3x4TALKS | IAC2018

halaman I

3x4 Talks Presentation

Indonesian Architecture Convention Ikatan Arsitek Indonesia Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Petra Press Universitas Kristen Petra

3x4 Talks Presentation

Indonesian Architecture Convention Surabaya, 2018 Program Studi Arsitektur Universitas Kristen Petra Editor: Rony Gunawan Sunaryo Altrerosje Asri Reviewer & Moderator: Rully Damayanti Rony Gunawan Sunaryo Andon Setyo Wibowo Ahmad Saifudin Mutaqi Publikasi, Tata Letak, dan Desain: Leopold Edward Suryawan @2018 ISBN: 978-602-5446-11-5

Penerbit: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Petra Press Universitas Kristen Petra

halaman IV

C OV E R Gedung P Kampus Universitas Kristen Petra diresmikan Yyasan Perguruan Tinggi Kristen Petra pada tanggal 9 Oktober 1995. Seluruh proses perancangan dan konstruksi melibatkan staf pengajar Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan Universitas Kristen Petra.

daftar isi . halaman V

01.

halaman 1 A r s i t e k t u r Ko t a - Ko t a K i t a , Pe r na h ka h A nda B e r te m u M a n u sia ?

A na s H idayat U n i ve r s i t a s Ka t o l i k Da r m a C e n d i ka

08.

halaman 79 R e i n t e r p r e t a s i d a n Ko d i f i k a s i A r s i t e k t u r L o k a l d i E r a Ko m p u t a s i As w i n I nd ra pra s t ha I n s t i t u t Te k n o l o g i B a n d u n g

02.

halaman 7 Arsitektur Biomimikri M u ha m mad N u r i rsyad I n s t i t u t Te k n o l o g i S e p u l u h N o v e m b e r

09.

03.

halaman 17 Ca ra La i n B e ra rsi te k t u r W i j a y a Ya p e t e r studiotanpabatas

halaman 87 R e p a r a m e t r i s a s i P e r s e p s i Te k t o n i k a D a l a m S e b u a h P e r a n c a n g a n Ya n g B e ro r i e n t a s i Pa d a M a t e r i a l St e p ha n u s Eve r t I n d rawa n U n i ve rsi t a s C i pu t ra

10.

halaman 92 St rateg i O p t i ma l i sa si Desa i n Hor i z on t a l B l i n d S e b a g a i Fa s a d B a n g u n a n Ag u s H a r i yad i Universitas Gajah Mada

11.

halaman 101 Co-Space: Mencari dan Berbagi Ruang d i Ka m p u n g Pa d a t W i d i C a h ya Yu d ha n t a Universitas Gajah Mada

12.

halaman 113 A rsi te k t u r L i ya n : Kreat i fi t a s da la m pe nde kat a n Co - C reat ion P u s p i t a n i n g t ya s S u l i s t yowat i A r ko m J at i m

13.

halaman 121 C o - C r e a t i o n A p p r o a c h : P r o s e s “ M e r u m a h B e r s a m a � Ya n g H u m a n i s Bag i M a s ya ra kat M i s ki n Pe r ko t a a n Yu l i Ku s wo ro A r k o m Yo g y a k a r t a

14.

halaman 127 Incubating Negotiable Architecture Nabila Afif Universitas Gajah Mada

04.

05.

06.

07.

halaman 27 M e n g g a l i Ko n s e p R u a n g - L o k a l d a l a m Ber-Arsitektur A bra ha m Moha m mad R id ja l U n i ve rsi t a s B raw i jaya halaman 45 Tra n s fig u ra si R u ma h Adat Ba i leo Maluku Renaldi Abdul Halid U n i v e r s i t a s Te k n o l o g i Yo g y a k a r t a halaman 53 Te r i t o r i , B a t a s , d a n P r o t e k s i Ka s e p u h a n C i p t a g e l a r : M e n g g a l i Sistem Spasial Pengetahuan Asli pada M a s ya ra ka t B u d a ya Pa d i S u s i l o Ku s d i wa n g g o U n i ve rsi t a s B raw i jaya halaman 63 The Syntesis of Rapid and Slow P r o t o t y p i n g Te c h n i q u e s i n A rch i tec t u ra l Desig n Z a q i Fa t h i s Universitas Gajah Mada

halaman VI

15.

halaman 135 Re-Thinking About What Really M a t t e r s f o r a B e t t e r Fu t u re - Pa ra d i g m as an Architect A r nold Iska nda r G I n t a n AIGI

16.

halaman 141 D e s a Tu m o r i N i a s : E m e r g i n g N e w Hidden Identity Renaldi Abdul Halid U n i v e r s i t a s Te k n o l o g i Yo g y a k a r t a

17.

halaman 155 P e r a n B u k a a n d a n J a d wa l B u k a Tu t u p d i E ra Po p u la r i t a s Pe n g ko n d i s ia n B uat a n H u n ia n S u su n d i S u ra baya Sri Nastiti I n s t i t u t Te k n o l o g i S e p u l u h November

18.

halaman 165 B i o p h i l i c D e s i g n P a d a A s r a m a M a h a s i s w a : Ko n s e p M e w u j u d k a n Bangunan Sehat J a r wa P ra s e t ya S i h H a n d o ko Universitas Islam Indonesia

19.

halaman 175 A rsi te k t u r N u sa n t a ra B u ka n Mon u me n t M at i Me la i n ka n M u se u m H id u p Josephine Roosandriantini U n i ve r s i t a s Ka t o l i k Da r m a C e n d i ka

20.

halaman 183 M u sic o f C i t ies : E ksplora si M u si ka l Te r h a d a p S t r u k t u r U r b a n S u m b u F i l o s o f i s Ko t a Yo g y a k a r t a Ra ka A ffa A ra sya M a ha r i ka

21.

halaman 199 T i p o l o g i Pe n g g u n a a n R u a n g Pa d a R u ma h P rod u ksi Pe ng ra j i n Bat i k d i Bayat , Klate n Ad i s t ya R i z ki N u rsa n t i U n i v e r s i t a s Te k n o l o g i Yo g y a k a r t a

22.

halaman 207 Ke a r i f a n L o k a l S e b a g a i W u j u d Ke k a y a a n N u s a n t a r a E l le n Ca l l i s t a Dev i Sa n jaya U n i ve rsi t a s Kr i s te n Pe t ra

23.

halaman 213 P ro tes G e m bi ra A re k M a la ng da la m U p a y a R e - B r a n d i n g I d e n t i t a s Ko t a Malang Abidzar Al Ghifari U n i ve rsi t a s B raw i jaya

24.

halaman 219 Ku n c i A rs i t e k t u r Tro p i s Trad i s i o na l J awa Les t a r i d i A kh i r A bad X X CW. LK. Ong Nguok Ling

25.

halaman 225 Rumah Disjungsi Fa i z R a m a d i a n s y a h I n s t i t u t Te k n o l o g i S e p u l u h N o v e m b e r

26.

halaman 235 Ruang-Ruang Eksposur Ko t a D e n g a n Ko n s e p D y n a m i c S u r f a c e M ade De n n y Kr i sh na n t a ra S u r ya I n s t i t u t Te k n o l o g i S e p u l u h N o v e m b e r

27.

halaman 241 B e ra rsi te k t u r de nga n B e ra ka r pada Ke s a d a r a n m e m B u m i Linda Oktavia U n i v e r s i t a s K r i s t e n D u t a Wa c a n a

28.

halaman 249 S u r v i ve t he Con s t ra i n T j h i n Dav i d Ku r n iawa n U n i ve rsi t a s Kr i s te n Pe t ra

29.

halaman 257 I G ra d u a t e d . W h a t ’s N e x t ?

Fe r n a n d o I r a w a n U n i ve rsi t a s Kr i s te n Pe t ra

halaman VII

30.

halaman 261 B u t u h B e r a p a Ke p a l a ?

He rson J aya C ha nd ra U n i ve rsi t a s Kr i s te n Pe t ra

31.

halaman 265 H o w I L e a r n To S t o p Wo r r y i n g a n d Love The Bubble B i n t a ng P u t ra U n i ve rsi t a s Kr i s te n Pe t ra

32.

ha la ma n 2 73 “ M E � M ate r ia l ka n M ate r ia l H ad i w id jaya H ad i w id jaya A rch i tec t s

33.

halaman 285 L a n g k a h S a y a M e n u j u D u n i a Ke r j a Joey U n i ve rsi t a s Kr i s te n Pe t ra

34.

halaman 289 U paya Pe me t a a n Sou nd sca pe B e rsa ma D i s a b i l i t a s N e t r a u n t u k T a m a n Ko t a ya ng A ma n da n A ksesi be l d i S u ra baya C e l i a Fe l i c i a T a n o n i U n i ve rsi t a s Kr i s te n Pe t ra

35.

halaman 297 Environmental Learning Center di K a w a s a n G u n u n g K i d u l d e n g a n Pe nde kat a n B iom i m icr y A rch i tec t u re T i t a n i a N u r Fa d i l l a h Universitas Gajah Mada

36.

halaman 313 Ce la h Ca haya A rsi te k t u r D ia n t a ra Ke p a d a t a n B a n g u n a n T i n g g i Ad i ya sa G u nad i I n s t i t u t Te k n o l o g i S e p u l u h N o v e m b e r

halaman VI Daftar Isi halaman X Kata Pengantar Ahmad Saifudin Mutaqi IAI AA Hari Sunarko IAI AA Rony Gunawan Sunaryo Altrerosie Asri

halaman VIII

kata pengantar halaman IX

Makna Ruang Arsitektur dari Kutub ke Kutub Menelusuri jalan Tunjungan dan Blauran serta masuk di gang-gang sempit diantaranya memperoleh suasana kota yang bersahabat. Sapaan warga tak henti dan senyum mereka memastikan kami tak tersesat. Begitulah kesan baik yang saya dapatkan selama kegiatan Indonesian Architects Convention 2nd di Surabaya, kota pahlawan. Kota ini memiliki ruang publik yang dipelihara oleh warga kotanya, inisiatif membangun dikerjakan bersama oleh otoritas yang melibatkan para perencana kota dan arsitek suatu usaha yang patu dibanggakan. Sejumlah bangunan cagar budaya dikuatkan kembali dan difungsikan dengan cerdas sebagai tempat layanan warga kota. Gedung Siola (dahulu bernama White Laidlaw) adalah sebuah gedung bersejarah di Surabaya, Jawa Timur, Indonesia. Gedung ini pernah digunakan pejuang Indonesia untuk menahan serangan Sekutu yang datang dari utara. Pertempuran sengit membuat pejuang membumihanguskan gedung ini. Setelah masa Kemerdekaan, Siola menjadi salah satu pusat perbelanjaan di Surabaya. Letaknya berada di sebelah utara kawasan Tunjungan. Tidak dalam waktu yang memadai Gedung Siola sebagai pusat bisnis tampaknya menghadapi kendala, sehingga sejak 2015 Gedung Siola telah dialihfungsikan menjadi Kantor Dinas Pendudukan dan Pencatatan Sipil (Dispendukcapil) Surabaya, kantor Badan Koordinasi Pelayanan dan penanaman Modal (BKPPM), serta Museum Surabaya. Dan yang terakhir instal ruang baru berbentuk jembatan difungsikan sebagai Co-working space Koridor Siola lantai 3, diresmikan Wali Kota Surabaya Tri Rismaharini. Momen peresmian ini dilakukan bertepatan dengan Hari Pahlawan yang jatuh pada tanggal 10 November. Koridor tercatat sebagai coworking space terbaik di Indonesia.

Apakah kita mengenal ruang kota kita dengan baik dan adakah ruang kota kita memberi makna bagi warga kota? Janganjangan, ruang-ruang arsitektur kota kita dirancang untuk robot-robot, binatang-binatang, petugas-petugas, slogan-slogan dan juga benda-benda itu. Manusia adalah makhluk asing di kotanya sendiri. Ruang dan arsitektur kota-kota kita rasanya memang bukan untuk manusia (Anas Hidayat, 2018 ). Tanpa disadari dari ruang kota kita banyak memberi pelajaran penting dalam membangun peradaban. Bisa saja warga belajar dari masa lalu arsitektur kota kita. Keberadaan konsep ruang-lokal dalam mengatur ruang hunian menunjukkan adanya simbiosis-mutualisme antara kondisi alam dengan karakter dasar masyakatnya.

Oleh karena itu, diperlukan multi-disiplin keilmuan dalam memahami pola spasial yang terbentuk melalui konsep ini, dikarenakan pemahaman dan penggalian konsep ruang bisa muncul dari tutur atau skrip yang bahkan tidak berkaitan secara langsung dengan Arsitektur (Abraham Mohammad Ridjal, 2018 ). Dalam sistem ruang yang dibangun oleh elitis dikenal juga konsep Komunitas Pancer-Pangawinan yang merupakan kasepuhan dengan catatan sejarah panjang dalam membangun nagara. Di tahun 2018 ini, perjalanan kasepuhan itu telah mencapai 650 tahun berdasarkan catatan seren taun. Saat ini komunitas PancerPangawinan berkedudukan di Kasepuhan Ciptagelar sebagai kasepuhan ke-19 dari 23 peristiwa suksesi (Susilo Kusdiwanggo, 2018 ).

Disisi lain para arsitek tidak menyadari dalam berkarya membangun ruang arsitekturnya. Arsitek lebih cenderung menggunakan intuisinya ketimbang melakukan pendekatan metodis ketika mengadaptasi bentuk arsitektur tradisional. Dan tidak jarang usaha mereka akhirnya terjebak kembali ke dalam pakem bentuk tradisional (Renaldi Abdul Halid,2018 ). Ruang kota dipenuhi oleh bahasa simbolik, sementara kita paham persoalan arsitektur bukan hanya persoalan fisikal semata. Tantangan yang dihadapi

halaman X

saat ini tidak hanya berkaitan dengan physical problem, namun juga non-physical problem yang harus dilihat lebih jauh untuk kemudian dicari penyelesaian yang terbaik. Physical problem berkaitan dengan non-expanding architecture yang tidak bisa mengakomodasi over-population yang terjadi sehingga menyebabkan sebuah arsitektur yang sama sekali tidak fleksibel.

Permasalahan ini bisa berdampak terhadap life-cycle bangunan yang relatif singkat. Disisi lain, kemungkinan buruk yang bisa terjadi adalah berkaitan dengan penataan kota yang tidak teratur. Non-physical problem berkaitan dengan degradasi “nilai” dari arsitektur itu sendiri terhadap penggunanya. Hal ini disebabkan oleh arsitektur yang hanya sebatas memenuhi fungsi pengguna dimana arsitektur tidak bisa menyesuaikan terhadap perubahan aktivitas yang terjadi sehingga arsitektur dianggap tidak lebih dari sekedar “benda mati” (Muhammad Nurirsyad, 2018 ). Tren ber-arsitektur di Indonesia yang pada umumnya masih berkutat pada memproduksi sebuah karya berupa bangunan membuka kesempatan besar bagi para arsitek lain yang hendak mencari alternatif lain di dalam berkarya. Arsitektur dan prakteknya itu sendiri seperti organisme yang hidup dan terus berevolusi dari era ke era serta merupakan produk dari manusia. Jadi sebenarnya berarsitektur itu sendiri lebih banyak berbicara mengenai manusia daripada bangunannya. Hal ini bisa menjadi dasar bagi para arsitek yang memiliki pemikiran berarsitektur tanpa bangunan (Wijaya Suryanegara Yapeter, 2018 ).

Kajian dan eksplorasi di atas menjadi bagian yang sangat menarik bagi komunitas Arsitek baik bagi para praktisi arsitek maupun para akademisi arsitek. Panitia IAC2 Surabaya khususnya Seminar 3X4TALKS yang digelar dua hari menyajikan banyak gagasan dan banyak kritikan sebagai perenungan dan inspirasi kita para Arsitek Indonesia. Tafsir Tafuri meneliti arsitektur sebagai objek di dalam kota dan transformasi ideologi arsitektur dari periode Pencerahan hingga Modernisme akhir melalui cara pandangnya menempatkan arsitektur dalam pengaturan perkotaan serta peran perencanaan kota pada arsitektur. Berfokus pada asal-usul rencana rasional seperti yang dimanifestasikan dalam bentuk metropolitan, Tafuri mengutip gagasan abad 17 dan 18 tentang kota dan hubungannya dengan “alam”, kota sebagai objek alami; Modernisme dan pragmatisme abad 19 dan 20, kota sebagai objek rasional; kemudian ideologi Le Corbusier menyatakan bahwa arsitektur sebagai objek seluler yang menggabungkan dan membentuk keseluruhan; terakhir, arsitektur di masa sekarang dan hubungannya dengan ekonomi dan kapitalisme sebagai elemen penentu . Ketika kota bergerak kearah kesejateraan ekonomi belaka, maka yang terjadi justru sebaliknya bahwa kota tidak lagi mampu memberi kebahagiaan bagi warganya. Jika yang dimaksud ialah kota yang nyaman untuk dihuni (livable) maka indikator ekonomi di atas bisa jadi boleh dianggap cukup, namun jika yang dimaksud ialah negara atau kota yang bahagia, maka indikator di atas tidaklah cukup karena kota yang bahagia merupakan kota yang dihuni oleh penduduk yang bahagia, dan ciri orang bahagia ialah memiliki karya serta membantu orang disekelilingnya untuk dapat merasakan kebahagiaan yang sama dengan yang dirasakannya. Kota tidak lagi hanya sebagai obyek tetapi kota justru menjadi subyek secara bersama dengan kesdaran warga kota dalam membangun peradaban yang mereka rasakan bersama.

Selamat Arsitek Merdeka!

Ahmad Saifudin Mutaqi IAI AA Moderator Tamu

halaman XI

Assalamu’alaikum Warohmatullahi Wabarokaatuh Salam Sejahtera bagi kita semua Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, sudah selayaknya selalu kita panjatkan atas segala waktu, kesempatan dan nikmat yang telah diberikan pada kita semua sejawat Arsitek Indonesia .

3x4 Talks adalah sebagian acara dari berbagai rangkaian acara pada Indonesian Architect Convention ( IAC#2 ) 2018 di Surabaya.

Sebuah harapan besar 3x4 Talks akan memicu budaya tulis bagi para praktisi Arsitektur (Arsitek Profesional) untuk andil berbagi pengetahuan dan pengalaman melalui tulisan kepada para Arsitek Pemula , Pendidik, Mahasiswa dan Masyarakat Umum agar bisa mengetahui proses rancang arsitektural Tidaklah mudah merubah kebiasaan budaya sketsa model kedalam tata tulis yang baik dan sempurna Untuk itu kami haturkan permohonan maaf atas sedikitnya para praktisi Arsitek Profesional yang berpartisipasi dalam 3x4 Talks kali ini, dan kami ucapkan terima kasih kepada para penyaji yang telah berpartisipasi dan berperan aktif dalam 3x4 Talks - IAC#2 Surabaya 2018 Semoga langkah awal ini akan membawa dampak kebaikan kepada dunia Pendidikan Arsitektur dan Keprofesian Arsitek di Indonesia kedepan Wassalamu’alaikum Warohmatullahi Wabarokaatuh

Surabaya, Juni 2018 Hari Sunarko IAI AA Ketua Ikatan Arsitek Indonesia Jawa Timur

halaman XII

halaman XIII

Surabaya, 3x4, Sebuah Percakapan Lintas Paradigma Kumpulan esai buku 3x4 Talks merupakan gabungan dari 37 abstrak yang terejawantah dalam presentasi selama 2 hari di Gedung Siola, Tunjungan, Surabaya.

3x4 Talks merupakan bagian dari hajat besar Ikatan Arsitek Indonesia – IAC (Indonesian Architect Convention) 2018 di Surabaya. Kedua kalinya dalam sejarah IAI, menyelenggarkan hajat internasional arsitek Indonesia. Sebagai panitia pelaksana, IAI Daerah Jawa Timur melibatkan segenap anggota, sahabat dan koleganya: arsitek, dan akademisi arsitektur. Awal 2018, UK Petra sebagai mitra strategis akademis IAI Jawa Timur, ditunjuk untuk menginisiasi sebuah pertemuan gagasan akademis dalam bentuk seminar atau diskusi sebagai bagian acara IAC 2018.

Tajuk “3x4 Talks� dipilih untuk menggambarkan keragaman matriks diskusi yang terinspirasi dari lapisan perbincangan dan praktek arsitektur yang terjadi di Surabaya. Karakter masyarakat Surabaya yang egaliter menjadi jiwa kemajemukan tersebut. Lapisan lapisan pembentuk morfologi kota Surabaya terbentuk sejak dinasti Majapahit hingga Era Reformasi. Lapisan area permukiman lama dan baru, area kota lama yang organic dan kota baru yang generic bertumpuk dan terjalin dalam satu kota, membentuk kekayaan ekspresi arsitektur, praktek arsitektur, hingga pemanfaatan ruang urban yang dinamik. Dunia praktek arsitektur yang rigid berjalan bersamaan dengan praktek arsitektur partisipasionis, kegiatan pendampingan dari berbagai pendidikan tinggi dan gerakan masyarakat mandiri berperan dalam pembentukan lingkungan binaan perkotaan. Selain itu peran pemerintah kota sendiri dalam menghadirkan ruang ruang kota yang aktif bagi kehidupan urban melalui perencanaan berbagai taman, dan penyelenggaraan berbagai event di ruang kota, bahkan di jalan protokol seperti ‘car free day’ danberbagai festival tahunan dalam menyambut hari jadi kota Surabaya. Dengan kemungkinan keragaman materi tersebut panitia mengundang berbagai pihak untuk melontarkan materi materi yang diharapkan dapat menjadi persilangan diskusi yang dapat mematik pemikiran yang lebih jauh dalam berpraktek arsitektur yang lebih me-lokal.

Diskusi yang terjadi antar arsitek, akademisi arsitektur, peneliti, pendamping masyarakat berbagi gagasan dalam beraneka ragam praktik arsitektur. Pertanyaan pertanyaan kritis tentang pemaknaan arsitektur di kota dilontarkan oleh para pemateri mengulik tentang keberadaan manusia di dalamnya sebagai user, tentang bagaimana perubahan gaya hidup manusia perlu ditanggapi oleh para perencana. Beberapa

halaman XIV

peneliti berbagi tentang bagaimana membaca ruang publik, mulai dari soundcape untuk penderita disabilitas visual, interpretasi ruang kota dengan media musik dan suara, melihat pemanfaatan berbagai ruang ruang negatif di kota. Eksplorasi pemakaian material lokal dalam penciptaan ruang dan bentuk arsitektur menjadi tema dari beberapa arsitek. Lokalitas juga menjadi tema yang banyak digali oleh para akademisi dengan menggunakan teknologi digital baik atas material lokal maupun atas konsep konsep bentuk dan konstruksi arsitektur tradisional selain juga penggalian makna dari arsitektur tradisional nusantara dalam usaha untuk tidak melihatnya sebagai sebuah artefak mati yang tidak dikembangkan. Pelestarian atas arsitektur sebagai benda cagar budaya yang ikut memberi atmosfer pada sebuah kota juga menjadi materi yang menarik ketika pertanyaan yang diangkat adalah tentang pemaknaan kembali karya arsitektur tersebut di jaman dan ruang kota yang berubah. Metode ber-arsitektur dalam studio baik di perkuliahan maupun di biro arsitek di dunia informasi yang serba cepat menjadi tema yang menarik untuk dicermati dimana pilihan untuk bergerak cepat tetapi juga berakar pada pemikiran yang mendalam menjadi sebuah tantangan tersendiri.

Matriks materi yang berhasil dihimpun untuk acara bertajuk ‘3x4 talks’ ini, dan diskusi yang terjadi pada akhirnya menjadi satu titik di antara beribu titik dalam keragaman praktek berarsitektur di Indonesia.

Perjalanan arsitektur Indonesia masih panjang, beragam isu memperlihatkan tantangan yang ada di depan merupakan tugas dan pekerjaan bersama. Diskusi 3x4 Talks dari Surabaya, membuka pintu untuk percakapan lanjutan yang lebih tajam dan taktis menyelesaikan isu di masing-masing warna.

Surabaya, Juni 2018 Rony Gunawan Sunaryo & Altrerosie Asri Editor

halaman XV

halaman XVI

Talks

halaman XVII

SEKILAS

1

“Aku belum pernah bertemu manusia�, kata-kata itulah yang diucapkan oleh Ki Ageng Suryomentaram ketika memutuskan melepas gelar kebangsawanannya di Kraton Jogjakarta, lalu memilih hidup menjadi petani di desa Bringin, Salatiga. Sebelumnya, dia adalah bangsawan, anak Sultan Hamengkubuwono VII, tetapi dia merasa bahwa dalam hidupnya hanya bertemu dengan kepurapuraan. Dia merasa kesepian, merasa tak pernah bertemu manusia, yang ditemuinya hanya topeng-topeng dengan tatapan dingin, seperti “bukan� manusia.

Jika pengalaman Ki Ageng Suryomentaram tersebut kita bawa ke dalam kehidupan kita di masa kini, di era kesejagad-an (globalisasi) yang didukung oleh kemajuan teknologi informasi saat ini yang semakin canggih, rasanya masih relevan untuk dipertanyaan kembali, termasuk dalam konteks arsitektur dan kota-kota kita: pernahkah kita bertemu manusia?

halaman 1

U n i ve r s i t a s Ka t o l i k Da r m a C e n d i ka

Anas Hidayat

halaman 2

Arsitektur Kota-kota Kita, Pernahkah Anda Bertemu Manusia? `

Arsitektur Kota-kota Kita, Pernahkah Anda Bertemu Manusia?

Generasi yang Menunduk Generasi saat ini bisa disebut sebagai “Generasi yang Menunduk”. Dengan membanjirnya smartphone yang membuat kehidupan manusia semakin terserap ke jagad virtual. Ketika di keramaian pun, manusia asyik sendiri dengan gadget masing-masing. Ya, manusia telah dan makin “terjebak” ke dalam dunia virtual itu, dunia gadget, dunia yang seakan “tak peduli” kepada sekitarnya, entah itu dengan manusia/orang di sekitar, peristiwa di sekitar, keadaan sekitar, bahkan sampai pada lingkungan sekitar. (a)

Sebagaimana konsep “permainan” dari Hans-Georg Gadamer, bahwa manusia telah dikendalikan oleh permainan dunia virtual itu sendiri. Atau dalam bahasa Anthony Giddens disebut sebagai Runaway World (dunia yang berlari atau lepas kendali), dan manusia keponthal-ponthal (termehek-mehek) untuk bisa terus mengikutinya.

Hubungan Struktural Manusia-Arsitektur-Kota Sebagai lingkungan yang dibuat manusia, arsitektur dan kota tentunya memiliki hubungan struktural (semacam kondisi paralel) dengan manusia. Misalnya saja penduduk kota yang paranoid (yang ketakutan tanpa alasan yang jelas), maka akan menghasilkan arsitektur dan kota yang “paranoid” juga, seperti portal-portal yang memisahkan kawasan perumahan yang satu dengan yang lain, atau gerbang-gerbang tertentu yang dijaga dengan ketat untuk menyeleksi siapa orang yang boleh masuk atau tidak.

Demikian pula jika manusia atau penduduk kota menjadi generasi yang menunduk, maka arsitektur dan kotanya pun menjadi arsitektur dan kota yang menunduk juga, yang tak peduli dengan lingkungan dan realitas di sekitarnya, yang mungkin bisa digambarkan dengan rangkaian kalimat seperti ini: halaman 3

Arsitektur dan kota terserap jagad virtual?

Arsitektur dan kota-kota kita pada akhirnya juga terserap ke dunia virtual. Di layar gadget kita, akan dengan mudah kita temukan (b) arsitektur yang instagrammable, yang bagus terpajang di facebook, yang keren ketika tampil di layar gadget. Seperti sudah dinyatakan di atas, bahwa produk dari generasi yang menunduk adalah arsitektur dan kota yang menunduk pula.

Mungkinkah itu artinya bahwa arsitektur kota-kota kita, bukan untuk realitas dan manusia nyata? Memang hal ini masih bisa diperdebatkan, tetapi kenyataan di lapangan juga tak kalah merisaukan, kita bisa melihat bagaimana arsitektur dan kota seperti tercerabut dari realitasnya sendiri. Sibuk mencari ke tempat-tempat yang jauh, sementara yang ada di sekitarnya dan bahkan yang ada pada dirinya sendiri justru dilupakan dan diabaikan.

Realitas dan Kepekaan Memang, manusia dan arsitektur serta kota-kota kita telah terserap makin jauh ke dalam dunia virtual, dunia gadget. Meskipun hal tersebut tak bisa dihindari sebagai sebuah keniscayaan, mestinya manusia dan arsitektur tetap berpijak ke fitrahnya, yaitu dunia real, dunia nyata. halaman 4

Arsitektur Kota-kota Kita, Pernahkah Anda Bertemu Manusia? `

Manusia tak menyapa Manusia Arsitektur tak menyapa Arsitektur Kota tak menyapa Kota Manusia tak menyapa Arsitektur Manusia tak menyapa Kota Arsitektur tak menyapa Manusia Arsitektur tak menyapa Kota Kota tak menyapa Manusia Kota tak menyapa Arsitektur

Paling tidak agar kita masih bisa disebut sebagai manusia, bukan “mesin” atau “robot” yang tak punya rasa empati atau simpati.

Bukan masalah egois (mementingkan diri sendiri) atau altruis (mementingkan orang lain), karena di dunia virtual kadang kita juga peduli dengan yang lain (yang bisa jadi sangat jauh tempatnya).

Tetapi yang justru krusial adalah masalah kepekaan dengan sekeliling, rasa empati terhadap sekeliling.

Hal ini yang seringkali lepas dari perhatian kita, tempat kita sebagai manusia yang nyata inilah yang seharusnya menjadi perhatian kita. Bukan hanya manusia-nya, namun juga keseluruhan realitas yang ada di sekitar kita. (c)

Dengan tetangga atau keluarga, kita bisa mengobrol dengan sebenar-benarnya mengobrol secara lisan (bukan secara virtual) untuk menyelesaikan masalah-masalah yang terjadi di lingkungan kita, atau bahkan cuma bercanda, guyon, sebagai bagian integral dari keberadaan kita sebagai manusia.

Dengan bahasa lisanlah, manusia bisa menemukan jatidiri di tengah hiruk-pikuk ketidakpedulian dan kecuekan manusia jaman kini. Ketika kita bisa saling menyapa dan berbicara sebagai manusia (sebenar-benarnya manusia). Rasa nyaman dan tenteram sebagai manusia, justru terjadi dengan interaksi kita dengan sesama manusia.

Mungkin kata-kata Martin Luther King ini bisa kita renungkan: “Kita telah belajar terbang bagai burung, berenang di laut bagai ikan, tetapi belum belajar bagaimana berjalan di bumi sebagai saudara..”. Nah! Masih pernahkah kita bertemu sesama manusia? sesama saudara? di kota-kota kita?

halaman 5

Arsitektur Kota-kota Kita, Pernahkah Anda Bertemu Manusia? `

a. Generasi yang menunduk. (sumber : https://www.dreamstime.com/royalty-free-stock-photopeople-their-gadgets-japan-image14895225) b. Arsitektur di jagad virtual. (sumber : http://www.robesonarchitects.com.au/blog/2015/3/24/ australian-architecture-instagram) c. Sepakbola Jalanan, realitas di sekitar kita. (sumber : dokumen pribadi)

halaman 6

SEKILAS

2

Dalam pengertian sebuah arsitektur sebagai sebuah fasilitas, maka pada dasarnya arsitektur menjadi sebuah wadah bagi manusia untuk melakukan berbagai aktivitas.

Disuatu sisi, kebutuhan manusia akan aktivitas terus mengalami perkembangan dari waktu ke waktu.

Dilihat dari kacamata yang lebih umum, tantangan yang dihadapi saat ini tidak hanya berkaitan dengan phsical problem, namun juga non-physical problem yang harus dilihat lebih jauh untuk kemudian dicari penyelesaian yang terbaik.

Konsep biomimikri yang mengacu pada morfologi organisme hidup dianggap dapat menyelesaikan permasalahan yang ada. Dalam hal ini, arsitektur dapat memiliki ciri spesifik yang dimiliki oleh organisme hidup seperti halnya growing, regeneration, dan evolution yang diharapkan dapat menjawab permasalahan yang ada.

halaman 7

Arsitektur Biomimikri Arsitektur Biomimikri `

I n s t i t u t Te k n o l o g i S e p u l u h N o v e m b e r

Muhammad Nurirsyad

halaman 8

Physical problem berkaitan dengan non-expanding architecture yang tidak bisa mengakomodasi overpopulation yang terjadi sehingga menyebabkan sebuah arsitektur yang sama sekali tidak fleksibel. Permasalahan ini bisa berdampak terhadap life-cycle bangunan yang relatif singkat. Disisi lain, kemungkinan buruk yang bisa terjadi adalah berkaitan dengan penataan kota yang tidak teratur.

Non-physical problem berkaitan dengan degradasi “nilai� dari arsitektur itu sendiri terhadap penggunanya. Hal ini disebabkan oleh arsitektur yang hanya sebatas memenuhi fungsi pengguna dimana arsitektur tidak bisa menyesuaikan terhadap perubahan aktivitas yang terjadi sehingga arsitektur dianggap tidak lebih dari sekedar “benda mati�. (a)

(b)

halaman 9

(d)

halaman 10

Arsitektur Biomimikri `

(c)

(e)

(f)

halaman 11

(g)

(i)

halaman 12

Arsitektur Biomimikri `

(h)

(j)

(k)

halaman 13

Arsitektur Biomimikri `

(l)

halaman 14

(m)

halaman 15

Arsitektur Biomimikri `

a. dokumen pribadi b. Kereta Cepat Shinkansen yang Terinspirasi dari Paruh Burung Kingfisher (sumber : https://www.creditplus.co.uk/blog/built-man-designed-nature-engineers-look-wild-inspiration-6992621/) c. dokumen pribadi d. dokumen pribadi e. dokumen pribadi f. dokumen pribadi g. dokumen pribadi h. dokumen pribadi i. dokumen pribadi j. dokumen pribadi k. dokumen pribadi l. dokumen pribadi m. dokumen pribadi

halaman 16

SEKILAS

3

Kerap kali arsitektur identik dengan bangunan secara fisik yang terbangun dan dapat berfungsi bagi para penggunanya. Tidak dipungkiri dari pengertian ini timbul pemahaman bahwa arsitektur merupakan hasil atau produk jadi dari sebuah kebutuhan dan perilaku manusia terhadap tipologi tertentu. Dengan berkembangnya jaman serta teknologi cara ber- arsitektur pun mengalami perkembangan yang signifikan mulai dari meja gambar sampai ke virtual reality, apa lagi yang akan kita hadapi di masa mendatang?

Tidak hanya berkompetisi untuk menunjukkan hasil pemikiran dan desain yang terkini dan terbaik namun para arsitek juga berlomba-lomba mencari cara untuk memiliki sebuah keunikan atau ciri khas dalam berpraktek arsitektur yang tidak atau belum dimiliki arsitek lain.

Arsitektur dan prakteknya itu sendiri seperti organisme yang hidup dan terus berevolusi dari era ke era serta merupakan produk dari manusia. Jadi sebenarnya berarsitektur itu sendiri lebih banyak berbicara mengenai manusia daripada bangunannya. Hal ini bisa menjadi dasar bagi para arsitek yang memiliki pemikiran berarsitektur tanpa bangunan. halaman 17

Cara Lain Berarsitektur `

Cara Lain Berarsitektur

Cara Lain Berarsitektur `

studio tanpa batas

Wijaya Suryanegara yapeter

halaman 18

(a)

(b)

halaman 19

Cara Lain Berarsitektur `

(c)

halaman 20

(d)

halaman 21

Cara Lain Berarsitektur `

(e)

halaman 22

(f)

(g)

halaman 23

Cara Lain Berarsitektur `

(h)

halaman 24

(i)

halaman 25

Cara Lain Berarsitektur `

a. dokumen pribadi b. dokumen pribadi c. dokumen pribadi d. dokumen pribadi e. dokumen pribadi f. dokumen pribadi g. dokumen pribadi h. dokumen pribadi i. dokumen pribadi

halaman 26

SEKILAS

4

Pemahaman ruang dalam keilmuan arsitektur sangat terkait dengan latar belakang geografis dan masyarakat dalam memahami ‘makna ruang’ itu sendiri. Konsep ruang dalam masyarakat Nusantara memiliki pengertian yang sangat beragam, ditinjau dari tingkat kedalaman maupun keluasannya, mulai dari yang sederhana sampai sangat kompleks. Beragam kelompok masyarakat memiliki ragam konsep ruang yang berbeda-beda, tetapi dengan satu tujuan, yaitu menciptakan alam dan masyarakat Nusantara menjadi lebih baik. Salah satunya adalah ‘simpukng’, konsepsi ruang dari masyarakat Dayak Benuaq yang mengatur masyarakat dan lingkungan binaannya agar bisa tetap terjaga dan tertata dengan baik, selain itu masih banyak konsep ruang-lokal lainnya.

Keberadaan konsep ruang-lokal dalam mengatur ruang hunian menunjukkan adanya simbiosis-mutualisme antara kondisi alam dengan karakter dasar masyakatnya. Oleh karena itu, diperlukan multi-disiplin keilmuan dalam memahami pola spasial yang terbentuk melalui konsep ini, dikarenakan pemahaman dan penggalian konsep ruang bisa muncul dari tutur atau skrip yang bahkan tidak berkaitan secara langsung dengan Arsitektur. halaman 27

U n i ve rsi t a s B raw i jaya

Abraham Mohammad Ridjal

halaman 28

Menggali Konsep Ruang-Lokal Dalam Ber-Arsitektur `

Menggali Konsep RuangLokal Dalam BerArsitektur

Rumusan pasti tentang Sesuatu (being)

Konteks Geografi dan Historis dalam Arsitektur

Konteks geografis, historis, sosial dan ekologi dalam arsitektur

Konteks geografis, historis, sosial dan ekologi dalam arsitektur

halaman 29

Menggali Konsep Ruang-Lokal Dalam Ber-Arsitektur `

halaman 30

halaman 31

Menggali Konsep Ruang-Lokal Dalam Ber-Arsitektur `

halaman 32

halaman 33

Menggali Konsep Ruang-Lokal Dalam Ber-Arsitektur `

halaman 34

halaman 35

Menggali Konsep Ruang-Lokal Dalam Ber-Arsitektur `

halaman 36

halaman 37

Menggali Konsep Ruang-Lokal Dalam Ber-Arsitektur `

halaman 38

halaman 39

Menggali Konsep Ruang-Lokal Dalam Ber-Arsitektur `

halaman 40

halaman 41

Menggali Konsep Ruang-Lokal Dalam Ber-Arsitektur `

halaman 42

halaman 43

Menggali Konsep Ruang-Lokal Dalam Ber-Arsitektur `

halaman 44

SEKILAS

5

Rumah Baileo adalah bangunan khas provinsi maluku yang berfungsi sebagai tempat pertemuan dan diskusi untuk menyelesaikan suatu masalah di dalam masyarakat. Baileo yang secara harfiah berarti balai juga merupakan tempat untuk menyimpan benda-benda suci maupun benda-benda peninggalan nenek moyang. Kekhasan arsitektur Baileo berasal dari filosofi Siwa Lima, yang merupakan merupakan ikatan pertalian antara dua kelompok klan besar, yaitu Pata Siwa dan Pata Lima yang memiliki asal-usul yang sama yakni dari seram. Siwa yang berarti sembilan dan Lima yang berarti lima direpresentasikan pada Rumah Baileo dalam bentuk sebuah bangunan persegi panjang dengan sembilan tiang di dua sisi dan lima tiang di dua sisi lainnya. Orientasi Siwa Lima dalam rumah adat Baileo ditentukan oleh posisi batu pamali (batu keramat) yang diletakkan di depan pintu masuk; jika posisi batu pamali terletak di antara Baileo dengan pantai, maka masyarakatnya berpegangan pada Pata Lima, sedangkan jika batu pamali terletak di antara Baileo dengan gunung, maka masyarakatnya berpegangan pada Pata Siwa.

halaman 45

I n s t i t u t Te k n o l o g i Yo g y a k a r t a

Renaldi Abdul Halid

halaman 46

Transfigurasi Rumah Adat Baileo Maluku `

Transfigurasi Rumah Adat Baileo Maluku

Dari segi tipologi Rumah Baileo memiliki ciri arsitektur nusantara pada umumnya; konstruksi panggung, beratap pelana dan berdinding terbuka. Riset yang penulis lakukan pada tipologi ini melalui serangkaian proses metode menerapkan falsafah Siwa Lima ke dalam wujud bangunan. Sebelum itu pada dasarnya penulis sependapat dengan Mangunwijaya bahwa prinsip-prinsip agama (seperti yang disebut beliau dalam Wastu Citra) atau dalam hal ini filosofi lokal dan arsitektur merupakan dua ranah yang berbeda, bentuk berada di ranah arsitektur dan bisa dirubah sementara nilai sebuah filosofi tidak untuk dirubah. Oleh karena itu penulis berkesimpulan bahwa tidak ada bentuk yang mutlak mewakili falsafah Siwa Lima. Bentuk rumah baileo yang ada sekarang boleh jadi adalah salah satu kemungkinan dari penerapan Siwa Lima yang sesuai dengan keadaan ilmu arsitektur masyarakatnya pada saat itu. Kondisi ini membuka kemungkinan bentuk baileo yang baru yang sesuai dengan daya pikir masa kini.

(a)

Melihat Denah Secara Kritis Analisis awal pada diagram denah Baileo pada gambar 2a terfokus pada keempat tiang di pojok bangunan yang diwarnai merah. Permasalahan yang menarik untuk diungkap adalah, pertama; keempat tiang ini memiliki identitas ganda filosofi Siwa Lima. Ambilah salah satu tiang, dari sisi panjang bangunan tiang tersebut diidentifikasikan sebagai tiang Pata Siwa, namun dari sisi pendek bangunan tiang tersebut diidentifikasikan sebagai tiang Pata Lima. Di sini kita menemukan keambiguan identitas filosofi pada tiang-tiang pojok bangunan.

halaman 47

Keambiguan tersebut menjadi hilang jika deretan tiang Siwa Lima ini dilepas dari perimeter persegi panjang seperti yang ditunjukkan pada gambar 2b; yang memperlihatkan bahwa seharusnya adanya dua tiang di setiap pojok bangunan yang masing-masing mewakili tiang Pata Siwa dan tiang Pata Lima. Permasalahan kedua; tiang-tiang Siwa Lima mengalami pelipatgandaan jumlah; identitas tiang Pata Siwa yang secara filosofi berjumlah 9 tiang menjadi 18 tiang begitu juga tiang Pata Lima yang secara filosofi berjumlah 5 tiang menjadi 10 tiang.

Secara logis hal ini semata disebabkan oleh faktor bentuk bangunan persegi panjang yang memiliki empat sisi.

Pendiagraman Ulang Hasil analisis yang diperlihatkan pada gambar 2a menyimpulkan bahwa bentuk bangunan persegi panjang belum bisa mengejawantahkan filosofi Siwa Lima tanpa memunculkan keambiguan maupun pelipatgandaan seperti yang disebutkan sebelumnya. Maka, pertanyaan yang perlu diajukan adalah bagaimana cara untuk lepas dari faktor pengaruh bentuk yang ‘mendikte’ filosofi agar Siwa Lima terwujud dalam jumlah tiang-tiang yang apa adanya?

halaman 48

Transfigurasi Rumah Adat Baileo Maluku `

(b)

Seperti yang disebutkan di awal, filosofi Siwa Lima memberikan gambaran dua tipe Rumah Baileo berdasarkan posisi batu pamali terhadap bangunan, laut dan gunung. Diagram pada gambar 3a menunjukkan proses pendiagraman ulang berdasarkan filosofi, yakni dengan men-jukstaposisi tiang Siwa (berjumlah 9), tiang Lima (berjumlah 5), batu pamali dalam sebuah aksis lurus antara laut dan gunung. Pada tahap awal diagram 3a belum menunjukkan bentuk sebuah ruang. Arahan yang ingin dilakukan pada diagram 3a adalah bagaimana sebuah figur ruang dapat muncul dari deretan keempat belas tiang ini.

Untuk itu serangkaian operasi transfigurasi bentuk dilakukan dalam beberapa tahap. Tahap operasi pertama; menghubungkan kedua ujung deretan tiang Siwa dan tiang Lima dengan cara diputar dimana sebuah tiang Siwa yang paling tengah berperan sebagai poros rotasi (diagram 3b). Sebuah ruang dengan figur segitiga muncul dari operasi bentuk pertama (diagram 3c). Tahap operasi kedua; kedua pertemuan tiang diberi dipisahkan jarak agar tidak ada keambiguan identitas seperti diagram 2b. Hasil akhir yang ditunjukkan pada diagram 3d adalah proyeksi pandangan dimana dari arah gunung terlihat figur tiang Siwa berjumlah sembilan dan dari arah laut figur tiang Lima berjumlah lima. Sementara dari samping akan terlihat pertemuan dua buah tiang Siwa dan tiang Lima yang berdampingan menjaga identitas jelas Siwa Lima tanpa keambiguan.

(c)

halaman 49

Dialektika Siwa Lima

(d)

halaman 50

Transfigurasi Rumah Adat Baileo Maluku `

Rangkaian operasi bentuk berikutnya bertujuan agar tiang-tiang siwa lima yang berjumlah 14 buah dalam figur baru segitiga berinterelasi dan saling berdialektika. Tahap operasi ketiga; garis-garis imajiner yang berasal dari as 9 tiang Siwa dan as 5 tiang Lima disilangkan (gambar 4a). Ini seolah menggambarkan hubungan sumbu dari gunung turun ke laut dan sebaliknya sumbu dari laut naik ke gunung. Hasil yang diperoleh adalah pola grid diagonal yang berpotensi menjadi bentuk pola atap volumetrik (gambar 4b). Tahap operasi keempat; garis-garis imajiner yang berasal dari ketebalan sisi tiang Pata Siwa dan tiang Pata Siwa disilangkan (gambar 4c). Hasil yang diperoleh seperti yang ditunjukkan gambar 4d adalah cetakan (imprint) bentuk ketebalan tiang Siwa Lima yang menembus bidang dinding. Dialektika tiang Siwa Lima ini pada akhirnya menampilkan dinding imprint Siwa (garis biru) yang sejajar dengan tiang Lima (titik jingga) dan dinding imprint Lima (garis jingga) yang sejajar dengan tiang Siwa (titik biru).

(e)

Lesson Learned Hubungan antara filosofi dan wujud arsitektur adalah hubungan antara hal abstrak dan wujud konkret yang sangat menarik untuk dikaji dalam keilmuan arsitektur indonesia saat ini. Filosofi arsitektur nusantara itu kaya namun bentuk dan komposisi arsitektural itu sendiri terbatas. Dalam kasus Rumah Baileo, penulis melihat hubungan bentuk bangunan persegi panjang cenderung ‘mendikte’ filosofi Siwa Lima; phylosophy follows form alih-alih yang seharusnya form follows phylosophy. Oleh karena itu penulis melihat peran seorang arsitek masa kini bisa masuk untuk ‘merapihkan’ atau memberikan interpretasi wujud bangunan, mengelaborasi bentuk sesuai dengan keilmuan yang berkembang saat ini dengan mempelajari filosofi yang kaya itu. Masyarakat masa lalu telah menggunakan ilmu ‘arsitektur’ nya berdasarkan masanya, oleh karena itu arsitek saat ini tidak perlu sampai terjebak pada bentuk yang sudah ada. Penulis berpendapat ada bentuk yang bernilai ‘sakral’ yang membedakan dan perlu dipertahankan ada ada juga bentuk yang ‘kurang sakral’ yang perlu dielaborasi atau di sini penulis menawarkan kemungkinan ‘direposisi’ dengan unsur dari budaya lain di nusantara yang memiliki nilai luhur sehingga menjadi kaya. Tentu ini membutuhkan riset kreatif dan diskusi lebih lanjut. Transfigurasi rumah adat Baileo adalah upaya meng-upgrade pemikiran bentuk dalam rangka menciptakan arsitektur yang mengakar sejarah dan tetap berkembang menyesuaikan masa modern saat ini.

halaman 51

halaman 52

Transfigurasi Rumah Adat Baileo Maluku `

a. Ragam bentuk Rumah Baileo di Maluku (sumber : data sekunder) b. Diagram denah persegi panjang Baileo yang dikelilingi tiangtiang; Diagram tiang-tiang yang dilepas (sumber : analisa penulis) c. Jukstaposisi elemen-elemen dalam filosofi Siwa Lima; Rotasi membentuk ruang dengan poros tiang siwa; Tiang Siwa Lima dipisah; Diagram proyeksi tiang Siwa Lima (sumber : analisa penulis) d. Persilangan aksis dari as tiang Siwa Lima; Pola bentuk atap volumetrik; Persilangan aksis dari ketebalan sisi tiang Siwa Lima; Diagram interelasi Tiang Siwa Lima (sumber : analisa penulis) e. Visualisasi 3 dimensi rumah adat baileo (sumber : analisa penulis)

SEKILAS

6

Komunitas Pancer-Pangawinan merupakan kasepuhan dengan catatan sejarah panjang dalam membangun nagara. Di tahun 2018 ini, perjalanan kasepuhan itu telah mencapai 650 tahun berdasarkan catatan seren taun. Saat ini komunitas PancerPangawinan berkedudukan di Kasepuhan Ciptagelar sebagai kasepuhan ke-19 dari 23 peristiwa suksesi. Sebagai sebuah nagara, kasepuhan memiliki teritori, batas, dan mekanisme proteksi. Mentalitas budaya masyarakat Kasepuhan Ciptagelar berdasarkan atas dua landasan, yaitu mentalitas budaya huma dan sawah. Kedua mentalitas tersebut hadir sebagai realitas sakuren (sepasang) yang saling mengeksistensi dalam konteks budaya padi. Di dalamnya sarat indeginous knowledge yang dapat dijadikan sebagai bahan rujukan pengetahuan spasial Arsitektur Nusantara. Merujuk pada metode etno-arsitektur tulisan ini menuturkan sedikit pemahaman ruang pada masyarakat budaya padi yang bersumber dari perpaduan kedua mentalitas huma dan sawah tersebut. Perpaduan keduanya memiliki sifat taksa. Namun dari ketaksaan itulah konsep ruang menjadi lengkap dibaca. Paparakoan menjadi kunci pembuka memahami makna spasial pada msyarakat budaya padi. Dari makna tersebut dapat dipahami bagaimana konsep teritori, batas, dan mekanisme proteksi dibangun halaman 53

U n i ve rsi t a s B raw i jaya

Susilo Kusdiwanggo

halaman 54

Teritori, Batas, dan Proteksi Kasepuhan Ciptagelar: Menggali Sistem Spasial Pengetahuan Asli pada Masyarakat Budaya Padi`

Teritori, Batas, dan Proteksi Kasepuhan Ciptagelar: Menggali Sistem Spasial Pengetahuan Asli pada Masyarakat Budaya Padi

Paparakoan menjadi kunci pembuka memahami ruang di komunitas Pancer-Pangawinan, kasepuhan Ciptagelar [baca: Sunda]. Secara faktual paparakoan merupakan semacam geometri dengan stereometri unik yang memiliki jari-jari radial layaknya swastika. Paparakoan secara kasat mata hadir di lingkungan agrikultur huma, bukan di sawah (Gambar 1). Namun demikian, paparakoan juga hadir di lembur walau dalam sifat nyumput (tersamar).

Walaupun kehadiran paparakoan jelas terlihat di huma, tetapi sarat akan makna filosofis. Dalam konteks yang lebih sederhana, paparakoan dapat dijadikan sebagai rujukan memahami konsep ruang masyarakat Sunda.

(a)

halaman 55

Pada hakikatnya, antara pelaku-aktivitas-ruang adalah satu ikatan-urutan yang tidak bisa dipertukarkan. Pelaku dapat bersifat individu maupun kolektif. Aktivitas (ngalalakon) merupakan tindakan nyata pelaku baik dalam dorongan rutinitas maupun ritual. Ruang adalah jelamaan meng-ada. Ruang baru akan hadir ketika pelaku melakukan aktivitasnya. Ruang yang dimaksud di sini adalah kondisi realitas yang dieksternalkan dari realitas internal manusia dalam lingkungan yang termodifikasi maupun lingkungan asli yang diimposisi. Ketiganya baru bisa hadir secara teragkai, jika Waktu sudah tiba saatnya (konstelasi waktu). Dalam masyarakat Nusantara, Waktu memegang peran penting: wayah-wanci; titi-wanci dengan naptu sebagai instrumennya.

Wayah merujuk pada Waktu kosmik. Oleh karena itu Waktu identik dengan tata tertib kosmos. Dan tata tertib kosmos yang “mewaktu” itu tidak mungkin dapat dipahami oleh manusia tanpa pemahaman ruang. Waktu hanya dapat ditangkap oleh Ruang. Pada akhirnya Waktu-lah yang membangun Ruang. hadir secara teragkai, jika Waktu sudah tiba saatnya (konstelasi waktu). Dalam masyarakat Nusantara, Waktu memegang peran penting: wayah-wanci; titi-wanci dengan naptu sebagai instrumennya. Wayah merujuk pada Waktu kosmik. Oleh karena itu Waktu identik dengan tata tertib kosmos. Dan tata tertib kosmos yang “mewaktu” itu tidak mungkin dapat dipahami oleh manusia tanpa pemahaman ruang. Waktu hanya dapat ditangkap oleh Ruang. Pada akhirnya Waktu-lah yang membangun Ruang.

Mayarakat Nusantara sudah bisa dan terbiasa membuat catatan-catatan kosmik. Naptu menjelaskan “Kapan” itu akan menentukan atau memaknai “ruang”. Nasib manusia telah dipetakan dalam tata tertib kosmik yang agung. Tugas manusia/peran (aktivitas) di dunia (konteks) hanya mengikuti jaring-jaring kosmik mereka masing-masing. Manusia memang diberikan kebebasan, dan dia boleh menggunakan kebebasan subyektifnya. Namun, jika manusia mau selamat di dunia, maka dia harus mematuhui “hitungan” (petungan) Waktu kosmiknya itu. Waktu yang esensi-spiritual, tertangkap dan menyatu dalam ruang yang substansi-material.

halaman 56

Teritori, Batas, dan Proteksi Kasepuhan Ciptagelar: Menggali Sistem Spasial Pengetahuan Asli pada Masyarakat Budaya Padi`

Tentu saja dalam memahami konsep tersebut tidak sesederhana dengan mematut diri memandangi paparakoan. Harus ada usaha keras laku etnografis yang berdurasi lama dan pemikiran thick description yang meluas dan mendalam. Namun demikian, secara pragmatis dapat disajikan dalam satu talam kecil.

Taksa merupakan sifat Nusantara. Taksa adalah kunci memahami fenomena kenusantaraan. Teras kangkung galeuh bitung; eusi itu suwung yang sejatinya eusi. Fenomena kosong adalah noumena isi. Sebaliknya, fenomena isi adalah noumena kosong. Bahwa yang eusi adalah suwung yang sejatinya eusi; adanya Ada karena Kosong yang sebenarnya Ada (Kusdiwanggo, 2015). Tugas ngalalakon adalah mencari relasi sakuren atau dualism-harmony yang berada diantara tegangan dua pihak yang berbeda tetapi saling coexistence. Di situlah letak taksa.

Taksa mewujud dalam ruang dan bentuk yang kreatif.

Memandang paparakoan dalam skala makro, maka setelah tiba Waktu-nya, pelaku beraktivitas (ngalalaku/ ngalalakon) di dalam bingkai. Ngalalakon tidak akan keluar dari bingkai tersebut. Dalam hal ini bingkai berperan sebagai batas. Rangkaian dari stereometrik bingkai tadi menciptakan teritori atau wilayah (wewengkon).

Leuweng; tutupan, titipan, dan garapan berada dalam wewengkon tersebut. Bingkai paparakoan merupakan lingkungan yang dimodifikasi. Aktivitas ngalalakon sebenarnya juga merupakan aktivitas memeriksa (ngariksa), memelihara (ngaraksa), dan mempertahankan (ngajaga) teritori. Elemen proteksi (sawen) hadir dalam wujud yang beragam. Skala maktro, hadir secara miniatur.

Jika paparakoan dipandang dalam skala mikro, ruang dalam bingkai paparakoan berperan sebagai puseur (baca: tengah, bukan pusat). Skala kecil, hadir dalam skala yang besar. Segala aktivitas ngalalakon akan berada di luar bingkai dengan pola aktivitas tertentu. Realitas di luar bingkai adalah lingkungan yang diimposisi. Perjalanan (ngalalakon) memiliki pola tetap, jika tidak berjalan ke kiri (kenca), maka ke kanan (katuhu). Inilah pola primordial Nusantara yang sarat makna.

Baik perjalanan ke “kanan” atau ke ‘kiri” akan berdampak pada pergerakan “naik” atau “turun”. Perjalanan ngalalakon ke “kanan” dan ke ‘kiri” akan berubah ngalasuwung ketika berdampak pada pergerakan “naik” atau “turun”. Ngalasuwung merupakan perjalanan ritual mencari suwung (kosong). Perjalanan ke “kanan” atau ke “kiri” berdimensi ruang. Pergerakan “naik” atau “turun” berdimensi waktu.

halaman 57

Ketika padi telah tumbuh dan siap dipanen, maka tiba waktunya mipit (memanen). Mipit didahului oleh mabay pada sore harinya, yaitu menjodohkan padi menjadi pare sakuren (sepasang). Proses mipit berkebalikan dengan proses ngaseuk. Mipit dimulai dari tengah ladang di dekat keberadaan paparakoan, lalu orang-orang bergerak menuju ke kiri (kenca: berlawanan arah jarum jam) menuju ke luar ladang menjauhi paparakoan.

Perjalanan mipit adalah perjalanan dari dalam ke luar, dari kanan ke kiri. Dampak dari perjalanan kenca adalah pergerakan turun meninggalkan kekosongan.

Lingkungan di luar bingkai paparakoan merupakan lingkungan asli yang diimposisi. Walaupaun merupakan lingkungan asli, namun tetap merupakan representasi dari realitas internal yang kemudian mewujud menjadi pengalaman kolektif atau pengetahuan budaya. Masyarakat Kasepuhan Ciptagelar seolah-olah memproyeksikan dirinya pada realitas eksternal yang tidak dimodifikasi oleh tangan manusia itu. Lingkungan asli di luar paparakoan merupakan lingkungan tanpa batas; tanpa teritori. Itulah kosmos.

Lingkungan modifikasi di dalam paparakoan adalah ruang yang masih terikat dengan waktu, sehingga elemen proteksi sawen cangkreut berada di dalam paparakoan. Di dalam paparakoan itu sendiri berkumpul sri-sedana sakuren sebagai realitas pasangan kehidupan, selain sereh bikang juga ada cai dina awi tamiyang. Lingkungan imposisi di luar paparakoan tidak lagi terikat dengan waktu, sehingga tidak memerlukan proteksi. Keberadaan pager di sisi bapa dari bingkai paparakoan, hadir sebagai tanda batas ruang-tanpa-waktu.

halaman 58

Teritori, Batas, dan Proteksi Kasepuhan Ciptagelar: Menggali Sistem Spasial Pengetahuan Asli pada Masyarakat Budaya Padi`

Dalam budaya padi masyarakat Kasepuhan Ciptagelar, ngaseuk menanam padi di huma merupakan refleksi dari perjalanan mencari suwung itu tadi. Ngaseuk dilakukan sambil berjalan. Titik awal orientasi perjalanan ngaseuk bervariasi setiap orang, apakah di sisi indung, pangawasa, bapa, atau cahaya, tergantung dari naptu masing-masing orang (nilai waktu, satuan waktu kelahiran yang dikonversi dengan nilai tertentu). Namun arah putaran berjalannya selalu sama, yaitu menuju ke kanan (katuhu: searah jarum jam) dimulai dari luar ladang, memutari paparakoan dari jauh, menuju ke bagian dalam hingga ke titik keberadaan paparakoan sebagai puseur-nya. Perjalanan ngaseuk adalah perjalanan dari luar ke dalam, dari kiri ke kanan. Dampak dari perjalanan katuhu adalah pergerakan naik menuju ke kekosongan.

Ketika prosesi kenca-katuhu mencapai puncaknya, maka saluran axis-mundi (pancer) dalam paparakoan akan terbuka membangun ruang vertikal menuju ke suwung. Puncak gerak; diam. Puncak tahu; tidak tahu. Puncak hidup; mati. Puncak kehidupan; suwung. Suwung adalah ada dalam ketiadaan. Sesuatu yang sebetulnya ada, namun dalam kondisi tidak ada. Suwung, merupakan dimensi di mana waktu tak lagi bergerak dan ruang tak lagi berubah. Suwung adalah sesuatu yang tiada sesuatu di dalamnya, selain kosong. Jika kosong itu kosong, atau tanpa isi, maka suwung itu justru berisi penuh. Suwung adalah kekosongan yang penuh dengan kekosongan itu sendiri. Di dalam suwung, tak ada lagi yang bisa dikatakan; menyimpan ucapan dalam diam.

Suwung itu tempat hadirnya pancer. Pancer diperoleh setelah adanya peristiwa perjalanan (ngalalakon) mempertemukan (pangawinan); realitas sakuren menjadi taksa. Pancer adalah cita-cita. Ngalalakon berubah menjadi ngalasuwung jika menemukan suwung.

Paparakoan hanya hadir di lingkungan huma, bukan sawah. Kehadiran-ketidakhadirannya menunjukkan cara bagaimana memahami konsep ruang selanjutnya: batas, teritori, dan proteksi. Dalam lingkungan sawah, ketidakhadiran paparakoan menunjukkan bahwa batas tidak ada. ketidak-hadirannya batas mengkonfirmasi ketidakhadiran teritori. Semua merujuk pada pusat di mana pungpuhunan itu berada. Batas dalam lingkungan sawah [mentalitas budaya sawah] menjadi nisbi. Selama di situ ada penyatuan tanah-air, maka di sanalah batas itu ada.

Budaya sawah memiliki sifat menyebar dan diaspora. Berbeda dengan lingkungan huma [mentalitas budaya huma], di mana batas tampak jelas terlihat seperti air yang terproteksi di dalam bambu tamiyang (Schizotachyum blumei Nees) di dalam paparakoan. Budaya huma bersifat taksa dan butuh perantara.

halaman 59

(b)

halaman 60

Teritori, Batas, dan Proteksi Kasepuhan Ciptagelar: Menggali Sistem Spasial Pengetahuan Asli pada Masyarakat Budaya Padi`

Dalam mentalitas budaya huma dikenal paparakoan yang menghadirkan pancer-pangawinan di mana tengah menjadi tempat perantara yang taksa. Dalam stereometri paparakoan tidak terjadi perpotongan antarsumbu di tengahnya, melainkan memunculkan ruang di tengahnya (pancer) sehingga idak ada konflik dan dialog.

Sedangkan pada mentalitas budaya sawah (merujuk pada Jawa sebagai asal masyakarat bermentalitas sawah), menghadirkan papat keblat, kalimo pancer, di mana dalam stereometri itu terjadi perpotongan antarsumbu di tengahnya, sehingga memunculkan titik lebur di pusatnya (pancer). Stereometri sawah yang saling berpotongan, berbeda dengan huma yang membentuk ruang di tengahnya (Gambar 2).

Dalam teritori/wilayah [sawah] yang terus menyebar, diperlukan satu pusat kekuasaan yang kuat untuk mengaturnya. Pola ruang berpusat diperlukan untuk menguasai wilayah-wilayah yang mengelilinginya. Pola papat kiblat, kalimo pancer menjadi kebutuhan pokok pengaturan ruang. Pola pengaturan ini tidak mengenal ruang dalam dan luar ruang. Semua ruang adalah ruang dalam. Tidak ada batas tegas atau permanen dalam pola ruang kesatuan lima, selama mengakui pusat, sehingga harus ada dialog dan memunculkan potensi konflik.

Konsep spasial di Kasepuhan Ciptagelar merujuk pada pancer-pangawinan, dengan paparakoan sebagai konsep penyusunnya. Sumber referensi utama paparakoan adalah paparakoan huma. Paparakoan merupakan hasil pangawinan dari realitas dua sakuren orientasi yang berstereometri swastika. Berkaca dari papaparakoan dapat dipahami bagaimana konsep spasial masyarakat bermentalias budaya huma dan sawah. Konsep spasial yang berisi tentang batas, teritori yang perlu diproteksi, serta axis mundi. Batas dan teritori membangun ruang horizontal, sedangkan hasil pergerakan tersebut menciptakan axis mundi sebagai ruang vertikal. Pada masyarakat dengan mentalitas huma, ruang vertikal berada di tengah, sedangkan sawah berada di pusat. Antara tengah dan pusat memiliki peran spasial masing-masing.

halaman 61

halaman 62

Teritori, Batas, dan Proteksi Kasepuhan Ciptagelar: Menggali Sistem Spasial Pengetahuan Asli pada Masyarakat Budaya Padi`

a. No. 1 menunjukkan paparakoan di ladang huma. No. II menunjukkan bahwa lahan sawah tidak memiliki paparakoan, sehingga tidak memiliki garis batas (sumber : Kusdiwanggo, 2015 buku 2) b. Stereometri huma dan sawah. (sumber : analisa penulis)

SEKILAS

7

Teknologi fabrikasi digital telah membawa dampak yang besar terhadap proses desain arsitektur dan desain konstruksi terutama dalam hal eksplorasi material baru, skalabilitas, kontinuitas, dan proses desain yang berbasis automation. Selain itu, hal ini juga berdampak pada berubahnya sistem manufaktur dimana teknologi fabrikasi digital menjadi jembatan antara desain dan objek fisik. Lebih jauh lagi, sistem manufaktur tidak lagi dilihat sebagai sebuah sistem desain yang linear, namun dua arah sehingga memungkinkan adanya kontrol desain yang menyeluruh dari proses awal hingga akhir.

Beberapa tahun terakhir, pengembangan proses fabrikasi digital dalam arsitektur sudah berkembang ke arah penggunaan material-material baru yang berkelanjutan. Riset yang telah dilakukan di Architectural Association School of Architecture, London, ini mencoba untuk mengeksplorasi kemungkinan akan penggunaan garam sebagai material utama dalam bangunan.

halaman 63

Universitas Gajah Mada

Zaqi Fathis

halaman 64

The Syntesis of Rapid and Slow Prototyping Techniques in Architectural Design `

The Syntesis of Rapid and Slow Prototyping Techniques in Architectural Design

Riset ini berfokus pada 2 teknik fabrikasi yaitu slow and rapid prototyping techniques. Slow prototyping merupakan teknik fabrikasi yang mengambil keuntungan dari proses kristalisasi dari material garam melalui evaporasi, sedangkan rapid prototyping mengacu kepada proses additive manufacturing menggunakan multi-axis robotic arm. Sintesa dari kedua proses tersebut nantinya diaplikasikan kedalam beberapa skala desain – dari micro structures hingga macro structures yang terintegrasi dalam satu proses desain komputasi.

(a)

halaman 65

halaman 66

The Syntesis of Rapid and Slow Prototyping Techniques in Architectural Design `

(b)

(c)

halaman 67

halaman 68

The Syntesis of Rapid and Slow Prototyping Techniques in Architectural Design `

(d)

(e)

halaman 69

halaman 70

The Syntesis of Rapid and Slow Prototyping Techniques in Architectural Design `

(f)

(g)

halaman 71

halaman 72

The Syntesis of Rapid and Slow Prototyping Techniques in Architectural Design `

(h)

(i)

halaman 73

halaman 74

The Syntesis of Rapid and Slow Prototyping Techniques in Architectural Design `

(j)

(k)

halaman 75

halaman 76

The Syntesis of Rapid and Slow Prototyping Techniques in Architectural Design `

(l)

(m)

halaman 77

halaman 78

The Syntesis of Rapid and Slow Prototyping Techniques in Architectural Design `

a. dokumen pribadi b. dokumen pribadi c. dokumen pribadi d. dokumen pribadi e. dokumen pribadi f. dokumen pribadi g. dokumen pribadi h. dokumen pribadi i. dokumen pribadi j. dokumen pribadi k. dokumen pribadi l. dokumen pribadi m. dokumen pribadi

SEKILAS

8

Kekayaan pengetahuan lokal yang tercermin dari budaya bermukim dan artefak arsitektur berpotensi menjadi sumber inspirasi untuk ditemukan dan di-reintrepretasi untuk dikembangkan. Di era komputasi dan mesinmesin otomasi, berkah ini adalah obyek pengkayaan dan pengembangan keilmuan arsitektur serta lingkungan binaan. Keilmuan lokal baik eksplisit maupun tacit seyogyanya tidak diam dan stasioner serta menjadi bagian dari sejarah untuk dikonservasi, melainkan dipelajari, dipahami, di-interpretasi serta ditransformasi dalam konteks dan kondisi masa depan dimana isi-isu keberlanjutan (sustainability) dan kemandirian (selfcontained) kembali relevan. Disrupsi yang dipicu oleh perkembangan teknologi informasi melalui Artificial Intelligence, Robotics, Internet of Things mematik revolusi di industri konstruksi yang selama ini tertinggal di belakang industri-industri lainnya. Hal ini langsung maupun tidak langsung berimbas pada proses bagaimana produk arsitektur dihasilkan dan bagaimana berarsitektur dijalankan.

halaman 79

Institut Teknologi Bandung

Aswin Indraprastha

halaman 80

Reinterpretasi dan Kodifikasi Arsitektur Lokal di Era Komputasi `

Reinterpretasi dan Kodifikasi Arsitektur Lokal di Era Komputasi

Tulisan berikut merupakan paparan singkat tentang inisiasi dalam menginterpretasi beberapa pengetahuan lokal melalui pendekatan dan metode komputasional. Kodifikasi pengetahuan lokal merupakan langkah awal dalam mendayagunakan pengetahuan bangsa sendiri ditengah kencenderungan singularitas sistem dalam teknologi informasi (data, perangkat keras, perangkat lunak).

Disrupsi bernama Komputasi Semenjak perangkat komputer diciptakan, sudah ada perkiraan bahwa proses desain arsitektur yang sebagian diantaranya berkarakteristik teknis, akan langsung ataupun tidak langsung terdampak oleh teknologi ini (Kalay, 2004). Kita melihat sekarang ini dalam beberapa kasus, proses dan keputusan-keputusan desain ditentukan oleh seberapa jauh aplikasi software dapat berperan dalam meng-aktualisasikan desain tersebut. Di sisi lain, perangkat dan mesin-mesin produksi memiliki platform yang sama dengan aplikasi sehingga rantai kerja pada sektor perancangan arsitektur semakin di-intervensi oleh teknologi yang tidak dapat kita elakkan lagi perkembangannya. Melihat hal ini, potensi yang muncul adalah sejauh mana kita dapat memanfaatkan metode baru yang berbasis prosedur formal bernama komputasi ini untuk justru memperkaya dan meningkatkan kualitas desain yang dihasilkan. Metode komputasi harus dijadikan alat untuk meningkatkan kinerja desain yang dihasilkan oleh arsitek. Salah satu strategi untuk itu adalah mengenali dan menggali sejauh mana metode ini dapat digunakan dalam memahami pengetahuan-pengetahuan lokal dalam konteks desain arsitektur dan budaya bermukim untuk dilihat sebagai pengetahuan terkodifikasi yang digunakan sebagai pendekatan baru dalam proses desain berbasis komputasi.

halaman 81

Reinterpretasi dan Kodifikasi- Sebuah Perjalanan Penggalian Pengetahuan Dalam kerangka penggalian pengetahuan lokal tersebut, studi-studi berikut adalah sebagian dari usaha untuk memahami dan menginterpretasi ulang pengetahuan lokal dengan pendekatan dan metode komputasi.

(a)

2.

Kodifikasi Anyaman Tradisional dan Potensi Implementasinya Dalam Arsitektur Salah satu pengetahuan lokal yang mengakar pada masyarakat treadisional adalah anyaman. Studi ini berangkat dari tujuan untuk menginvestigasi pola dan aturan dalam salah satu anyaman tradisional yang umum ada di Jawa Barat dan membuat atau mendefinisikan prosedur formalnya dengan potensi implementasi dalam arsitektur. Studi ini membatasi kajian pada pendefinisian prosedur formal dalam proses desain dan proof of concept. halaman 82

Reinterpretasi dan Kodifikasi Arsitektur Lokal di Era Komputasi `

Optimasi desain ruang dalam berdasarkan prinsip akustik pada bentuk arsitektur Minangkabau.

Studi ini bertitik tolak pada pertanyaan, bagaimana melakukan kontekstualiasasi arsitektur Minangkabau khususnya bentuk atap arsitektur Minagkabau terhadap tuntutan fungsional kontemporer, dengan kasus gedung pertunjukan? Bagaimana mengoptimalkan ruang pertunjukan dengan tetap mempertahankan topologi bentuk atapnya? Dengan pertanyaan ini kami mulai melakukan studi terhadap geometri atap Minangkabau, mempelajari pola-pola dan mendefinisikan aturan atau prosedur geometri atap tersebut. Proses komputasi dilakukan terhadap proses mencari nilai-nilai optimum terhadap parameter-parameter hasil yang diinginkan yakni: nilai minimal luas ruang sisa antara selubung atap dan langit-langit auditorium serta konfigurasi bentuk langit-langit auditorium yang memberikan hasil rata-rata minimal nilai pantul dari sumber suara.

(b)

3.

Studi dan Investigasi Teori Gramatika Rupa (Shape Grammar) pada Desain Model Hunian Inti berbasis Komponen Kayu Lunak Teori Gramatika Rupa- Shape Grammar (Stiny & Gips, 1972) adalah teori tentang konfigurasi bentuk melalui rangkaian prosedur formal. Teori ini digunakan sebagai basis studi untuk melakukan optimasi konfigurasi komponen modul bangunan. Studi ini berangkat dari hasil studi sebelumnya tentang komponen modul berbasis kayu lunak yang dikembangkan untuk komponen hunian inti 36m2. Potensi kayu lunak di Indonesia yang besar dan perlunya inovasi dalam proses desain-konstruksi menjadi dasar investigasi metode berbasis teori Gramatika Rupa.

(c)

halaman 83

(d)

5.

Pengembangan Shape Grammar Design Assistant dalam Proses Desain Studi dalam alur riset ini merupakan pengembangan aplikasi (application development) yang berfungsi membantu arsitek dalam melakukan konfigurasi besaran-besaran fungsi dalam perancangan hunian. Teori Shape Grammar menjadi basis untuk penetapan prosedur dan aturan, sedangkan beberapa parameter input dan constraints ditetapkan oleh pengguna. Studi ini dilatarbelakangi oleh fakta bahwa proses penciptaan konfigurasi ruang merupakan proses kreatif yang dilakukan oleh arsitek atau perancang. Dalam hal itu, sintesis dan iterasi proses ini dapat dibantu dengan perangkat atau aplikasi yang dapat men-generasi beberapa kemungkinan konfigurasi berdasarkan batasan-batasan tertentu. halaman 84

Reinterpretasi dan Kodifikasi Arsitektur Lokal di Era Komputasi `

4.

Transformasi Identitas Arsitektur Lokal Dengan Metode Komputasional Konfigurasi ruang, tata letak fungsi dan artefak hunian tradisional adalah bagian dari pengetahuan lokal yang berpotensi untuk di-reinterpretasi dan dikodifikasi melalui metoda komputasional untuk dipelajari, diidentifikasi, dan dianalisis untuk memunculkan gagasan dan inovasi desain. Studi ini mengambil kasus hunian tradisional suku Sasak di Lombok Utara. Gagasan untuk kodifikasi pola-pola dan aturan dalam budaya bermukim baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat merupakan langkah dalam memahami pengetahuan lokal berbasis metode komputasional. Di dalam studi yang sedang berlangsung ini, transformasi identitas arsitektur tradisional suku Sasak dilakukan dengan teori Gramatika Rupa (Shape Grammar) sedangkan konfigurasi dan tata letak dalam konteks topografi lahan dianalisis melalui beberapa pemodelan dan simulasi digital.

(e)

Diskusi Metode komputasi dalam ranah arsitektur tidak terbatas hanya intervensi pada produk arsitektur yakni: gambar-gambar, pemodelan, simulasi dan dokumen-dokumen terkait tahapan konstruksi, melainkan lebih mendasar adalah metode memecahkan masalah-masalah dalam setiap tahap proses desain. Beberapa metode komputasi digunakan ketika tahap analisis, beberapa di tahap sintesis dimana metode ini memberikan alternatif solusi atas masalah desain.

Dalam era komputasi dimana proses desain akan lebih didominasi oleh data (Kara, 2012) dan keterlibatan manusia akan tereduksi, peranan arsitek sebagai perancang, pemberi bentuk dan ruang secara signifikan bergeser ke pemberi nilai (value) dan arti (meaning) atas konsep dan gagasan arsitektur yang ditawarkan. Industri kontruksi akan didominasi oleh sistem yang mengintegrasikan pelaku dan proses design-assembly-construction melalui BIM (Building Information Modeling) (Scott, 2012) sedangkan pada tahap perancangan masih terbuka potensi proses kreatif yang siklik dan iteratif ini dilakukan dengan memanfaatkan metode komputasi dalam menggali pengetahuan lokal menuju desain arsitektur berkinerja tinggi. halaman 85

halaman 86

Reinterpretasi dan Kodifikasi Arsitektur Lokal di Era Komputasi `

a. Pengenalan Pola dan Proses Identifikasi Target Keluaran (sumber : Red Savitra, 2014) b. Proses Pendefinisian dan Kodifikasi Anyaman (sumber : Fajar Harnomo, 2016) c. Salah Satu Prosedur Definisi Komponen Sambungan (sumber : Dimas Nurihariyadi, 2017) d. Kerangka Studi (sumber : Reinaldi Primanizar, 2018) e. Diagram Alur Aplikasi Shape Grammar Design Assistant (sumber : Alva Sondakh, 2018)

SEKILAS

Reparameterisasi Persepsi dan Paradigma

9

Konsep tektonika sangat erat dengan produk Arsitektur Indonesia yang berorientasi pada material, hal ini dikarenakan jumlah kekayaan jenis material di Indonesia yang sangat tinggi dan kemampuan ketukangan yang diwariskan antar generasi.

Reparameterisasi adalah sebuah usaha untuk memberikan parameter tertentu dalam sebuah rumusan agar menjadi lebih spesifik.

Seiring dengan kemajuan jaman yang menuntut arsitek untuk bekerja secara efektif dan efisien maka proses dalam berarsitektur terbagi dalam 2 domain besar,yakni desain untuk merepresentasikan ide dan konstruksi untuk merepresentasikan konstruksi yang diaplikasikan dilapangan (Armand,2014). Representasi ide maupun konstruksi erat dengan proses menggambar, dimana teknologi menggambar ini terkait dengan produk arsitektur yang berkembang dari masa ke masa, sebut saja teknologi menggambar Perspektif pada masa Renaissance, Multiview pada masa Modern dan kemajuan teknologi digital di era Milenial.

halaman 87

U n i ve rsi t a s C i pu t ra

Stephanus Evert Indrawan

halaman 88

Reparametrisasi Persepsi Tektonika dalam Sebuah Perancangan yang Berorientasi pada Material `

Reparametrisasi Persepsi Tektonika dalam Sebuah Perancangan yang Berorientasi pada Material

Persepsi Tektonika Tidak dapat dihindari bahwa persepsi tektonika masa kini juga dipengaruhi oleh kehadiran teknologi digital. Ada 3 konsep yang menjelaskan keterkaitan tektonika dengan dunia digital, yakni : Tektonika vernakular, tektonika sebagai budaya dan tektonika digital. Tektonika Vernakular menunjukan teknologi dari sebuah material, yakni kemampuan struktural, cara merangkainya menjadi sebuah elemen arsitektur dan asal muasal material tersebut

(a)

Tektonika vernakular, tektonika sebagai budaya dan tektonika digital. Tektonika Vernakular menunjukan teknologi dari sebuah material, yakni kemampuan struktural, cara merangkainya menjadi sebuah elemen arsitektur dan asal muasal material tersebut

(b)

Tektonika Digital menjelaskan ekspresi sebuah material dari sisi yang berbeda(misalnya beton transparan), kemampuan struktural dari material, proses digital fabrikasi yang mempengaruhi kualitas arsitektur, teknologi fabrikasi yang semakin terjangkau,proses form-finding dan material yang adaptif terhadap lingkungan.

(c)

halaman 89

Studi Tektonika Digital

(d)

(e)

(f)

(i)

(g)

(h)

halaman 90

Reparametrisasi Persepsi Tektonika dalam Sebuah Perancangan yang Berorientasi pada Material `

Salah satu bagian dari tektonika digital adalah form-finding yang melibatkan proses fabrikasi digital. Form-finding merupakan proses pencarian bentukan sebuah obyek arsitektur yang pada masa lalu membutuhkan waktu yang lama dan berbagai metode yang kompleks. Kemampuan software masa kini memungkinkan proses simulasi model yang tidak hanya bekerja pada koordinat Cartesian (x,y,z) namun juga pada Surface (UV Map),hal ini memungkinkan perancang untuk mencapai bentukan yang plastis. Salah satu metode fabrikasi digital yang ditawarkan oleh Iwamoto,Scott adalah Waffle. Proses ini membagi surface menjadi 2 axis dengan bentukan struktural seperti Waffle. Dua proses ini dilibatkan dalam proses perancangan sehingga pemahaman akan desain dan konstruksi menjadi satu bagian yang utuh.

Dari diagram dapat dilihat bahwa sebuah bentukan yang kompleks dapat diurai dan dipahami dengan lebih sederhana melalui pendekatan simulasi digital.

Proses perakitan dikerjakan oleh mahasiswa

Tampak dari belakang

Detail sambungan dalam skala sesungguhnya

Tampak dari depan

Kesimpulan Perubahan Iklim, sosiologi masyarakat dan perkembangan teknologi merupakan tantangan bagi para Arsitek dalam menciptakan sebuah lingkungan binaan yang nyaman dan bernilai. Nilai Tektonika dan kekayaan material yang ada juga perlu dipelihara agar tidak punah. Pemahaman akan teknologi digital diharapkan dapat menciptakan keseimbangan antara budaya lokal dan tuntutan jaman. Penggabungan teknologi maju dan nilai lokalitas dapat menciptakan inovasi dan invensi yang berharga bagi masa depan. halaman 91

halaman 92

Reparametrisasi Reparametrisasi Persepsi Persepsi Tektonika Tektonika dalam Sebuah dalam Sebuah Perancangan Perancangan yang Berorientasi yang Berorientasi pada Material pada Material ` `

a. Rumah Trowulan (sumber : Image, Google) b. Studio Agus Suwage,karya Andramatin (sumber : Image Google) c. Material Adaptif,karya AchimMenges, (sumber : Image Google) d. Surface (sumber : dokumen pribadi) e. Volume (sumber : dokumen pribadi) f. Section (sumber : dokumen pribadi) g. Joinery (sumber : dokumen pribadi) h. Part X (sumber : dokumen pribadi) i. Part Y (sumber : dokumen pribadi)

SEKILAS

10

Berbicara mengenai fasad bangunan, kita bisa mulai dengan melihat trend fasad bangunan di seluruh dunia tanpa mempedulikan lokasi dan iklim di tempat tersebut.

Dari sini bisa kita lihat bahwa trennya adalah fasad kaca.

Demam ini juga melanda disain bangunan di kota-kota besar Indonesia (Gambar 1). Kota Jakarta merupakan daerah yang mendukung penuh gerakan pengurangan emisi dengan mengimplementasikan Green Building sebagai bagian dari syarat untuk mendapatkan IMB. Sehingga menjadi alasan sebagai lokasi studi kasus.

Disini masalah utama adalah kebutuhan energy untuk pendingin ruangan. Hampir sebagian besar bangunan di Jakarta menggunakan fasad kaca, alas an utamanya adalah karena memang dianggap menarik dan menjual.

halaman 93

Universitas Gajah Mada

Agus Hariyadi

halaman 94

Strategi Optimalisasi Desain Horizontal Blind Sebagai Fasad Bangunan `

Strategi Optimalisasi Desain Horizontal Blind Sebagai Fasad Bangunan

(a)

Pertanyaannya, “Kenapa banyak orang ingin menggunakan fasad kaca? Harapan awal baik dari arsitek maupun pemilik bangunan adalah mendapatkan pemandangan yang luar biasa dari dalam bangunan melihat keluar bangunan (Gambar 2).

(b)

Namun pada kenyataannya hampir semua jendela ditutup dengan vertical blind ketika sudah beroperasi.

Akibatnya, penggunan tidak mendapatkan pemandangan yang diharapkan, bahkan menyalakan lampu karena ruangan menjadi gelap yang pada akhirnya terjadi peningkatan biaya untuk penerangan. Hal lain yang muncul adalah peningkatan biaya untuk penggunaan AC karena radiasi panas sudah terlanjur terperangkap diantara kaca dan vertical blind (Gambar 3). halaman 95

(c)

Pada rumus umum perhitungan OTTV, intinya adalah menghitung masuknya panas dari luar kedalam bangunan melalui radiasi kaca, konduksi kaca dan konduksi dinding per m2 fasad. Untuk dapat menggunakan strategi yang sesuai, kita peru memahami iklim local dari lokasi. Dari ploting kondisi iklim pada psychometric chart, dapat kita lihat bahwa shading merupakan strategi pasif disain yang paling efektif (34%) untuk diterapkan di Jakarta (Gambar 4). Karena kondisi iklim yang panas dan lembab ditambah panas utama masuk melalui jendela kaca, maka penggunaan shading menawarkan proteksi terbaik. Pada dasarnya ada 6 tipe shading yang sering digunakan dalam disain bangunan, dan ada juga yang mengkombinasikan antar tipe untuk mendapatkan hasil yang lebih optimal. Nilai Shading Coeffisien efektif berbeda-beda tergantung jenis dan posisi shading tersebut. Yang paling optimal adalah tipe outside movable shading device.

halaman 96

Strategi Optimalisasi Desain Horizontal Blind Sebagai Fasad Bangunan `

Untuk mengatasi permasalahan ini, pemerintah mengeluarkan SNI mengenai OTTV (Overall Thermal Transfer Value), yaitu nilai rata-rata panas yang masuk melalui kulit bangunan per meter persegi berasal dari radiasi melalui kaca ditambah konduksi pada kaca dan konduksi pada dinding masif, dengan nilai yang semakin kecil dan semakin kecil, saat ini 35 watt/m2(BSNI, 2011). OTTV merupakan peraturan bangunan yang juga di implementasikan di beberapa Negara di ASEAN, seperti Malaysia, Thailand, Philipines, Hongkong Singapura (yang sudah berkembang menjadi ETTV). Disisi informal, ada juga gerakan green building yang mengatur masalah OTTV, outside view dan pemanfatan daylight untuk mendapatkan sertifikasi bangunan Green. Tujuan gerakan ini adalah untuk mengurangi konsumsi energi disamping menjamin kenyamanan, kesehatan dan peningkatan produktifitas pengguna dalam bangunan.

(d)

Berdasarkan paparan diatas, ide yang muncul adalah mencari Fasad yang dapat menahan [hampir] seluruh radiasi matahari tetapi tetap memungkinkan pengguna melihat keluar dengan mempertahankan tingkat privacy sebagai aspek disain bangunan. Sehingga muncullah fasad dengan horizontal blind yang terinspirasi dari shading horizontal tradisional. Salah satu inspirasi horizontal blind yang kami teliti adalah SUDARE, dari jepang, yang memiliki padanan lokal di Indonesia yaitu kere. Keunggulan dari shading ini adalah selain mengurangi panas yang masuk, visibility sekaligus privacy dari pengguna tetap terjaga sehingga hampir tidak merasakan adanya lapisan shading didepan kaca.

Untuk menghitung nilai OTTV, thermal energy dan tingkat visibility, digunakan software Rhinoceros 3D dengan

bantuan plugin Grasshopper 3D didukung plugin Ladybug dan Honeybee sebagai interface dengan Radiance, Daysim dan Energy plus yang merupakan engine nya.

Simulasi dilakukan dalam beberapa tahap, yang pertama mensimulasikan bangunan dengan menggunakan berbagai jenis kaca dengan nilai SHGC (Solar Heat Gain Coefficient) antara 0.1 hingga 0.9 untuk melihat posisi WWR (window to wall ratio) yang dapat menghasilkan nilai OTTV SNI 35 watt/m2. Tahap berikutnya adalah mensimulasikan bangunan dengan kaca bening dan WWR 100% dengan ditambah horizontal blind didepan kaca tersebut sebagai shading luar. Hasil simulasi menunjukkan penurunan nilai pada nilai OTTV dan thermal energy yang cukup signifikan dengan menggunakan horizontal blind didepan kaca. Bahkan untuk fasad kaca dengan tambahan horizontal blind diameter 1 cm dengan jarak spasi 5 mm dapat menghasilkan nilai OTTV dibawah nilai SNI 35 watt/m2 pada semua persentase WWR (Gambar 5).

halaman 97

halaman 98

Strategi Optimalisasi Desain Horizontal Blind Sebagai Fasad Bangunan `

(e)

Dengan menggunakan metric visibility yang dikembangkan sebelumnya (Hariyadi and Fukuda, 2017), maka dapat dilihat hubungan antara masing-masing jenis horizontal blind yang digunakan dengan efek visibilitynya (Gambar 6). Dengan penerapan horizontal blind hasil optimalisasi pada jendela dengan kaca, nilai OTTV menurun menjadi 33.22. Untuk tingkat visibiltas, apabila dibandingkan dengan performa tinted glass, nilai Tvis dan privasi meningkat hingga 50% dan distribusi cahaya matahari lebih merata sehingga visual performance and comfort value dalam ruangan secara keseluruhan meningkat.

Berdasar hasil dari simulasi diatas dapat dikembangkan model horizontal blind yang dinamis yang dapat berubah besar spasinya sesuai dengan keadaan illuminance di luar bangunan. Hal ini akan meningkatkan nilai visibility dengan tidak mengurangi kemapuan dari shading ini dalam menahan panas terutama dari radiasi sinar matahari langsung. Aplikasi horizontal blind pada disain bangunan dapat dilihat pada rendering model dibawah ini (Gambar 7). Dan untuk mengembangkan lebih lanjut pada tahapan aplikasi disain yang sesungguhnya dibuat prototype sehingga dapat di identifikasi permasalahan-permasalahan teknis yang kemungkinan muncul (Gambar 8).

(g)

(h)

halaman 99

halaman 100

Strategi Optimalisasi Desain Horizontal Blind Sebagai Fasad Bangunan `

a. Gedung dengan fasad kaca (sumber : M.R. Karim Reza dan Taman Renyah) b. Bangunan pada saat operasional (sumber : https://pixabay.com/en/window-panama-view-office-959542/) c. Bangunan pada saat operasional (sumber : CUDD) d. Psychrometric chart dari iklim Jakarta (sumber : Climate Consultant 5) e. Grafik nilai OTTV dan Thermal Energy (sumber : dokumen pribadi) f. Perbandingan nilai OTTV, Thermal Energy, Visibility dan Privacy (sumber : dokumen pribadi) g. Rendering model 3D (sumber : dokumen pribadi) h. Grasshopper Script dan model (sumber : dokumen pribadi)

SEKILAS

11

Keterbatasan ruang menjadi isu utama didalam sebuah permukiman padat perkotaan. Kebutuhan manusia sebagai makhluk sosial dan saling berinteraksi merupakan kebutuhan dasar dalam sistim berketetanggan di indonesia. Pencarian dan mendesain “ruang sisa� yang bisa menjadi ruang bersama dan bisa di manfaatkan sebagai collaborative space (co-space) menjadi sebuah tantangan kedepan dalam menciptakan model hubungan sosial yang baru dalam berinteraksi yang susai konteks wilayah. Kawasan padat Kota Yogyakarta sebagai kawasan riset menyimpan banyak potensi dalam menjadi role model co-space yang bisa di duplikat ke daerah lain. Kawasaan kali code sebagai kawasan waterfront dan kawasan Kampung Danurejan sebagai kampung padat yang berada di tengah kota menjadi representasi kampung kota yang ada di Indonesia. Tiga model ruang tersisa tersebut menjadi tempat eksperimen menemukan model baru co-space yang bisa menciptakan “ruang sisa� menjadi ruang produktif dan shared space yang bisa mendukung sistim ketetanggan sebagai permukiman padat di Indonesia secara sosial dan budaya kontekstual.

halaman 101

Universitas Gajah Mada

Widi Cahya Yudhanta

halaman 102

Co-Space: Mencari dan Berbagi Ruang di Kampung Padat `

Co-Space: Mencari dan Berbagi Ruang di Kampung Padat

(a)

halaman 103

halaman 104

Co-Space: Mencari dan Berbagi Ruang di Kampung Padat `

(b)

(c)

halaman 105

halaman 106

Co-Space: Mencari dan Berbagi Ruang di Kampung Padat `

(d)

(e)

halaman 107

halaman 108

Co-Space: Mencari dan Berbagi Ruang di Kampung Padat `

(f)

(g)

halaman 109

halaman 110

Co-Space: Mencari dan Berbagi Ruang di Kampung Padat `

(h)

(i)

halaman 111

Co-Space: Mencari dan Berbagi Ruang di Kampung Padat `

a. dokumen pribadi b. dokumen pribadi c. dokumen pribadi d. dokumen pribadi e. dokumen pribadi f. dokumen pribadi g. dokumen pribadi h. dokumen pribadi i. dokumen pribadi

halaman 112

SEKILAS

12

Arsitektur kekinian dipercaya menjawab tuntutan jaman now, entah respon kebutuhan klien, respon ramah lingkungan/eco-arsitektur, bahkan respon terhadap kota.

Lalu, “Apa saja yang dapat disebut Arsitektur?” Secara acak mari merujuk dari laman media sosial Instagram ArchDaily yang setiap hari menyajikan ragam arsitektur terkini. Dari situ muncul penggambaran Arsitektur seperti apa (gambar 1). Olah bentuk bangunan hingga eksperimental material yang merespon kebutuhan. Sajian tak hanya hasil akhir bangunan, konseptual beserta proses desainnya menjadi penting pula diulas lebih dalam. Konseptual yang ada seperti berusaha menjawab pernyataan Jon Lang (1987) “The result is that we designers often jump to erroneous conclusions about the impact of our work on people’s lives.”

halaman 113

A r ko m J at i m

Puspitaningtyas Sulistyowati

halaman 114

Arsitektur Liyan: Kreatifitas dalam pendekatan Co-Creation `

Arsitektur Liyan: Kreatifitas dalam pendekatan Co-Creation

(a)

Pertanyaan baru muncul “Sudahkah Arsitektur kekinian menjawab konteks kota masa kini, khususnya di perkotaan Asia?�. Asia yang memiliki kultur budaya yang kental dan beragam tentunya memiliki penyelesaian kontekstual yang berbeda dengan bumi belahan barat yang selalu jadi rujukan utama Arsitektur. Arkom Jatim berusaha menjawab pertanyaan tersebut dengan mulai turun berkarya di kampung-kampung kota. Warga menjadi rujukan utama dan tak hanya dijadikan obyek tetapi juga subyek pelaku dalam berkegiatan. Warga dipercaya yang palig memahami kampungnya dibanding orang luar kampung.

Kampung Putat Jaya, Ex-Lokalisasi Dolly menjadi jujukan pertama. Warga yang terdiri dari ibu-ibu dan anak muda diajak melihat kampungnya dengan teknik pemetaan atau community mapping. Warga membuat peta kampungnya sendiri, melihat sejauh mana perubahan yang terjadi di kampungnya pasca penutupan area lokalisasi Dolly. Pemilihan ibu-ibu dan anak muda tidak terlepas dari intensitas mereka yang besar di kampung itu setiap harinya.

halaman 115

(b)

Proses lain dilakukan di Kampung Peneleh yang merupakan kampung bersejarah dan dalam kesempatan ini juga melibatkan tim yang multidisiplin. Proses diawali dengan pendekatan pada warga dalam lingkup RW, menganalisa bersama wakil-wakil RT untuk mencetuskan profil kampung Peneleh. Dilanjutkan dengan lomba foto lawas yang diperuntukkan untuk warga kampung untuk mengumpulkan dan menggali memori kolektif yang tersisa. Warga kemudian diajak melakukan pemetaan secara detail dalam lingkup RT. halaman 116

Arsitektur Liyan: Kreatifitas dalam pendekatan Co-Creation `

Tiap RT melakukan beberapa kali pertemuan warga untuk membuat peta kampung bersama. Peta-peta tiap RT tersebut kemudian menjadi rujukan warga dalam melakukan trip sejarah kampung peneleh untuk peneliti SEANNET di bulan Desember lalu. Bersama warga mengidentifikasi titik-titik peninggalan sejarah di dalam kampung : bangunan, makam dan budaya lokal.

(c)

halaman 117

Setiap proses yang dilakukan bersama warga diatas merupakan proses dengan Pendekatan Co-Creation. Pilihan pendekatan ini merupakan ekstraksi dari tuntutan dari New Urban Agenda dari UN Habitat dan 17 poin SDGs (Sustainable Development Goals) yang digaungkan untuk terciptanya pembangunan yang berkelanjutan.

Dalam New Urban Agenda disebutkan bahwa “We Adopt sustainable, people-centred, age- and gender-responsive and integrated approaches to urban and territorial development by implementing policies, strategies, capacity development and actions at all levels, based on fundamental drivers of change..”. Masyarakat menjadi aktor utama di dalam pembangunan kota untuk mencapai SDGs, salah satunya “No Poverty”. Diluar itu, Place Lab dalam ulasan Isis Ferguson menemukan 9 prinsip etik dalam pembangunan yang berusaha menghindari gentrifikasi dalam suatu wilayah. Didalam itu disebutkan pula warga perlu dilibatkan aktif berpartisipasi di dalam proses.

Pendekatan Co-Creation bertujuan untuk sharing knowledge. Warga dan aktor yang lain bersama-berkolaborasi menggali dan membuat pengetahuan, dalam hal ini pengetahuan tentang kampung itu sendiri. Proses ini menjadikan posisi bidang Arsitektur tak hanya asyik bergulat sendiri dengan pemikiran arsitekturalnya, tetapi bagaimana melebur berkolaborasi dengan lini disiplin yang lain untuk melihat lebih dalam kehidupan masyarakat. Hal ini yang mendorong proses kreatif di ketiga kampung di atas, tahap identifikasi / site analysis yang dipenuhi dengan kegiatan interaksi dengan warga (cenderung menyentuh disiplin ilmu sosial.

halaman 118

Arsitektur Liyan: Kreatifitas dalam pendekatan Co-Creation `

Kapirel (Kampung Pinggir Rel) Sidotopo juga menjadi laboratorium Arkom Jatim untuk berproses bersama warga. Pemukiman yang berada dalam kawasan KAI dan bersebelahan langsung dengan rel kereta api ini menjadi daya tarik dan target selama berproses disini. Diawali dengan membuat event KAPIREL –lomba foto dan sketsa kampung pinggir rel yang diikuti publik dan warga kampung. Foto dan sketsa yang terkumpul menjadi alat identifikasi awal. Warga dikumpulkan dalam FGD, melihat bersama foto-foto dari sudut pandang orang luar dan dalam kampung, lalu menyimpulkan bersama situasi kampungnya saat ini. Kesadaran bersama dalam identifikasi awal ini dirasa penting dalam menentukan proses selanjutnya, yakni pemetaan di masing-masing RT. Hingga kini pemetaan di tiap RT masih terus berlanjut untuk melihat lebih dalam kampung ini, baik potensi maupun tantangan yang ada.

(d)

halaman 119

halaman 120

Arsitektur Liyan: Kreatifitas dalam pendekatan Co-Creation `

a. Postingan IG Story ArchDaily (sumber : https://www.instagram.com/stories/archdaily/ ,diakses 23 Februari 2018) b. Proses bersama Warga Kampung Peneleh (sumber : dokumen penulis, 2017) c. Proses bersama Warga Kampung Pinggir Rel (KAPIREL) Sidotopo (sumber : dokumen penulis, 2017) d. Skema Co-Creation (sumber : analisa penulis)

SEKILAS

13

Semakin melambungnya harga tanah di perkotaan menjadikan kelompok masyarakat miskin semakin terpinggirkan. Ketidakadilan ruang hidup di kota masih menjadi tantangan tersendiri setiap kota karena kota belum menjadi sebuah ruang fisik yang inklusif di mana semua kelompok masyarakat dapat terwadahi di dalamnya.

Slogan “No One Left Behind� sebagai satu slogan untuk pencapaian Sustainable Development Goals (SDGs) 2030 masih perlu dikritisi dan dipertanyakan implementasinya, ketika kota-kota masih menerapkan pembangunan yang top-down dan cenderung “menggusur� kelompokkelompok yang dianggap lemah.

halaman 121

A r k o m Yo g y a k a r t a

Yuli Kusworo

halaman 122

Co-Creation Approach: Proses “Merumah Bersama” Yang Humanis Bagi Masyarakat Miskin Perkotaan `

Co-Creation Approach: Proses “Merumah Bersama” Yang Humanis Bagi Masyarakat Miskin Perkotaan

Arsitek menjadi satu pihak yang sangat strategis dan politis perannya untuk bisa menjembatani kepentingan penguasa kota dan masyarakat miskin. Keberpihakan arsitek dalam melakukan perancangan menjadi kata kunci dalam mewujudkan kota yang humanis dan inklusif, di samping pendekatan dalam melakukan proses desain bersama masyarakat. Arsitek dituntut untuk memahami psikologis masyarakat miskin perkotaan yang unik, beragam dalam nafas informalitas, sementara di sisi lain juga harus dapat mengakomodasi kepentingan penguasa dalam konteks aturan formal. Menempatkan masyarakat sebagai subject menjadi penting sebagai pilihan pendekatan. Arsitek dari India, Kirtee Shah mengatakan bahwa “working and interacting with the villagers, living with them and solving the problems together, taught us the first lessons in participatory design, consultative planning and multi-dimensioal development�. Oleh karena itu diperlukan “soft skills� oleh seorang arsitek yang disebut memfasilitasi kelompok masyarakat dengan metode pengorganisasian komunitas (community organizing). Pendekatan ini dikenal dengan pendekatan co-creation. Proses beerkreasi bersama komunitas, kolabiratif antara arsitek dan pemangku kepentingan, utamanya masyarakat.

Paguyuban Pringgomukti adalah salah satu kelompok masyarakat miskin dampingan Arkom di Kota Yogyakarta yang beranggotakan 50 KK dan telah tergusur dari tanahnya yang telah ditempati sejak Tahun 40-an. Tanah yang ditempati warga adalah tanah ngindung (sistem sewa informal dari pemilik tanah), yang pada tahun 2013 dijual kepada investor untuk dibangun hotel bintang empat. Keinginan 50 KK untuk kembali menjadi satu komunitas seperti di kampung sebelumnya menjadi pekerjaan yang menantang arsitek.

halaman 123

Proses berikutnya sebagai rangkaian dari perancangan adalah pembuatan maket dengan skala 1:50 oleh warga.

Arsitek memastikan berbagai alat dan tahapan yang memandu warga untuk terlibat penuh dalam pembuatan maket. Warga dibagi menjadi 5 kelompok dan masing-masing kelompok memvisualisasikan desain yang telah disepakati sebeumnya. Membangun rasa percaya diri dan kerja kolektif adalah salah satu tujuan dari digunakannya pendekatan co-creation. Dengan demikian arsitek akan membaca secara utuh psikologi warga terkait proses mempersiapkan bersama pembangunan rumah-rumahnya. Kebanggan di antara warga terlihat ketika maket dengan bahan seadanya bisa terwujud. Dengan demikian modal sosial untuk melanjutkan di proses berikutnya, yaitu proses konstruksi sudah cukup kuat. Semangat sudah terbanguan, kebersamaan tumbuh sehingga mendorong skema pembangunan rumah murah menjadi semakin nyata ketika dari banyak orang yang terlibat mengatakan bahwa kami telah mempunyai kemampuan untuk membangun bersama.

halaman 124

Co-Creation Approach: Proses “Merumah Bersama� Yang Humanis Bagi Masyarakat Miskin Perkotaan `

Bagaimana menjamin satu proses merumah kembali bersama 50 KK dengan kemampuan dana tabungan 5000 (lima ribu) rupiah per hari per KK dapat menjadi kenyataan? Proses Co-creation dilakukan mulai dari proses pemetaan bersama untuk mengidentifikasi sebaran tempat tinggal warga saat ini, jumlah keluarga, kesulitan ekonomi, pendapatan hingga pengeluaran masing-masing keluarga. ketika warga telah mengumpulkan uang bersama-sama dan membeli satu bidang tanah seluas 2135 m2. Proses perencanaan site (site development plan) secara partisipatif juga menjadi proses menarik ketika warga terkapasitasi pengetahuannya tentang skala, koefisien dasar bangunan, dan aturan-aturan teknis terkait pengembangan permukiman yang layak.

Selanjutnya adalah proses co-design. Merancang bersama rumah masa depan, dengan keterbatasan lahan, keterbatasan ekonomi dengan berbagai varian kebutuhan ruang berdasar keluarga masing-masing.

Memfasilitasi proses mendesain bersama, mulai dari membuat denah, tampak berskala dan satu sama lain kemudian berbagi, mempresentasikan desainnya dengan masukan-masukan dari arsitek. Dari 50 desain yang muncul, arsitek berperan untuk mengkonsolidasikan desain menjadi 5 varian berbeda dan menyepakati bersama warga.

Memberi ruang belajar bersama, berkomunikasi, berbagi peran hingga mengalah satu sama lainnya untuk tujuan bersama adalah pembelajaran dalam melaksanakan pendekatan co-creation. Kampung adalah ruang hidup bersama yang membongkar standar arsitek terkait ruang itu sendiri. Arsitektur menjadi alat yang sangat strategis, bahkan politis yang justru menyejukkan bagi semua warga. Membangun mimpi bersama, maju bersama dan cerdasa bersama, itulah arsitektur komunitas dalam pendekatan co-creation.

Memberi ruang belajar bersama, berkomunikasi, berbagi peran hingga mengalah satu sama lainnya untuk tujuan bersama adalah pembelajaran dalam melaksanakan pendekatan co-creation. Kampung adalah ruang hidup bersama yang membongkar standar arsitek terkait ruang itu sendiri. Arsitektur menjadi alat yang sangat strategis, bahkan politis yang justru menyejukkan bagi semua warga. Membangun mimpi bersama, maju bersama dan cerdasa bersama, itulah arsitektur komunitas dalam pendekatan co-creation.

halaman 125

Co-Creation Approach: Proses “Merumah Bersama� Yang Humanis Bagi Masyarakat Miskin Perkotaan `

halaman 126

SEKILAS

14

Berdasarkan sejarah, telah banyak kota yang berkembang karena posisi geografisnya yang terletak pada jalur perdangan dunia. Seiring dengan adanya aktifitas perdangangan, munculah interaksi yang intensif antar anggota masyarakat. Namun, saat ini, dengan kesuksesan revolusi industri ketiga dan masuknya peradaban manusia ke dalam revolusi industri keempat, perubahan yang dibawa oleh teknologi dalam tata kehidupan manusia semakin menyeluruh. Melalui internet, interkonektivitas antar manusia terjalin dan berkembang dengan sangat baik tanpa terhalang oleh batasan fisik apapun. Sebagai contoh, selain ‘menggairahkan’ hubungan antar manusia melalui social media, internet juga telah membebaskan aktifitas perdagangan masyarakat dari batasan fisik.

halaman 127

Universitas Gajah Mada Nabila Afif

halaman 128

Incubating Negotiable Architecture `

Incubating Negotiable Architecture

Oleh karena itu, dalam sudut pandang peracangan kota, bukan tidak mungkin bahwa kota masa depan pun akan menemukan pola pengembangan yang baru. Selama jaringan internet terpelihara dengan baik, lokasi pembentukan activity nodes tidak akan lagi semata-mata bergantung pada letak geografis maupun karakteristik fisik lingkungan disekitar titik tertentu.

Seiring dengan mudahnya membentuk activity nodes, akan semakin banyak pula konflik kepentingan ruang yang akan terjadi di dalam perkotaan masa depan. Dengan kata lain, kehidupan kota dengan tuntutan fisik yang mengiringinya akan menjadi jauh lebih dinamis. Sebagai konsekuensi dari fenomena ini, arsitektur, sebagai produk yang ‘manusiawi’, sudah selayaknya beradaptasi dengan perubahan yang terjadi.

‘Ubiquitous’ atau ‘present everywhere’ menjadi identitas ruang dan infrastruktur fisik kota di masa depan, sehingga arsitektur masa depan adalah arsitektur yang dinamis; berteknologi tinggi, mandiri, dan negotiable.

(a)

halaman 129

Negotiable Architecture for Ubiquitous Infrastructure Dalam konteks ini, ubiquitous space atau ubiquitous infrastructure bukan berarti sebuah ruang atau infrastruktur yang muncul atau banyak dibangun di berbagai titik, melainkan lebih mengarah pada pemahaman bahwa setiap infrastuktur yang telah terbangun dimana saja dapat ‘menyesuaikan diri’ atau berperan ganda untuk memenuhi kebutuhan ruang kota masa depan. Proses penyesuaian diri (flexible-reuse) sebuah produk arsitektur terhadap beragam kebutuhan ruang inilah yang menjadi inti dari ‘negotiable architecture’ atau arsitektur yang dapat dinegosiasikan.

halaman 130

Incubating Negotiable Architecture `

Selama ini, telah terdapat banyak konsep arsitektur futurisik yang berkembang dalam kerangka mengantisipasi kota masa depan. Namun demikian, selama ini, banyak konsep cemerlang yang tidak dapat dikembangkan lebih jauh dikarenakan adanya keterbatasan teknologi material bangunan.

Oleh karena itu, dalam upaya merangkai definisi negotiable architecture lebih jauh, riset material dan teknologi bangunan adalah aspek yang krusial. Melalui riset independen selama satu tahun di The Bartlett School of Architecture, University College London, pencarian atas material bangunan masa depan difokuskan pada eksplorasi flexible and self-supporting material.

(b)

Visualizing City’s Dynamics Sebagai starting point yang penting dalam memulai ini adalah penerjemahan atas sebuah konsep ‘city’s dynamics’ yang abstrak ke dalam parameter-parameter yang dapat dipahami dalam riset arsitektural. Oleh karena itu, pada prosesnya, dirangkailah sebuah sensing machine sederhana yang dapat mensimulasikan proses negosiasi antara beberapa pihak dengan kepentingan yang berbeda. Secara sederhana, cara kerja mesin ini adalah membaca pola interaksi antar player kedalam data melalui rangkaian sistem sensor cahaya yang terkoneksi dengan digital model di komputer. Selanjutnya, data numerik ini dapat dijadikan parameter yang digunakan untuk membangun visual ruang dinamis secara digital dengan pendekatan arsitektur parametrik. Proses ini diperlukan terutama untuk membangun pemahaman keruangan kita sebagai arsitek atau urban desainer dalam merancang ‘ruang dinamis’ kota masa depan.

halaman 131

Self-supporting Interlocked Material Kemudian, dalam sebuah proses yang paralel, riset material dilakukan melalui eksplorasi interlocking geometries dengan didukung teknologi physical computing dan rapid prototyping (3D Printing). Proses riset material berjalan dalam arah multi-directional, dalam artian bahwa eksplorasi bentuk dalam tahapan 2D maupun 3D berjalan secara back and forth dan intiutif karena adanya upaya optimisasi baik dari segi struktural, fungsional maupun estetika pada material yang dihasilkan. Dari segi struktural, interlocked material harus mampu menopang beratnya sendiri (self supporting) sebagai syarat pembentukan infrastruktur yang ubiquitous, baik sebagai pelingkup ruang, struktur dan selimut bangunan, dan terbebas dari batasan fisik lingkungan.

halaman 132

Incubating Negotiable Architecture `

(c)

(c)

(d)

Kemudian dari segi fungsional, konfigurasi geometri yang ada harus mampu membentuk ruang yang menaungi dan memenuhi karakteristik dasar ruang pelingkup seperti adanya bagian void untuk akses dan sirkulasi serta adanya bagian solid untuk membangun privasi ruang. Lebih jauh lagi, dari segi estetika, ruang yang dibentuk oleh interlocked material harus dapat diterima sebagai sebuah karya arsitektural dengan nilai seni tertentu secara obyektif. Secara umum, optimisasi dari ketiga faktor diatas sangatlah penting karena tujuan akhir dari pencarian bentuk dan jenis material baru ini adalah guna membentuk sebuah infrastruktur kota masa depan yang multifungsi, bukan untuk sekedar menghasilkan sebuah sculpture.

Pada akhirnya, riset ini masih jauh dari selesai. Mengingat tingkat kompleksitas konsep yang dibangun, riset ini dirancang sebagai sebuah proses eksplorasi inovatif jangka panjang yang akan melibatkan berbagai ahli bukan hanya dari bidang desain atau teknik arsitektur saja, namun juga dari bidang teknik sipil, elektro, hingga , teknologi informatika dan lain sebagainya. Meskipun demikian, dengan telah dimulainya eksplorasi baik dari segi simulasi konsep negosiasi maupun prototyping material, konsep negotiable architecture diharapkan dapat menjadi sebuah tantangan ataupun bahan pemikiran yang mampu memperkaya pandangan kita dalam meramalkan dan mengantisipasi perkembangan arsitektur digital dan futuristik terutama untuk kota masa depan. halaman 133

Incubating Negotiable Architecture `

a. b. c. d.

halaman 134

Visualizing dynamic space (sumber : dokumen pribadi) Negotiation machine’s simulation (sumber : dokumen pribadi) Interlocked surface prototype (sumber : dokumen pribadi) Negotiable building envelope (sumber : dokumen pribadi)

SEKILAS

Kehadiran suatu arsitektur tidak bisa dipisahkan dari sesuatu yang berupa solid (building) dimana sesuatu yang berupa solid ini akan menutupi lahan (site) yang alami, padahal lahan alami adalah sesuatu yang tidak dapat diperbaharui dan semakin terbatas / langka seiring bertambahnya populasi manusia beserta masalahmasalah lingkungan yang menyertai hal tersebut.

15

halaman 135

AIGI

Arnold Iskandar G Intan

halaman 136

Re-Thinking About What Really Matters for a Better Future ~ Paradigm as an Architect `

Re-Thinking About What Really Matters for a Better Future ~ Paradigm as an Architect

(a)

Praktek arsitektur terus berjalan dari waktu ke waktu dengan berbagai konsep perancangan yang dianggap paling ideal bagi masing – masing arsiteknya, hingga jaman dimana sosial media saat ini muncul sebagai alat yang sangat kuat dalam membentuk opini publik menyebabkan suatu pemikiran yang dianggap unik dan berhasil merebut perhatian banyak orang dengan mudah

akan mempengaruhi lahirnya arsitektur dengan pemikiran serupa walaupun hanya berupa gambar visual saja.

Seperti yang dijelaskan pada satu artikel yang ditulis untuk AIA Architects berikut ini :

(b)

If you’ve pinned or “liked” a building lately, it’s easy to forget that architecture is physical: bodies in space, steel, stone, wood, weight loads, forms, rooms, light, and site......... ......Today, of course, architects rely on shares, badges, and tweets (as well as pins and likes) to make a digital case for their work. Looking at Web analytics on click-throughs, and as the multiplier effect takes hold, you can see in great detail how far that work has reached. Anyone, anywhere, can call a building a “favorite” without ever actually visiting it, and in albums or newsfeeds, they can share and re-share it. And, to that end, our image-obsessed digital lives present new business opportunities for architects...

halaman 137

(c)

Pendataan pada bangunan tertinggi dunia telah menunjukkan suatu range luasan sebesar 27 – 39% yang tidak dapat mewadahi aktivitas manusia (non – occupiable), sehingga cukup membuat kita bertanya – tanya sebenarnya apa alasan dibalik perencanaan luasan yang sangat besar tersebut apabila memang bukan untuk digunakan sebagai wadah aktivitas ? fakta ini tidak dapat dipisahkan dari pengaruh kompetisi untuk mendapatkan predikat “bangunan tertinggi dunia”.

Manusia memang membutuhkan arsitektur untuk mewadahi kegiatannya, namun arsitektur tersebut harus sudah direncanakan dengan baik sehingga dapat terpakai untuk penggunanya sesuai dengan yang telah direncanakan, dalam jangka waktu yang semaksimal mungkin dan bahkan dapat diperpanjang waktu pemakaiannya. Inilah hal yang (d) benar – benar penting untuk mewujudkan masa depan yang lebih baik agar arsitektur diciptakan dengan kesadaran sepenuhnya untuk tidak keluar dari realita perilaku penggunanya, dimana perilaku pengguna sebenarnya telah mengalami adaptasi terhadap situasi yang timbul akibat langkanya lahan alami.

Kesadaran terhadap perilaku pengguna akan membuat arsitek akan semakin kritis untuk memikirkan kembali (re-thinking) dan mendefinisikan kembali (re-define) kebutuhan akan ruangan serta berdasarkan pengamatan terhadap kemampuan adaptasi pengguna bangunan. Kemampuan adaptasi ini sangat penting karena seringkali ketika visi yang diwujudkan kedalam arsitektur terlalu jauh dari kondisi awal perilaku pengguna maka berakibat tidak digunakannya arsitektur tersebut. halaman 138

Re-Thinking About What Really Matters for a Better Future ~ Paradigm as an Architect `

Tidak jarang pemikiran tersebut otomatis menjadi suatu standar yang juga diyakini benar (valid) untuk terus dilakukan walaupun sebenarnya bila dipertanyakan kembali ternyata sama sekali mengabaikan (atau bahkan menambah) masalah - masalah saat ini (serta kedepannya) yang timbul akibat terus berkurangnya lahan yang alami.

(e)

Contoh penerapan konsep kemampuan adaptasi ini dalam hal kecil dalam perencanaan suatu rumah tinggal adalah mengenai kebutuhan akan ruang tamu. Apabila kita kritis maka akan terlihat fenomena dirumuskannya suatu ruang tamu yang standar pada setiap perencanaan suatu rumah tinggal dengan format tersekat, formal serta terletak pada zoning setelah pintu masuk utama; perumusan ini berlangsung otomatis seakan – akan sudah menjadi suatu keharusan untuk rumah tinggal disertai alasan akan ada aktivitas sehari – hari untuk menerima tamu di dalam ruangan ini. Pada kenyataan pola kehidupan generasi saat ini kemungkinan menerima tamu dirumah adalah hal yang sangat langka terjadi, dan ketika yang datang berkunjung adalah orang yang sudah memiliki hubungan yang erat maka akan langsung diajak masuk ke ruang keluarga atau ruang lain yang lebih privat.

Ketika dilakukan re-thinking dan re-define pada beberapa proyek rumah tinggal yang berbeda maka kebutuhan akan ruang tamu dapat hilang atau muncul dengan bentuk, susunan dan arsitektural yang lebih compact, praktis dengan variasi elemen estetika yang berbeda – beda. “Architecture is not the art of how to waste space�.

halaman 139

halaman 140

Re-Thinking About What Really Matters for a Better Future ~ Paradigm as an Architect `

a. Kualitas Lahan Alami & Konsep Vertical Farming. (sumber : https://insteading.com/blog/vertical-farming/) b. Pengaruh Sosial Media Terhadap Dunia Arsitektur. (sumber : http://www.architectmagazine.com/aia-architect /aiafuture/remote-control-finding-social-media-success) c. Pendataan “Non – Occupiable Height” Pada Bangunan Tertinggi Dunia. (sumber : https://www.archdaily.com/425730/vanity-height-howmuch-of-a-skyscraper-is-usable-space) d. Ilustrasi Kemampuan Adaptasi Pengguna Arsitektur (sumber : dokumen pribadi) e. Perwujudan Redefinisi Ruang Tamu (sumber : dokumen pribadi)

SEKILAS

16

Sebuah pertanyaan awal diajukan dalam proyek sayembara Desa Wisata Tumori di Nias utara: apakah Desa Tumori memerlukan pariwisata? Tidak terelakkan semakin meningkatnya frekuensi orang bepergian ke antar negara maupun daerah serta semakin tingginya animo eksplorasi nusantara membuat para pelancong terus mencari dan berkunjung ke daerah-daerah yang memiliki keunikan baik alam maupun lingkungan tradisionalnya.

Pulau Nias merupakan destinasi wisata yang telah lama dikunjungi para pelancong, memiliki keunikan tersendiri terutama karena rumah tradisionalnya yang berbentuk oval. Namun rumah tradisional Omo Hada khas Nias Utara ini justru mulai berkurang, dibongkar oleh para ahli warisnya akibat biaya perawatan bangunan yang mahal.

Padahal Omo Hada merupakan identitas khas lokal yang dapat menarik perhatian orang-orang dari luar karena keunikannya. Di sini ikon lokal Omo Hada berperan sebagai poros dalam pendekatan desain masterplan desa wisata. Dengan demikian pariwisata yang hadir dan dikemas untuk diperkenalkan ke dunia luar berangkat dari gagasan lokal yang berorientasi pada keberlanjutan budaya setempat itu sendiri. halaman 141

Institut Teknologi Yogyakarta

Renaldi Abdul Halid

halaman 142

Desa Tumori Nias: Emerging New Hidden Identity `

Desa Tumori Nias: Emerging New Hidden Identity

(a)

halaman 143

Desa Tumori Nias: Emerging New Hidden Identity `

(b)

halaman 144

(c)

halaman 145

Desa Tumori Nias: Emerging New Hidden Identity `

(d)

halaman 146

(e)

halaman 147

Desa Tumori Nias: Emerging New Hidden Identity `

(f)

halaman 148

(g)

halaman 149

Desa Tumori Nias: Emerging New Hidden Identity `

(h)

halaman 150

(i)

halaman 151

Desa Tumori Nias: Emerging New Hidden Identity `

(j)

halaman 152

(k)

halaman 153

Desa Tumori Nias: Emerging New Hidden Identity `

a. dokumen pribadi b. dokumen pribadi c. dokumen pribadi d. dokumen pribadi e. dokumen pribadi f. dokumen pribadi g. dokumen pribadi h. dokumen pribadi i. dokumen pribadi j. dokumen pribadi k. dokumen pribadi

halaman 154

SEKILAS

17

Paparan ini menginformasikan hasil studi kerjasama antara tim Arsitektur ITS dan tim Hiroshima University Jepang. Di era maraknya hunian susun di Surabaya, penelitian telah dilakukan survai yang meliputi pengukuran lingkungan termal 30 unit hunian dan wawancara dengan panduan kuisioner pada 347 KK, meliputi RUSUN dan apartemen di Surabaya.

Sebagaimana diketahui bahwa desain bukaan bangunan menjadi penting dalam desain arsitektur, karena bukaan menjadi komponen dalam perwajahan bangunan.

Bagi penghuni, bukaan mempunyai berbagai peran, di antaranya memberikan pengudaraan yang menjaga kesegaran udara ruangan serta menjadi penyedia angin yang menimbulkan efek kenyamanan, yang tentunya sangat diharapkan untuk mengatasi kondisi iklim Surabaya yang panas dan lembab ini.

halaman 155

Institut Teknologi Bandung

Aswin Indraprastha

halaman 156

Peran Bukaan dan Jadwal Buka Tutup di Era Popularitas Pengkondisian Buatan Hunian Susun di Surabaya `

Peran Bukaan dan Jadwal Buka Tutup di Era Popularitas Pengkondisian Buatan Hunian Susun di Surabaya

(a)

halaman 157

halaman 158

Peran Bukaan dan Jadwal Buka Tutup di Era Popularitas Pengkondisian Buatan Hunian Susun di Surabaya `

(b)

(c)

halaman 159

halaman 160

Peran Bukaan dan Jadwal Buka Tutup di Era Popularitas Pengkondisian Buatan Hunian Susun di Surabaya `

(d)

(e)

(f)

halaman 161

halaman 162

Peran Bukaan dan Jadwal Buka Tutup di Era Popularitas Pengkondisian Buatan Hunian Susun di Surabaya `

(g)

(h)

halaman 163

halaman 164

Peran Bukaan dan Jadwal Buka Tutup di Era Popularitas Pengkondisian Buatan Hunian Susun di Surabaya `

a. dokumen pribadi b. dokumen pribadi c. dokumen pribadi d. dokumen pribadi e. dokumen pribadi f. dokumen pribadi g. dokumen pribadi h. dokumen pribadi

SEKILAS

18

Biophilic Design adalah konsep desain arsitektur yang memandang manusia penghuni bangunan sebagai makhluk hidup yang memerlukan kebutuhan dasar dalam hidupnya yang berkaitan dengan kondisi kesehatannya.

Konsep ini muncul sebagai respon fenomena sick building syndrome pada bangunan dewasa ini. Konsep arsitektur ini mengedepankan harmoni antara desain bangunan, kenyamanan manusia penghuninya dan kondisi alam lingkungan sekitar bangunan. Konsep ini terdiri dari konsep direct experience of nature, indirect experience of nature dan experience of space and place.

Asrama mahasiswa sebagai salah satu bangunan yang berfungsi untuk hunian masyarakat khususnya mahasiswa memerlukan desain yang memberikan kenyamanan tinggal bagi mahasiswa. Oleh karena itu perlu dilakukan suatu kajian yang mengevaluasi potensi penerapan konsep Biophilic Design dalam bangunan asrama mahasiswa (student dormitory). Kajian ini merupakan studi komparatif metode deskriptif yang dilaksanakan terkait dengan desain bangunan asrama mahasiswa dan potensi penerapan konsep Biophilic Design pada rancangan asrama mahasiswa. halaman 165

Universitas Islam Indonesia Jarwa Prasetya Sih Handoko

halaman 166

Biophilic Design pada Asrama Mahasiswa: Konsep Mewujudkan Bangunan Sehat `

Biophilic Design pada Asrama Mahasiswa: Konsep Mewujudkan Bangunan Sehat

Dengan makalah ini diharapkan dapat diperoleh gambaran umum tentang potensi penerapan konsep Biophilic Design dalam rancangan asrama mahasiswa dan mengetahui apa saja aspek konsep Biophilic Design yang telah diterapkan pada rancangan asrama mahasiswa.

Pendahuluan Perkembangan kehidupan manusia membawa konsekuensi pada bertambahnya kebutuhan akan ruang dan bangunan untuk mewadahi kegiatan manusia baik untuk bekerja, bertempat tinggal, belajar maupun kegiatan wisata. Fenomena munculnya bangunan yang tidak memenuhi persyaratan kenyamanan pengguna dan juga terjadinya penurunan kualitas lingkungan di sekitar kita dan munculnya fenomena sick building syndrome pada bangunan dewasa ini. Biophilic Design adalah konsep desain arsitektur yang memandang manusia penghuni bangunan sebagai makhluk hidup yang memerlukan kebutuhan dasar dalam hidupnya yang berkaitan dengan kondisi kesehatannya. Asrama mahasiswa sebagai salah satu bangunan yang berfungsi untuk hunian masyarakat khususnya mahasiswa memerlukan desain yang memberikan kenyamanan tinggal bagi mahasiswa. Oleh karena itu perlu dilakukan suatu kajian yang membahas Penerapan konsep Biophilic Design dalam bangunan asrama mahasiswa (student dormitory) sebagai upaya mewujudkan bangunan sehat bagi penghuninya.

Kajian Pustaka A. Sick Building Syndrome Menurut manual Desain bangunan sehat ( 2016) salah satu pencegahan terjadinya SBS adalah dengan memperhatikan faktor fisik dan lingkungan – melingkupi kondisi fisik seperti ventilasi, pembersihan dan perawatan, dan rancangan tempat kerja. Sejak tahun 1984, The National Institute for Occupational Safety and Health (NIOSH) USA dalam penelitiannya telah melaporkan terdapatnya sekumpulan gejala gangguan kesehatan pada tenaga kerja yang bekerja di gedung-gedung bertingkat yang disebut Sick Building Syndrome (SBS). Sindrom bangunan sakit atau sick building syndrome adalah sebuah kondisi yang tidak dapat dikatakan penyakit tetapi sebuah kondisi untuk menjelaskan fenomena pengguna bangunan yang sakit secara bersamaan karena berada di sebuah ruangan.

halaman 167

C. Biophilic Design Design biophilik (Biophilic Design) adalah desain yang berlandaskan konsep biophilia, menciptakan ruangruang yang meningkatkan afiliasi positif dengan alam dan lingkungan hidup. Desain berdasarkan biophilia (desain biophilik) memfasilitasi interaksi timbal balik antara manusia dengan alam serta sistem kehidupan untuk meningkatkan kualitas hidup manusia fisiologis maupun psikologis. Menurut Dr. Stephen R. Kellert (1997) membagi tiga jenis pengalaman alam yang merupakan kategori dasar dari desain biophilik yaitu : 1. Pengalaman langsung dari Alam (Direct Experience of nature) Konsep ini mengacu pada kontak dengan fitur lingkungan di dalam lingkungan terbangun. Meliputi pencahayaan alami langsung, udara, tanaman, hewan, air, landsekap dan lainnya.

2. Pengalaman tidak langsung dari alam (Indirect experience of Nature) Konsep ini mengacu pada kontak terhadap representasi dari alam, transformasi alam yang berasal dari keadaan yang sebenarnya. Meliputi foto, material alam, furnishing kayu, ornamen yang terinspirasi dari bentuk alam.

3. Pengalaman Ruang dan Tempat (Experience of Space and Place) Konsep ini mengacu terhadap karakteristik fitur parsial dari lingkungan alami yang dapat meningkatkan kesehatan dan kesejahteraan. Konsep ini meliputi prospect dan rasa terlindung, kompleks namun terorganisir, mobilitas.

halaman 168

Biophilic Design pada Asrama Mahasiswa: Konsep Mewujudkan Bangunan Sehat `

B. Bangunan Sehat Menurut standart WHO(1989), kebutuhan kesehatan manusia terdiri atas Kesehatan fisik dan kesehatan mental.

Pengertian dari bangunan sehat atau healthy buildings, diperkenalkan oleh Levin pada tahun 1995, tentang pengaruh bangunan pada pengguna dan lingkungannya. “A healthy building is one adversely affects neither the health of its occupants nor the larger environment.� (Levin, H, 1995). Prinsip bangunan sehat melingkupi pembahasan mengenai aspek-aspek dalam merancang bangunan sehat. Persyaratan kesehatan bangunan gedung meliputi persyaratan sistem penghawaan, pencahayaan, sanitasi, dan penggunaan bahan bangunan gedung. (Peraturan Menteri Pekerjaan Umum Nomor : 29/Prt/M/2006 Tentang Pedoman Persyaratan Teknis Bangunan Gedung).

Metode Pembahasan Kajian ini merupakan studi komparatif dengan metode deskriptif eksploratif yang dilaksanakan mengkaji konsep biophilic design dengan upaya mewujudkan konsep bangunan sehat (Healthy Building) serta penerapan konsep Biophilic Design pada rancangan asrama mahasiswa. Kajian ini mengambil studi kasus 3 (tiga) asrama mahasiswa. Dengan makalah ini diharapkan dapat diperoleh gambaran umum tentang penerapan konsep Biophilic Design dalam rancangan asrama mahasiswa. Pembahasan dilakukan dengan mengkaji kondisi desain asrama mahasiswa terpilih mengacu pada 3 kategori dasar desain biophilic hasil tinjauan pustaka yang dilakukan.

Bangunan Studi Kasus Bangunan asrama mahasiswa yang digunakan sebagai studi kasus dalam kajian ini adalah : 1. Lucien Cornil Student Residence.

Asrama mahasiswa ini dirancang oleh arsitek A+Architecture berlokasi di Marseille, dengan luas bangunan 12.000 m2.

(a)

(b)

2. Pomona College Student Housing.

Asrama mahasiswa ini dirancang oleh arsitek Ehrlich Yanai Rhee Chaney Architects dengan design principal Steven Ehrlich, FAIA, berlokasi di Claremont, United States

halaman 169

3. RMIT Bundoora West Student Accommodation.

Asrama mahasiswa ini dirancang oleh arsitek RMA berlokasi di Mc Kimmies Rd, Bundoora VIC, Australia.

(c)

No

1

Konsep Biophilic

Lucien Cornil Student Residence.

Arsitek : A+Architecture

Direct Experience Optimalisasi pencaof Nature hayaan alami langsung, udara, ruang menyatu dengan eksterior.

Pomona College Student Housing.

Arsitek : Ehrlich Yanai Rhee Chaney Architects

RMIT Bundoora West Student Accommodation.

Arsitek : RMA

Penerapan Konsep Biophilic pada Asrama Mahasiswa.

a) Pencahayaan ala- Pencahayaan alami a) Desain fasade banmi langsung, ter- langsung dan view gunan (desain dan dikoneksi langsung landsekap mensi bukaan jendela, dengan ruang luar. view, pertimbangan b) Optimalisasi diarah orientasi bukaan, mensi bukaan pada optimalisasi penghafasade bangunan. waan dan pencahayaan alami) b) Kontak langsung dengan elemen alam (air, udara, adanya innercourt)

halaman 170

Biophilic Design pada Asrama Mahasiswa: Konsep Mewujudkan Bangunan Sehat `

No

Konsep Biophilic

Lucien Cornil Student Residence.

Arsitek : A+Architecture

Pomona College Student Housing.

Arsitek : Ehrlich Yanai Rhee Chaney Architects

RMIT Bundoora West Student Accommodation.

Arsitek : RMA

Penerapan Konsep Biophilic pada Asrama Mahasiswa.

2

Indirect Experience Material kayu digu- material alam pada material alam kayu of Nature nakan untuk ceiling elemen pembentuk pada expose eledan dinding sebagai ruang asrama. men pembentuk rusound proofing. Seang hunian. lain itu juga pada fasad luar banguan.

Sebagai representasi alam.

a) Pemilihan Material bangunan (material alam pada elemen pembentuk ruang asrama) b) Memasukan suasana alam dalam interior bangunan.

3

Experience of Space a. Gubahan/ tata a. Gubahan/ tata and Place masa yang mencip- masa yang menciptakan inner court. takan inner court. b.

Menciptakan ruang kegiatan di inner court yang tercipta sebagai kegiatan penghuni.

a) Program Ruang dan zonasi ruang ( jenis ruang yang disediakan di asrama mahasiswa, sekuen ruang tempat berlindung )

halaman 171

a. Gubahan/ tata masa yang menciptakan sekuen ruang yang berbeda.

No

Lucien Cornil Student Residence.

Arsitek : A+Architecture

Experience of Space c. Menyediakan ruand Place ang-ruang aktivitas bersama di lantai atas. juga koneksi ke alam (tanaman). d. Ruang unit asrama didesain tidak seragam.

Pomona College Student Housing.

Arsitek : Ehrlich Yanai Rhee Chaney Architects

RMIT Bundoora West Student Accommodation.

Arsitek : RMA

Penerapan Konsep Biophilic pada Asrama Mahasiswa.

b. Menyediakan ruang-ruang aktivitas bersama penghuni diluar unit. Di dalam bangunan maupun diluar bangunan.

b. Menyediakan ruang-ruang aktivitas bersama penghuni diluar unit. Dilantai dasar.

b) Organisasi ruang bangunan ( tata masa bangunan, orientasi masa bangunan)

(d)

2. Konsep Biophilic Design Sebagai Konsep Mewujudkan Bangunan Sehat (Healthy Building)

(e)

halaman 172

Biophilic Design pada Asrama Mahasiswa: Konsep Mewujudkan Bangunan Sehat `

3

Konsep Biophilic

Kesimpulan Dan Rekomendasi 1. Penerapan konsep Biophilic design dapat diterapkan pada beberapa aspek desain asrama mahasiswa : a. Direct Experience of Nature

1) Desain fasade bangunan ( desain dan dimensi bukaan jendela, view, pertimbangan arah

orientasi bukaan, optimalisasi penghawaan dan pencahayaan alami )

2) Kontak langsung dengan elemen alam ( udara, adanya inner court ) b. Indirect Experience of Nature

1) Pemilihan Material bangunan ( material pada elemen pembentuk ruang asrama )

2) Memasukan suasana alam dalam interior bangunan. c. Experience Space and Place

1) Program Ruang dan Zonasi Ruang ( jenis ruang yang disediakan di asrama mahasiswa,

sekuen ruang tempat berlindung )

2) Organisasi ruang bangunan ( tata masa bangunan, orientasi masa bangunan ) 2. Penerapan konsep Biophilic Design merupakan upaya seiring dengan prinsip-prinsip bangunan sehat (Healthy building). Hal ini terlihat keduanya terkait dengan upaya mewujudkan kesehatan pengguna bangunan (occupant), terkait pencahayaan alami, penghawaan, view, kualitas udara dalam dan luar ruang, sehingga terlihat bahwa konsep biophilic design mewujudkan bangunan sehat dari sisi psikologis pengguna bangunan.

Rekomendasi dari kajian ini adalah :

1. Konsep biophilic hendaknya dapat menjadi salah satu pertimbangan arsitek dalam mendesain karya arsitektur, dimana aspek kesehatan dan kenyamanan manusia ( secara psikologis ) sebagai pengguna bangunan menjadi pertimbangan utama selain secara fisiologis.

2. Dalam perancangan asrama mahasiswa arsitek hendaknya juga memasukan pertimbangan kualitas hidup manusia pengguna bangunan dan tidak hanya mengutamakan optimalisasi kuantitas (jumlah) unit hunian.

halaman 173

halaman 174

Biophilic Design pada Asrama Mahasiswa: Konsep Mewujudkan Bangunan Sehat `

a. Lucien Cornil Student Residence. (sumber : https://www.archdaily.com/889353/lucien-cornil-student-residence-a-plus-architecture) b. Pomona College Student Housing (sumber : https://www.archdaily.com/884638/pomona-college-student-housing-ehrlich-architects) c. RMIT Bundoora West Student Accommodation. (sumber : https://www.archdaily.com/787627/rmit-bundoora-west-student-accommodation-rma) d. Diagram (sumber : dokumen penulis, 2018) e. Keterkaitan Konsep Biophilic Design dan Kriteria Bangunan Sehat (sumber : dokumen penulis, 2018)

SEKILAS Arsitektur Nusantara merupakan arsitektur masa silam, sehingga kita pasti berpikiran bahwa arsitektur yang sangat kuno, ketinggalan jaman. Arsitektur Nusantara yang material utama bangunan adalah kayu dan bahan organik lainnya, sehingga pasti ada kendala dalam hal kelapukan dan keausan.

19

Pada zaman sekarang, arsitektur Nusantara jauh dari kata layak untuk dijadikan untuk tempat tinggal, sebab cenderung pengap dan gelap. Pola pikir (mindset) yang demikian membuat rumah-rumah adat di Nusantara ini semakin tergerus oleh kemajuan teknologi. Pola pikir manusia itulah yang membuat batas terhadap sebuah pernyataan bahwa arsitektur Nusantara adalah kuno, pengap, gelap. Sedangkan, masyarakat Nusantara ini lebih banyak melakukan aktivitas bersama di luar rumah.

Tidak jarang rumah adat tidak memerlukan cahaya yang banyak.

halaman 175

U n i ve r s i t a s Ka t o l i k Da r m a C e n d i ka

Josephine Roosandriantini

halaman 176

Arsitektur Nusantara Bukan Monument Mati Melainkan Museum Hidup `

Arsitektur Nusantara Bukan Monument Mati Melainkan Museum Hidup

Wujud fisik rumah adat di Nusantara ini, tidak kalah canggih dan menarik dibandingkan dengan bangunan modern sekarang ini. Seperti rumah adat Wae-rebo yang memiliki keunikan hanya dengan material organik saja dapat membuat bangunan dengan tinggi 5 lantai.

Beberapa rumah adat di Nusantara ini memiliki kepentingan sejarah kebanyakan dipelihara dan dilestarikan sebagai sebuah monumen. Rumah adat yang dijadikan sebagai monumen akan cenderung ditinggalkan oleh generasi sekarang ini. Sebab, wujud fisik rumah adat jauh dari kata layak untuk dijadikan sebagai rumah tinggal.

Padahal rumah adat dapat dijadikan sebagai museum bukan hanya sebagai sebuah monumen. Sebab, banyak informasi yang dapat digali dari sebuah rumah adat. Tidak hanya sekedar sejarah memberdirikan rumah adat tersebut. Hal ini dapat juga dijadikan sebagai salah satu cara mengkonservasi arsitektur nusantara.

Sebab, kita melestarikan bangunan agar mampu bertahan dalam perubahan waktu (dan ruang) tanpa mengubah bentuknya. Sehingga, penelitian ini dapat mengajak kita untuk lebih peduli dan melestarikannya dengan kekayaan arsitektur negara kita.

Kajian Pustaka A. Konservasi Arsitektur Nusantara Menurut Yori Antar (2010 : 276) dalam bukunya “Pesan dari Wae Rebo� bahwa gerakan konservasi bangunan berbahan organik adalah gerakan melestarikan bangunan agar mampu bertahan dalam perubahan waktu (dan ruang). Sedangkan istilah konservasi dalam dunia barat, adalah dengan mempertahankan keaslian bangunan (bahan bangunan anorganik). Konservasi dalam dunia barat dan nusantara tidak dapat diperlakukan sama, sebab pada konsep konservasi dunia barat mencopot 1 bata / batu sama halnya dengan meruntuhkan bangunan itu.

Sedangkan konservasi arsitektur nusantara yang tersusun dari bahan organik, yang memang terjadi keausan, kelapukan. Oleh karena itu mengharuskan untuk mengganti bahan organik itu dengan bahan organik yang lainnya. Hanya mengganti bagian yang lapuk, aus saja tanpa harus merobohkan seluruh bangunan. Sehingga, keaslian bangunan nusantara dapat tetap dilestarikan

halaman 177

Metode Penelitian Pada dasarnya, dalam penelitian ini dalam mendapatkan data-data diperoleh dari survey lapangan, literatur mengenai rumah adat Wae Rebo dan Ratenggaro. Gambar terkait diambil dari referensi maupun dokumentasi pribadi.

Analisa Data dilakukan melalui pengamatan terhadap lapangan. Foto-foto yang diambil digunakan untuk memperlihatkan wujud fisik maupun potensi-potensi alam yang dapat dijadikan daya tarik pariwisata, bagi wisatawan lokal maupun mancanegara.

halaman 178

Arsitektur Nusantara Bukan Monument Mati Melainkan Museum Hidup `

B. Arsitektur Nusantara Museum Hidup Rumah adat di Nusantara kita ini dapat dijadikan sebagai destinasi wisata, sehingga rumah adat tidak sekedar menjadi suatu monument yang diperhatikan lagi, tetapi sebagai suatu museum hidup. Oleh karena itu, menurut Yoeti (1996) suatu lokasi dapat dijadikan destinasi jika memenuhi tiga syarat, yaitu : a.

Harus mempunyai something to see : Lokasi yang akan dijadikan sebagai sebuah destinasi wisata harus memiliki atraksi atau obyek yang berbeda dengan apa yang dimiliki tempat lain. Sehingga, dapat menjadi daya tarik wisatawan yang datang ke tempat itu. b.

Harus tersedia something to do : Sebuah lokasi yang akan dijadikan sebagai destinasi wisata harus menyediakan fasilitas-fasilitas rekreasi atau sesuatu yang dapat membuat para wisatawan yang berkunjung akan merasa betah tinggal lebih lama di tempat itu. c.

Harus tersedia something to buy : Lokasi yang menjadi sebagai destinasi wisata tersebut harus tersedia fasilitas berbelanja (shopping), terutama kerajinan rakyat sebagai oleh-oleh untuk dibawa pulang oleh wisatawan ke tempat asal masing-masing.

Pembahasan A. Arsitektur Mbaru Niang – Wae Rebo - Flores Bangunan rumah adat Mbaru Niang di Wae Rebo, yang terletak di salah satu kampung tradisional Manggarai Flores. Bagi kebanyakan orang Indonesia sangat jarang dikunjungi dan bahkan mengetahui keberadaan rumah adat tersebut. Mengingat letak rumah adat Mbaru Niang ini, memerlukan perjuangan untuk mencapainya.

Sangat cocok untuk tracking. Lokasi dapat ditempuh dengan berjalan kaki dengan waktu tempuh sekitar 4-5 jam.

Bangunan Mbaru Niang sejak peresmian bulan Oktober 1998, mulai meningkat pengunjung baik dari domestik maupun mancanegara. Mulai dari tahun 2002 mengalami peningkatan mulai dari 36 orang berkembang menjadi 169 orang di tahun 2009 (Antar,2002 : 53).

Rumah adat Mbaru Niang sebagai perwujudan arsitektur nusantara, tidak hanya dijadikan sebagai monumen yang sekedar orang berkunjung dan melihat obyek saja, tetapi menjadi lingkungan yang dapat dialami. Ada apa dengan bangunan Mbaru Niang yang dapat menjadi daya tarik dalam hal pariwisata ? Dari segi panorama, untuk mencapai Wae Rebo wisatawan diharuskan berjalan kaki melintasi hutan yang masih terawat dan belum pernah dinodai (Antar, 2002:31). Sehingga, panorama alam yang ada dapat menjadi nilai jual bagi wisatawan

(a)

halaman 179

(b)

Selain lokasi di pinggir pantai yang menjadi daya tarik bagi wisatawan domestik dan mancanegara, juga terlihat dari konstruksi rumah adat Uma Kelada. Bagian Atap menara hanya berdiri diatas empat buah kolom utama.

Konstruksi dinding umumnya terbuat dari material alami seperti bambu, kayu, ijuk dan rotan.

Konstruksi yang hadirkan dalam wujud fisik arsitektur Ratenggaro ini, memiliki daya tarik tersendiri. Sebab, hanya dengan bermodalkan peralatan sederhana (parang) dapat memberdirikan rumah adat dengan atap menjulang tinggi (15 meter). Keunikan lainnya juga terlihat pada konstruksinya yang menggunakan konstruksi ikat dan purus lubang (bagian tertentu).

halaman 180

Arsitektur Nusantara Bukan Monument Mati Melainkan Museum Hidup `

B. Arsitektur Ratenggaro – Sumba Barat Kampung ini memiliki keunikan pada rumah adat (Uma Kelada) dengan menara yang menjulang tinggi mencapai 15 meter. Selain itu yang menjadi ciri khas Ratenggaro, banyak kubur batu yang berbentuk unik.

Rumah adat Ratenggaro dengan atap tinggi hanya dengan menggunakan material lokal dan tenaga manusia untuk memberdirikan atap menjulang tinggi. Rumah adat menara di Sumba Barat yang atapnya paling tinggi terletak di Kampung Ratenggaro, dan lokasi di pinggir pantai. Wisatawan dapat melakukan kegiatan berselancar, berjemur sambil menyaksikan perpaduan suasana alam dan budaya yang eksotik dan jauh dari keramaian kota.

Kesimpulan Perkembangan teknologi semakin pesat, arsitektur Nusantara semakin tersingkirkan keberadaannya. Arsitektur Nusantara hendaknya tetap harus dipertahankan, sebagian besar tetap berlangsung kaku tanpa ada perubahan / modifikasi dengan sentuhan modern. Keberadaan Arsitektur Nusantara ini hendaknya dihindarkan dari kepunahan, sebab dapat dijadikan warisan budaya, nilai-nilai dan tradisi penting bagi generasi yang akan datang.

Rumah adat di Nusantara ini, dapat dijadikan sebagai sebuah museum hidup, sebab dengan membangun rumah adat maka kemampuan dan ketrampilan masyarakat tradisional dan generasi sekarang ini dapat memperoleh teknik membangun rumah adat dengan menggunakan peralatan tradisional.

Hendaknya keberadaan rumah adat Nusantara yang beberapa terletak di Waerebo, Minangkabau, Sumba harus dilestarikan dan digunakan untuk sumber informasi bagi generasi yang mendatang. Sebab, satu rumah adat akan didapatkan banyak informasi seperti konstruksi, pengaplikasian material alami, pola ruang, pola perilaku penduduk setempat, dan sebagainya.

Jika keberadaan rumah adat sudah punah, maka kita akan kehilangan informasi itu bagi generasi mendatang.

Tidak menutup kemungkinan masa yang akan datang, material alami ketersediaannya semakin terbatas. Tetapi untuk mencegah hal itu dapat dilakukan sistem tebang – tanam, sehingga dapat mencegah ketersediaan material alami hilang.

halaman 181

Arsitektur Nusantara Bukan Monument Mati Melainkan Museum Hidup `

a. Suasana Kampung Wae Rebo (sumber : https://diytravelhq.com/hike-wae-rebo-without-tour/) b. Wujud Fisik Rumah Adat Sumba Barat (sumber : http://alamsumba.blogspot.co.id/2013/09/kampung-adatratenggaro-sumba-barat-daya.html)

halaman 182

SEKILAS

20

Struktur urban dapat dianggap sebagai identitas sebuah kota, dengan jaringan jalan yang masing-masing kota berbeda morfologinya. Salah satu struktur urban yang dapat dikenali dengan mudah adalah struktur urban kota Yogyakarta. Sumbu filosofis Yogyakarta menciptakan sebuah struktur urban dimana jaringan jalan membentang searah mata angin.

Mendefinisikan struktur urban dengan membaca morfologi jaringan jalan secara musikal sebagai sebuah notasi grafis dapat memberikan perspektif baru pada struktur urban. Notasi grafis dari morfologi jaringan jalan diterjemahkan dan dibaca sebagaimana notasi balok dengan menghasilkan melodi-melodi pembentuk komposisi musikal yang dapat memberi definisi identitas struktur urban kota Yogyakarta melalui perspektif dunia musik dengan arsitektur. Karya ini berupaya untuk mengeksplorasi secara musikal struktur urban Kota Yogyakarta pada sumbu filosofis yang terbentang dari Panggung Krapyak hingga Tugu Pal Putih, yang dapat dirangkum pada sebuah frasa “Music of Cities�.

halaman 183

Universitas Gajah Mada

Raka Affa Arasya Maharika

halaman 184

Music of Cities: Eksplorasi Musikal Terhadap Struktur Urban Sumbu Filosofis Kota Yogyakarta `

Music of Cities: Eksplorasi Musikal Terhadap Struktur Urban Sumbu Filosofis Kota Yogyakarta

(a)

halaman 185

halaman 186

Music of Cities: Eksplorasi Musikal Terhadap Struktur Urban Sumbu Filosofis Kota Yogyakarta `

(b)

(c)

halaman 187

halaman 188

Music of Cities: Eksplorasi Musikal Terhadap Struktur Urban Sumbu Filosofis Kota Yogyakarta `

(d)

(e)

halaman 189

halaman 190

Music of Cities: Eksplorasi Musikal Terhadap Struktur Urban Sumbu Filosofis Kota Yogyakarta `

(f)

(g)

halaman 191

halaman 192

Music of Cities: Eksplorasi Musikal Terhadap Struktur Urban Sumbu Filosofis Kota Yogyakarta `

(h)

(i)

halaman 193

halaman 194

Music of Cities: Eksplorasi Musikal Terhadap Struktur Urban Sumbu Filosofis Kota Yogyakarta `

(j)

(k)

halaman 195

halaman 196

Music of Cities: Eksplorasi Musikal Terhadap Struktur Urban Sumbu Filosofis Kota Yogyakarta `

a. dokumen pribadi b. dokumen pribadi c. dokumen pribadi d. dokumen pribadi e. dokumen pribadi f. dokumen pribadi g. dokumen pribadi h. dokumen pribadi i. dokumen pribadi j. dokumen pribadi k. dokumen pribadi

halaman 197

Pechakucha

halaman 198

SEKILAS

21

Bayat merupakan salah satu komoditas industri batik di Kabupaten Klaten. Pada kawasan ini terdapat rumahrumah lama dan baru milik pengusaha Batik Bayat yang berfungsi sebagai hunian-usaha. Mayoritas proses pembuatan batik yang terdapat di Desa Paseban, Desa Kebon Bayat dan Desa Jarum memiliki kesamaan akan tetapi pada setiap rumah menggunakan sistem seting yang tidak sama, rumah juragan batik yang lama dan rumah juragan batik yang baru memiliki kelengkapan dan tata letak ruang yang berbeda-beda. Pada penelitian ini terfokus pada identifikasi perubahan fungsi dan pola ruang rumah produktsi pengrajin batik. Tujuan studi ini adalah untuk mengetahui tipologi fungsi dan penggunaan ruang rumah tinggal pengrajin batik, yang berhubungan dengan industri rumah tangga. Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif dengan paradigma rasionalistik. Pengambilan sampel dilakukan melalui teknik non random sampling dengan bola salju menggelinding (snowballing).

halaman 199

U n i v e r s i t a s Te k n o l o g i Yo g y a k a r t a

Adistya Rizki Nursanti Atyanto Dharoko Ahmad Sarwadi

halaman 200

Tipologi Penggunaan Ruang pada Rumah Produksi Pengrajin Batik di Bayat, Klaten `

Tipologi Penggunaan Ruang pada Rumah Produksi Pengrajin Batik di Bayat, Klaten

Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat enam macam pola tata letak yang terbagi dalam empat tipe, yaitu tipe ruang ruang usaha menyatu di dalam hunian, tipe ruang usaha menyatu dan menempel pada hunian, ruang usaha menempel pada hunian dan tipe ruang usaha terpisah dari hunian. Faktor-faktor yang membentuk tata letak ruang tersebut adalah fungsi, ruang produksi, aksesibilitas dan sirkulasi, keberadaan showroom, lama menjadi pengusaha dan jenis produk batik.

(a)

Latar Belakang Rumah merupakan bangunan untuk tempat tinggal dan berlindung sekaligus untuk mewadahi berbagai macam aktivitas dari penghuninya. Berkembangnya konsep rumah produktif atau UBR di Indonesia bukanlah suatu fenomena baru. Penggunaan ruang sebagai produksi yang berhubungan dengan letak bagaimana aktivitas berkembang menjadikan mobilitas dan sebuah tradisi yang mengakar dari segi sosial, ekonomi, dan pengembangan budaya. Salah satu produksi yang berkaitan dengan beberapa hal diatas adalah penggunaan ruang-ruang rumah produksi batik.

Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan pada identifikasi perubahan fungsi dan pola ruang rumah produktsi pengrajin batik di Desa Jarum, Bayat, Klaten Jawa Tengah. Mentipologikan fungsi dan penggunaan ruang rumah tinggal pengrajin batik, yang berhubungan dengan industri rumah tangga.

halaman 201

Tinjauan Pustaka

Penelitian lain dilakukan oleh Amalia (2014) terhadap rumah usaha kerajinan batik Kalangbret di Tulungagung.

Temuan dari penelitian ini adalah terdapat beberapa tipe tata ruang rumah berdasarkan kelengkapan ruang untuk aktivitas usaha. Dijelaskan bahwa untuk proses produksi batik Kalangbret idealnya memiliki 6 atau 7 ruang.

Penelitian ini mengambil lokasi rumah produksi sebagai hunian dan sebagai tempat kerja milik pengusaha batik Bayat yang berfungsi sebagai hunian-usaha. Mayoritas proses pembuatan batik yang terdapat di Desa Paseban, Desa Kebon Bayat dan Desa Jarum memiliki kesamaan akan tetapi pada setiap rumah menggunakan sistem seting yang tidak sama, rumah juragan batik yang lama dan rumah juragan batik yang baru memiliki keleng-

(b)

halaman 202

Tipologi Penggunaan Ruang pada Rumah Produksi Pengrajin Batik di Bayat, Klaten `

Rumah merupakan stuktural yang bentuk dan organisasinya sangat dipengaruhi oleh lingkungan budaya yang dimiliki, erat hubunganya dengan kehidupan penghuni (Rapoport, 1969). Menurut Johan Silas (1993), konsep rumah dan kerja termasuk dimensi sosial dan budaya. Beberapa detail fungsi rumah dapat diuraikan Rumah dan Rumah Produktif: Maninggar (2009) dalam penelitiannya terkait penggunaan ruang dalam maupun halaman untuk usaha pembuatan kerajinan tenun ikat khas Lamongan di Desa Parengan, menemukan bahwa terjadi penyesuaian-penyesuaian yang dilakukan oleh pemilik usaha terhadap hunian mereka sebagai tempat untuk kegiatan usaha tersebut dapat digolongkan menjadi beberapa tipe rumah, antara lain, ruang usaha dengan ruangan tersendiri, ruang usaha di luar atau di halaman rumah, ruang kerja yang bercampur dengan kegiatan rumah tangga.

Metode Penelitian Penelitian menggunakan metode kualitatif rasionalistik. Objek amatan yang akan diteliti memiliki sifat homogen.

Dalam hal ini unit usaha yang dimaksud adalah rumah yang mempunyai fungsi ganda, baik untuk hunian dan atau untuk fungsi produktif. Teknik yang digunakan Snowball sampling penarikan penentuan sampel pertama.

Sampel berikutnya ditentukan oleh informasi sampel pertama dan demikian seterusnya. Sampel rumah produksi batik yang dapat diambil melalui dua wilayah yang berbeda namun tetap pada satu wilayah.

Penelitian lain dilakukan oleh Amalia (2014) terhadap rumah usaha kerajinan batik Kalangbret di Tulungagung.

Temuan dari penelitian ini adalah terdapat beberapa tipe tata ruang rumah berdasarkan kelengkapan ruang untuk aktivitas usaha. Dijelaskan bahwa untuk proses produksi batik Kalangbret idealnya memiliki 6 atau 7 ruang.

Penelitian ini mengambil lokasi rumah produksi sebagai hunian dan sebagai tempat kerja milik pengusaha batik Bayat yang berfungsi sebagai hunian-usaha. Mayoritas proses pembuatan batik yang terdapat di Desa Paseban, Desa Kebon Bayat dan Desa Jarum memiliki kesamaan akan tetapi pada setiap rumah menggunakan sistem seting yang tidak sama, rumah juragan batik yang lama dan rumah juragan batik yang baru memiliki kelengHasil Penelitian 1. Tata letak ruang usaha menyatu di dalam hunian dengan akses dan sirkulasi terpisah dan tidak memiliki showroom (HUD - SAB – NS) Ruang usaha menyatu dengan hunian dan tidak adanya showroom dan ruang produksi menunjukan skala usaha masih kecil, akses sirkulasi terpisah menunjukan bahwa pemilik rumah memiliki privasi yang tinggi

halaman 203

2. Tata letak ruang usaha menyatu dan menempel pada hunian dengan akses dan sirkulasi hunian-usaha menjadi satu dan memiliki showroom (HUDM - SAS – AS) Ruang usaha menyatu dan menempel dengan hunian adanya showroom dan ruang produksi menunjukan skala usaha berkembang, akses sirkulasi sama menunjukan bahwa pemilik rumah memiliki privasi yang rendah dan pemilik rumah mempersilahkan orang luar mengakses ruang dalam rumah dengan mudah.

(d)

3. Tata letak ruang usaha menyatu dan menempel pada hunian dengan akses teerpisah dan sirkulasi hunian-usaha terpisah dan tidak memiliki showroom (HUDM - SAB – NS) Ruang usaha menyatu dan menempel dengan hunian adanya ruang produksi menunjukan skala usaha berkembang, akses sirkulasi terpisah menunjukan bahwa pemilik rumah memiliki privasi yang tinggi dan apabila diperlukan ruang dalam rumah akan digunakan

halaman 204

Tipologi Penggunaan Ruang pada Rumah Produksi Pengrajin Batik di Bayat, Klaten `

(c)

4. Tata letak ruang usaha menempel pada hunian dengan akses terpisah dan sirkulasi hunian-usaha terpisah dan memiliki showroom (HUM - SAB - AS) Ruang usaha menempel dengan hunian adanya ruang produksi dan showroom menunjukan skala usaha lebih berkembang, akses sirkulasi terpisah menunjukan bahwa pemilik rumah memiliki privasi yang tinggi

5. Tata letak ruang usaha menempel pada hunian dengan akses terpisah dan sirkulasi hunian-usaha terpisah dan tidak memiliki showroom (HUM - SAB - NS) Ruang usaha menempel dengan hunian adanya ruang produksi menunjukan skala usaha berkembang, akses sirkulasi terpisah menunjukan bahwa pemilik rumah memiliki privasi yang tinggi

(e)

6. Tata letak ruang usaha terpisah dari hunian dengan akses terpisah dan sirkulasi hunian-usaha terpisah dan memiliki showroom (HUM - SAB - NS) Ruang usaha terpisah dengan hunian adanya ruang produksi menunjukan skala usaha lebih berkembang memperhatikan kenyamanan huni dan usaha, akses sirkulasi terpisah menunjukan bahwa pemilik rumah memiliki privasi yang tinggi

halaman 205

halaman 206

Tipologi Penggunaan Ruang pada Rumah Produksi Pengrajin Batik di Bayat, Klaten `

a. Area produksi batik Bayat (sumber : dokumentasi penulis, 2016) b. Lokasi penelitian (sumber : analisa penulis, 2016) c. Layout ruang tipe (HUD - SAB – NS) (sumber : analisa penulis, 2016) d. Layout ruang tipe (HUDM - SAS – AS) (sumber : analisa penulis, 2016) e. Diagram ruang (sumber : analisa penulis, 2016)

SEKILAS

22

Kearifan lokal merupakan nilai-nilai yang merupakan unsur budaya/tradisi suatu wilayah yang diterapkan ke sebuah benda fisik maupun non-fisik. Hal yang patut diingat dalam kearifan lokal adalah proses menyalurkan dan mengajarkan budaya agar mampu diterima secara universal oleh masyarakat setempat terutama dalam bidang arsitektur. Arsitektur mampu menghubungkan masa lalu masa sekarang, dan berpengaruh ke masa depan dengan unsur kearifan lokal yang melekat di dalamnya. Kearifan lokal yang diterapkan dalam arsitektur diterapkan di kehidupan masyarakat setempat yang dipengaruhinya sehingga kearifan lokal satu tempat akan berbeda dengan yang lain serta sifatnya lokal. Dalam rumah-rumah adat atau pemukiman tradisional sering ditempukan perbedaan pola susunan massa berdasarkan nilai-nilai yang dianut atau kesakralannya. Hal tersebut yang akan mempengaruhi pembentukan pemukiman/ hunian tradisional di suatu wilayah dan menunjukan kearifan lokal dari masyarakat tersebut.

halaman 207

U n i ve rsi t a s Kr i s te n Pe t ra

Ellen Callista Devi Sanjaya Kirk Nicklaus Manibuy Rizaldy Mangitung

halaman 208

Kearifan Lokal Sebagai Wujud Kekayaan Nusantara `

Kearifan Lokal Sebagai Wujud Kekayaan Nusantara

(a)

Pemukian Tanean Lanjeng, Madura Kearifan lokal dalam pemukiman ini dapat dilihat dari penataan massa-nya yang memiliki pembagian ruang yang berdasarkan tingkat kesakralannya dan konsep dualisme. Bagian timur adalah pintu masuk ke pemukiman yang melambangkan awal dari kehidupan. Bagian barat terdapat langgar yang biasa digunakan untuk masyarakat beribadah, sisi ini sebagai akhiran yang memiliki arti penting karena melambangkan akhir dari kehidupan. Pada bagian utara terdapat ruang tinggal bagi perempuan dimana ruang ini tertutup dan gelap karena perempuan dihargai dan dihormati. Tempat tinggal perempuan ini juga bermakna sebagai surgawi, dunia atas yang abadi, gelap, dan terbatasi. Bagian selatan terdapat kandang yang menjadi tempat tinggal laki-laki yang bersifat terang dan terbuka.

halaman 209

Bagian bawah ini bermakna sebagai dunia bawah sekarang, dunia saat ini yang bebas dan terbuka. Untuk ruang tinggal dibuat sesuai hierarki keluarga yaitu memiliki pembagian khusus dimana sisi barat adalah tempat untuk generasi yang lebih tua sedangkan untuk generasi yang lebih muda berada di timur. Di tengah pemukiman ini terdapat tanean sebagai pengikat ruang-ruang, pusat aktivitas, dan tempat bersosialisasi. Konsep dualisme terasa dalam penataannya seperti laki-laki dan perempuan, gelap dan terang, tua-muda, kanan-kiri, atas-bawah.

halaman 210

Kearifan Lokal Sebagai Wujud Kekayaan Nusantara `

(b)

Pemukian Dukun Sade, Lombok

(c)

Merupakan salah satu pemukiman yang masih menganut nilai-nilai kearifan lokal dalam kehidupannya hingga saat ini. Bagi suku Sasak, rumah memiliki dua dimensi yaitu dimensi kesakralan sebagai tempat ritual kepada Tuhan, arwah leluhur, dan nenek moyang; dan dimensi keduniawian sebagai tempat berlindung dan berkumpul.

Penataan massa yang ada didasarkan pada tingkat kesakralan dengan Gunung Rinjani sebagai orientasi utamanya. yang menggunakan alang-alang. Kemudian dari segi fungsional, konfigurasi geometri yang ada harus mampu membentuk ruang yang menaungi dan memenuhi karakteristik dasar ruang pelingkup seperti adanya bagian void untuk akses dan sirkulasi serta adanya bagian solid untuk membangun privasi ruang. Lebih jauh lagi, dari segi estetika, ruang yang dibentuk oleh interlocked material harus dapat diterima sebagai sebuah karya arsitektural dengan nilai seni tertentu secara obyektif. Secara umum, optimisasi dari ketiga faktor diatas sangatlah penting karena tujuan akhir dari pencarian bentuk dan jenis material baru ini adalah guna membentuk sebuah infrastruktur kota masa depan yang multifungsi, bukan untuk sekedar menghasilkan sebuah sculpture.

Pada akhirnya, riset ini masih jauh dari selesai. Mengingat tingkat kompleksitas konsep yang dibangun, riset ini dirancang sebagai sebuah proses eksplorasi inovatif jangka panjang yang akan melibatkan berbagai ahli bukan hanya dari bidang desain atau teknik arsitektur saja, namun juga dari bidang teknik sipil, elektro, hingga teknologi informatika dan lain sebagainya. Meskipun demikian, dengan telah dimulainya eksplorasi baik dari segi simulasi konsep negosiasi maupun prototyping material, konsep negotiable architecture diharapkan dapat menjadi sebuah tantangan ataupun bahan pemikiran yang mampu memperkaya pandangan kita dalam meramalkan dan mengantisipasi perkembangan arsitektur digital dan futuristik terutama untuk kota masa depan.

halaman 211

Kearifan Lokal Sebagai Wujud Kekayaan Nusantara `

a. Penataan massa berdasarkan tingkat kesakralan (sumber : https://nonnyoktavia90.files.wordpress.com) b. Peletakan massa di dalam kawasan pemukiman (sumber : https://nonnyoktavia90.files.wordpress.com) c. Kedudukan tatanan massa secara vertikal (sumber : https://id.pinterest.com/pin/399131585718982256/)

halaman 212

SEKILAS

23

Dalam survei online yang dilakukan pada bulan Oktober 2017 dengan wilayah penyebaran di kota Malang dan luar kota Malang menunjukkan bahwa citra kota Malang menurut persepsi masyarakat adalah kawasan Ijen. Lalu terlontarlah suatu pertanyaan, “mengapa perlu diadakan survei di kota Malang tentang citra kota Malang?”

Purwanto (dalam Pettricia et al., 2014) mengatakan, “Citra terhadap suatu kota berkaitan erat dengan identitas dari beberapa elemen dalam suatu kota yang berkarakter dan khas sebagai jati diri yang dapat membedakan dengan kota lainnya.” Dengan adanya jati diri yang jelas tentang kota dan elemen pendukung seperti bangunan atau kawasan di suatu kota, tentunya citra kota akan terbentuk dan menjadi suatu branding bagi kota itu sendiri. Timbul pertanyaan, “mengapa branding menjadi sedemikian penting kiprahnya dalam suatu kota?” Kota membutuhkan branding agar dapat meningkatkan daya saing dalam bidang ekonomi dan pariwisata dalam lingkup lokal, regional, nasional, dan global (Sukmaraga dan Nirwana, 2016).

halaman 213

U n i ve rsi t a s B raw i jaya

Abidzar Al Ghifari Annisaa Windahasanah Alaa Geis Junaid Bawazier

halaman 214

Protes Gembira Arek Malang dalam upaya Re-Branding Identitas Kota Malang `

Protes Gembira Arek Malang dalam upaya Re-Branding Identitas Kota Malang

Yang menjadi sorotan khusus adalah bagaimana cara mem-branding suatu kota apabila bidang-bidang yang bisa menjadi nilai jual sudah luntur? Sebagai contoh, selain kawasan Pasar Besar dan Alun-alun Merdeka, kawasan Kayutangan yang juga terkenal sebagai pusat keramaian kota Malang pada tahun ’80 an mulai sepi.

Timbul kembali pertanyaan, bagaimana suatu kota—dalam hal ini kota Malang—bisa berkompetisi apabila daerah sekelas Kayutangan saja sudah mulai redup? Untuk memperkuat citra yang ada di kota Malang tentunya harus melibatkan perencanaan yang tidak teruntuk pada bangunannya saja, tetapi juga menyasar pada manusia sebagai salah satu aspek dalam arsitektur. Karena arsitektur sejatinya tidak dapat lepas dari pertautan antara manusia, lingkungan, dan budaya (Sudiarta, 2016). Oleh sebab itu, sejatinya dalam memperkuat identitas atau citra kota Malang ini tidak hanya fokus dalam hal bangunan saja, namun manusia sebagai pengisi ruang juga harus dilibatkan.

Gagasan

(a)

Persepsi atas citra kawasan bersejarah di kota Malang masih sangat beragam (Pettricia et al., 2014). Hal ini tentunya tidak lepas dari latar belakang masyarakat yang berbeda golongan sehingga mempengaruhi persepsi masyarakat atas citra kawasan bersejarah di kota Malang (Pettricia et al., 2014). Berdasarkan observasi secara langsung, daerah yang termasuk ke dalam citra kawasan pada kota Malang saat ini sudah mulai berubah secara perlahan. Dikhawatirkan apabila hal ini dibiarkan terus menerus akan membuat citra kota Malang sendiri hilang. Di dalam arsitektur, yang disebut sebagai manusia, budaya, dan lingkungan terhubung secara integral satu sama lain (Sudiarta, 2016: 3). Perlu diperjelas bahwa “arsitektur� tidak hanya soal bangunan.

Arsitektur ialah hubungan antara subjek dan aktivitas yang melahirkan ruang halaman 215

(b)

Bangunan kolonial masih berdiri kokoh, akan tetapi hampir tidak ada aktivitas maupun subjek yang menjadikan bangunan tersebut “hidup�. Hal ini merupakan salah satu faktor hilangnya warisan arsitektur di kota ini, yakni masing-masing aspek berjalan sendiri-sendiri. Penyatuan kedua aspek ini adalah gambaran besar dari “Program Terpadu dan Strategis untuk Pengembalian Warisan Arsitektur dalam Upaya Re-Branding Identitas Kota Malang� dengan tujuan untuk menjawab permasalahan identitas kota sekaligus mengembalikan juga melestarikan warisan arsitektur (heritage) di kota Malang. Program tersebut berupaya menjadikan kawasan heritage di Malang menjadi kawasan yang dilindungi sebagaimana termaktub dalam Undang-undang Nomor 11 Tahun 2010 Tentang Cagar Budaya.

halaman 216

Protes Gembira Arek Malang dalam upaya Re-Branding Identitas Kota Malang `

Bukanlah disebut sebagai arsitektur apabila tiada aktivitas terjadi di dalam suatu bangunan. Maka dapatlah disimpulkan bahwa dibutuhkan suatu aktivitas yang terjadi di dalam ruang-ruang yang merupakan bagian dari sebuah bangunan. Sedangkan, kalau ditilik lebih lanjut, kota Malang sendiri sebetulnya sudah memiliki dua komponen yang dapat dikatakan unggul daripada wilayah di sekitarnya yakni jasa dan heritage.

Terdapat pembuatan event yang diselenggarakan rutin dan terjadwal dengan tema yang diusulkan oleh masyarakat atas persetujuan pemerintah di kawasan pusaka tersebut. Cara kerja program ini tidak hanya mengumpulkan berbagai aktivitas menjadi satu, akan tetapi juga menjadikannya sebagai pusat masyarakat untuk bertukar jasa sehingga event ini berguna juga sebagai tempat bertemunya distributor, konsumen, dan produsen sesuai tema yang diusung. Tema yang diusung pun adalah tema yang diusulkan masyarakat sehingga nantinya akan sesuai dengan kebutuhan masyarakat.

Sebagai contoh, diadakan acara yang bernama “Pancawara�. Acara ini nantinya berupa event dan rutin diadakan, misalnya, sebulan sekali yang penamaannya mengikuti penamaan hari dalam kalender Jawa. Event yang diadakan rutin dengan jangka waktu yang disepakati oleh pemerintah Kota Malang dan warga kota Malang ini akan menggunakan kawasan heritage. Untuk mengorganisir tempat tersebut, maka area yang digunakan nantinya akan dibagi menjadi tiga ring. Yakni ring 1 sebagai pusat acara sesuai tema, ring 2 sebagai tempat pertunjukan dan juga seminar, dan ring 3 sebagai tempat dimana semua golongan masyarakat dapat beraktivitas berhungan dengan selain tema yang ditentukan. Event ini bukan hanya dapat menjadi citra baru terhadap kota Malang, namun juga sebagai penggerak ekonomi kota Malang. Dalam penerapannya, program ini akan dibagi menjadi dua tahap: tahap I dan tahap II. Di kota Malang terdapat dua sumbu utama: timur-barat dan utara-selatan. Dua sumbu ini menjadi dasaran dari pembentukan tahap-tahap tersebut dengan tahap I pelaksanaannya ada di sumbu utara-selatan (Kayutangan sampai Pasar Besar), sedangkan tahap II pelaksanaannya ada di sumbu timur-barat (Stasiun sampai Ijen). Dipilih tahap I adalah utara-selatan dikarenakan sumbu ini merupakan area pusat yang sering dilalui oleh kendaraan untuk arus keluar-masuk kota (Fauziah et al., 2012).

Nantinya, jika program ini berhasil dilaksanakan pada tahun-tahun awal, tentu akan menjadi suatu image kepada Pemkot Malang bahwa program ini adalah program yang potensial untuk dikembangan, tidak kalah dengan program yang diadakan di Jodipan dan lain sebagainya. Kedua tahap ini pun secara keseluruhan memiliki kesamaan dalam hal konten. Terdapat perbedaan hanya pada waktu pelaksanaan dengan tahap I dimulai lebih awal daripada tahap II, yaitu sekitar tahun 2018 dengan pelaksanaan waktu sekitar 7—10 tahun untuk masing-masing tahapan. Hasil dari program ini baru akan terlihat dalam jangka waktu 7—10 tahun mendatang di mana ketika telah tercapai kesadaran komunal akan masalah yang dihadapi, di situ akan dimulai suatu pembenahan besar-besaran terhadap bangunan atau kawasan yang menjadi citra kota Malang yang pada akhirnya citra tersebut menjadi kuat kembali dan dapat menjadi branding yang membawa kebermanfaatan bagi kota Malang.

halaman 217

Protes Gembira Arek Malang dalam upaya Re-Branding Identitas Kota Malang `

a. Diagram hubungan antara manusia, aktivitas, dan ruang. (sumber : dokumentasi kelompok, 2017) b. Alur kerja (sumber : dokumentasi kelompok, 2017)

halaman 218

SEKILAS

Penggunaan istilah Arsitektur Tropis Tradisional Jawa Lestari di sini untuk membedakan dengan Arsitektur Tradisional Jawa Klasik Murni. Karena adanya adopsi unsur-unsur Arsitektur Luar Negeri & pemanfaatan bahan & teknologi terkini. Pencantuman kata Tradisional Jawa di sini untuk membedakan dengan Tradisional Nusantara lainnya.

24

Dalam rangka menyambut diterbitkannya Undang Undang No. 6 tahun 2017 untuk Arsitek, penulis hendak menampilkan karya-karya yang direncanakan dan dirancang dengan faktor-faktor di bawah ini, sehingga menghasilkan karya yang telah terbangun lebih dari 20 tahun.

halaman 219

CW. LK. Ong Nguok Ling

halaman 220

Kunci Arsitektur Tropis Tradisional Jawa Lestari di Akhir Abad XX `

Kunci Arsitektur Tropis Tradisional Jawa Lestari di Akhir Abad XX

Faktor - faktor dalam perencanaan dan perancangannya Faktor Suasana Ruang & Penampilan Bangunan Menjaga ke-bersahaja-an yang selaras dengan alam sehingga tidak menonjolkan diri, melainkan hanya memenuhi fungsi fisik & psikologis sebagai hunian yang tenteram dan mendukung hubungan antara penghuninya, baik sebagai keluarga maupun sebagai komunitas. Dengan memperhatikan hubungan ruang dalam dan ruang luar secara efektif.

Faktor Pemilihan Materi & Penyesuaian terhadap iklim Penggunaan bahan bangunan yang meminimalkan karbon foot print dan menjaga kelestarian alam. Namun tetap memanfaatkan bahan & teknologi hasil inovasi terkini yang sesuai kebutuhan mendasar dari fungsi ruang. Perhitungan dengan solar chart sesuai orientasi pembukaan dengan solusi pembayangan vertikal, selain pembayangan horisontal. Juga dengan pengaturan tata letak berdasar jam pemakaian ruang.

Faktor Struktur & Bentuk Bangunan Sistim struktur yang cenderung vernakular dan menghargai bentuk-bentuk tradisional yang telah terbukti unggul, sehingga menghasilkan suasana adi budaya dalam kehidupan sehari-hari. Antara lain berupa atap genteng berbentuk pelana/perisai/ndoro kepak dengan krepyak (kisi-kisi) sebagai penghawaan pasif pada ruang atap sehingga tidak menambah panas dalam ruang. Selasar penghubung di tengah taman tropis, dengan kolam yang airnya mengalir gemericik. Struktur kuda-kuda kayu jepit 2x (6x12) dan daun jendela kaca-kaca kecil dengan lis kayu dan angin-angin di atasnya.

Faktor Anggaran Biaya Penghematan biaya sehingga tidak menjadi beban finansial bagi pemilik, demi ketenangan hidup yang penuh keleluasaan. Hal mana sesuai dengan jiwa masyarakat Jawa yang tenteram dan damai.

Salah satu contohnya, desain pagar yang sederhana. Dengan bahan yang murah, tetapi tetap memenuhi fungsi sebagai pembatas yang aman, tanpa memutus hubungan ruang dengan ruang publik di luar kavling. Dengan ketinggian yang effektif dan tidak sepenuhnya masif, sehingga kehadiran taman di kedua area bisa tetap menyatu dan dinikmati bersama. Juga dilengkapi dengan penerangan yang dapat berfungsi bagi kedua pihak, bagi rumah maupun bagi kota.

halaman 221

halaman 222

Kunci Arsitektur Tropis Tradisional Jawa Lestari di Akhir Abad XX `

Faktor Kosakata Arsitektur Mengadopsi unsur-unsur Arsitektur Manca Negara, utamanya yang telah ada di Tanah Jawa dan dirasa dapat memperkaya pemecahan masalah sesuai dengan tujuan di atas. Berdasar kesan-kesan yang didapat dari pengalaman langsung penulis (direct knowledge), dari kecil hingga dewasa, dalam menikmati karya-karya arsitektur para pendahulu dari berbagai negara yang telah ada di Tanah Jawa. Ditambah dengan pengetahuan yang penulis dapat dari majalah-majalah luar negeri di perpustakaan UK. Petra semasa kuliah. Dipadukan dengan Arsitektur Jawa sehingga menghasilkan Arsitektur Tropis Tradisional Jawa Lestari itu sendiri.

Arsitektur Manca Negara yang dimaksud di sini adalah: Kolonial Belanda, antara lain berupa: teras, balkon, double skin/selasar, dapur berloket.

Modern Amerika, antara lain berupa: sudut tanpa kolom , kaca lebar, stain glass, void luas antara lantai 1&2, tangga putar lebar, split level, glass block dinding translucent, glass block pencahayaan di plafon.

Klasik China, antara lain berupa: inner court, inside garden, roof garden.

Natural Jepang, antara lain berupa: sliding door, ukuran ruang akrab skala tatami, hubungan ruang luar dan ruang dalam, taman yang menyatu dengan lingkungan.

Ilmiah Jerman, antara lain berupa: perhitungan dengan solar chart, pembatasan building coverage, jendela kaca nako.

Tinjauan Karya Fresh Graduate yang telah terbangun lebih dari 20 tahun RL III, Rumah Kediaman (1990-2018) Sebagai karya pertama sesudah lulus, sebelum wisuda. Didapat dari penugasan langsung arsitek penanggung jawab, meski keseluruhan perencanaan dan perancangan dikerjakan penulis sendiri dan mendapat persetujuan pada pengajuan pertama.

E-17, Rumah Kost Mahasiswa Elite Terjangkau (1994-2018) Bangunan bertingkat dua pertama di Siwalankerto Permai. Didapat dari penugasan developer dengan memberi insentif berupa penambahan tanah 2mx17m, sebagai pengganti sempadan pada kavling hook, setelah melihat desain penulis untuk kavling E-22.

F-6 Rumah Kost Mahasiswa Hemat Efektif (1994-2018) Sebagai dormitory 11 kamar yang nyaman dengan luas tanah minimal pertama di Siwalankerto Permai, yang langsung di copy kontraktor/developer menjadi 16 unit, dengan 15unit-unit copy di blok belakangnya.

E-22 Rumah Kost Mahasiswa Desain Awal (1994-2018) Sebagai desain rumah kost 11 kamar dua lantai yang pertama dikerjakan penulis, yang menarik developer untuk penugasan desain E-17. Setelah diganti dengan E-17, tetap dibangun juga karena investor lain yang berminat.

Unit-Unit Copy F-6 Sebagai ujian kemurahan hati dalam memberi kontribusi arsitektur nir-bayar kepada lingkungan & ketulusan berarsitektur. Yang akhirnya berbuah manis sebagai bahan uji kompetensi, setelah lewat 24tahun.

a

b

c

d

Gambar a. RL-III (1990-20018) lebar pada sudut hook dilengkapi sirip-sirip Orientasi Barat-Selatan, Luas Tanah 33mx36m. Tangga putar pembayangan vertikal dengan jendela-jendela kaca tegak, dengan atap terpisah seperti menara. Glass block berupa dinding translucent di bawah tangga. Void luas menyatukan lantai 1 & lantai2. Dapur loket ke teras.

Gambar b. E-17 (1994-2018) Orientasi Timur-Utara, Luas Tanah 14mx17m. 2lantai. BC 60%. Tangga nyaman hemat ruang (2mx2m), dengan jendela kaca tinggi di atas bordes pada sisi utara. Glass block pada plafon dapur, berupa trap ke roof garden. Sudut hook lantai2 tanpa kolom, Jendela lengkung pada sisi timur, untuk melihat matahari terbit, aksen jendela kaca timah.

Gambar c. F-6 (1994-2018) Orientasi Utara, Luas Tanah 8mx17m. Lebar dibagi tiga, 2,75m ruang tidur di kiri kanan dan 2,5m ruang duduk.

Gambar d. Unit – Unit Copy F-6 (1994-2018) Perkembangan tetap memperlihatkan bentuk aslinya. halaman 223

Kunci Arsitektur Tropis Tradisional Jawa Lestari di Akhir Abad XX `

a. Gambar RL-III 1990-2018 b. Gambar E-17 1994-2018 c. Gambar F-6 1994-2018 d. Unit-unit Copy F-6 1994-2018

halaman 224

SEKILAS

25

Dewasa ini, ruangan dalam sebuah rumah yang didesain baik oleh arsitek maupun oleh pribadi hanya digunakan pada waktu-waktu tertentu. Sehinga ketika ruangan tersebut tidak dipakai, banyak bagian rumah menjadi waste space atau ruang sisa. Jika ditinjau dari pemakaian sehari-hari, saat ini banyak pemilik rumah yang melakukan kegiatan tidak di tempat semestinya. Akibatnya, fungsi ruangan menjadi timpang tindih dan waste space semakin banyak dan tidak jelas.

Penghuni rumah cenderung memakai ruangan yang sama untuk melakukan berbagai macam aktivitas.

Pemakaiannya pun bisa bergantian, berdampingan atau saling mengintervensi satu sama lain. Adanya pola aktivitas tersebut dapat digunakan untuk merancang tipologi bangunan rumah yang baru yang memungkinkan terjadinya penghilangan sekat dan penggabungan ruang tertentu menjadi satu. Penggabungan tersebut diharapkan dapat membuat ukuran rumah menjadi lebih kompak, pemakaian lahan yang lebih efisien dan dapat menampung lebih banyak manusia dalam luasan tertentu (mengingat saat ini jumlah penduduk di dunia semakin meningkat). halaman 225

Rumah Disjungsi Rumah Disjungsi `

Institut Teknologi Sepuluh November

Faiz Ramadiansyah

halaman 226

(a)

halaman 227

Rumah Disjungsi `

(b)

halaman 228

(c)

halaman 229

Rumah Disjungsi `

(d)

halaman 230

(e)

halaman 231

Rumah Disjungsi `

(f)

halaman 232

(g)

halaman 233

Rumah Disjungsi `

a. dokumen pribadi b. dokumen pribadi c. dokumen pribadi d. dokumen pribadi e. dokumen pribadi f. dokumen pribadi g. dokumen pribadi

halaman 234

SEKILAS

26

Pertumbuhan ekonomi suatu kota sangat dipengaruhi oleh pemasukan dari sektor pariwisata, terlepas dari pertumbuhan sektor ekonomi lainnya. Sektor pariwisata ini sangat dipengaruhi oleh daya tarik dan citra (image) dari kota itu sendiri. Ada bebera hal yang mempengaruhi daya tarik suatu kota, yaitu bentuk alam, dan aktvitas sosial budaya masyarakat lokal. Namun, aktivitas sosial budaya merupakan faktor yang membentuk identitas dan keistimewaan suatu kota atau daerah. Mengekspos kegiatan sosial dan budaya masyarakat lokal bisa menjadi salah satu cara untuk meningkatkan daya tarik suatu kota. Dengan mengekspos aktivitas sosial budaya akan membentuk atmosfer kota yang lebih hidup, ramah, dan manusiawi sehingga suasana kota layak untuk dinikmati oleh wisatawan dan masyarakat lokal.

halaman 235

I n s t i t u t Te k n o l o g i S e p u l u h N o v e m b e r

Made Denny Krishnantara Surya

halaman 236

Ruang-Ruang Eksposur `

Ruang-Ruang Eksposur Kota dengan Konsep Dynamic Surface

Di masa ini lebih banyak ruang untuk kendaraan bermotor yang lebih diperlihatkan, atau diletakkan di depan bangunan, bukan sebaliknya. Ruang yang memliki potensi untuk dimanfaatkan sebagai ruang aktivitas sosial budaya masyarakat adalah jalur pejalan kaki. Namun, kondisi jalur pejalan kaki di Indonesia kurang memadai untuk digunakan sebagai ruang aktivitas sosial budaya, dan hanya sebagai jalur biasa. Bahkan, jalur pejalan kaki di Indonesia masih minim pengguna, sesuai dengan hasil hasil riset dari Universitas Stanford, jumlah rata-rata langkah kaki terendah yaitu 3.513 langkah perhari. (a)

Hal ini memicu jalur pejalan kaki disalahgunakan oleh pengendara motor dan pedagang kaki lima sehingga jalur pejalan kaki ini semakin tidak nyaman untuk digunakan. Kemudian, bagaimana arsitektur dapat membantu dalam mengekspos aktivitas sosial budaya masyarakat sekaligus menyelesaikan permasalahan yang terjadi pada jalur pejalan kaki di Indonesia?

Permasalahan Desain Permasalahan jalur pejalan kaki di Indonesia terlepas dari kondisi yang kurang manusiawi karena masih didesain sehingga kendaraan bermotor masih bisa menggunakan jalur yang sama, dan rute pejalan kaki yang cenderung memiliki sirkulasi yang memutar adalah kurangnya atraksi (attractor) untuk pejalan kaki, dan interaksi atau kedekatan antar pejalan kaki – pejalan kaki dan pejalan kaki – dan objek arsitektur (jalur pejalan kaki). Atraksi dan kedekatan ini bertujuan untuk memunculkan pengalaman lain dalam berjalan di jalur pejalan kaki.

halaman 237

(c)

Kajian Teori Menurut Henri Lefebvre, dalam buku Toward an Enjoyment of Architecture membahas mengenai bagaimana suatu objek desain bisa dinikmati sehingga memunculkan perasaan atau sensasi lain – senang. Ruang yang menyenangkan adalah ruang yang dapat menciptakan momen (waktu dan tempat), ruang-ruang yang dapat mengendalikan ambiguitas dan mengarahkan menuju kenikmatan tertentu dan tidak pasti. Untuk menciptakan arsitektur yang bisa dinikmati seperti menikmati sebuah musik dan lukisan. Warna, bentuk, dan garis merupakan beberapa elemen yang digunakan oleh seorang pelukis dalam membentuk ambiguitas dengan membentuk sesuatu secara simultan, dan menstimulus panca indra sehingga lukisan bisa diinterpretasi dan memiliki karakteristik tertentu. Salah satu cara menimbulkan kesenangan terhadap pegguna adalah dengan menstimulus panca indra sehingga bisa menimbulkan kualitas kedekatan (immediacy) tertentu, karena suatu kesenangan akan timbul ketika terjadi kedekatan atau ketika seseorang berusaha mempelajari lebih dalam suatu objek tertentu. Dalam buku tersebut juga menyebutkan sensorik terdiri dari (a) sensasi visual, (b) sensasi pendengaran, (c) sensasi penciuman, (d) sensasi pengecap, (e) sensasi mekanik, (f) sensasi termal, (g) sensasi kinestetik, (h) sensasi statis, dan efek samping.

halaman 238

Ruang-Ruang Eksposur `

(b)

Konsep

(d)

Fokusan indra yang digunakan adalah indra yang paling berperan pada seseorang dalam menggunakan fasilitas publik utamanya jalur pejalan kaki yaitu, visual dan kinestetik. Visual berkaitan dengan elemen warna, cahaya, bayangan, garis, pola, dan elemen lainnya. Kinestetik berkaitan dengan elemen bentuk, material, dan tekstur.

Visual merupakan indera yang paling berpengaruh dalam membentuk persepsi awal setiap orang, indra visual merupakan indra yang mampu merasakan jarak jauh.

Sedangkan, kinestetik merupakan sensasi yang memiliki hubungan yang erat dengan indra peraba, sehingga sensasi ini merupakan sensasi keintiman dan kedekatan terhadap sesuatu. Kinestetik ini berkaitan dengan posisi tubuh, ketahanan, dan keamanan. Penggabungan dua sensasi indra membentuk suatu konsep yang dapat digunakan dalam memunculkan kedekatan seseorang terhadap objek rancang, yaitu konsep permukaan dinamis (dynamic surface). Berikut beberapa contoh penerapan elemen terkait dengan konsep dynamic surface.

Pada ilustrasi diatas, menggunakan kondisi jalan yang pada bagian tepi jalan digunakan sebagai tempat parkir motor.

Pada ilustrasi (kanan), pocket space dibuat menumpuk area parkir kendaraan, sehingga bisa mengekspos aktivitas masyarakat dan mengurangi eksposur terhadap area untuk kendaraan. Kemudian, letak pocket space yang tidak sejajar membuat aktivitas menjadi tidak terpusat.

halaman 239

Ruang-Ruang Eksposur `

a. Trotoar minim pejalan kaki. (sumber : http://www.inews.id/news/read/rakyat-bicara-trotoar-ada-bahagia-kotanya?sub_slug=megapolitan) b. Superklien BIG. (sumber : https://www.archdaily.com/286223/superkilen-topotek-1-big-architects-superflex) c. Dynamic installation. (sumber : https://id.pinterest.com/pin/217369119488338284/) d. Atas, Situasi jalan pada umumnya; Bawah, Ilustrasi pocket space. (sumber : penulis)

halaman 240

SEKILAS

27

Tulisan ini merupakan sharing atas kegelisahan penulis dalam melihat fenomena yang terjadi saat ini yaitu fragmentasi sosial. Kecenderungan ini akan juga berpengaruh dalam dunia arsitektur dan pendidikan arsitektur di Indonesia, yang akibatnya kita kehilangan kemampuan untuk melihat utuh dan berpikir lintas karena semuanya begitu terpisah-pisah, terpilah, terkotak-kotak. Bisa dibayangkan seandainya pola pikir semacam ini berkembang tanpa kontrol maka arsitektur tidak lagi mampu melayani kehidupan secara utuh.

Arsitektur menjadi sekedar komoditas dan tercabut dari kepentingan besarnya yaitu kehidupan, arsitektur menjadi tidak berakar dan tanpa kesadaran untuk membumi.

Sepertinya pendidikan kita perlu memikirkan pendekatan yang lebih sesuai untuk merespons kecenderungan itu.

halaman 241

Universitas Kristen Duta Wacana

Linda Oktavia

halaman 242

Berarsitektur Dengan Berakar pada Kesadaran memBumi `

Berarsitektur Dengan Berakar pada Kesadaran memBumi

Di bidang medis, terdapat banyak dokter dengan beraneka ragam spelisialisasi, seperti dokter spesialis mata, spesialis THT, spesialis syaraf, spesialis tulang, spesialis kulit, sepesialis paru-paru, spesialis jantung dan lain sebagainya. Spesialisasi yang tajam ini sebagai akibat dari kebutuhan untuk memperdalam pengetahuan dan ketrampilan berkait dengan penguasaan keahlian seorang dokter. Mungkin spesialisasi semacam ini bisa diterima bahkan dibutuhkan. Sehingga keadaan seperti misalnya dokter mata yang ‘tidak bisa’ atau ‘tidak boleh’ melakukan bedah jantung masih bisa diterima. Namun, dalam bidang yang lain juga terjadi pemisahan atau pemilahan ini yang lebih diakibatkan oleh pragmatisme dan tidak berdayanya seseorang mengembangan wawasan atau pola pikir yang utuh. Dibandingkan dengan generasi sebelumnya ada berbagai ketrampilan dasar hidup yang ‘hilang’. Generasi yang modern dan mendamba kepraktisan ini kemudian seolah dipaksa untuk menjadi konsumen yang loyal untuk beberapa pemenuhan kebutuhannya. Mereka ‘tersandera’ oleh kekuatan pasar/ supplier dan nyaris tidak memiliki lagi kemampuan atau ketrampilan membuat. Mungkin ini tidak bisa dikatakan sepenuhnya jelek. Namun, seandainya ini melingkupi area kehidupan yang luas maka bisa-bisa seseorang akan kehilangan kemampuan dan pada akhirnya juga otoritas untuk memilih bahkan mengadakan sesuatu.

Reduksi Pemahaman dalam Bidang Arsitektur Dalam bidang arsitektur, agaknya fenomena ini juga terjadi. Kita kemudian hanya menjadi semacam spesialis dibidangnya sendiri, arsitektur hanya demi arsitektur saja. Padahal kodrat awalnya arsitektur adalah untuk melayani atau membuat kehidupan yang semakin baik. Pengetahuan yang menyempit untuk aspek lain diluar arsitektur bisa membahayakan kehidupan juga. Social autism agaknya juga melanda pemikiran kita dalam bidang arsitektur.

Pengetahuan kita atas arsitektur di masa sekarang ini juga menjadi sangat terfokus, seringkali ini mereduksi banyak hal yang lain. Bahkan, pemahaman atas ekosistem kerja dalam bidang inipun seperti misalnya proses penghadiran arsitektur itu sendiri, apa alat-alat yang digunakan untuk menghadirkannya, serta bagaimana alatalat itu dipakai oleh ahlinya dalam membuat arsitektur dan sebagainya sering juga terputus. Kita menjadi tidak peka atau hirau dengan proses-proses kerja yang sebenarnya berkaitan itu.

halaman 243

(a)

Bahkan, bisa juga kehilangan pengetahuan berkait dengan peralatan yang dipakai untuk melakukan suatu kerja pembuatan. Kita menjadi tak peduli lagi dengan alat-alat yang sebetulnya penting itu, apakah masih ada yang menggunakannya, apakah masih ada yang membuatnya juga. Pada akhirnya, kita tidak tahu (tidak punya pengetahuan) lagi tentang alat-alat pertukangan yang melatarbelakangi terjadinya arsitektur, dan lebih mengetahui alat-alat yang dianggap lebih “maju” dari tempat lain.

Sebetulnya menengok kembali pengetahuan lokal sangat diperlukan untuk menjagai dan merawat budaya kerja serta kemampuan membuat yang bermartabat. Kalau sekedar mengambil yang lebih “maju” itu akan lebih berorientasi kepada sikap “konsumtif” daripada “produktif”. Melacak kembali alat-alat yang dibuat oleh pembuat alat yang tradisional agaknya cukup penting agar bisa dipelajari lagi untuk menumbuhkan sikap “produktif” pada arsitektur kita sendiri. Membuat arsitektur bukan hanya pada menghadirkan arsitektunya saja, tetapi juga membuat alat-alat yang digunakan untuk menghadirkan arsitektur itu.

Di samping itu, berarsitektur adalah juga tentang memahami kehidupan secara keseluruhan, secara holistic.

Lalu, bagaimana caranya untuk mengajarkan hal itu? Ternyata bukan sesuatu yang mudah, karena mengajarkan sesuatu secara utuh dalam setting masyarakat yang sangat terfragmentasi itu seperti berusaha mengajarkan seekor katak (yang biasa di bawah tempurung) tentang luasnya samudera. Dalam beberapa tahun belakangan ini kita mencoba melakukan pendekatan pengajaran yang sedikit berbeda. Tujuannya adalah membangun kembali kemampuan untuk melihat secara utuh, melihat dengan kesadaran . halaman 244

Berarsitektur Dengan Berakar pada Kesadaran memBumi `

Dalam ranah produksi arsitektur kita kemudian hanya menjadi konsumen bahan-bahan yang telah disediakan oleh industri bahan bangunan saja.

Kita kehilangan kemampuan dan daya kreatif untuk membuat atau mengolah bahan yang ada disekitar kita.

Eksperimen pengajaran ini diawali dengan belajar melihat dengan sangat pelan. Melihat dengan pelan ini dimaksudkan agar kita memiliki perhatian yang lebih dan pada hal-hal kecil yang ada di sekeliling kita yang pada akhirnya akan menumbuhkan kepekaan dan empati yang tinggi dalam melihat dan bertindak secara nyata. Beberapa eksperimen pembelajaran ini dilakukan bersama dengan mahasiswa semester awal. Tujuan pengajaran tahun awal adalah membangun pondasi untuk mampu belajar (the foundation of learning). Tubuh manusia memiliki lima kemampuan inderawi, kepekaan dan kesadaran untuk menggunakan dengan efektif perlu dibangun dan dilatih terus menerus. Tujuan ini kemudian dijabarkan melalui berbagai tugas dalam studio. Beberapa tugas studio ini yang akan dijadikan bahasan.

Meditasi Daun dan Batu: Tugas Awal di Studio Tahun Pertama Tahapan pembelajaran pada studio tahun pertama adalah tentang bagaimana melihat, mengapresiasi, menganalisis, memahami, lalu kemudian menggunakan atau mengaplikasikannya pada desain. Ini lebih pada membangun kesadaran dan kepekaan, mengaktifkan sensitivitas juga menata pola pikir untuk bisa tertarik dan kagum pada obyek yang sepele dan sederhana secara positif. Model pembelajaran jenis ini di studio tahun pertama belum banyak diterapkan pada sekolah-sekolah arsitektur. Metoda seperti ini mungkin bisa saja akan membosankan atau terlalu lambat, akan tetapi target dalam studio tahun pertama ini bukan hanya tentang kemampuan (skill) yang dimiliki, tetapi lebih bagaimana menumbuhkan kesadaran sehingga mereka memiliki kepekaan dan keterampilan untuk berpikir.

Sebagai contoh tugas studio untuk mahasiswa tahun pertama adalah “meditasi daun�. Pada tugas ini, mahasiswa diminta untuk berjalan di halaman atau kebun dengan perlahan dan tenang untuk memilih daun yang dianggap menarik. Kemudian, mereka mengambil daun kering yang telah dipilihnya, lalu diamati dengan detail visualnya. Setelah itu, mereka membuat sketsa dengan sangat detail dan membuat cerita tentang pengalamannya dengan daun tersebut. Pada akhirnya, mereka diminta untuk saling sharing tentang pengalamannya tadi.

halaman 245

Latihan membangun kesadaran dan kepekaan ini tidak bisa hanya dilakukan sekali, namun beberapa kali supaya antusisme mahasiswa tetap terjaga maka latihan selanjutnya mengambil obyek yang berbeda. Sebagai sarana melatih kepekaan lainnya adalah tentang “merekam tekstur batu� yang mereka temukan. Tahapannya hampir sama dengan meditasi daun, yaitu mereka diminta membawa atau memilih batu yang paling menarik, kemudian diamati teksturnya dengan sangat detail lalu memindahkannya ke dalam bentuk sketsa. Selain tentang kemampuan (skill) untuk memilih dan mengambarkan, kesadaran juga merupakan target dalam tugas ini.

(b)

Belajar dari Perajin di Desa: Sebuah Alternatif Pencarian Arsitektur dengan Lebih Luas

(c)

Metoda pembelajaran berikutnya adalah tentang experiencing dan keterbukaan diri. Dilakukan dengan mengajak mahasiswa untuk melihat dan berinteraksi dengan perajin di desa. Ini lebih untuk membuka wawasan dan melatih mahasiswa untuk memahami tentang daya hidup, daya kreasi, ketekunan, ketrampilan dan keterbukaan pemikiran. Ini juga untuk mengenalkan tentang ekosistem-budaya, keterkaitan berbagai hal dalam suatu kegiatan. Tentang bahan, peralatan, produk, teknik pengerjaan, desain dan sebagainya. halaman 246

Berarsitektur Dengan Berakar pada Kesadaran memBumi `

Skill setiap orang tentu saja berbeda antara mahasiswa satu dengan yang lainnya. Disinilah peran pendidik untuk memanfaatkan dan mengembangkan skill yang dimiliki setiap mahasiswa dengan cara menumbuhkan kesadaran sehingga mereka memiliki kepekaan dan keterampilan untuk berpikir. Segala potensi diri mahasiswa harus dikembangkan secara optimal. Sehingga, studio tahun pertama ini bertugas untuk mempersiapkan potensi diri, mahasiswa dapat memahami sekitarnya dari interaksi dengan diri sendiri, juga melalui pertemuan dirinya sendiri dengan alam.

Dalam kegiatan Desa Bercerita, kami membuat sebuah kelompok yang secara rutin mendatangi (atau mendatangkan) perajin dari desa untuk mengulik dan mempelajari bagaimana proses mereka membuat alat-alat atau memproduksi barang-barang. Meskipun perajin-perajin ini dianggap sebagai perajin yang “pinggiran�, tetapi mereka masih mewarisi nafas produktif dari kebudayaan Nusantara kita, yang tidak tergantung pada produk-produk baru hasil dari perusahaan multinasional (yang menjebak kita menjadi konsumtif). Justru dari perajin ini, kita masih merawat pengetahuan yang hampir punah, yang sebetulnya masih sangat potensial untuk dikembangkan di masa kini (bahkan masa depan).

(c)

(d)

Kesimpulan Pada akhirnya, kita harus belajar arsitektur dengan berdasar pada kehidupan yang menyeluruh, tidak terkotak-kotak. Dengan demikian, akan bisa melatih kepekaan kita dalam melihat kembali sekitar dan lingkungan alam kita. Mahasiswa yang mengalami metode pembelajaran seperti ini nantinya akan lebih mencintai ilmunya, memiliki rasa percaya diri, empati, tingkat kejelian yang tinggi dan lebih kreatif. Selain itu, kita juga harus merawat kekuatan produksi kita yang sebetulnya masih ada (tersimpan) di desa-desa, dengan mempelajarinya secara sungguh-sungguh agar dapat dimunculkan lagi sebagai pengetahuan masa kini yang nantinya akan menjadi dasar bagi kita untuk berani bersaing secara “produktif� dengan budaya-budaya lain di seluruh dunia (tidak hanya menjadi konsumen belaka).

halaman 247

Berarsitektur Dengan Berakar pada Kesadaran memBumi `

a. Peralatan pertanian dan pertukangan koleksi Museum of the Ordinary Things (sumber : dokumen pribadi, 2017) b. Sketsa daun oleh Claudianny- 61170256 dan Nelson-61170235 (sumber : dokumen pribadi, 2017) c. Sketsa batu oleh Nelson-61170235 dan Claudianny- 61170256 (sumber : dokumen pribadi, 2017) d. Kegiatan Desa Bercerita sebagai Upaya untuk Memahami Kehidupan secara Holistic (sumber : dokumen pribadi, 2017)

halaman 248

SEKILAS

28

Dalam menjadi seorang arsitek, banyak hal yang belum kita sadari bahkan setelah menyelesaikan perjuangan selama masa kuliah di jurusan arsitektur. Pengalaman yang terjadi selama di dunia kerja ternyata bisa muncul dalam berbagai variasi bentuk & kondisi. Pengalaman - pengalaman tersebut dapat menjadi akumulasi referensi yang sangat berharga saat kita menghadapi batasan-batasan yang terjadi di dalam praktek Arsitektur.

Pada awal perjalanan karir penulis, mereka sempat merasakan pahit manisnya awal mula masuk ke dunia praktik arsitektur.

Penulis sempat merasakan adaptasi awal yang sangat melelahkan, dimana banyak hal yang penulis rasakan masih kurang saat menjalani profesinya. Penulis sempat merasakan terjun ke bidang perusahaan yang menurutnya tidak relevan dengan dunia arsitektur. Akan tetapi penulis merasakan bahwa apa yang telah ia alami, merupakan pengalaman yang sangat baik, karena penulis dapat berlatih untuk berkoordinasi dengan berbagai pihak. Penulis juga sempat merasa kemampuannya telah sangat mencukupi untuk berpraktik seorang diri sebagai seorang arsitek profesional, akan tetapi kenyataan berkata lain.

halaman 249

Survive the Constrain Survive the Constrain `

U n i ve rsi t a s Kr i s te n Pe t ra

Tjhin David Kurniawan Benediktus Ananda

halaman 250

Pada akhirnya penulis memutuskan untuk menuntut ilmu lebih dalam, melalui program studi profesi arsitektur, dan dengan dibawah arahan dan bimbingan arsitek senior lainnya, yaitu A.I.G.I Architect + Associates. Pada proses perjalanan karir penulis bersama biro A.I.G.I Architect + Associates, penulis belajar untuk mengetahui hal-hal yang ada dalam dunia arsitektur dari berbagai sudut pandang, dan rasa tanggung jawab untuk membuat sebuah gagasan maupun keputusan.

Saat penulis berproses di biro A.I.G.I Architect + Associates, mereka dilibatkan di dalam beberapa proyek pada biro tersebut seperti gambar dibawah. Dalam keterlibatan penulis pada biro A.I.G.I Architect + Associates, mereka mulai menyadari apa saja yang menjadi aspek penting untuk mencapai karir yang diinginkannya.

Untuk menjadi seorang arsitek yang baik atau yang memiliki reputasi baik, kita harus siap untuk bersusah payah dalam berproses menjalani perjalanan karir kita. Penting untuk disadari, bahwa kita harus rela untuk berkorban untuk mencapai sebuah standar, dimana kita bisa disebut sebagai seorang arsitek yang baik. Kita harus mengasah diri kita sejak dini untuk menjadi seorang arsitek yang baik. Kami telah melakukan analisa dari apa yang kami sedang alami dan apa yang telah kami perhatikan dari rekan-rekan arsitek yang lebih senior, yang sudah mengalami sebagian besar proses untuk menjadi seorang arsitek yang baik. Berikut proses yang akan terjadi dalam perjalanan karir kita menurut analisa yang telah kami lakukan.

halaman 251

(b)

halaman 252

Survive the Constrain `

(a)

Berdasarkan apa yang pernah kami alami dan kami perhatikan, kami menyimpulkan bahwa,kebanyakan dari arsitek muda yang baru saja selesai menjalani proses studinya dalam dunia perkuliahan, cenderung untuk berpikir bahwa apa yang telah didapatkan dalam perkuliahan dapat mewakili fakta dalam menjalani pekerjaan sebagai seorang Arsitek. Pada kenyataannya, hal tersebut sangatlah bertolak belakang dengan fakta yang ada di dalam dunia pekerjaan, dimana apa yang kita dapatkan dalam perkuliahan tidak mencukupi untuk “survive� dalam “constrain� yang ada di dalam dunia profesi Arsitek. Berikut hal-hal yang sebaiknya dapat dihindari, oleh para arsitek muda yang baru saja memasuki dunia praktik arsitektur dalam prosesnya.

1. Arsitek muda yang baru saja masuk kedalam dunia praktik arsitektur merasa kemampuan yang telah mereka dapatkan dalam dunia perkuliahan sudah sangat mencukupi untuk mahir dalam dunia praktik arsitektur.

2. Arsitek muda yang baru saja masuk kedalam dunia praktik arsitektur, cenderung tidak ada niat untuk mengembangkan kemampuannya. Mereka cenderung menutup diri, dengan tidak mendengarkan masukan dari orang lain, yang membuat para arsitek muda tersebut kurang baik dalam proses perkembangannya.

3. Para arsitek muda cenderung lebih mudah untuk melihat karya desain orang lain hanya dari sisi negatifnya saja, daripada mempelajari dan mengkritisi apa yang ada di dalam karya desain orang lain tersebut, untuk perkembangan dirinya.

halaman 253

Selain menghindari hal hal yang dapat menghambat proses perkembangan seorang arsitek, kita juga harus mempelajari apa yang penting bagi kita sebagai arsitek yang mau berkembang. Hal hal tersebut dapat menjadi pegangan kita untuk melewati batasan batasan yang ada.

Reputation Build Seorang Arsitek, harus membangun reputasi yang baik sejak awal perjalanan karirnya dalam dunia praktik arsitektur.

Technical Knowledge Tidak cukup hanya bermodalkan ilmu desain yang baik, seorang arsitek yang baik juga harus memiliki technical knowledge yang memadahi dalam menjalankan pekerjaan nya sebagai seorang Arsitek.

Managing Skills Arsitek juga merupakan salah satu dari banyak bidang bisnis yang ada saat ini. Seperti halnya bidang bisnis yang lain, berprofesi sebagai seorang arsitek juga menuntut untuk diperlukannya managing skills yang baik dalam mengelola bisnis tersebut.

Coordination Skills Perlu disadari bahwa dalam perjalanan karir di dalam dunia praktik arsitektur, kita tidak dapat berjalan seorang diri. Kita juga membutuhkan orang lain, baik dari bidang ilmu arsitektur sendiri, maupun dari orang lain yang berasal dari disiplin ilmu lain.

halaman 254

Survive the Constrain `

Design Knowledge Setelah menyelesaikan pendidikannya di dunia perkuliahan Arsitektur, setiap arsitek muda telah dibekali sebagian dari ilmu desain, akan tetapi hal tersebut tidaklah cukup, dikarenakan ilmu desain sangatlah luas cakupannya, serta ilmu yang ada akan terus berkembang.

Contractual Form Dalam berkarir di dalam dunia arsiterktur, kita juga harus membatasi hal-hal yang tidak kita inginkan dalam melakukan pekerjaan kita sebagai seorang Arsitek, oleh sebab itulah kita membutuhkan sebuah kontrak kerja yang baik.

Read Characteristic of Client Setiap pekerjaan yang ada, akan selalu dihadapkan dengan berbagai macam client yang memiliki karakter yang berbeda-beda, begitu pula dalam dunia praktik arsitektur. Oleh sebab itulah kita juga dituntut untuk dapat mengerti, memahami, dan melayani keinginan dari berbagai macam client, sesuai dengan kapasitas yang kita miliki, dimana masing masing client memiliki karakteristik yang berbeda-beda.

halaman 255

Survive the Constrain `

a. contoh beberapa gambar proyek dimana penulis terlibat. (sumber : A.I.G.I Architect + Associates) b. Proses menjadi seorang arsitek yang baik. (sumber : dokumen pribadi)

halaman 256

SEKILAS

29

Kami telah memasuki dunia kerja selama enam bulan.

Menurut kami gambar ini yang bisa menginterpretasikan pengalaman kami saat masih kuliah hingga masuk dunia kerja. Saat kuliah, kami tidak mengerti maksud dari gambar ini. Namun, setelah memasuki dunia kerja kami baru menyadari bahwa mendetail suatu toilet tidak lah semudah saat kuliah karena pada realitanya didalam toilet banyak hal-hal yang perlu diperhatikan seperti mengkoordinasikan posisi denah dengan struktur MEP agar tidak terjadi “tabrakan�. Ini hanya satu dari beberapa ilmu yang kami dapatkan.

halaman 257

I Graduated.What’s Next?

I Graduated.What’s Next? `

U n i ve rsi t a s Kr i s te n Pe t ra Fernando Irawan Rangga Christian Layuksugi

halaman 258

(a)

(b)

Jika benih itu berkualitas baik, dimana pun ia berada pasti akan menghasilkan sesuatu yang baik, sebaliknya jika benih itu tidak baik ingin sebagus apapun vas dimana ia berada akan menghasilkan sesuatu yang kurang baik.

Faktor terbesar yang mempengaruhi keberhasilan seseorang, bukanlah seberapa banyak ilmu yang diberikan, bukan juga seberapa besar perusahaan yang dikuti, namun seberapa besar kemauan seseorang untuk belajar dan terus berkembang.

Jadi selain skill, hal yang perlu ditambahkan saat akan memasuki dunia kerja adalah karakter (Cara Kerja) & Mental (Pola Pikir) yang dimiliki seseorang.

halaman 259

I Graduated.What’s Next? `

a. Detail Toilet, hal yang kecil, namun memberikan banyak ilmu didalamnya. (sumber : https://www.instagram.com/p/BevmJSVlUd9/?hl=en&taken-by=architects_need) b. Ilustrasi Fresh Graduate. (sumber : dokumen pribadi)

halaman 260

SEKILAS

30

“Butuh berapa ‘kepala’?” menjadi pertanyaan yang sering muncul selama empat tahun bergelut di dunia arsitektur. Kepala merupakan konotasi yang mewakili pikiran dan pelaku dalam berarsitektur. Menjadi seorang fresh-graduate, terkadang mengundang ego sebagai seorang calon arsitek untuk berpikir dapat berkarya tanpa membutuhkan campur tangan orang lain. Selama empat tahun pergumulan dalam mengerjakan berbagai tantangan tugas kuliah terkadang dirasakan cukup bagi beberapa orang untuk dapat sepenuhnya berkarya tanpa membutuhkan orang lain. Namun pertanyaan tersebut kemudian berangsur – angsur terjawab ketika mulai terjun perlahan – lahan ke dalam dunia kerja yang dimulai dari proses magang. Cukup terkejut dengan perbedaan yang terdapat pada proses desain dalam dunia perkuliahan dan dunia profesional dimana sistem pembagian waktu dalam proses desain hingga produk hasil dari proses desain yang awalnya hanya imajinatif yang kemudian menjadi produk real yang harus dipertanggung-jawabkan pada dunia kerja.

halaman 261

Butuh Berapa Kepala? `

Butuh Berapa Kepala?

Butuh Berapa Kepala? `

U n i ve rsi t a s Kr i s te n Pe t ra

Herson Jaya Chandra

halaman 262

(a)

(b)

Sejalan dengan perubahan produk dari produk imajinatif menjadi produk nyata, juga berdampak pada segi desain sebuah proyek dimana sebagai seorang arsitek harus dapat mempertimbangkan pendapat dari beberapa bidang disiplin. Sebagai contoh bidang yang dapat berpengaruh desain terhadap lingkungan sekitar, baik permasalahan saluran kota, maupun alur lalu lintas. Beberapa hal yang harus diperhatikan juga berupa masalah internal bangunan itu sendiri seperti manajemen pelaksanaan proyek hingga sistem plumbing dan struktur proyek itu sendiri. Selain disiplin ilmu yang mendukung proses pelaksanaan, sebuah karya arsitektur tidak terlepas dari peranan para tukang dalam merealisasikan ide para arsitek menjadi nyata.

halaman 263

Butuh Berapa Kepala? `

a. Ilustrasi perbedaan proses desain pada perkuliahan (kiri) dan dunia profesional (kanan). (sumber : dokumen pribadi) b. Peran tukang dalam realisasi ide arsitek. (sumber : dokumen pribadi)

halaman 264

SEKILAS

31

Arsitek dalam Gelembung Dalam sorotan media asing, Indonesia saat ini sedang mengalami pertumbuhan ekonomi yang pesat. Kondisi ini kerap mereka sebut dengan “economic bubble�. Selain produksi dan konsumsi yang meningkat, pembangunan yang masif baik di pelosok maupun di dalam kota menjadi salah satu indikasi yang paling terasa.

Bagi usahawan dalam negeri, masuknya modal segar ini ibarat hadirnya jalan bebas hambatan baru menuju akumulasi kekayaan. Bagi para arsitek, usahawanusahawan tersebut adalah klien-klien potensial. Namun naratif masa depan peradaban yang diimpikan oleh para arsitek lokal ini bukan belum pernah diimpikan oleh arsitek dari belahan dunia lain. Belajar dari sepak terjang arsitektur di negara-negara maju, impian akan utopia mereka sering kali hanya menjadi fasad atas gelembung ekonomi dan berujung pada pupusnya harapan para arsitek untuk dapat melayani masyarakat banyak. Ibarat rumah khas warga Surabaya, fasad yang indah belum tentu mencerminkan bagian dalamnya.

halaman 265

U n i ve rsi t a s Kr i s te n Pe t ra

Bintang Putra

halaman 266

How I Learn To Stop Worrying and Love The Bubble `

How I Learn To Stop Worrying and Love The Bubble

Mekanisme Ekonomi dan Akibatnya

(a)

(b)

Saat ini publik masih beranggapan bahwa pasar yang aktif menyebabkan pertumbuhan ekonomi dan peningkatan kekayaan (uang) negara. Dalam kenyataannya, yang terjadi justru sebaliknya. Untuk merangsang aktivitas pasar, negara perlu mencari dan menyuntikkan dana terlebih dahulu ke dalam sector publik. Seperti layaknya seorang pengusaha membutuhkan modal untuk mendirikan badan usaha, modal harus datang lebih dulu sebelum aktivitas bisnis berjalan, baik itu dari utang, hibah investor, atau warisan.

Dalam 10 tahun terakhir, utang luar negeri Indonesia meningkat dari sekitar 150 juta USD (2 trilyun Rupiah) menjadi sekitar 350 juta USD (4,8 trilyun Rupiah). Ini adalah upaya pemerintah untuk merangsang geliat pasar, dan menaikkan taraf hidup warga negaranya. Jumlah diatas memang terlihat besar, namun masih jauh lebih kecil daripada utang luar negeri negara-negara maju seperti AS, Inggris, Cina, Jepang, dst. Karena jika kita harus berhutang untuk menaikkan status sosial dan gaya hidup kita, negara pun juga demikian.

Aliran dana inilah yang kemudian membuat perekonomian kita berkembang. Masalah muncul ketika utang ini tidak dikelola secara inklusif dan transparan. Modal-modal segar ini, oleh industri finansial, dialirkan ke sektor-sektor kebutuhan primer yang premis keuntungannya paling besar, seperti permukiman.

halaman 267

Sebagian dari dana pinjaman tersebut bertransformasi menjadi KPR bunga rendah (hutang murah). Melihat pasar properti yang mulai menggeliat, developer, investor, dan tuan tanah ramai-ramai turut menyuntikkan dana mereka. Ini menyebabkan demand hunian meningkat pesat, karena banyak dari pembeli-pembeli rumah ini sebenarnya sudah punya rumah. Kemudian, karena lahan yang terbatas dan pembangunan yang kejar tayang, harga properti menjadi tinggi, terlebih untuk konsumen yang benar-benar membutuhkan tempat tinggal.

(c)

Kempisnya Gelembung Ekonomi dan Angan-Angan Arsitektural Semakin besar dana yang dialirkan ke sector properti, semakin menggelembung pula harganya. Biasanya proses ini akan berlangsung selama beberapa tahun sampai titik dimana harga hunian menjadi konyol, KPR murah pun tidak membantu. Durasi cicilan yang terlampau lama akan membuat konsumen mengurungkan niatnya membeli hunian. Pada titik ini pasar akan mengalami stagnasi yang biasanya diikuti dengan divestasi masal dimana para pemodal akan menarik investasinya, tuan tanah menjual tanahnya, dan bank menaikkan suku bunga KPRnya. Pelaku Industri properti seperti developer real estate akan terpaksa melakukan penghematan, mengurangi jumlah pegawai atau menghadapi kebangkrutan. Konsumen KPR harus menghadapi kenaikan suku bunga.

halaman 268

How I Learn To Stop Worrying and Love The Bubble `

Bank pun dengan terpaksa dan berat hati (sarkasme disengaja) harus menyita rumah kreditur yang gagal bayar. Kreditur-kreditur tersebut lantas terancam menjadi tuna wisma. Dalam gelembung ekonomi yang massif, investasi dan divestasi ini juga terjadi di sector-sektor lain secara bersamaan. Divestasi dalam skala tersebut akan sangat mungkin menyebabkan krisis ekonomi.

Setiap kali krisis, industry finansial seperti bank dan perusahaan asuransi akan memproklamirkan bahwa mereka tidak boleh dibiarkan kolaps. Dengan istilah “too big to fail� mereka menyiratkan bahwa kolapsnya beberapa bank akan berdampak sistemik, tanpa detil lebih jauh. Pemerintah pun mengamininya dan menyisihkan sekian persen dari pajak masyarakat untuk menyelamatkan beberapa bank dan perusahaan finansial lainnya. Bencana yang mereka bantu ciptakan ini pun tidak memiliki konsekuensi bagi mereka. Gelembung dan krisis ini kemudian menjadi sarana pemindahan kekayaan dari orang banyak ke segelintir orang dan beberapa golongan yang super eksklusif.

Pasca krisis, para arsitek harus siap merelakan maha karya mereka menjadi kosong. Karena penghuninya tidak mampu membayar cicilan. Atau lebih buruk lagi, properti makin dimonopoli oleh segelintir orang sehingga didiami oleh pembantu dan penjaga rumah mereka yang mana akses atas mahakarya arsitektural tersebut dibatasi oleh majikannya. Beberapa bangunan tinggi menjadi mangkrak dan bukan tidak mungkin diruntuhkan seperti kasus Pruitt-Igoe yang melegenda itu. Reklame-reklame developer yang tersebar di sudut-sudut kota menjadi kecut dan tak lagi membanggakan karena tak jauh darinya terdapat sekelompok tuna wisma yang bergeletakan tanpa perlindungan dari cuaca dan social judgement. Ini juga tentu saja dibarengi dengan berkurangnya jumlah proyek dan segala cobaan ekonomi personal dan perusahaan yang datang menyertai. Karena arsitek juga dari ekonomi kelas menengah dan menengah kebawah (kecuali sejumput starchitect).

halaman 269

Rentetan peristiwa diatas adalah rangkuman singkat tentang apa yang terjadi di negara-negara maju saat mengalami siklus gelembung dan krisis. Khususnya Hong Kong, Jepang, dan AS yang terkenal karena krisis di sektor properti mereka.

Tumbal Obsesi Kemajuan Ekstrinsik Selain utang yang menumpuk, negara-negara maju memiliki ciri yang hampir seragam di kota-kota besarnya.

Tuna wisma mudah sekali ditemukan di tengah hingar-bingar metropolis, baik itu New York, London, ataupun Tokyo. Di ketiga kota tersebut, banyaknya tuna wisma bukan berarti tidak ada lahan untuk mereka bertinggal.

Jumlah rumah atau apartemen kosong yang ada sebenarnya dapat merumahkan para tuna wisma ini. Namun karena tata kelola properti yang rigid, sulit untuk bernegosiasi dengan para tuan tanah selain dengan uang.

halaman 270

How I Learn To Stop Worrying and Love The Bubble `

(d)

Berbeda dengan di kota-kota di Indonesia, termasuk Surabaya, setelah krisis moneter terjadi, penduduk kota yang menjadi korban krisis masih bisa mencari suaka di kampung. Relatif lebih mudah menemukan tempat tinggal dengan sewa yang terjangkau di kampung. Terlebih karena masih banyak tuan tanah berasal dari kelas menengah, dan bisa ditemui secara langsung, negosiasi yang terjadi bisa sangat luwes dan melibatkan empati.

Disamping hubungan transaksional, cara bertinggal di kampung dan di desa tidak memiliki pakem yang sempit seperti prinsip “one house – on nuclear family�, atau prinsip satu rumah satu keluarga khas budaya barat pasca memenangkan perang dunia 2. Banyak cara bertinggal alternatif dapat dengan mudah ditemui di kampung dan seluruh pelosok negeri, baik hendak kita labeli dengan istilah kebaratan seperti property-sharing atau lainnya.

Mungkin terlalu dini untuk mendefinisikan kemajemukan gaya hidup nusantara. Permukiman informal atau semi-formal inilah yang justru menjadi safety-net kala krisis terjadi.

Merancang dengan tidak merancang Sebenarnya cukup banyak juga upaya arsitek-arsitek lokal mengeksplorasi budaya nusantara. Namun argumen untuk mengangkat kearifan local sebenarnya bukan perkara estetika saja. Sebenarnya ini tidak ada bedanya dengan cara kerja penjajah (intelektual) di era kolonial. Karena masih sarat akan masterplanning oleh beberapa pihak atas kepentingan orang banyak, seakan arsitek turun dari langit lantas mengetahui mana yang layak diekspos dan mana yang tidak.

Salah satu filsafat lokal yang dapat diadopsi oleh arsitek adalah bagaimana orang Indonesia (juga negara-negara Asia Timur) tidak menuhankan skriptur, rencana, dan gambar menggambar. Pewarisan wawasan secara verbal, praktis, dan tatap muka ini dapat mencegah segelintir orang mematok rencana besar atas kepentingan orang banyak. Sesekali arsitek, urban-planner, developer, dan cendekiawan, perlu membatasi diri dengan mengizinkan beberapa hal mengalir, bertransformasi secara alami, lalu merelakan dirinya keluar dari gelembung berpendingin dan ber-wifi, untuk kemudian larut ke dalam evolusi sosio-spasial yang nyata dimanapun dirinya berada. Karena kampung lahir dari keluwesan itu. Dan kampung pulalah yang pada akhirnya menjadi daya tarik bagi cendekiawan global.

halaman 271

halaman 272

How I Learn To Stop Worrying and Love The Bubble `

a. Perbandingan kenaikan utang eksternal dengan kenaikan harga properti (sumber : Gabungan: BI, BPS, & https://tradingeconomics.com/ indonesia/external-debt) b. Perbandingan kenaikan harga rumah, upah minimum, dan populasi Surabaya (sumber : BPS) c. Tuna wisma di bawah reklame wisma, Stasiun Shinjuku, Tokyo 2014 (sumber : dokumen pribadi) d. Terran Module di Keputih, Surabaya 2011 (sumber : dokumen pribadi)

SEKILAS Sekelumit kecil pemikiran untuk “mematerialkan” material lokal sebagai wujud “pertambahan nilai” material lokal yang di dukung oleh teknologi pertukangan lokal untuk turut meramaikan dunia arsitek dalam berkarya, tanpa melupakan sisi “manusia” sebagai bagian didalam dengan keterlibatan teknologi sebagai sarana pembantu perwujudan materialnya.

32

halaman 273

H ad i w i jaya A rch i tec t s Hadiwijaya

halaman 274

“ME” Mematerialkan Material `

“ME” Mematerialkan Material

(a)

halaman 275

“ME� Mematerialkan Material `

(b)

halaman 276

(c)

halaman 277

“ME� Mematerialkan Material `

(d)

halaman 278

(e)

halaman 279

“ME� Mematerialkan Material `

(f)

halaman 280

(g)

halaman 281

“ME� Mematerialkan Material `

(h)

halaman 282

(i)

halaman 283

“ME� Mematerialkan Material `

a. dokumen pribadi b. dokumen pribadi c. dokumen pribadi d. dokumen pribadi e. dokumen pribadi f. dokumen pribadi g. dokumen pribadi h. dokumen pribadi i. dokumen pribadi

halaman 284

SEKILAS

33

Langkah saya menuju dunia kerja dimulai dengan mencari ilmu dasar mengenai arsitektur dimana saya memilih untuk masuk ke-dalam Universitas. Sebagai mahasiswa Universitas Kristen Petra saya mendapatkan banyak ilmu mengenai bidang hardskill. Setelah saya lulus sarjana, perjalanan saya untuk mencari ilmu sebagai modal saya untuk bekerja tidak berhenti sampai disana.

Saya memiliki 3 pilihan dimana saya lanjutkan studi saya untuk mengambil magister, turun kelapangan kerja atau mengikuti program PPAR yang tersedia di Universitas Kristen Petra. Tentunya saya memilih untuk mengambil program PPAR dimana saya bisa mendapatkan pengalaman baru dalam berprofesi dan mengikuti mata kuliah yang menarik.

halaman 285

U n i ve rsi t a s Kr i s te n Pe t ra Joey

halaman 286

Langkah Saya Menuju Dunia Kerja `

Langkah Saya Menuju Dunia Kerja

(a)

Dalam program PPAR ini, saya diberikan kesempatan untuk magang disebuah biro selama 4 bulan. Biro pilihan saya adalah Pt. Archimetric, disini saya diberikan banyak macam tugas yang tentu tidak ada pada waktu kuliah saya. Dimasa saya magang ini terjadi banyak kenangan suka dan duka yang pada akhirnya akan menjadi modal saya dikemudian hari.

(b)

Dalam menjalani sebuah proyek terdapat banyak tahap yang harus dilalui. Tahap-tahap ini merupakan Concept Design, Schematic Design, Design Development, DED dan Drawing For Tender. Tentunya dengan modal ini saya bisa mengurangi ataupun tidak mengulangi siklus arsitek yang saya sering hadapi pada masa kuiah dan masa magang saya. Dimana saya bisa memaksimalkan potensi saya sehingga dapat maju satu langkah kedepan.

halaman 287

Langkah Saya Menuju Dunia Kerja `

a. Ilustrasi ilmu bidang hardskill yang diperoleh (kiri) dan pilihan yang tersedia untuk mencari ilmu lebih lanjut (kanan) (sumber : dokumen pribadi) b. Ilustrasi biro pilihan (kiri) dan siklus arsitek (kanan) (sumber : dokumen pribadi)

halaman 288

SEKILAS

34

Taman kota sebagai ruang terbuka berfungsi secara sosial dan estetik sebagai sarana kegiatan rekreatif, edukasi atau kegiatan lain pada tingkat kota (Peraturan Menteri no. 5 tahun 2008). Di tengah padatnya penduduk dan tingginya tingkat polusi udara dan suara di Surabaya, keberadaan taman kota yang layak diperlukan agar penyandang disabilitas netra (DN) dapat berelaksasi, selayaknya kaum non disabilitas. Sayangnya, banyak taman kota di Surabaya yang lebih fokus pada fitur visual yang hanya bisa dinikmati oleh kaum non disabilitas, sedangkan kaum DN yang sebagian besar mengandalkan perasaan dan pendengaran untuk ‘melihat’ sekitar (Gonzales-Mora, et.al, 2006), kehilangan kesempatan untuk menikmati indahnya taman.

halaman 289

U n i ve rsi t a s Kr i s te n Pe t ra Celia Felicia Tanoni Febiyanti Sintia Dewi Darmaputri Christina Eviutami Mediastika Rony Gunawan Sunaryo Rully Damayanti Luciana Kristanto Gunawan Tanuwidjaja

halaman 290

Upaya Pemetaan Soundscape Bersama Disabilitas Netra untuk Taman Kota yang Aman dan Aksesibel di Surabaya `

Upaya Pemetaan Soundscape Bersama Disabilitas Netra untuk Taman Kota yang Aman dan Aksesibel di Surabaya

Metode penelitian yang digunakan yaitu pemetaan aspek ramah pengguna di Taman Bungkul, yang terpilih berdasarkan kriteria yang telah ditetapkan, dengan memberdayakan penyandang DN yang memiliki kemampuan pendengaran yang lebih sensitif daripada kaum non disabilitas (berdasarkan hasil tes kemampuan mendengar yang telah dilakukan), untuk merasakan kenyamanan dan keamanan sekitarnya dengan teknik soundscape, serta merekomendasikan desain dan fitur tambahan yang lebih baik agar taman kota lebih layak huni, berdasarkan buku pedoman yang Peneliti gunakan. Selama proses berlangsung, Peneliti mendapat temuan sementara bahwa fitur keamanan seperti ubin anti-slip, railing, ubin pemandu, vegetasi yang meneduhkan serta air mancur yang menenangkan dibutuhkan dalam desain taman.

Taman Bungkul Taman Bungkul merupakan salah satu taman yang dimiliki Pemerintah Kota Surabaya yang paling banyak dikunjungi oleh warga Surabaya, karena lokasinya yang strategis dengan fasilitas yang cukup lengkap, diantaranya air mancur, area skate dan BMX, foodcourt, taman bermain, area parkir, dan sebagainya. Dengan kepadatan kota Surabaya, banyak warga yang datang ke Taman Bungkul untuk relaksasi dan menikmati fasilitas yang ada, tidak terkecuali para penyandang disabilitas. Taman Bungkul sebagai taman kota yang bebas digunakan oleh warga Surabaya tentunya harus memperhatikan aspek-aspek arsitektur, termasuk aspek akustik untuk para disabilitas netra yang mengandalkan indera pendengarannya.

(a)

halaman 291

Soundscaping dilakukan bersama penyandang DN yang lebih memiliki kepekaan lebih tinggi terhadap suara dengan didampingi oleh mahasiswa UK Petra. Sebelum melakukan soundscaping, terlebih dahulu para pendamping dan responden dibekali dengan materi di kelas mengenai akustika bangunan tropis, taman kota, seperti seminar kesehatan telinga oleh Dr. Sulantari dari RSAL, seminar mengenai pentingnya taman kota oleh Ibu Pramudita dan seminar tentang soundscape yang dibawakan oleh Prof. Evi dan Dr. Anugrah Sabono Sudarsono. Selain pembekalan, mahasiswa dan responden dari YPAB juga mengikuti tes telinga di RSAL oleh Dr. Ramelan untuk mengetahui kepekaan dan kesehatan telinga masing-masing sebelum melakukan soundscape. Mahasiswa UK Petra juga sebelumnya melakukan praktek soundscape di gedung P2 dan soundwalk dari gedung P2, P1, W sampai gedung T. Setelah mendapat pembekalan yang cukup, soundscaping dilakukan pada tanggal 11 November 2017 dengan metode survei melalui kuisioner mengenai suara-suara apa saja yang ada dan apa yang responden maupun penyandang DN rasakan dari suara tersebut pada lokasi-lokasi yang telah ditentukan.

halaman 292

Upaya Pemetaan Soundscape Bersama Disabilitas Netra untuk Taman Kota yang Aman dan Aksesibel di Surabaya `

Pemetaan taman kota, dalam hal ini Taman Bungkul, penting untuk mengukur kenyamanan Taman Bungkul secara akustik. Pemetaan Taman Bungkul menggunakan teknik soundscape yaitu totalitas bunyi-bunyian dalam satu lokasi dengan penekanan akan relasi antara persepsi, pengertian, dan interaksi individu atau masyarakat terhadap lingkungan soniknya (Payne, dkk. 2009). Soundscape yang dilakukan di Taman Bungkul melibatkan penyandang DN yaitu 33 orang dari YPAB termasuk siswa dan guru pendamping, serta kaum non disabilitas (ND) yaitu 35 mahasiswa UK Petra.

Hasil Penelitian Sebelum melakukan soundscaping di Taman Bungkul pada 11 Nopember 2017, Peneliti melakukan survei terlebih dahulu untuk menentukan lokasi yang akan digunakan saat soundscaping berdasarkan kekontrasan akustik paling tinggi. Lokasi tersebut terdapat di area duduk-duduk dekat Jalan Darmo, area BMX dan skateboard, area air mancur, taman bermain, dan amphiteater.

Soundscape dimulai dari area duduk-duduk dekat Jalan Darmo. Area duduk-duduk identik dengan kebisingan dari suara kendaraan dikarenakan lokasinya yang dekat dengan jalan raya. Bagi beberapa anak YPAB, suara kendaraan terkesan berbahaya sehingga mereka lebih waspada di area tersebut.

(b)

Lokasi kedua soundscape terletak pada area BMX dan skateboard. Lokasi kedua ini terdapat di dekat area PKL sehingga dapat terdengar suara mainan yang dijual oleh PKL. Bagi penyandang DN, suara tersebut menjadi soundmark bagi area skateboard dikarenakan suara yang dihasilkan oleh mainan tersebut unik.

(c)

(d)

halaman 293

(e)

(f)

Taman bermain pada Taman Bungkul merupakan salah satu daya tarik bagi pengunjung anak-anak. Suara yang terdengar di area taman bermain terbilang cukup ramai karena selain terdengarnya suara-suara yang dihasilkan dari permainan, terdengar suara lalu-lalang dari kendaraan di tepi taman bermain.

Area amphiteater merupakan sebuah tempat duduk-duduk yang cukup luas, terletak di pusat Taman Bungkul. Kekurangan yang dirasa pada tempat ini adalah terasa panas pada saat siang hari.

Peneliti juga melakukan focus group discussion bersama perwakilan dari YPAB dan UK Petra yang diadakan untuk mengetahui persepsi kaum awas dan penyandang disabilitas netra tentang kondisi taman kota pada umumnya. Berikut merupakan hasil focus group discussion yang telah diperoleh. (g)

halaman 294

Upaya Pemetaan Soundscape Bersama Disabilitas Netra untuk Taman Kota yang Aman dan Aksesibel di Surabaya `

Setelah melakukan soundscaping di area skateboard, soundscaping kemudian dilanjutkan ke lokasi ketiga yang berada di area air mancur. Namun, karena air mancur menyala pada waktu yang sudah ditentukan sehingga hanya beberapa anak yang dapat mendengarkan suara air mancur tersebut saat menyala.

Persepsi Kaum Awas

Persepsi Penyandang Disabilitas Netra

Sepi

Sepi Ramai (Secara Akustik)

Rileks

Berisik Enjoy

Ramai (Secara Visual)

Bahaya Luas

Enjoyable

Deteksi Arah Posisi

Bising

Keamanan Menggangu

Ngomong

Hiruk Pikuk Hening (h)

Berdasarkan hasil FGD tersebut, dapat dilihat bahwa persepsi penyandang DN lebih luas dibandingkan dengan kaum awas. Penyandang DN dapat merasakan luas, bahaya, deteksi arah, posisi, dan keamanan yang tidak dapat dirasakan oleh kaum awas. Walau memiliki persepsi yang sama seperti ramai, namun penafsiran bagi kaum awas dan penyandang DN berbeda.

KESIMPULAN Persepsi yang dimiliki oleh kaum disabilitas netra lebih luas dibandingkan dengan persepsi yang dimiliki oleh kaum awas. Beberapa persepsi yang sama juga memiliki penafsiran yang berbeda, yaitu secara visual bagi kaum awas dan secara akustik bagi penyandang DN. Berdasarkan perbedaan yang ditemukan, peneliti menemukan bahwa kepekaan kaum disabilitas netra terhadap suara (akustik) lebih besar dibanding kaum awas, sehingga kaum disabilitas netra menggunakan kemampuannya dalam akustik untuk mendapatkan informasi visual mengenai sekitarnya, sehingga hal ini dapat diperhatikan dalam mendesain taman kota yang dapat dinikmati oleh semua kalangan termasuk kaum disabilitas netra.

halaman 295

halaman 296

Upaya Pemetaan Soundscape Bersama Disabilitas Netra untuk Taman Kota yang Aman dan Aksesibel di Surabaya `

a. Peta Taman Bungkul (sumber : http://disiniarif.work) b. Peta lokasi soundscape (sumber : http://disiniarif.work) c. Area duduk-duduk dekat jalan Darmo (sumber : dokumentasi penulis) d. Area BMX dan Skateboard (sumber : dokumentasi penulis) e. Area Air Mancur (sumber : www.putrisoekarno.com) f. Area Taman Bermain (sumber : dokumentasi penulis) g. Area Amphiteater (sumber : dokumentasi penulis) h. Tabel Analisa (sumber : dokumentasi penulis)

SEKILAS

35

Gunung Kidul merupakan salah satu ikon daerah miskin di Indonesia. Gunung Kidul memiliki tanah dengan jenis bebatuan kars, dengan pertanian tadah hujan, dan kondisi geografi berundak yang mengakibatkan sulitnya akses.

Kesulitan diatas, mengakibatkan biaya pertanian daerah ini pun tergolong mahal. Sektor Pertanian merupakan fokus utama yang akan dikembangkan pada penulisan ini, karena pertanian adalah komoditi utama yang paling banyak dikerjakan oleh masyarakat sekitar Gunungkidul.

Salah satu desa yang ada di Gunungkidul, bernama desa Kemandang, terdapat komunitas Jiwa Laut, bergerak pada kepedulian terhadap lingkungan untuk membenahi dan mengembangkan desa tersebut.

Pertanian, dan Jiwa Laut serta pemuda merupakan tiga subjek yang dapat dihubungkan dengan sebuah sarana Environmental Learning Center (ELC) yang akan dibalut dengan sistem pariwisata. Sektor pariwisata merupakan peluang potenisal untuk pemberdayaan ekonomi masyarakat yang memiliki multiple effect yang sangat luas. ELC diharapkan dapat mewadahi kegiatan tiga subjek diatas, untuk dapat saling berbagi informasi dan manfaat. halaman 297

Universitas Gajah Mada Titania Nur Fadillah

halaman 298

Environmental Learning Center di Kawasan Gunung Kidul Dengan Pendekatan Biomimicry Architecture `

Environmental Learning Center di Kawasan Gunung Kidul Dengan Pendekatan Biomimicry Architecture

Biomimikri adalah pendekatan yang digunakan oleh penulis dengan mengambil contoh sistem dari alam yang akan dijadikan sebagai solusi strategi desain. Biota terumbu karang adalah subjek yang digunakan penulis dalam hal untuk mencapai tujuan menyelaraskan dengan kondisi alam setempat yang berasal dari bebatuan kars.

(a)

halaman 299

halaman 300

Environmental Learning Center di Kawasan Gunung Kidul Dengan Pendekatan Biomimicry Architecture `

(b)

(c)

halaman 301

halaman 302

Environmental Learning Center di Kawasan Gunung Kidul Dengan Pendekatan Biomimicry Architecture `

(d)

(e)

halaman 303

halaman 304

Environmental Learning Center di Kawasan Gunung Kidul Dengan Pendekatan Biomimicry Architecture `

(f)

(g)

halaman 305

halaman 306

Environmental Learning Center di Kawasan Gunung Kidul Dengan Pendekatan Biomimicry Architecture `

(h)

(i)

halaman 307

halaman 308

Environmental Learning Center di Kawasan Gunung Kidul Dengan Pendekatan Biomimicry Architecture `

(j)

(k)

halaman 309

halaman 310

Environmental Learning Center di Kawasan Gunung Kidul Dengan Pendekatan Biomimicry Architecture `

(l)

(m)

halaman 311

halaman 312

Environmental Learning Center di Kawasan Gunung Kidul Dengan Pendekatan Biomimicry Architecture `

a. dokumen pribadi b. dokumen pribadi c. dokumen pribadi d. dokumen pribadi e. dokumen pribadi f. dokumen pribadi g. dokumen pribadi h. dokumen pribadi i. dokumen pribadi j. dokumen pribadi k. dokumen pribadi l. dokumen pribadi m. dokumen pribadi

SEKILAS Biophilic dan Bangunan Tinggi

36

Permasalahan pertama yang memicu saya untuk memproposisikan arsitektur celah cahaya merupakan sebuah permasalahan di dunia biophilic dan arsitektur bangunan tinggi. Dalam hal ini, ada beberapa environmental scientist dan plant ecologist yang berpendapat bahwa tumbuhan atau elemen alam yang dijadikan elemen arsitektur bangunan tinggi merupakan suatu tindakan yang tidak tepat. Dalam hal ini Tim De Chant, environmental scienmtist, berpendapat bahwa pohon yang selama ini muncul dalam visualisasi karya-karya arsitektur bangunan tinggi malah merusak kualitas hidup dari elemen alam tersebut. Dari sumber yang beliau berikan, pohon yang tinggal di daerah metropolitan kualitas hidupnya menurun dan lebih buruk dibandingkan dengan elemen-elemen alam yang tinggal di alam liar. Pendapat dari plant ecologist Mark Hovenden juga menguatkan pendapat Tim De Chant dan menambahkan bahwa pohon-pohon yang selama ini muncul di visualisasi arsitektur bangunan tinggi pada kenyataannya morfologinya tidak seperti apa yang selama ini disajikan. halaman 313

I n s t i t u t Te k n o l o g i S e p u l u h N o v e m b e r

Adiyasa Gunadi

halaman 314

Celah Cahaya `

Celah Cahaya Arsitektur Diantara Kepadatan Bangunan Tinggi

(a)

Arsitektur Bangunan Tinggi Dari poin ini saya mencoba untuk mundur dari permasalahan guna memperluas perspektif dari masalah yang ada. Dari sini saya mencoba fokus ke perkembangan arsitektur bangunan tinggi sendiri dan memerakan lebih jauh dengan keadaan yang sekarang. Dari beberapa artikel tentang bangunan tinggi saya mencoba untuk memetakan seperti apa arsitektur dimasa depan jika dari keadaan dulu dan sekarang dapat dikaitkan Akhir-akhir ini Hongkong sangat dekat dengan isu formasi tower apartment yang cukup rapat. Kepadatan ini memicu saya untuk memetakan masa depan dimana ketika seluruh negara mengalami nasib yang sama seperti yang terjadi di Hongkong. Ketika permasalhan over-population dialami seluruh negara dan vertical-space saving di juxtapose segala signifikan. Mungkin dimasa depan banyak dari manusia akan tinggal di skyscraper dengan ketinggian yang lebih ekstrim dari yang sekarang yang kita jumpai.

Celah Cahaya

(b)

Dari masalah yang mungkin akan muncul di masa depan, tentang arsitektur bangunan tinggi yang semakin dominan, saya mencoba meproposisikan sebuah ide dimana sebuah arsitektur yang dapat menjembatani komunikasi antara penghuni dari tower-tower yang berbeda. Arsitektur yang berupa celah ini akan menjadi jawaban bagi permasalahan dimana unsur-unsur yang dibutuhkan oleh manusia dapat terpenuhi oleh hadirnya celah cahaya tersebut.

halaman 315

(c)

(d)

halaman 316

Celah Cahaya `

Dari sini celah cahaya tersebut akan berperan sebagai ground zero yang baru dan akan menjembatani antara penghuni tower yang satu dengan tower yang lainnya di level atas. Disini arsitek hanya mendesain celah tersebut sebgai wadah yang bersifat universal. Untuk fungsi dan program ditentukan oleh masing masing penghuni yang tinggal berdekatan dengan celah tersebut. Namun celah ini harus dapat mendukung program-program yang ditentukan oleh pengguna. Celah tersebut juga terinspirasi dari perkembangan teknologi switchable glass dimana material kaca dapat mengubah sifat menerima cahaya dengan interferensi dari muatan listrik. Dari pengaruh muatan listrik kaca tersebut dapat berubah dari tembus pandang menjadi buram.

Namun, pada saat ini teknologi tersebut hanya digunakan dalam skala ruang kecil seperti area perkantoran.

Dari sini juga saya memetakan bagaimana jika teknologi tersebut digunakan pada skala besar seperti celah cahaya yang saya proposisikan?

Dari kemajuan-kemajuan teknologi inilah yang juga memicu saya untuk memetakan arsitektur yang akan muncul dimasa depan. Dari permasalahan dan fakta yang ada di masa lalu dan masa sekarang membuat pemetaan ke masa depan dapat dilakukan. Potensi dari celah cahaya yang saya proposisikan juga tidakterbatas sebagai sebuah wadah, namun bisa jadi pembersih dan pengenerasi udara segar dan filtrasi cahaya.

(e)

Kesimpulannya, ide yang saya proposisikan merupakan pemposisian sebuah ground zero baru yang akan menjadi lantai dasar yang baru bagi penghuni tower di ketinggian mendekati puncak. Program-program yang dapat diajukan oleh calon pengguna mencakup dari kegiatan jual beli, hingga hiburan seperti kolam renang. Tentunya ide ini muncul dari pemetaan masa lalu dan masa sekarang yang akan memprediksikan apa yang akan terjadi di masa depan. Dari sini saya mencoba memberitahukan bahwa potensi perkembangan arsitektur dapat berkembang lebih dari yang kita pikirkan. Mungkin pemikiran yang saya proposisikan ini bisa memicu arsitek-arsitek lainnya untuk memikirkan seperti apa masa depan yang akan terbentuk.

halaman 317

Celah Cahaya `

a. Mark Hovenden (kiri) dan Tim De Chant (kanan) (sumber : www.google.com) b. Aerial perspektif hunian vertikal Hongkong (sumber : http://www.scmp.com/lifestyle/travel-leisure/article/2098138/watch-birds-eye-view-claustrophobic-hong-kong-living-local) c. Celah Cahaya (sumber : Ilustrasi Penulis) d. Celah Cahaya (sumber : Ilustrasi Penulis) e. Celah Cahaya (sumber : Ilustrasi Penulis)

halaman 318

Koordinator Acara: Altrerosje Asri Aries Budhiyanto Bramasta Redy Antanu Tim Acara: Clarissa Handoyo Kevin Japsamsah Marcellino Sebastian Asa Safirian Colvin Sinjaya Gregorius Christian Jessica Kristiani Kevin Christianto Liana MC Lie Willyandrew Utama

halaman 319

halaman 320