волхвов и их дары Богомладенцу; Божие повеление волхвам возвращаться домой другой дорогой. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

139

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ В ВИФЛЕЕМЕ. Гравюра.

ПРОТОИЕРЕЙ СЕРАФИМ СЛОБОДСКОЙ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ РИМСКОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО. ВСЕОБЩЕЕ ОЖИДАНИЕ СПАСИТЕЛЯ

140

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

Освободившись от владычества греческих царей, иудеи не долго пользовались свободой. Римляне, завоевав весь мир, овладели также и еврейским народом (64 год до Р. X.). Они поставили над Палестиною правителем Антипатра, из потомков Исаваидумеянина. Он очень ловко добился доверия римлян. Но вскоре был отравлен. После него был назначен правителем его сын Ирод, прозванный Великим. Он был человек подо-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

зрительный, жестокий и хитрый. Он так же, как и его отец, умело добился доверия римских властей и был объявлен царем Иудейским. Чтобы обрести расположение иудеев, царь Ирод обновил Иерусалимский храм. Получив звание царя, он все же был в подчинении у кесаря, т. е. римского императора. С тех пор как Иудея стала под властью римлян, в ней всегда находился римский правитель — наместник римского императора. Иудеям оставлен был также Синедрион, т. е. совет из первосвященников и старейшин народа, но и власть синедриона была во многом ограничена. Синедрион, например, никого не мог предавать смертной казни без разрешения римского правителя, которому и принадлежала высшая власть в Иудее. ИРОД I ВЕЛИКИЙ ДРЕВНИЙ ЦАРЬ ИУДЕИ

ДВОРЕЦ ИРОДА В МАСАДЕ

МОНЕТЫ ИРОДА ВЕЛИКОГО, 1 в. до н.э.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

141

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

ЗНАМЕНИТАЯ СТАТУЯ ОКТАВИАНА ИЗ ПРИМА ПОРТО, НЫНЕ УСТАНОВЛЕННАЯ В ВАТИКАНЕ Римский император (кесарь) Август, в царствование которого совершилось величайшее чудо — Рождество Спасителя.

Мировое господство римлян поколебало основы язычества. В Рим, как в столицу мира, съезжались ученые, писатели, купцы и другие представители от всех народов. Они несли с собою каждый свою языческую веру. Так люди, видя бесконечное разнообразие языческих богов‑идолов, убеждались, что все языческие боги придуманы самими людьми. Многие язычники стали терять веру и надежду на будущее. Чтобы забыться, они стали предаваться всякого рода увеселениям, а некоторые, впадая в уныние, кончали жизнь свою самоубийством. Но лучшие из них, наблюдая, что мир идет к гибели, все же надеялись, что откуда-то должно придти спасение, если не от людей, то свыше. А иудеи, рассеянные по всей земле после плена вавилонского и других последующих пленений, всюду несли с собою весть о скором пришествии Спасителя мира. Поэтому взоры лучших людей языческого

142

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

мира стали обращаться к востоку — к Палестине. Среди римлян и других языческих народов ходила широкая молва, что на Востоке скоро появится могущественный царь, который покорит себе весь мир. В самой же Палестине, среди евреев, ожидание Спасителя было особенно напряженным. Все чувствовали, что пришло время исполнения пророчеств и спасения Израилева. С особенной ясностью исполнялись предсказания пророка Даниила о сроках явления Христа. Наступило четвертое великое царство, при котором должен придти Спаситель. Кончались предсказанные им «семьдесят седьмин» — это точнейшее определение времени пришествия Христова. При появлении всякого выдающегося проповедника все невольно спрашивали, не он ли Христос. Даже полуязыческие самаряне ожидали, что скоро придет Христос Спаситель, Который разрешит все спорные вопросы между ними и иудеями относительно веры. Но, к сожалению, не только язычники, но и сами иудеи неправильно представляли себе Христа. Они представляли Его не так, как предсказывал о Нем пророк Исаия и другие пророки: что Он понесет наши грехи и будет страдать за нас и Его поведут, невинного, на смерть. Иудеи не думали, что Христос Спаситель придет на землю для того, чтобы Своим примером, словом, делами и страданием научить людей любить Бога и друг друга. Они желали видеть Христа не таким, т. к. желали земной власти и славы. Потому они думали, что Христос придет в земной славе и будет земным царем над иудейским народом; что Он освободит иудеев от власти римлян и покорит весь мир, а иудеи будут царствовать над всеми народами на земле. Только немногие благочестивые и праведные люди ожидали Христа со смирением, верою и любовию. Они ждали истинного Спасителя мира, Который придет и избавит людей от рабства греха и власти диавола — «со-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

трет главу змия», как сказал Бог еще первым людям в раю, спасет людей от вечной смерти и откроет врата в Царство Небесное для вечной блаженной жизни с Богом. Когда же настало время, Бог даровал обещанного Спасителя мира — Сына Своего единородного, Иисуса Христа. Сын Божий вселился в Пресвятую Деву Марию и, при наитии Святого Духа, принял от Нее тело и душу человеческие, то есть родился от Пресвятой Девы Марии и стал Богочеловеком.

НОВЫЙ ЗАВЕТ ПРИТЧА О БОГАТОМ И ЛАЗАРЕ

О тех людях, которые любят богатство, а бедным не помогают, Иисус Христос сказал такую притчу. Один человек был богат, одевался в порфиру (верхняя одежда из дорогой красной материи) и виссон (тонкая белая одежда) и пировал каждый день весело. Был также один нищий, по имени Лазарь, который лежал у ворот дома богача, покрытый струпьями. Он желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы приходили и лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово (место блаженства праведных, рай). Умер и богатый, и похоронили его. И вот, мучаясь в аду, он поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря с ним и возопил: «Отче Аврааме! Умилосердись надо мною и

пошли Лазаря, чтобы он омочил конец пальца своего в воде и прохладил язык мой, потому что я мучаюсь в этом пламени». Но Авраам сказал ему: «Чадо! вспомни, как на земле ты блаженствовал, а Лазарь страдал; ныне же здесь он утешается, а ты страдаешь. Кроме того, между вами и нами утверждена великая пропасть, которую нельзя перейти ни вам, ни нам». Тогда бывший богач сказал Аврааму: «Так прошу тебя, отче, пошли Лазаря на землю, в дом отца моего, потому что у меня там осталось еще пять братьев. Пусть он предостережет их и засвидетельствует им о будущей жизни, чтобы они не попали в это место мучений».

Авраам ответил ему: «У них есть Моисей и пророки (т. е. святые Писания их); пусть слушают их». Он же возразил Аврааму: «Нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются». Тогда Авраам сказал ему: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят». В этой притче Господь ясно показал... Если богатый тратит свое богатство только на свое удовольствие, а бедным не помогает, не думает о душе своей и ее вечной участи, то будет осужден и не получит блаженства в будущей жизни. Те же, которые терпеливо, с кротостью, без ропота переносят страдания, получат вечную блаженную жизнь в Царстве Небесном. ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки, гл. 16, 19-31.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

143

ЧИТАЯ БИБЛИЮ

Иисус Христос сказал: «Говорю вам, что мытарь пошел более оправданным в дом свой, нежели фарисей. Потому что всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки, гл. 18, 9-14.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ДЕТЕЙ Многие приносили к Иисусу Христу своих детей, чтобы Он прикоснулся к ним, возложил на них руки с молитвою, благословил их. Ученики же Христовы не допускали их, думая, что не стоит из-за детей беспокоить Учителя. Но Иисус Христос, увидев это, вознегодовал и, подозвав учеников, сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». И, обняв детей, Иисус Христос возложил на них руки и благословил их. Из этого мы должны понять, что невинность, незлобие, простота и доброта души, которые свойственны прежде всего детям, вводят человека в Царство Небесное.

ПРИТЧА О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ Предостерегая всех нас, чтобы мы не гордились, не хвалились, считая себя праведными и лучше других, но чтобы со смирением, видя свои грехи, сокрушались о них, никого не осуждая, потому что только смиренный человек возвышается душою к Богу, - Иисус Христос сказал следующую притчу. Два человека вошли в храм помолиться. Один был фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став впереди, молился так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, беспутные, или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю. Жертвую десятую часть из всего, что приобретаю». Мытарь же стоял вдали. Он не смел даже поднять глаз своих к небу, но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!» ИКОНА «ХРИСТОС БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИЙ ДЕТЕЙ»

144

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 19, 1315; от Марка, гл. 10, 13-16; от Луки, гл. 18, 15-17.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

145

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

В этом году так много каштанов… Они гроздьями свисают с веток или прячутся колючими ежатами в траве. Первые, самые крупные, каштаны уже падают, разбиваясь об асфальт, и весело прыгают, как шоколадные мячики. Подростки своим криком и гвалтом привлекают моё внимание. Они подбирают с земли свеженькие каштаны и с силой бросают друг в друга. Смех и вопли восторга заглушают слабые вскрикивания худенького мальчика. Понимаю, что он – мишень. Все точные броски товарищей направлены именно на него. Он пытается увернуться, но град из каштанов настигает его всюду. Прохожие, не желая попасть под такой обстрел, сворачивают с тротуара, слегка изменяя свой маршрут. Среди молодых, ещё не до конца окрепших «басов», моё чуткое ухо улавливает типично женское попискивания и хихиканье. Да, я не ошиблась, среди «джинсово-кроссовочнобейсбольного» многообразия выделяю фут-

146

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

болку-фуксию и малиновые кеды. Вот она та, ради которой они все тут демонстрируют своё превосходство над собратом, который пока ещё не может постоять за себя. Ей весело, она подзадоривает парня поплечистее и повыше остальных. «Мазила! Отстой! Мимо!» - кричит она уже почти срывающимся голосом. А тот, презрительно сплёвывая, прицеливается и наконец попадает! «Мишень» взвизгивает и присаживается на корточки. Остальные не заставляют себя долго ждать. Каштановый град обрушивается на голову бедняги. Мне остаётся всего несколько шагов, чтобы поравняться с шумной компанией. На моё счастье, у девчонки развязался шнурок, и она, немного отстав от своих, наклонилась, чтобы его завязать. «Слушай, тебе не жаль беднягу, который там на траве сидит, за голову держится?» - спокойно спросила я. Удивлённая моим неожиданным вопросом, она пытается понять, что я хочу от неё сейчас услышать. «Знаешь, они тебя считают «своим парнем», а ты ведь хочешь, чтобы они видели в тебе девушку, разве нет? Тогда беги, помоги, защити!» Она легко срывается с места и несётся на всех парах к «поверженному», присаживается на корточки и что-то щебечет. Шум стихает, подростки успокаиваются, замолкают, и в установившейся тишине хорошо слышно, как с деревьев, медленно кружась и зависая в воздухе, падают первые пожелтевшие листья… Осень... Алла Войцеховская

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

МОЯ СТРАНА Я в небо устремляю взоры. Там светит солнце и луна, В дали ночной сверкают зори, И где-то там моя страна. Страна, где нету слёз и горя, Страна, где тёмной ночи нет, Где лишь согласье, нету споров, Где ярче солнца Божий свет. Страна, где мир царит и радость, Где гимны Господу поют, Где все вкушают жизни сладость, Где благость Божья и уют. Кому то даже и не снилось Сокрытое от глаз земных, Слыхать о том не приходилось, Что Бог устроил для святых. Друзья, осталось уж немного, Чтоб нам окончить путь земной, Вот-вот — шаги уж у порога, Затем войдём в святой покой. Воспрянем, поправляя свечи, Дополним масла про запас, Чтоб нам готовым быть для встречи, Когда услышим с неба глас.

В ЦЕРКОВЬ ТИХАЯ ДОРОГА В Церковь тихая дорога, Пруд блестит на синеве. Здесь кончаются пороги В опадающей листве. Осень сжала одеяньем: Воздух, лица, землю, пруд. Ищут жадно оправданья Души наши там и тут. Пруд сияет и играет В бликах яркой синевы, Крик души в пространстве тает, В звуках огненной листвы. И под рябью отраженья Скрыты тайны бытия Волшебством преображенья Наполняется земля. В Церковь тихая дорога, Тропка — каждому своя: По всему их свету много. Не сверни, душа моя! Волкова Наталия

Ионий Гедеревич

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

147

ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

ВЕЛОСИПЕДНАЯ ПРОГУЛКА Сначала Бог казался мне наблюдателем, моим судьей, который следит за всем, что я делаю не так. И таким образом, когда я умру, Бог будет знать, куда меня отправить — в рай или в ад. Он всегда был где-то там, как Президент. Я узнавал его изображение, когда видел, но на самом деле я его не знал. Потом, когда я лучше узнал свои силы, жизнь стала казаться мне ездой на велосипеде, и на этом велосипеде, как я заметил, Бог сидел на заднем месте и помогал крутить мне педали. Не знаю, когда Он предложил мне поменяться местами, но с тех пор всё изменилось. Жить с осознанием своей высшей силы — это прибавляет жизни остроты. Когда контроль был в моих руках, я знал дорогу. Это было довольно скучно, но предсказуемо. Я всегда находил самый короткий путь между двумя точками. Но когда руководство взял на себя Он, которому известны восхитительные обходные пути — вверх по горам, через скалистые ущелья и на головокружительной скорости, мне оставалось только держаться! И хотя всё это выглядело сущим безумием, Он не уставал повторять: «Крути педали, крути педали!»

148

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

Я заволновался, забеспокоился и спросил: «Куда Ты меня везешь?» Он только рассмеялся и ничего не ответил, и я начал учиться доверять. Вскоре я забыл о своей скучной жизни и у меня начались приключения, и когда я говорил: «Мне страшно», — Он оборачивался ко мне и касался моей руки. Он привёз меня к людям, одарённым талантами, в которых я нуждался, — талантами лечить, принимать, радоваться. Они дали мне в дорогу свои таланты. В нашу дорогу, так правильнее, — мою с Богом. И когда мы снова тронулись в путь, Он сказал: «Отдай эти дары, это дополнительный вес, слишком тяжело». Так я и сделал — отдал их встречным людям и обнаружил, что, отдавая, получил я, а наш груз остался попрежнему лёгким. Сначала я Ему не доверял, когда сам контролировал свою жизнь. Я думал, что Он её погубит. Но Он знал секреты езды на велосипеде, знал, как обойти острые углы, перепрыгнуть через камни, взлететь, чтобы перебраться через опасные участки. И я учусь молчать и крутить педали в самых диковинных местах, и я начинаю наслаждаться видом и прохладным ветерком, овевающим моё лицо, имея такого восхитительного постоянного товарища. И когда я точно уверен, что больше не могу двигаться, Он улыбается и говорит: «Крути педали…»

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ТЫ ДУМАЛ ОБО МНЕ

Ты думал обо мне, когда в Совете Божьем Решался человеческий вопрос, Когда желаньем искупленья гложим, Спустился в мир сует, скорбей и слёз. Ты думал обо мне, когда крещенье От Иоанна кротко принимал; Когда в саду в молитвенном боренье Средь прочих моё имя называл. Ты думал обо мне, когда дорогой Земной — последней — на Голгофу шёл, В мученьях истекая кровью Бога, Томился духом и скорбел душой. Ты думал обо мне, когда Небесный Отец Твой отвернулся от Тебя, А Ты, прося прощенье благовестья, Весь мир Своей Любовью обнимал.

Ты думал обо мне, когда из гроба Для оправданья грешников восстал; Когда, не укорив за грех и робость, Учеников для славы возрождал. Ты думал обо мне, когда вознесся В прекрасные обители Небес, Где радуга Завета в райских росах Царю и Агнцу рассыпает честь. Ты думал обо мне, когда младенцем Лежала я на маминых руках; Когда я нераскаянным пришельцем Шла по земле, испытывая страх. Ты думал обо мне от изначалья И дочерью Своею называл, Когда на зов Любви Твоей молчала И на мирской спешила карнавал. А Ты любил и ждал того мгновенья, Когда в меня пробьётся Божий Свет И я паду в сердечном сокрушеньи Перед Распятым, обнимая крест. Не выразить словами благодарность! Пусть сердце и ликует, и поёт Пред Господом Любви и Благодати, Кто вечным Господином в нём живёт! Анна Лукс

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

149

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

(Продолжение)

Пришло время обедать. Петя встал и, не обращая ни на кого внимания, вышел из комнаты. Так здесь было всегда: если не желаешь развлечься или не хочешь лишних проблем, то не обращай ни на кого внимания. В столовой уже было полно людей. С порога Петя увидел одинокую фигурку Толика, нависшую над тарелкой. Он взял себе порцию и подсел рядом. — Приятного аппетита, — пожелал он товарищу, чего никогда раньше не делал. — И тебе того же, — удивленно глянув на него, ответил Толик и снова уставился в тарелку. — Держи, это я привез тебе в подарок, — и Петя пододвинул к нему маленькую книжицу, которую не так давно подарил ему Колек. Толик посмотрел на подарок, и его уши от смущения порозовели. — Спасибо, — тихо произнес он, но достаточно громко, чтобы Петя это услышал. Ему еще никто никогда не дарил подарков, и поэтому он впервые произнес это слово, от которого сам пришел в замешательство. Тут не принято было говорить спасибо, потому что это признак слабости, но ведь и подарки дарить здесь тоже было не принято. Толик даже не спросил, что это, потому что в данный момент это было не важно; не дорог подарок — дорого внимание. — Привет, мальчики! — прозвенело у Пети над ухом, и за их стол пристроилась высокая светловолосая девчонка. — Привет, Маринка! — прохрипел Толик, а Петя только качнул в знак приветствия головой. — Что это у тебя с лицом, трупные пятна прикрываешь, что ли? — ухмыльнувшись, поинтересовался у Маринки Толик. И действительно, девушка безвкусно разукрасила себе лицо помадой, пудрой, тенями и тушью. — Мне бабушка подарила модную косметику! — с гордостью заметила та без тени обид. — Ну, мальчики, кто угостит красавицу сигареткой?

150

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

Толик без слов вынул из кармана сигарету и протянул девушке. От ее взгляда не ускользнуло, с каким отвращением Петя посмотрел на нее. — Ах, ах, ах, какие мы! — съехидничала та прямо в лицо Пете. — Терпеть не могу курящих девушек. Ктото мудро заметил, что поцеловать курящую девушку — все равно что поцеловать пепельницу. Эти слова плохо подействовали на Маринку, и с ее лица быстро сползла натянутая улыбка. — А я терпеть не могу некурящих мальчиков, но держу свое мнение при себе, чтобы не нажить себе лишних врагов. — У меня нет врагов, — флегматично парировал Петя. — Будут, — успокоила она его и принялась поедать похлебку. Атмосфера за их столом накалилась, и никто из них больше не проронил ни слова. Толик несколько раз бросил на Петю озадаченный взгляд, но, видимо, не находя в его спокойствии ответа на свои вопросы, занялся своими мыслями. Когда после обеда они остались наедине, то Толик спросил: — Тебе не кажется, что неразумно так лезть на рожон? Ты же в курсе, что она кентуется с Лютым. — Извини, я просто не выдержал. Это так мерзко. — Раньше тебе это не казалось таким уж мерзким. Что же изменилось? — Теперь все по-новому, — задумчиво, если не сказать глубокомысленно, произнес Петя. — Почему? — не унимался Толик. Петя внимательно посмотрел ему в самые глаза, так серьезно, что у того мурашки по спине побежали. — Представь себе, что ты рецидивист, по которому уже давно плачет электрический стул. — Это, пожалуй, трудно, но я постараюсь, — попытался пошутить Толик, но Петя даже не улыбнулся. — Теперь представь, что ты попался, был осужден и приговорен к смертной казни, так как ты этого и заслуживал. — Ну, парень, это уже слишком… — Но ты не умрешь! — перебил его Петя.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Почему? — Потому что один очень добрый человек, у которого большая семья и много детей, сжалился над тобой и умер на электрическом стуле вместо тебя. Просто взял всю твою вину на себя и умер. А тебя выпустили из тюрьмы и сказали, что ты можешь идти на все четыре стороны, потому что закон был удовлетворен жертвой. — Ну? — часто моргая, пытался представить себе эту картину Толик. — Никаких «ну»! Говори, что ты теперь будешь делать, когда ты оказался на свободе? Могу добавить, что тот человек оставил для тебя богатое наследство, которым ты можешь воспользоваться, если захочешь. Неужели ты пойдешь дальше грабить и убивать людей за грош? — Ну уж нет! — возмутился Толик. — А что? — Наверное, я попытаюсь начать новую жизнь, — задумался он. — И что же ты будешь делать в своей новой жизни? — Ну-у… для начала позабочусь о семье того человека. Потом, может, куплю себе дом, машину и т. д. — Прекрасно, ты сам ответил на все свои вопросы. — Не понимаю. — Дело в том, что я был тем самым рецидивистом и встретил того человека, и Он умер вместо меня. Я — на свободе, более того, я захотел начать новую жизнь и согласился взять наследство. Осталось только позаботиться о большой семье того человека. — Да ну тебя! — оттолкнул его Толик, то улыбаясь, то хмурясь, не зная, как реагировать на серьезный Петькин тон. Казалось, что тот говорит совершенно серьезно, но эти вещи должны быть либо бредом сумасшедшего, либо очень важными вещами, которые могут в корне изменять жизни людей. Толику не хотелось верить, что его друг спятил, поэтому он был более склонен принять все за чистую монету, но многое для него в этой истории было еще туманно, и он решил в этом досконально разобраться. — Что же ты натворил во время каникул, и кто этот человек, про которого ты говоришь? — Я тебе книжку привез, в ней ты все сможешь узнать. А пока я попрошу тебя только

об одном — не удивляйся, если заметишь во мне перемены, хорошо? — Ладно, как скажешь. Лютый прибыл, как всегда, с толпой прихлебателей, уставший, запыленный и злой с дороги. Уже несколько лет подряд он был старостой в своем блоке. Руководству это было выгодно, потому что он был силен, жесток и туповат в одно и то же время, а еще он слушался «старших». На общешкольных линейках его часто выставляли вперед, как пример послушания и ответственности. С ним приходилось считаться всем, многие его просто боялись, но никто не уважал, потому что на самом деле он спал дольше всех, благодаря своему «сану» никогда не выполнял недельных дежурств и бескультурьем отличался даже в этой серой массе. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

151

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Петя узнал его в толпе издалека, еще из летней беседки, где читал Библию, и его настроение сразу пошло на убыль. Еще сегодня он читал о радости, еще вчера испытывал эту радость, но теперь он размышлял о том, будет ли он в состоянии испытывать ее завтра, и чем больше думал об этом, тем больше сомнения одолевали его. Вечером, перед сном, начались «развлечения». Задолго до этого, когда люди стали постепенно стекаться к отбою, в комнате образовалась какая-то напряженность. Все чего-то ждали. Ждали определенно нехорошего, потому что не было шуток, оживленных голосов, а только изредка кто-то кашлянет или стукнет чем-нибудь. В такой гнетущей тишине трудно читать, и Петя отложил книгу, чтобы порыться в тумбочке в поисках завалявшейся конфеты.

152

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

Вдруг входная дверь широко распахнулась и в комнату ввалилась целая бригада шумных парней. В авангарде выступал сам Лютый. Его скуластое лицо, обрамленное жидкими прядями давно не мытых рыжих волос, поминутно озаряла корявая улыбка. Это говорило о его хорошем настроении. «Значит, жди неприятностей», — подумал Петя, и в животе появилась тяжесть. «Хоть бы драться не пришлось», — молитвенно думал он и просил у Господа сил остаться достойным Его последователем. Староста прошел к понравившейся ему кровати и, не разуваясь, вытянулся на ней во весь рост. Рядом с ним присели несколько неестественно веселых парней. Притворяться другом сильного — один из самых действенных способов оградить себя от его нападок, особенно когда у него хорошее настроение. — Фью-фью-фью! — засвистел он, как собачке, Алексею, который в это время заканчивал расстилать свою постель. Тот кинул на старосту тяжелый опасливый взгляд. — Подойди-ка сюда, Алешенька! — услышал он и беспрекословно подчинился. — Папочка хочет курить, — ласково обратился к нему Лютый. В комнате воцарилась звенящая тишина. — Я некурящий, мне нельзя по здоровью… — начал оправдываться тот. — Ты что же, хочешь сказать, что у тебя нет для меня сигареты?!.. — заорал на него староста, пересыпая речь сочной руганью. Все в комнате напряженно наблюдали за происходящим, но каждый делал вид, что занят чем-то своим и не обращает на других внимания. Алексей опустил свои большие испуганные глаза. Лютый тут же воспользовался тем, что тот не видит его, и с силой толкнул его ногой в грудь. От неожиданности мальчик не удержался на ногах и рухнул под ближайшую кровать. — Так иди роди мне сигарету… — и он обозвал Алексея такими гадкими словами, на какие только способна была его тупая голова.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Алексей, падая, ударился лицом о железную перекладину и, вылезая из-под кровати, ронял на пол капли крови из рассеченной брови. Грудь его разрывал неистовый кашель. Он всегда был одним из самых слабых по здоровью, и по ночам часто тяжело кашлял. От этого зрелища Петькино сердце сжалось, как в тисках. Слезы подступили к горлу, от негодования поднялось давление, и в висках стучали тысячи молоточков. То, что он сейчас испытывал, было не знакомо ему раньше и поэтому сначала даже напугало его. Сегодня ему до боли было жалко этого мальчика, а раньше он мог спокойно наблюдать подобные сцены, и они его нимало не беспокоили, если не касались его лично. Ярость на поправшего справедливость сжигала его изнутри. Он никак не мог понять, откуда в нем такое чувство. «Не может же быть такой пламень от Бога», — думал он и пытался всячески успокоиться. А Лютый тем временем встал и стал озабоченно прогуливаться между рядами в поисках новой жертвы. Все понимали, что «приключения» продолжаются и старались не привлекать к себе внимания. Он остановился возле кровати Толика. Джинсовая курточка привлекла его внимание. Толик заметил это и насторожился. Верзила сунул руку во внутренний карман курточки и вытянул Толькины сигареты. — Мужики, живем! Я спаситель ваших уш! — скаламбурил он, опустошая пачку и протягивая остатки своему окружению. С досады лицо Толика покраснело, а глаза заблестели. Лютый заметил этот ненавидящий взгляд и позеленел от злости. Он подошел к Толику и низко нагнулся над лежащим. Правый кулак его сжался так, что костяшки пальцев побелели. — Ты, я вижу, не рад угостить меня сигареткой? — зашипел он Толику в лицо. Тот выжидающе смотрел на него. Казалось, еще мгновение — и Лютый сотрет его в порошок. Петя встал. Он уже не понимал, что делает. «Боже, помоги мне уничтожить этого гада!» — молился он. Когда староста боковым зрение заметил, что кто-то зашевелился в комнате, то вынужден был отвлечься от Толика, чтобы выяснить, кто осмелился на это.

— Тебе что, Петро? — недовольно спросил он, когда увидел рядом с собой стройную, но крепкую фигуру. Он знал, что этот умеет постоять за себя, и хотя он вдвое сильнее Пети, все же немного трусоват, чтобы затевать настоящую потасовку прямо в комнате, ведь это серьезное нарушение дисциплины, а он не желает упасть в глазах начальства. — Прекрати это! — тихо, но твердо сказал Петя, глядя прямо в куриные глазки Лютого. — Кто ты такой?! — часто моргая, зашипел на него тот. — Я сын Всемогущего Бога! — гордо заявил вдруг Петя и сам напугался своих слов, но не подал вида. Староста опешил от такого заявления и несколько мгновений пытался собраться с мыслями, но, не найдя достойного ответа, потянулся к самому уху Пети и зашептал: — Ты просто не представляешь, парень, во что ты только что вляпался! — Что, теперь вонять будешь? — улыбаясь, поинтересовался Петя, и все вокруг поняли его намек. Лицо Лютого стало серым. — Завтра мы посмотрим на тебя, «сын Всемогущего», — процедил он сквозь зубы, и, вложив одну сигарету в пустую пачку, бросил ее ошалевшему Толику. — На, — обратился к нему, — знай мою справедливость! Я никогда не забираю последнего. Пошли, ребята, — махнул он своей бригаде и весело вышел. В комнате снова наступила тишина, но уже другого рода. То была тишина умиротворения, тишина штиля после бури. Петя вернулся на свою пастель и зарылся лицом в подушку. Толик до сих пор не мог еще понять, что произошло, почему Лютый так его и не тронул, а Алексей с восхищением поглядывал на Петю, как на кумира из вестерна. В эту ночь ребята спали спокойно, а Петя долго молился, прося у Бога защиты и мудрости, потому что был не уверен, что правильно поступил сегодня, а ведь он хотел во всем быть похожим на Иисуса. Утром, когда он открыл глаза, первое, что он увидел, было раннее солнышко. Оно радостно светило ему в лицо и возвещало новый день. Первое, что он услышал, были слова знаменитого песнопения «Величит душа Моя Господа» — это пела его душа. Радость наполнила его сердце, и он сказал: «ЗдравПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

153

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

ствуй, Господи!» Затем бодро соскочил с пастели и приступил к утренним туалетам. Ребята только начали медленно просыпаться и уныло одеваться, когда он, уже покончив с мелочами, погрузился в чтение, его любимое с некоторых пор занятие. — Ты что там читаешь? — хрипло спросил его лохматый и заспанный Толик. Он сидел на кровати, свесив худые ноги и шкрябая ногтями голову. — То, что вчера тебе подарил, — не отрываясь, ответил Петя. — Чудак-человек, и не хочется же тебе спать, — с ноткой зависти пробубнил тот. — У‑у, — отрицательно покачал головой Петя. — Счастливчик, — вздохнул Толик и стал сонно одеваться. Через полчаса до боли знакомый треск звонка оповестил всех о том, что пора собираться на первую общешкольную линейку. Первого сентября она обычно заменяла завтрак, поэтому была самая ненавистная для ребят линейка среди всех последующих линеек года. Причесанные и умытые, они угрюмо брели в центральный холл, чтобы там «отпраздновать» начало нового учебного года. На протяжении целого часа им пришлось выслушивать поздравительные речи преподавателей, напоминания завучей и т. д. Когда наступило время объявлений, Петя вдруг услышал свое имя. Он должен был сразу после линейки зайти в кабинет директора. Такое приглашение не сулило ничего хорошего, и сердце мальчика тревожно застучало. Он медленно шел по ковру просторного кабинета, и под его ногой жалобно поскрипывал старый паркет. Приближаться к директрисе всегда неприятно, но сейчас это было особенно тягостно, потому что она не обращала на него внимания, как будто не замечала, что он вошел, хотя и сказала «войдите» на его осторожный стук. — Явился? — посмотрела она на него черными глазами. — Да, — как можно спокойнее ответил он. — Ну, рассказывай, — повелела она и принялась что-то писать. — Что рассказывать? — не понял он. Она посмотрела на него с презрением. — Давай не будем валять дурака, — попросила она устало. — Мне все это уже вот где стоит, — и она выразительно показала

154

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

указательным пальцем себе по короткой и мясистой шее и добавила: — К тому же признание смягчает наказание. Мальчик в ответ только недоуменно смотрел на нее. — Подумать только, какие вы можете делать невинные лица, когда знаете, что вас ждет суровое наказание, которое вы заслужили! — искренне удивилась она. — В чем же моя вина? — невозмутимо спросил Петя, твердо уверенный в своей невиновности. — Я хочу, чтобы ты сам рассказал мне все. Он молчал. — Ты вчера вечером нарушал дисциплину? — Что вы имеете в виду? — Ты вчера поссорился с одним мальчиком, так? — Да, можно сказать и так, — честно признался Петя. — Вы подрались? — Нет, — твердо сказал он. — Почему ты признаешь один факт, но отрицаешь другой? — зло возмутилась директриса. — Вот! — и она выложила на стол перед Петей заявление от Алексея. Прежде чем Петя успел что-то разобрать, она начала пересказывать ему краткое содержание написанного. — Так, вот, ага: Петя, такого-то числа вечером, требуя у меня сигарет и не получив желаемое, жестоко избил меня, угрожал и обещал повторить экзекуцию. Пожалуйста, примите меры по моей защите. Такойто и такой-то, число, подпись. Петя изумленно смотрел то на директрису, то на заявление. От такой вопиющей несправедливости у него пересохло в горле и куда-то пропал дар речи. Женщина победоносно смотрела на мальчика и явно ждала его чистосердечного раскаяния. — Я ничего не могу понять! — возмутился Петя, как только вновь обрел способность говорить. — Дело в том, что это не я, а наш староста вчера побил Алексея, а я не принимал в этом никакого участия. — Хватит!!! Довольно! — она так грохнула кулаком по столу, что Петя от неожиданности вздрогнул. — Я видела сегодня утром этого беднягу и разговаривала с ним. Его

лицо так изуродовано, что взглянуть страшно, а ты, там такой смелый, здесь, оказывается, настолько труслив, что не пытаешься спасти свою честь чистосердечным признанием, а вместо этого сваливаешь вину на невинного человека. Убирайся, чтобы я тебя больше не видела! С сегодняшнего дня весь семестр будешь дежурить в мужской уборной. Петя молча удалился, понимая, что все дальнейшие разговоры с рассвирепевшей женщиной могут только повредить ему. В конце концов, приговор был не очень суров — за подобное нарушение могло достаться больше. Такое же заявление можно было бы написать и в милицию, а там до колонии один шаг — кому нужно выгораживать сироту, бродягу, который все равно рано или поздно, по расчетам некоторых, попадет за решетку — днем раньше, днем позже, какая разница. Но Петя дорожил своей свободой, и вопреки всем прогнозам не желал проводить лучшие годы своей жизни в тюрьме, особенно теперь, когда он узнал вкус новой жизни. Поэтому он от всего сердца благодарил Бога, что Он его сохранил от такого испытания. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

155

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

РАССКАЗЫ ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ГРАФ М. В. ТОЛСТОЙ ПРОДОЛЖЕНИЕ

[35] В этом съезде не участвовали, как кажется, епископы ЛитовскоРусские. С одной стороны, они могли желать единства митрополии в видах сохранения единства народа русского в обоих государствах и свободной самостоятельности церковного управления; с другой стороны, для них было удобнее иметь митрополита близ себя, не затрудняясь отдаленными сношениями, которые по временам совершенно прерывались при несогласиях и войне между Москвою и Литвою. [36] За императором греческим тогда, как и в первые времена Русской Церкви, признавали право участия в делах нашей иерархии. Сам блаженный митрополит Фотий говорит в духовном завещании, что его прислал в Россию царь Мануил.

156

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

ЗАМОК- ДРЕВНИЙ ЦЕНТР НОВОГРУДКА, РЕЗИДЕНЦИЯ УДЕЛЬНЫХ КНЯЗЕЙ, А ЗАТЕМ ВЕЛИКИХ КНЯЗЕЙ ЛИТОВСКИХ

Для митрополии Русской готовилось новое бедствие — разделение. Оно истекало из давнего желания великих князей Литовских образовать у себя самостоятельное церковное управление, независимое от Москвы. Витовт созвал к себе подручных ему русских князей и объявил, что нужно отнять у Фотия управление юго-западными епархиями и иметь особого митрополита. По общему решению [35] отправили посольство в Царьград, чтоб испросить согласие императора [36] и Патриарха на разделение Русской митрополии. Но ни тот, ни другой не нашли нужным исполнить желание Витовта, и Григорий Симвлак, которого желали видеть митрополитом, возвратился без успеха.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

БАШНЯ «ЩИТОВКА»

[37] Собрание Летописей, V, 259. [38] Соборное определение подписано епископами Феодосием Полоцким, Исаакием Черниговским, Дионисием Луцким, Герасимом Владимирским, Геласием Перемышльским, Севастианом Смоленским, Харитоном Холмским и Евфимием Туровским. Они же написали послание к митрополиту Фотию, объявляя ему, что заметили какие-то действия его, противные правилам церковным, а после услышали о каком-то поступке, подвергающем его извержению, но не хотят наносить бесчестия митрополиту и только отказываются от повиновения ему. Незаконность этого акта очевидна. [39] Смотри гл. II Книги I настоящего издания.

Тогда Витовт в 1414 году созвал епископов и архимандритов своей области на Соборе в Новогродке-Литовском, предложил им свои намерения, обвинял императора и Патриарха в корыстолюбивых целях, а Фотия — в небрежении о Церкви и обременении южных епархий пошлинами, которые отсылаются в Москву. Как видно из летописи, некоторые епископы и тогда не соглашались посвятить Григория без патриаршей воли [37]. Витовт настоял, и Григорий был посвящен в Новогродке 15 ноября 1415 года. В оправдание свое Собор епископов [38] издал грамоту, в которой изображает все невыгоды, какие терпела кафедра Киевская от пребывания митрополитов в Москве, жалуется на незаконное вмешательство греческого императора в дела Русской Церкви, ссылается на правила апостольские, на поставление митрополитов Илариона и Климента в Киеве [39] и на примеры Болгарии и Сербии, где епископы издавна избирают и по-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

157

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

КАУНАС. КОСТЕЛ ВИТОВТА ВЕЛИКОГО. ВНУТРЕННЕЕ УБРАНСТВО

БОЛЬШАЯ («МАЕСТАТНАЯ») ПЕЧАТЬ ВИТОВТА

[40] Грамота Витовта издана в Актах Западной России, I, № 25. Витовт хочет казаться в ней покровителем Православной Церкви, которой изменил.

158

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

ставляют себе первосвятителя. Чтобы устранить от себя обвинение в измене Православию, епископы пишут: «Мы храним правила святых отцов, клянем ереси, чтим Патриарха Константинопольского и других и имеем с ними одну веру, но отвергаем беззаконную в церковных делах власть, присвоенную царями греческими». Витовт, со своей стороны, издал грамоту, в которой высказывает резкие жалобы на императора, Патриарха и Фотия, уверяя, что он действовал единственно для чести и пользы Русской Церкви [40].

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПАМЯТНИК ВИТОВТУ ВЕЛИКОМУ В ГОРОДЕ КАУНАС (КОВНО), бывшей столице столице Lietuva

[41] Акты Исторические, I, № 19. [42] Собрание Летописей, IV, с. 116. [43] Посвященный на этом Соборе, владыка Симеон, один из местно чтимых святителей Новгородских, возвратясь из Москвы, построил в Новгороде храм в честь святителя Петра.

Блаженный Фотий желал предупредить бедствие личным объяснением с великим князем Литовским, но был ограблен на границе и принужден возвратиться в Москву. Узнав о посвящении Григория, святитель не замедлил отвечать на грамоту епископов Литовско-Русских. Он не опровергает обвинений, возводимых лично на него (замечательная черта смирения пастырского), не обвиняет Витовта, но всю вину слагает на Григория и на епископов, посвятивших его, осуждает своевольное нарушение церковных правил и внушает всем верным, чтобы не имели общения с нарушителями древнего порядка церковного, изменившими своему клятвенному обещанию. Епископам Литовским блаженный Фотий напоминает, что каждый из них при своем поставлении давал пред алтарем Господним обещание не принимать иного митрополита, кроме присланного из Царьграда, и церковными правилами доказывает, что приемлющие власть не от законного чиноначалия церковного и самовольно поставляющие себе пастыря сами себя подвергают извержению из сана [41]. Это определение первосвятителя и все дело о Григории было рассмотрено Собором великорусских епископов, созванных в Москву в марте 1416 года по случаю посвящения Новгородского владыки. Святители произнесли соборное осуждение на незаконно поставленного митрополита Киевского [42]. Замечательно, что в это смутное время, когда оспаривались права митрополии Московской на Киев, в особенном изобилии открылись знамения от мощей почившего в Москве первосвятителя всея Руси святителя Петра. Первый из митрополитов Киевских, перенесший свою кафедру в городок святого князя Даниила, свидетельствовал чудесами неизменность своего благоволения к Москве и утешал своего преемника, незаконно отвергаемого самовольными [43]. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

159

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

СВЯТИТЕЛЬ КИПРИАН, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ [44] Григорий Симвлак, или Памвлак, родом из Болгарии, был в близких отношениях к митрополиту Киприану, которому он был обязан и приездом своим в южную Россию, как видно из написанного им похвального слова Киприану. Современники напрасно обвиняли его в наклонности к Римской Церкви: в проповедях он касается некоторых латинских установлении, например совершения литургии на опресноках, и осуждает их. Он был отправлен с посольством Витовта на Собор Констанский, прибыл уже пред закрытием Собора и таким образом мог возвратиться в Литву, не подвергаясь опасности изменить православной вере на том Соборе, который сожег Иоанна Гусса. Слова Григория, исполненные живого красноречия, распространялись даже в великой России, где осуждалось его имя. В сентябре 1419 года Симвлак, по словам наших летописей, скончался в Киеве; а по свидетельству одного молдавского летописца, удалился в Молдавию и жил в звании митрополита Молдовлахийского (Преосвященного Макария История Русской Церкви, IV, 100). [45] Теперь трудно решить: недовольство ли народа отделением Литовской митрополии, внушения ли некоторых князей и бояр, заботившихся о воссоединении ее с Московскою, освобождение ли из темницы Литовского князя Свидригайла (сына Ольгердова), которого Витовт считал своим соперником и более девяти лет держал в заключении, а православные жители Литвы признавали как бы поборником своей веры, всегда готовым на помощь им, — или все эти обстоятельства вместе расположили Витовта примириться с митрополитом Фотием и возвратить ему право на управление Литовскими епархиями.

160

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

Впрочем, на этот раз разделение Русской митрополии не было окончательным. По смерти или удалении митрополита Григория [44] Витовт согласился, чтобы Фотий снова принял в свое заведование епархии юго-запада [45], а блаженный святитель поспешил посетить города, возвращенные в его паству [46]. Но несмотря на радость, доставленную старцу митрополиту прекращением разрыва между двумя половинами Русской Церкви, последующие годы были скорбны для попечительного пастыря. Три года сряду был неурожай, и во многих местах появился голод. Моровая язва свирепствовала в разных краях Русской земли и особенно во Пскове. Святитель рассылал послания и поучения, призывая к покаянию нераскаянных и утешая унылых. Впрочем, сам Господь посылал утешение верному рабу Своему [47]. В 1425 году открылся новый источник тяжких забот для блаженного Фотия: в Москве скончался великий князь Василий Дмитриевич [48], оставив по себе малолетнего сына Василия. Трудно было надеяться, чтобы братья умершего великого князя добровольно согласились подчиниться младенцу-племяннику. И действительно, старший из них, Юрий Дмитриевич, не согласился на завещание умершего брата, не поехал в Москву, куда звали его от имени племянника, и начал собирать полки в своем обширном княжении. Влекомый желанием мира, маститый первосвятитель сам отправлялся в северный Галич и убеждал Юрия прекратить притязания на великокняжеский престол и заключить вечный мир с племянником; Юрий не согласился. Тогда святитель расстался с ним, не дав благословения ни князю, ни народу. Немедленно губительная болезнь начала свирепствовать в Галиче, где прежде ее не было. Народ пришел в ужас, а князь догнал блаженного Фотия, умолил его воротиться в город и согласился на мир, но с условием, чтобы спор о престоле предоставлен был решению хана [49]. Так первосвятитель успел остановить, хотя на время, кровавые междоусобия! Исполнилось 20 лет архипастырского служения блаженного Фотия в Москве. Рано утром в четверток Пасхальной недели (20 апреля 1430 года) святитель увидел пред собою светоносного мужа с венцом на голове и с посохом в руке. В трепете Фотий спросил: «Кто ты и как явился здесь, когда двери заперты?» «Я не из числа людей, — отвечал посетитель, — но ангел Божий, послан к тебе от Господа Вседержителя. Господь повелел сказать тебе слово для утверждения твоего. Внимай себе и стаду твоему. Христос Бог дает тебе время на рассмотрение жизни твоей и на распоряжение о пастве». Услышав эти слова, святитель в трепете пал к ногам посланника Божия, но тот стал невидим. После того блаженный Фотий успокоился, предоставил себя воле Божией и продолжал свое пастырское служение. Он еще раз предпринял путешествие в западную Русь, был вместе с юным великим князем Василием в Вильне у Витовта, который хотел короноваться королем Литовским, но тщетно ждал венца

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[46] В это путешествие Фотий виделся с Витовтом в Новогродке, посетил Киев, Вильну, Львов и другие города. [47] Святитель был утешен прекращением язвы во Пскове, когда принесена была туда из Чирской волости чудотворная икона Богородицы (Святыни и Древности Пскова, с. 20), открытием мощей великого чудотворца Сергия и святителя Алексия, чудесами преподобного Никиты-столпника Переяславского. [48] Василий Дмитриевич скончался на 53‑м году, пробыв на княжестве 36 лет, чтимый князьями и народом, союзниками и неприятелями. Он не отличался великими свойствами родителя, но был справедлив, тверд и осторожен. [49] Это решение последовало не ранее шести лет после заключения мира и было благоприятно Василию. Но и суд ханский не погасил вражды между дядей и племянником: она продолжалась еще долго и достигла, как увидим ниже, до кровопролития и страшных злодейств. [50] Витовт был одним и знаменитых государей своего времени; он умел пользоваться случаем и временем, управлять народом и князьями, обогащать казну свою войною и торговлею; он отличался, подобно Ольгерду, трезвостью и неутомимо занимался делами государственными. С ним, по словам польского историка Длугоша, воссияла и затмилась слава Литвы и Западной Руси (История Карамзина V, 147). [51] Мощи блаженного митрополита Фотия погребены рядом с гробницей святого митрополита Киприана в северо-западном углу Московского Успенского собора. Они обретены нетленными в 1471 году и прославлены чудесами, но почивают под спудом. [52] Завещание Фотия — во II Собрании Русских Летописей, VI, 144; Никоновская Летопись, V, 100. [53] Поучения блаженного Фотия изданы в Православном Собеседнике.

из Рима. Отпущенный с ласкою, митрополит в Новогродке узнал о кончине престарелого Витовта [50] и там же виделся с преемником его Свидригайлом. Исполнился срок, данный блаженному Фотию для приготовления к вечности: он мирно почил 1 июля 1431 года [51], оставив своим преемникам Церковь Русскую умиренною и воссоединившеюся под властию одного иерарха. Пред смертию он написал, подобно предшественнику своему Киприану, завещательную грамоту, в которой, сказав о своей прежней спокойной жизни в Греции и внезапном избрании на престол Русской митрополии, потом о своих многоразличных скорбях в России по случаю постигавших ее бедствий и особенно по случаю церковного мятежа, испрашивает себе прощения у всех и сам преподает прощение всем, благодарит тех, которые содействовали воссоединению Церкви, умоляет соблюдать неприкосновенными все церковные имения, приобретенные им в России и Литве, поручает молиться о душе своей и преподает всем последнее благословение [52]. После святителя Фотия сохранилось много посланий и поучений. В одном из них он обращает внимание пастырей на важность служения, к которому они призваны. «Как небо отстоит от земли, — говорил он, — так наш сан выше всякого мирского, так Христово священнодействуемое таинство выше всего в мире. Христос сам священнодействовал, дав нам тело Свое и кровь Свою в пищу и питие, и завещал чрез апостолов творить то же самое. Превыше всего рука священническая: она касается Божественного угля. Приняв человека смрадного и мертвого, силою благодати Христос сотворил его яко Бога, поручил нам дело, которое принадлежит единому Богу, — прощать грехи человеческие [53]. В послании к литовцам святитель Фотий, упомянув о совершившемся воссоединении Русской митрополии, говорит, что он с теплою любовию духовною пришел к их любви, чтобы сеять между ними семя слова Божия; объясняет притчу «о человеке-царе, состязавшемся с рабами своими», прилагает ее к тем страшным казням Божиим, которые тогда поражали Литву и всю Россию; убеждает всех покаяться и исправиться, угрожая гневом Божиим, и, в частности, дает наставления князьям, вельможам и богатым. «Вы, благородные князья и вельможи, — говорит он, — которым вручен народ христианский, молю вас, непрестанно оказывайте всякое благодеяние, и заступление, и помощь Христовым людям, по природе родственной вам и присной братии, от которых и вы сами произошли. И за них Христос пролил кровь свою, и вас поставил над ними владельцами. Посему умоляю вас, чада мои, призирать и блюсти их в соблюдении заповедей Христовых и во всем содержать нелицемерный суд Божией правды. Так, чада мои, немилостивым владельцам предлежит тяжкий суд, державных и сильнейших ожидает грозное испытание от праведного Судии. Ибо как правосудие, так и правомерие любит Бог, будучи праведен и промышляя о праведных. В постановлениях касательно торжищ не деПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

161

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

КАЗНЬ СТРИГОЛЬНИКОВ В НОВГОРОДЕ В 1375 ГОДУ. Миниатюра Никоновской лицевой летописи, XVI век

[54] Дополнения к Актам Историческим, I, № 183. [55] Акты Исторические, I, № 30. [56] Основатель секты стригольников Карп был прежде диаконом, потом за свое лжеучение расстрижен и отлучен от Церкви. Он занимался ремеслом стригольника, т. е. стрижкою волос (История Русской Церкви преосвященного Макария. Т. IV, с. 153). [57] Карп, Никита и еще один еретик были сброшены новгородцами в Волхов с Великого моста (Полное собрание Летописей, III, 79).

162

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

лайте ничего вопреки правды Божией и узаконенного вам, не обижайте и не корыствуйтесь излишним несправедливо насчет братии вашей. Ибо неправильно собранное во зле погибнет и приобрящет вам вечную душевную тщету; а сеющие с благословением с благословением и пожнут и в тишине снедят труд плодов своих. И так молю вас, будьте довольны оброками вашими… Богатые! Стяжите милосердие и человеколюбие и оказывайте нищим щедрое подаяние… Сам Бог убожит и богатит, смиряет и возносит, возводит от земли убогого и воздвизает от гноища нищего [54]. Особенно назидательны послания блаженного святителя во Псков по случаю моровой язвы. «Изначала, — пишет митрополит, — Творец наш Христос Владыка наказывает нас, Свое достояние, многоразличными наказаниями и болезнями к нашему исправлению, требуя обращения нашего, а не погибели. Посему многократно всячески претит нам, щадя корень, да сохранит плоды. Вот и на нас, возлюбленные, последовало такое Божие наказание, на Москву и на иные окрестные грады, и на Тверь, и на другие страны. Мы за то только благодарим глубину судеб Божиих и неизреченную пучину человеколюбия Господа, что Он не внезапно и не горько взимает Свои создания, а дает вполне приготовляться к христианской кончине с чистым покаянием и исповеданием, с елеосвящением и причащением честнаго животворящаго Христова Тела и божественныя и животворящия Его Крови; а многие отходят к Богу и в подобии великаго ангельскаго одеяния. И я имею надежду на человеколюбие Божие об отходящих таким образом к вечной жизни. Молюсь также человеколюбцу Богу и надеюсь, ожидая, что Он праведный гнев Свой обратит в прежнее милосердие к нам, Своему достоянию. Страшась же и трепеща постигших нас Владычних наказаний, все мы, православные, вместе должны внимательно испытать себя и познать, за что мы так страдаем, и не уклонились ли с праваго пути. А затем со слезами да потщимся снова вступить на правый путь, прибегнем к Богу, чистосердечно исповедуясь Ему во всем, и отступим от всех нечистот и страстей» [55]. Святитель Фотий ревностно боролся с ересью, или, лучше сказать, расколом стригольников, возникшим во время «церковной смуты». Это лжеучение обнаружилось в Пскове. Расколоучители — Карп-стригольник и Никита-диакон [56] — нападали сначала на беспорядки духовенства, а потом стали отвергать самую иерархию Церкви, утверждая, что епископы и священники поставляются и поставляют «на мзде» (т. е. за плату). Отвергая священство, они с тем вместе отвергали и Таинства, совершаемые освященными лицами, отвергали и поминовение умерших, как источник доходов для духовенства: они сами поставляли себе учителей по выбору народа, без всякого посвящения. Церковное отлучение, произнесенное владыкою Новгородским против стригольников, снятие диаконского сана с расколоучителя Никиты и самая смерть Карпа и Никиты, убитых народом в 1376 году [57], не прекратили лжеучения. К несчастию, самые обстоятельства

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Мясоедов. СОЖЖЕНИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА

[58] Грамоты Патриарха Нила сохранились обе: одна в подлиннике, а другая в переводе. Первая помещена в Актах Исторических I, № 4, а последняя — Act Patriarch. Constantinop., II, 31. [59] Никоновская Летопись, IV, 130. [60] В грамоте Патриарха Антония лжеучение стригольников изложено полнее; она заключается увещанием, обращенным к лжеучителям, чтобы они покаялись и возвратились в недра Церкви, и угрозою анафемы, если они пребудут в своем упорстве и ожесточении (Акты Исторические, I, № 6).

благоприятствовали беспорядкам: Псков, враждуя с Новгородом, тяготился властию владык Новгородских, которые, со своей стороны, также тяготились зависимостию от митрополитов, пребывающих в Москве; Русская Церковь, раздираемая «церковною смутою», или вовсе оставалась без иерарха, или управлялась часто сменяемыми митрополитами. Наконец дело о лжеучении дошло до Царьграда. Патриарх Нил поручил святому Дионисию, архиепископу Суздальскому, бывшему в Царьграде в 1387 году, посетить лично новгородскую паству и употребить ревностные попечения об истреблении пагубного учения стригольников. Патриарх прислал с ним две увещательные грамоты, в которых объяснял заблуждающимся необходимость священноначалия, несправедливость пренебрежения к священству вообще на основании недостойной жизни некоторых духовных лиц и, наконец, различие между мздою за посвящение и вознаграждением необходимых расходов [58]. По свидетельству одной летописи [59], святой Дионисий совершенно прекратил мятежи и соблазны в Новгороде и Пскове; но он прекратил их, как видно из последующих событий, только наружно и на некоторое время, потому что действия стригольников продолжались еще долго. После обличительной грамоты, присланной в Новгород Патриархом Антонием (преемником Нила [60]), митрополит Фотий в 1416 году написал послание псковитянам. Он выражал свою глубокую скорбь о пагубной ереси; ободрял православных мыслию, что, сколько ни было еретиков и раскольников, как ни нападали они на Церковь Божию, но сами все погибли, а Церковь оставалась непоколебимою и сияет, как солнце. Приводил целый ряд правил, строго запрещающих производить раскол в Церкви и отделяться от епископа или священника, каковы бы они ни были, пока тот и другой по законному суду не будут лишены своего сана. Наконец, убеждал православных псковичей, чтобы они сами поучались Божественным заповедям, а стригольников старались вразумлять и наставлять на путь истины. ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

163

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

[61] Обе грамоты святителя Фотия помещены в Актах Исторических, I, № 33 и 34.

164

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

«Если же они не обратятся к истинному пути и останутся бесчувственными, — присовокуплял митрополит, — то отжените их от своей православной веры, да не будут посреди вас, как плевелы среди пшеницы». Прошло еще более десяти лет, и тот же первосвятитель вновь писал псковитянам, как прискорбно ему, что между ними доселе остаются еретики, отвергающие священство и иночество. «Благословляю вас, детей моих, — говорил он, — не сообщайтесь с ними ни в пище, ни в питии, да не осквернитесь, пока не покаются. А я, по Божественным Правилам, сотворю суд на таковых и осуждение» [61]. Увещания митрополита не остались без действия. Псковитяне ревностно принялись за стригольников, стали отыскивать их и казнить. Некоторые из заблуждающихся обратились, другие упорствовали в заблуждении, а иные бежали. О всем этом псковитяне дали знать митрополиту. Фотий хвалил усердие их и советовал вперед так поступать, но не одобрял того, что они наказывали еретиков смертными казнями. Тех, которые не обратились, велел, как и прежде, увеще-

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

[62] О том, что лжеучение стригольников прекращено тюремным заключением их, свидетельствует преподобный Иосиф Волоколамский в своем Просветителе (Рассуждение о ересях и расколах Н. Руднева, прим. 72). [63] Святитель Фотий, искореняя лжеучения стригольников, счел нужным отстранить соблазн, который причиняло вдовое духовенство, особенно во Пскове, где каждое пятно его представлялось лжеучителями в преувеличенном виде. Он писал туда, чтобы вдовые священники и диаконы не священнодействовали при церквах приходских и соборных, но вступали в монастыри. Он запрещал также жить в одном монастыре чернецам и черницам (Стоглавый Собор, гл. 73). [64] 1 Тим, 1, 17.

вать — если не послушают, не принимать в общение с собой, даже наказывать, но только сносными наказаниями и заточением. Псковитяне переменили образ своих действий. Благомыслящее гражданское начальство по предварительном сношении с духовною властию положило, захватив всех державшихся мнений стригольников, заключить их на всю жизнь в темницы. Мера эта приведена была в исполнение и послужила к уничтожению лжеучения, о котором с того времени ничего уже не известно [62]. Пагубное учение стригольников, распространявшееся в продолжение 50 лет, было плодом своего времени, произведением той почвы, на которой появилось и развилось. Резкие примеры симонии, или святокупства, случавшиеся тогда в самом Царьграде при поставлении митрополитов Русских (напр., Романа и Пимена), очень естественно могли возбуждать многих против самих патриархов. В Новгороде ересеначальники могли указывать на поборы митрополитов при месячном суде, а в Пскове — на пошлины, собираемые в пользу Новгородских владык их наместниками. Укоры против пастырей Церкви и иноков за соблазнительную и нетрезвую жизнь подтверждались грамотами самих святителей Алексия и Фотия, обращенными к духовенству. Сверх того, при духе вольности, или, лучше сказать, необузданного своеволия, каким постоянно отличались новгородцы и псковитяне, они постоянно допускали народное участие в делах церковных, сами избирали и при первом неудовольствии сменяли владык своих. При таком порядке вещей здесь легче, нежели в другом месте, могло образоваться восстание против духовенства, открытое неповиновение и, наконец, отложение от самой Церкви [63]. Обращая внимательный взор на события, которые мы обозрели теперь — от нашествия татар до разделения Русской митрополии на две отдельные половины, — мы могли убедиться, что ни угнетения полудиких завоевателей, ни беспорядки гражданского быта при жалкой неурядице удельного правления, ни местные проявления лжеучений, ни самые церковные смуты не могли ослабить или поколебать твердой привязанности русского народа к Церкви Православной, основанной на краеугольном камне — Самом Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе. Ему единому, Царю веков, нетленному, невидимому, премудрому Богу [64], честь, слава и поклонение во веки веков. Аминь.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

165

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

МАМА, ВСЁ ХОРОШО Настя свела брови и состроила самое кроткое личико, которое только знала природа. Зеркало ответило тем же. Эта вещь была единственной в жизни Насти, которая никогда ей не врала. Зеркало было нелицеприятным и до боли честным с ней. Зеркалу не надо улыбаться тогда, когда не хочется. Так же зеркалу всё равно, какое у тебя настроение, и оно не расстраивается из-за того, что у тебя потекла тушь или платье слишком полнит. Это тебе неприятно, а ему какая разница? Девушке предстоял непростой разговор и, разумеется, она вначале должна была прокрутить его перед зеркалом. Поэтому сегодня зеркало не только выступало в роли молчаливого зрителя, но ещё было и слушателем. Из кухни доносились тихие шаги и вкусные запахи. Мама опять что-то готовила. Она всё время что-то готовила. Неважно, был ли это день или глубокая ночь, был ли праздник или обычные будни, в здравии или в болезни — мама постоянно что-то готовила, а Настя и папа постоянно всё это с аппетитом съедали. О, если бы их отношения в семье были бы такими же насыщенными и постоянными, как мамины блюда! Однако увы… Мама и дочь были далеки друг от друга, как восток от запада. Даже луна иногда встречает солнце, но их сердца не пересекались вот уже несколько лет. Трудно назвать точную причину. Переходный возраст или разница во взглядах, нетерпимость или раздражение. Неважно. Всё это добавляло особенной сложности предстоящей беседе. Ещё раз поглубже вздохнув, Настя пошла на кухню. Робко приоткрыв дверь, она заглянула в проём, как будто на разведку. Странно. Духовка выключена, жирных сковородок не видно, а запах творожных булочек дурманил обоняние. Мама сидела у окна и читала Библию. Девушка не разделяла маминых богословских взглядов, но относилась к ним лояльно. У каждого свой путь. Лишь бы вера ближнего твоего не душила твоё собственное пространство. Мама сняла очки и повернулась в сторону дочки: — Настюш, садись, я тебе кое-что должна сказать.

166

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

Настю это ни чуть не удивило. Маме всегда было что сказать дочке, но девушке было всё равно, да и времени особо не было. А всё, что мама говорила, она, скорее, говорила той самой Насте, которая была в зеркале, которая всё видит, всё слышит, но ничего не понимает и не говорит. Настя присела на край стула и с выжиданием посмотрела на мать. Она редко на неё смотрела, ещё реже прямо в глаза, но сегодня был особенный день. Неважно, что скажет ей мама, гораздо важнее, что мама потом услышит. — Доченька. Знаешь… я не знаю почему, но, видно, Бог так распорядился. Я должна тебе признаться. У мамы был озабоченный и немного усталый вид, а Настя, как услышала слово «признаться» сразу навострила ушки. Подобные совпадения были ей не по душе. Неужели ей кто-то уже всё разболтал? — Я вышла замуж за твоего отца, когда мне было 18. Я только поступила на первый курс, а он уже год работал технологом. Где-то, както пытался заработать на стороне, но тогда с этим строго было. Вот твоя зарплата и выживай как можешь. Не согласен — не живи. Это было нелёгкое время для молодой семьи, но мы любили друг друга и всё казалось нипочём. Слава Богу, и родители помогали чем могли. И вот спустя год после свадьбы я забеременела… — Постой, — перебила Настя. — Ведь ты же говорила, что родила меня в 26. Мама стала ещё озабоченнее и грустнее. Вот-вот из её глаз потекут слезинки. — Ты права, Настюш… Тебя я родила в двадцать шесть. Это был другой ребенок. Ребёнок, которого так желала я — но так не желал твой отец. Да и не виноват он вовсе. Этого ребёнка не желала вся наша страна, система и уклад жизни. Сергей боялся, что мы не протянем втроем, и он уговорил меня сделать аборт… Всё-таки не выдержав, мама закусила нижнюю губу, и одна маленькая, но выстраданная слеза капнула с реснички на стол. Настя молчала.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Я даже не знала, был бы это мальчик или девочка. В то время УЗИ не было. Я очень хотела, чтобы у меня была дочь. Не такая, как я, — лучше меня. И я бы была бы ей самой лучшей матерью. Это я сейчас понимаю, а тогда я была напугана, как многие из нас. И она не родилась. И никогда её больше не будет. А потом я сводила себя и твоего отца с ума. Мне казалось, что я слышу её детский голос. Каждое утро. В одно и то же время. Голос, который так никогда и не сказал мне «мама». Женщина была слишком переполнена эмоциями, чтобы перестать их сдерживать. Мама плакала, а Настя по-прежнему молчала. Она просто не знала, что сказать. Эту историю она слышала впервые. — А потом… Потом я всё забыла. Я настолько хотела всё забыть, что взяла и всё забыла. Как отрезало. А спустя ещё год… Отца сократили, и он долго не мог найти работу, мы почти отчаялись и вот… и вот… Я забеременела повторно… И если первый ребёнок был не нужен, тот этот был не нужен вовсе. Никому! И я дала уговорить себя сделать аборт второй раз… Как бы назло. Назло всем, назло стране, политикам, безработице, инфляции, мужу, родителям, себе… Я думала, что поступаю правильно, что спасаю жизнь, — на самом деле я её убивала. Я стала убийцей, холоднокровной и расчётливой… Но в тот момент мне было легко. Если убиваешь в первый раз, во второй убивать уже легче. Мне уже было неважно — мальчик, девочка… Пришла пустота и безысходность. Ещё через год — это уже было словно проклятьем — я снова была беременна, на этот раз тобой. Я не говорила об этом Сергею и втайне от всех пошла в клинику. Там меня уже знали, как постоянную посетительницу. От этого было горько, больно и как-то безразлично одновременно. Словно я это делала каждый день. Как зубы почистить. И накануне вижу сон. Мне приснился мой второй ребенок. Это был мальчик. Мне уже за 40, а ему где-то 20–22. Уже большой, крепкий парень. Я сижу на диване, что-то делаю — наверное, читаю книгу — уже точно не помню. И вот он подходит ко мне, смотрит в глаза и что-то мне протягивает. Я смотрю на него, потом на то, что он мне протянул, и вижу — нож. Здоровый, просто исполинский тесак, словно меч. А он смотрит — и как бы даже

умоляет: «Ну что, мама, пора». И опускает голову. Я беру этот нож и… Женщина на секунду замолчала. Слезы мешали ей говорить. Настя, так и не найдя нужных слов, просто обняла плачущую маму. — Потом я проснулась. Я не могла. Эта сила внутри меня была сильнее меня. Я кричала и топала ногами. Сергей был против, но в этот раз смирился с моим «нет» и я не пошла на аборт. Спустя время на свет появилась ты. Если бы ты знала, сколько ночей я проплакала у твоей кроватки, вспоминая свою первую дочь и второго сына! Свои грехи и своё проклятие, которые мне были на всю жизнь. Я тебя так любила и одновременно боялась, как бы моя девочка не прошла через тот ад, через который прошла я. Это было так глубоко в моём сердце — как зияющая рана, как язва, которая никогда не заживает. Нет большего суда, чем тот, который человек сам вершит над собою. Я чувствовала себя последней грешницей. Спасибо твоему отцу, что в эти времена депрессии он всегда был рядом. А неделю назад я увидела сон. Я верю, он был от Господа! Я иду по узкой тропинке в каком-то лесу, и вся она заросла диким шиповником. На нем росли красивые розы, но шипы его больно раздирали кожу, но я не останавливалась и двигалась дальше. Заросли становились всё плотнее, и наконец я вышла на светлую поляну. Большие снежные горы — и между зеленеющих лугов раскинулось маленькое озеро. Оно было совсем крохотным, почти как лужа, и в нём купались два малыша. Один поменьше и другой постарше. Мальчик и девочка. Я поняла: это мои дети. Они смеялись и плескали друг в друга чистой озёрной водой, а я стояла на берегу и о чём-то сожалела, и сердце моё наполнила такая грусть… И вдруг вижу, как кто-то сильный и в сияющей одежде подходит к моим детям и забирает их. Я ничуть не испугалась — наоборот, почувствовала необъяснимую лёгкость, словно доверила своих малышей в чьи-то сильные и заботливые объятия. Эти объятия были намного крепче и нежнее моих. Я не разглядела его лица. Весь он был покрыт светом, который исходил из его внутренности и словно покрывал всё его тело. И только удалявшиеся голоса детей эхом доносились до меня: «Мама, всё хорошо… Мама, всё хорошо…» И я проснулась, и такое облегчение и утешение наполнили ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

167

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

ЮНОСТЬ Говорят, что юность — как весна! Много в ней и сил, и вдохновенья; Юности цветущая краса Многих приводила в восхищенье. Много ей и песен, и стихов Люди, как достойной, посвящали, Но весь ужас пагубных грехов В сердца слепоте не замечали. Сколько юных тех в болоте зла, В гордости житейской потонули; В похоти и страсти их душа, Бесы их жестоко обманули. Больше всех скорбит о том Творец, Видя, как творенье погибает, Видя, как обители сердец Похоть и жестокость занимает. В мире скажут: это ничего! Это все естественно, прилично! И с экрана вторят: хорошо! Радио продолжит: все отлично!

меня! Я была прощена. Прощена своими детьми, Богом. Впервые за долгие годы я начала засыпать без успокоительного. Мои дети в надёжных руках, и я верю: мы обязательно встретимся все вместе, в тех гористых лугах. Прости меня, доченька, прости меня… Мама умолкла и сильнее прижалась к дочери, и не хотела её отпускать, а Настя не хотела отпускать маму. Какое-то время они ещё посидели, просто так, без слов. Потребность в тяжёлом разговоре с мамой отпала моментально. Боже, какая глупость… Настя, утирая слёзы, ушла в свою комнату, захватив с собой телефон. Наверное, целая вечность отражалась в этих длинных гудках. — Алло. Василий Петрович, это Вестник Анастасия. Я хотела бы… забрать заявление. Я передумала. Да. Я буду рожать… Юрий Коротких

168

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

Говорят, что юность — как весна! Но во свете Божьем видим ясно: Юность без спасенья, без Христа Жалка, безобразна и несчастна. Хоть ее прекрасен внешний вид, Но под оболочкой — черви тленья. Плод ее цветений ядовит, Ждет ее в исходе разложенье. Годы краткой юности важны! В них мы каждым словом, делом сеем, Но придет и время жать плоды, Их же будет больше, чем посеем. Говорят, что юность — как весна! Но дополнить хочется весомо: Юность будет вправду такова, Если сердцем всем возлюбит Бога! Матвей Колесов

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

О БОГЕ И ОБО МНЕ Святой, великий, вечный Боже, К Тебе я дух мой возношу, Господь мой, Ты мне всех дороже, И лишь Тобою я дышу.

Они не в силах сделать это, Наш разум просто слишком мал. Земля во мраке ищет Света, И ей Иисус Христос был дан.

Ты Царь царей, Бог всемогущий, Ты держишь мир в Своих руках, Ты справедливый, вечно Сущий, Во всех делах Твоих Ты прав.

Но люди Бога не узнали, Ведь Вечный Свет их обличал, И люди Господа распяли, Чтоб навсегда Он замолчал.

И сколько б люди ни пытались Тебя, Господь мой, описать, И как они бы ни старались Все о Тебе, мой Бог, узнать,

Но смерть Творца держать не смела, И побежден был грозный ад, Моя душа хвалу воспела, Ведь мой Спаситель жив опять! Кравченко Настя

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

169

МИР БОЖИЙ

НАШЕ УСТОЙЧИВОЕ СОЛНЦЕ: ПРОБЛЕМА ДЛЯ МИЛЛИАРДОВ ЛЕТ Все живые организмы на Земле в конечном счете получают энергию от солнца. А солнце берет энергию от ядерных реакций. Теоретически, по мере того как ядерное топливо «сгорает», центр солнца должен сжиматься, в результате чего реакции должны происходить более легко. Следовательно, по мере своего старения солнце должно светить ярче.

170

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

Но это означает, что, если бы миллиарды лет действительно существовали, в прошлом солнце должно было быть тусклее. Однако в истории Земли нет этому никаких свидетельств. Астрономы называют это «парадоксом тусклого молодого солнца», но это вовсе не парадокс, если учесть, что возраст солнца именно таков, о котором говорится в Библии, — около 6000 лет.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

в прошлом была теплее.1 Единственное, что остается, так это делать произвольные и нереальные допущения о парниковом эффекте, намного сильнее сегодняшнего,2 допуская, что содержание CO2 в атмосфере было в 1000 раз больше, чем сегодня.3 Научное свидетельство полностью согласуется с тем возрастом солнца, о котором ясно говорится в Библии. За 6000 лет количество вырабатываемой солнцем энергии значительно не увеличилось бы. Это проблема только для тех, кто верит в древний возраст вселенной. ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ

Эволюционисты и приверженцы теории древнего возраста считают, что жизнь появилась на Земле примерно 3.8 млрд. лет назад. Но если бы эта временная шкала была верной, то сегодня солнце было бы на 25% ярче, чем в прошлом. Это означает, что Земля замерзла бы при средней температуре –3 °C. Однако большинство палеонтологов считают, что было совсем наоборот — Земля

1. Фолкнер, Д. Парадокс молодого тусклого солнца и возраст солнечной системы (2001). 2. Как утверждает ведущий защитник теории дня-эпохи, гласящей, что дни Творения, описанные в 1‑й главе книги Бытия, длились миллиарды лет, Хью Росс в работе «Парадокс тусклого солнца» (2002). 3. Однако анализы акритархов (эукариотные микроископаемые водоросли) «датируемые» 1.4 млрд. годами, когда солнце имело бы всего лишь 88% современной яркости, показывают, что этот показатель превышал современный уровень CO2 всего лишь в 10–200 раз. Несмотря на это исследователи продолжают надеяться, что этого достаточно, чтобы объяснить тусклое солнце. Кауфман A. и Ксиао С. Высокий уровень CO2 в протерозойской атмосфере, подсчитанный на основе анализа отдельных микроископаемых (2003).

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

171

МИР БОЖИЙ

ПОЧЕМУ СОЛНЦЕ СТАНОВИТСЯ ГОРЯЧЕЕ? Звезды получают энергию от ядерного синтеза — процесса, в котором маленькие, очень быстро движущиеся атомные ядра объединяются в более большие ядра (ядро — это центральная часть атома, в котором сосредоточена основная его масса). В результате слияния ядер некоторая часть массы теряется и преобразуется в огромное количество энергии, согласно известной формуле Эйнштейна E = mc2. В солнце каждую секунду 4 млн. тонн материи преобразуется в энергию — это огромное количество, но оно незначительно по сравнению со всей огромной массой солнца 1.99x10 27 (1,990,00 0,000,000,000,000,000,000,000) тонн. В звездах в ходе этого процесса объединяются четыре ядра водорода в одно ядро гелия.1 Таким образом, солнце можно назвать огромной водородной бомбой.2 В результате термоядерной реакции выделяется огромное количество частиц с очень маленькой массой, называемых нейтрино. Эти призрачные частицы могли бы пройти даже через чистый свинец толщиной в световые годы. Теперь известно, что они меняют «ароматы» (т. е. типы).3 Крупное, тяжелое ядро (как у гелия) занимает намного меньше места, чем четыре маленьких ядра (как у водорода), т. е. данный объем имеет намного больше массы, а следовательно и большую плотность.4 Поэтому, по мере того как солнце «сжигает» водород в центре, оно сжимается. Высокое давление и температура способствуют термоядерной реакции, так что центр нагревается и дальше. Следовательно, через миллиарды лет солнце должно стать намного ярче.

172

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ 1. Четыре атома водорода (масса = 1.008) превращаются в гелий (масса 4.0039), теряя 0.0281 единиц атомной массы (1 AMU = 1.66 x 10–27 кг), выделяя 4.2 x 10–12 джоулей энергии. 2. В сделанных человеком водородных бомбах используются изотопы тяжелого водорода дейтерий и тритий, плюс немного лития. Солнце использует в основном обычный водород, который сливается намного тяжелее, что хорошо, так как это означает, что солнце сгорает устойчиво. Дейтерий — это трудно образующийся промежуточный этап, таким образом, он контролирует скорость процесса термоядерной реакции в солнце; в водородных бомбах этот этап пропускается, и процесс начинается с дейтерия. 3. До того как была продемонстрирована эта нейтринная осцилляция, она была огромной проблемой для теории синтеза, а значит, и для миллиардов лет. Физики-теоретики учили тому, что нейтрино имели именно нулевую массу покоя, что сделало бы осцилляцию невозможной. Однако в 2001 году осцилляция была определена, что показало ошибку теоретиков. 4. Эволюционисты считают, что центр солнца содержит гелия, которое указывает на возраст солнца 4.5 млрд. лет, но такое мнение абсолютно не основывается на данных непосредственных наблюдений. В любом случае, даже если бы в солнце было огромное количество гелия, история показывает, что солнце никогда не было тусклее. Скорее, если бы центр солнца содержал много гелия, это было бы особенностью его дизайна, чтобы солнце было достаточно горячим. Большое количество гелия также может отвечать за исключительную стабильность солнца по сравнению со стабильностью других звезд того же самого спектрального класса. Фактически приверженцы древнего возраста не измеряют непосредственный возраст солнца. Они, скорее, предполагают его на основе радиометрического датирования метеоритов, что имеет свои проблемы, как мы регулярно и показываем.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Каждый слог, каждый звук, даже малая точка в гармоничном звучании мира земного —

Поэтичные, чудные, сладкие звуки нашей жизни обыденной, часто несчастной,

это — вслушайтесь-ка! — стихотворная строчка, нам звучащая явно из мира иного.

не дано нам расслышать, и нету науки толкования слов и музыки прекрасной.

Мирозданье слагает Творец, как поэму. В строчках — ритм, в сочетаниях — бойкие рифмы.

Стать нечаянно можно свидетелем чуда: на поэта, грустящего о запредельном,

Жаль, прочесть ту поэму большая проблема. Высочайшие смыслы уму — словно рифы.

снизойдёт вдохновение из ниоткуда. О, счастливчик! Но это — опасно смертельно… Батый Ирина ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

173

МИР БОЖИЙ

НЕРВНАЯ СИСТЕМА ЧЕЛОВЕКА: СВИДЕТЕЛЬСТВО РАЗУМНОГО ЗАМЫСЛА УЗНАЙТЕ, ПОЧЕМУ НЕРВНАЯ СИСТЕМА ЧЕЛОВЕКА РЕШИТЕЛЬНЫМ ОБРАЗОМ ОПРОВЕРГАЕТ ЭВОЛЮЦИЮ ДР. БРЭД ХАРАБ

Часть I

Данная статья является первой из серии статей Доктора Хараба о нервной системе. Разумный замысел человеческого тела является научным свидетельством о Боге. При оценивании сложности и дизайна различных систем человеческого тела (включая нервную систему и отдельные нейроны), некоторые их этих описаний могут показаться читателю объемистыми или утомительными. Тем не менее они решительно свидетельствуют о работе рук Разумного Дизайнера. Доктор Хараб, будучи научным экспертом в области анатомии и нейробиологии, полностью квалифицирован для написания этой серии статей о нервной системе.

174

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

Введение Очень трудно передвигаться сегодня в крупном аэропорту без помощи трамвая или аэропоезда. Эти автоматические транспортные системы помогают туристам быстро передвигаться на большие расстояния. Хотя большинство людей даже не задумываются обо всей их сложности. Мы просто полагаемся на то, что они придут во время, остановятся в нужном месте и откроют двери для того, чтобы пассажиры смогли загрузить или выгрузить багаж в определённом месте. Никто не стал бы утверждать, что эти системы появились случайно или сами по себе. Способность производить посадку пассажиров, передвигаться в определенные места

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ВЕГЕТАТИВНАЯ НЕРВНАЯ СИСТЕМА. СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ И КОНТРОЛЯ ФУНКЦИЙ ОРГАНОВ ОРГАНИЗМА ЧЕЛОВЕКА.

1. ЗОНА КОРЫ ГОЛОВНОГО МОЗГА, КОНТРОЛИРУЮЩАЯ ФУНКЦИИ ПОДЖЕЛУДОЧНОЙ ЖЕЛЕЗЫ. 2. ЗОНА РАСПОЛОЖЕНИЯ ГИПОТАЛАМУСА. 3. РЕТИКУЛЯРНАЯ ФОРМАЦИЯ. 4. ГИПОФИЗ. 5. ПАРАСИМПАТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР СПИННОГО МОЗГА. 6. ПАРАСИМПАТИЧЕСКИЙ НЕРВ. 7. СИМПАТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР СПИННОГО МОЗГА. 8. СИМПАТИЧЕСКИЙ НЕРВ. 9. ПОДЖЕЛУДОЧНАЯ ЖЕЛЕЗА.

назначения и выгружать пассажиров — всё это результат целенаправленного проектирования. Внутри нейронов, нервных клеток, составляющих нервную систему человека, также существует похожая транспортная система, но только она гораздо сложнее, чем созданные человеком механизмы. Синаптические пузырьки наполнены особыми нейромедиаторами (передатчиками), которые далее передаются в дальний конец аксона нейрона. При активации эти пузырьки “выгружают” своё содержимое в синаптическую щель (пространство между нейронами). Это действие требует, чтобы нервные клетки были способны производить нейромедиаторы, правильно наполнять определённые пузырьки специальными нейромедиаторами, переносить пузырьки в определённое место нейрона, хранить пузырьки до наступления момента их использования, освобождать пузырьки при активации, а затем “убирать” после себя. И эта сложная транспортная система является всего лишь одним небольшим аспектом нервной системы человека. Как вообще можно серьёзно исследовать и оценить эту систему, а затем игнорировать явно очевидный разумный дизайн?

При исследовании каждой из систем человеческого тела логично начинать с нервной системы. Нервная система представляет собой совокупность нервных клеток (нейронов) и тканей организма, которые управляют реакцией организма на внутренние и внешние стимулы посредством электрических и химических сигналов. Немецкий анатом Валдейер-Хартц был первым, кто утверждал, что нервная система построена из отдельных клеток и их тонких отростков. Он назвал нервные клетки “нейронами”, а его утверждение, что нервная система состоит из отдельных нейронов, хорошо известна сегодня как «нейроновая теория». По отдельности эти нейроны бесполезны для поддержания гомеостаза организма. Но, собранные вместе специальным образом, эти отдельные клетки совершают подвиги, по сравнению с которыми большинство телекоммуникационных систем кажутся примитивными. Органы, железы и сосуды по всему телу постоянно контролируются и координируются отдельными нейронами, и каждая из этих структур была бы неэффективной без входного сигнала и обратной реакции от нервов. Сравните: лампы, стереосистемы, телевизоры, миксеры и компьютеры — все они выПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

175

МИР БОЖИЙ

полняют определённые функции, но только если они подключены к электрическому источнику. Подобным образом сердце, почки, поджелудочная железа, мочевой пузырь и лёгкие выполняют определённые функции в организме, однако без “подключения” и входного сигнала от нервной системы (включая мозг), эти органы были бы совершенно бесполезны. Подобная зависимость от нервной системы представляет собой серьёзный сценарий типа “курица или яйцо” для многочисленных систем нашего организма. Органам необходима нервная система для правильного функционирования. Но какую бы роль выполнял мозг без органов? Этот запутанный лабиринт становится ещё более удивительным, когда мы понимаем, что эволюционисты должны также установить, зачем природе необходимо было создавать нервную клетку без мозга, который необходим для обработки сенсорной информации, поступающей через нейроны. Только представьте, какой загадкой оказалась для эволюционистов эта сложная нервная система. Чтобы работать, мозг должен быть способным посылать и получать сигналы через нервы. Нейроны мало полезны без спинного и головного мозга, призванных обрабатывать и объединять информацию. Если дарвинистская теория верна, то нейроны, должно быть, предшествовали эволюции мозга (так как мозг состоит из триллионов нейронов). Но если нет обрабатывающего информацию органа (мозга), зачем нужны были бы нервы? Возьмите также во внимание, что для воспроизводства клетки необходима клетка. Таким образом, вопрос о том, как и когда возникли эти первичные нейроны, оказывается чрезвычайно трудным для эволюционистов. Нельзя рассматривать сложность нервной системы на макроскопическом и микроскопическом уровнях, не осознавая, что для того чтобы система функционировала, необходимо присутствие всех ее составных частей в неповреждённом виде. Майкл Бихи определил “неснижаемую сложность” как отдельную систему, состоящую из нескольких хорошо согласованных, взаимодействующих частей, каждая из которых вносит свой вклад в основную функцию. Удаление любой из частей в такой системе

176

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

заставляет её фактически прекращать функционирование. Нервная система — превосходный пример неснижаемой сложности. Распространение нервного сигнала от одной нервной клетки к другой требует того, чтобы молекулярные каналы нейрона открывались и закрывались организованным и скоординированным способом. Если синаптические пузырьки нейрона не подбирают правильный нейромедиатор, или же не переносятся в необходимую область клетки, или оказываются не способны храниться, или не способны передавать своё содержимое в синаптическую щель нейрона, то нарушается целая система, и человек очень скоро начинает испытывать физиологические отклонения, которые могут привести к смерти. Все части должны работать вместе, чтобы система правильно функционировала. Детальное изучение нервной системы быстро выявляет, что она демонстрирует неснижаемую сложность, обладая сложной структурой, которую мы только теперь начинаем понимать. И всё же считается, что вся неравная система является результатом не Разумного Дизайнера, а скорее миллионов лет мутаций и естественного отбора. Глубокое исследование сложностей нервной системы быстро демонстрирует, что дизайн предполагает присутствие Дизайнера.

РАЗУМНЫЙ ЗАМЫСЕЛ Концепция разумного замысла не является новым феноменом. Многие классические философы, подобно Платону, признавали, что целенаправленная организация могла быть возможной только в результате интеллектуального подхода. Как отметили Дэвис и По, «Идея дизайна предполагает существование дизайнера. Если вселенная всётаки была создана, как это происходило? Что ещё более важно для людей, если вселенная фактически была создана, кто создал её?» Поскольку разумный дизайн подразумевает, что есть Дизайнер, эволюционисты непреклонны в своём мнении, что всё может быть объяснено натуралистическими, материалистическими причинами. Иммунолог Скотт Тодд заметил: «Даже если все данные указывают на разумного Дизайнера, такая гипотеза исключена из науки, потому она не является натуралистической». Эволюционист Джулиан Хаксли утверждал: «На первый

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ОБРАЗЕЦ НЕРВНОЙ ТКАНИ:

взгляд биологическая сфера, кажется, полна смысла и замысла. Организмы устроены так, как будто они созданы с определенной целью, и работают как бы целенаправленно, стремясь к сознательной цели. Но смысл заключается в тех двух словах: “как будто” и “как бы”. Как показал гениальный Дарвин, эта цель — всего лишь кажущаяся». Спустя двадцать пять лет после того, как Хакслей написал те слова, профессор Джордж Гринстеин (США) отметил: «Когда мы рассматриваем все свидетельства, настойчиво возникает мысль, что должна быть вовлечена какая-то сверхъестественная деятельная сила — или, скорее, Деятель. Возможно, что внезапно, без всякого намерения, мы наткнулись на научное доказательство существования Высшего Существа? Был ли это Бог, который вмешался и так чудесно устроил космос для нашей пользы? Разве мы не видим в гармонии вселенной, которая так совершенно восполняет наши нужды, свидетельство того, что один религиозный автор назвал “сохраняющий, вечный, планирующий разум, Мудрость, Сила и Совершенство, далеко превышающее пределы наших мыслей?” Умное мнение. К сожалению, я полагаю, что это — иллюзия».

1.ЭПИНЕРВИЙ 2.ЖИРОВАЯ КЛЕТКА 3.ПУЧОК 4.ПЕРИНЕРВИЙ 5.ЭНДОНЕРВИЙ 6.ОБОЛОЧКА КЛЕТКИ ШВАННА 7.АКСОН 8.ЯДРО КЛЕТКИ ШВАННА 9.МИЕЛИНИЗИРОВАННОЕ НЕРВНОЕ ВОЛОКНО

Несмотря на это, сложность и дизайн, наблюдаемые в человеческой нервной системе, являются чем угодно, но только не “обманом” и не “иллюзией”. Дарвинистская теория стремительно теряет свою авторитетность, пытаясь дать подходящий ответ на то, как нейроны и вся нервная система произошли с самого начала. Дэвис и По отметили: «Показать, как мутации и естественный отбор объясняют происхождение сложных и взаимозависимых молекулярных систем — настоящий вызов для тех учёных, которые дают только материалистическое объяснение». Это вызов не был и не может быть принят. При изучении нервной системы нужно задать вопрос: что заставляет её работать? Были ли атомы нервной системы произвольно устроены “природой”? Дэвис и По далее отметили: «Другой подход к информационному содержанию ДНК представлен химикомПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

177

МИР БОЖИЙ

философом Майклом Поланием. Поланий принял факт, что материалисты определяют жизнь подобно механизму (сила и материя). Тогда он спросил: что заставляет превращаться что-либо в механизм? Действительно ли это материал, из которого состоит механизм, или это — функция механизма? Представьте груду железных стружек и ножницы. Нет никакого различия между этими двумя предметами на атомном уровне. Чем они отличаются, так это своими функциями. Поланий говорит, что в любом механизме (небиологическом или биологическом) мы должны смотреть дальше физико-химических компонентов — на организационные функции или цель». Но большинство ученых не хотят признавать, что без целенаправленной организации нервная система была бы бесполезна. Сложная конфигурация свидетельствует о дизайне, а дизайн указывает на Дизайнера. Уильям Дембски отметил: «Следует ли позволить разумному замыслу быть опять частью науки вообще и биологии в особенности? Ученых злит сама только мысль об этом. Для тех из них, которые являются атеистами, разумный замысел — крушение естественной истории. И действительно, чтобы начать создание без божественного архитектора, любые действующие силы проектирования, включая нас самих, должны вытекать из долгого эволюционного процесса, который сам не был разработан. Для атеиста дизайн является результатом непреднамеренного и несотворённого естественного процесса и не мог существовать до этого момента». Должное изучение нервной системы и мозга раскрывает мир неснижаемой сложности. Однако большинство исследователей сегодня имеют априорную предвзятость, то есть предубеждение в пользу эволюции и натурализма. Таким образом, им необходимо объяснить идею неснижаемой сложности. Дембски отметил: «Но как же всё-таки насчет неснижаемой сложности? Может ли механизм Дарвина объяснить неснижаемую сложность? Ведь отбор, действующий в биологии, представлен естественным отбором Дарвина. А этот вид отбора работает без всякой цели, не имея ни плана, ни цели, и является полностью ненаправленным. Получается, что механизм

178

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

отбора Дарвина в итоге привлёк внимание лишь тем, что устранил теологию из биологии». Кроме того, мы должны признать, что нервная система не только показывает неснижаемую сложность, но также демонстрирует “минимальную функцию”. Это значит, что недостаточно того, чтобы просто эволюционировал нейрон, способный проводить нервный сигнал. Сигнал должен проводиться довольно быстро, чтобы предоставлять животному достаточно времени для реагирования. Нейрона, который просто “работает”, не достаточно. Это должен быть нейрон, который работает довольно быстро, чтобы выполнять определённую функцию. Подумайте также, что люди обладают как произвольной, так и непроизвольной нервной системой, состоящей из нескольких различных видов нейронов. Произвольные нервы — это те, которые контролируются человеком (например, скелетные мышцы). Непроизвольные мышцы работают без всякого направления со стороны человека (например, мышцы пищеварительной системы). Примите также во внимание то, что каждый из этих различных нейронов получает возбуждающий или тормозящий сигнал от множества нейромедиаторов, которые должны присутствовать в правильном количестве в синапсах нейрона, чтобы посылать верный сигнал. Эволюционисты всё ещё отстаивают натуралистическую теорию происхождения видов. Игнорируя очевидные факты, философдарвинист Хелена Кронин открыто заявила: «Весь этот видимый дизайн возник без дизайнера — без назначения, без цели, без определённого плана. Естественный отбор — это просто процесс, который работает с генами, воспроизводящими самих себя, на протяжении поколений; генами, строящими тела и отвечающими за различные способности — видеть, бегать, переваривать пищу, спариваться и воспроизводиться, а также с генами, которые не отвечают ни за что». Видимый дизайн без дизайнера? А всё-таки, откуда же взялись эти гены, отвечающие за способности видеть, бегать, переваривать пищу и воспроизводиться? Свидетельство определённо указывает на Дизайнера!

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Б - ВЕРЕТЕНОВИДНЫЙ НЕЙРОН В - ЗВЕЗДЧАТЫЙ НЕЙРОН Г - ПИРАМИДНЫЙ НЕЙРОН Д - КЛЕТКА ПУРКИНЬЕ

ФУНКЦИИ НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ Человеческая нервная система состоит из миллиардов нервных клеток, часто упоминаемых как нейроны. Относительно только нейронов головного мозга Майкл Дентон, главный сотрудник в области молекулярной генетики человека в Университета Отаго, Новая Зеландия, отметил: «Общее число соединений в человеческом мозгу достигает 1015 (или тысячи миллиардов). Числа порядка 1015, конечно, находятся вне пределов нашего понимания. Представьте территорию, составляющую около половины площади США (один миллион квадратных миль=258990000 га), покрытую лесами, где растёт десять тысяч деревьев на одну квадратную милю. Если каждое дерево содержит сто тысяч листьев, то общее число листьев в лесах составило бы 1015 — равнозначное число соединений в нашем мозгу». Эти нейроны отвечают за передачу электрических импульсов из одной части тела в другую. Наблюдая за внешней и внутренней средой, нервная система ответственна также за сохранение тела в состоянии гомеостаза — поддержание относительно постоянной внутренней среды организма. Часто наш мозг принимает сенсорные сигналы из нервов тела — предупреждения о том,

что температура понижена, или что есть проявление боли. Мозг, в свою очередь, посылает обратно через нейроны электрические сигналы, которые дают команду мышцам сокращаться для быстрого одевания свитера, или это может быть команда срочно забрать руку с горячей плиты. Исследуя скорость мозга по сравнению с компьютером, Роджер Левин сказал: «Самый быстрый компьютер совершает около миллиарда операций в секунду, что блёкнет по сравнению со 100 миллиардами операций, которые проходят в мозгу мухи в состоянии покоя». Густо ветвящаяся клетка Пуркинье (нейрон грушевидный), находящаяся в мозжечке, демонстрирует огромную взаимосвязанность в мозге. Джон Пфайфер в 1961 году назвал нервную систему: “ниболее детально разработанной коммуникационной системой, которая когда-либо была изобретена”. В том же самом году Элисо Бернет написала статью в журнале Natural History, в которой она заявила: “Нервная система одной морской звезды, со всеми её различными нервными узлами, тканями и нейронами, во много раз сложнее, чем вся телефонная сеть Лондона”. Однако, человеческая нервная система намного сложнее, чем нервная система морской звезды.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

179

МИР БОЖИЙ

ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ МОЖНО РАЗДЕЛИТЬ НА ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ: 1. СЕНСОРНОЕ ВХОД-ВОСПРИЯТИЕ В человеческом теле имеются миллионы чувствительных рецепторов (например, слуховые рецепторы, рецепторы кожи, клетки сетчатки и так далее), которые помогают улавливать изменения снаружи и внутри нашего тела. Эти рецепторы ведут наблюдение за такими показателями, как тепло, свет, давление, запах и электролитические показатели. Эти данные обычно называют сенсорным входом, и они должны быть преобразованы с помощью нервной системы в химический сигнал, который затем можно посылать мозгу.

180

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

2. ПЕРЕДАЧА ЧЕРЕЗ НЕЙРОНЫ Передача означает распространение нервного импульса от одного нейрона к другому. Эту коммуникацию часто называют синаптической передачей, так как синапс — это место в нейроне, где происходит это действие. Сегодня мы знаем, что нейроны используют нейромедиаторы для того, чтобы передавать эти сигналы другим нейронам. Нейроны способны реагировать на стимулы (раздражители) и проводить импульс по длине клетки благодаря потенциалу, который устанавливается на клеточной мембране. Другими словами, ионы (заряженные атомы) распределены неравномерно с двух сторон мембраны нервной клетки. Перекрывая определённые каналы, генерируется потенциал действия (более детальная информация прилагается ниже) и нервный сигнал передается по аксону, а затем следующей клетке. Нервные импульсы могут передаваться со скоростью до 250–300 миль в час (400–480 км/ч), в зависимости от того, какой тип клеток задействован.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ

3. ИНТЕГРАЦИЯ Интеграция происходит, когда обрабатывается сенсорный вход, чтобы определить наилучшую реакцию. Называемая обычно “думающей”, эта функция является продуктом всей собранной информации, как из внешней, так и внутренней среды организма. 4. РЕАКЦИЯ Реакция — это обычно двигательное проявление, которое следует из интеграции, в результате чего посылается информация мышцам, железам и органам (часто их называют эффекторами) с целью вызвать желаемую реакцию. Примите во внимание тот факт, что эти четыре функции постоянно происходят в нервной системе по схеме обратной связи. Ответные реакции постоянно изменяются по мере получения сенсорного входа. Нервная система должна быть способной одновременно посылать и получать нервные сигналы, при этом из многих мест организма. Для того чтобы нервная система функционировала, необходимы все эти четыре функции. Например, система, которая может воспринимать, передавать и интегрировать, хороша, но без способности реагировать остальные три функции не имеют никакого значения. Более того, система, способная передавать, объединять и реагировать, бесполезна без сенсорного входа. Должны ли мы верить в то, что эти четыре функции нервной системы эволюционировали одновременно? Это просто невозможно! Разумный замысел — это единственное правдоподобное объяснение. Лауреат Нобелевской премии Эрнст Б. Чейн писал: «Я скорее поверю в сказки, чем в такие сумасбродные спекуляции. Я говорил на протяжении уже многих лет, что спекуляции о происхождении жизни не служат никакой полезной цели, так как даже самая простая живая система слишком сложна, чтобы её можно было понять в рамках чрезвычайно примитивной химии, которую использовали учёные в своих попытках объяснить необъяснимое. Бог не может быть объяснен такими наивными мыслями». Именно так мы и думаем!

БЛАГОДАРНОСТЬ, ДОСТОЙНАЯ БОГА

Один человек чувствовал себя очень обязанным Господу Богу, поскольку счастливо спасся от угрожавшей его жизни опасности. Он спросил своего друга, что ему сделать, чтобы отблагодарить Бога по достоинству. В ответ тот рассказал ему такую историю. Мужчина всем сердцем любил женщину и просил её выйти за него замуж. Но у неё на этот счёт были совсем другие планы. И вот однажды они вместе шли по улице, и на перекрёстке женщину чуть не сбил автомобиль. Она осталась в живых только благодаря тому, что её спутник, не потеряв присутствия духа, резко рванул её назад. После чего женщина повернулась к нему и произнесла: «Теперь я выйду за тебя». — Как ты думаешь, как чувствовал себя в этот момент мужчина? — спросил друг. Но вместо ответа тот лишь недовольно скривил рот. — Видишь, — сказал ему друг, — может быть, ты сейчас вызываешь у Бога те же чувства.

ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ СЕМЬИ

181

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ…

В животе беременной женщины разговаривают двое младенцев. Один из них — верующий, другой — неверующий. Неверующий младенец: — Ты веришь в жизнь после родов? Верующий младенец: — Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует. Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и готовыми к тому, что нас ждет потом. Неверующий младенец: — Это глупость! Никакой жизни после родов быть не может! Ты можешь себе представить, как такая жизнь могла бы выглядеть?

182

«СВЯТОЙ РОДНИК» * № 10 * ОКТЯБРЬ 2012

Верующий младенец: — Я не знаю все детали, но я верю, что там будет больше света и что мы, может быть, будем сами ходить и есть своим ртом. Неверующий младенец: — Какая ерунда! Невозможно же самим ходить и есть ртом! Это вообще смешно! У нас есть пуповина, которая нас питает. Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно, чтобы существовала жизнь после родов, потому что наша жизнь — пуповина — и так уже слишком коротка. Верующий младенец: — Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по-другому. Это можно себе представить. Неверующий младенец: — Но ведь оттуда ещё никто никогда не возвращался! Жизнь просто заканчивается родами. И вообще, жизнь — это одно большое страдание в темноте. Верующий младенец: — Нет, нет! Я точно не знаю, как будет выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае мы увидим маму, и она позаботится о нас. Неверующий младенец: — Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится? Верующий младенец: — Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать. Неверующий младенец: — Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет. Верующий младенец: — Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг затихает, можно услышать, как она поет, и почувствовать, как она гладит наш мир. Я твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов. А ты?

Чтение для души

Велик Господь! Земля и неба своды — Свершители судеб святых! Благословен, когда казнит народы, Благословен, когда спасает их... Ф. И. Тютчев «Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

183

Св. пр. Иоанн Кронштадтский

Моя жизнь во Христе Продолжение

Иногда мы стоим в церкви или дома на молитве в расслаблении духа и тела: и бессильна, хладна, бесплодна бывает душа наша, как оная языческая неплодящая церковь; но лишь напряжем сердце свое к искренней молитве к Богу, обратим мысли и сердце свое к Нему с верою живою, тотчас оживет, согреется и оплодотворится душа наша; какое вдруг спокойствие, какая легкость, какое умиление, какой внутренний святый огонь, какие теплые слезы о грехах, какое искреннее чувство сожаления о том, что прогневали ими Владыку Преблагого, какой свет в сердце и в уме, какой обильный поток живой воды заструится в сердце, льющийся свободно с языка или с пера и карандаша на бумагу; пустыня душевная процветает яко крин пришествием Господа в сердце. Ах! зачем мы чаще не обращаем сердец своих ко Господу! Сколько у Него всегда сокрыто для нас покоя, утешения! Коль многое множество благости Твоея, Господи, юже скрыл есм боящимся Тебе! [Пс. 30, 20] *** Хитра и осторожна птичка, не дает поймать себя ловцам на просторе мира Божия и когда видит, что к ней приближается кто-нибудь и хочет схватить ее, сейчас возлетает от земли вверх и таким образом избавляется от ловящих. Так и христианин должен быть мудр и бдителен, чтобы не поймал душу его ловец бесплотный: душа наша — как птичка небесная, диавол — злобный ловец, ищущий поглотить чьюлибо душу. Как птичка, возлетая горе, тем самым спасается от ловца, так и мы, когда видим врага — диавола, ловящего нашу душу земными вещами, должны оставлять их немедленно сердцем своим, ни на мгновение к ним не привязываясь, и возлегать

184

«Святой родник»

горе своими помышлениями ко Господу Иисусу, нашему Спасителю, и таким образом легко избавимся от сети ловчи. *** Средство получить успех в каком-либо добром деле. Когда молишься дома на вечерней или утренней молитве, или в церкви за службою, имей на сердце заботу о совершении этого дела и сердечное желание исполнить его во славу Божию. Господь и Пречистая Матерь Его непременно вразумят тебя, положат на твое сердце светлую мысль, как совершить его. Если ты хочешь писать беседу или проповедь и не знаешь о чем писать, на сердце твоем нет живой воды, только позаботься о том искренно на

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

молитве, и Господь и Пречистая Матерь непременно ясно покажут тебе предмет слова и части его, твой ум и сердце озарятся ясным ведением сторон предмета. *** Ежедневно благодари от всего сердца Бога за дарование тебе жизни по образу и по подобию Его, жизни разумно-свободной и бессмертной. Особенно благодари за то, что Он тебя падшего в вечную смерть восстановил и направил опять к жизни, и не простым действием всемогущества, ибо это несообразно было бы с правосудием Его, а даровавши в выкуп за нас Единородного Сына Своего, пострадавшего и умершего за нас; благодари еще за то, что Он тебя ежедневно, волею чрез грехи падающего из жизни в смерть, бесчисленное множество раз — снова дарит жизнью за то только, что ты от сердца скажешь: согреших, Отче, на небо и пред Тобою [Лк. 15, 18]! Благодари еще за то, что Он тебя, безрассудно ввергающего себя в болезни — предвестницы смерти телесной, часто избавляет от них, исправляет твои ошибки и не лишает тебя земного живота твоего, зная, что он дорог для тебя, что ты не готов еще к той вечной жизни. Благодари Его за все средства к жизни, за все радости и скорби в жизни, ибо все от Него, Всеблагого Отца, все от Первой оной Начальной Жизни, всем уделившей и взаимодавшей жизнь. *** Благородного и возвышенного духа тот человек, который благостно и щедро рассыпает всем свои дары и радуется, что он имеет случай сделать добро и удовольствие всякому, не думая о вознаграждении за то. Благородного и возвышенного духа тот человек, который никогда не зазнается с часто посещающим его и пользующимся его щедротами человеком, не пренебрегает им ни в каком отношении, не унижает его ни на одну ступень в мыслях своих, но всегда считает его таким, каким считал при первой встрече с ним, или и гораздо выше. А то мы обыкновенно зазнаемся с тем, кто стал наш, как и с тем, что стало наше, и, привыкши к нему или к тому, скоро, так «Святой родник»

сказать, насыщаемся им и ни во что вменяем: человека часто ставим ниже любимой нами вещи или любимого животного. *** Хорошо иногда на молитве сказать несколько своих слов, дышащих горячею верою и любовью ко Господу. Да, не все чужими словами беседовать с Богом, не все быть детьми в вере и надежде, а надо показать и свой ум, отрыгнуть от сердца и свое слово благо, притом же к чужим словам как-то привыкаем и хладеем. И как приятен бывает Господу этот наш собственный лепет, исходящий прямо от верующего, любящего и благодарного сердца, — пересказать нельзя: надобно только то сказать, что душа при своих словах к Богу трепещет радостью, вся разгорячается, оживляется, блаженствует. Несколько слов скажешь, а блаженства вкусишь столько, что не получишь его в такой мере от самых длинных и трогательных чужих молитв, по привычке и неискренно произносимых. *** Когда просишь о чем Господа, сейчас же созерцай подающую тебе дары Свои благостную и прещедрую Его Десницу, Которая от избытка Божия всем все подала и подает, и сомневаться в том, получишь или нет просимое, считай безумием, подобным тому, о котором пророк сказал, что он сердцем своим рече: несть Бог [Пс. 13, 1]. Так, прося какого-либо доброго и щедрого человека о помощи, мы заранее представляем его подающую руку, ибо земные благодетели, по подобию Всеблагого Отца их, бывают благи и щедры и подают то, чего просим тотчас после прошения нашего, как сказано: кто есть от вас человек, егоже аще воспросит сын его хлеба, еда камень подаст ему? или аще рыбы просит, еда змию подаст ему? аще убо вы лукави суще умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него [Мф. 7, 9-11]. *** Когда ощутишь в сердце своем томительные капризы сердца или неверие касательно какого-нибудь предмета веры, тогда знай,

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

185

что враг в сердце твоем — и он посмевается над твоим невежеством, твоею слабостью и непостоянством в вере; сейчас же искренно осуди свое безрассудство, свою слепоту, свое греховное непостоянство в вере и свою неблагодарность к Богу за прежний свет сердца и за прежние благодеяния, полученные тобою от веры в тот предмет (мощи святые), который ныне сердце твое по слепому упрямству отвергает или в который не верует так, как прежде веровало, — и помилует тебя Владыка: пройдет томление и станет легко. О, враг! он хочет, чтобы и в вере все было по его лжи. *** Новый человек (обновленный) находит удовольствие в послушании, а ветхий хочет противиться и непокорствовать. Итак, да будет, Господи, воля Твоя! Принимаю за выражение воли Твоей все, чего требуют от меня поставленные надо мною власти, все, что делают со мною другие (терпение), все, что со мною бывает, ибо ничто не бывает без Тебя. Ты Сый во всем, чрез всех и все. *** Бог есть такое духовное Существо, от Которого все и без Которого немыслимо ничто, в Котором начало, продолжение, жизнь и сохранение всего, Который бесконечно выше всякого времени и пространства; Который не начинался никогда и никогда не окончится; пред Которым все, как не существующее; Который весь везде; Коего не вытесняет из какого-либо пространства ни один атом, ни горы, ни небесные тела, ни моря, ни воздух, ни огонь, ни

земля; Который занимает Сам от вечности всякое пространство, занимаемое каким бы то ни было телом, хотя землею, и Сам, силою Своею содержит в бытии то тело; Который есть на всяком месте, на всякой невообразимой линии пространства, и Сам содержит неограниченно всякое пространство; — одним словом. Бог есть Сый, т.е. един Сущий, един, Который есть. *** Если брат твой сделает что-либо во время службы неправильно или несколько нерадиво — не раздражайся ни внутренне, ни наружно против него, но великодушно снизойди к его погрешности, вспомнив, что ты сам делаешь в жизни много, много погрешностей, что ты сам человек со всеми немощами, что Бог долготерпелив и многомилостив и без числа много прощает тебе и всем нам неправды наши. Припомни слова из молитвы Господней: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Эти слова должны всегда напоминать нам, что мы сами во всякое время великие должники, великие грешники пред Богом, и чтобы, помня это, смирялись в глубине своего сердца и не были очень строги к погрешностям братии, подобно нам немощных, — чтобы, как мы сами себя не судим строго, так не судили бы строго и о других, ибо братия — члены наши, как бы мы сами. Раздражительность нрава происходит от непознания себя, от гордости и от того еще, что мы не рассуждаем о сильном повреждении своей природы и мало познали кроткого и смиренного Иисуса.

Цветник духовный Во времена Французской революции один повстанец забрался на крышу храма и сбросил крест, который был укреплён на куполе. Крест упал на землю и разбился. Собралась толпа людей, которые наблюдали за происходящим. Революционер стал произносить атеистические речи и пообещал, что скоро революция не оставит ничего, что бы напоминало о Боге. Из толпы раздался голос: «А может, ты и звёзды с неба скинешь?»

186

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Святитель Тихон Задонский

Из книги «Письма келейные и наставления» Что значит: «едино есть на потребу» Спрашиваешь ты, что значит: «едино есть на потребу». Можешь ты сам рассудить, что это говорится о вечной жизни. Говорится, что она одна только нам нужна (без чего-либо другого можем обойтись, но она одна только единственно необходима). Ради нее в мир этот рождаемся, крестимся и обновляемся, чтобы ее получить. Ради нее Слово Божие нам объявлено, чтобы из него познали Бога и Сына Божия Иисуса Христа и, познав, навечно спаслись. Ради того Христос Господь наш в мир пришел, пожил, трудился, страдал и умер, и тем отворил нам дверь к вечной жизни, которую мы заключили нашими грехами, и показал путь и способ к получению ее. Видишь, что для нас вечная жизнь совершенно необходима, как насущная потребность, без которой никак нельзя обойтись. Пока в мире этом живем, многие потребности имеем: необходим нам хлеб, пища, одеяние, дом, покой и все прочее нужное для жизни сей, но вечная жизнь есть такая потребность для человека, что без нее все другое — ничто и весь мир, если бы его можно было приобрести, ничто. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16, 26). Видишь, что спасение души, которое состоит в вечной жизни, дороже всего мира и потому едино есть на потребу. Поэтому одного только вечного спасения, единого на потребу, и должно искать неусыпно, а чтобы его искать и отыскать, не должно «Святой родник»

к плотоугодию и суете мира сего прилепляться. Сердце, наполненное суетой, или забудет о едином на потребу, или, хотя и будет его искать, но нерадиво и как бы нехотя, поэтому честь, славу, богатство и прочее мира сего сокровище должно презреть и сердцем от всего подобного отвращаться. Ибо сердце у человека одно: когда временного ищет, тогда о вечном забывает; когда же к вечности обращается и углубляется помышлениями в ней, тогда о времени забывает; и когда печется о вечной жизни, тогда не печется и не заботится о суетных мира сего вещах, — одно только из этих двух сердцем человеческим обладает. Когда в сердце входит попечение о вечной жизни, тогда попечение о суетном стяжании исходит, и когда суета входит в сердце, тогда вечность отходит. Спасайся.

О печали века сего и страхе временной беды; и о печали о спасении души и страхе вечной пагубы Пишешь ты, что люди снова за свои дела принялись после того, как самозванец был пойман и страх от него исчез. Из этого примечай, что страх и бесстрашие делает. Когда

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

187

этот злодей шел, и пленял, и губил людей, и приближался к нашей стороне, тогда господа — и прочие многие люди — дома, крестьян и имения свои оставляли, и хотели удалиться, а иные и удалились. Видишь, что страх человеческий делает в людях. Ради чего они оставляли все и хотели бежать, или бежали некоторые? Чтобы жизнь свою спасти. Какую жизнь? Временную. Так временную жизнь почитаем, что все оставляем ради нее, хотя и следует непременно оставить ее и храмине этой разрушиться. Страх временной и неизбежной смерти так колеблет сердца наши, как же сильно поколеблет страх вечной смерти, когда в сердце вселится? Временное и краткое мучение так смущает человека, как же смутит вечное и конца не имеющее? Ради страха временного мучения и смерти все оставляет человек, чтобы от того спастись, — чего не оставит, когда страх вечной смерти и геенны ударит душу? Непременно страх сей и печаль о спасении души убедит оставить все житейское, о чем сыны века сего пекутся; изгонит из сердца мирскую печаль — желание богатства, чести, славы и сладострастия и, как вихрь пыль, всю эту суету развеет. Не отречется таковой бесчестие, поругание, биение, темницу, ссылку и саму смерть с радостью претерпеть, только бы от вечной той беды избавиться. Истина эта явна и верна для того, кто страх вечной смерти чувствует. Ибо большим страхом уничтожается малый страх, и от большей печали малая печаль исчезает, и большая болезнь малую нечувствительной делает, подобно тому как из-за великого шума слабый голос не чувствуется. Так печаль века сего и страх временной беды печалью о спасении души и страхом вечной пагубы потребляется и угашается, как свет от свечи светом солнечным. Сей страх пустыни и вертепы нестрашными сотворил в благочестивой древности, увещал жить со зверями, нежели с беззаконными людьми, травой и кореньями питаться, нежели сладкими яствами, в лесах скитаться, нежели между соблазнами обращаться, и прочее. Сей страх и самых демонов, бесплотных духов, колеблет. Ибо и демоны боятся геенны, на которую осуждены, и стараются

188

«Святой родник»

ее участниками сделать сынов человеческих, чтобы не одним в ней мучиться. Дивно, что люди плотские от того не трепещут, от чего демоны-духи трепещут! Когда сей страх и печаль из сердца выйдет, тогда печаль века сего вселяется, и, как разбойник дом и город, так она дом душевный опустошает. Тогда люди, забыв о вечной смерти и не заботясь о спасении души, заботятся только о временном. Отсюда происходит то, что люди в мире этом стараются добиться почетной должности, сыскать себе славу, собрать богатство, угождать плоти своей и уже не думают, как угодить Богу и спастись, но как бы понравиться людям и у них быть в почтении и похвале. Отсюда произошло строение и украшение богатых домов, цветное и богатое одеяние, украшение карет и коней, нарядность и жеманство слуг, приготовление трапез, банкетов, пиршеств, угощений и взаимное угощение, и прочее, — словом, плотское, безоглядное и, по правде говоря, скотское житие. Когда упомянутый злодей, о котором писал ты, был пойман и отвезен в свое место и страх из-за него от людей отошел, тогда все за прежние дела взялись и начали то ездить в гости, то принимать гостей. Вот что бесстрашие и беспечность делает! Так, когда страх смерти и муки вечной отойдет от человека, тогда суета и любовь к миру место в сердце его имеет, как выше сказано. Тогда такие люди подобно детям малым поступают. Дети карнавальных масок и нарисованных страшилищ, самих по себе не страшных, боятся, но не боятся огня и прочего, от чего вред и пагуба бывает, смеются, когда разбойники в дом входят, и небрегут, когда дом расхищают, хотя и самим им от злодеев следует беда, плачут, когда те злодеи детские их игрушки похищают. Так поступают люди, не имеющие страха и печали о вечности. Боятся временного лишиться благополучия, но не боятся лишиться вечного. Сатана, как разбойник, дом душевный расхищает, все отнимает: блаженство и жизнь вечную, Кровью Христовой искупленную, — и не заботятся о том, не примечая, что им оттуда следует погибель. А когда отнимается у них временное

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

что-либо, то есть честь, или богатство, или иное, что все необходимо следует при смерти оставить, — плачут неутешно, и рыдают, и печалятся о том, о чем не должно печалиться, — и не печалятся, о чем печалиться должно. Там «боятся страха, где нет страха» (Пс. 52, 6), и там не страшатся страха, где истинный есть страх. Нарисованного огня боятся, но не боятся самого «огня поядающего» (Пс. 52, 6), от которого и бесы трепещут. Все это не от чего иного происходит, как от забвения вечности. Это забвение делает сатана, он помрачает ум человеческий и отнимает память, чтобы человек не помнил о вечности и принадлежностях ее. Ибо ведает он, что человек, когда будет помнить и рассуждать о вечности, легко мира этого суету презрит, и к одним только вечным благам будет стремиться, и так удобно может спастись. Поэтому полагает все старание, чтобы человека отвратить от вечности и запутать в попечении о временных вещах, как рыбу в сети. Берегись же этой дьявольской козни, будь в мире этом, как путник на пути. Помни, что все, что ни соберешь, здесь оставишь, и, все позади оставив, стремись к отечеству своему, «держись вечной жизни, к которой ты и призван» (1 Тим. 6, 12). Довольствуйся тем, что Бог тебе по милости Своей подал. Пищу, и одеяние, и дом имеешь, — чего еще более хочешь, путник, странник и пришелец на земле? Наследие христианам не здесь, но на Небе уготовано. Честь, слава и все блаженство там для них сокровенно. Перестань искать то, что, если и отыщешь, то вскоре оставишь, и прилежно ищи то, что, когда обретешь, не потеряется никогда, то есть вечную жизнь. Сам рассуди, не смеха ли достойны поступки людей, которые кошель, для денег предназначенный, хватают, и хранят, и радуются о том, а золотом и серебром пренебрегают? Или тех, которые за тени фруктов, на дереве висящих, хватаются, и теми хотят услаждаться, а о самих плодах небрегут? Так поступают те бедные христиане, которые за временным благополучием, как за пустым кошельком, или как за тенью, гоняются (ибо все временное, как пустой мешок, кажется что-то в себе имеющим, но само по себе ничто, или «Святой родник»

как тень, которая исчезает), а о вечной жизни и сокровище ее, не золотом и серебром, но бесценной Кровью Христовой искупленной, или мало, или совсем не заботятся. О, вечная жизнь! Как ты дорога и сладка, но мало кто любит тебя! О, мир, мир! Юдоль плачевная — мир, печали, воздыхания, трудов и бед исполненный мир! Как ты горек, и почти все любят тебя! Что бы было, если бы ты сладок был? Горек мир, но так любится! А как бы любим был, когда бы сладок был? Непременно бы все его за отечество и второй рай почитали. Что в мире, кроме беды, напастей, трудов, печали, скорби и воздыхания, как на море, что кроме ветров, бури и волнения? Что и сладким кажется, то с горестью смешано, и что приятным кажется — внутри гнило и смрадно. О, беда наша! О, слепота ума! Где наш ум, где наша вера, христиане? Где Слово Божие, которое обещает нам великое и дивное, страшное и ужасное, бесчисленные блага, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1 Кор. 2, 9)? Но, все то оставив, гоняемся за тенью. Истинно и праведно пишется: «Человек, будучи в чести, не уразумел (сего), сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им» (Пс. 48, 13). Как скот любит и ищет то, что чувствует, так и бедный плотской и невозрожденный человек о том только заботится, что видит и что чувствам приятно, но о том нерадит, что Слово Божие обещает, так как не видит этого. Так перед потопом люди ели, пили, женились, выходили замуж и только об угождении плоти и помышляли, но внезапно пришла вода и погубила всех. Так и ныне люди пьют, едят, гуляют, женятся, выходят замуж, то в гости ездят, то принимают гостей, а на дела Господни и судьбы Его не взирают, но нечаянно возгласит архангельская труба: вот грядет Христос Судия, восстаньте, мертвые, идите на суд. Из такой безоглядной и плотской жизни примечается, что «близок день Господень» (см. Мф. 24, 2; Тим. 3; Иоил. 3, 14 и прочее). Читай это, рассуждай и берегись. Блажен бодрствующий и имеющий светильник свой горящим, ибо выйдет навстречу Жениху с мудрыми девами и войдет в чертог (Мф. 25, 10). Спасайся.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

189

Святитель Феофан Затворник

Из книги «Созерцание и Размышление» Воззвание к самим себе Мы, христиане внешне, без духа Христова, без сердца, всецело преданного Господу, без ревности об угождении Ему единому, часто ставим себя в ряд истинных любителей Божиих: и тех, которые еще здесь, на земле, и тех, которые уже там, на Небе. Но от их богопросвещенных очей не скрыто — кто мы, и, глядя на нас, они верно говорят: вот люди, которые, по-видимому, и от нас, но не наши. Кажется, и простое, но какое страшное слово! Если мы не их, то и они не наши, и ничто ихнее не наше; стало быть, и Христос не наш, и все обетования Его не наши, и рай не наш, и вечное блаженство не наше. А если все это не наше, так что же после этого должно быть нашим? Видите, какая беда! А между тем, посмотрите-ка кругом — у нас почти все христианское: порядки христианские или полухристианские, понятия христианские, речи христианские, много правил и дел христианских. Чего же не достает? Не достает сердца христианского; не туда оно устремлено, не в Боге его благо, а в себе и мире, и не на небе его рай, а на земле; не достает этой крепкой, как смерть, ревности о богоугождении и спасении своем. Мы как будто заснули, замерли и движемся лишь так, как двигает нас течение жизни. Вот эту-то ревность и давайте возбуждать в себе, ибо кто это сделает для нас, кроме нас самих? Сами привязались к миру, сами же станем и отрывать себя от него. Войдемте

190

«Святой родник»

к сердцу своему, холодному, нерадивому, беспечному, и начнем дружески уговаривать его образумиться наконец, стряхнуть узы страстей мира, самовольно наложенные на себя, и устремиться ко Господу. Будем говорить душе своей так: «Ты создана по образу и подобию Божию. Беспредельный Бог благоволил устроить тебя так, чтобы светиться в тебе совершенствами Своими, как светится солнце в малой капле воды, и быть видимым в тебе и тебе, и всем видящим тебя, земным и небесным. А ты отвратилась от Бога и обратилась к миру, приняла его мерзкий образ и таким образом стала носить зверообразное подобие князя века сего. Помяни первое благородство свое, высокое и ни с чем не сравнимое, пожалей о теперешнем неблагообразии своем и обратись ко Господу, чтобы опять обновиться по образу создавшего тебя. Бог ищет тебя и окружает всеми Своими милостями и попечениями: жизнь твоя — Его; все потребное к жизни — Его же; и свет, и воздух, и пища, и одежда, и жилище, и все, что есть в тебе и у тебя — все Его. Да это что еще! Ради тебя Он сошел с неба, страдал, умер на кресте, воскрес, вознесся на небо, послал Духа Святого и учредил на земле Церковь, в которой совместил все необходимое ко спасению твоему, а главное — путем рождения и порядком внешней твоей жизни уже ввел тебя в эту сокровищницу благ духовных, и за все это Он

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

требует от тебя только сердца твоего. И капля, согретая солнцем, восходит горе (вверх. — Ред.) — что же ты медлишь обратиться ко Господу, со всех сторон согреваемая теплотою любви Его? Не видишь ли, что все вокруг тебя идут ко Господу: и бедные, и незнатные, ученые и неученые, — что же ты стоишь, попуская всех предварять тебя в Царствии? Хуже других ты что ли? Обделена чем, лишена чего-либо из того, что всем дается? Что же ты стоишь? Двинься, поспеши, пока не затворилась дверь, отверстая для всех, обращающихся ныне! Что стоишь? Обратись ко Господу и начни усердно работать Ему! Время течет, силы стареют, грубеют и приближаются к неподвижности в своем превратном направлении; между тем, не ныне, так завтра — смерть. Смотри, не остаться бы тебе совсем в этом закоснелом охлаждении ко Господу. Вспомни страшный конец, когда и Бог окончательно отвратится от необращающихся к Нему и отвергнет отвергающих Его, и хоть из страха устремись ко Господу! Взыщи Господа! Бог или мир — середины нет. Или ты не видишь — там все, здесь ниче-

го; там истина, здесь призрак; там покой, здесь болезни и заботы; там довольство, здесь непрестанное томление; там радость и веселие, здесь только скорби и туга сердца. Все это ты знаешь, испытала и все-таки остаешься в той же суете ума и сердца... Уж не рай ли на земле устроить хочешь? Уже осьмая тысяча, как миролюбцы истощаются в средствах устроить его тут, на земле, — и не только нет успеха, но все идет к худшему. Не успеешь и ты, а только измучишься, гоняясь за призрачными благами мира, как дети за убегающею радугой». Такими и подобными сим речами будем уговаривать душу свою возлюбить Господа, всецело обратиться к Нему и, наконец, возревновать решительно о спасении своем. Бог даст, и с нами случится то же, что с воздушными шарами. Будучи наполнены тончайшею стихиею, газом, они быстро устремляются кверху. Наполним и мы душу свою небесными истинами и убеждениями — они проникнут и в сердце, привлекут желания, а там и все существо наше устремят к Небу и всему небесному.

Преимущество скорбей пред утехами жизни Выбросьте из головы, что можно путем утешной жизни стать тем, чем следует нам быть во Христе. Утехи тут — дело случайное, невзначайное, а существенное — страдания, болезнования внутренние и внешние. Многими скорбми подобает внити в Царствие (Деян.14:22), которое есть внутри нас. Первый шаг — перелом воли с худа на добро, составляющий, так сказать, сердце покаяния, отражается смертельною болью, раною, из которой потом сочится кровь во все продолжение борьбы со страстями и которая закрывается уже по стяжании чистоты, возводящей христианина на крест сораспятия с Христом. Все скорби, да болезни, да тяготы... Можно так положить: льготность — свидетельство непрямого пути; притрудность — свидетельство пути правого. Но скажут: вот уж и повеселиться нельзя или какое-нибудь удовольствие себе позволить! Да вы главное-то прежде сделайте, а потом, пожалуй, позвольте себе и это. А то «Святой родник»

у вас только и дела, что сегодня бал, завтра театр, там гулянье да веселое чтение и беседа, да развлечения разные — словом, постоянный переход от приятностей к приятностям, а о главном-то, о том, чем должны быть христиане, и помышления нет. Как будто при таком внешнем настроении наше внутреннее отношение к Богу во Христе само собою будет зреть. Да разве горит свеча на ветре? Разве жизнь смеется от приемов яда? Так помышляйте и об этом. Чем окружаете себя, чем занимаете душу, то и питает ее и по роду своему образует ее характер. Непостоянство мысли, нетвердость намерений, бурность желаний — вот наследство от утех! Если хотите добра себе, бросьте утехи, вступите на крестный путь покаяния, перегорите в огне самораспинания, закалитесь в слезах сокрушения сердечного, и станете золотом или серебром, или камнем драгоценным и в свое время будете взяты небесным Домовладыкою на украшение Его премирных, пресветлых чертогов.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

191

Архимандрит Ефрем Святогорец

Отеческие советы О вере старцу, почитании его и о любви к нему

С заботой и усердием храните веру и любовь к вашему духовному наставнику, ибо в этом — жизнь и смерть души. Не опечаливайте вашего отца во Христе, если желаете узреть лик Божий. Опечаливающий же его да ведает, что опечаливает Христа. И как он воззрит на Христа, когда умрет? *** Верю, чадо мое, что ты сделаешь более того, что я советую тебе, и тогда увидишь, насколько хорошо будет у тебя на душе! Никогда не допускай врагу поражать тебя плохими помыслами против твоего старца, ибо помыслы эти — змеи, исполненные яда. Будь всецело привязан душой к своему старцу, слушай его, как если бы слова его были словами, сказанными Самим Христом. Любовь к старцу, почитание его и совершенное послушание ему приносят ему покой. Упокоивая старца, покоишь Бога. Что делаешь старцу, делаешь Богу. *** Чадо мое, я нисколько не сомневаюсь в том, что с тобой происходит. Подлинное

192

«Святой родник»

духовное чадо именно так любит своего отца, духовно родившего его по благодати Божией. Желаю, чтобы Христос всегда исполнял твое сердце Своей Божественной радостью, которая действительно обновляет верующего христианина. *** Послушник наносит себе смертельный вред, когда не открывается чисто и искренне перед своим старцем. Как бывает с больным, который не показывает врачу свою рану или болезнь, не лечится, и потому боль и температура не проходят, так бывает и с послушником, который не объявляет своему духовному врачу душевные раны. И мешает ему показать, от чего он страдает, не что иное, как его эгоизм. Итак, чада мои, попрем ногами этого дракона и заколем его ножом священной исповеди и принятием духовного врачевства, которое для нашего исцеления даст нам духовный врач — старец. *** Будем начеку, чада мои, понудим себя. Чего мы ждем? Конец приближается, и мы будем объяты страхом. Что нам поможет? Во время той великой нужды поможет нам настоящее понуждение в исполнении наших обязанностей, стяжание добродетелей, а главным образом — духовное единение со своими духовными родителями, которое достигается посредством благоугодной для них жизни. Если духовно мы через преслушание и осуждение разлучены со своим духовным отцом, то чем мы оградимся от демонов в час смерти? Без ходатайства его святой молитвы как мы предстанем пред Самим Иису-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

сом Христом? Когда мы будем подниматься и проходить через воздушные мытарства, что избавит нас от них? Молитвы старца? Но они оставили нас, потому что мы огорчили его в жизни, и посему они теперь не имеют никакой силы в нашей нужде. Итак, чада мои, позаботимся о том, чтобы жить по воле Бога, дабы благоугодить Ему, чтобы Он упокоил нас навечно в Своих объятиях. *** Проблема твоя, чадо мое, главным образом, — это проблема взаимоотношений со старцем. Я много раз говорил вам о том, что диавол чрезвычайно боится старцев и что любовь и вера к ним — сильная защита каждому слушающемуся ради любви Божией. Но кто допускает ошибки во взаимоотношениях со старцем, тот лишается безопасности и начинает падать. Потому и диавол, ведая это, тут же воздвигает брань против

Свящ. Михаил Малеев. «Старец и послушник»

«Святой родник»

старца, стараясь раздуть его слабости до такой степени, чтобы можно было убедить послушника в том, что от него он не получит никакой пользы, что старец сам плохо держится на ногах и так далее. И когда убедит его, получает прибыль. Но когда найдет его непоколебимым, уходит и открывает другой фронт. Редко послушник не бывает искушен такой бранью.

Старец пишет монахине Дочь моя, имей любовь и уважение к геронтиссе. У кого нет немощей? Все мы повинны в страстях. Но это одно, а твой долг по отношению к твоей духовной матери — другое. Ты взирай на нее как на Самого Христа! И твое доверие к ней будет вменяться тебе как доверие к Богу. Не желаю, чтобы ты лицемерила. Очень любезны мне искренность и прямота. Такими желаю видеть и своих чад. Исповедуйся истинно, слушай советы геронтиссы, верь тому, что она говорит тебе. Если ты не принимаешь с верой её слов, то в результате начнешь осуждать, приходить в охлаждение, удаляться от нее. Тебе, как монахине, находящейся под покровительством геронтиссы, это не подобает. Не должно осуждать никого, ни охладевать к кому бы то ни было, тем более к своей духовной матери. Подвизайся возлюбить ее и смотреть на нее как на лик Христов. И тогда по своей вере пожнешь и плод. Сотвори сие и узришь истину. Теперь, в Великую Четыредесятницу, я желаю, чтобы ты особенно понуждала себя. Храни молчание внешнее и внутреннее. Постоянно и неослабно помни о смерти. Огромна польза от такого поучения. Надо творить и возлюбленную молитовку. Понуждай себя ко все более тесному единению со своей геронтиссой и никогда не позволяй помыслу судить ее, потому что отцы сравнивают это с ожогом или тяжелым отравлением. Храни себя, чтобы не отпасть от геронтиссы, ибо в противном случае парализуется любой твой добрый подвиг.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

193

Пролог в поучениях

В чем почерпать терпение в скорбях (Из слова о Андрее, как в видение глагола ему Христос, о юродстве и о вечной жизни) Для того чтобы мы чаще помнили, что отечество наше на небесах есть, и меньше привязывались к земному, чтобы приучились к смирению, чтобы достойным образом приготовились к Царству Небесному, нам определено идти в Царство Небесное путем скорбным. «В мире скорбни будете» (Ин. 16, 33), учит нас Иисус Христос. «И все, хотящие благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут» (2 Тим. 3, 12), говорит апостол Павел. Но чтобы путь скорбный имел цену в очах Божьих, необходимо, чтобы он пройден был с терпением. А где мы возьмем его? Во-первых, в примере Господа Иисуса Христа. Родился Он в убогом вертепе и положен был не в колыбели, а в яслях. Тотчас после рождения искали убить Его, и Он должен был бежать в чуждую, далекую страну. Всю жизнь Он не имел, где приклонить главы. За неисчислимые благодеяния платили Ему одним злом. Насмехались над Ним, поносили, злословили, били, плевали в лицо и наконец распяли между злодеями. Будем чаще представлять Его нас ради обнищавшего, примшаго зрак раба, отягченного клеветами, проникнутого скорбью за грехи наши до глубины души, покрытого ранами, удрученного поруганиями, распятого, всеми оставленного, и все это за наши грехи, — и тогда мы, увидя всю ничтожность наших скорбей в сравнении со скорбями Спасителя, меньше будем унывать и ослабевать в них, и нам легким покажется предлежащий нам подвиг. Второй урок терпения мы можем взять от святых угодников. «Иные из них, — говорит апостол Павел, — избиени быша, не приемше избавления... Друзии же руганием и ранами искушение прияша, еще же и узами и темницею. Камением побиени быша, претрени быша, искушени быша, убийством меча умроша. Проидоша в милостях и козиях

194

«Святой родник»

кожах, лишени, скорбяще, озлоблени; ихже не был достоин весь мир, в пустынях скитающиеся и в горах и в вертепах и в пропастях земных» (Евр. 11, 35-38). И все это они переносили с радостью! «Радуюсь во страданиях моих», — писал тот же Апостол (Кол. 1, 24). «Они, — сказано об Апостолах, — после того как их били в Синедрионе, «идяху радующеся от лица собора, яко за имя Господа Иисуса сподобишася бесчестие прияти» (Деян. 5, 41). Опять, сравнивая свои скорби со скорбями святых, увидим, что наши терния — розы и что наши страдания ни в каком случае не могут сравниться со страданиями их. А чрез это малодушие ваше исчезнет, ропот умолкнет и в нас родится дух мужества и терпения. Наконец, третье ободрение к терпению мы можем найти в мысли, что все скорби века сего временны, что он заменятся радостями нескончаемыми и что будет время, когда Господь навсегда отрет все слезы с наших очей (Апок. 7, 17). Св. Андрей, Христа ради юродивый, видел себя в чертогах царских, пред царем. Царь дал ему вкусить сначала нечто, весьма горькое, и сказал: «Таков скорбный путь служащих Мне в настоящей жизни»! Потом подал другую снедь, слаще манны, сказав: «Такова пища Моим служителем, претерпевшим все до конца «. Будем же помнить, что если с терпением все перенесем здесь ради Бога, то, «вмале наказаны бывшее, великими благодетельствованы будем», и что если со Христом постраждем в настоящей жизни, то с Ним и прославимся в будущей. «Аминь, аминь глаголю вам, говорит Он, яко восплачетеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется; вы же печальны будете, но печаль ваша в радость будет» (Ин. 16, 20). «Паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости ваши никтоже возмет от вас» (Ин. 16, 22). Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

О загробной жизни (Повесть о видении Космы игумена страшна и очень полезна) Тем из святых, которые, удостоясь при жизни видеть загробный мир, оставили нам об оном сказания, мы должны быть благодарны особенно. Ибо подобные сказания решают много для нас весьма затруднительных вопросов, рассевают много неосновательных наших суждений и утверждают нашу веру в истину Евангельскую. В доказательство сего вот вам ничто из сказания одного благочестивого мужа, который удостоился видеть жилища святых. «Поставлен я был, — говорит он, — на некотором ровном месте, где все было хорошо, весело и приятно, а в стороне от него было еще лучшее место, злачное и прекрасное, всей прелести которого словами передать невозможно. Посреди этого последнего сидел старец многочестный, а около него были дети, число которых превосходило число песка морского. Желая узнать, кто сей старец, я спросил о нем сопутствовавших мне Апостолов Андрея и Иоанна, и они сказали, что это Авраам, а место, где были дети, называется лоном его. Поклонившись величайшему из патриархов, я приведен был своими путеводителями на место, называемое Елеон, где росло бесчисленное множество деревьев и под каждым была сень. Тут было также множество людей, и многие были известны мне. Одни из них воспитывались при дворе царском, другие были простыми гражданами, некоторые

«Святой родник»

земледельцами, а иные иноками. Все эти, известные мне, были уже умершие. Когда я хотел расспросить подробно о видимом мною месте, Апостолы предварили меня и сказали: «Ты желаешь знать, что есть сей ведший и прекрасный Елеон и что все. что ты видишь в нем? Знай, что он есть дом Отца небесного, в котором обители многие суть. И эти обители всем разделяются, смотря по их благочестию и по мере добродетелей». Какой же из затрудняющих нас вопросов решает это сказание? Тот, где наши дети, умирающие в младенчестве. Что с ними? Где, души их? — часто думаем мы и, по своему маловерию, предаемся иногда неумеренной скорби о разлуке с ними. Но вот ясно, что они на лоне Авраама, что, следовательно, об их участи беспокоиться нечего, и что справедливо слово Господне: таковых есть Царство Небесное (Мф. 19, 14). Какое неосновательное суждение наше рассеивает это сказание? То, будто «в мире никак нельзя спастись, а можно только в монастыре или в пустыни какой». На деле, как видите, выходит не так. Есть в Царстве Небесном, как слышали в сказании, вместе с монахами и воспитывавшиеся при дворе царском, и граждане, и земледельцы. Значит, ясно, что не место спасает или губит человека, а спасают или губят одни дела. Будем же помнить, что «Господь, — как говорит преподобный Нифонт, — равно приемлет в Свои объятия праведную душу с престола и от сохи, из алтаря и с поля брани», — и каждый пусть в своем звании пребывает. Итак, братие, справедливо, что мы должны быть особенно благодарны святым, которые, удостоясь видений, оставили нам о них свои сказания. Благодарность же свою выразим им тогда, когда будем внимательны к их сказаниям и когда будем пользоваться заключающимися в них уроками на спасение души своей. Аминь.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

195

Бог Православная энциклопедия. Из Священного писания и высказываний отцов Церкви

Богооставленность Бог отвращает от нас лицо Свое, когда мы поступаем недостойно заповедей Его (39, 146). Оставление Божие есть вид промышления Его. Когда Он, промышляя и имея о нас попечение, не видит должного внимания к Себе, тогда Он на некоторое время отступает и удаляется, чтобы нерадивые сделались ревностными (39, 147). Когда мы бываем оставлены Богом, тогда предаемся диаволу, а предавшись диаволу, подвергаемся бесчисленным бедствиям (42, 458). Когда Бог отступает от нас... наша душа терзается, сердце скорбит, люди нас огорчают и везде для нас обрывы и стремнины. Но все это попускается с пользой, чтобы люди беспечные, страдая от этого, возвратились к Богу. Святитель Иоанн Златоуст (39, 146). Если вводишь (врага) в телесный храм свой, не виновен в том Пречистый и Святой Бог. Не Он оставил тебя, но ты отогнал Его; ты ввел скверного и утратил Святого; возненавидев Царя, возлюбил мучителя, удалился от Источника Жизни, прилепился к грязи; лишил себя света и пребываешь в общении с тьмой, по лености своей предал себя врагу. Преподобный Ефрем Сирин (27, 70) Не столько оставляет Бог проводящего порочную жизнь, когда он живет бесчинно или нагло, если он не гордится, сколько оставляет благоговейного, когда он возгордится: это и значит грешить против своего устроения и от этого происходит оставление. Преподобный авва Дорофей (58, 145). Для того оставляет (добродетельных) Бог, чтобы они познали, что эти подви-

196

«Святой родник»

ги они совершили не собственной силой, а благодатью Божией. Святитель Иоанн Златоуст (46, 531). Есть четыре главных вида оставления Божия. Есть оставление промыслительное, как было с Самим Господом, чтобы кажущимся оставлением спасти оставляемых. Есть оставление испытательное, как было с Иовом и Иосифом, чтобы явить одного столпом мужества, другого же столпом целомудрия. Бывает оставление духовновоспитательное, как это было с апостолом Петром, чтобы смирением сохранить в нем избыток благодати. И, наконец, бывает оставление по отвращению, как это было с иудеями, чтобы наказанием обратить их к покаянию. Все эти виды оставления спасительны и исполнены Божией благости и человеколюбия. Преподобный Максим Исповедник (68, 227). Бог и не оставляет нас, если мы сами того не захотим. «Грехи ваши отвращают лице Его от вас» (Ис. 59, 2). Итак, мы сами полагаем начало оставлению нас Богом, сами бываем виновны в своей погибели. Святитель Иоанн Златоуст (42, 458). Не грешные только, но и ревностно старающиеся держаться всего доброго, нередко бывают оставлены Богом, чтобы научились терпению, твердости и избежали гордости. Преподобный Нил Синайский (49, 54). Временное отсутствие благодати, или оставление Божие, святой Давид считал столь полезным, что и не молился о том, чтобы совершенно ни в чем не быть оставляемым Богом, зная, что это и не сообразно с человеческой природой, и не совсем полезно для того, кто желает достичь со-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

вершенства; а просил только, чтобы само оставление было в меру: «Не оставляй меня совсем» (Пс. 118, 8). Другими словами, он как бы так говорил: «Знаю, что Ты для пользы оставляешь святых Твоих, чтобы испытать их; ибо иначе враг не мог бы искушать их, если бы хоть на время они не были оставляемы Тобою! Потому, не прошу того, чтобы Ты никогда не оставлял меня; ибо это не полезно мне, иначе я не почувствую слабости своей и не скажу: «Благо мне, что я пострадал» (Пс. 118, 71), не буду иметь случая упражняться в брани, если неотступно будет осенять меня Твой Божественный покров. Враг не осмелится искушать меня, охраняемого Твоей защитой, а будет только клеветать на Тебя и меня, как обыкновенно клевещет он на подвизающихся ради Тебя: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил

«Святой родник»

его и дом его и все, что у него?» (Иов. 1, 9-10). Но молю, да не оставь меня навсегда совсем. Ибо, сколь спасительно для меня кратковременное Твое оставление для испытания постоянства любви моей, столь же пагубно оставление окончательное, которого я заслуживаю по грехам моим. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (Авва Даниил, 53, 226). Всякое оставление подвизающихся благодатью бывает обычно за следующие грехи: за тщеславие, осуждение ближнего и надмение добродетелями. Потому, если подвизающиеся повинны в каком-нибудь из них, Бог оставляет их. Тогда и не избежать им праведного осуждения за это при падениях, пока, очистившись от греха, который был причиной оставления, не возвратятся они, на высоту смиренномудрия. Преподобный Никита Стифат (70, 103).

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

197

Духовные поучения старцев Оптинских Покаяние Для истинного покаяния нужны не годы и не дни, а одно мгновение (преп. Никон). Покаяние тогда только истинно, когда человек, восчувствуя грехи свои, коими прогневал Создателя своего, оставляет греховное действо, сожалеет об оных и раскаивается, и удостоивается прощения благодатию Христовою чрез разрешение священнослужителя Церкви. А когда не оставляет, хоть и кается, то сие не есть покаяние, а даже и опасное, чрезмерное и безрассудное упование на благость Божию, которое так же,

198

«Святой родник»

как и отчаяние, в равной мере судится пред Богом (преп. Макарий). Покаяние тогда истинно, когда после него все усиленно будешь стараться уже жить как должно, а без этого оно мало действительно, если каешься лишь бы проговорить о грехах, а жить по-старому (преп. Иосиф). К смерти мы всегда должны готовиться покаянием, действительность коего измеряется не числом поклонов, а сердечным усердием. Помни, что жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50, 19), и потому, когда не исполнишь

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

правила, по слабости ли сил или по другой какой причине, заменяй сей недостаток самоукорением и смирением (преп. Макарий). Спеши открывать язвы душевные пред Господом и ищи разрешения и прощения. И если по прощении паки в то же впала, паки прибегай к покаянию, и так до конца. И Бог, видя твой труд, твое покаяние, не оставит тебя без Своей помощи и милости. Если Он нам завещал прощать кающемуся брату седмьдесять раз седмерицею, то не больше ли Сам подаст нам прощение, когда мы прибегнем к Нему с покаянием. А что страсти не отступают, то сие по смотрению Божию. Пишут святые отцы, что страсти и падения смиряют человека, приводят его в сокрушение сердечное и тем привлекают ему Божие милосердие (преп. Иосиф). Имей общее покаянное чувство. Имей смирение. Терпи все, что тебе посылает Господь, и Он, Милосердый, примет твое покаяние и помилует тебя (преп. Никон). В словах самохваления и самооправдания всегда кроется непокорность и гордость, чего отвращается Бог. По согрешении немедленно надо «бежать». Скажешь: куда же? — к тихому пристанищу сердечного покаяния. Каждый вечер перед сном выскажи Богу Сердцеведцу все свои погрешности, соделанные в деле, слове, в помыслах, и верь, что Бог принимает твое сердечное покаяние. При этом старайся сокрушать свое сердце памятью внезапной смерти (преп. Иосиф). Свойство истинного покаяния открывает глаза на свою греховность и грех вообще (преп. Никон). Не удивительно падать, но постыдно и тяжко пребывать в грехе (преп. Амвросий). Надо всеми силами бегать и удаляться греха, ибо если мы будем сами по своему нерадению впадать в грехи, то заслужим только большее осуждение. А в случающихся невольно или по нашей немощи да будем очищаться покаянием. Избегай гордости, ибо она бывает причиной многих и лютых падений. Смиряйся, укоряй себя, считай себя последнейшей и хуже всех, не осуждай никого, то и милость Божию получишь (преп. Иосиф). Оживление души совершается волей Божией и силой Божией, но от человека тре«Святой родник»

буется его произволение в принесении Богу покаяния. Срок покаяния, потребного согрешившему, известен Единому Богу. Кающийся грешник, будучи как бы даже забыт Богом, как ему кажется это, по чудному усмотрению Божию обретает пользу душевную, приходит в преуспеяние (преп. Никон). Бог будет судить о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения. В оный день Бог будет судить нас не о псалмах, не за оставление нами молитвы (так и когда-либо правила), но за то, что не покаялись! Велия бывает радость Ангелам на небеси о едином грешнике кающемся. Будем же молиться: «Господи, помилуй. Господи, даруй ми смирение и кротость». Или же: «Имиже веси судьбами спаси меня, Господи!» И Господь по милости Своей помилует и спасет нас всех Своею благодатию (преп. Иосиф). Каждый день и каждый час кладите начало ко исправлению, и Бог милости, человеколюбия и щедрот подаст и нам руку Своей помощи, как Петру, святому апостолу, утопающему в волнах морских (преп. Иосиф). Дело не в сложности исповеди, а в сокрушении сердца: «Господь зрит сердце» (преп. Нектарий). Надо покаяние всегда приносить Господу в своих неисправностях и понуждать себя к исполнению заповедей Господних и монашеских обетов. При этом же надо зазирать себя в неисправности, и считать себя хуже и грешнее всех, и смиряться пред Господом в сердце своем. Смирение заменяет недостаток дел (преп. Иосиф). Все человечество можно разделить на две части: фарисеи и мытари. Первые погибают, вторые спасаются. Берегите сознание своей греховности. Это — самое драгоценное перед Богом. Что спасло мытаря? Конечно, это сознание своей греховности: «Боже, милостив буди мне грешному!» Вот эта молитва, которая прошла уже почти два тысячелетия. Но смотрите, мытарь сознает себя грешным, но в то же время надеется на милость Божию. Без надежды нельзя спастись (преп. Варсонофий). Если когда согрешишь и тотчас обращаешься к Богу, каяся, — это очень хорошо. Так

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

199

и должно. И Господь простит. А духовнику или старцу после сказать — если важен грех (преп. Анатолий). Ежедневно перед сном надо вспомнить грехи, соделанные за день, и покаяться в них пред Господом (преп. Никон). Только у Господа и в Господе ты можешь найти себе мир душевный. Твоя истерзанная душа только в Господе, в покаянии и исправлении «Богу приятнее грешник кающийся, чем человек не согрешивший, жизни может найти но превозносящийся...» себе отраду. Грех ядом своим убивает душу человека. Воскресает душа от живительного жет на исповеди все свои грехи в подробнодействия покаяния (преп. Никон). сти, но затем опять за свое принимается (преп. Всеблагий Господь ничего от нас не треАмвросий). бует, как только одного искреннего покаяГрехи как грецкие орехи — скорлупу расния, и чрез оное вводит покаявшихся в Царколешь, а зерно выковырять трудно (преп. Амствие Свое Небесное и вечное, по сказанному вросий). в Евангелии: покайтеся, приближибося ЦарЕсли бы пришлось кому и преткнуться, ствие Небесное (Мф.3, 2) (преп. Амвросий). пасть ненамеренно, недобровольно, он увраУспех и радость инока в сознании своей чуется покаянием, слезами, сознанием своей греховности, в видении грехов своих. Нужно немощи, если не откажется впредь бороться не только видеть свою греховность, нужно с собой, с борющим нас грехом. Таковый, аще и все поступки свои, всю жизнь и деятельи падет, — восстанет и устоит в своем основность построить в полном согласии с сознаном направлении, не продавая себя греху нием и видением своей греховности. Зрение (преп. Никон). грехов есть дар Божий. Его надо просить себе Богу приятнее грешник кающийся, чем чеу Бога (преп. Никон). ловек не согрешивший, но превозносящийся. В случае какого-либо поползновения в деЛучше, согрешивши, покаяться, нежели, не лах, словах и мыслях нужно тотчас раскаисогрешая, гордиться этим. Фарисей удержался ваться и, познавая свою немощь, смиряться от греха, но за возношение и осуждение мытаря и понуждать себя видеть свои грехи, а не ислишился пред Богом своей праведности, а мыправления: от рассматривания грехов прихотарь, и много согрешивший, чрез смиренное дит человек в смирение и сердце сокрушенно сознание и понесение укоризны от фарисея и смиренно стяжавает, которого Бог не униполучил не только прощение грехов, но и восчижит (преп. Иларион). хитил оправдание фарисея (преп. Амвросий). Какое ныне настало время! Бывало, если Всем не только можно, но и должно закто искренно раскается в грехах, то уже и пеботиться о благоугождении Господу. Но чем ременяет свою греховную жизнь на добрую, благоугождать Ему? Прежде всего покаянием а теперь часто бывает так: человек и расскаи смирением (преп. Амвросий).

200

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Нужно заслужить покаянием и слезами оставление грехов и просить Бога, чтобы дал помилование на Страшном Судищи Своем. Лучше, чтобы тут наказал, да там бы не отослал в муку вечную, заслуженную ежедневными грехами (преп. Иосиф). Да не обольщает нас враг-диавол! Если кто видит, что сильно его укоснение во грехе, что грех приобрел над ним большую власть, пользуясь забвением и неразумием его, что уплыл он далече в море греховное, что долог и труден путь возвращения к Богу, — пусть не унывает, требуется лишь искреннее желание возвратиться к Богу, а Он уже ждет нас (преп. Никон).

Покой Когда хочешь получить истинный покой душевный, то послушай Господа, заповедавшего нам: «Научитеся от Мене, яко кроток есть и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф.11, 29). Видишь, чему более повелевает Господь научатися — смирению и кротости, которые только могут нас успокоить, но наука эта не от одного раза и не в один день или год приобретается, но многим временем, понуждением себя и помощию Божиею (преп. Макарий). Чтобы не иметь никакой скорби и вдруг получить спокойствие — это отнюдь не возможное дело; когда все страсти победим, уничтожим гордость и стяжем смирение, тогда обрящем и покой, ибо и Господь повелел учиться от Него кротости и смирению, для обретения покоя (Мф.11, 29) (преп. Макарий). Мы, осуждая других, себя мним нечто быти и лишаемся спокойствия; вы знаете Господнее слово: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф.11, 29), то аще не имеем спокойствия душевного, значит, не имеем смирения и кротости (преп. Макарий). Мир и спокойствие есть великая награда, но как воины получают награду за подвиги и пролитие крови, так и мы — духовные воины — должны прежде претерпеть многие искушения и скорби со смирением, обвинять себя, а не других, и умалив (таким образом) «Святой родник»

страсти наши, т.е. победив их, а паче гордость и возношение, гнев, ярость и проч., тогда и сего дара удостоимся — мира душевного (преп. Макарий). Мы ищем покоя, а оный нам не на пользу. Покой обретается в кресте и в предании себя воле Божией, и пока страстями боримы и плохо на них вооружаемся, то покоя нельзя обрести (преп. Макарий).

Помощь Божия Поползновения обыкновенно случаются попущением Божиим для познания немощи нашей человеческой; мы никакого доброго дела не можем творить без помощи Божией, а когда думаем, что будто что-либо сделали угодное Богу, то от самого сего мнения уже дело наше Богу не угодно (преп. Лев). Не унывай! Господь близ. Тому возвещай все печали и недоумения. Где недостает человеческого пособия ко вразумлению, там Божия помощь непосредственно подает мысль благу, когда обращаемся к Нему, как дети к Отцу (преп. Моисей). Когда Господь начинает являть Свою силу, когда увидит, что все человеческие средства к поданию помощи нуждающемуся в ней человеку истощены (преп. Лев). Коликие бы ни восстали волны на твою душу, всегда прибегай ко Христу. Спаситель, Он придет на помощь и укротит волны. Веруй, что Господь смотрительно устроил тебе таковую жизнь к исцелению, не отвергай ее и не ищи телесного спокойствия и мнимого мира, прежде подобает много потрястися и потерпети: ежели будешь иметь откровение, то оное много облегчит твою брань и будешь больше иметь спокойствия, нежели сама собою (преп. Лев). Не беспокойся много о устройстве своей судьбы. Имей только неуклонное желание спасения и, предоставив Богу, жди Его помощи, пока не придет время (преп. Амвросий).

Помощь святых Как скажешь: «Вси святии, молите Бога о мне!» — так все святые воскликнут на Небе: «Господи, помилуй!» — и будет тебе приобретение (преп. Нектарий).

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

201

Митрополит Вениамин (Федченков)

О вере, неверии и сомнении

(Продолжение) После Успенского поста я въезжал в сыроватый Петербург студентом академии. Все мне нравилось. Извозчик довез меня до Лавры св. Александра Невского; с чемоданом я вошел в «священную сень» Духовной академии. Хорошее было время... С чем, с каким багажом веры приехал я сюда? Нужно подвести итоги. Два или три признака можно отметить: 1. Я был верующим. Но эта вера была верою по преданию, по традиции, по быту: семья, школа, семинария — поддерживали это, не углубляя, не раскрывая, не зажигая, а только — сохраняя ее. 2. Семинария же привила к этому еще другое свойство: веру в ум, в силу «знания», рационализм.

202

«Святой родник»

Мы воспитывались в твердом воззрении, что все можно и нужно понять, объяснить; что все в мире рационально... И вся наша богословская наука, в сущности — схоластическая, рассудочно-школьная, стояла на этом базисе: все понятно. Если не есть, то должно быть. Все можно понять. В частности, и все предметы веры должны быть непременно «доказаны» умом и уму... Никаких тайн! И это и в догматике, и в философии, и в Священном Писании... В сущности, мы были больше католическими семинаристами, фомистами (Фома Аквинский), чем православными, духовно-мистически воспитанными в живом опыте школярами... Это была великая ошибка всего духа нашей школы: рационализм — не в смысле философском, а практически учебном. Нас воспитали в идолопоклонстве уму, чем страдало и все наше интеллигентное общество XIX в., особенно же с 60-х годов. И этот яд разлагал веру, унижал ее, как якобы темную область «чувства», а не разума. И постепенно рационализм переходил у иных в прямое неверие, безбожие. К счастью, в наших отроческих и юношеских годах в семинарии эта схоластичность (умовое направление), рассудочность не отложили большого следа, потому что мы не очень углублялись в этот рациональный дух — смотрели на него просто как на учебу, на обучение мастерству; а жизнь наших душ шла параллельно, как не смешивается масло с водою. Поэтому в сердцах мы были лучше, чем в знаниях: там мы веровали просто, «как и все», и жили по возможности по этой вере. Однако в голове нашей масло, т. е. превосходство и исключительная ценность ума, плавало наверху, над водою жизни и веры. И жизнь — как и всегда — оказа-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

лась сильнее теории и выводов так называемого разума. У души есть свой, более глубокий разум, истинный разум, интуиция (внутреннее восприятие истины). И именно он, этот внутренний разум, а не внешний формальный рассудок спасал нас. И именно этим объясняется, что я и другие сохранили веру, — хотя волны искушений накатывались на нее уже отовсюду: душа отскакивала инстинктивно. 3. Помогал охранять эту драгоценность и обряд внешний: почему я и писал о нем маленькие наброски выше... Это касается всех нас, верующих, а не только меня. 4. Но сила духа, горение жизни падайте везде — незаметно, но неудержимо. Не было интереса. Нельзя было назвать религию «жизнью». Это было больше «знание», т. е. запас памяти, бесплодных доводов; склад «холодных замет ума», — как говорил Пушкин. И вообще, все уже падало в России, все ценности. Не устояла и Церковь со своими школами. Духовного опыта было мало. Итак, я ехал в академию с «простою» верой, но еще и с поклонением уму... Постепенно это скоро стало применяться... Но я могу считать, что до академии мною был пережит первый период веры, так называемой веры «простой», «детской», веры по доверию, по преданию. Таков обычно путь каждого интеллигентного человека в его молодости. На смену ему придет другой. *** Насколько мы, студенты, мало интересовались подлинной религиозной жизнью, видно хотя бы из одного факта. Прошло три месяца. Мы успели обходить все музеи, театры, Публичную библиотеку (и то очень немногие — эту); прослушали профессоров и откинули их (ходило лишь по 2-3 официальных дежурных)... Наслушались всяких хоров. И не удосужились видеть славного, знаменитого на всю Русь, чтимого и за границей, великого молитвенника, чудотворца — о. Иоанна Кронштадтского. «Святой родник»

Разве это не плачевно?! Разве это не знамение хладности духа? Ну, хотя бы из любопытства — даже и этого не оказалось. И огромное большинство, за исключением, может быть, 5 или 10 процентов, так за 4 года обучения и не пожелали видеть его! И даже начальство и профессора никогда ни одним словом не обмолвились о нем... А нужно было его звать, умолять посетить нас... Ведь посещал же его народ ежедневно тысячами, стекавшимися из всей Руси великой в Кронштадт... Мы же, будущие пастыри, не интересовались. Стыд и позор! И в числе 2-3 человек мы, уже в ноябре, и то больше из любознательности, отправились в Кронштадт и видели этого духовного гиганта... Что это значит? Церковь — высшие интеллигентные слои ее — не жили жизнью духа, а умствовали. Ну, а о. Иоанн... какой же, мол, ученый?.. Он — не от науки; не интересен... Но и наукой-то мы тоже не интересовались. Ничем особенно не интересовались: жизнь духовная глохла. Вдумаешься — и жутко становится... А еще многие думают, что до революции все было будто бы прекрасно... Нет и нет! Столбы уже подгнили. Крыша еще держалась, а фундамент зашатался. И никакие подпорки не могли исправить нашего дома. Один мой знакомый, потом занимавший очень высокий политический пост, М., говорил еще в 1910-х годах в СПб: «Если с Россией не случится какая-либо катастрофа, то все погибло...» И другой политик — писатель, б. революционер, Т., тоже записал в дневнике своем следующие слова о Церкви (1907 г.): «Не отрадно и все касающееся России, и еще важнее Церкви. Поражены пастыри, обезумели овцы; и не видать, не чуется нигде Божия посланника на спасение наше... Если не будет бурного кризиса, революции — то будет медленное (курсив его) гниение. Не вижу данных на «мирное обновление». Есть, может быть, шансы на усталость и разочарование всех и во всем. Отовсюду может возникнуть мирное прозябание и гниение... Но ведь это еще хуже, чем революция… Господь нас по-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

203

кинул на произвол адским силам. Мы внутренне пали... Уже (!) и о душе пора подумать». А то все прежде было не до этого... Другое всем представлялось важным: политика, материальное устройство, удовлетворение чувственных запросов, ну еще, может быть, науки, искусство... Это все называлось и было действительной жизнью... А религия? Ну, разве же это «жизнь»? Даже неловко говорить — «жизнь»... Ну, в лучшем случае сумма холодных догматов, ярлык верующего... Если и будет нам религия — жизнью,— то лишь «там», на «небе»... А теперь? — теперь мы жили и живем всем, только не верою... «Еще не стары: еще не пора и о душе подумать». А жизнь один же раз дается... Пользуйся же жизнью, всяк живущий. А другим и она уже прискучила. Духовенство же не могло влить в охладевающее тело огня живого; ибо и сами мы прохладно жили, не горели. И в самом деле: ну зачем для меня нужна Пресвятая Троица? Есть ли у меня к Ней какое-либо живое отношение — или осталась лишь «признающая» вера? Зачем мне нужен Христос, воплотившийся Сын Божий? Есть у меня непосредственная живая связь с Ним?.. Что такое благодать? Знаю ли я ее? Я слышал о ней; я «верю», что она где-то есть; но не для меня... А я? — о, я, мы «сами» все «можем», сами строим и свою личную жизнь, и общую, человеческую... Я много раз задумывался именно над вопросом о благодати. Я в школах научен был знать об этом, что-де все доброе дается от благодати, от Св. Духа. Но откровенно здесь сознаюсь, что в глубине души не только не чувствовал этого, но даже, признаться, и не очень-то соглашался. Наоборот, как и все кругом, думал: человек сам все может. В такой вере в «человека» построено было даже обучение наше — психологии, нравственному богословию... Все совершается естественными усилиями нашего ума и воли. Не только в психологических учебниках, но и в жизни не было места для вмешательства иной силы, благодатной...

204

«Святой родник»

Расстраивается жизнь государства? Ну, что же? Вот соберемся, раскинем умом, изобретем новые политические формы, и ... поправим. Падает вера? Учебный комитет «предпишет» и укажет — и ... поправится дело. Патриотизм выдыхается? — Ну, «какнибудь» и тут «обойдется». Нравственность пала? Вот заведем общее образование: «наука спасет мир», — сказал один ректор университета при открытии его. (А в это время нас, научников, уже выжимали со всей России большевики... И поделом!) Так все и катилось вниз... Неуклонно. «Человек! — Это звучит гордо», — кто-то говорит у Горького, этого пророка момента. Один архиерей (еще ныне, в 1939-м, живущий в ссылке) говорил мне, в Москве, когда мы с ним ехали проповедовать в один из замоскворецких храмов: — Только теперь я понял, почему мне нужен Христос Господь лично! — а он был прежде не только законоучителем, но и миссионером... И ему в то время было не менее 52–54 лет. Разве же это не знамение оскудения духа? А вот о. Иоанна Кронштадтского мы не жаждали видеть... Предполагаю, что и этот архиерей едва ли горел прежде желанием видеть великого Светильника веры... Не юродивые ли мы девы?! Не «светильники» ли без елея?! И правду пишет тот же политик Т.: «Все земное разбито. Теперь можно жить только «небесным»... «Только»... Пишу это слово, эту фразу, и уже она показывает, как мало я готовился к небесному, как мало места занимает оно в сердце! Значит, небесное-то я оценил собственно неожиданно, поскольку оно окрашивало (прежде) земные формы и земное содержание жизни. Как «юродивая дева» не запас масла; и нечем зажигать светильника при звуках: «Се Жених грядет»... Все масло пожег на царей да на народ; а теперь ни царей, ни народа нет; один Жених грядет; а в светильнике пустота». «Вся моя публицистика разлетелась... Большие и малые труды — просто комичны по судьбе, — на-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Александро-Невская лавра

чиная с рабочего дела, проходя через монархию, и кончая Церковью». Нелестно отзывается он и о нас, епископах,— что мы все приспособляемся больше: «только бы не бороться»... Это похуже младенчества» (о коем ему писал казанский профессор церковного права Бердинков) — и это теперь характеристическая черта всех представителей наших «основ»: ТЕПЛОХЛАДНОСТЬ. *** Что же дала мне в вере академия? Замечу: я пишу, собственно, не о себе лично, а вообще: о вере. Личный же биографический материал является для меня лишь иллюстрацией общих идей. И, надеюсь, он делает более интересными, живыми те «отвлеченные» выводы, которые потом делаются... Ведь собственно «отвлеченные» идеи совсем не сухие, мертвые формулы рассудка; под ними был и есть самый живой и конкретный опыт живых «Святой родник»

людей; и от этого «опыта» жизни общие выводы лишь «отвлекаются в сжатые формулы», в «отвлеченные» идеи. В сущности же, самая так называемая «отвлеченная» философия, даже и математика, суть не что иное, как факты жизни (личной ли или физической, духовной или материальной). Или иначе сказать: всякое человеческое произведение в корне имеет личные биографические восприятия, переживания, чувства, интуиции, мысли. Нечего уже говорить о литературе, о социальных науках, искусствах; везде можно, при глубоком исследовании, вскрыть личную, автобиографическую подоплеку — что обыкновенно и делается биографами — философов, экономистов, поэтов, музыкантов и т. п. Поэтому и я прошу читателей моих заметок не сетовать и на мой автобиографический материал. А может быть, он не только «мой», но и ваш, читатель? Ведь душа-то у человека

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

205

весьма однородна, подобна: и мои переживания не являются ли в значительной степени общими, типичными для многих других, — по крайней мере, из подобного мне интеллигентного класса? Думаю, что да. И потому моя автобиография не есть ли в значительной, или хотя некоторой, степени и ваша автобиография? И не потому ли мы и интересуемся и даже понимаем чужую автобиографию, что она сродна нам самим? А если не сродна, не «конгениальна», то и не понимали бы: «SIMILIS SIMILI GAUDET» («подобное радуется подобному», — говорили еще римляне). И Сам Господь Иисус Христос в Евангелии от Иоанна объясняет, почему именно не понимали и не принимали его иудеи и почему приняли ученики: «Вы ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас». «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего». А это отчего? Вы — не сродны Мне и Моим словам: «Ваш отец — диавол...» «Вы — от нижних, Я — от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира». «Я от Бога» (Отца Моего) «исшел и пришел». «Вы — не от Бога». Потому и «не верите Мне». Мы — разнородны. И наоборот: «кто — от Бога, тот слушает слова Божии» (Иоанн, гл. 8). «Кто хочет» (даже еще не творит, а лишь «хочет»... как мало требуется, но именно это хотение и изволение и требуется вначале) «творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно» (Ин. 7, 17). Это одно «хотение» уже показывает сродство хотящего с желаемым... Подобное тянется к подобному... Уже хотение есть начало «понимания». Хотение есть влечение к единению с желанием, — хотя бы еще и «инстинктивно». И в Евангелии от Матфея Господь объяснил эту же самую религиозную гносеологию, путь познания через сродство душ. Я разумею замечательное, хотя и образное, разъяснение неприятия иудеями не только Христа, но и Его Самого. Выпишу это место: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» Внимайте, слушатели!

206

«Святой родник»

«Но кому уподоблю род сей (еврейский)? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам (капризным, упорным), говорят: — Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: «в нем бес». Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». ...Не угодить евреям упорным... Почему же они не принимают? Ответ: «И оправдана премудрость (истина) чадами ее» (Мф. 11, 15—19). Истину, Христа, приняли, сочли несомненною, правильною, праведною («оправдали» как истинную) — только «чада ее», дети истины. То суть: родные ей, сродные, истинно подобные по духу — как родные, подобны дети своей матери... ...Здесь — правда, очень бегло — вскрывается один из основных законов познания, вообще всякого познания (и духовного, и материального мира): подобие познающего познаваемому... Иначе познание невозможно... Тут коренится основная идея философии реал-интуитивизма (Лосский, Франк, Бергсон, наши славянофилы — Хомяков, Киреевский и др.)... Человек подобен и миру (микрокосм), и Богу (макрокосм, если употребить в таком приложении эти термины): человек носит в себе и этот «малый» мир, и тот «большой». И потому понимает оба их. Если же он не принимает «того» мира — то с его душою сделалась страшная болезнь: выпало «подобие Богу»... И тогда уже не «доказать» ему никакими словами и рассудком: нет места, к которому могла бы прилепиться истина. «Вы — слепы». (Ин. 9, 39—41). А отчего это? От гордости (Мф. 11, 25). Дальше спрашивается: как же тогда восстановить это подобие? Только — новым откровением Бога человеку, новым явлением «образа» Своего — в душе его.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

И это возможно — чрез Сына: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27)... Чудно! Теперь вскрывается, что истина — Бог; и познание Его человеком возможно потому и постольку, поскольку Бог есть в человеке и открывает Ему Сам Себя; в этом суть сродства... Истина — от Бога, Бог — от благодати. Благодать есть Истина. Благодать и делает, пребывая в душе, человека «сродным»: разве вы не знаете, что вы — «храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога»... «и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6, 19, 20). Но почему же не всем открывает Себя Бог? Или почему Он уходит из души нашей? Почему и Христос не мог обратить даже евреев? Почему благодать не озаряет умы всех людей всего мира? Почему отступники? Тут уже на пути является человеческая свободная воля, вообще греховность души ... Все грехи (и плотские, а особенно духовные) удаляют Бога и искажают наше богоподобие. «Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном»... «Все, водимые Духом Божиим, суть Сыны Божии... Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим, 8, 5, 14, 16), и наоборот, — плотские — вне Духа Божия (ст. 7—9). Но в особенности страшен и опасен дух гордости, самости: он не дает возможности Самому Богу вселиться в человеческой душе и дать ей почувствовать истину внутри. «Вы не хотите придти ко мне, чтобы иметь жизнь»... Почему? — Я «знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу». А это почему? — «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу», — т. е. самолюбивы, горды, а потому и «славы, которая от единого Бога, не ищете»... А вот когда «иной (антихрист) придет во имя свое», а не Божие, «его примете»: он будет — от вас, от диавола, которому и вы, и он — сродны (Ин. 5). «Я говорю то, что «Святой родник»

видел у Отца Моего: а вы делаете то, что видели у отца вашего»: «вы делаете дела отца вашего» диавола (Ин. 8, 38, 41). Смириться же не хотите. Между тем иного пути нет: — Придите ко Мне... и научитесь от Меня: «Ибо Я кроток и смирен сердцем» — эти слова сказаны тотчас после указания пути к познанию истины: «Кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27—28). Кому же? — Который смирится, как Он. И тогда Христос откроет ему Себя. А первое проявление этого Смирения — вера словам Его, просто вера в Него... Уверуете, и тогда слово Его вселится снова в душу, и она узрит истину: «Вы ...не имеете слова Его (Божия) пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал» (Ин. 5, 37–38). Итак — истина от сродства с Истиной, Богом, от богоподобия; богоподобие — от благодати в сердце; неверие — от потери богоподобия; возвращение к истине от восстановления богоподобия через Благодать Христову — Благодать — только дается чрез Христа; — Путь ко Христу — вера в Него; — Вера — от смирения, по крайней мере хоть от решимости верить, смиренно признать истину. Так мы пришли к важным, но и простым выводам — фактам: вера — от благодати; благодать — от смирения. Следовательно, как и говорит св. Варсонофий Великий, «вера есть смирение». А неверие, говорит преп. Антоний Великий, «от легкомысленной дерзости». Так все самое «отвлеченное» связано с нашими душевными «сердечными корнями». Тут и пригодится автобиографический материал. Тут и вспоминаешь истину слов Давида, в которых — против воли, против «сердца» сомневался мой ум: «рече безумец в сердце своем: нет Бога»... Слава Богу: мое же сердце никогда этого не принимало. С этим я и в академию приехал. Рационализм же — был корочка легкая.

Православное чтение для всей семьи

(Продолжение следует) № 10 (21) / октябрь 2012

207

Старец Паисий Святогорец

Из назиданий духовным детям

Материнская любовь что давать золотые лиры тем, кому знакомы одни лишь бронзовые монеты. Не следует также бесцельно тратить свое время и духовно увещевать людей, которые находят удовольствие в мирских разговорах и в эгоистичном высказывании собственных мнений.

— Геронда, а если человек отличается и любовью, и предупредительными манерами, то это значит, что у него есть душевная чистота? — Бывает по-всякому. Часто это бывает мирской вежливостью. Да, у многих людей есть доброта, они вежливы, но это не значит, что они имеют духовное благородство, жертвенность. Добрые задатки у них есть, но речь сейчас идет не об этом. Тот, кто имеет мирскую вежливость и лицемерит, может натворить много зла. Потому что другой человек обманывается, раскрывает [перед ним] свое сердце и в конечном итоге транжирит свое благоговение на человека мирского, не знающего, что значит благоговение. Это все равно,

208

«Святой родник»

— Геронда, а если у кого-то есть какаято проблема, он приходит и без конца говорит о ней, причем к тому времени проблема уже в какой-то мере улажена, то как нужно поступать? — Когда он приходит в первый раз, у него есть оправдание: он должен выговориться и имеет право отнять у тебя много времени. В этом случае ты должен его выслушать. Если не выслушаешь, то человек станет думать, что он тебе надоел или что ты его не понимаешь. Однако если после этого он продолжает повторять все время одно и то же, скажем ему: «Дело не в том, что я не могу тебя слушать, а в том, что тебе это не на пользу. Ты и из лета делаешь зиму. Но сейчас-то уже дела идут получше, сейчас весна. Скоро и лето наступит. А ты летом думаешь о зимних холодах и зябнешь [от собственных помыслов]». Однако иногда даже в отношениях между людьми духовными наблюдается следующее: один идет рассказать о своей боли другому, а тот не хочет его слушать, чтобы не лишиться своей радости. Он может притвориться спешащим или сменить тему беседы, для того чтобы пребывать в спокойствии. Это совершенно по-сатанински. Все равно что кто-то возле меня умирает, а я отхожу чуть подальше и распеваю песенки. А как же «плачьте с плачущими»? Тем более когда речь идет о серьезных церковных вопросах. Если

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

христианин [и тогда] не сочувствует чужой тревоге, то он не причастен [и] Телу Церкви. — А если я не нахожу для других людей оправдания в каком-то их проступке, то это значит, что у меня есть жестокосердие? — Не находишь оправдания другим, но находишь себе самой? Тогда пройдет совсем немного времени, и Христос не найдет оправдания для тебя. Если человек невнимателен, то его сердце может в одно мгновение стать жестким, как камень. И в одно мгновение оно может [опять] стать нежным. Стяжи материнское сердце. Знаешь, как чувствует мать: она все прощает и иногда делает вид, что какихто шалостей не замечает. Терпи и оправдывай, снисходи к другим, чтобы и Христос снисходил к тебе. — Геронда, а как расширяется сердце? — Оно расширяется, когда ты все время оправдываешь непорядки, несовершенства, упущения других и смотришься в них, как в зеркало. Конечно, лукавый иногда может приносить помыслы о других, тем более когда существует какая-то действительная причина. Однако принятие или отвержение этих помыслов зависит от нас. Поставив себя на место другого человека, мы отнесемся к нему с сочувствием и оправдаем его. Кроме того,

если что-то совершается не от злобы, а от легкомыслия, то это бывает понятно и отрицательной реакции [в нас] не вызывает. То, что существуют человеческие слабости, это естественно и свойственно всем людям. Злом является наличие в людях злого расположения. — Если кто-то находится в плохом состоянии, а я в хорошем, то могу ли я оказывать на него влияние? — А если это искуситель представляет тебе дело таким образом? С чего ты взяла, что находишься в лучшем состоянии? С того момента, как я начинаю верить, что я лучше другого, и жалеть его, мне должно жалеть уже не его, а самого себя. Даже когда [христианин] видит, что его ближний действительно не в порядке, он оправдывает его и находит для него смягчающие вину обстоятельства. Он не ищет смягчающих обстоятельств только для самого себя, он находит себя худшим других, ему больно за свою скверну. Он признает, что за все, данное ему Богом, он не воздал ничем, и говорит: «Боже мой, не считайся со мной, отбрось меня в сторону. Я не сделал ничего. Помоги другому». Те, кто действительно преуспевают, не ощущают своего большого продвижения вперед, но одно лишь великое сокрушение, смирение и божественную любовь с неизреченной радостью.

Цветник духовный Однажды к маме пришли её дети, споря между собой и доказывая свою правоту друг другу, с вопросом — кого она любит больше всех на свете?.. Мать молча взяла свечу, зажгла её и начала говорить. «Вот свеча — это я! Её огонь — моя любовь!» Затем она взяла ещё одну свечу и зажгла её от своей. «Это мой первенец, я дала ему своего огня, свою любовь! Разве от того что я дала, огонь моей свечи стал меньше? Огонь моей свечи остался прежним…» И так она зажгла столько же свечей, сколько у неё было деток. И огонь её свечи оставался таким же большим и тёплым…

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

209

Схиигумен Савва

Веселие совести Любовь и милость, приходя в действие, именуются благодатью, а принятая благодать становится дарованием. Источник и непосредственное начало благодати есть Бог Отец, Сын и Святый Дух. Отец подает ее, Иисус Христос приносит ее в Своем имени; Дух Святый вдыхает ее в души верующие и ею одушевляет их к жизни духовной, укрепляет и подвизает к деятельности истинно благотворной и потому богоугодной и спасительной. Освящение и спасение человека совершается преимущественно силою Духа Святаго, Который, так сказать, продолжает и доводит до конца дело спасения, начатое Сыном Божиим, подобно тому как Он же довершил дело творения мира, произведенное Сыном Божиим; и посему Духу Святому в особенности приличествует имя Освятителя и Животворящего. Под благодатию по преимуществу разумеется действие третьего Лица Святой Троицы — Бога Духа Святаго, совершающее возрождение человека, оживляющее и освящающее его зараженную и умерщвленную грехом природу, направляющее и утверждающее человека в истине и добре и чрез то соделывающее его достойным возвращения прав на принятие и наследование Царствия Небеснаго, затворенного для него со времени грехопадения. Таинствами христианской Церкви верующий приводится в соединение с Божеством, в чем существенное спасение, запечатление веры делом веры, принятие отселе залога вечных благ. Как тело живет, когда в нем душа, так и душа жива, когда в ней Божий Дух. Как тело без души мертво и ничего не может делать, так душа без Божественного Духа мертва для Царствия Божия

210

«Святой родник»

и без Духа Святаго не может совершить ничего угодного. Отдай кровь и приими Дух, т. е. для принятия и хранения в себе благодати Святаго Духа старайся освободить себя и блюсти чистым от всего плотского, греховного: тело свое от невоздержания, нечистоть и всякого греховного действия, душу же от всяких греховных мыслей, ощущений и желаний. Руководителем христианина должен быть Дух Святый. Все помышления, чувствования, действия христианина должны проистекать от Святаго Духа, а не быть собственными, задушевными, по естеству ветхого Адама. Ты достигнешь этого, когда будешь всецело располагать жизнь по заповедям Евангелия, по святейшим словам его. «Глаголы, яже Аз глаголах вам,— говорит Господь,— дух суть и живот суть». Чтобы источник постоянно изливал живые струи воды, утоляющей жажду и про-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

хлаждающей нас в часы знойные, необходимо, как удостоверяют естествоиспытатели, чтобы местность, окружающая источник, удобно по своей рыхлости всасывала в себя дожди и росу небесную, которые, просачиваясь сокрытыми в земле протоками, скопляются в таком обилии в каком-либо пласте земном, что наконец вытекают из него светлым ручьем. Так и благодать Божия тогда только может соделаться в душе нашей источником воды, текущей в жизнь вечную, когда душа постоянно открыта внушениям Духа Святаго, день и ночь поучается в евангельских истинах и, всеусиленно отгребаясь от плотских похотей, управляет сердцем своим и всеми своими действиями по воле Божией, изображенной в Его законе. По степени приготовления и принятию даров благодати бывает и степень дара, потому что Бог и в милости Своей — правосуден. Веселие совести есть знамение Святаго Духа, обитающего в человеческом сердие: плод бо духовный, по слову апостола, есть радость и мир. В ком есть Дух Святый, в том есть и мир душевный. Наблюдающий себя в зеркале бывает вместе и зрителем, и зримым; так и благодать, если найдет себе упокоение в человеке и вселится в нем, то и его прославляет, и сама им прославляется. Данного тебе Богом на добро не теряй на зло: теряется же дар сей, когда (между прочим) похвалишь себя и забудешь облагодетельствовавшего тебя Бога. Благодарное Богу сердце есть открытый сосуд для Его благодати. Благодарность приемлющего побуждает дающего давать дары больше первых. Чем выше дары сообщает Бог людям, тем сильнее накажет и за злоупотребление ими, и за неблагодарность за оные. Итак, наслаждаясь благодатью Божией, вместе страшись и потерять их, помни строгость ответственности и суда. Как стоящему среди сильного течения ветра отовсюду слышится шум устремленного на него движения ветра, хотя не видно самой силы, движущей сии волны, так нам, окруженным отовсюду живительным веянием благодати, отовсюду более или менее ясно слышится ее призывный глас, хотя мы «Святой родник»

и не видим Самого Зовущего и даже иногда обманываемся, не узнавая Его, как отрок Самуил, обращаясь к Илии (Ин. 3, 8). Совесть служит проводником для внушений и влияний благодатных. Награда дается по заслугам за добрые дела тогда, когда они совершаются; а благодать не по заслуге дается, а прежде совершения добрых дел — для того чтобы они совершались. Чрезвычайная помощь от Духа Святаго к спасению людей называется благодатью, потому что она есть, как выражается Филарет, митрополит Московский, «даяние от Благого, даяние благое», даяние по единой благости, без предварительного права или заслуги и достоинства приемлющих. Человек, исполненный благодати, приобретает так, как бы не имел нужды; теряет так, как бы отдавал излишнее. Как искра огня, заливаемая водою, тотчас погаснет, так и искра огня благодатного, обуреваемая волнами нечистых мыслей, злых желаний, богопротивных деяний, скоро погасает и истребляется. Когда же не текут потоки страстей, тогда реки вод Божиих веселят душу. Огонь не будет гореть в лампаде, если в нее не будете подливать елея, так и огонь Божественной благодати скоро погаснет в нашем сердце, если он не будет поддерживаем делами добродетели. Если дерево, в наружных частях довольно сухое, а внутри довольно водянистое, положим на огонь, оно скоро загорается и горит свободно, доколе огонь не дойдет до водянистой внутренности; в противном случае, не подложи приставник нерадивый одну или две щепы, не позаботься употребить сторонних мер для поддержания огня, горевшее дотоле дерево начнет гаснуть и потом остается головня. Вот изображение души нашей: то, что есть в ней доброго от природы и воспитания, легко воспламеняется при прикосновении огня благодати, но потом, когда огонь любви начинает касаться глубины испорченной природы, внутренних страстей наших, он начинает слабеть. Душа, дотоле горевшая свободно и в помыслах и желаниях любо-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

211

вию ко Господу, начинает мало-помалу чувствовать тяготу, мрак, томление, и вот теперь особенно настает нужда повторять слова апостола: «Духа не угашайте». Святые, чем больше получали благодати, тем более считали себя пред Богом должниками в благодарном памятовании даров Божиих и смиренном сознании своего недостоинства и чрез то тем более соделывались достойными пред Богом. Как трудно бывает без благодати Божией приучить себя к духовным подвигам, так, напротив, легко бывает совершение благих дел при помощи спасительной благодати, изменяющей во всем обновленного человека. От человека зависит, отворить или же не отворить дверей для благодати. Магнит может быть приближаем ко всему, но притягивает к себе одно железо; подобно этому благодать призывает всех, но привлекает к себе только сродное, только тех, которые сами хотят быть привлеченными. Не даров у Бога недостает для нас, а нас недостает для даров. Направляя уклоняющуюся от добра человеческую волю на путь истины, Бог никогда не делает насилия этой воле, но разными премудрыми и многочисленными путями располагает лишь человека к свободному принятию воздействия на себя Духа Божия. Со всем дерзновением приступай к престолу благодати Божией и восхищай себе

Царствие Божие. Тот, кто запретил касаться чужого, хочет, чтобы восхищали Его собственность. Ток благодати подобно речным устремлениям изливается в долы (на людей смиренных, низко о себе думающих). «Кто неблагодарен за малое, тот и в большом лжив и несправедлив»,— говорит Исаак Сирин, и, следовательно, прибавить можно, не только не получит большего от Праведного Мздовоздаятеля, но лишится меньшего полученного. Как носящий ароматы против воли его обнаруживает благовонный запах, так имеющий в себе Духа Господня познается по словам своим и по смирению. Братия, общники даров и обетований благодатных! Не вознерадим о благодати Божией. Взыщем ее познанием нашей немощи и греховности, молитвою, общением таинств, веры, искренним желанием жить по заповедям Христовым; приимем оную верою и готовностью повиноваться ее внушениям; сохраним верностию и постоянством в последовании ее руководству. Благодать сама будет нам тайною помощницею в наших ради нее подвигах и увенчает их, по увещанию апостола: «Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, да приимем милость и благодать обрящем во благовременную помощь». По обещанию пророка: «Господь Бог благодать и славу дает». Аминь.

Цветник духовный Один царь очень хотел увидеть Бога. Однажды он сидел на своём троне, как вдруг услышал шум за воротами дворца. Выйдя на балкон, царь увидел бедно одетого человека, который рассказывал людям о Боге. Вокруг него собралась немаленькая толпа, люди шумели. «Приведите ко мне этого человека!» — велел царь своим слугам. Человеком, проповедующим о Боге, оказался простой пастух. После нескольких его рассказов о чудном Творце царь сказал ему: «А можешь ли ты показать мне Бога?» Ответ пастуха был неожиданным. «Давайте выйдем на балкон, Ваше Величество», — сказал бедняк. Они оба вышли на балкон. Был ясный солнечный день. «А теперь посмотрите на солнце». «Но я не могу смотреть на солнце, оно слепит мне глаза!» — возмутился царь. «Как же вы хотите смотреть на Бога, если не можете смотреть даже на Его творение?»

212

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Митрополит Иоанн (Максимович)

Илиотропион, или Cообразование с Божественной волей

Как воля Божия проявлялась в Иисусе Христе

Святой Киприан, красноречивый и богоугодный архиерей Карфагенский и мужественный мученик (III в. по Р.Х.), оставил нам краткое начертание христианских добродетелей, или всего того, чего требует Божественная воля от Своих рабов и взыскивает с них. При составлении этого начертания святой архипастырь имел в виду изобразить в храмах, а более всего в сердцах христианских, образ или зеркало поведения и совершенства жизни христианской. Не бесполезно и желательно все то, что угодно воле Божьей, чему Христос учил и что Сам он исполнял на деле, расположить вкратце каждую добродетель в следующем порядке: Смирение в жизни (в пребывании и поступках). Непоколебимое мужество в вере. Скромность и разборчивость в употреблении слов и других выражений наших мыслей и чувств. В делах должна быть правда и истина. В отношениях к другим — милосердие. В отношении нравов — исправление. Никаких обид не творить. «Святой родник»

Сделанную нам обиду благодушно и терпеливо переносить. Со всеми жить мирно. Бога любить всем сердцем. Любить Бога, ибо Он — Отец. Бояться Его, ибо Он — Бог. Иисуса Христа не сравнивать ни с кем (т.е., ни с кем из разумно свободных существ, как земных, так и небесных). Сердечной любовью соединяться с Ним. К честному кресту Его, вообще к Христовым страданиям за нас и крестной Его смерти быть истинно внимательными и поклоняться Ему со страхом по греховности своей и надеждой на крестные заслуги Христовы для нашего искупления. В беседах (разговорах и вообще в суждениях) о пресвятом имени и достоинстве Христа Спасителя нашего быть твердыми и постоянными во всем том, что касается нашего вероисповедания. В ответах нашим совопросникам смело отвечать без всякого колебания, во что мы веруем и что исповедуем (признаем), как несомненную истину. В час смерти (как вообще всякой смерти, так и тем более смерти за исповедание Христа) иметь непоколебимое мужество, которым заслужим венец исповедников Христовых до самой и в самой смерти нашей — это значит, что мы должны в земной жизни вести себя как сыновья и дочери Божьи, то есть как сонаследники Христовы, хранить заповедь Божью — исполнять во всем волю Отца Небесного.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

213

Священник Павел Гумеров

Беседы о семье и браке «Семейное счастье»

Семейная иерархия. Кто глава семьи? (Окончание главы) Будет ли муж хорошо относиться к жене и вести себя как глава семьи, если жена не уважает его? Конечно, нет. Паисий Святогорец говорит: «… если муж не любит жену, а жена не чтит мужа, то в семье возникает разлад. В прежние времена считалось никуда не годным делом, если жена перечила мужу. А сейчас появился наглый, развязный дух. Как же прекрасно было в те времена! Я был знаком с одной супружеской парой. Муж был низеньким невзрачным че-

214

«Святой родник»

ловечком, а жена — высоченная, богатырского роста! Она одна играючи сгружала с телеги центнер зерна! Как-то раз один рабочий — тоже дюжий парень — стал к ней приставать и она, схватив его, отшвырнула на несколько метров в сторону, как спичку! Но если бы вы видели, какое послушание эта женщина оказывала своему мужу, как она его чтила! Вот таким образом семья бывает крепкой, нерушимой. А иначе ей не устоять».

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Как мы будем относиться к людям — такими они и будут для нас. Даже если муж, например, весьма преуспевает на службе, его хвалят, поощряют, а жена не уважает его, считает слабаком и неудачником, то для неё он всегда будет таким, пока она сама не переменит отношение к нему. Вот она притча на эту тему. У ворот города сидел старик. К нему подошёл путешественник. Было видно, что юноша пришёл издалека. — Я никогда не бывал в этих местах, какие люди живут в этом городе? — спросил юноша у старика. — А какие люди жили в городе, который ты покинул? — спросил у него старик. — Это были злые и эгоистичные люди, и я без сожаления расстался с ними. — Здесь ты, юноша, встретишь таких же. Некоторое время спустя другой путешественник задал старому человеку тот же вопрос: — Скажи, добрый человек, что за люди живут в этом городе? Я только что приехал и не знаю местных обычаев. Старик ответил: — Скажи, сынок, что за люди жили в городе, откуда ты пришёл? — Это были замечательные люди, добрые и гостеприимные. Многие стали моими друзьями, и мне было нелегко оставлять их. — Здесь ты найдёшь таких же. Купец, который привёз в город свои товары, слышал оба разговора и в недоумении обратился к старику: — Как же так? Ты двум людям на один и тот же вопрос дал совершенно разные ответы… — У каждого в сердце свой мир. Если кто-то не нашёл ничего хорошего там, откуда пришёл, он и здесь его не найдёт. А у кого были друзья, он и здесь без добрых людей не останется. Ведь мы видим в окружающих нас людях только то, что имеем внутри себя. В любой области и на производстве, и в армии, и в социальной сфере, если со«Святой родник»

бирается группа людей (а два человека это уже группа), есть начальник, руководитель, ведущий, лидер этой группы. То же самое в семейной жизни. Любая группа, лишённая иерархии, очень слаба и недееспособна. Кстати, лидер — это далеко не всегда вдохновенная, сильная личность, способная увлечь весь коллектив, это лишь одно из значений этого слова. Словарь психологии определяет главное значение слова лидер так: «Лидер (англ. Leader — ведущий, руководитель) — член группы, за которым все остальные члены группы признают право принимать ответственные решения в значимых ситуациях, — решения, затрагивающие их интересы и определяющие направление и характер деятельности всей группы. Самая авторитетная личность, реально играющая центральную роль в организации совместной деятельности и регулировании взаимоотношений в группе». Хотя слово «лидер» мне не очень нравится, и в семейной жизни, конечно, более применимо название «глава». Чтобы понять, как должны строиться взаимоотношения в семье, где муж не является сильной, доминирующей личностью, обратимся к такому примеру. Представим себе, что в какой-то организации есть глава, начальник. Не семи пядей во лбу, можно назвать его даже слабым руководителем. И вот в этой организации открывается вакансия на должность ближайшего помощника начальника, его зама. Находится человек, который очень подходит на эту должность. У него хорошее образование, опыт работы, он обладает хорошими организаторскими способностями. По своим качествам этот человек превосходит своего босса. Его берут на работу. Условия работы его устраивают, и он принимается за дела. У него есть два варианта. Первый: так как начальник слабый руководитель, он начал поучать его, указывать на ошибки в присутствии подчинённых, учить работать и этим самым вольно или невольно подавлять, унижать его. Что после этого произойдёт, нетрудно догадаться: даже самый слабый начальник такого терпеть не

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

215

будет — он просто выгонит, уволит своего помощника. Второй вариант: войти в доверие к своему главе, оказывать ему подобающее его положению почтение, соблюдать субординацию и стать его правой рукой, всегда, конечно, помня о том, кто начальник и кто подчинённый. Такой помощник может стать мудрым советником своего главы, они вместе будут обсуждать дела, заместитель будет советовать начальнику, помогать ему, найти нужное решение. Какие-то хорошие инициативы своего босса он будет поддерживать, а от неудачных шагов вежливо отговаривать. При этом умный подчинённый всегда знает: начальник выше его по рангу, он отвечает за ситуацию в целом и решающее слово всегда за ним. Но всё это можно осуществить только тогда, когда помощник будет оказывать своему начальнику должное почтение, не будет посягать на его власть и авторитет. Тогда они смогут работать вместе. На разных приходах неоднократно видел такую ситуацию. Настоятель по своим качествам не является блестящим руководителем, администратором, но приход функционирует нормально, если у него есть помощники, которые его почитают как священнослужителя, настоятеля. Они помогают ему в материально-административной части, а он отвечает за духовную жизнь общины. При этом, конечно, главные вопросы решаются вместе и к мнению настоятеля прислушиваются. Так и в семейной жизни. Женщина может быть и сильной, и образованной, и умной, но при этом она никогда не должна подавлять мужа, главенствовать над ним. «Досада, стыд и большой срам, когда жена преобладает над мужем» (Сир. 25, 24), — говорит премудрый сын Сирахов. И по-настоящему умная, мудрая жена никогда не будет господствовать над мужем. Она понимает, что в этом нет никакой пользы для семьи, для мужа и даже для неё самой. Под давлением, из-под палки можно заставить мужа сделать что-то раз или два, но человек от этого не изменится и ничему не научится. Муж и жена будут только по-

216

«Святой родник»

стоянно ругаться между собой, а значит, будет страдать брак, семья. Да и сами любительница покомандовать от ссор и скандалов только придёт в расстройство, ведь гнев, раздражительность, как известно, порождают печаль. Директивное поведение жены приводит не только к частым ссорам и семейным «разборкам». Если муж не находит понимания и теплоты в своём доме, он неизбежно будет искать его в других местах. Недаром есть пословица: «Где жена верховодит, там муж по соседям ходит». И не только по соседям, но и по подругам. Женщина призвана дарить мужчине тепло, ласку, уважение. Когда всего этого нет, муж (если он недостаточно крепок) будет стремиться получить всё это у других женщин. Если жена хочет, чтобы муж совершал мужские поступки, она должна действовать не принуждением, а поощрением, не понижать его самооценку, а, наоборот, поднимать её: «Я знаю, ты можешь, ты сильный, я верю в тебя» и т.д. И конечно, обязанность жены — с благодарностью принимать всё то, что делает муж для семьи и для неё лично (пусть даже делает он очень мало). Дело в том, что от природы мужчина обладает очень большим ЭГО, у него на всё своё мнение, он редко спрашивает советов, старается до всего дойти своим умом. Это качество нужно ему, чтобы принимать решения, ведь он должен быть главой семьи (хотя иногда твёрдость мужчины становится обычным упрямством). Такова мужская природа. Мужчина — птица гордая, и чтобы подвигнуть его на какой-то поступок, нужно действовать не давлением, а давать положительную мотивацию. Он должен знать: его поступок оценят, ему будут благодарны, жена ценит его как мужчину. Многие женщины об этом не догадываются и излишними требованиями к мужу сами разрушают свой брак. Расскажу одну историю. Одна жена по имени Наталья увидела, что в семье её подруги существует традиция: муж каждый день, приходя с работы, дарил жене цветок. Наташа была по-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

ражена. Как красиво и трогательно, а главное, просто! Она вернулась домой и сказала мужу: «Андрей, ты можешь подарить мне цветок, поцеловать и сказать: «Здравствуй, любимая!»? Андрей хоть и удивился, но согласился. На следующий день, когда Наташа открыла дверь, на пороге стоял улыбающийся Андрей. Без цветка, но зато с картошкой. «А где цветок?» — спросила жена. «Ах, забыл совсем, извини. Завтра куплю». Но ужин прошёл в молчании. Следующим вечером Андрей снова стоял в дверях без цветка, но с помидорами. Жена уже возмутилась: «Ну что в этом сложного, Андрей?» Когда следующим вечером Андрей снова забыл это сделать, Наташа не на шутку обиделась. О чём и высказала ему тут же. На следующий день муж снова явился без цветка, но уже не потому что забыл, а потому что не хотел. И вообще эта манера поведения — дарить цветы, целовать в щёчку — была не его! Вот отвезти жену на шашлыки или сходить в ресторан — это пожалуйста. Но жене всё это было непонятно, ей казалось, что Андрей специально не хочет сделать для неё такой пустяк, как подарить цветок, потому что не любит её. Она раз за разом встречала его напряжённая, ожидая, что он наконец поймёт, чего от него ждут. Отчуждение росло. Андрей стал задерживаться на работе, ужинать с друзьями, потом начал выпивать. Ему не хотелось возвращаться домой к вечно обиженной жене. Наташа забыла про цветок и стала ругаться с ним уже из-за поздних возвращений. Через некоторое время муж стал проводить выходные у родителей. Без жены. Наташа была в ярости. Они перестали разговаривать. В один из дней Наташа поняла, что ждёт ребёнка. Она сказала об этом мужу и добавила: «Ну, хоть сейчас-то ты можешь быть поласковее со мной?» Самое ужасное, что Андрей не проявил к известию о ребёнке большого интереса. Когда жена в очередной раз решила выяснить отношения, Андрей сказал ей: «Ты знаешь, я подумаю, стоит ли нам быть вместе…». Однажды Наташа вновь была у подруги и опять увидела, как её муж подарил ей ве«Святой родник»

чером хризантему со словами: «Здравствуй, любимая». И тут Наташу осенило. Она сказала подруге: «Ты знаешь, ведь у нас с Андреем всё началось с цветка. Сначала я была недовольна этим, потом другим, потом третьим… И всё только хуже и хуже… Что же делать?» Подруги просидели до позднего вечера. Андрей сидел дома. В двенадцать часов раздался звонок в дверь. На пороге стояла Наташа, мокрая от дождя. Она вынула из-под куртки длинную алую розу, протянула её Андрею и сказала: «Здравствуй, любимый…Прости меня». *** Христианская семья строится на почитании. Жена должна уважать, почитать мужа как главу семьи, муж должен оказывать почтение жене, заботиться о ней, дети должны почитать родителей. Притом почитание не должно быть таким: «Я буду почитать этого человека, потому что он ведёт себя достойно и заслуживает к себе уважения, а если не будет заслуживать, то почитать его совсем необязательно». Вспомним, что достоинство человека определяется нашим отношением к нему. Ведь даже ценность чисто материальных предметов определяется исключительно тем, как люди относятся к ним, ценят их. Допустим, у вас умер дедушка и оставил вам в наследство старый дом. И вот ваши дети нашли на чердаке старую, треснутую скрипку, на ней осталась всего одна струна. Они поиграли с ней, и она им быстро надоела. И вот в один прекрасный день вы берёте эту скрипку в руки и видите, что внутри этого инструмента написано: «Страдивари». Вас охватывает страшное волнение, вы отдаёте эту скрипку экспертам, и они подтверждают: «Да, действительно, это скрипка работы Страдивари, во всём мире их осталось не более 600 штук». Вы покупаете сейф, нанимаете охрану и прилагаете все усилия, чтобы скрипка была в безопасности. Что изменилось? Только ваше отношение. Вы прочли подпись внутри старого инструмента, и он приобрёл для вас великую ценность. Американский специалист по вопросам семьи и брака Гари Смоли приводит

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

217

подобный пример и так комментирует его: «… когда в доме укореняется почитание, через считанные дни или недели начинают меняться и ваши чувства. Ваш муж попрежнему внешне не отличается от старой, рассохшейся скрипки, но начните обращаться с ним, как со скрипкой Страдивари, и ваша жизнь — а также его — изменится к лучшему». Супруги должны не только сами соблюдать семейную иерархию, но и учить этому детей. Моя супруга, матушка никогда не упускает случая напомнить детям, кто является главой семьи. Например, за обедом, разливая в тарелки суп, она всегда сначала наливает мне, потом себе, а уже после детям. При этом она говорит: «Папа у нас самый главный и поэтому он получает еду первым». Из таких, казалось бы, мелочей складывается почитание. *** Теперь поговорим немного о том, как вести себя мужчине, чтобы стать главой семьи. Каждому мужчине нужно понять раз и навсегда: в браке не должно быть борьбы за лидерство. «Мой дом — моя крепость», а не поле боя. Поэтому, даже зная, что главой семьи должен являться муж, не нужно это никому доказывать силовым путём, то есть путём семейных баталий и выяснения отношений. Крик, ссора, скандал и капризы — оружие людей слабых, и очень часто к ним прибегают именно женщины. Мужчинам не престало скандалить. Единственный способ показать, кто в доме хозяин, — начать совершать настоящие мужские поступки. Чего ждёт от мужчины каждая женщина? Защиты, покровительства, заботы и внимания. Если мы ей всё это можем дать, она успокоится и сама признает наше главенство. Любая женщина, даже внешне сильная, директивная и властная, хочет именно этого: быть женщиной, то есть чувствовать поддержку мужа, видеть в нём опору. Ведь мужчина женится, а женщина выходит за мужа, то есть муж должен быть стеной, защищающей жену и детей от житейских бурь и невзгод.

218

«Святой родник»

Апостол Петр наставляет мужей обращаться с жёнами «как с хрупким сосудом, оказывая им честь» (1 Пет. 3, 7), почитая их. Не только жёнам нужно почитать мужей, но и мужьям чтить своих спутниц жизни. Когда женщина постоянно что-то требует, скандалит, капризничает, это очень часто является эмоциональной реакцией на недостаток внимания со стороны мужа. Она ищет защиты, помощи и не может её получить. Женщины вообще существа загадочные. Мужьям кажется, что женщины хотят от них одного, а на самом деле бессознательно, то есть в глубине души, они провоцируют их на совсем другие поступки. Карл Юнг, психиатр, основатель аналитической психологии, описывает одну свою пациентку. Она была девицей весьма интеллектуальной, начитанной, училась на философском факультете. Эта особа очень любила, знакомясь с молодыми людьми, затевать с ними интеллектуальные споры и при этом больно задевала их, постоянно указывая на их ошибки. Это очень портило настроение её знакомым мужчинам. Оказывается, её отец был весьма образованным мужчиной, обладал незаурядным интеллектом, и эта девушка бессознательно искала мужчину, не уступающего её отцу. И при разговоре со своими приятелями она как бы провоцировала их для того, чтобы они вышли из ситуации с честью и стали достойны её восхищения. В результате достигала совсем другого эффекта — приводила своих знакомых в смущение и сама испытывала разочарование. *** Подведём некоторый итог всему вышесказанному. И мужчине и женщине от Бога отведены в семейной жизни свои особые роли. Мужчина, стремясь быть настоящим главой семьи, её поддержкой и опорой, побуждает женщину к мягкому, женственному поведению. Женщина, оказывая почтение и уважение мужу, также побуждает его быть мужественным. (Продолжение следует)

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Встреча в поезде

НА СИДЕЛА напротив меня в купе. Надменная, уверенная в своей красоте и неотразимости молодая женщина. Еще несколько минут назад она нежно прощалась на перроне с немолодым, в зрелых годах, мужчиной — тогда взгляд был иным. Это даже не взгляд сейчас был, а скорее маска неприступности. «Не смейте меня осуждать — вы не имеете никакого права на это. Да и мне глубоко наплевать на ваше мнение» — это легко читалось в её глазах. Уже был смыт макияж, снята дорогая одежда. Теперь она больше походила на простую симпатичную девчонку лет 20. Милую и ранимую. Такие вот мне больше нравятся. Я улыбнулся ей. Надо же, она даже смущаться может. Затеребила золотую цепочку с иконкой Божьей матери с младенцем на груди. — Верующая? — спросил её. Мгновенное замешательство. Но не почувствовав подвоха и скрытого вопроса в моем голосе, просто кивнула в ответ. Дальше спрашивать о чем–либо было рискованно. Она уже привыкла к осуждающим взглядам. Она же содержанка, любовница, акула... Мало ли эпитетов-ярлыков навешивает чужая молва? Оттого и оборонительная позиция и неприступный взгляд. Я достал Библию и стал читать. «Святой родник»

Она молчит, я молчу. Но, она-то привыкла к иному, что сейчас будут еще вопросы и расспросы: «Тогда почему же? Да как ты можешь?» И много похожих, несущих в себе не столько назидание и отрезвление, сколько осуждение, пренебрежение и лишний укор в том, что она порочная, грязная, продажная. Через несколько минут поднял на неё глаза: — А помнишь то место в Писании, когда к Господу привели женщину, взятую в прелюбодеянии, и хотели забить её камнями? Глаза её приобрели стальной оттенок, она вся подобралась. — Знаешь, кого мне напоминает всегда та женщина? Нос её заострился, губы сжались. — Меня. Я всегда вижу в ней себя. Именно меня забрасывала камнями моя семья, мои родные, бросая мне в лицо проклятия. Именно я валялся в пыли шальной от наркотиков, вынесший из дома все более или менее ценное. Только я виноват в том, что мать моя так рано умерла, не вынесши горя. Это мне были брошены слова в лицо: «Да чтоб ты укололся или упился и подох скорее». Это я та блудница, которую забрасывали такими словами-булыжниками, а Господь простил меня, помиловал, поднял из грязи и пыли. Понимаешь? На её ресницах блестели слезы. — Да что ты знаешь обо мне? Как забытьвытравить из себя все обиды, детское надругательство, исковерканную жизнь, все мои поруганные мечты? Как? Ты себя судишь, а ты думаешь, я мало себя осуждаю? Да больше всех вас, чистеньких, уверенных в своей безгрешности и праведности. Вы так уверены, что спасены, а сами ведь грешите. В каждом взгляде — осуждение, в каждом слове — злословие… Любовьто где? Да, у Господа она есть, только Он меня не хочет слышать. Я-то Его прошу — как могу... Он не слышит. А может, и слышит — не знаю. Только вот серость вокруг и непроходимость полная. Знаю, покаяние надо. Каялась. И каюсь. Каждый вечер. Только вот все равно — тяжко. Солнца нет, радости нет. Только тьма. — Так всегда в начале. Я-то знаю. Мы так и проговорили всю ночь. Где она? Что с ней? Помог ли я ей? Один Господь ведает. Только встреча наша, верю, не напрасна. Марина П.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

219

Святитель Иннокентий Херсонский

Мысли о бессмертии

1. Если человек не бессмертен, то на театре мира нет постоянного зрителя. Кто же оценит достоинство того, что на нем происходит? Надобно кому-нибудь быть на земле бессмертным. 2. Истина бессмертия не противоречит ни одной истине: многие, напротив, связаны с нею неразрывно, стоят и падают вместе с нею. Весь порядок нравственный таков именно: нет бессмертия, нет и его. 3. Может ли быть человек честен и добр, без бессмертия?.. Может, по причине доброты природной, привычки, недостатков искушения сильного, и прочего. Но обязан ли быть?.. Очевидно, нет. Ибо, чтобы быть добрым положительно, в нашем мире надобно жертвовать многим, иногда — даже жизнью. Что же может наградить его за жизнь,

220

«Святой родник»

если нет бессмертия?.. Тогда закон самосохранения есть высший из всех законов. 4. Коль скоро есть Бог, то трудно не быть бессмертию души. Посему-то отвергающие последнее отвергают и первое. 5. Главное дело в том, есть ли чему не разрушиться со смертью, и пережить разрушение тела? А это зависит от того, отлична ли душа от тела? Два ли в нас разных начала жизни, и так ли отличны, что одно, духовное, может быть без другого, телесного? Есть. Доказательство — жизнь; тут начала эти доходят даже до борьбы, — одно может жертвовать другим, и осуждать его на смерть. В смерти — физика уже разрушается, а душа цела. Не от разности ли это? 6. Мы не можем представить душу материальной, не можем представить, как она может разрушаться, тлеть. Мысль нетленна, а душа есть мысль; желание нетленно, а душа есть желание; воля нетленна, а душа есть воля; вообще, сознание нетленно, а душа есть сознание. Все, что мы можем представить в сем отношении, состоит в том, что сознание может померкнуть, престать, как бывает во сне. Но самый же сон, показывая возможность прекратиться сознанию, обнаруживает, что, прекращаясь, оно чрез то не теряется; пробуждаясь, мы всегда находим его опять нерушимым. 7. В теле ли условие сознания?.. Теперь — в известном состоянии тела; но всегда ли так? Не может ли быть сознания без тела? Что теперь не бывает, — не доказательство невозможности, ибо теперь душа в связи с телом. Но так ли без тела, по смерти?.. 8. И если бы нужна была вообще телесность для сознания, то не остается ли его и в смерти, сколько нужно? Вся ли телесность исчезнет? Нет ли чего неразрушимого?.. Очень может быть. Что оно невидимо, — это не доказательство, что его нет.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Тонкое в вещественном невидимо. Мало ли чего в воздухе, что обыкновенно невидимо, а под стеклом увеличительным видимо.

Истина бессмертия Истина бессмертия есть более предмет веры, нежели истина бытия Божия. Последняя подлежит с некоторой стороны даже чувствам: «невидимая бо» Божия, — говорит апостол, — «твореньми помышляема видима суть» (Рим. 1, 20), а первая всецело превыше чувств. Отчего так?.. По естественному ли устройству вещей, или вследствие какого-либо превращения их порядка?.. Слово Божие открывает нам, что истина бессмертия затемнилась случайно, по причине падения человеческого. До падения бессмертие было предметом не веры, а чувства; человек не чаял сего, как ныне, а обладал им —

подобно тому как будет обладать по воскресении; тогда смерти вовсе не было, не только в человеке, но, конечно, и во всем мире; тогда не было века настоящего и грядущего, в том смысле, как ныне, хотя за настоящим и следовало будущее; посему истина бессмертия тогда, если судить по-нынешнему, была яснее и ощутительнее самой истины бытия Божия, ибо Бога не всегда видел человек очами, а себя и в себе жизнь вечную всегда ощущал всеми своими чувствами. Но пришел грех, и все превратил (разрушил)!.. Он ввел смерть в творение, он лишил человека бессмертия. Как лишил? Совершенно ли? Слово Божие сего не определяет. Но поелику оно будущую жизнь и воскресение приписывает действию заслуг Христовых, — значит, без них всего этого не было бы; значит, что же? Что

«Без Христа человек, нисходя во гроб, уже никогда не вышел бы из него...»

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

221

человек оставался бы в узах смерти — по телу ли одному, или по душе? То есть, уничтожился бы совершенно? Кажется, последнее. Но можно утвердить и первое. Последнее привыкли утверждать более по школьному понятию о духовности и, следовательно, неразрушимости души человеческой, вследствие коей она якобы не могла умереть, то есть уничтожиться, независимо от влияния на сие заслуг Христовых. В самом деле, если душа по натуре бессмертна, то грех не мог убить ее или, говоря точнее, уничтожить; он мог только отнять у нее тело и блаженство. Чем же, в таком случае, полезны заслуги Христовы?.. Очевидно, не тем уже, чтобы спасти душу человеческую от уничтожения, а тем, что они паки возвращают ей тело, теряемое через смерть, и блаженство. Без Христа человек, нисходя во гроб, уже никогда не вышел бы из него. Где же бы был, и что бы с ним было?.. Был бы, очевидно, в мире не нашем, а другом; терпел бы от неполноты своего бытия и греховности, — и, может быть, чем далее, тем с ним было бы хуже. Теперь другое: смерть тела остается, но уже как временное, преходящее бедствие, притом такое, которое, вследствие особенного распоряжения, обращается во благо человеку, служа к очищению его существа от всего, что произошло в нем зловредного от греха. Но, вследствие сего нового беспорядка и вместе порядка вещей, — беспорядка, поколику он произошел от нас, порядка, поелику выправлен и благоустроен свыше, — бытие человека распалось, пошло по эпохам, — потому сделалось непохоже само на себя: вместо одного человека явилось три — человек живущий, человек умерший, человек воскресший. Каждое из этих отдельных бытии отгорожено одно от другого перегородкой темной, непроницаемой. Человек живущий не видит человека умершего, человек умерший — живущего и воскресшего. Вот основание и неизбежность веры; вот как истина бессмертия одевалась облаком; вот как составилось: чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века.

222

«Святой родник»

Отсюда ясно, что не природное устройство вещей и, следовательно, не Бог виною того, что мы теперь не видим жизни вечной и должны веровать в бессмертие. Бог в начале не только не сокрыл его, а даровал на самом деле. Но человек, потеряв его, необходимо перестал видеть потерянное, и должен искать. Но всемогущество Божие, может быть, могло бы помочь нам и приблизить к нашему разумению. Почему оно не делает сего?

Вера в бессмертие в роде человеческом Вера в бессмертие и жизнь души за гробом была у людей всегда и везде. Не было и нет народа, который бы верил в уничтожение по смерти; то, что ныне приводит в неверие, всегда было перед глазами людей и, однако же, не помешало им верить в бессмертие. Это тем удивительнее, что простой человек, каковыми были люди в глубокой древности, водится (более) чувствами, нежели соображением. Возражения против бессмертия все, так сказать, чувственны, являются на поле опыта; подпоры бессмертия сверхчувственны: и, однако ж, в сем отношении, чувственный человек, движимый чем-то особенно, умел в сем случае вознестись над чувствами, и вопреки тому, что видел, твердо и постоянно верил в то, что невидимо, что выше чувств. Как это могло быть?.. Или в природе человеческой есть побуждения верить в другую жизнь, или эта вера получена свыше. Без сомнения, она шла по преданию. А предание как началось?.. Или с опыта — явлений мертвого, или с откровения свыше. Как именно?.. Из древних сказаний видно, что вера в бессмертие соединялась постоянно с верою в явления умерших, — их душ или теней. Сказания о сем бесчисленны. Откуда они? Не было ли тогда действительно больше явлений из другого мира?.. Есть причины думать, что два мира, ныне так друг от друга разлученные, прежде были ближе один к другому, — посему и явления умерших чаще... (Продолжение следует)

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Марина Тихонова

Какое оно, счастье? Осеннее солнце согревало последним теплом, а сорванные легким ветерком желтокрасные листья падали прямо под ноги, выстилая яркую дорожку. Иринке так хотелось после уроков погулять, пошуршать ногами по осеннему ковру, покружиться в танце вместе с падающими листьями, но, увы… Надо было спешить домой. Вчера к ним опять приходили друзья Лёнчика, а значит, дома полный кавардак. Когда разошлись гости, Иринка не слышала, но еще в час ночи они горланили песни, сидя на маленькой кухоньке. Ира уже привыкла, что с тех пор, как у них поселился Лёнчик, в доме часто бывают гости, за которыми потом приходится убирать. Лёнчик — мамин новый ухажер. Вот уже четыре месяца как он живет у них в квартире. Бр-р! Он не то чтобы не нравился Иринке — она его просто боялась. Когда Лёнчик был дома, она старалась лишний раз не выходить из своей комнаты. И все потому, что тот не упускал случая, чтобы не кольнуть ее обидным словом. Похоже, у них была взаимная неприязнь. Своего отца Иринка не помнила. Они с мамой развелись, когда ей было два годика. Лишь несколько черно-белых фотографий, бережно хранящихся в Иринином альбоме, — вот и вся память. Мама об отце говорить не любила. «Одно слово — подлец, — кривилась она. — Единственное, что от него хорошего осталось, так это квартира!» «Я тоже от него», — добавляла Иринка, но не вслух, а про себя. Она не верила, что папа плохой, потому что когда он улыбался, у него на щеках появлялись ямочки. А улыбался он почти на всех фотографиях. Мама, кстати, тоже улыбалась и была на фотографиях очень красивой. В жизни она выглядела по-другому: усталая, с темными кругами под глазами и с вечно недовольным лицом. Хотя в последнее время с ней произошли удивительные перемены. Мама без умолку хохотала, как маленькая девочка, и даже помолодела и стала похожа на ту, с черно-белых снимков.. Ира давно не видела ее такой радостной. Неужели это все из-за Лёнчика? И что в нем «Святой родник»

хорошего?! Всю комнату папиросками провонял, да и от самого перегаром за три версты несет… Иринка тяжело вздохнула и, осмотрев квартиру, принялась за уборку: сложила мамин диван, отнесла в мойку тарелки с потушенными в них окурками, из-под журнального столика достала пустые бутылки. Свежий воздух, ворвавшийся в открытую форточку, поманил на улицу. Но этого Ира себе позволить не могла. Ее ждала кухня с горой грязной посуды, переполненной пепельницей и заляпанным полом. Надо было торопиться. Лёнчик мог появиться в любую минуту, и уж тогда беды не миновать. Иринка начала с пустых бутылок — вымыла их и аккуратно сложила в сумку. Выбросить нельзя — Лёнчик прибьет. Когда все было убрано, Иринка заглянула в холодильник в поисках еды. Он дыхнул на нее холодным кислым запахом и усмехнулся пустыми полочками. Полпачки маргарина да баночка с заплесневелым томатом — вот и все, что хранилось в этом дребезжащем ящике. Хотя нет, в самом низу, под блюдцем, что-то припрятано — сморщенные обветренные пельмени. Это, наверно, мама приберегла ей на обед. Ира съела их, не разогревая, и начала чистить картошку к ужину. Мама придет с работы и обрадуется, что она ей помогла! Иринке шел уже одиннадцатый год, и она сама могла бы пожарить картошку, но боялась, что получится

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

223

невкусно. И тогда Лёнчик опять будет кричать и ругаться, как в тот раз, когда она сварила макароны, а они почему-то все слиплись в один комок. «Вот дура-то безмозглая, только продукты перевела!» — накинулся он на нее с кулаками. Хорошо, что Иринка успела в ванной закрыться. Вышла оттуда она лишь тогда, когда услышала с кухни мамин смех. Значит, и у Лёнчика настроение улучшилось. Намазав два куска хлеба маргарином, Иринка отнесла их к себе в комнату. Это на всякий случай. Вдруг сегодня опять придут гости и ее забудут позвать к ужину? А так как обычно после друзей Лёнчика еды, как правило, не остается совсем, то (Ира покосилась на бутерброды) один кусочек надо будет оставить на завтрак. Мало ли что? Но Иринка зря переживала — вечером не было никаких гостей, а мама порхала по квартире словно бабочка. Она похвалила ее за почищенную картошку и даже поцеловала в щеку, что бывало нечасто. Лёнчик тоже улыбался, хотя и буркнул сквозь зубы, что, мол, могла бы и сама нажарить. После ужина, когда Ира мыла посуду, мама сказала: — Завтра ты в школу не пойдешь — мы с тобой поедем к бабушке. Иди собирайся! — она протянула ей большую клетчатую сумку, в которую бы и Иринка с легкостью поместилась. — Зачем такая большая? — спросила Ира. — Собери все свои вещи, и пальто с сапогами положить не забудь. Можешь взять игрушки и книжки, только учебники оставь, я их потом в школу отнесу. Понимаешь, ты теперь с бабушкой жить будешь и в другую школу ходить. — Как с бабушкой? — у Иринки перехватило дыхание. Бабулю она, конечно, любила и все летние каникулы с ней проводила. Но чтобы жить в деревне? Неожиданные слезы защипали глаза. Иринка схватила мать за руку: — Я не хочу в деревню, я хочу с тобой! Там и школы-то нет! — Ничего страшного — в соседнем селе есть! Учатся же как-то другие дети, и ты сможешь. Я сказала: марш собирать вещи! — мать втолкнула ее в комнату и плотно прикрыла дверь. Машинально, сквозь пелену слез, Ира стала складывать свои скудные пожитки. Когда она прятала на дне сумки альбом с фотографиями, в комнату зашла мама. Она погладила ее по голове и произнесла: — Ну, не обижайся, так надо. — Но почему? — Иринка хлюпнула носом.

224

«Святой родник»

— Понимаешь, Лёнчик сказал, что хочет на мне жениться, и чтобы я ему сына родила. — Ну и пусть женится! Я постараюсь ему на глаза не попадаться и с братиком нянчиться буду, только не отправляй меня в деревню, — умоляюще протянула Иринка. — Но он поставил такое условие, — мать отвела взгляд в сторону. — Понимаешь, это мой последний шанс! Ведь мне уже тридцать семь, мне свою личную жизнь устраивать надо! А Лёнчик — это мое долгожданное бабье счастье. Понимаешь? Иринка в ответ лишь моргнула, отчего по щекам потекли горячие ручейки. — Ничего-то ты не понимаешь, — мать махнула рукой и вышла из комнаты. «Если Лёнчик — счастье, тогда кто я?» — думала Иринка, укрывшись с головой одеялом. Сон никак не шел, вместо него из памяти выплывали горькие, обидные фразы матери: «Горе ты мое луковое», «От тебя в доме одни несчастья!» — Может, останешься хоть на денек, ведь так давно не виделись? — попросила бабушка. — Не могу, — ответила Ирина мама. — Нельзя мужика одного надолго оставлять, сама понимаешь. Но я к вам буду в гости приезжать. А лучше мы вместе с Лёнчиком летом приедем, у меня как раз в августе отпуск. А?! Бабуля лишь покачала головой, но ничего не ответила. Иринка стояла у окна и провожала взглядом маму. Может, передумает, вернется? Она приложила ладонь к холодному стеклу. Так хотелось хотя бы помахать ей на прощание. Но мама шла не оглядываясь. Косой дождь, ливший целый день, смывал ее следы, превращая их в потоки грязи. Тихонько ступая по скрипучим половицам, к окну подошла бабушка. Она взяла Ирину руку, поцеловала и приложила к своей морщинистой щеке. — Счастье ты мое, — улыбнулась она. — Счастье? — Иринка сжала ее пальцы и спросила: — А какое оно, счастье? — А счастье у каждого свое, милая, — ответила бабуля. — Вот ты чего больше всего хочешь? Иринка лишь приподняла худенькие плечи. Потом, лежа под одеялом, она думала, что больше всего на свете она хочет жить с мамой и бабушкой. И даже согласна, чтобы Лёнчик жил вместе с ними, раз уж он — мамино счастье.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Архиепископ Иоанн (Шаховской)

Бедность и богатство Бедные могут обогащать богатых... Богатые — обеднять бедных... Как различно произносит мир эти слова! Неверующие за ними подразумевают эксплуатацию бедных богатыми. Верующие во Христа, живущие во Христе люди видят в этом утверждении совсем другой, гораздо более широкий и богатый план: бедный материально может высотой и чистотой своего духа возвышать, духовно обогащать более материально-богатого человека. И наоборот: неблагополучный, в нравственном смысле, богач, конечно, «обедняет», духовно опустошает соприкасающегося с ним бедного человека. Ибо каждый не только «за всех виноват», но каждый на всех влияет, независимо от своего социального положения. В мире же постоянно, невидимо для глаз поверхностного сознания, ходят, перекатываются Друг через друга волны нравственных и духовных энергий отдельных людей, бывающих не только для себя, но и для всего мира фабриками добра или зла, проводниками света Христова или тьмы. Не само по себе материальное богатство вредно (оно нравственно нейтрально), и не сама по себе бедность полезна для возвышения души (бедность тоже нравственно нейтральна). Но похотение, обожествление богатства есть личный и социальный яд: когда богатству приносятся человеческие жертвы (а неразумный богач приносит себя самого и всех окружающих); когда забывается бессмертное и великое достоинство человеческое и цель жизни человека на земле. Похоть же богатства проявляется не только у богатых или богатеющих, но столь же часто у бедняков, завидующих лучшему материальному со«Святой родник»

стоянию. Существо христианского духа есть свобода от всякого пристрастия к тленному богатству, и во Христе освобождённым, свободным духовно как от скупости эгоистической, так и от зависти эгоистической, может быть всякий человек, независимо от своего социального положения. Бедность, которая живет завистью и дышит убийством, не есть благословенная евангельская бедность. Это есть ужасная бедность. Также и смиренный обладатель богатства, считающий себя лишь «управляющим» (см. Лк. 16) этого богатства, принадлежащего Творцу, и справедливо владеющий им, приобретающий милостивое отношение к миру через него», конечно, не может быть причислен к тем богатым, о которых Спаситель сказал, что «горе» им. Нет, таким богатым не горе, а радость, и — радость вечная.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

225

Никакая материальность и никакое отсутствие материальности не есть по себе ни добро, ни зло. Это только марксизм, вслед за буддизмом (как это ни покажется странным), возводит материальную сторону бытия в категорию нравственного добра и нравственного зла (тем выявляя религиозный по существу, хотя и отрицательный характер своих утверждений). Для христиан зло и добро не во внешнем, но все в мире делается добрым или злым в зависимости от внутренних побуждений и намерений человека, ибо как добро, так и зло суть чисто внутренние, духовные движения, создающие либо ад, либо рай внутри человека. Внешний же мир есть лишь периферия проявления человека, и, конечно, если светел человек, то и периферия его жизни будет светить. Злом Спаситель назвал не само по себе богатство материальное, но «надежду на богатство», т.е. устройство своей жизни вокруг идеи материального благополучия. В Евангелии всячески подчеркивается непрочность, ненадежность такого богатства и такой надежды. Это и «дом, построенный на песке», и «богач, светло празднующий» свои дни и не понимающий, что его подстерегает внезапная смерть. Апокалипсис про такое богатство говорит очень определенно: «Ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды, а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (гл. 3, 17)... В обратном значении этого выражения можно было бы сказать про какого-нибудь материально бедного человека, богатого добрыми и светлыми чувствами и самоотверженными поступками, но видящего лишь свою бедность, свое ничтожество земное: «Ты говоришь, что ты беден, худ, и нищ, и во всем имеешь нужду, а не знаешь, что ты богат во Христе, богат в вечности, и этого богатства, доставляющего тебе вечное блаженство, никто не может от тебя отнять»... Да, если бы все люди прониклись до конца этим истинным созерцанием реальности, как иначе пошла бы жизнь их; как разлетелись бы и исчезли все ужасные человеконенавистнические теории, одна другую сменяющие в мире, и воцарилось бы одно правильное, настоящее отношение к ценно-

226

«Святой родник»

стям земли. Эти земные ценности, перестав быть высшими, сделались бы настоящими. Богатство может быть благословенным даром Бога. И бедность тоже. Богатство может быть проклятьем для человека. И бедность тоже. Бедность делается проклятой, когда она пролетаризируется. Богатство бывает проклятым, когда оно пролетаризирует бедного человека. Пролетаризация бедности есть отнятие благословения у души, пребывающей в бедности, отнятие у нее путей духовных для стяжания и удержания у себя этого благословения. Пролетаризация бедности есть также отъединение, выключение бедного, в силу его бедности. Пролетаризация эта есть внедрение антихристова духа в бедных людей, и началась она, конечно, не с Карла Маркса и не с вождей раннего социализма. Ее появление есть проявление вообще греха в мире: как в мире богатых, так и в мире бедных. Не только бедный человек своим неправильным отношением к бедности пролетаризирует бедность, но и богатый — своим неправильным отношением к своему богатству и к бедности других — также пролетаризирует бедность и собирает камни на свою голову. Путь современного христианского сознания должен быть определенным идеологическим и — более того — пневматологическим, духоносным действием против пролетаризации бедности, как со стороны самих бедных, так и со стороны богатых. Это действие должно быть священной борьбой за величайшую ценность мира, душу человеческую, и вестись только через живую человеческую личность, чрез единение таких живых во Христе личностей человеческих и утверждение на собственном примере исповедуемых основ жизни. В мире не два лагеря — капиталистов и пролетариев, — как то хочет представить внешнее сознание. В мире три лагеря: 1) безбожные бедняки, 2) безбожные богачи и 3) бедные и богатые (материально) христиане. Такова этическая карта мира. Христиане не делятся на «бедных» и «богатых», ибо бедные осознают преимущества своей бедности, богатые — стеснительность своего богатства и, во всяком случае, его непрочность и от-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

того — незначительность. И все остаются на своем пути, несут свое служение... Для этих третьих только и может быть, в собственном смысле, «социальная проблема». Для первых она не существует и не может существовать, ибо там действует принцип борьбы и решительной непримиримости, т.е. либо войны, либо чисто дипломатического, не имеющего никакой реальной силы, мира. Третья группа, конечно, наименьшая в мире, ибо небеснопочетная принадлежность к ней есть выражение не словесной и даже — считаем нужным подчеркнуть — не идеологической, но духовно-реальной, конкретной христианской веры. Только из этой подлинной реальности духа может вырастать идеология общественной христианской жизни. Христианин есть трудящийся, независимо от своего богатства или бедности. Во всяком своем социальном и имущественном положении христианин есть труженик в деле жизни. В поте лица добывает свой хлеб физический

и — хлеб духовный: вечную жизнь во Христе. «Кто не хочет трудиться, тот и не ешь», — говорит ап. Павел (2 Фес. 3, 10), и его заповедь есть Божия заповедь для всех христиан. Кто имеет для себя хлеб физический без усилий (напр., имеющий ренту), без борьбы с терниями земли, тот, если он христианин, не бездействует, но добывает хлеб для других людей, и тем самым приобретает хлеб духовный для себя и для других. Христианин, владеющий имуществом, никогда не празден, он всегда «трудящийся»... Если же он не трудящийся, то он и не христианин. Оттого христиане все — в одном лагере: богатые и бедные, знатные и незначительные по своему земному положению, и иначе и быть не может. Христиане лишены как зависти, так и пренебрежения. Высший и низший находят себя равными в плане вечности, и оттого невозможна зависть к высшему и пренебрежение к низшему. По мере своего труда и воли Божией (без коей ничто ни на небе, ни на земле не

«...Христиане все — в одном лагере: богатые и бедные, знатные и незначительные по своему земному положению, и иначе и быть не может»

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

227

совершается) христианин достигает того или иного имущественного положения, наиболее для него полезного и спасительного. Пусть вокруг бушуют страсти потерявших облик Божий людей, пусть пытаются завлечь христианина в свой тот или другой человеческий лагерь, где вместо любви спайкой является солидарность, основанная на преследовании низших и часто преступных интересов... Христианин не продает своей духовной свободы, возвышающейся над миром, за чечевичную похлебку скоропреходящего мира. И не строит свое счастье на страдании других. Для Церкви Христовой «нет ни богатых, ни бедных»... Правильнее сказать, они есть, но лишь — в другом плане. Иные качества богатства и бедности в Церкви. «Богатые» — это нищие духом, «бедные» — богатящиеся своими земными ценностями. В отношении богатых у Церкви такой обычай: они Ей служат. В отношении бедных: Она им служит. Бедные почитаются, таким образом, достойными помощи, богатые — достойными служения. Церковная психология прямо противоположна психологии, обычно наблюдаемой в миру, где бедные прислуживают, а богатые принимают их услуги как нечто должное. Примечательно, что и вне пределов земли осуществляется этот закон Церкви: святые, отошедшие с земли, молятся за грешных людей, живущих на земле, и тем служат их спасению. Живущие же на земле верующие люди, как более богатые, чем усопшие грешники, потерявшие земное время для творения добра, могут помогать молитвою этим последним, служить их спасению. Как в этом духовном смысле служение есть по преимуществу дело «богатых», так и в чисто земном смысле богатство, власть, положение всегда для христианского сознания связаны с принципом служения, а никак не вящего наслаждения земной жизнью (что есть принцип не только язычества, но язычества низшего, ибо высшее возвышалось над этим принципом эпикурейства). Церковь на земле и на Небе есть, по преимуществу, служительница всему «малому», беспомощному, угнетенному, недостаточно-

228

«Святой родник»

му (все равно в каком — земном или духовном смысле). «Сильные должны носить немощи бессильных», а «не себе угождать» (заповедь Апостола)... Оттого Церковь одинаково склоняется над уврачеванием богатого, как и бедного: богатого, «надеющегося на свое богатство», и бедного, унывающего от своей бедности и заболевшего завистью к богатому. Оттого истинные служители Церкви никогда не заискивают перед богатыми, даже если они жертвуют Церкви и строят ей храмы. Служители Церкви остаются святобеспристрастными к богатству и бедности, не впадая и в другую крайность — обличение богатства как такового. Церковь знает, что не по внешнему своему положению будет судим человек, но по степени чистоты своего сердца и степени любви к Богу и к человеку: любви, выразившейся в делах. Безбожные богачи не считаются и никогда не считались с бедным человеком. Они уступают лишь материальному давлению бедных. Своим жестокосердием и своим сидением на «сгнившем» (Иак. 5, 2) богатстве они разнуздывают низшие инстинкты бедных, и в своем эгоизме являются проповедниками атеизма... Неверные духу Церкви ее представители нередко развращали богатых своим заискиванием перед ними, потаканием их лицемерию, молчанием при их беззакониях... В этом были, конечно, виноваты и мы, представители Великой Русской Церкви. Мы не смогли завоевать себе духовного доверия со стороны масс русского народа, который в большей своей части ушел от нас. Мы не показали беспристрастия духовного и достаточной заботы о душах как бедных русских людей, так и богатых. Невозможно никакое восстановление, воскресение нашей православной русской культуры, если мы не пройдем сквозь огонь покаянного очищения и осознания своих грехов и ошибок. Священнослужители должны являть пример не только служения, но и покаяния. На своем собственном историческом пути мы должны убедиться в праведности Божьего Суда над нами, и горе тем из нас, которые сочтут этот суд «незаслуженным». «Ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои» (Откр. 16, 7).

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Архимандрит Тихон (Шевкунов)

«Несвятые святые» и другие рассказы (продолжение)

Послушничество

Неповторимым и, быть может, самым счастливым временем монашеской жизни надо признать послушничество. Это потом у инока будут и духовные взлеты, и превосходящие всякое воображение события, которых мирской человек даже представить не может. Будут победы и поражения в невидимой аскетической брани, удивительные открытия — мира и самого себя. Но все равно — годы послушничества не сравнимы ни с чем. Как-то у престарелого патриарха Пимена спросили: — Ваше Святейшество, вы достигли высшей ступени церковной иерархии. Но если бы сейчас можно было выбирать, кем бы вы хотели быть? Обычно малоразговорчивый, погруженный в себя патриарх, не задумываясь, ответил: — Послушником, сторожем на нижних воротах Псково-Печерского монастыря. Если всеми почитаемый старецпатриарх даже и место послушничества в своих заветных, хотя и несбыточных мечтах выбрал, можно представить его «Святой родник»

неподдельное желание вернуться в то давнее послушническое состояние, когда ты впервые каждое мгновение ощущаешь отеческую заботу всемогущего Промысла Божьего. Это напоминает лишь светлую отраду беспечального детства: жизнь состоит из одних прекрасных открытий в новом — бесконечном и неизведанном мире. Кстати, две тысячи лет назад апостолы, по сути, три года были самыми настоящими новоначальными послушниками у Иисуса Христа. Их главным занятием было следовать за своим Учителем и с радостным изумлением открывать для себя Его всемогущество и любовь. Ровно то же самое происходит с послушниками наших дней. Апостол Павел сделал великое открытие: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Эти слова подтверждаются всей историей христианства. Меняются времена и люди, но Христос и для поколения первых христиан, и для наших современников остается все Тем же. Истинные послушники получают от Бога бесценный дар — святую беззаботность, которая лучше и слаще всякой другой свободы. Таких истинных послушников мне посчастливилось видеть немало, причем пребывать они могли в любом звании — от монастырского трудника до епископа. Как-то, вспоминает апостол Матфей, в середине лета где-то в Галилее ученики шли по тропинке между пшеничными полями за своим молодым Божественным

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

229

Учителем. По пути все изрядно проголодались. Но это была не беда: апостолы на ходу принялись срывать колосья, растирали их между ладонями и ели спелые зерна. Но тут, как на грех, на их пути оказались законники-фарисеи. Они с бранью накинулись на изголодавшихся молодых людей. В глазах законников апостолы совершали ужасное преступление: день был субботний, а фарисеи и книжники учили, что в субботу даже самый необходимый труд запрещен — с той похвальной целью, чтобы мысли человека не отвлекались от Бога. Но простосердечные ученики, не обращая на разгневанных фарисеев внимания, продолжали свою дорожную трапезу. В их душах были мир и свобода. Они понимали, что нарушают совсем не Божественный закон, а лишь его нелепое человеческое толкование. Более того, — идя за своим Учителем, они как раз в точности исполняли заповедь общения с Богом и следования за Ним. Упоительное ощущение безмятежного счастья и свободы, которую никто не может отнять, осознание предельной защищенности в этом мире, потому что Бог Сам взял тебя за руку и ведет к необычайной, ведомой лишь Ему цели, — вот что составляет неповторимое состояние послушничества. Это состояние проходит. Но, говорят, после долгих лет подвижничества оно возвращается в умноженной силе и в умудренном духе. Мне несказанно повезло: четыре месяца я был дежурным именно в той сторожке у нижних ворот ПсковоПечерского монастыря, о которой так мечтал патриарх Пимен. И могу сказать, что старый патриарх знал, о чем говорил: это действительно самое прекрасное место в мире! Обязанностей у сторожа было немного: открывать и закрывать ворота для проезда машин и телег с сеном

230

«Святой родник»

да убирать за стадом коров, которые утром и вечером брели по вековой булыжной мостовой с монастырского скотного двора на пастбище и обратно. За время дежурств я перечитал множество интересных книг и от всей души полюбил одиночество. Правда, когда наступила осень и выпас закончился, мне дали новое послушание — трудиться на коровнике. Это уже было посложнее. В монастыре за чистотой и порядком следят строго, и требовалось быть внимательным — без задержки убирать навоз и снова подсыпать опилки. А то корова может лечь на навоз, вымя ссохнется, и коровка заболеет. В монастырском стаде было тридцать пять буренок. Сена запасали вдоволь, так что производство навоза шло весело, исправно и круглосуточно — только поспевай. Как-то, помню, морозной зимней ночью, часа в четыре, я еле ноги волочил, глаза слипались, а коровы все — бух да бух! плюх да плюх!.. Наконец вроде выдалось затишье. Я повалился на видавший виды потертый диванчик и сразу задремал. Но скоро сквозь сон до меня донеслось требовательное: плюх-бух! Потом снова, настойчивее: бух-плюх! Приоткрыв глаза, я увидел при тусклом свете электрической лампочки корову, которая стояла в своем стойле прямо напротив меня над кучей свежего дымящегося навоза и призывно помахивала мне хво-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

стом. Еще бы ей не радоваться: поела душистого сена, поспала вдоволь, сделала свое дело и теперь ждет, когда я уберу. Но сил никаких не было! Коровка подождала-подождала и, шумно вздохнув, улеглась. Но прилегла, умница, правильно — на чистые опилки, только хвост лежит в куче навоза и кисточка по нему поигрывает туда-сюда. Кисточка все больше разбухает, но это ведь не вымя, корова не заболеет. К тому времени я, городской человек, это уже знал и со спокойной совестью снова провалился в сон. Но наконец пришло время продирать глаза и браться за лопату. Я слегка подтолкнул сапогом ту самую корову, чтобы она поднялась и можно было под ней прибрать. А коровка совсем разыгралась: с ноги на ногу переступает, хвостом широко машет, и вдруг, когда я наклонился, — хлоп меня прямо по лицу набухшей, отяжелевшей кисточкой хвоста! Мгновенно рот, глаза, нос, уши — все залепило навозом! Сначала я был так ошеломлен, что даже замер от неожиданности и обиды. Но потом, не помня себя, изо всех сил замахнулся на корову лопатой и… И тут вспомнил, что нам заповедано Христом подставлять другую щеку. Это если нас оскорбит человек. А тут — неразумная тварь. Лопата опустилась сама собой. Я утер навоз и слезы рукавом телогрейки, повернулся к выцветшим бумажным иконкам на стене, перекрестился и, все еще плача от обиды, принялся за уборку… Интересное, хотя и сложное послушание было в пекарне. Обычно на выпечку просфор к пяти часам утра из города приходили печерские старики — на помощь монахам и послушникам. Загодя, с ночи, пекарь готовил тесто, а во время работы все молча трудились и слушали Псалтирь. Ее читал специально учиненный послуш«Святой родник»

ник или монах. Просфоры всегда пекутся под молитву. Самое горячее время в пекарне — перед Пасхой. Надо напечь тысячи просфор на предстоящие две недели — Страстную и Светлую, когда все работы в монастыре откладываются для молитвы и праздника. Еще нужно испечь артосы — особые большие пасхальные хлебы, требующие много труда. Причем изготовить их не только для монастыря, но и для архиерейского дома и всех храмов в епархии. А еще требовалось великое множество куличей на всю Светлую седмицу — и тоже не только для монастыря, но и для архиерейского стола. Мы заступали на работу в понедельник Страстной седмицы, рано утром, затемно. А выходили из пекарни на свет Божий только в Великий Четверг, к литургии. Спали урывками, по очереди, прикорнув у стола. Большим утешением было, когда келарь[7] игумен Анастасий приносил послушникам банку аппетитных консервированных персиков, которые мы заедали горячим душистым хлебом. Однажды эта пекарня просто спасла мне жизнь. В свой первый Великий пост в монастыре я заболел, и очень серьезно. У меня началась двусторонняя пневмония. Самое печальное — я знал, что в Печорах мне не вылечиться. Это называется «рези-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

231

стентность» — обычные антибиотики, которые можно было найти в монастырском лазарете или в городской аптеке, на меня не действовали. Но я решил: лучше умру в монастыре, чем жить в миру. И никуда не поехал. В день, когда я принял это решение, к воспалению легких добавилось еще воспаление мышц. От боли я еле-еле поднимался с кровати. Но все-таки упрямо шел на послушание. Температура у меня ниже тридцати восьми не опускалась. В довершение ко всему, когда мы перекладывали тяжелые бревна, одно из них упало мне прямо на голову. Я тогда схватился за свою несчастную головушку и ушел за поленницу. В таких случаях одна дивеевская монахиня, матушка Фрося, говорила: «Ну вот! Люди на нас, и Господь на нас!» Ну, погоревал я, погоревал, а потом встал и пошел дальше на послушание — носить бревна. Спас меня старый монах, отец Дионисий. Увидев мое состояние, он взялся вылечить меня дедовским способом. Предпасхальная выпечка к тому времени была завершена. Отец Дионисий выложил сеном огромную остывающую печь и уложил меня прямо в нее. В печи было так томительно жарко, что от изнеможения я быстро уснул. Когда же на следующий день проснулся, мокрый с головы до пят, то почувствовал себя совершенно здоровым. Я просто вылетел из этой печи, как весенняя птичка, и в ночь как ни в чем не бывало стоял на светлой пасхальной заутрене.

Начитавшись древних патериков, насмотревшись на вдохновенное пастырство отца Иоанна, аскетическое благородство и прозорливость отца Серафима, подвижничество схиигумена Мелхиседека, мудрость казначея отца Нафанаила, на отчитки игумена Адриана и удивительную кротость отца Феофана, восхищаясь еще многими неупомянутыми здесь печерскими отцами, мы, послушники, мечтали во всем подражать им. Даже проходя по монастырским коридорам мимо келий старцев, мы с благоговением и страхом замолкали: за этими дверями совершались невидимые битвы с древними силами зла, рушились и созидались вселенные! Неумелое подвижничество наше было, может, и смешным, но чистосердечным. Не буду рассказывать про многие наивные молитвенные «подвиги» тогдашних печерских послушников. Не хочу над этим посмеиваться даже по-доброму, потому что верю: Господь и эти, очень несовершенные духовные труды принимал и благословлял. Ведь Бог смотрит на сердце человека, на его намерения. А намерения юных послушников были искренни и чисты. Стремление послушников к подвигам строго регулировалось духовниками и монастырским начальством. Это необходимо, чтобы избежать прелести — гордостного и ложного мнения о самом себе. Вспоминаю, как строго одернул наместник архи-

*** Хотя послушаний было множество, но все же главным делом в монастыре была и остается молитва. Вечером, после работ, мы отдыхали минут сорок и шли на службу. В будние дни она продолжалась часа четыре, а в праздники — больше пяти часов.

232

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

мандрит Гавриил послушника, напоказ расхаживающего по монастырю с четками. И наместник был прав. Сколько известно печальных случаев, когда люди начинают глупо и опасно актерствовать или самонадеянно, без смирения и должного руководства устремляются в исследование духовного мира. Но все же опасение впасть в прелесть не превращалось в монастыре в некий ступор духовной жизни. Напротив, за нами внимательно и зорко наблюдали, направляли к молитве и поощряли стремление к Богу. Помню, как я удивился, когда однажды в алтаре наместник совершенно неожиданно задал мне вопрос: — Георгий, а ты по ночам молишься? — Нет, отец наместник! Ночью я только сплю, — отрапортовал я. Отец Гавриил неодобрительно посмотрел на меня: — А зря. Ночью надо молиться. Потом, лет через десять, те же слова сказал мне митрополит Питирим: — Помни заповедь преподобного Иосифа Волоцкого: день для труда, ночь для молитвы. Ночная молитва, как говорят, — особая сила монаха. Однажды отец Иоанн, думаю, для того чтобы укрепить меня в выбранном пути и помочь хоть чуточку увидеть, что же такое духовный мир, благословил совершать особое молитвенное правило. И в основном ночью. Время отец Иоанн выбрал как раз такое, что мое общение с внешним миром оказалось сокращено до минимума. С двух часов дня и до десяти вечера я нес послушание на коровнике, а вслед за этим всю ночь до утра дежурил на Успенской площади. Отец Иоанн благословил мне исполнять особое правило Иисусовой молитвы, стараться занять ею ум и сердце и отбросить все посторонние мысли, даже весьма правильные и похвальные. Удивительно, но если человек уединяется в молитве и при этом, сколько может, ограничивает себя в еде, сне и общении с людьми, если не допускает в ум праздных мыслей, а в сердце страстных чувств, «Святой родник»

то очень скоро обнаруживает, что в мире, кроме него и других людей, присутствует еще Кто-то. И Этот Кто-то терпеливо ждет, не обратим ли мы на Него внимание в нашей бесконечной гонке по жизни. Именно терпеливо ждет. Потому что Бог никогда и никому не навязывает Своего общества. И если человек продолжает правильно молиться (тут надо обязательно подчеркнуть — правильно, то есть не самочинно, а под началом опытного руководителя), то перед его духовным взором открываются поразительные явления и картины. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Силы и время употреби на стяжание молитвы, священнодействующей во внутренней клети. Там, в тебе самом, откроет молитва зрелище, которое привлечет к себе все твое внимание: она доставит тебе познания, которых мир вместить не может, о существовании которых он не имеет даже понятия. Там, в глубине сердца, ты увидишь падение человечества, ты увидишь душу твою, убитую грехом… увидишь многие другие таинства, сокровенные от мира и от сынов мира. Когда откроется это зрелище, — прикуются к нему твои взоры; ты охладеешь ко всему временному и тленному, которому сочувствовал доселе». Ночь быстро проходила за назначенной отцом Иоанном молитвой и чтением Псалтири, а когда ум начинал скучать и отвлекаться, я принимался класть поклоны у входа в пещеры. При этом я как мог пытался поститься. Но есть очень хотелось! Поэтому я решил придумать такую трапезу, которая уж точно не возбуждала бы аппетита. Поразмыслив, я остановился на просфорах, размоченных в святой воде. Это было мое собственное аскетическое изобретение. Блюдо получилось очень благочестивое, но ужасно невкусное — скользкое и пресное. Но мне того и надо было. После небольшой тарелочки этого кушанья есть больше не хотелось. Отец Иоанн улыбнулся моей выдумке, но возражать не стал. Только строго наказал почаще приходить

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

233

на исповедь и рассказывать все, что произошло за день. А происшествия действительно начались. Со второго или с третьего дня я почувствовал, что почти не хочу спать. Точнее, для сна мне хватало четырех часов. Обычный общительный мой нрав тоже куда-то пропал. Хотелось побольше бывать одному. Потом один за другим стали вспоминаться похороненные в памяти грехи, давно забытые случаи из жизни. Закончив дежурство, я бежал на исповедь. Удивительно, но от этих горьких открытий на сердце становилось хоть и печально, но непередаваемо мирно и легко. Через неделю такой жизни произошло нечто еще более странное. Когда ночью, заскучав от долгих молитв, я клал поклоны у входа в пещеры, позади меня вдруг раздался такой грохот, словно обрушились тысячи листов громыхающей жести. От страха я замер на месте. А когда решился обернуться, то увидел все туже спокойную, в лунном свете площадь монастыря. До утра я не отходил от пещер и молился святым угодникам, всякую минуту ожидая, что ужасный грохот повторится. На рассвете, в четыре часа из своей пещерной кельи на площадь, как обычно, вышел отец Серафим. Я бросился к нему и, запинаясь от волнения, поведал о том, что со мной случилось. Отец Серафим только махнул рукой и усмехнулся: — Не обращай внимания, это бесы. И, по-хозяйски оглядев монастырь, ушел к себе. Ничего себе — «не обращай внимания»! Весь остаток дежурства я провел, дрожа как осиновый лист. Но еще более поразительный случай произошел на следующий день. Вечером я заступил на дежурство на Успенской площади и уже привычно начал читать про себя Иисусову молитву. Скоро я увидел, что ко мне идет наш послушник — Пашка-

234

«Святой родник»

чуваш, известный хулиган, которого родители после армии отправили на перевоспитание в монастырь. Я загрустил, потому что Пашка направлялся ко мне с явным желанием о чем-то поговорить. А этого мне сейчас совсем не хотелось. И вдруг где-то внутри себя я отчетливо услышал Пашин голос. Он задал мне вопрос, касавшийся очень важного дела, с которым Павел направлялся ко мне. И сразу, опять же внутри себя, я услышал ответ на его вопрос и понял, что именно это мне и нужно растолковать Павлу. Голос Павла не соглашался и возражал. Другой голос терпеливо переубеждал его, подводя к правильной мысли. Таким образом, длинный, по крайней мере в несколько минут, диалог за одно мгновение промелькнул у меня в голове. Пашка подошел, и я почти не удивился, когда он задал именно тот вопрос, который я уже слышал. Я отвечал ему словами, которые пронеслись в моем сознании за минуту до этого. Наш диалог продолжался именно так, слово в слово, как он только что прозвучал в моей душе. Это было потрясающе! Наутро я бросился к отцу Иоанну и спросил, что со мной было. Отец Иоанн ответил, что Господь, по милости Своей, дал мне краешком гла-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

за заглянуть в духовный мир, который скрыт от нас, людей. Для меня было ясно, что произошло это по молитвам отца Иоанна. А батюшка, строго наказав, чтобы я не возносился, предупредил, что это новое состояние скоро пройдет. Чтобы постоянно пребывать в нем, объяснил он, необходим настоящий подвиг. В самом прямом смысле слова. Какой? Каждый по-своему, кто как может, пытается сохранить эту загадочную связь с Богом. Миру кажутся безумными, несуразными, анекдотичными истинные подвижники духа, которые зачем-то уходят от людей в непроходимые пустыни, залезают на столпы, становятся юродивыми, годами стоят на коленях на камне, не спят, не пьют, не едят, подставляют оскорбляющим другую щеку, любят врагов, вменяют себя ни во что. «Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли», — говорит о них апостол Павел. В заключение отец Иоанн еще раз сказал, чтобы я не печалился, когда, очень скоро, это состояние уйдет, но всегда помнил о произошедшем. В истинности слов отца Иоанна я убедился уже на следующий день. Несмотря на громадное впечатление, которое не оставляло меня после удивительной бе-

седы с Павлом, я вскоре как-то рассеялся мыслями, чего-то лишнего в трапезной поел, с кем-то немного поговорил, что-то нечистое допустил до сердца — и вот это не сравнимое ни с чем ощущение близости Бога неприметно растаяло. А я остался с тем, что выбрало мое сластолюбивое и грешное сердце: со своим любимым гороховым супом, увлекательной болтовней с моими замечательными друзьями, с самыми разнообразными интересными мыслями и мечтами. Со всем этим. Но только без Него. Это было так горько, что у меня в душе сложилось стихотворение: Мне грустно и легко, Печаль моя светла. Печаль моя полна Тобой, Тобой, Одним Тобой… Потом я спохватился, что вроде бы ктото другой уже написал эти замечательные строки. Лысый Пашка-чуваш через несколько лет ушел из монастыря, и его убили гдето в Чебоксарах. Царствие ему Небесное! Из остальных моих друзей — тогдашних печерских послушников — немногие остались на монашеском пути.

Цветник духовный Однажды монах посадил деревце и стал молиться: «Господи, сохрани этот слабый росток от ветра!» И Бог сохранил ту местность от шквалов и бурь. Монах продолжал молиться: «Теперь, Господь, пошли моему деревцу дождь». И Господь послал на землю дождь. Деревце напиталось влагой и подросло. «А теперь, Боже, — продолжал молиться монах, — я прошу послать много-много солнца — моему деревцу нужно тепло». И Господь посылал много солнца. Дерево не вынесло жары и засохло. Монах очень расстроился и отправился к другому монаху поделиться горем. «Я тоже посадил деревце, — показал на крепкое высокое дерево другой монах. — Но я молился по-другому, может быть, в этом всё дело? Я воздал хвалу Господу за то, что Он — Творец такого чудного растения, и раз уж Он сотворил это деревце, то кому же, как не Ему, лучше знать, что этому деревцу потребно. И я просто молил Господа, чтобы Он заботился о ростке — и Бог вершит это».

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

235

Святитель Димитрий Ростовский

Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания Почему <…> в заупокойной стихире о мертвом теле написано: «Вижу во гробе лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту безобразну и безславну?» — Эта стихира есть творение преподобного Иоанна Дамаскина, который в указанном выше своем слове о святых иконах признает, что образ Божий находится в душе, а не в теле: равным образом и во второй книге о православной вере, в 12-й главе, он написал о человеке так: «Образ Божий в человеке состоит в разуме и в свободе, подобие же в добродетели, в уподоблении по возможности». Этот святой подобное же написал и в указанном слове о святых иконах. «Четвертый вид икон, — говорит он, — составляют изображения, начертания и образы, воссоздающие пред нами невидимые и бестелесные существа, насколько они могут быть представлены телесно и быть доступными нашему смутному знанию, — Бога и ангелов; ангелов, то есть бестелесных невидимых духов мы, не можем видеть, каковы они сами по себе, почему они являются нам и изображаются в телесном образе, и этот образ называется ангельским, хотя и не в буквальном смысле, а лишь потому, что прообразует в ангелах духовные силы». И о Боге надлежит рассуждать так же, как рассудил тот же святой в первой книге, в 11-й главе, говоря: «Все то, что о Боге говорится в телесном смысле, говорится символически, то есть гадательно, прообразовательно и имеет некоторый высший смысл; ибо Божество просто и лишено видимого образа. Так, под очами, веждами и зраком Божиим мы разумеем Его над всем промышляющую мощь и Его совершенное знание», — подобным же образом преподобный пространно рассуждает там и о других выражениях о Боге в телесном

236

«Святой родник»

смысле, о чем и мы уже отчасти говорили. Отсюда надлежит признать, что в силу того, что Бог многократно является пророкам в нашем телесном образе и в Писании Ему приписываются наши телесные члены: очи уши и проч., уже и наш телесный вид и красота может называться образом Божиим, — однако не в точном и собственном смысле, как душа, но в качестве некоторого отдаленного примера и преобразования; основанием к этому может также слу-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

жить и явление Бога Слова, по Апостолу: «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3,16). Надлежит также разрешить вопрос о том, следует ли в душу человеческую веровать ввиду того, что она является точным образом Божиим. Но если так, то надлежит веровать и в телесные вещества и другие создания, прообразующие Бога. Так, например, тот же святой Дамаскин в указанном слове о святых иконах написал: «И в создании мы видим образы, знаменующие смутно Божественные явления, так, когда мы говорим, что Святая Троица прообразуется чрез солнце, свет и лучи». Ведь и солнце имеет в себе образ Божий, однако не будет ли безбожно веровать в солнце, как веровали и теперь веруют персы и язычники; и если раскольники веруют в бороды и в два перста, то не ведут ли они себя в таком случае по примеру тех же персов и язычников? Можно ли назвать Отцом Христа и Духа Святаго? — Можно, но нашим Отцом, а не в Божестве. Почему Их можно так называть? — Потому что Христос искупил нас Своею кровью, Дух же Святый всякого верующего осеняет Своею благодатью и освящает чрез крещение и прочие таинства. И как Христос, так и Дух Святый вместе с Отцом являются нашим Творцом и Жизнеподателем; посему как Бог Отец является Отцом нашим, так равно и Христос, и Дух Святый, и евангельская молитва: «Отче наш, Иже еси на небесех» содержит в себе обращение ко всем трем лицам Божества. Таков ли Отец, как изображается на иконах: старик и с бородой? — Никоим образом; если и ум, присущий душе нашей, не может быть изображен, то тем более Бог, создавший нас, не может быть изображен красками в видимом образе; но так как Он является в таком виде пророкам и назван был ими Ветхим денми, то Святая Церковь с общего согласия узаконила на святых Соборах изображать Его так, почитать и признавать в виде старца Ветхого денми, то есть предвечного и безначального, не имеющего ни начала, ни конца дней Своих. А Сын таков ли, как изображается на иконах? «Святой родник»

— Так как Сын имеет человеческую плоть и есть совершенный человек и совершенный Бог, то Он и изображается так, как явился на земле, — в человеческом образе, иногда в младенческом возрасте, иногда в возрасте совершенном, хотя само Его Божество, как Слово, не может быть изображено. А Дух Святый не голубь ли? — Никак, но я сказал уже, что только явление Его состоялось в голубином образе, каковому невидимому Его изображению мы и поклоняемся благоговейно; Сам же по Себе Дух изображен быть не может. Когда мы веруем в Церковь, то в кого веруем? — Веруем во Христа, Главу Церкви, в учение Христово евангельское и апостольское, в святые тaинcтвa, пpeдaнныe Христом. Молится ли Христос о нас ныне на небесах? — По Божеству Христос Господь не молится, но, как Избавитель наш, Он молился на земле Отцу Своему, особенно же на кресте и был услышан, ныне же является постоянным Ходатаем за всех нас перед Богом Отцом на небесах вследствие Его услышанной молитвы, которую Он возносил на земле, и вследствие того, что Его плоть, пострадавшая и вознесшаяся, приносится в Бескровной Жертве. Имеем ли мы других ходатаев, кроме Христа? —Таких, как Христос, и так много, как Он, за нас ходатайствующих, мы, кроме Него, не имеем; но для умилостивления Бога, прогневанного грехами нашими, мы имеем чрез Христа и ко Христу сильных ходатаев в лице Матери Божией и всех святых. Был ли когда-нибудь Бог Отец без Сына? — Не был, потому что Он не был бы Отцом в том случае, если бы Он был без Сына, и Сын не был бы Сыном, если бы Он был без Отца, посему рождение Его есть неизреченно, то есть предвечное, безначальное. Где было благовещение о Сыне Божием? — В Назарете. Долго ли воплощалось предвечное Слово? — Во мгновение ока. Долго ли Богородица носила в утробе Своей Христа? — Девять месяцев. Кто назвал Пресвятую Деву Богородицею? — Елисавета, жена Захарии.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

237

Священник Александр Ельчанинов

Из писем к молодежи Если уже ты принимаешь мое руководство, то я посоветую тебе вот что. Молиться утром и вечером, хоть одну молитву, хоть 1-2 минуты, но стараться достигнуть полного сосредоточения мыслей на словах молитвы, изгнания из ума всего постороннего, хоть слабой степени (сердечной) теплоты, чувствуемой и реально в области сердца, так как мы молимся прежде всего сердцем. Читать, когда сможешь, но каждый день, хоть 1-2 стиха Евангелия, с усилием применить прочтенное к своей жизни, к пониманию окружающего, т.е. с усилием понимать читаемое, как живое слово Бога, направленное именно к тебе. Читать всегда какую-нибудь книгу религиозного содержания: жизнеописание святых, по истории Церкви. Здесь могут быть полезны и французские книги — например, о св. Франциске Ассизском, о св. Терезе, если нет православных. По каждому из этих пунктов может быть бесконечное развитие и углубление, я только чуть коснулся этих тем... *** На твои вопросы о посте: пост не есть голод. Голодает и диабетик, и факир, и йог, и заключенный в тюрьме, и просто нищий. Нигде в службах Великого Поста не говорится о посте, изолированном в нашем обычном смысле, т.е. как о неядении мяса и проч. Всюду один призыв — «постимся, братие, телесне, постимся и духовне». Следовательно, пост только тогда имеет религиозный смысл, когда он соединен с духовными упражнениями. Нормальный, зоологический, благополучный человек недоступен влияниям высших сил. Пост расшатывает это физическое благополучие человека, и тогда он делается доступнее воздействиям иного мира, идет духовное его наполнение.

238

«Святой родник»

*** ...Что касается исповеди, — не откладывай ее. Слабая вера и сомнения — не препятствие. Непременно исповедуйся, каясь в слабой вере и сомнениях, как в своей немощи и грехе. Так оно и есть: полная вера только у сильных духом и праведных; где нам, нечистым и маловерным, иметь их веру. Была бы она — мы были бы святы, божественны и не нуждались бы в той помощи Церкви, которую она нам предлагает. Не уклоняйся и ты от этой помощи. *** Просмотрел с отвращением несколько томиков детективной литературы, которою объедается современная молодежь. Совершенно открытое и явное, постоянно и на-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

стойчиво вколачиваемое представление: глупость, скука, бездарность всего, что имеет отношение к порядку, государству и привлекательность, красота, благородство, блестящая талантливость представителей порока, преступления. Читатель сознательно приучается к таким комбинациям, как «вор-джентльмен», «благородный убийца», «романтически влюбленный мошенник». Это самый настоящий и, я уверен, сознательно приготовляемый яд. Нужно постоянно читать то, что питает твою душу, указывая цель, единственную цель в жизни. Здесь нужен своего рода аскетизм, самоограничение, самопринуждение. Всякий христианин — подвижник. Запомни это. Человеческая природа так искривлена, что на нее приходится жестоко нажимать, если хочешь выравнять себя по евангельским меркам, и выравнивать приходится каждый день, каждый час; помоги тебе в этом Господь... *** Главная ошибка нашей молодежи — в убеждении, что все можно постигнуть, что христианство есть философская система, логически доказуемая и излагаемая, что они в данном своем состоянии (моральном, религиозном, интеллектуальном) могут усвоить себе всякую истину веры. Что христианство есть жизнь, этого они часто упорно не хотят видеть. Вместо того чтобы полюбить истину и преклониться перед нею, они ее оспаривают, полемизируют с нею. *** Я убедился, что ежедневное чтение свв. отцов и житий в наших условиях главнейшее и действительнейшее средство для поддержки нашей веры и любви; это чтение конкретно рисует нам области, куда мы стремимся, дает нашей вере образы, идеи, чувства, указывает пути, обнадеживает описанием ступеней, этапов внутреннего движения, согревает сердце влечением к блаженной жизни святых подвижников. Как можно любить то, чего не видишь, от чего не имеешь постоянных впечатлений? Первые христиане оттого и горели такой верой — любовью, «что слышали, видели сво«Святой родник»

ими очами, осязали руками» (1 Ин. 1). Эту возможность иметь прямые впечатления от Божественного света дает нам или общение с живыми святыми, или общение с ними же через проникновение, путем чтения, в их внутреннюю жизнь. Естественный, казалось бы, путь к тому же через чтение Евангелия. Конечно, да, для тех, кто способен читать его с пользой. Есть множество людей, которым Евангелие ничего не говорит — или оттого, что оно с детства «зачитано», или свет евангельский слишком силен для слабых глаз. Не все способны воспринять его и нуждаются в смягчающей среде жизни святых, в которых тот же свет евангельский, но в более доступном нам виде. *** Ты спрашиваешь о значении текста: «Если зерно пшеничное…» и т.д. (Ин. 12, 24). Здесь подразумевается смерть нашей низшей личности, эгоизма, «самости», своеволия — только с их истреблением в нас рождается новая благодатная жизнь, которая светит всем, «приносит многим плод». Это говорил Гете: «Entbehren sollst, du sollst entbehren», это же подразумевал святой Серафим, говоря: «Радость моя, стяжи дух мирный, и тысячи людей спасутся около тебя». То есть приобрети мир душевный, бесстрастие, безгневие, тишину в душе, и ты будешь светить всем окружающим. *** То, что я говорил и писал тебе о послушании, не понимай как какую-то мягкотелость, перекладывание своего на чужие плечи, отказ от своего пути. Нет, послушание — это подвиг, и подвиг труднейший, требующий, может быть, большей силы воли (как это ни звучит парадоксально), чем жить по-своему. *** Советую тебе вести дневник, это помогает изучению себя, предохраняет от повторения ошибок, сохраняет живым прошлое. Стоит записывать всякую большую радость, горе, важную встречу, о книге, произведшей впечатление, свои вкусы, желания, надежды.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

239

Отсюда отчуждение от семьи и друзей. Эстетически — это пошлость, особенно невыносимая у девиц. Психологически — курение открывает дверь всему запрещенному, порочному. Курение и всякий наркоз затмевают наше чувство чистоты, целомудрия. Первая папироса — первое падение, потеря чистоты. Не ложное пуританство, а непосредственное чувство и глубокое убеждение в этом побуждают меня это тебе сказать. Спроси всякого курящего — несомненно, начало курения было для него в каком-то смысле падением. *** Держись проще и веселее. Христианин вовсе не должен представлять собой какую-то мрачную фигуру, изможденную аскетическими подвигами и служащую укором для других людей. Если даже это у тебя и совсем искренно — все равно — долго так не прожить, и реакция может быть как раз в обратную сторону. Не думай вовсе о внешнем — оно должно быть естественным результатом внутренней жизни и проявляться само собой. ...Тебя смущает твоя робость и застенчивость в сношениях с людьми. Постепенно, от практики разовьется некоторая наглость, если тебя это может утешить. Но главное — это яркое доказательство сидящего в нас самолюбия. Как сделать, чтобы не было скучно с человеком? — Надо понять, что Бог творит Свою волю о нас через людей, которых Он посылает нам. Нет случайных встреч: или Бог посылает нам нужного нам человека, или мы посылаемся кому-то Богом, неведомо для нас. Мы умоляем Бога о помощи, а когда Он посылает нам ее через определенное лицо, мы отвергаем ее небрежностью, невниманием, грубостью. «Советую тебе вести дневник, это помогает изучению

*** Разреши дать тебе некоторые советы: Самое радикальное средство от гордости — быть в послушании (родителям, друзьям, духовному отцу). Принуждать себя выслушивать советы и быть внимательным к чужому мнению. Не торопиться верить в истинность открытых тобой мыслей. Быть попроще с людьми, не подозревать за их словами и поступками никакой особой подкладки. Не избегать игр, веселости, общества. Молиться почаще: «Господи, дай мне терпение, великодушие и кротость» (или смирение, целомудрие и послушание). Помоги тебе Господь стяжать плоды Духа Святого, из которых первые суть — любовь, радость, мир, долготерпение. *** Будь терпелив в своих скорбях: без страданий не живут даже низшие существа; а чем выше человек, тем больше он страдает. *** Низость и пошлость мотивов у начинающих курить — быть как все, боязнь насмешек, желание придать себе веса. Одновременно — психология труса и жулика.

себя, предохраняет от повторения ошибок, сохраняет живым прошлое...»

240

«Святой родник»

(Продолжение следует)

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Митрополит Иларион (Алфеев)

Вы — свет мира О любви к ближнему Беседа с родителями Одна пожилая женщина как-то, подойдя ко мне в храме, сказала: «Батюшка! Не могу больше терпеть мужа! Скорей бы умереть и в рай попасть, чтобы только его больше не видеть». Я ей говорю: «Дорогая моя! Единственная возможность для вас попасть в рай — это вместе с мужем. Без мужа вы можете рассчитывать только на ад». Она тогда сказала: «Не хочу в рай с ним. Куда угодно — только подальше от него!» Часто люди думают, что можно оказаться в раю и при этом избавиться от других людей, можно быть с Богом и при этом забыть о ближнем. Многие и к Церкви относятся как к месту, где можно спрятаться, закрыться, уединиться в укромном уголке, чтобы никого вокруг не замечать. Но разница между Церковью и миром как раз и заключается в том, что в Церкви люди обращены лицом друг к другу, они открыты друг другу, тогда как в миру они могут враждовать, ненавидеть или просто игнорировать друг друга. И разница между раем и адом именно в том, что в раю все находятся вместе, объединенные любовью к Богу и друг ко другу, тогда как в аду каждый оказывается отсеченным от Бога и от других людей, каждый томится в изоляции, в одиночестве и оставленности. Как полюбить ближнего? В первую очередь нужно за внешним обликом человека попытаться увидеть его внутреннюю, глубинную сущность. Нужно попытаться прозреть туда, где в каждом человеке сокрыт образ Божий. Часто мы видим лишь внешнего человека, поруганного грехом, утопающего в страстях, и не замечаем того образа Божия, который сокрыт под внешними наслоениями. А именно его мы должны увидеть и ему поклониться в каждом из наших ближних. Очень распространенная ошибка, становящаяся корнем многих конфликтов между «Святой родник»

людьми, заключается в том, что мы не принимаем человека таким, каков он есть, а хотим увидеть его другим: с нашей точки зрения, ему чего-то не хватает, он в чем-то мог бы стать лучше. Мы создаем искусственную схему и хотим, чтобы человек в нее вписался, а так как он в нее не умещается, мы живем в постоянном конфликте между нашим представлением о том, каким он должен быть, и реальностью. Если бы мы научились исходить из того, что нам дано в каждом человеке, а не из того, что нам хочется в нем увидеть, наше отношение к людям переменилось бы кардинальным образом. Нужно помнить, что Бог любит всякого человека именно таким, каков он есть. Да,

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

241

Бог ждет, пока грешник покается, исправится, обратится к Нему; Бог хочет, чтобы каждый человек стал лучше, чем он есть; Бог страдает от несовершенства человека, от его грехов, от того, что человек оставляет и забывает Его. Но все это не мешает Богу любить человека еще до того, как человек обратится, покается и исправится. По учению преподобного Исаака Сирина, любовь Бога к человеку не уменьшается даже тогда, когда не встречает взаимности. Вспомним отца из притчи о блудном сыне: даже когда сын, оставив его, ушел «на страну далече», отец продолжает его любить и ждать. Часто члены одной семьи живут в постоянном конфликте из-за того, что один обвиняет другого в недостатке любви. Например, мужу начинает казаться, что жена его недостаточно любит: на этой почве он испытывает к ней неприязнь, разыгрываются ссоры. И любовь его слабеет оттого, что, как ему кажется, не встречает взаимности... Но конфликт может возникнуть и от «преизбытка» любви: когда любовь становится страстной, слепой, эгоистичной, когда человек начинает относиться к другому как к своей собственности. Отсюда рождается ревность, возникают неоправданные подозрения, незаслуженные упреки. Как от недостатка, так и от «преизбытка» любви разрушаются семьи. Нередко родители бывают недовольны своими детьми, считают, что дети занимаются не тем, чем надо, не слушаются, не проявляют достаточного внимания и заботы. Да, дети должны слушаться родителей и заботиться о них. Да, родители несут ответственность за своих детей и в каких-то случаях обязаны вмешаться, чтобы помочь, чтобы с высоты своего большего опыта указать детям на то, что они, по своей незрелости, не видят. Но родителям нельзя забывать, что их ребенок — свободная личность, имеющая право самостоятельно выбрать свой путь, определять свои интересы, круг друзей. Часто мать держит ребенка в строгости, лишая его развлечений, контролируя круг его общения, запрещая ему встречаться с тем или иным из друзей. Бывает, что из нравственных соображений верующие родители запрещают детям смотреть телевизор, ходить в кино, гулять на улице. При этом они

242

«Святой родник»

не всегда умеют объяснить, в чем смысл такого воздержания, не дают детям положительного наполнения жизни, а лишь запрещают те или иные вещи. Никакой запрет, никакое ограничение не может стать стержнем духовной жизни. И до какого-то момента ребенок терпит, а потом вдруг (в шестнадцать, двенадцать лет или даже раньше) сбрасывает с себя это иго, а вместе с ним теряет и веру. Иногда христианин, живущий в семье, где не все разделяют его религиозные убеждения, стесняет жизнь других членов семьи, препятствуя им заниматься тем, что, с его точки зрения, является предосудительным и нехристианским. Например, в семье глубоко верующая мать, неверующий отец, и дети, которые, хотя и ходят в церковь вместе с матерью, однако не настолько разделяют ее интересы, чтобы вовсе отказаться от развлечений. Приближается Новый год: мужу и детям хочется праздника. Но мать, считая этот праздник «языческим», запрещает детям веселиться, кормит их постной пищей (ведь Новый год выпадает на Рождественский пост). Может быть, лучше было бы в этом случае пожертвовать собой и своим благочестием, устроить мужу и детям настоящий праздник, а потом еще один праздник — на Рождество. Затем — еще и еще, пока вся жизнь семьи не превратится в сплошной, ежедневный праздник. Ведь именно в этом заключается христианство, в этом проявляется наивысшая любовь к ближнему — забыв о себе, пожертвовать собой и жить для других, стараясь принести им радость. Нередко любовь родителей к детям становится игом, от которого дети не могут освободиться всю свою последующую жизнь. Любовь не должна перерасти в насилие над личностью. Мне вспоминается страшный, трагический случай, происшедший с тринадцатилетней девочкой. Мать требовала от нее абсолютной искренности, считая, что у нее с дочерью «особые» отношения и дочь не имеет права от нее ничего скрывать. Однажды девочка получила двойку, но побоялась сказать об этом матери. Та какимто образом об этом все же узнала и пришла в школу, чтобы выяснить отношения с дочерью и с учителями. Девочка, которая томилась страхом, что ее разоблачат, увидела из окна идущую

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

в школу мать. Подождав, пока она войдет в здание, девочка выбежала из здания черным ходом и на глазах у других детей бросилась под колеса первого проезжавшего мимо автомобиля. Она умерла через несколько часов в больнице. Очнувшись перед смертью, девочка сказала, что хотела вовсе не покончить с собой, а лишь «напугать» мать, отвлечь ее внимание. Не всегда и не всякий человек способен на абсолютную взаимность, абсолютную верность, абсолютную честность. И нельзя требовать от человека то, чего он не может дать, даже если это ваш сын или дочь, брат или сестра, муж или жена, друг или подруга. Пусть каждый человек раскроется вам в ту меру, в какую он хочет и может это сделать. Нельзя «лезть в душу» человека, ибо душа — это святое святых, и туда можно войти, только если вам отворят и пригласят внутрь. Иногда можно стоять у двери и стучать, как Христос стучится в души людей, но тихо и ненавязчиво. Если же дверь не отворяется, лучше отойти. Любовь к ближнему должна быть мудрой. Она должна быть жертвенной, как любовь Христа, Который возлюбил нас такими, какие мы есть. Она должна приносить радость ближним, а не быть для них «бременем неудобоносимым». Она должна быть абсолютной, но не должна требовать адекватной любви со стороны ближних. Она не должна вырождаться в ревность, приводить к ссорам и обидам, стеснять свободу ближних, не должна быть эгоистичной, не должна уменьшаться, если не встречает ответа. Апостол Павел говорит: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует... любовь... не ищет своего... все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает...» (1 Кор. 13, 4-8).

О предназначении и призвании человека Беседа с молодежью Помните, что говорит лермонтовский Печорин? Пробегаю в памяти все мое прошедшее и спрашиваю себя невольно: зачем я жил? для какой цели я родился?.. А верно, она существовала, и, верно, было мне назначение высокое, «Святой родник»

потому что я чувствую в душе моей силы необъятные... Но я не угадал этого назначения, я увлекся приманками страстей пустых и неблагодарных; из горнила их я вышел тверд и холоден, как железо, но утратил навеки пыл благородных стремлений — лучший цвет жизни. Это слова о несбывшейся, несостоявшейся жизни, о жизни, растраченной без цели, погубленной. А сколько людей на каком-то этапе с ужасом осознают, что они растратили лучшие годы впустую и пришли к зрелости или старости опустошенными и бесплодными? Как часто случается, что благородные стремления и надежды юности не осуществляются в зрелые годы из-за того, что человек не сумел вовремя угадать свое призвание и пойти в правильном направлении. И как важно, стоя на перепутье, найти свою дорогу — ту, что предначертана Богом лично тебе. Как важно вовремя услышать призывающий голос Бога и отозваться на него. Сегодня я хочу говорить с вами о призвании. И прежде всего напомню вам несколько эпизодов из Библии, где речь идет о том, как Бог призывает людей на пророческое служение. Вот рассказ о призвании Моисея, который пас овец в пустыне и вдруг увидел вдалеке терновый куст, охваченный пламенем: куст горел, но не сгорал. Подойдя ближе, Моисей услышал голос Бога: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая... Я Бог отца твоего... Я увидел страдание народа Моего в Египте... и иду избавить его от руки Египтян... Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону... и выведи из Египта народ Мой». Начинается долгий спор Моисея с Богом. Моисей говорит: «Кто я, чтобы мне идти к фараону?» Бог отвечает: «Я буду с тобою». Моисей сомневается: «А вдруг они скажут мне: как имя Его?» Бог называет имя Свое: «Я есмь Сущий. Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам». Моисей снова спрашивает: «А если они не поверят мне... и скажут: не явился тебе Господь?» Бог обещает Моисею силу чудотворения: «Это для того, чтобы поверили тебе, что послал тебя Господь». Моисей все еще колеблется: «Господи! человек я не речистый, я тяжело го-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

243

ворю и косноязычен». Бог отвечает: «Кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим? Не Я ли, Господь? Я буду при устах твоих». Наконец, Моисей, исчерпав все аргументы, воскликнул: «Господи! пошли другого, кого можешь послать». Тогда возгорелся гнев Божий на Моисея, и Бог сказал ему, что он будет общаться с народом через посредство брата своего Аарона: Бог будет говорить Моисею, Моисей — Аарону, а Аарон — народу (Исх. 3, 1–4, 16). Мы видим, что Бог хочет использовать Моисея как орудие для спасения народа: Бог Сам идет избавить Израиля, Он Сам будет «при устах» Моисея. Моисей колеблется, сознавая свое несовершенство, вступает в пререкание с Богом. В конце концов он принимает миссию, возложенную на него Богом, но принимает как крест, как бремя, которое суждено ему нести вопреки его воле. Миссия, которую возлагает на человека Бог, бывает по человеческим меркам неподъемной, неисполнимой. Но Бог Сам приходит на помощь человеку и помогает ему нести его служение. Другой рассказ — о призвании пророка Исаии. Находясь в храме, он увидел Господа на престоле, окруженного серафимами. В изумлении и ужасе он восклицает: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами... и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». К нему спускается один из серафимов, прикасается горящим углем к его устам и говорит: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». В этот момент Исаия слышит голос Бога: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» И отвечает: «Вот я, пошли меня». И Бог говорит: «Пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего» (Ис. 6, 1-10). В отличие от Моисея, который чувствовал себя не готовым к миссии пророка и вождя, Исаия не только готов — он сам предлагает себя в качестве посланника Божия. Но не может человек «с нечистыми устами» пойти к народу и говорить от лица Божия: он должен очиститься и переродиться. Поэтому угль прикасается к его устам в знак очищения от

244

«Святой родник»

греха, и он получает от Бога новые уста и новый язык. Это перерождение, сделавшее человека пророком, прекрасно выражено Пушкиным в известном стихотворении: И он к устам моим приник — И вырвал грешный мой язык... И он мне грудь рассек мечом, И сердце трепетное вынул, И угль, пылающий огнем, Во грудь отверстую водвинул. Как труп, в пустыне я лежал, И Бога глас ко мне воззвал: «Восстань, пророк, и виждь, и внемли, Исполнись волею Моей И, обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей». Еще один рассказ — о призвании Иеремии, который слышит слово Господне: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя». Иеремия отвечает: «О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод». Но Господь отвечает: «Не говори: я молод, ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Я буду с тобою, чтобы избавлять тебя». Господь касается уст пророка, говоря: «Вот, Я вложил слова Мои в уста твои». Здесь та же тема: человек чувствует себя не готовым к высокой миссии, отказывается от нее, но Господь властно говорит: «Ты пойдешь и возвестишь» (Иер. 1:4-9). Наконец, рассказ о призвании Иезекииля. Увидев славу Господню, он падает на землю. Но Бог говорит: «Сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым». И протягивает ему книжный свиток, на котором написано: «Плач, и стон, и горе», требуя съесть его. Иезекииль съедает свиток, ощутив вкус его, сладкий, как вкус меда. Тогда Бог говорит: «Встань и пойди... к сынам народа твоего... и скажи им: так говорит Господь Бог! будут ли они слушать, или не будут» (Иез. 2, 1–3, 11). Здесь как бы подчеркивается, что пророк должен, прежде чем он выйдет к народу и будет говорить с людьми от лица Бога, впитать

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

в себя все горе людское, весь человеческий опыт страдания. Теперь можно спросить: какое отношение все сказанное имеет к нам? Самое прямое. В какой-то решающий момент нашей жизни Господь обращается к каждому из нас с призывом «пойди». Одни из нас напряженно ждут этого момента и чувствуют себя готовыми немедленно вступить на указанный путь; другие оказываются застигнутыми врасплох и, услышав зов Бога, сомневаются и колеблются. И в том, и в другом случае самое важное — услышать голос Бога, обращенный к нам, отозваться на него. Самое важное — понять, чту Бог хочет тебе сказать, не упустить момент, когда Бог говорит с тобою. На зов Божий можно отозваться сразу, ни минуты не раздумывая, со всей горячностью сердца. Но можно откликнуться и после продолжительного размышления, «на трезвую голову», тщательно взвесив все «за» и «против». Бог терпелив: Он не торопит человека, оказавшегося не готовым откликнуться на зов. Главное — отозваться рано или поздно и пойти туда, куда Бог зовет тебя. Иногда жизнь складывается так, что человек очень рано начинает осознавать, к чему он призван. Тогда вопрос о выборе пути решается сам собой: человек становится тем, чем он всегда хотел быть. Но нередко юноша на пороге зрелости не знает, чему посвятить жизнь. У него либо слишком много вариантов, и он колеблется, не зная, что выбрать. Или, наоборот, ему кажется, что он ни на что не способен, и он в нерешительности стоит на перепутье. Как в таком случае быть? Как молодому верующему человеку найти свое призвание и не обмануться, не ошибиться, не ступить на ложный путь? Прежде всего нужно помнить, что «от Господа пути человека исправляются». Твоя жизнь будет по-настоящему достойной и драгоценной только в том случае, если ты проживешь ее так, как это угодно Богу. Бог всегда считается с твоей волей, но попробуй и ты узнать Его волю: может быть, Его воля и твоя совпадут. «Скажи мне, Господи, путь, воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою». Эти слова «Святой родник»

или другие подобные им могут стать ежедневной молитвой христианина, который еще не нашел своего пути. Не надо бояться молиться Богу своими словами, изливать перед Ним чувства сердца. Если ты усердно молишься о том, чтобы Господь Сам открыл тебе твое призвание, такая молитва не останется неуслышанной. Для того чтобы найти свое призвание, нужно учиться, нужно работать над собой, воспитывать себя. Без кропотливого и многолетнего труда нельзя достичь высот ни в одном деле. Пытаясь найти ответ на вопрос о своем призвании, ты можешь и, наверное, должен советоваться со своим духовником. Но здесь важно помнить, что никакой, даже самый опытный духовник не вправе брать на себя решение твоей судьбы. Главные, кардинальные решения — такие как выбор профессии, выбор будущего спутника жизни — ты должен принимать сам и нести за них полную ответственность. Если ошибешься, тебе придется впоследствии исправлять свою ошибку; если же другой ошибется, ты будешь ценой собственной жизни, собственного счастья исправлять чужую ошибку. Духовник — это советник, помощник, спутник и проводник на твоем пути к Богу. Он — не оракул, слово которого не подлежало бы обдумыванию и обсуждению. Советы духовника надо сверять со своим внутренним голосом, а также с многовековым опытом Церкви и со Священным Писанием. Думая о выборе пути, нужно вслушиваться и в свой внутренний голос, который нередко оказывается более безошибочным руководителем, чем кто бы то ни было из людей. Нельзя жить просто так, «убивая» время: нужно дорожить временем настоящей жизни, которое так драгоценно! Каждый день нужно думать: ради чего я живу, каковы плоды моей жизни, в чем мое призвание? Если же ты уже нашел свое призвание, нужно всегда думать: верен ли ты ему, достоин ли возложенной на тебя миссии? В день моего рукоположения в сан священника одна старушка подошла ко мне в храме и сказала: «Помни, сынок, что ты по-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

245

лучил великий дар. Ты теперь каждый день должен спрашивать себя: для чего ты стал священником?» С тех пор я каждый день спрашиваю себя: для чего я принял сан, достойно ли я несу великое звание служителя Божия, в чем смысл этого служения для меня? Скажу несколько слов о том, как я решился стать священником. С самого раннего возраста я занимался музыкой — играл на скрипке, фортепиано, потом учился по классу композиции в школе и консерватории. Музыка была, да и сейчас остается неотъемлемой частью моего естества. Но уже в пятнадцатилетнем возрасте я «влюбился» в Православную Церковь — прежде всего в ее Литургию. Прислуживая в алтаре, я чувствовал, что присутствую при самом важном, самом значительном таинстве, которое совершается

Не забудем, что Сам Христос был плотником, о Котором говорили с презрением: «Не плотник ли Он, сын Марии?»

246

«Святой родник»

на земле, — таинстве Евхаристии: перед этим таинством бледнело даже самое высокое искусство. Именно тогда я стал задумываться о священстве. Проповедь, исповедь и другие аспекты деятельности священника не особенно привлекали меня, но предстояние алтарю, возможность совершать Литургию влекли неотразимо. После нескольких лет раздумий — продолжить музыкальную карьеру или стать священником — я избрал последнее. И никогда еще, ни одного дня, ни одной минуты не пожалел о принятом тогда решении. Оглядываясь назад, вижу, что это решение было принято мною прежде всего под воздействием внутреннего голоса: это был ответ на зов сердца. Но, конечно, я также советовался с опытными старцами и духовниками и молился о том, чтобы Господь открыл мне мой путь. И в какой-то момент Бог Сам направил мою ладью к тихой гавани, войдя в которую, я обрел душевный покой, ибо нашел то, что искал. Рассказывая об этом, я вовсе не хочу сказать, что служение Церкви — единственное достойное занятие. Можно быть христианским музыкантом, христианским художником; можно иметь и не очень почетную профессию, но при этом достичь духовных и нравственных высот. Не забудем, что Сам Христос был плотником, о Котором говорили с презрением: «Не плотник ли Он, сын Марии?» (Мк. 6, 3). Каждая профессия может быть христианизирована, и каждый человек, вне зависимости от своей профессии, может быть не только достойным христианином, но и святым. Вопрос о призвании вообще не сводится к вопросу о выборе профессии. В конечном итоге, каждый христианин на всяком месте призван быть пророком и апостолом Христа, призван «глаголом жечь сердца людей», всей своей жизнью свидетельствовать о Боге. Каждый христианин должен быть солью земли и светом мира. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). Именно в этом — главная миссия христианина, его наивысшее предназначение и призвание.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Протоиерей Глеб Каледа

О молитве супругов

Церковь не может существовать без совместной молитвы и без евхаристического общения ее членов. Без общей молитвы, без совместной религиозной жизни и духовных переживаний нельзя созидать домашнюю церковь — христианскую семью, мельчайшую ячейку общей Христовой Церкви. Это хорошо понимали многие духовники. Отец Александр Толгский не просто спрашивал на исповеди, молится ли его духовное чадо ежедневно утром и вечером, а молится ли оно ежедневно с супругом или супругой. «Святой родник»

В начале литургии верных священник велегласно возглашает: «Даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати Пречестное и Великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков». Если священник просит для всей церкви, для всех стоящих в храме единые уста и единое сердце для молитвенно-евхаристического общения со Святой Троицей, то тем паче единые уста и единое сердце необходимо иметь тем, кто составляет «плоть едину». Как же этой единой плоти не возносить Господу общую молитву о своих нуждах, свое благодарение и не укреплять свое единство совместным общением с Богом. Общая молитва предохраняет от ссор, заставляет поссорившихся мириться, помогает снять возникающие между людьми недоразумения. Ее следует вводить с самых первых дней супружеской жизни, — потом наладить ее будет много труднее, ибо общая молитва легче зарождается при полной любовной раскрытости душ навстречу друг другу, когда совместно ищутся новые формы жизни и быта, — пока до рождения детей возможен общий суточный ритм жизни. Совместное молитвенное правило мужа и жены есть основа для созидания домашней церкви. Оно помогает воспитывать молитву в детях и организовать общесемейные молитвы. Иногда приходится слышать возражения против совместной ежедневной молитвы супругов как со стороны мирян, так и со стороны молодых священников. Но прежде чем отвечать на эти возражения, следует вспомнить, что святые Отцы различали несколько степеней молитвы. «Первая степень — пишет свт. Феофан Затворник, — молитва телесная, более в чтении, стоянии, поклонах. Внимание отбегает, сердце не чувствует, охоты нет: тут терпение,

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

247

труд, пот. Несмотря, однако же, на то, положи пределы и делай молитву. Это делательная молитва. Вторая степень — молитва внимательная: ум привыкает собираться в час молитвы и всю ее проговорить с сознанием, без расхищения. Внимание срастворяется со словом писанным и говорит, как свое. Третья степень — молитва чувства: от внимания согревается сердце, и что там в мысли, то здесь становится чувством. Там слово сокрушенное, а здесь сокрушение; там — прошение, а здесь чувство нужды и потребности. Кто перешел к чувству, тот без слов молится, ибо Бог есть Бог сердца <...> При сем читание может прекратиться, ровно как и мышление, а пусть только будет пребывание в чувстве с известными молитвенными знаками. Четвертая степень молитва духовная. Она начинается тогда, когда молитвенное чувство взойдет до непрерывности. Оно есть дар Духа Божия, молящегося за нас, — последняя степень молитвы постигаемой». Степени молитвы отражают степени восхождения человека к Богу, однако типы молитвы в жизни мирского человека могут чередоваться друг с другом с преобладанием одной из них в его молитвенном делании. Обычно у молодых людей, собирающихся жениться, и у молодых супругов молитва бывает либо делательная, либо внимательная. Человек, находящийся непрестанно в молитве, в духовном, в молитвенном экстазе, не станет жениться: женитьба и мирские заботы ему помеха в его усладе, — в ощущении полноты его общения с Богом. Поэтому, говоря о совместной молитве супругов, мы будем беседовать о низших ступенях молитвы. Какие же возражения против совместных молитв мужа и жены приходится слышать? Первое — часто говорят, что «когда один читает правило вслух, у другого мысль уходит в страну далече». Но ведь эта мысль наша и в церкви часто уходит «в страну далече», из чего не следует, что не надо ходить в церковь, — мысль свою надо собрать. При совместном домашнем правиле один произносит молитву вслух, — другой повторяет ее про себя, и вместе они обращаются с едиными возношениями, славословиями и бла-

248

«Святой родник»

годарением к Богу, и вместе испрашивают у Него потребных благ духовных, душевных и телесных. Один из церковных писателей первых веков подчеркивал, что христиане собираются для совместных молитв, чтобы опытные в молитве поддерживали молитву неопытных. Это замечание во многих случаях справедливо и для семейных молитв супругов. Его надо помнить, организуя молитвы с детьми. Совместная молитва, общее молитвенное правило приучает к духовной и молитвенной дисциплине. Один слаб — другой его поддерживает. Мы ходим в церковь, ибо нашу личную молитву поддерживает общая. С общей молитвы начинается и заканчивается день в духовных семинариях и академиях. На общей молитве зиждется жизнь в общежительных монастырях. Даже Иисусову молитву в некоторых местах совершают совместно, ибо она, как говорят умудренные опытом наставники, создает духовное братство во Христе. Внешнее молитвословие, домашнее или церковное, является лишь формой молитвы. Существо же, душа молитвы — в уме и в сердце человека. «Весь молитвенный чин наш, — писал свт. Феофан Затворник, — все молитвы, сложенные для домашнего употребления, исполнены умным обращением к Богу. Совершающий их, если он хоть мало внимателен, не может избежать сего умного к Богу обращения, разве только по совершенному невниманию к совершаемому им делу». Полезно, чтобы супруги, совершая совместно ежедневное молитвенное правило, чередовали между собой чтение его вслух либо по дням, либо по частям правила. Это создает равноправность в молитве, активизирует умную молитву обоих. Отклонения от этого могут быть в семьях священников, где муж произносит лишь первый и заключительный возгласы, и временно — в семьях, где один из супругов является новоначальным. Второе возражение против общего молитвенного правила супругов заключается в следующем: молитва есть личное общение человека с Богом, интимнейшее переживание, — молитвенный опыт весьма индивидуален,

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

молитва с другим ослабляет собственное молитвенное настроение. Это возражение приходится чаще слышать от молодых священников, реже — от мирян. Оно возникает тогда, когда один из супругов обладает большим, как ему кажется, молитвенным опытом, чем другой. Против этого возражения направлены слова ап. Петра (1 Пет 3:7) «...мужья, обращайтесь благоразумно с женами <...> оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах». Живя в душевном и телесном единстве, нельзя одному расти духовно без роста и поддержки другого. Один ныне покойный священник признавался: «Я понял, что если я ушел вперед, а жена отстала, то она стянет меня назад, и наоборот». В некоторых случаях происходит духовное разобщение мужа и жены, и брак трансформируется или в сожительство, или в совместную жизнь под единым кровом. Это неизбежно сказывается на всем семейном климате. При возрастающих молитвенных потребностях общая молитва не должна нивелировать молитвенную индивидуальность каждого из супругов. При общем молитвенном правиле, как и в церкви, каждый молится несколько по-своему, и лично, но сообща беседует с Богом. Однако общая молитва не отменяет индивидуальную молитву в течение дня. Встающий раньше супруг может предварять «Святой родник»

правило своей отдельной молитвой, подобно тому как молитва священника перед литургией предваряет литургию, совершаемую совместно с народом. При грудных детях общая молитва часто возможна лишь раз в сутки. Но к этому времени необходимо выработать навык общей молитвы. Автору однажды пришлось слышать: «Мы не молимся вместе, потому что говорят, что самое опасное — это формальная молитва». Формальность в молитве — это опасность, которая в равной степени подстерегает и молящегося в одиночестве, и стоящего в многолюдном храме, и собравшегося вместе с семьей перед домашней иконой. С нею приходится бороться усилием воли и самой молитвой. Необходимость совместной молитвы супругов христиане понимали всегда. В счастливой христианской семье, по словам Тертуллиана, «супруги вместе молятся, вместе припадают на колени, вместе постятся, взаимно ободряют друг друга и руководят. Они равны в Церкви и в общении с Богом, равно делят бедность и обилие, ничего один от другого скрытого не имеют и не в тягость друг другу... Они вместе поют псалмы. Иисус Христос радуется, видя их такое домоводство, посылает мир Свой на дом сей и обитает в нем вместе с ними». Значительное место занимает индивидуальная молитва в жизни священника: кроме обычных утреннего и вечернего правила, он очень часто (иногда ежедневно) читает правило перед совершением литургии, молитву о духовных чадах, причем не только в храме, но и дома, молитвы святым, Богородице, Лицам Святой Троицы, которые могут находить разные формы выражения (акафисты, каноны, молебен и т.д.). У приходского священника особый ритм жизни, отличный от ритма жизни других членов его семьи. Это делает особенно важным при возможности совершать совместные семейные молебны и даже домашние богослужения, возглавляемые мужем и отцом (подробнее см. очерк «Семья и дом священника»). Совместные домашние молитвы супругов идут к нам как образцы жизни от самого ран-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

249

него христианства. Имея молитвенное общение, можно не только видеть и сознавать, но и ощутить свою супругу или супруга как сонаследницу или сонаследника благодатной жизни, которая начинается здесь, на земле. Содержание и формы домашних супружеских молитв могут быть весьма разнообразны. Они определяются душевной потребностью, религиозным опытом мужа и жены, жизненными событиями, которые переживает семья или близкие ей люди. Основа ежедневной молитвы мирянина — утреннее и вечернее правило. Однако иногда по условиям жизни и быта совместным может быть лишь одно из них при раздельном другом. Эта индивидуализация одного из правил, обычно утреннего, неизбежно наступает после рождения ребенка: жена спит после ночных вставаний к ребенку — муж спешит на работу. Ежедневная общая молитва должна быть относительно краткой, чтобы быть радостно доступной для каждого из супругов, — незачем утомлять жену прослушиванием синодиков, которые прочитывает муж-священник, и т.д. В дни трудности и печали, радости и благополучия, кроме обычных молитв, в правило по взаимному согласию включаются молитвы специальные. Такими случаями могут быть

предстоящие путешествия, ожидаемые роды, рождение детей, получение квартиры и множество других жизненных событий, а также благодарение за получение просимого. Семья не должна замыкаться в молитвах только на самой себе. Являясь частью Церкви, она должна молиться о всей Церкви и ее предстоятелях, членах, о духовном отце, о своих родных и близких. Совместная молитва о ком-либо не только является помощью тому по слову Спасителя: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18, 19), — но и способствует умножению любви и духовному сближению самих молящихся. Полезно иметь общий семейный помянник. Он объединяет супругов в совместной молитвенной и деятельной заботе о других людях. Существует специальная формула молитвы по соглашению. По мере духовного возрастания и приобретения некоторых церковных уставных знаний очень полезно устраивать домашние богослужения в той мере, в какой это доступно при отсутствии священника. Но об этом — в очерке «О домашнем богослужении». Молитесь совместно, и да поможет вам Господь созидать ваши домашние церкви.

Женское сердце Было время, когда женщины и стирали вручную, и долгими часами стояли за гладильной доской или у плиты, размышляя в полной тишине о великом смысле человеческой жизни. Именно тогда они и могли слышать этот голос. Называйте его, как хотите: интуицией, внутренним голосом, голосом Бога или Духа… Именно в такие моменты духовной тишины принимались женщинами мудрые и правильные решения, и женщина просто молилась о здоровье детей и мужа, о благополучии семьи. Она не конкурировала с мужчиной, она помогала ему своей мудростью. Пришло время, когда женщины не стирают вручную и почти не готовят, они этим даже гордятся. Они давно водят современные автомобили, курят табак и ругаются матом. Они почти не рожают детей в браке с любимым мужчиной, а когда возраст поджимает, используют других для суррогатного материнства… Они наконец-то отодвинули мужчин с их пьедестала, заняв по праву первое место в этой бесовской гонке за лидерство. Они давно не знают покоя и тишины. Той особенной, духовной, тишины, когда слышно, как бьётся в груди удивительное женское сердце… Алла Войцеховская

250

«Святой родник»

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Святитель Лука Войно-Ясенецкий

О свете незримом В темные осенние и зимние ночи мы живем не во тьме: улицы наших городов залиты светом электрических фонарей, и даже жилища сельских жителей освещены электрическими лампочками. И огромное множество людей радуются этому искусственному свету. В яркие весенние и летние дни все освещено лучами солнца, все ликует, все радуется… Радуются мотыльки и стрекозы, птички и зверьки, ибо им не надо ничего другого, кроме этого солнечного света. Радуются и миллионы, миллионы людей, которым тоже не надо никакого другого света, кроме сотворенного света солнечного и искусственного электрического света. Этих людей, которые радуются только материальному свету, св. Писание называет народом земли. Но есть немало людей, которые и в яркие солнечные дни чувствуют себя погруженными во тьму. Им мало света солнечного и света искусственного. И этот свет не радует их. Они живут в глубокой тоске. Сердца и умы их всегда в глубоком угнетении. Они мучаются голодом духовным, им нужен еще иной свет, кроме света солнечного и электрического, — они жаждут неведомого им, но смутно чувствуемого света духовного. И их тоска так глубока, так неотступна, что и жизнь им не мила. Они не видят смысла в своей темной жизни, тяготятся ею, и некоторые из них, отчаявшись, кончают жизнь свою самоубийством. Почему, почему так тяжка участь этих бедных людей? Потому что жаждут они того света, о котором ничего не знают. Не слышали они или не читали великих слов Апостола Иоанна Богослова: «Был Свет Истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир». Они не знают, они не слышали слов Того, Кто сказал о Себе: «Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8, 12). А были тысячи и тысячи людей высшего порядка, которые всю жизнь свою посвятили «Святой родник»

стяжанию света незримого и неуклонно шли за Солнцем правды, Господом Иисусом Христом. Им не нужен был ни электрический, ни даже солнечный свет, и десятки лет жили они в темных непроходимых лесах нашего дальнего Севера, и освещались келии их только ничтожным светом коптящей лучины. Были и другие великие люди, были десятки тысяч мучеников Христовых, сердца которых не только подобно солнцу осветил, но и пламенной любовью ко Христу зажег незримый свет, и они в невообразимых муках отдали жизнь свою за веру в Господа Иисуса Христа. А теперь подумаем о нас самих: принадлежим ли мы к тем, которых я назвал людьми высшего порядка? Стремимся ли всем сердцем и всей душой стяжать свет незримый? Идем ли вслед за Христом — идем ли не во тьме, а в ярком свете Христовом? Озаряет ли наш путь этот свет невечерний, свет незримый? С тяж-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

251

ким сердцем должен сказать: нет, не очень много и среди нас, малого стада Христова, таких, которые всегда помнят о свете незримом и стремятся к нему всей душой. Чтобы стяжать этот свет, надо стать близким Христу и близким тем, кто возлюбил Его всем сердцем, кто начертал на сердце своем и всегда старался исполнять заповеди Его. А что надо для того, чтобы стать близкими Господу Иисусу Христу? Можно ли быть близкими к тому, кого плохо знаем? И среди людей близки мы только тем, кого хорошо знаем, и надо потому хорошо и близко знать Господа Иисуса. А для этого требуется неустанно, всегда, каждый день читать Евангелие Его великих апостолов и евангелистов, Деяния и Послания их — весь Новый Завет. Надо каждый день читать Новый Завет. К стыду нашему, должен я сказать вам, что лютеране, и все протестанты, и даже сектанты совсем не так, как вы, относятся к Св. Писанию. Они неустанно читают, они знают его. А у многих из вас, даже из малого стада Христова, нет даже Нового Завета. Отговариваются тем, что не имеют и трудно достать его.

252

«Святой родник»

Нетрудно будет, если приложите большие старания и большие усилия. Книг Нового Завета еще много в домах наших. Нередко лежат они без употребления у ваших знакомых, которые забыли, что надо их читать. Если узнаете и увидите это, попросите их отдать вам Новый Завет, и тогда будете читать, читать каждый день хотя бы по одной, по две главы. Преподобный отец наш Серафим Саровский всегда носил за плечами мешок с несколькими нужными вещами, и прежде всего книгу Нового Завета. Эту книгу читал он каждый день и в течение недели прочитывал все четыре Евангелия, все Деяния и Послания апостолов. Кончал, и в начале новой недели опять начинал сначала. Была преподобная жена в древние времена, которая так прилежала к чтению Св. Писания, что в течение года четыре раза прочитывала всю Св. Библию. А многие из вас не читают даже Евангелия Христова. Как можете вы быть близки ко Христу, если не стараетесь прочитывать все написанное в Новом Завете о Нем?! Когда будете читать необыкновенные, божественные слова Христовы, проникнут они в сердца ваши. Когда будете читать о великих чудесах Его — все большей и большей любовью будете проникаться к Нему, великому чудотворцу. А когда будете читать последние главы Евангелия о страданиях, крестной смерти, о погребении, о воскресении и вознесении Его, — тогда ярким пламенем любви к Божественному Страдальцу, искупившему нас Кровию Своею от власти диавола, воспылают сердца ваши. И станете вы близки Ему. Итак, чтение Нового Завета, если будете сердцем прилежать к нему, будет источником света незримого, который проникнет в сердца ваши, в души ваши. Вот задача ваша, о которой напоминаю вам. Не думайте, что достаточно читать утренние и вечерние молитвы, ходить в храм Божий в воскресные и праздничные дни, несколько раз в год причащаться Св. Тайн. Все это велико, но кроме этого нужно еще читать, читать, неустанно читать Св. Писание Нового Завета. И тогда незримый свет озарит души ваши. Аминь. 17 октября 1954 г.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Протоиерей Георгий Бреев

Гордость или чувство собственного достоинства? Как отличить гордость и чувство собственного достоинства, и когда надо это чувство отстаивать, а когда смириться, чтобы не возгордиться? На эти вопросы отвечает духовник Московской епархии протоиерей Георгий Бреев: Чувство собственного достоинства Богом заложено в нашу природу, потому что природа человека Божественная, Бог создал человека по образу и подобию Своему. И это чувство, когда Господь из небытия в бытие приводил все творения Свои, в Библии подчеркивается, что был День Первый, день Третий, и в конце «зело добро все сотворено» (Быт. 1,31). И полнота этого добра, славы Божественной (потому что человек был создан царем над всеми творениями), и это достоинство никогда не уничтожимо до конца в человеке. Душа-то бессмертна! Почему Христос сказал: «Царствие Божие внутри вас есть»? (Лк. 17, 21). Потому что не только достоинство, а слава Божия в нас есть. В одной из притч, она мне нравится, один человек узнал, что на некоем поле зарыто сокровище. Это поле бесхозное, но чтобы стать его обладателем, это поле надо купить. И этот человек продает все свое имение, все свои одежды, набирает денег и покупает это поле. Потом он открывает «Святой родник»

сокровище, которое делает его очень богатым. И вот это достоинство, внутри сокрытое богатство, в нас есть, мы его интуитивно чувствуем. Когда открывается период разумной жизни, когда человек удивляется миру, удивляется родителям, удивляется солнцу, радуется жизни, это достоинство в нем чудно раскрывается. Открываются самые высокие качества души, которые, если человек поймет их ценность непреходящую, он может через всю жизнь пронести. Но это редко. Вступая в жизнь, мы тут же вступаем в какие-то противоречия, в сложные отношения друг с другом, и энергия и ум переключаются на чисто банальные вещи: кто прав, кто виноват, кто лучше, кто хуже?

Обладать чужой душой Часто человеку не хватает благодушия, он переносит внимание на другую область и начинает в ней застревать. И на этой почве теряется сфера благодатности, доброты, полноты, и человек начинает позво-

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

253

лять себе всякие мыслишки, ошибочные оценочные выводы, и в нем потихоньку происходит сдвиг в другую сторону. Но так как до конца человек не потерял чувство собственного достоинства — ух, какой я! — это, может быть, первый отпечаток, который в душе его сохранился, он начинает его ставить во главу своей жизни. Отсюда рождается самодовольство: я собой доволен, я безошибочно сужу, мой ум острее и совершеннее, чем у другого человека, я получил образование, и пошлопошло… много качеств, которых у других нет, рядом не такой, он не поспевает, — и от этого рождается гордыня. Гордыня — это борьба за то, чтобы мне не потерять это первенство, быть всегда первым. Гордость — это что? Это попытка обладать тем, что фактически никогда не будет достижимо — обладать такой же бессмертной душой такого же достойного равноценного человека. Гордость и рождается от чувства превосходства, от чувства, что я сам себе ореол создаю, что я действительно должен быть начальником, я должен командовать, я не должен подчиняться, мои суждения безупречны. И пошла гордыня, которая отравляет человека изнутри. Она утеряет ведение, понимание, что такое человек, ведь все, что у меня есть, у него тоже есть: то же достоинство, то же богатство души, тот же Дух Святой, который дает основу бытийности, — это все тоже есть в нем. Гордость ослепляет, «гордому Бог противится» (1 Пет. 5, 5). Гордый переступает законы любви Божией, потому что Бог открыт для всех, открывает Себя, являет Себя, а гордый сокрывает в себе эту страсть, он ищет только то, чтобы обладать другими людьми. И он может доходить до сумасшествия, до маниакального состояния. Даже медики говорят, что гордость, которая с силой развивается в человеке, приобретает форму шизофрении — манию величия, когда человек мнит себя царем, королем, президентом. А началось-то с малого…

254

«Святой родник»

Подвиг всей жизни Гордость — самый тяжелый порок, который свойственен всем нам в какой-то степени, но в то же время смысл жизни — преодолеть в себе начало гордости. И человек никогда не мог бы себя смирить, если бы не было для нас примера Божественного, который явил нам единородный Сын Божий Христос. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 29). «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6, 38). От всех, кто желает служить Богу, Евангелие прежде всего требует: отвергнись себя. Отвергнись от ложного мнения о себе, ложного представления, ложной мании величия о себе. И тогда «отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16. 24). И ты будешь оправдан Богом. Гордость — такое существенное состояние души, которое труднее всего преодолеть, потому что достоинство-то есть, а оно уже раздуто нашим поверхностным отношением. Поэтому как его преодолеть — это подвиг всей жизни. Начинается работа с проверки своих мыслей. Пришла мысль: «Я особый. Я достоин внимания. Я достоин любви. А почему я должен кого-то любить? Меня все должны любить!» И все! И пошло… Или, например, фарисей был в своих глазах праведный, потому что он закон выполнял, положенную десятую часть и жертву приносил, — «да я не такой, как все, как этот человек!» Гордость трудно увидеть, узнать. В книге «Добротолюбие» отцы-подвижники, аскеты целые трактаты писали о гордости. Гордый, что бы ни сделал, всему придает абсолютное значение, особое свое положение. Даже пример такой: если гордый будет не поспевать, он даже заболеет и в болезни скажет: «Вот видите, какой я терпеливец!» То есть любое свое действие человек всегда с какой-то высшей переоценкой преподносит. Подготовила Тамара Амелина

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

Святитель Николай Сербский Молчаливы и все великие стихии, молчаливее же всех Бог, говорливы лишь малые творения. Удивительно ли, что высокие души молчаливы?

Ева и Мария

Мысли о добре и зле Молчание Молчания искали все великие души, ибо глубоко чувствовали истинность народной мудрости: «Молчание — золото». Всякий думающий человек испытал и знает, что он есть не то, что он говорит о себе, а то, что остается невысказанным. Не то, о чем умышленно умалчивается, а то, что высказать невозможно. Наши разговоры с людьми — мелкая монета, которой мы себя выкупаем, в то время как крупная остается у нас. Или так: среди людей мы меняем маски, в то время как истинный душевный портрет остается сокровенным. «Святой родник»

Ева и Мария в действительности означают нашу мудрость плотскую и мудрость духовную. Ева пожелала больше того, что муж и Бог могли дать ей без вреда для нее. Она устремилась в пропасть за диаволом и увлекла за собой целый рай. Пропасть эта — история. В этой пропасти бурлящих страстей древо познания добра и зла разрослось, как сорняк. Мария вознесла Свою душу над историей и обручила ее Духу Святому. Плодом следования Евы диаволу было то, что ее первенец стал убийцей. Плодом обручения Девы Марии с Духом Святым стал Ее Первенец — Богочеловек. Ева откатила колесо жизни вниз, Мария направила его ввысь. Драма Евы и Марии для меня и для тебя, друг мой, была бы не так важна, если бы она со всей ясностью не показывала нам драму нашей собственной души — противостояние плоти и духа.

О том же Снова Ева и Мария! С психологической точки зрения, Ева и Мария выражают наше душевное раздвоение, ту внутреннюю борьбу — не на жизнь, а на смерть, — которая совершается в нас от колыбели до гроба. За что борются Ева и Мария? За ниву нашей души. Вопрос в том, кто завоюет всю ниву. Нельзя сказать, что Ева представляет нашу просто инстинктивную, а Мария — нашу просто разумную природу: развращенный инстинкт и развращенный разум представляет Ева, а божественный инстинкт и божественный разум представляет Мария. На стороне Евы —

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

255

дух нечистый, на стороне Марии — Дух Святый. И ты, человек, каждый день стоишь перед выбором, выбором великим, как вселенная, и бесконечным, как история: к кому прибежишь ты на помощь — к жене, влекущей в погибель, или к Той, Которая возводит к небесам? К жене, обрученной с диаволом, или к Той, что обручена с Духом Святым? К жене, которая родила убийцу, или к Той, что рождает Спасителя?

Сделай и забудь Не записывай своих добрых дел: если запишешь, написанное быстро сотрется; если забудешь, они будут записаны в вечности. Не записывай грехов соседа: если запишешь, половина ляжет на тебя. Забудь о них, и Господь предаст забвению твои согрешения.

Исповедь Исповедь — требование Церкви, чтобы помочь человеку увидеть свою тень. Исповедь — требование Церкви, чтобы помочь человеку открыть душевные раны, которые он прикрывает видимостью здоровья. Исповедь — требование Церкви, чтобы помочь человеку открыть свою немощь, которую он скрывает под маской силы. Исповедь — требование Церкви, чтобы помочь человеку вскрыть зловонный гнойник своей души, который он искусно заглушает внешним благоуханием. Исповедь — требование Церкви, чтобы человек, вообразивший себя прекрасным рыцарем, увидел себя тем карликомгорбуном, каким он предстает наедине с Богом. Никто не идет к врачу, чтобы похвалиться своим здоровьем, но чтобы показать свои язвы. Никто не идет к духовнику, чтобы похвалиться своей праведностью, но чтобы показать опасную трещину на своей праведности.

256

«Святой родник»

Человек, идущий в лечебницу, оставляет гордыню за ее порогом; человек, приходящий на исповедь, оставляет гордыню за порогом церкви. Счастье для него, если, возвращаясь обратно, он забудет о ней. Дай Боже, чтобы, выходя, он вместо костыля гордыни оперся бы на костыль смирения.

Рабы, ничего не стоящие Как можно скорее предавай забвению свои заслуги и труды. Стыдно тебе, если пчела и муравей превзойдут тебя в этом. Плод гордости за свои заслуги — злоба, ссоры и вражда между людьми, а за ними — неизбежное чувство ненужности и отчаяние. Видел ли ты когда-нибудь пчелу и муравья в отчаянии? В самом деле, стыдно, если они лучше людей исполняют заповедь Христову: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 10).

Мало и много Кому недостаточно малого добра, тот верит в большее добро и ищет его. Кому мало большего добра, тот верит в великое добро и ищет его. Кому и того мало, не верит в добро и не ищет добра. Кому мало низшей морали, тот верит в высшую и ищет ее. Кому и ее мало, ищет еще более высокой морали. Кому мало самой высокой морали, тот не ищет никакой морали. Кому мало светлого лица истины, ищет большего света. Кому мало большого света, ищет еще большего. Кому мало самого светлого лика истины, не верит в истину и не ищет никакой истины. Этим объясняется то, что между теми, кто принял христианство, иногда безнравственных людей и безбожников больше, чем среди нехристиан, которые, не имея всего, не лишились всего.

Православное чтение для всей семьи

№ 10 (21) / октябрь 2012

СВЯТОЙ АФОН

№ 10 (21) ОКТЯБРЬ 2012

МОНАСТЫРЬ КСИРОПОТАМ