مقاالت في الماسونية اعداد :رياض مخوؿ رئيس محفل عكا – رقم 36 أبناء األرملة (الجزء األكؿ) في األسطورة كاألصوؿ ك... التأريخ كالتوجهات (محاكلة)
أكرـ أنطاكي
ألنّْي في النهاية ال أبالي ال بهمومكم ،كال بنميمتكم... باربارا – أغنية Moi, je m’en balance
1 مقدمة "محامي الشيطاف" دائما ىي أف أصحابو ،الناطقين بما قد يبدك ككأنو لساف حاؿ كيصير التكرار ممبلن في النهاية! كالمصيبة ن صياحا، "الجماعة" – أية جماعة – ال ينتبهوف إلى ىذه النقطة .لذلك تراىم يكتبوف كيكتبوف كيملئوف المنابر ن مهاجمين ذاؾ الذم يفترض أف ي ً دائما جمع فترض أف ّْ ُّ ي نحملو ،ن "الكل" على عدائو – ذلك "الرجيم" الذم يي ى ي ى كأب ندا ،بإصرار قد يصل إلى ّْ حد الببلىة ،مسؤكلية جميع مصائبنا؛ ما قد يدفع بنا ،نحن القراء المساكين ،إما إلى
حاؿ من البلمباالة كعدـ االكتراث ،كما ىي اليوـ حاؿ معظم مثقفينا في دنيا العرب ،ك/أك إلى الخركج عن
المألوؼ ،كالمخاطرة بسمعتنا ،كربما حتى بأركاحنا ،من خبلؿ التعمق في البحث كالتمحيص فيما قيل كيقاؿ. األمر الذم (قد) يوصلنا ،بحكم "جهالتنا المستحكمة" ،النابعة من "طبيعتنا اإلنسانية الفاسدة" ،إلى نتائج قد توصل إليها أكلئك "العلماء األفاضل"! كأحلم أ ٍف ربما كانت ىذه غاية البعض منهم في تكوف مغايرة لتلك التي َّ
الحقيقة – كمنذ البداية...
ككاف من أكائل "شياطين الفكر" التي قابلتيها في حياتي ،ذلك الذم كاجهتيو أياـ شبابي ،في أكاخر الخمسينات و سا جدِّا لتلك "التجربة من القرف الماضي. حينئذ كانت الوحدة مع مصر .ككنت ،كمعظم أبناء بلدمّْ ، متحم ن ضا الرائدة" ،كمعجبنا ،بصفة خاصة ،بقائدىا السيد الرئيس جماؿ عبد الناصر ،رحمو اهلل .كلكني أتذكر جي ندا أي ن و رجيما" يس ّْم ىي آنذاؾ صباحا حينئذ ،كانت جميع كسائل إعبلمنا تهاجم، أنو، ن كمساء فقط ،كبإصرار" ،شيطانا ن ن بػ"الشيوعية" التي كانت تربطها ،إلى ٍّ ضا، حد ما ،بالصهيونية – تلك "الشيوعية" التي كاف يهاجمها الغرب أي ن ي و ضا – ككانت بدأت كعلى رأسو أمريكا ،كما كاف يهاجمها حتى إسرائيل – "عدكنا اللدكد" .كلكن، حينئذ أي ن تتسع ،إلى ٍّ لركسو عن مفهوـ العدالة االجتماعية – ،كاف أستاذه ككاى هن من حد ما ،دائرة قراءاتي ،ككنت قرأت ُّ مدرستي يلفتاف انتباىي إلى الضركرات األخبلقية ُّ لتحقق مفاىيم تلك العدالة في عالمنا الحقير ىذا؛ أم إلى ما
ضا ،كإ ٍف من منظورىما" ،شيوعية" .ككانت نتيجة تعمقي النسبي في دراسة ىذا الموضوع، كاف يدعى أي ن و حينئذ في مقتبل العمر ،أني أصبحت شيوعيِّا ،كأني بقيت على ىذه شاب كاف كالتقصي حولو بعقل كحماس ٍّ ّْ
عاما .كأعترؼ ىنا ،للمناسبة ،أني مازلت إلى اليوـ – "الحاؿ التعيسة" ،بهذا الشكل أك ذاؾ ،ما يناىز العشرين ن
أىم قيمها اإلنسانية الخالدة التي ىي ...العدالة. مقتنعا ،بأحد ّْ متأثرا ،إف لم أقل ن لسذاجتي – ن
بدءا من أكاسط الثمانينات من القرف الماضي ،يدعى ىذه المرة ككاف من أكاخر "شياطين الفكر" التي كاجهتيها ،ن
كل ضا على ربطها بالصهيونية – التي ّْ يحملونها مسؤكلية ّْ بػ"الماسونية" – تلك التي يجمعوف عندنا اليوـ أي ن ضا – كإف ت كمازالت ُّ "المؤامرات" التي حيكت كتحاؾ ضدنا ك/أك جميع المصائب التي حلَّ ٍ تحل بنا .ككاف أي ن
كاف األمر ىذه المرة ألسباب مختلفة ،قد يكوف بعضها ،ربما ،عشقي لموسيقى موتسارت ك/أك حبي لفولتير كبارا في زمن لم تكن ىناؾ حركة صهيونية بعد! ك/أك ربما حبّْي ك/أك لليف تولستوم ،الذين كانوا ماسونيين ن كاحترامي لعبد القادر الجزائرم ،الذم كاف من مريدم الشيخ األكبر محيي الدين بن عربي ،ك/أك لجماؿ الدين األفغاني ك/أك لمحمد عبده ك/أك لعبد الرحمن الكواكبي ،الذم كاف قريبي ،األديب كالصحفي عبد المسيح ضا ،كما يقاؿ ،من "الفرمسوف" ،كالذين لم يكونوا قطعنا يس َّذ نجا ك/أك األنطاكي ،من أتباعو ،كالذين كانوا جميعنا أي ن كالمتعارؼ ت للخركج عن المألوؼ قطعا صهاينة ك/أك مؤيّْدين للصهيونية – أف يدفً ٍع ي مخدكعين ،كما لم يكونوا ن ى و سنوات على دراستها بما انكببت التقصي حوؿ ىذه الظاىرة المثيرة التي المفترض اليوـ ،كإلى المزيد من عليو ّْ ي ى أتيح لي من إمكانات. كالنتيجة كانت أني لم أصبح ماسونيِّا (بعد) ىذه المرة أيها السادة ك – ...ىذه المحاكلة المتواضعة ،التي حتما... أقدمها لكم كمحصلة كنتيجة لما توصلت إليو حولها من استنتاجات كقناعات ،قد ال ُّ تسر بع ى ضكم ن لكن ،ليس باليد حيلة .كنبدأ أكؿ ما نبدأ بػ...
2 العنواف... مرجعياتنا األساسية ،ضمن سياؽ ىذا البحث ،ستعتمد الذم نرل ،قبل الغوص فيو ،ضركرة التأكيد على أف َّ و طبعا بعد التدقيق كالتمحيص – على ما يقولو أصحاب العبلقة عن أنفسهم أكالن؛ إجماالن كبشكل عاـ – لكن ن "خصومهم" ك/أك ،بطبيعة الحاؿ كخاصةن ،كتَّاب "محايدكف"... ضا كثانينا على ما يقولو عنهم كأي ن ي
ضا ستعمل عاد نة للداللة على "الفرمسوف" – قد يبدك ،بادئ ذم بدء ،غام ن ألف تعبير أبناء األرملة – الذم يي ى بعض الشيء ،كيستحق القليل من الشرح لمن ليست لديو فكرة عن الموضوع ...حيث... يقوؿ الماسوني بيريغو [1][1] Perigou 1إنو " ...بوسعنا القوؿ إف الفرمسوف ىم أبناء األرملة بمعنى أنهم دائما كالمتجددة أب ندا ."...أما الماسونية جيدالج [2][2]Gédalge2فتقوؿ إنو "... أبناء الطبيعة العذراء ن ضا ،بإيزيس، تيطلىق ىذه التسمية على الفرمسوف للتذكير باألرملة التي كانت َّأـ المهندس المعمار حيراـ؛ كأي ن "األرملة الكبرل" ألكزيريس ،من خبلؿ بحثها عن أعضاء زكجها المتناثرة .فكلتاىما يمكن اعتبارىما ِّأما للماسوف الذين انطلقوا للبحث عن جسد معلّْمهم حيراـ بعد أف اغتالو ثبلثة من رفاؽ السوء ،كما يرمزكف إليو كالحسية كالغركر ."...أما الماسوني راغوف Ragon [3][3]3فيقوؿ من سيئات مدمرة لئلنساف ىي الجمود ّْ
إنو " ...في شهر كانوف األكؿ ،حين يبدك ككأف شمس الشتاء على كشك أف تغادر أحوالنا المناخية ،لتسود فيما كل سنة بمحبتو – األمر نعرفو بنصف الكرة الجنوبي ،تظهر الطبيعة ككأنها قد َّ ترملت من زكجها الذم يخصبها َّ الذم ييح ًزف أبناءىا .لذلك فإف الفرمسوف ،كتبلميذ للطبيعة ،يعيدكف تكرار ىذه األقصوصة الجميلة ،كيسموف
أنفسهم بػ"أبناء األرملة" (أك أبناء الطبيعة) ."...كيتوسع راغوف[4][4] 4قائبلن إنو " ...بوسعنا أف نستنتج من ىذا التفسير أف حيراـ ،كمهندس كمعمار لهيكل سليماف ،ككبطل لؤلسطورة الماسونية ،ىو ،من خبلؿ رمزه،
أكزيريس (أك الشمس)؛ بينما أرملتو ،التي ىي إيزيس (أك الطبيعة) ،ىي المحفل الذم يرمز في الوقت نفسو إلى األرض .أما حورص ،الذم ىو ابن أكزيريس ،أك ابن األرملة ،فهو الماسوني الساكن في المحفل األرضي."...
أخيرا المعلم كالباحث الماسوني الكبير أكزفالد فيرث Oswald Wirth [5][5]5حين كىذا ما يؤكده ن يقوؿ إف " ...األرملة التي يدَّعي الماسوف أنهم أبناؤىا ىي إيزيس ،رمز الطبيعة ،كاألـ الكلّْية ،التي ىي ،في الوقت نفسوُّ ،أـ أكزيريس ،اإللو الخفي كموقًد الذكاء."... كنجد أنفسنا منذ البداية... اسمو في كتاب "العهد أماـ أسطورة جميلة تتحدث عن معلم بنَّاء (ك/أك عن ملك) كاف يدعى حيراـ – ىكىر ىد ي القديم" أك "التوراة" ،حيث جاء ،مثبلن ،أنو " ...أرسل الملك سليماف فأخذ حيراـ من صور كىو ابن أرملة من
كل صنعة من النحاس كفهما كمعرفة في عمل ّْ سبط نفتالي كأبوه رجل من صور صانع نحاس ككاف ممتلئنا حكمة ن
كل صنعتو – [6][6]6"...ككاف ،كما يقاؿ ،البنَّاء الحقيقي لهيكل سليماف فوفد على الملك سليماف كعمل َّ قبل أف يقتلو رفاؽ و سوء حاكلوا أف ينتزعوا منو "األسرار المقدسة لمرتبتو المهنية األعلى". كنجد أنفسنا ،بالتالي ،من خبلؿ ىذه األسطورة ،أماـ أسطورة أخرل ىي األساسية كاألجمل في الديانة المصرية القديمة ،أال كىي أسطورة الخليقة – كأقصد ىنا ،أسطورة إيزيس كأكزيريس .لكننا... إ ٍف عدنا إلى التسمية أك اللقب الذم ىو ( Free-Masonباإلنكليزية) أك Franc-maçon (بالفرنسية) ،الذم تعني ترجمتو الحرفية إلى العربية البنَّاء-الحر ،فإف الواقع الفعلي كالتاريخ الملموس يعيدنا إلى أصوؿ أكثر كاقعية (كربما إلى ّْ تواضعا) ،أال كىي تجمعات البنَّائين ،كخاصة منهم بنَّائي حد ما أكثر ن الكاتدرائيات في العصر الوسيط ،أكلئك الذين كانت لهم طقوسهم كتقاليدىم المتشابهة في معظم البلداف، "أحرارا" ،بمعنى أنهم لم يكونوا في ذلك الحين عبي ندا أك أقنانا؛ كمن ىنا جاءت تسميتيهم بػ"البنَّائين كالذين كانوا ن
األحرار" ...أكلئك الذين تشهد بعض الوثائق أنهم بدؤكا ،منذ نهايات القرف السابع عشر أك أكائل القرف الثامن
أفرادا ال عشر ،بالقبوؿ في تجمعاتهم ،على أساس فكرم ك/أك فلسفي ك/أك ربما من منطلق نفعي ك/أك ذرائعي ،ن
عبلقة لهم عمليِّا بمهنة البناء األصلية ،كما يشهد على ذلك ،مثبلن ،التعميم الصادر عاـ 1703عن "المحفل اإلنكليزم للقديس بولس (حالينا محفل ،)Antiquity N° 2حيث جاء أنو " ...لن تكوف االمتيازات الماسونية ،من اآلف فصاع ندا ،مل نكا حصريِّا للبنَّائين العمليين ،إنما ستمتد لتشمل رجاالن من مختلف
مسارىرتهم كقبولهم في الطريقة بشكل نظامي – [7][7]7"...مشيرين ىنا إلى أف االختصاصات شريطة أف َّ تتم ى تجمعات معلّْمي الكار ىذه ،التي تعود من حيث أصولها إلى بدايات الحضارة اإلنسانية ،أم إلى بنَّائي األىرامات في مصر القديمة ك/أك إلى بنَّائي تلك المنشآت المدنية الرائعة ،من أبنية كجسور كطرؽ كمنشآت رم كمسارح في العصر الركماني ك/أك إلى بنائي قبلع كقصور ككاتدرائيات العصر الوسيط ،ما زالت موجودة إلى ٍّ يومنا ىذا في مختلف أقطار أكركبا كفي معظم بلداف العالم .لذلك فإننا حين نتمعَّن... 3 في بدايات الماسونية التأملية [8][8]8الحديثة... ال َّ بد أف نأخذ بعين االعتبار ما قالو أكزفالد فيرث [9][9]9بهذا الخصوص من أنو " ...تيعتبىر بعض األفكار أم تجمع ال يتشكل لمجرد توفُّر عامل جذب يجمع بين أفراد منعزلين كتصبح ،بالتالي، محورا لتجمعهم .ألف َّ ن حتما ،كي يتحوؿ من مجرد جمع جماعة قد تفتقد أكؿ ما تفتقد إلى التوازف أك التجانس .فالتجمع يحتاج ن تجمع كل ُّ كل متجانس ،إلى قانوف عضوم تستند إليو حياة الجماعة التي يضمها .ألف َّ ألشخاص معينين إلى ٍّ بحاجة إلى فكرة؛ كىذه يجب أف نميّْزىا عن الشكل .فالفكرة ،أك الركح ،ىي المولّْد المجرد كالجامع؛ بينما
األـ ىي الشيء الملموس أك الشكل .كىذاف العنصراف اللذاف يشكبلف المبادئ األكلى للتنظيم الماسوني
يؤسس كيقيم؛ بينما يرمز الثاني، يتمثبلف بعمودين يرمز أكلهما ،الذم يمثل العنصر المذكر–الفاعل ،إلى ما ّْ
المؤرخ الذم يمثل العنصر المؤنث –المفعوؿ ،إلى ما يدعم كيحافظ .لذلك، كاستنادا إليو ،فإنو ليس بوسع ّْ ن المستنير بضوء الفلسفة إىماؿ ىذين العاملين – األمر الذم قد يوصلو إلى نتيجة ىامة مفادىا أف سجبلت مؤسستنا ىي في الحقيقة أقدـ بكثير من العاـ 1717الذم ىو عاـ كالدة الم ...الح ...الحديثة."... َّ ألف األسطورة – كفي حالنا ىذه تحدي ندا – ىي المفتاح األساسي لتفهم ما حصل كجاء بعدىا ،كخاصةن أنو...
في 24حزيراف ،1717حين اتحدت أربعة محافل لندنية ىي "اإلكزَّة كالمشواة" The Goose and the Gridironك"التاج" The Crownك"شجرة التفاح" The Apple Treeك"الطاس كعناقيد العنب" The Rummer and Grapesفيما أسمتو آنذاؾ "محفبلن أكبر" ،فكاف أكؿ محفل أكبر و حينئذ أنتوني ساير ،الذم تبله في العاـ تأملي من نوعو حتى ذلك الحين .كانتخبت أكؿ "معلّْم أعظم" لها ،كاف 1718جورج باين ،ثم جاف تيوفيل ديساغولييو (الفرنسي األصل) ،لتعود الرئاسة من بع يد إلى جورج باين ،ثم
كاسعا. شهدت الماسونية اإلنكليزية في عهده ،كعلى يده، دكؽ مونتاغو في العاـ ،1721الذم ٍ انتشارا ن ن
ؼ بػدساتير األخوية القديمة ككاف في 17كانوف الثاني 1723إقرار دساتير أندرسن ،أك ما يس ّْم ىي كعي ًر ى ي كالمحترمة للبنَّائين األحرار كالمقبولين – [10][10]10تلك القواعد التي أضحت ،منذ ذلك الحين ،كلم تزؿ النص األساسي ،إف لم نقل دستور الماسونية التأملية العاملة. تيعتبىر إلى اليوـَّ ،
التواقة إلى ثم انتشرت الماسونية بعد ىذا انتشار النار في الهشيم في أكساط النخب األكركبية المستنيرةَّ ، التحرر الفكرم كاالنعتاؽ من جور كنيسة تلك األياـ كجمودىا؛ فتوالدت محافليها كتشعبت .فكانت محافل
أخرل جديدة في إنكلترا كاسكت لندا كإيرلندا .ثم انتقلت بعد ىذا إلى القارة األكركبية ،كمنها إلى مختلف أصقاع
طبعا إلى بلداننا ،حيث كانت األرضية عامةن ،كفي أكساط النخب المحلية خاصةن ،مهيأة المعمورة ،كمن ضمنها ن
تلمسو ،قدر اإلمكاف ،من خبلؿ ىذا البحث... الستقبالها – ما سنحاكؿ ُّ
4 موجز تأريخي "ماسوني" مختصر ضا التأكيد على ما قد يفاجئ القارئ ،كأسميناه بػ"ماسونية" ىذا الموجز التأريخي ،ليس كنرل من الضركرم ىنا أي ن ألننا ماسوف ،األمر الذم سبق كأكدنا على نفيو (أصدَّقتيم ما ندَّعيو بهذا الخصوص ،أيها السادة ،أـ لم تصدّْقوا!) ،إنما ألننا ارتأينا ،لدكاعي الدقة العلمية ،من جهة ،كتجنبنا للوقوع في خطأ جسيم أضحى مع األسف
شائعا جدِّا ،من جهة أخرل ،الفصل كالتمييز بين ما يورده الماسوف أنفسهم ،على اختبلؼ توجهاتهم ،من خبلؿ ن أدبياتهم ،كتأريخ رمزم ككاقعي لحركتهم ،كبين التاريخ (الفكرم كالسياسي) اإلنساني العاـ ،كمواقف الماسوف
ضا على أنو... خبللو ،سواء كأفراد ك/أك كتوجهات .كنبدأ من ىنا ،مؤكدين أي ن لم ا كاف من المستحيل ،ضمن إطار محاكلة بحث محدكدة كمتواضعة كهذه ،اإلحاطة بتاريخ قد تتطلب اإلحاطة بو اآلالؼ المؤلفة من الصفحات فإف ما سنستعرضو كنركز الضوء عليو ىو مجرد نقاط عبلـ أساسية ،إف لم نقل
بعض التواريخ الهامة التي قد توضح ،إلى ٍّ حد ما ،كيفية تطور الماسونية كانتشارىا في القارة األكركبية ،أكالن ،كفي
ضا ،متابعة انتشارىا في القارة فرنسا – التي ارتأيناىا مثبلن معبّْػ نرا كمميَّػ نزا – من بع يد تحدي ندا؛ كمن خبلؿ ّْ كل ىذا أي ن األمريكية ثانينا .ك ...في مشرقنا العربي ،كمن ضمنو بلدنا سوريا ،خاصةن...
1- 4 بعض التواريخ األساسية المتعلقة بانتشار الماسونية أكركبيِّا كعالميِّا أندرسن. في 17كانوف الثاني 1723كاف إقرار كتاب الدساتير لجيمسي رئيسا للمحفل اإلنكليزم األعظم. في 24آذار 1924شارؾ 12محفبلن في انتخاب دكؽ مونتاغو نتأسس المحفل اإلنكليزم األكبر لفرنسا ،الذم تبله من بع يد عد هد من المحافل ذات -في العاـ َّ 1728
التوجهات اإلنكليزية .كقد استمرت األكضاع على ىذه الحاؿ (في فرنسا) حتى العاـ ،1756حين اسمو "المحفل الفرنسي تحرر ىذا المحفل (الفرنسي) مما افتي ًر ى ض بأنو "كصاية بريطانية" ،فأصبح ي
األكبر"َّ .أما "الشرؽ الفرنسي األكبر" فقد كلد في العاـ .1773
في العاـ 1731كاف تشكيل أكؿ محفل في الواليات المتحدة الذم ىو المحفل األكبر لبنسيلفانيا .ثمتبله في العاـ 1732المحفل األكبر لفرجينيا .ثم في العاـ ،1791في بوسطن ،كاف إنشاء أكؿ محفل للسود في أمريكا ("محفل أمير الغاؿ"). يسس اإليكوسية (كما في العاـ 1737كاف الخطاب الشهير ألندريو ميشيل يد ٍه رامسي الذم كضع أ يأضحى يعرؼ من بعده بػ"الدرجات العليا"). طقسا ماسونيِّا ًس َّرانيِّا حوالى العاـ َّ 1750أسس "قبالي" من أصوؿ برتغالية يدعى مارتينيز دم باسكوالي ن أسماه بػ"مصطفي كوىين" ،الذم كاف مقره مدينة بوردك الفرنسية .ككاف أحد أبرز ممثلي ىذا االتجاه
و حينئذ فيلسوؼ مغمور يدعى لوم كلود يد ٍه ساف مارتاف ،الذم أضحى ىذا الطقس من بع يد يعرؼ باسمو ،أم الطقس الػ"مارتيني". و حينئذ بالخبلؼ بين ؼ في العاـ 1751حصل أكؿ انشقاؽ ىاـ في قلب الماسونية اإلنكليزية ،فيما عي ًر ىالماسوف "المحدثين" (الذين كانوا األقدـ كاألكثر ليبرالية) كالماسوف "القدماء" (الذين كانوا األحدث
كاألكثر محافظة) .ثم عادكا فاتحدكا عاـ ،1813ليشكلوا المحفل األكبر البريطاني المتحد. تأسس في تشارلستوف في الواليات المتحدة أكؿ مجلس أعلى عالمي للػ"طقس في العاـ َّ 1801أسس بدكره في العاـ 1804في باريس اإليكوسي (أك االسكتلندم) القديم كالمقبوؿ"؛ ذلك الذم َّ
ثاني مجلس أعلى عالمي.
في العاـ 1842كاف إنشاء أكؿ محفل ماسوني خاص باليهود في الواليات المتحدة األمريكية .كقدأسمي ىذا المحفل بالػ"بني بعريت" أك "أبناء العهد" ]11[[11]11الذم انتشر من بع يد بين النخب
الممارس في المحافل اإلنكليزية أك شبيهو الطقس اليهودية في أكركبا كالذم يتبع الطقس اإليكوسي ى
األمريكي المعركؼ باألكد فيلوكز.
في العاـ 1875انعقد في مدينة لوزاف في سويسرا مؤتمر ماسوني دكلي تم فيو إقرار بياف كإعبلفو مبادئ .ككاف أىم ما جاء فيو التأكي يد على مفهوـ "مهندس الكوف األعظم" الذم ك ً حينئذ بالقوة ف ص ى ي العليا .كلكن في... في العاـ ، 1877بحجة التمسك بالعلمانية ،ألغى الشرؽ األعظم الفرنسي من طقوسو االستشهادو حينئذ إلى انقطاع العبلقات بينو كبين المحفل األعظم البريطاني بمهندس الكوف األعظم ،مما أدل ضا إلى... المتحد .كأي ن استقبلؿ المحفل الفرنسي األعظم في خريف العاـ .1895مساررتها في العاـ 1882في محفل في العاـ 1893أسست السيدة ماريا دكميستر (التي نالتى ّْ توجو ماسوني مختلط (للرجاؿ كللنساء) ،أضحى يعرؼ من بع يد بػ "المفكرين األحرار" في بيك) أكؿ ُّ "الحق اإلنساني".]12[[12]12
عرؼ بالمحفل في العاـ َّ 1913تأسس في فرنسا المحفل األكبر المستقل كالنظامي ،الذم أضحى يي ى الوطني الفرنسي األكبر. كمن ىذا المحفل انبثق في العاـ " ،1935بالتبنّْي" ،االتحاد الماسوني النسائي الفرنسي ،الذم تحوؿفي العاـ 1952إلى المحفل النسائي الفرنسي ،منتقبلن بهذا من حالة "التبني" إلى حالة االتباع المباشر للطريقة اإليكوسية القديمة كالمقبولة... استنادا إلى كنستنتج مما سبق أكؿ ما نستنتج أف للماسونية طقوسها كتوجهاتها المختلفة التي من الممكن – ن مصادرىا – تعدادىا إجماالن كما يلي... 2- 4 التوجهات (الطقوس) الماسونية الرئيسيةObédiences ]13[[13]13 في المناحي ك/أك ُّ الطقس القديم كالمعدَّؿ المتبع بشكل خاص في بلجيكا كىولندا؛ كىو قريب جدِّا من الطقس الحديثأك الفرنسي. الطقس اإلنكليزم للماسوف القدماء األحرار كالمقبولين الذم يتعاطى مع ما يعرؼ بماسونية القديسيوحنا ،أم إضافةن للدرجات الثبلث األكؿ .1 :مريد .2 ،رفيق .3 ،أستاذ ،ماسونية الفلك الملكي، أم الدرجات .4 :معلّْم مميَّز .5 ،معلّْم قديم .6 ،معلّْم ممتاز ك .7فلك ملكي ،كىو الطقس الذم انتشارا في إنكلترا كفي العالم. ييػ ىعدُّ ،إلى جانب الطقس اإليكوسي ،من األكثر ن
الطقس االنتقائي éclectique Maçonnerieالذم يتَّبعو المحفل األكبر لفرانكفورت علىالماين؛ كىو يرفض جميع الدرجات العليا كال يعتمد إال الدرجات الثبلث األساسية األكلى؛ كىو ،من حيث طقوسو ،قريب جدِّا من الماسونية اإلنكليزية. الطقس اإليكوسي (أك االسكتلندم) القديم كالمقبوؿ ،ذلك األكثر شهرة الذم يتبع جميع الدرجاتالرمزية التي نعددىا كما يلي .1 :مريد .2 ،رفيق .3 ،أستاذ .4 ،أستاذ مكتوـ .5 ،أستاذ كامل.6 ، كح ىكم .8 ،مدير األبنية .9 ،أستاذ مختار التسعة .10 ،أستاذ مختار الخمسة أمين ثقة .7 ،قاض ى
عشر . 11 ،فارس أعلى منتخب (أك رئيس األسباط االثني عشر) .12 ،مهندس معلّْم أعظم.13 ، الفلك الملكي .14 ،معلّْم قديم كامل .15 ،فارس السيف .16 ،أمير بيت المقدس .17 ،فارس الشرؽ كالغرب .18 ،األمير األعظم للصليب الوردم . 19 ،الحبر العظم أك اإليكوسي األعظم.20 ، معلّْم أعظم محترـ لجميع المحافل .21 ،فارس بركسي أك أستاذ أعظم لمفتاح الماسونية.22 ، الفأس الملكي أك أمير لبناف .23 ،رئيس المظلة .24 ،أمير المظلة .25 ،فارس الثعباف البركنزم، .26أمير الرحمة .27 ،القائد األعلى للمعبد .28 ،فارس الشمس .29 ،االسكتلندم الكبير ّْ المحقق للقديس أندراكس اإليكوسي . 30 ،المنتخب األعظم فارس قدكش .31 ،القائد المفتش للسر الملكي .33 ،المفتش العاـ األكبر األعظم... األعظم .32 ،األمير السامي ّْ الطقس اإليكوسي (أك االسكتلندم) الفلسفي :كيتبع ،إضافة للدرجات الثبلث األكلى غير المعلنة التيتصلو بالماسونية الدكلية ،ثبلث عشرة درجة عليا يسميها بتسميات خاصة ذات طابع رمزم. الطقس اإليكوسي (أك االسكتلندم) البدائي :كىو متَّبع في بلجيكا ،كيتبع الدرجات العليا. طقس فسلر أك المحفل األعظم ليورؾ الملكية :ككاف ييػتَّبع في ألمانيا عامة حتى العاـ 1800كيمارس 9درجات.
الطقس الفرنسي أك الحديث :كيمارس الدرجات الثبلث األكلى ،إضافة إلى الدرجات األربعة العلياالتالية .4 :المختار .5 ،اإليكوسي .6 ،فارس الشرؽ .7 ،الصليب+الوردة. طقس المحفل األكبر ذك الكرات الثبلث :كييػتَّبىع في برلين. الطقس الهايتي (أك المارتيني). طقس ىيريدكـ أك طقس الكماؿ :كيتبع خمسة كعشرين درجة. طقس ممفيس-مصرايم :كيتبع يسلَّم درجات عليا يختلف من حيث الظاىر عن الدرجات الػ33المتعارؼ عليها .كىي تصل إلى التسعين درجة بالنسبة للطقس الممفيسي القديم كإلى الػ 99بالنسبة لطقس ممفيس–مصرايم المتحد. الطقس أك النظاـ المعدؿ :كيتبع خمس درجات. طقس أك نظاـ شركدر :كيت بع الدرجات الثبلث األكلى كبعض الدرجات العليا التي تستند إلى الفلسفة أكإلى الثيوصوفيا. -الطقس السويدم :كيتبع اثنتي عشرة درجة ،على رأسها ملك السويد.
طقس أك نظاـ سفيدنبرغ :كيتبع َّست درجات. طقس الهيكل :كىو يشبو الطقس الفلسفي ،كيتبع سبع درجات. طقس أك نظاـ زينندكرؼ :كيتبع سبع درجات.لكن المشكلة تبقى أف ىذا الكبلـ ،كبالتالي ىذا التعداد ،الذم ،كإف كاف يدؿ على كجود اختبلفات "فعلية" في قلب الماسونية ،إنما يبقى غريبنا كغير مفهوـ بالنسبة إلى أناسنا العاديين الذين قد يحتاجوف إلى شرح أكثر
فترض أف تكوف اليوـ أكثر عصرية؛ األمر الذم قد يستدعي من قبلنا إعادة تفصيبلن كأكثر بساط نة لؤلمور ،بلغة يي ى المحاكلة من جديد ،من أجل شرح كتفهم...
3- 4 كالتوجهات األساسية للماسونية المعاصرة المناحي ُّ
استنادا إلى ما يقولو أبناؤىا عن أنفسهم ،إنها ،كما كنجد في محاكلتنا الجديدة ىذه إلعادة تعريف الماسونية، ن كاف (كمازاؿ) ييفترىض أف تكوف ،مجرد" :تنظيم مسارىرم نقلي ،يستند إلى مبادئ األخوة ،كيشكل اتحادنا بين بشر أحرار ذكم أخبلؽ حسنة من كلّْ األعراؽ كالجنسيات كالمعتقدات ،كيعمل من أجل اإلصبلح األخبلقي لئلنسانية."... كنستزيد ...ألننا ،ب عد أخذ العلم بأف في عالمنا اليوـ (كما يقولوف) ما يزيد عن الخمسة مبليين ماسوني، منتشرين في مختلف بلداف العالم ،كمبلحظة أف ىؤالء الذين كانت تفترض األحواؿ (نظريِّا) تبعيَّتهم لػ"محفل مناح كتوجهات مختلفة – اختبلفات تعود في كل بلد ،ىم ،عمليِّا مشتتوف ،كما رأينا ،بين و أكبر" كاحد في ّْ صح التعبير ،دكائر نفوذ بوسعنا تقسيمها بشكل عاـ إلى: الحقيقة ربما إلى كجود على أرض الواقع ،إف َّ التوجو (كتشكل %80منها من حيث عدد األعضاء)؛ ك... ماسونية-حرة أنكلوسكسونية ُّالتوجو (تضم الباقين). ماسونية-حرة أكركبية ُّالتوجو األنكلوسكسوني ،التي تشكل %80من الحركة الماسونية أما الماسونية الحرة التي تقع ضمن إطار ُّ
توجهات المحفل األعظم العالمي األـ الذم ىو حاليِّا المحفل األعظم اإلنكليزم تقريبنا ،فهي تدكر في فلك ُّ المتحد .Grand Lodge of England Unitedكىذا يعترؼ ،كفق مقاييسو ،كما سبق كأسلفنا، التوجو فإف لكل بلد .أما فيما يتعلق بالمقاييس أك نقاط العبلـ التي يعتمدىا ىذا ُّ بمحفل أعظم كاحد فقط ّْ
بوسعنا ،بشكل عاـ ،إيجازىا بما يلي :االعتراؼ بمهندس الكوف األعظم ،إلزامية الكتاب المقدس ،كإلزامية الزاكية كالفرجار؛ كما أنو ال يقبل النساء مبدئيِّا في مجمل محافلو ]14[[14]14.أما... تنوعا كأكثر ليبرالية ،حيث تختلف مناحيها بين الماسونية الحرة ذات التوجو األكركبي فهي ،بشكل عاـ ،أكثر ن
التوجو إلى "مهندس الكوف محافل "ليبرالية" (غير نظامية كف نقا للمفهوـ اإلنكليزم) ،ال يلتزـ بعضها االعتراؼ أك ُّ
ا ألعظم" ،كأخرل تقبل النساء في صفوفها ك/أك محافل نسائية ،ك ...محافل أخرل (نظامية) أكثر "محافظة" التوجو األنكلوسكسوني أك تابعة لو .لذلك فإننا ،إف أخذنا على سبيل المثاؿ ال الحصر ،فرنسا كبلد كأقرب إلى ُّ نموذجي ،لوجدنا أنو توجد ىناؾ:
-محافل نظامية كتقليدية كػ:
المحفل الفرنسي الكبيرGrande Loge de France La ]15[[15]15 المحفل األكبر الوطني الفرنسيGrande Loge Nationale La ]16[[16]16 Française كىو المحفل الفرنسي الوحيد الذم يقيم عبلقات نظامية مع المحفل األعظم اإلنكليزم المتحد؛ كيعتبر ثاني المحافل الفرنسية من حيث تعداد أعضائو. المحفل األكبر التقليدم كالرمزم – األكبراLa Grande Loge ]17[[17]17 Opéra – Traditionnelle et Symbolique المحفل الوطني الفرنسيLoge Nationale Française La ]18[[18]18
المصلى الكبير لببلد الغاؿ Grand Prieuré des Gaules Le -كمحافل ليبرالية (غير نظامية) كػ:
الشرؽ الفرنسي الكبيرOrient de France Le Grand ]19[[19]19 كىو المحفل الرئيسي كاألكؿ في فرنسا. المحفل األكبر النسائي الفرنسيGrande Loge Féminine La ]22[[20]20 de France التنظيم الماسوني الدكلي المختلط أك الحق اإلنسانيOrdre’L ]21[[21]21 Le Droit Humain – Maçonnique Mixte International ساررم كالتقليدم للفن الملكي L’Ordre الم ى التنظيم ي Traditionnel de l’Art Royal
Initiatique et
كمنظمات (أك جمعيات) ماسونية أخرل ،أىمها: جمعية عشاؽ الحقيقة Philalethian Society Theالتي تأسست في العاـ ،1928ككاف ينتمي إليها عدد من كبار الماسونيين ،كاألديب ركديارد كبلنغ كأكزفالد فيرث إلخ .كىي تشترط أف يكوف جميع أعضائها من الفرمسوف النظاميين. 5 حوؿ انتشار الماسونية في بلداف المشرؽ العربي...
الشح الكبير ِّ جد ا في المعلومات كفي الوثائق ،حيث ال توجد أية دراسة جدية ك/أك محايدة بهذا كنشير ىنا إلى ّْ
الخصوص .ىنالك فقط بعض ما يقولو بعض كبار الماسوف العرب األكائل (كإ ٍف بلغتهم الخشبية) عن أنفسهم، و حينئذ بعض "معارضيهم" ،كأىمهم في أكائل ضا بعض ما قالو كشاىين مكاريوس أك جرجي زيداف؛ كىناؾ أي ن القرف الماضي األب (اليسوعي) لويس شيخو ،كحاليِّا الصديق د .حسين عمر حمادة .كمما قدمو ىؤالء ،كمن
كثائق أخرل ،بوسعنا أف نقوؿ ،كلو بشكل أكلي ،أف نشوء الماسونية الحديثة في بلداف مشرقنا العربي إنما كانت
نتيجة عاملين أساسيين اثنين ىما: أكالن :الحداثة األكركبية التي سرعاف ما َّنخب كانت تتطلع إليها كتحاكؿ تقمصها تلقفتٍها في ببلدنا ه كاالستفادة منها من أجل النهوض بأكطانها؛ ك... ثانيا :كاقع كجود أساس محلّْي متمثل على أرض الواقع بتقاليد معرفية ًكس َّرانية عريقة في ىذه البلداف – ن كانت ذات يوـ منبع األدياف السامية الثبلثة (على اختبلؼ تشعباتها) – كالقبالة بالنسبة لليهود، كالغنوصية بالنسبة للمسيحيين ،كخاصةن الطرؽ الصوفية كالباطنية بالنسبة للمسلمين الذين ّْ يشكلوف أغلبية سكاف ىذه الببلد...
أمرا مستغربنا على اإلطبلؽ – تلك التي يقوؿ التاريخ أنها لذا لم يكن نشوء كانتشار الماسونية الحرة في ببلدنا ن
نشأت أكؿ ما نشأت...
1- 5 في مصر...]22[[22]22
في أكاخر القرف الثامن عشر ...حيث يتحدث ىنا د .حسين عمر حمادة ،فيقوؿ إف " ...كضع الرحالة محمود خير الدين صاحب الشورل ]23[[23]23كتابنا عن رحبلتو مما جاء فيو ...أف الماسونية الرمزية انبعثت في مصر عاـ ، 1798عندما احتلها نابليوف بونابرت .فقد أسس الجنراؿ كليبر كعدد من الضباط ،ككانوا من "األخوة الماسونيين" – كما يذىب جرجي زيداف ]24[[24]24إلى تأكيد ذلك – محفبلن في شهر آب عاـ 1798دعوه محفل إيزيس ،يعمل على طريقة ماسونية تسمى الطريقة الممفيسية أك الطريقة الشرقية القديمة."...
تأسس في سنة 1838في القاىرة محفل تحت رعاية المجلس العالي الممفيسي الفرنسي كاسمو ىذا كقد "َّ ... مينيس .كفي سنة 1845تأسس في اإلسكندرية تحت رعاية الشرؽ األعظم الفرنسي محفل األىراـ الذم أسسو الفرنسيوف بشرؽ اإلسكندرية .كقد التحق بو قسم عظيم من رجاؿ الببلد من الوطنيين كاألجانب ،كمنهم ّْ ك"الكلي االحتراـ" سلفاتورم أفنتورم األمير حليم محمد علي باشا كاألمير عبد القادر الجزائرم زكال]25[[25]25"... كما أنشأ " ...المحفل األعظم اإلنكليزم في القاىرة عاـ 1867محافل رمزية تحت رعايتو ،منها محفل الكونكورديا ،كمحفل البلور ؛ كمعظم أعضاء األخير من ضباط الجيش اإلنكليزم .كبعد ذلك أسست محافل أخرل منها محفل كوكب الشرؽ ]26[[26]26"...الذم " ...كاف يعمل باللغة العربية[ ،ك] كاف ال يؤمو إال المصريوف فحسب ،ك/أك من ىم في حكمهم؛ منهم جماؿ الدين األفغاني كمحمد عبده اللذاف بثا فكرة االستقبلؿ كمقاكمة النفوذ األجنبي في الببلد]27[[27]27"... ضا ،لما " ...تعددت السلطات الماسونية بمصر ،ككاف إيماف الممفيسيين كبيرنا في نشر دعوتهم معتمدين كأي ن على أساسين: أكالن :التخلص من التبعية األجنبية. ثانينا :جلب العنصر الوطني إليهم. فقد استندكا في تأسيس السلطة الماسونية الوطنية المصرية على أساس كحدة العمل كالتسامح بالنسبة لجميع الطرؽ الماسونية المتبعة في مصر آنذاؾ( ،حيث)... ...بشهر أيلوؿ عاـ ... 1864حصل الماسوني إسكاركترا على براءة من المجلس السامي اإليطاليللدرجة 33للمملكة اإليطالية فرع كادم النيل؛ [ك] ... ...عاـ ...1865حصل الماسوني بوريجار على براءة تأسيس مجلس البطاركة بدرجات 95للعظماءالمحافظين على طريقة ممفيس البنَّائية (الطقس الشرقي). ...عاـ ... 1867حصل األمير عبد الحليم ...على براءة تأسيس المحفل األكبر اإلنكليزم اإلقليميللببلد المصرية كملحقاتها."...
كفي 8تشرين الثاني من العاـ ..." 1864اجتمع عدد من ق دماء الماسوف يتقدمهم المركيز بوريجار ،كقرركا تأسيس الشرؽ األعظم المصرم أك مجلس البطاركة]28[[28]28"... أسس عدة تفرع عنو من بع يد ،في العاـ ،1876المحفل األكبر الوطني المصرم؛ ىذا المحفل الذم َّ الذم َّ َّ عاما ،كشهد انشقاقات عديدة. محافل كترأسو السيد إدريس الراغب مدة 31ن كقد استمرت الماسونية عاملة في مصر بشكل علني كشرعي ،حتى كاف العاـ 1964حين صدر " ...قرار كحل المحافل الماسونية في جميع أراضي الجمهورية العربية المتحدة ]29[[29]29"...التي رسمي بإغبلؽ ّْ و "رموزا اكتشفت ي عاما من ثورة يوليو )]30[[30]301952أنها كانت تستعمل ن السلطات يومئذ (أم بعد 12ن يهودية" ...أما... 2- 5 في ببلد الشاـ (لبناف ،سوريا ،إلخ)]31[[31]31
فيقوؿ األب (اليسوعي) لويس شيخو ]32[[32]32بهذا الخصوص ،نقبلن عن جرجي زيداف كدكف التوسع الموثق في التفاصيل ..." ،أف أكؿ محفل تأسس في سورية قد تأسس في بيركت سنة 1862تحت رعاية
الشرؽ األعظم االسكوتلندم كعرؼ بشرؽ فلسطين رقم 415كترأس عليو كثير من األخوة األفاضل .أما لغتو الرسمية فالفرنساكية ."...ثم " ...في السنة 1869تأسس في بيركت محفل آخر تحت رعاية الشرؽ األعظم الفرنساكم [عي ًرؼ] بشرؽ لبناف كلغتو الرسمية ىي العربية .أما مخابرتو مع الشرؽ الفرنساكم فبالفرنسوية .ككاف رئيسو في أكؿ أيامو األخ ...جرجي الخورم ثم ترأسو نقوال حجي ككاتب األسرار األخ ...مكاريوس ."...ثم أنشئت محافل أخرل ،كمحفل الزىرة كمحفل فينيقيا كمحفل السبلـ كمحفل صنين كمحفل المغارة السوداء كمحفل سورية (في دمشق) كمحفل سليماف الملوكي في يافا إلخ.
أما د .حسين عمر حمادة ]33[[33]33،الذم سيبقى كتابو الموثَّق حوؿ الماسونية كالماسونيوف في العالم العربي ،حتى إشعار آخر كرغم نواقصو ،المرجع األساسي األىم حوؿ ىذا الموضوع ،فيفيدنا إجماالن بأف الماسونية نشأت أكؿ ما نشأت في ببلد الشاـ؛ إنما كاف... -في لبناف حيث...
[تأسس] أكؿ محفل في مدينة بيركت سنة 1862 كما يقوؿ جرجي زيدافَّ " ]34[[34]34، ؼ] بشرؽ فلسطين رقم ،415كقد ترأسو تحت رعاية الشرؽ األعظم االسكتلندم [كعي ًر ى كثير من اإلخواف الماسوف من جملتهم قنصل إنكلترا .كانتظم في سلك العشيرة الحرة عدده غفير من أعياف الببلد كثراتها ،من كطنيين كأجانب ،كلم يشتغل إال بالدرجات الرمزية ،أما لغتو الرسمية فالفرنسية."... ..." كتأسس في بيركت سنة 1869محفل آخر ،تحت رعاية الشرؽ األعظم الفرنسي، ؼ] بشرؽ لبناف ،كلغتو الرسمية العربية ،أما اتصاالتو مع الشرؽ الفرنسي [عي ًر ى فبالفرنسية."... ثم توسعت الحركة كتطورت ،كخاصة على يد السيد شاىين مكاريوس الذم " ...كاف يشغل مؤسس محفل اللطائف عاـ 1881مهمة كاتب سر محفل لبناف ،ككاف باإلضافة إلى ذلك ّْ في مصر كمحفل فينيقيا في بيركت عاـ ]35[[35]35،"...189أك على يد السيد و حينئذ تأسيس عدد من المحافل ،حتى كانت الحرب العالمية ضا جرجي يني الذم شهد أي ن األكلى كاالنتداب الفرنسي على سورية كلبناف...
في العاـ 1923كاف يوجد في سورية كلبناف كفلسطين " ...ثبلثوف محفبلن تضم نحو خمسة عشر ألف ماسوني ،كتنتمي إلى أربعة [أك خمسة] شركؽ ىي: أكالن :الشرؽ األعظم االسكتلندم ك[كانت] لو تسعة محافل ىي: محفل السبلـ في بيركت؛ رئيسو الدكتور عفيش. محفل قاديشا في طرابلس؛ رئيسو عبد اهلل غريب.
محفل فم الميزاب في ميناء طرابلس؛ رئيسو األمير أسعد األيوبي. محفل صنين في الشوير؛ رئيسو فارس مشرؽ. محفل الكرمل في حيفا؛ رئيسو باترك أبيبل. محفل طوركس في اإلسكندرية؛ رئيسو قيصر صايغ. محفل إميسا في حمص؛ رئيسو الخورم عيسى أسعد. محفل جبل لبناف في الشويفات؛ رئيسو القس طانيوس عبده. محفل صبلح الدين في عكا. ثانينا :الشرؽ األعظم الفرنسي ك[كانت] لو ستة محافل ىي: محفل لبناف في بيركت؛ رئيسو سعيد صباغة. محفل سورية في دمشق؛ رئيسو نعماف أبو شعر. محفل زىرة العاصي في حمص؛ رئيسو حسن موصلي. محفل أكرنتس في حماه؛ رئيسو عيسى الباكم. محفل كسركاف في جونية؛ رئيسو يوسف ثابت. محفل أرز لبناف في سوؽ الغرب؛ رئيسو حبيب الحتي. ثالثنا :المحفل األكبر الوطني المصرم كلو شرؽ إقليمي لسورية كفلسطين برئاسة األستاذ األعظم الداماد أحمد نامي ،كمقاـ خليج بيركت للدرجة ،18كمقاـ األرز في ميناء طرابلس كعشرة محافل ىي: محفل الرشيد في بيركت؛ رئيسو الدكتور حسن األسير. محفل بيركت؛ رئيسو الشيخ إبراىيم منذر. محفل الثبات في بيركت؛ رئيسو حسن المخزكمي.
محفل االتحاد في بيركت؛ رئيسو جميل بيهم. محفل دفنة في أنطاكية؛ رئيسو محمد آؿ يحيى. محفل الميناء األمين في أسكلة طرابلس؛ رئيسو جرجي ندلي. محفل فينيقيا في بيركت. كىذه المحافل السبعة كانت (لؤلستاذ األعظم) محمد علي .ك... محفل شرؽ بيركت؛ رئيسو فضل اهلل أبي حلقة. محفل الشمس؛ رئيسو مصطفى مخزكمي. محفل الحاج؛ رئيسو يوسف الحاج. كىذه المحافل الثبلثة األخيرة (لؤلستاذ األعظم) إدريس الراغب. رابعنا :المحفل األكبر الفرنسي ككاف لو أربعة محافل ىي: محفل الحكمة في بيركت؛ رئيسو لبيب الرياشي... محفل الشمس في بعلبك؛ رئيسو عبد الغني الرفاعي. محفل قاسيوف في دمشق؛ رئيسو حسن الجندم. محفل االنبعاث في حلب؛ رئيسو نورم المدرس. خامسنا :الشرؽ األعظم اإليطالي ككاف لو محفل كاحد ىو: محفل األكنيوف في طرابلس؛ رئيسو موسى النحاس]36[[36]36"... أما بعد االستقبلؿ (عاـ 1965مثبلن) فنسجل]37[[37]37:
أكالن :كجود محافل تنهج الطريقة األمريكية كػ:
المحفل السورم األمريكي؛ مركزه بيركت كرئيسو المستر سواف. محفل نيويورؾ؛ مركزه بيركت كرئيسو األستاذ قمحين. محفل فخر الدين؛ مركزه بيركت كرئيسو سامي الحداد. محفل لبناف؛ مركزه بيركت كرئيسو فايز أسعد. محفل الشوؼ؛ مركزه بعلقين. محفل البردكني؛ مركزه زحلة كرئيسو جورج صليبا. محفل تربل؛ مركزه طرابلس كرئيسو ميشيل ديبي. محفل أميوف؛ مركزه أميوف (الكورة). محفل المرج؛ مركزه مرجعيوف ثانينا :كجود محافل ناىجة النهج االسكتلندم بعضها قديم نسبينا (بمعنى أنو كاف موجودنا قبل االستقبلؿ) ،كبعضها جديد ىي: محفل السبلـ؛ مركزه بيركت كرئيسو عبد اهلل الرفاعي. محفل الميزاب؛ كرئيسو جاؾ بل. محفل زحلة؛ كرئيسو إيلي ليوف. ثالثنا :كجود محافل أخرل أىمها: محفل الشرؽ األكبر اللبناني السورم؛ مركزه بيركت كدمشق ،لو بضعة محافل فرعية ،كيتصل باستمرار بالمنتمين إليو من الدكؿ العربية. محفل حنين قطيني؛ مركزه بيركت كلو بضعة محافل فرعية. محفل محمد بدر – الشرؽ العربي؛ كلو بضعة محافل فرعية.
محفل حنا أبي راشد؛ مركزه الحازمية بيركت؛ كتتبعو عدد محافل فرعية. كىو ،كما تنعتو المحافل األخرل محفل نفعي ،كقد سمح بدخوؿ المرأة إلى صفوفو. محفل الشرؽ األكبر اللبناني؛ مركزه بيركت ،لو بضعة عشر محفبلن فرعيِّا؛ رئيسو سليم الترؾ]38[[38]38. مسموحا بها في لبناف. كنشير ىنا إلى أنو مازالت الماسونية ن َّ -أما في سورية...
فقد " ...دخلت (الماسونية) دمشق (سنة )1889بمساعي األمير عبد القادر الجزائرم، تأسس فيها ىو محفل سوريا شرؽ دمشق ،تحت إشراؼ شرؽ إيطاليا ك(كاف) أكؿ محفل َّ األعظم .]39[[39]39"...ككاف األمير عبد القادر الجزائرم قد " ...سمع كثيرنا عن الجمعية الماسونية كما لها من صحيح المبادئ ،فتاقت نفسو إلى االنضماـ إليها كاغتنم فرصة مركره باإلسكندرية أثناء عودتو من الحجاز سنة ،1864فانتظم في سلوكها في 18 حزيراف بمحفل األىراـ التابع للشرؽ السامي الفرنسوم ،ككافقت مشاربو من كلّْ الوجوه، أحب أىلها ،كماؿ إليها كإليهم كثيرنا ،ككاف ال يخفي نفسو .كطالما جاىر أنو من فأحبها ك َّ أعضائها]40[[40]40.
أما رسميِّا فتقوؿ الوثائق أنو تأسس "محفل سوريا شرؽ دمشق تحت رعاية شرؽ فرنسا السامي بموجب براءة مؤرخة في 18كانوف األكؿ عاـ ،1921الموافقة لسنة الن ...الح... ،5921تحت رقم .17043كجرل افتتاحو كتأسيسو يوـ الجمعة 24شباط سنة .1922
كىو يجرم أعمالو طب نقا لدستور كقانوف الشرؽ األسمى ،كىو يشتغل على الطريقة اإليكوسية القديمة كالمقبولة"...]41[[41]41 كعاـ ..." 1924تأسس محفل إبراىيم الخليل تحت رعاية المحفل األكبر بوالية نيويورؾ. مؤسسيو :داككد المارديني ،مصطفى القباني ،مصطفى شوقي ،عثماف سلطاف ،خليل كمن ّْ الهبل ،توفيق بيضوف ،عبد الرزاؽ عابدين ،رفيق الجبلد كمصطفى القلعي .]42[[42]42"...كاف من أىم أعضائو األحياء حتى فترة ليست ببعيدة السيد بدر أم حرج الدين الشبلح (الرئيس األسبق لغرفة تجارة دمشق) الذم لم يجد في حياتو َّ بالمجاىرة بماسونيَّتو]43[[43]43.
ضا ،كاف ىناؾ... كأي ن
محفل نور الشرؽ ،كيحمل الرقم ،1058الذم كاف " ...من أقدـ المحافل الماسونية في سورية كلبناف[ ،كقد] ضم نخبة من الشخصيات العربية منهم :جبراف لويس ،فارس الخورم، مصطفى السباعي ،عبده القدسي كأمين األسطواني كعبد الرحمن المحفل رعاية تحت يعمل ككاف الشهبندر.]44[[44]44"... ضا كخاصةن... االسكتلندم ]45[[45]45.كأي ن
كاف ىناؾ محفل خالد ابن الوليد ]46[[46]46الذم كاف يعمل تحت رعاية الشرؽ األكبر المصرم كالذم كاف عاـ 1938برئاسة األخ المحترـ إبراىيم كنعاف .ككاف من بين أعضائو،
حين كاف مازاؿ طالبنا بالمدرسة الحربية ،جماؿ فيصل (الذم أصبح من بع يد ،بين عامي ضا... ،1961-1958قائ ندا للجيش السورم) .كأي ن في يوـ الخميس 1924/07/31اجتمع مندكبو المحافل المتحابة في سورية كلبناف في دار
محفل سوريا ،ككاف عدد الوفود ستة كعشرين ..." .كعقدت الجلسة األكلى في الساعة الثامنة منو ...برئاسة األخ المحترـ نعماف أبو شعر ،أكبر ىيئة المؤتمرين سنِّا .ثم انتخب [األخواف المحترموف] جميل بيهم لرئاسة األعماؿ ،كسعيد صباغة لنيابة الرئاسة ،كجبراف تويني لكتامة السر ،يعاكنو منح ىاركف ،سجعاف عارج كسعيد الغزم .كقد كاصل المؤتمركف اجتماعاتهم طيلة أربعة أياـ متتالية ،عقدكا خبللها سبع جلسات قانونية ،ختمت في الساعة الثالثة من بعد الظهر يوـ األحد 3آب .1924كقد اتخذ المؤتمر قراراتو التي جرل إببلغها لمقاـ الشرؽ السامي الفرنساكم كالمحفل األكبر الفرنساكم كمنها ..." :إف الحلفاء احتلوا ببلدنا باعتبارىا من أراضي العدك ،كأنشأكا فيها اإلدارات العسكرية المؤقتة ،تلبية للضركرات العسكرية المؤقتة يومئذ ...كظلت التشكيبلت المؤقتة سارية إلى اآلف ،كقد نتج عن ىذه الح الة اضطراب في التشريع كالحياة السياسية كالعلمية كالعمرانية كالقومية ،ألف بقاء الببلد ست سنوات في حكم مؤقت غير ثابت يوقع االرتباؾ في فركع حياتهم جميعنا]47[[47]47""...
ضا عدة محافل أىمها... ككاف ىنالك أي ن
أسسو األستاذ جورج كويتر ...كقد محفل الزىرة ،كقد " ...تأسس قبيل الحرب الكونية الثانيةَّ ، َّ تخلى عن السلطة المصرية في سنواتو األخيرة]48[[48]48". محفل العزيز " ...أسسو األستاذ إبراىيم كنعاف ،تحت سلطة المحفل األكبر الوطني المصرم. ضا كخاصة... ثم عدؿ عنو لسلطة الشرؽ العربي ."...ككذلك أي ن محفل طوركس باإلسكندركنة الذم كاف يحمل الرقم ،1249ككاف " ...يعمل تحت رعاية المحفل االسكتلندم بأدنبره ]49[[49]49،"...قبل أف يصبح من بع يد تحت رعاية المحفل األكبر السورم العربي.
بتاريخ 14آذار ، 1937كبرعاية الشرؽ األكبر المصرم ،جرل تدشين المحفل األكبر اإلقليمي السورم الشغَّاؿ بالطريقة اإليكوسية القديمة كالمقبولة ،من اتحاد أربع محافل نظامية ىي .1 :محفل قاسيوف ش ...دمشق . 2 .محفل نور الشرؽ ش ...دمشق.3 . محفل فاركؽ ش ...دمشق .4 .محفل خالد بن الوليد ش ...دمشق ]50[[50]50،الذم ضا تحت رعا ية الشرؽ األكبر المصرم، ضا األخ إبراىيم كنعاف كالذم كاف أي ن كاف يترأسو أي ن
عددا من الشخصيات السورية الهامة... َّ كضم ن
أما الشرؽ األعظم السورم الذم كاف أكؿ شرؽ ماسوني (مستقل) في سورية ،فقد تأسس في 23نيساف ،1937ككاف يعمل على الطريقة اإليكوسية القديمة المقبولة ،كيمنح (بالتالي) الدرجات حتى الثالثة كالثبلثين .كقد كاف تحت إشرافو ستة عشر محفبلن موزعة في مختلف
أنحاء سورية ىي:
محفل اإليماف رقم 1شرؽ دمشق. محفل األمل رقم 2شرؽ دمشق. محفل التوفيق رقم 3شرؽ دمشق. محفل األندلس رقم 4شرؽ دمشق. محفل النهضة رقم 5شرؽ دمشق. محفل النجاة رقم 6شرؽ حمص. محفل الوادم رقم 7شرؽ زحلة. محفل االتحاد رقم 8شرؽ دمشق. محفل اإلنسانية رقم 9شرؽ حماه. محفل الغافقي رقم 10شرؽ دمشق. محفل األنوار رقم 11شرؽ حلب. محفل الفيحاء رقم 12شرؽ طرابلس.
محفل اليرموؾ رقم 14شرؽ درعا. محفل األربعين رقم 15شرؽ بانياس. محفل ذم قار رقم 16شرؽ السويداء.
ضا ،أنشئ المحفل األكبر الوطني اللبناني السورم عاـ " ،1947إثر إعبلف استقبللو كأي ن الماسوني عن السلطة المصرية .ك[كاف] يعمل تحت رعايتو أحد عشر محفبلن كمقاماف كمجلساف" ،]51[[51]51من أىمها كاف محفل العركبة في حمص الذم كاف رئيسو و ضا... حينئذ السيد بشير المعصراني .كأي ن
كاف الشرؽ األعظم العربي السورم الذم " ...أعلن تأسيسو عاـ 1947إثر قطع العبلقة بين محفلي الزىرة كالعزيز كالمحفل األكبر الوطني المصرم ...ككاف يعمل تحت رعايتو أربع محافل ىي: محفل العدؿ رقم ( 1رئيسو المحترـ) األستاذ شاكر الحنبلي. محفل الزىرة رقم ( 2رئيسو المحترـ) األستاذ كجيو الحفار. محفل العزيز رقم ( 3رئيسو المحترـ) األخ إبراىيم كنعاف. محفل الحكمة رقم ( 4رئيسو المحترـ) د .حاج كيس]52[[52]52". آخرا ،كاف المحفل األكبر السورم العربي الذم كاف يترأسو سمو األمير محمد كأخيرا ،كليس ن ن و حينئذ ،عاـ ،1951إلى أعظما ،الذم دعا سعيد حفيد األمير عبد القادر الجزائرم قطبنا ن كل من العقيد أديب الشيشكلي كالزعيم االستقبلؿ التاـ ماسونيِّا ،كالذم كاف من أعضائو ّّ فوزم سلو .ىذا كقد كاف يعمل تحت رعاية ىذا المحفل المقامات كالمحافل التالية: مقاـ ابن الوليد لدرجة 18رقم 4شرؽ حمص. مقاـ ابن ىاني لدرجة 18رقم 5شرؽ البلذقية. مقاـ الشباب رقم 7شرؽ دمشق.
محفل الجزيرة رقم 8شرؽ القامشلي. محفل أكيس القرني رقم 10شرؽ المعرة. محفل الحرية رقم 11شرؽ سيواس. محفل الوطن رقم 12شرؽ قصيرم. محفل طوركس رقم 13شرؽ إسكندركف. محفل الشمس رقم 14شرؽ دمشق. معلومات مبعثرة كمشتتة ،كتفتقر للدراسة كالتعمق كالتمحيص ...لكنها إف كانت تدؿ على شيء فإنما تدؿ على سعة انتشار الماسونية في سورية ،حتى كاف العاـ 1965كحلُّها رسميِّا بقرار من السلطات
آنذاؾ ]53[[53]53،مما قد يستدعي ربما...
6 كنتيجة كمحصلة لهذا الفصل األكؿ... اإلقرار بأف ىذه الحركة ،التي كاف لها كجود كاسع كتأثير عميق في بلدنا ،حتى فترة قريبة ،كالتي ما زاؿ لها تأثيرىا كنفوذىا في العالم عامة ،كفي أكساط النخب كالمثقفين خاصة ،تستحق المزيد من البحث كالتمحيص – األمر الذم سنحاكؿ تقصيو من خبلؿ ما سيأتي من بحثنا... ***
الملحق رقم 1
مقتطفات من كتاب الدساتير أندرسن لجيمس ي فيما يتعلق باأللوىة كالدين
"بحكم التزامو ،ييعتبىر الماسوني مجبرنا ،بالخضوع للقانوف األخبلقي؛ كإف كاف فهم فنَّو جي ندا فإنو لن يكوف أب ندا ذلك الملحد األبلو ،كال ذلك المتحرر البلديني". "رغم أنو في األزمنة الغابرة كاف إلزاميِّا ،كفي أم بلد ،أف يعتنق الماسوف ديانة ذاؾ البلد ،أية كانت ىذه الديانة، فإننا نجد أنو من األنسب عدـ إلزامهم بأية ديانة تحدي ندا ،إنما تلك التي يتفق حولها جميع البشر ،كأف تكوف لهم كامل الحرية فيما يتعلق األمر بآرائهم الخاصة .بالتالي ،يكفي أف يكونوا أناسنا طيبين كمخلصين ،أناسنا أصحاب شرؼ كنزاىة ،كذلك أيِّا كانت االنتماءات الدينية أك القناعات التي تميّْزىم". "ىكذا تصبح الماسونية مركز اتحاد ككسيلة إلقامة عبلقات صداقة بين أشخاص كانوا بقوا متفرقين لوالىا". كفيما يتعلق بالسلطة المدنية العليا أك التابعة لها...
مقر إقامتو أك عملو؛ "ييعتبىر الماسوني في الواقع تابعنا مسالمنا في كلّْ ما يتعلق بالسلطات المدنية ،كأينما كاف ُّ يمس سبلمة األمة كرفاىيتها ،كال أف يتصرؼ كبالتالي ،ال ييفترىض أف يتورط على اإلطبلؽ في أية مؤامرة أك تآمر ُّ بشكل غير الئق تجاه الحكاـ التابعين .إف الحرب كسفك الدماء ،كالثورات ،كانت دائمنا مي ًض َّرة بالماسونية". ... ... ...
أم من األخوة ضد الدكلة فإنو ينبغي عدـ تشجيعو على ذلك ،كالتعامل معو في نفس الوقت "إذا حصل كتمرد ّّ برأفة ،ككإنساف بائس الحاؿ .كفي حاؿ لم تتم إدانتو بأية جريمة فإنو ليس بوسع األخوية الوفية – التي ييفترىض أم مبرر سياسي يثير الشكوؾ – فيها أف تستنكر التمرد ،من أجل عدـ إثارة السلطات القائمة ،كعدـ إعطائها َّ طرده من المحفل ،بحكم كوف العبلقات التي تربطهما عبلقات ال تنفصم عراىا". كيحدد البند السادس "السلوكية داخل المحفل"...
"ال تدعو لخبلفاتكم كأفراد أك لصراعاتكم أف تعبر عتبة ىذا المحفل؛ كتجنبوا خاصةن أية نقاشات حوؿ الديانات ،كالقوميات كالسياسة ،ألنو معركؼ أنو ،بحكم كوننا ماسونا ،فإننا ال ندعو إال لتلك الديانة العالمية تؤد في الماضي التي ذكرنا أعبله .كألننا أيضنا من كلّْ األمم كاللغات كاألعراؽ ،فإننا نتجنب السياسة التي لم ّْ إلى ازدىار المحافل كلن تؤدم إلى ذلك في المستقبل".
الملحق رقم 2 في األسس كالمبادئ التي تحدّْد نظامية أم محفل أكبر[54][54] 54
...بتاريخ 4أيلوؿ 1929حدَّد المحفل األعظم اإلنكليزم المتحد United Grand Lodge of أم محفل أكبر .كىذه األسس ىي: Englandالمبادئ كاألسس التي يتم بموجبها االعتراؼ بنظامية ّْ سا بشكل فعلي كنظامي من ألم محفل أكبر أف يكوف َّ فترض بالنسبة ّْ .1نظامية األصوؿ :بمعنى أنو يي ى مؤس ن قبل محفل أكبر نظامي آخر معترؼ بو أك مما ال يقل عن ثبلث محافل نظامية.
.2اإليماف ب ـ ...ؾ ...أ( ...أم بػ"مهندس الكوف األعظم") كبتجلّْياتو كإحدل الشركط األساسية لؤلعضاء. ككاضحا .بمعنى أف ما مفتوحا سم بالتزامهم بواجباتهم على الكتاب المقدس .3على جميع ن ن ى المساررين ال ىق ى المسارر. يتضمنو من كحي يصبح ،بالتالي ،يمل ًزنما لضمير الشخص ى حصرا .كمن غير .4يجب أف يكوف جميع أعضاء المحفل األكبر كالمحافل التابعة لو من الرجاؿ ن ألم محفل أكبر إقامة أية عبلقات ماسونية مع محافل مختلطة أك مع منظمات تقبل النساء المسموح ّْ في صفوفها.
كمسيطرا على جميع المحافل التابعة لو .مما يعني أنو يجب أف يكوف .5يجب أف يكوف المحفل سي ندا ن حرا كسي ندا في حكومتو ،كأف تكوف لو سلطة ال تناقش بالنسبة لدرجاتو الرمزية (المريد كالرفيق مسؤكالن ِّ منقسما على نفسو أك أف يشارؾ فترض أف يكوف ن كاألستاذ الماسوني) التابعين لو .كعلى أية حاؿ ال يي ى
أم مجلس أعلى أك أية سلطة أخرل قد تتطلب بعض السلطة أك اإلشراؼ على ىذه الدرجات. سلطتو َّ
.6يفترض أف تكوف أنوار الماسونية الكبرل الثبلث ،أم تحدي ندا الكتاب المقدس كالزاكية كالفرجار ،مبينة بشكل كاضح في المحفل خبلؿ أعمالو؛ كأىمها الكتاب المقدس.
أم نقاش لو عبلقة بالدين أك السياسة. .7يمنع في المحفل ُّ .8يجب في أعماؿ المحفل االتباع الدقيق لنقاط العبلـ القديمة Ancient Landmarks المحددة كللتقاليد كاألعراؼ.
أبناء األرملة... (الجزء الثاني) في الرمزية الطقسية للماسونية التأملية كتدرجاتها... (محاكلة)
بقلم :أكرـ أنطاكي
" ...أين أنا؟ ماذا تراني أفعل ىنا؟ أتراىم يسخركف منٌي؟ ألن أخجل من نفسي مستقببلن حين أعود ألتذكر كل ىذا؟"... ليف تولستوم على لساف الكونت بيير بيزكغوؼ الحرب كالسلم
...مقدمة
ألف القضية ،كفي حالنا ىذه تحديدان ،ىي قبل كل شيء ،قضية مساررة ...كىذا منطقي كطبيعي بالنسبة لجماعة
مسارم نقلي ."...كألنو لكل مساررة تقاليدىا كطقوسها. َّ عرفت نفسها بكل كضوح منذ البداية بأنها "تنظيم ٌ كذلك األمر بالنسبة للماسونية العملية أك التأملية .خاصةن كانو كما قاؿ ركنيو غينوف " ...لم يبقى في العالم الغربي ،ككتنظيم مسارٌم يستطيع االدعاء بنسب تقليدم حقيقي ،إالٌ معلمي الكار كالماسونية[55][1] 55"...
لذلك ،فإننا سنحاكؿ في ىذا القسم من بحثنا ،كمن أجل تفهم أكبر لطبيعة الماسونية كأبنائها ،تسليط بعض
الضوء على ما نعتقد أنو أىم ما لديهم .نقصد ،طقوسهم كرمزيتها... مؤكدين خاصةن – كاستنادان إلى ما يقولونو عن أنفسهم -على الدرجات الثبلثة األكلى .ثم سنحاكؿ ،كاستنادان إلى نفس المرجعية ،فتح نافذة قد تنير الطريق بالنسبة لما قد تعنيو درجاتها العليا ...كنبدأ أكؿ ما نبدأ بػ... 1 األدكات... كالتي ىي تلك التي يحتاجها البنٌاء كي يتمم عملو .ألف األدكات األساسية التي تستعملها الماسونية مجازان كرمزان ىي في األصل ،تلك التي كاف يستعملها البناؤكف العمليوف في األزمنة القديمة .كأكؿ ىذه األدكات كأىمها – األمر الذم يجعلها مقترنة بالماسونية كشعار ،إف لم نقل رمزىا األساسي – ىي الزاكية كالفرجار...
اللوحة األكلى – شعار الماسونية كاىم أدكاتها الرمزية ،الزاكية كالفجار حيث تمثل الزاكية العنصر السلبي أك الجامد لكن ،الضركرم كالذم ال غنى عنو لتحديد استقامة كصحة قائمية الحجر ك/أك المنشأة .بينما يمثل الفرجار العنصر اإليجابي أك المتحرؾ الذم يؤكد على ملكة الفكر كتحكمو بالمادة .ىذا كتختلف في الرمزية الماسونية ،كحسب الدرجات ،إف لم نقل ،حسب مقدرة البنٌاء على التحكم
بطبيعة األشياء ،كضعية كل من الفرجار كالزاكية أحدىما بالنسبة لآلخر .ففي الدرجة األكلى التي ىي درجة
المبتدئ ،كلما كانت المهمة األساسية المطلوبة من ىذا األخير تتمحور حوؿ صقل نفسو ،بحيث تتطور من
حجر أصم إلى حجر مصقوؿ كمنحوت يمكن استعمالو في البناء ،نجد أف الزاكية تأتي من حيث كضعيتها فوؽ الفرجار الذم ما زاؿ على المريد تعلم كيفية التحكم بو كاستعمالو كما يجبٌ .أما في الدرجة الثانية كالتي ىي
درجة الرفيق فنبلحظ تداخل اإلثنين ببعضهما البعض .بينما في الدرجة الثالثة أم في درجة األستاذ فإننا نبلحظ ركوب الفرجار ،الذم ىو استحقاقان أداة المعلم ،فوؽ الزاكية...
كنتابع استعراض باقي األدكات ،كفقان ألىميتها فننتقل إلى المطرقة كاإلزميل...
اللوحة الثانية – كمن أىم األدكات أيضان ،المطرقة كاإلزميل األصم .كىذه ترتبط في اللتين ىما األدتين الرئيسيتين المستعملتين من قبل البنٌاء لتشذيب كصقل الحجر ٌ الماسونية بدرجة المبتدلء أم بالدرجة األكلى .لكنها ايضان ،كخاصةن منها المطرقة ،تعتبر من األدكات األساسية
لرئيس المحفل كلمراقبيو كمن رموز سلطتهم .كنبلحظ ىنا أيضان أننا أماـ عنصرين أكلهما أيجابي (اال كىو المطرقة) كثانيهما سلبي (الذم ىو اإلزميل) .ىاتاف األداتاف اللتاف يتحدث عنهما أكزفالد فيرث حين يقوؿ أنو
" ...يستلزـ األمر بطبيعة الحاؿ أداتاف (لنحت الحجر األصم) :األداة األكلى تمثل ما نقرره أصبلن في صميم أنفسنا :كىو اإلزميل الذم نتناكلو باليد اليسرل ،أم العنصر السلبي ،الذم يرمز إلى ما نتلقاه فكران كنميزه تحليبلن .بينما األداة األخرل التي تجسد اإلرادة المن ٌفذة :أم المطرقة ،فهي رمز السلطة ،التي نشهرىا باليد اليمنى ،أك لنقل العنصر اإليجابي ،المرتبط بالطاقة الفعالة كاإلرادة األخبلقية التي ينبع عنها كل تحقق فعلي على أرض الواقع .[56][2]56"...كأيضان... من األدكات األساسية التي يستعملها البنٌاء ،القائم ك ...المستوم...
اللوحة الثالثة كالرابعة – كمن األدكات أيضان ،القائم كالمستوم
ىذا (المستوم) الذم كما قاؿ ببلنتاجينيت " ...يمثل ...العدالة الفطرية التي ال عبلقة لها بتدرج القيم إنما يذكرنا دائمان بأف علينا معالجة كل األمور بصفاءٌ [57][3]57"...اما القائم فهو كما قالت جيدالج " ...رمز البحث -المتعمق – في الحقيقة ،كرمز الثقة بالنفس كالتوازف الذم يبدك ككأنو يقود إلى غرفة
الوسط[58][4] 58"...لهذا ،يقولوف في الماسونية ،أنو عندما يصبح المبتدئ رفيقان فإنو ينتقل من المستوم إلى القائم.
كأخيران كأدكات ،ىناؾ المسطرة كالعتلة كالمالج ...تلك التي تتجلى قيمتها بكامل أبعادىا في الدرجة الثانية أم في درجة الرفيق ،من خبلؿ ما يرمز إليو كل منها خبلؿ "الرحبلت الخمس" لهذه الدرجة ،كالتي ىي (حسب
الطقس) كما يلي: جدكؿ يبين األدكات حسب الرحبلت كالطقس بالنسبة لمريد الدرجة الثانية أم الرفيق الرحلة
الطقس اإلسكتلندم
الطقس الفرنسي
الحق اإلنساني
األكلى
المطرقة كاإلزميل
المطرقة كاإلزميل
المطرقة كاإلزميل
الثانية
المسطرة كالفرجار
الزاكية كالفرجار
الزاكية كالفرجار
الثالثة
المسطرة كالعتلة
المسطرة كالعتلة
المسطرة كالعتلة
الرابعة
المسطرة كالزاكية
الخامسة
األيدم حرة
الفرجار كالكتاب[59][5] 59 المالج
األيدم حرة
كىي رموز سنحاكؿ توضيحها بشكل أفضل ضمن سياؽ بحثنا الذم يقودنا بطبيعة الحاؿ إلى بعض التوسع في الدرجات األساسية للماسونية .كنبدأ بػ... 2 رمزية الدرجة األكلى أك ...المبتدئ...
اللوحة الخامسة كالسادسة – المبتدلء كشعار الدرجة األكلى حيث نبلحظ كضعية الزاكية فوؽ الفرجار
– 1ألنو حين يدخل "المريد" الذم ما زاؿ جاىبلن ( )profaneغرفة التأمل .كىي (كما يفترض) غرفة صغيرة متشحة بالسواد .فإنو يجد أمامو بقايا ىيكل عظمي كجمجمة كمنضدة صغيرة كضع عليها بعض أدكات الكتابة – محبرة كريشة ككرؽ – كأيضان ...يجد على المنضدة نفسها قطعة خبز كإبريق ماء كإبريق آخر يحتوم على بعض الكبريت ككعاء يحتوم على بعض الملح ...كعلى جدراف ىذه الغرفة يجد معلقان بعض الشعارات الغريبة التي تبدك ككأنها تخاطبو حين تقوؿ مثبلن كليس حصران أنو: " إف دخلت إلى ىنا بدافع من الفضوؿ فاخرج من فضلك " ...ك... " إف شعرت بالخوؼ يتملك نفسك فتوقف كال تستمر " ...كلكن... " إف قررت االستمرار ،فستتحرر من عناصرؾ ،كتخرج من أعماؽ الجحيم ،كترل النور"... كيجد أيضان( ،معلقان) على أحد الجدراف ،لوحة رمزية تزين الغرفة ،كعليها رسوـ ككلمات غريبة .كصورة
ديك .كأحرؼ V.I.T.R.I.O.L.كأشياء أخرل...
اللوحة السابعة – اللوحة الرمزية المتعلقة بدرجة المبتدلء ذلك أنو يتوجب على المريد في ىذا "السجن" إعادة التفكير بحياتو الماضية كتحديد ما يبتغيو من حياتو الجديدة المفترضة .كما يتوجب عليو اإلجابة بصدؽ على األسئلة الثبلثة التي ستطرح أمامو. كأف يكتب كصيتو ...فماذا يعني كل ىذا؟ إنو يعني اكالن ،أنو بعد خركجو من ىذا المكاف سيكوف المريد قد مات بالنسبة لحياتو الماضية .كأنو أصبح مستعدان لمجابهة مسؤكليات ما تتطلبو حياتو الجديدة .تلك التي يتوجب عليو ىهنا (كفي ىذه الغرفة بالذات) أف يتهيأ لها.
كىذا يعني ثانيان ،ككتحص يل حاصل ،أف عليو من أجل ذلك الغوص في أعماؽ نفسو؛ إف لم نقل في أعماؽ جحيمو .كىذا تحديدان ما تعنيو إختصاران أحرؼ V.I.T.R.I.O.L.التي إف أعدناىا إلى
أصلها البلتيني "
Visita Interiora Terrae Rectificando Invenice
”Ocultum Lapidemتعني "قم بزيارة باطن األرض تجد صخرة الحكمة المستورة" ...كحيث الكبريت كالزئبق (ك/أكالديك) كالملح ىي المبادلء الباطنية الثبلثة التي يرمز أكلها إلى العنصر المذكر كثانيها إلى العنصر المؤنث كثالثها إلى العنصر الحيادم ...أما الخبز كالماء فهما يرمزاف إلى ما ىو أساسي في ىذه الحياة حيث يتوجب على المريد تعلٌم ضركرات التقشف كأىميتو. كيجيب "المريد" كتابةن على ما يطرح أمامو من أسئلة ثبلثة قد تكوف ربما "من أين اتينا؟ كمن نحن؟ كإلى أين نسير؟" كيكتب ما يصطلح على تسميتو "كصيتو الفلسفية" .ثم... ماؿ و يجرد من معادنو (أم مما ىو بحوزتو في حينو من و كزينة كأشياء مادية أخرل) فيسلمها إلى األخ َّ
"خادـ المحفل" .كييكشف عن الجانب األيسر من صدره ،كبعد تجريده من نعليو يكشف عن ركبتو اليمنى ،كيلبس خ ٌفان في قدمو اليمنى ،ثم تعرل قدمو اليسرل .كتغطى عيناه بضماد كثيف يمنعو من الرؤيا...
اللوحة الثامنة – كتمثل حاؿ المريد )المبتدلء( كىو على كشك دخوؿ المحفل ما يعني رمزان أف عليو أف يكوف صادقان (ما يرمز إليو كشف منطقة القلب) ،متواضعان (ما يرمز إليو كشف
الركبة اليمنى) ،كأف يحترـ المكاف المقدس الذم ىو على كشك تجاكز عتبتو (ما ترمز إليو تعرية القدـ
اليسرل) .كأنو ما زاؿ حتى ىذه اللحظة أعمى (ما يرمز إليو الضماد الذم يمنعو من الرؤيا). - 2ثم يؤذف لو بعد ىذا ،بأف يطرؽ بوابة المحفل التي تنفتح أمامو بصخب ...تلك البوابة التي ييسمح لو
بتجاكز عتبتها شريطة أف يكوف حرٌ المولد كحسن األخبلؽ ...فيتقدـ إلى داخل المحفل كرأس سيف متألق يضغط بنعومة على صدره .كيقوـ برحبلتو الرمزية الثبلثة .تلك التي يصفها أكزفالد
فيرث ،[60][6]60كما يلي...
الرحلة األكلى ..." :ألف مسار المرء الذم يبدأ التدرب على التفكير الحرٌ يكوف بادلء ذم بدء كمسار األعمى .فإننا نراه ينطلق مبتدئان من الغرب (الذم يرمز إلى العالم الحسٌي كالملموس)، فيتجو نحو ظلمات الشماؿ عبر تلك الغابة التي كصفها دانت كحيث يتواجد مختبئان الغصن الذىبي الذم ىو رمز مفتاح أبواب الجحيم .فيتعلم التعميم كاالستنتاج كغالبان ما يخطىء... لذلك نراه يعيد الكرة من جديد مصححان أخطاءه .ما يقوده شرقان إلى عالم التجريد ...ثم يدفعو غربان (إلى العالم الحقيقي) ...كتكوف رحلتو األكلى ىذه مليئةن باألشواؾ ،فيرتفع فيها إلى القمة ثم يهبط فجأة إلى األعماؽ .كيشعر في نهايتها بتعب شديد .كبشعور مرير بالفشل ."...كتكوف... الرحلة الثانية ... " :ألف فشلو في األكلى ال يدفعو إلى اليأس .لذلك نراه يحاكؿ تلمٌس مسببات أخطائو .فيعود أدراجو .كيتقدـ بحذر فتتملك الحيرة نفسو...لكنو ،في ىذه الرحلة ،التي تتحقق فيها معموديتو الفلسفية (بالماء) ،تعود إليو ثقتو بنفسو ...فيتعلم التفكير بحرية بمفرده ،من دكف أف يصبح أسيران لرأم اآلخرين ...لكن ،الحكمة التي تعلمها في ىذه الرحلة ال تكفي حيث ما زاؿ عليو إتماـ"... الرحلة الثالثة ..." :تلك التي يتوجب عليو فيها التعرؼ إلى مملكة الجحيم ،كىي رمز الحقيقة المختبئة في أعماؽ قلبو .كأف يجرب لهيب نارىا ...لكن المريد السائر بخطى كاثقة سرعاف ما يتجاكز ىذه المرحلة ببل صعوبة كيصل إلى ىدفو .فيتملكو شعور عميق بالراحة كبالثقة .تلك الثقة الناتجة خاصةن عن حبو العميق لآلخرين .كعن ىذه النار التي يفترض أف تبقى دائمان في قلبو متألقة ال تنطفىء"... كيشرب المريد بعد ىذا من "كأس المرارة" .كالتي ىي (رمزان) كأس المسؤكلية كالحرية .ثم ،بعد أدائو
السر المتعلقة بدرجتو ...تعاد إليو معادنو ،كيصبح القسم أماـ الهيكل ،ك ...تعلٌم اإلشارة ككلمة ٌ المريد المبتدلء متدربان. 3 في رمزية الدرجة الثانية أك ...الرفيق...
الللوحة التاسعة كالعاشرة – الرفيق كشعار ىذه المرتبة حيث نبلحظ تداخل الزاكية مع الفرجار
ألنو " ...عندما يتملك المتدرٌب ما يكفي من الفهم النظرم بحيث يصبح بوسعو استيعاب طقوسية مساررتو األكلى ،يصبح بإمكانو التطلع إلى المساررة الثانية .عندئذ ،يعود األمر ألستاذه كي يقترح تقديمو إلى المحفل من أجل الحصوؿ على الترقية التي أضحى يستحقها .لكن المشغل ال يعطي قراره إالٌ بعد االستماع إلى المرشح الذم يتوجب عليو ،كأماـ باقي الممتهنين ،اإلجابة على ما يطرح أمامو من أسئلة تتعلق بالدرجة األكلى ...كلعل أىم سؤاؿ يتوجب على المريد إجابتو في حالنا ىو من نحن؟[61][7] 61".. ضر المريد لتلقي راتبو األعلى لكن التحضير في ىذه الدرجة ،كحسب أكزفالد فيرث ،ىو تحضير أخبلقي كيح ٌ
من حيث األساس . [62][8]62بمعنى أنو في ىذه المرحلة بات يتوجب عليو أف يوضّْح إلخوانو في المحفل
" ...ماذا أع ٌد في قلبو للحصوؿ على درجتو الثانية[63][9]63"...
كنسجل ىنا مع األسف ،ما نبلحظو بشكل عاـ في الحياة ،أف ىذه الدرجة التي يفترض أف تكوف األىم كالمرتكز كاألكثر اتساعان في الماسونية ،ىي عمليان على أرض الواقع أقلها اتساعان ،كأقلها أىميةن .كىذا قد يعود
ربما – حسب جوؿ بوشيو - [64][10]64الى عدـ تفهم الماسوف بمعظمهم لما تعنيو رمزية "الرحبلت الخمسة " المرتبطة بهذه الدرجة األساسية .تلك الرحبلت ال تي يقوـ بها المريد بعد أدائو القسم كالتي سنحاكؿ إيجازىا كما يلي: الرحلة األكلى :التي من المفترض أف يكتشف المريد فيها ما تعنيو الحواس الخمسة ،أك ربما كما عبر أكزفالد
فيرث رمزان " ...تعلم استعماؿ أدكات مهنتو ..." ."...ألف النظرية تبقى ببل فائدة ما لم تقدنا إلى التطبيق العملي .كما أف العمل يفرض نفسو بنفسو على المريد ما داـ يرل األمور بوضوح كما دامت الغشاكة قد زالت عن عينيو .لهذا فإف من أىم كاجبات الرفيق التدرب على العمل من خبلؿ الثقافة المنطقية كقوة اإلرادة .ألف علي و إتماـ تنوير نفسو كتعلم استعماؿ ىذه اإلرادة .كأدكاتو المعبرة في ىذه الرحلة ىي المطرقة كاإلزميلٌ [65][11]65"...أما في...
الرحلة الثانية :فيتعلم المريد الطامح ألف يصبح رفيقان معنى األنظمة الهندسية األربعة (أك الخمسة حسب بعض
المراجع) .تلك التي أدكاتها الرئيس ية الفرجار كالمسطرة حسب الطقس األسكوتلندم (أك الزاكية كالفرجار
حسب الطقس الفرنسي ك/أك الحق اإلنساني) ..." .ألف المسطرة كالفرجار يعلماف كيف نوفق بين المطلق كالنسبي؛ ما يعني اف ال نرفع مثاليتنا أعلى مما تتوجبو األمور؛ ما يعني أيضان أف ال نطلب أبدان شيئان يستحيل تنفيذه؛ كما يعني أخيران أف نتجنب الوقوع في أم تصلٌب عقائدم غالبان ما يخطىء مساره على أرضية الواقع .من ىذا اإلدراؾ ،ال يبقى من عائق أماـ النفس سول تلك العوائق التي تضعها المادة كالتي يتوجب قياسها كتجاكزىا بصبر كذكاء [66][12]66"...خاص نة ،كأنو ما زاؿ يتوجب على الرفيق أف يتفهم كل أكجو كأبعاد مهنتو ،ما يعني رمزان متابعة المسير أك لنقل القياـ بػ...
الرحلة الثالثة :تلك التي أدكاتها الرئيسية ،كفي مختلف الطقوس ،المسطرة كالعتلة .كالتي يربطها الطقس الحرة السبعة التي يتوجب على الماسوني كما الفرنسي رمزان بالعلوـ بينما يربطها الطقس األسكوتلندم بالفنوف ٌ
يقوؿ ببلنتاجينيت " ...أف يصونها كصميم إيمانو ،ككما كاف يقدمها رمزان الدستور القديم للػ(البنائين) العمليين. تلك التي ىي تعدادان القواعد كالببلغة كالمنطق كالحساب كالهندسة كالموسيقى كعلم الفلك ،ىذه الفنوف التي يتلقى المريد المبتدلء ،كإلى يومنا ىذا ،التعاريف المتعلقة بها [67][13]67"...كتتجسد ىذه العلوـ من حيث الرمز بالعتلة التي " ...كما تتجلى في المساررة ،ليس بوسع أم شيء أف يقاكـ قوتها .إلى ح ٌد اف أرخميدس حين تحدث عنها كمسار ادعى أف بوسعو بواسطتها رفع العالم .[68][14]68"...كنتابع مع... يتعرؼ المريد (حسب نفس الرحلة الرابعة :التي أدكاتها كفق الطريقة األسكوتلندية المسطرة كالزاكية .كحيث ٌ الطريقة) إلى الفبلسفة الخمسة ،كالذين ىم تعدادان كفق ىذه الطريقة :صولوف ،سقراط ،ليسورج ،فيثاغوراس كيسوع ...كىو تعريف يتجاىلو أكزفالد فيرث الذم يفضل من ناحيتو ىنا أيضان (كقد يكوف محقان من كجهة نظرنا) ،التقيد برمزية األدكات .تلك التي ىي في الحقيقة مسار في منتهى العمق .ألنو يوصلنا في النهاية إلى...
الرحلة الخامسة كاألخيرة لهذه الدرجة ،كالتي يؤكد أكزفالد فيرث بشكل أساسي على طابعها التأملي ..." .ألنو، كبعد أف يكوف قد بذؿ كل جهده ،يصبح من كاجب الرفيق تكريس بعض الوقت للتأمل .أم لبلستيعاب الداخلي للمبلحظات التي تراكمت عنده خبلؿ رحبلتو الماضية .كىي اكتشافات عميقة بات عليو ىضمها. كىذا أمر ال يتم مباشرة كال بسهولة[69][15]69"...
إف الطابع العملي لهذه الرحبل ت قد يفسر ربما ،حسب جوؿ بوشيو ،عدـ االىتماـ الكافي للماسوف بهذه المرتبة [70][16]70.لكنو ،من كجهة نظرنا ،ال يبرره إطبلقان .ألف التجاكز السريع لهذه المرتبة ،دكف استيعابها كما يجب ،ىو في الحقيقة تكرار كلو رمزم ،كلو غير مقصود ربما ،لقتل حيراـ الذم يدعي الماسوف االنتساب إليو ...األمر الذم سنحاكؿ تفسيره بمزيد من التفصيل لدل تعرضنا لرمزية الدرجة الثالثة .تلك التي قبل االنتقاؿ إليها نجد من الضركرم التوقف قليبلن أماـ بعض أىم الرموز المتعلقة بالدرجة الثانية؛ كالتي نستقيها
من اللوحة الرمزية التالية المتعلقة بها...
اللوحة الحادية عشر – اللوحة الرمزية للدرجة الثانية كنبدأ بالنجمة المتوىجة أك النجمة الخماسية.
اللوحة الثانية عشر – النجمة المخمسة ألف ىذا الرمز ىو األكثر أىمية في ىذه المرتبة .لذلك يتوجب على الرفيق التأمل مليان في معانيو .كذلك ربما ألنو كاف من أكثر رموز الفيثاغوريين قداسةن .ألنو يعيدنا مباشرة إلى الرقم الذىبي الذم كاف ىؤالء أكؿ من اكتشفو ...ك/أك إلنو قد يكوف ربما مشتقان من أكثر الرموز المصرية القديمة قداسةن ،كنقصد بهذا رمز الصليب
المصرم أك العنخ...
اللوحة الثالثة عشر – لقد كاف العنخ أحد أىم الرموز المصرية القديمة ٌأما حرؼ الػ Gالذم يتوسط ىذه النجمة ككما يظهر في اللوحة ،فإنو قد يكوف اختصاران لكلمة إلو God باإلنكليزية حسب البعض ،أك قد يعني أيضان المجد Gloryأك العظمة Greatnessأك الهندسة Geometryأك الغنوص Gnosisفي نفس اللغة حسب البعض اآلخر؛ كىو قد يكوف ربما أيضان اشتقاقان
لرمز الملح حسب السيميائيين .ك/أك قد يعيدنا أصلو إلى الحرؼ اليوناني كالذم ىو أصبلن رمز الزاكية. كأيضان...
ىناؾ العموداف اللذاف أنشأىما حيراـ لبوابة الهيكل .كىما كما كرد ذكرىما في العهد القديم (التوراة) "... العمود األيمن كدعا اسمو ياكين( ...ك) العمود األيسر كدعا اسمو بوعز [71][17]71"...كىما يشكبلف مدخل الهيكل أك لنقل في حالنا ،مدخل المحفل .ىذاف العموداف اللذاف يقف مراقبا المحفل أماـ كل منهما. فيقف المراقب األكؿ أماـ العمود األيمن (أك الجنوبي) كيقف المراقب الثاني أماـ العمود األيسر (أك الشمالي) .كايضان...
اللوحتاف الرابعة عشر كالخامسة عشر – العمود األيمن كيدعى ياكن ...كالعمود األيسر كيدعى بوعز ىناؾ الدرجات السبعة التي ترمز ربما ،حسب أكزفالد فيرث ،إلى السنوات السبعة التي كاف على المريد المبتدئ (كفق التقاليد الفيثاغورية) قضاؤىا قبل أف يسمح لو بأف يصبح رفيقان .ما يؤكد ،ربما أيضان ،صحة كجهة
نظرنا المتعلقة باألىمية القصول لهذه الدرجة التي ضمرت كأضحت مهملة ،كالتي أضحى المركر بها يتم كمركر الكراـ .كأيضان ىناؾ... النوافذ الثبلثة التي يتلقى منها الرفيق في المحفل النور من الخارج .علىعكس ما كاف عليو األمر في درجة المبتدل حيث كاف المريد المبتدلء يتلقى النور من داخل الهيكل فقط.. ن كأيضان ،ىناؾ السيف المتوىج الذم يرمز لواجب الدفاع عن المحفل كالمقركف بالمالج تلك األداة األساسية التي كاف يستعملها البناء في المقابل لتحريك كتناكؿ اإلسمنت (أك الجبصين) كعنصر ضركرم يؤمن لحمة كتماسك حجارة البناء .كأخيران... ىناؾ لوحة الكتابة أك المرسم .كالتي ىي أساسان م ن أدكات األستاذ لكن ،التي من المفترض أف يطلع عليها كيتفهمها الرفيق كي يتمكن من قراءة المخططات كاستعماؿ األحرؼ كاألرقاـ الرمزية التي تلقنو ىذه المرحلة مبادئها األكلية .كىذا ما ينقلنا بشكل طبيعي إلى... 4 رمزية الدرجة الثالثة أك ...األستاذ...
اللوحتاف السادسة عشر كالسابعة عشر – المعلم كشعار ىذه المرحلة حيث نبلحظ كضعية الفرجار فوؽ الزاكية الفن الذم تلك المرتبة التي يفترض أف يكوف األستاذ الماسوني قد تعلم فيها نظريان ممارسة أسرار فنٌو .ذلك ٌ الفن يا ترل؟ أتراه كما قاؿ ببلنتاجينيت [72][18]72الذم الفن الملوكي" .فما ىو ىذا ُّ تدعوه الماسونية بػ" ٌ
كاف يعتقد بأف جماعة الوردة +الصليب ىم أصل الماسونية التأملية " ...فنٌ الحكم في ظل الفعل الشمسي، أم الحكم ليس بالقوة المباشرة كإنما بقوة الركح .حكم ىو في الحقيقة لئلنسانية كليس لؤلمم .حكم ليس مجالو الكوف البلنهائي إنما محدكدية ىذه األرض التي ىي أرضنا .لذلك نتفهم لماذا نسبت ممارسة الفن
الملوكي إلى الماسونية .فممارسة السلطة على أرض الواقع قد أفسدت الملوؾ كالحكاـ جاعلةن من "حقهم اإللهي" الذم تستند إليو سلطتهم مجرد شعار أفرغ من محتواه؛ عندما أصبح ىذا الفنٌ على يدىم مجرد ممارسة ظاىرية لحكمة زاؿ عنها كل ما كاف يجعلها في الماضي سرانية كمتلقاة .لذلك نبلحظ إعادة إحياء ىذه الحكمة في ىياكلنا ،ألف كنائسنا التي دنست الديانات باطنيتها قد شوىت كحورت تعاليمها "...؟ أـ تراه كما سر لم يعد قويمان حين لم تعد عبٌر أكزفالد فيرث [73][19]73مجرد " ...سرٌ ديني تناقلو البناؤكف منذ القدـّّ . المسيحية المنتصرة في زمانها تتقبل أية عقيدة إالٌىا .مما فرض على البنٌائين من باب االحتراز التستر كراء سليماف .األمر الذم أضعف الشكوؾ بالتقاليد المعمارية المتوارثة كالتي أضح ت آنذاؾ مسيحية"...؟ على كل الفن الملوكي كما يتبعو من رمزية حاؿ ،كسواء ٌ سر ٌ صح التفسير األكؿ ،أـ التفسير الثاني ،أـ اإلثناف معان ،فإف ٌ لهذه المرتبة إنما يدكر بشكل أساسي حوؿ أسطورة باني ىيكل سليماف ،نقصد ،أسطورة حيراـ...
حيراـ الذم كاف ،كما سبق كأسلفنا في القسم األكؿ من بحثنا ،البنَّاء الحقيقي لهيكل سليماف؛ كالذم كما تقوؿ األسطورة الماسونية ،قتلو رفاؽ و سوء حاكلوا أف ينتزعوا منو "األسرار المقدسة لمرتبتو المهنية العليا". إف ىذه األسطورة األساسية كاألجمل في الماسونية ،ىي التي يتوجب أف يعيشها رمزان ،كبكامل طقسوىا ،الرفيق
يقصو علينا راجوف [74][20]74حين يقوؿ أنو ..." :كاف ىناؾ مهندس الطامح إلى األستذة .كىذا ما ٌ متمكن من مهنتو ،معلم يدعى حيراـ ،كيتمتع بكل المهارات كالمزايا .كقد جاء من تلك الببلد التي يلد النور منها ،كعمل سبع سنوات متتالية في بناء ىيكل كاف يبغي من خبللو جمع البشر تحت سقف عقيدة كاحدة ،أال سق بين مكونات كأجزاء عملو بفن كبحكمة .فيستيقظ مع الصباح، كىي عقيدة الحقيقة .ككاف ىذا المعلم ين ّْ كيراقب خبلؿ النهار سيركرة العمل كتقدمو .متابعان عماٌلو الكثر الذين كاف قسٌمهم إلى ثبلث مراتب ىي: المتدربين ،كالرفاؽ كاألساتذة (أك المعلمين)؛ بحيث كاف لكل مرتبة كلمة سرٌىا الذم بموجبو كانت تقبض استحقاقها .فكاف المتدربوف يقبضوف راتبهم عند العمود (م)...؛ كالرفاؽ يقبضوف راتبهم عند العمود (ب)...؛ أمٌا األساتذة فكانوا يقبضوف راتبهم في غرفة الوسط .ككانت األعماؿ قد شارفت على نهاياتها ،عندما قرر ثبلث رفاؽ ،غير راضين بما كانوا يتقاضونو من استحقاؽ ،كمتعطشين للحصوؿ بسرعة على المرتبة األعلى( ،قرركا) أف بوسعهم بالقوة انتزاع كلمة سرٌ ىذه المرتبة .ككاف ىؤالء يعلموف أنو عند الظهيرة كحين يذىب الجميع للغداء ،كاف حيراـ يت فقد كرشات البناء لوحده .لذلك قرركا ،كمن أجل تحقيق مآربهم الدنيئة ،انتظاره عند بوابات الهيكل الثبلث .كيحضر حيراـ عند الباب الجنوبي؛ فيجد رفيقان يطلب منو مهددان تلقينو كلمة سر المعلم؛ فيجبو حيراـ أف ليس بوسعو الحصوؿ عليها بهذه الطريقة ،كأف عليو من أجل ىذا أف ينتظر بصبر حلوؿ كقتو .لكن الرفيق الذم لم يعجبو الجواب ،ضرب المعلم بالمسطرة على رقبتو .فيتراجع حيراـ متفاجئان نحو البوابة الثانية حيث يجد رفيقان ثانيان بانتظاره ليسألو نفس الطلب؛ كالذم ،أماـ رفضو االستجابة ضربو مجددان ضربةن قويةن بالزاكية على قلبو .فيهرب حيراـ مترنحان من األلم نحو البوابة الثالثة حيث كاف ينتظره الرفيق الثالث؛
كالذم أماـ رفضو المتكرر إعطاءه كلمة سر المعلم ضربو ضربة قويةن باإلزميل على جبينو ،كتكوف ىذه ىي الضربة القاضية التي أردتو قتيبلن .كيجتمع القتلة بعدما فعلوا فعلتهم كيتساءلوف حوؿ كلمة سرٌ المعلم التي لم يستطيعوا الحصوؿ عليها .فيتملكهم اليأس الرتكابهم جريمة من دكف جدكل .كيقرركف إخفاء آثار ىذه الجريمة ،فيحملوف الجثة كيخبئونها بين األنقاض أكالن؛ ثم عندما يحل الظبلـ ،يأخذكنها إلى خارج المدينة حيث يدفنونها في التراب عند أسفل تلة قرب الغابة كيغطوف المكاف للتمويو بغصن من نبتة السنط أك الفصٌة. كلكن ...سرعاف ما يتنبو العمٌاؿ لغياب المعلم .فيسودىم شعور بأف كارثةن كقعت بسبب أكلئك الرفاؽ الثبلثة الذين تغيبوا في حينو عن النداء .كبسرعة يجتمع المعلموف في غرفة الوسط التي جللوىا بالسواد ،كبعد أف تركوا العنا ف بعض الوقت لعواطفهم المتأججة من ىوؿ الكارثة ،يقرركف بذؿ ما في كسعهم كي يجدكا جسد رئيسهم ليدفنوه (إف كاف ميتان) في قبر يليق بمقامو .كيرسلوف للبحث عنو تسعة معلمين قسٌموا إلى ثبلث مجموعات. كتذىب كل مجموعة في اتجاه مختلف "...كبعد بحث مضن ،يجد أحد ىؤالء المعلمين حفنة تراب بدت لو الفصة) .فينتزع النبتة كتبدك أمامو جثة المعلم التي كانت بدأت ككأنها قد ردمت حديثان كتغطيها نبتة السنط (أك ٌ تتفسخ .فيصرخ صرخة رعب عظيمة كيستنجد بزمبلئو...
اللوحة الثامنة عشر – نبتة السنط ()Acaciaإحدل أىم الرموز الماسونية للدرجة الثالثة كنتوقف ىنا قليبلن .ألنو لما كانت كل الغاية من ىذه القصة -األسطورة -التي تشكل في الماسونية التأملية
أساس رمزية طقس الدرجة الثالثة أك األستاذ ىو ،حسب نفس المرجعية ..." ،[75][21]75إفهامنا بأف الكذب كالجهل كالطموح الفارغ ىي األكبئة الرئيسية المدمرة التي تسبب شقاء البشر .فإنو من األىمية بمكاف إعطاء ىذه المرتبة كطقوسها كامل ما تستحقو من اىتماـ كشركحات أخبلقية كفلسفية."...
كنعود إلى أكزفالد فيرث الذم يقدـ شرحان متميزان للطقسية النقلية لهذه المرتبة مبتدئان بما يدعوه السير التراجعي
( [76][22]76)La Rétrogradationيقوؿ " ...أنو عندما يصبح الرفيق جديران بهذه المساررة العظيمة ،فإنو يقاد إلى مدخل مكاف مظلم حيث يدعى إلى السير ببطء متدرجان نحو الخلف كظهره باتجاه الظبلـ .ذلك (الظبلـ) الذم سرعاف ما يحجب بكثافتو رؤية ذلك الشخص الجسور الطامح إلى النور الكامل.
ألنو ككل شيء في الماسونية ،كذلك فإف لهذا المسير التراجعي تأكيبلتو المختلفة( ...ىذه التأكيبلت التي من
أىمها ربما) أنو للحصوؿ على األستذة فإنو من الضركرم جدان التملك العميق لكامل تعاليم الدرجتين األكلين. من ىنا تأتي ضركرة استعادة األستاذ المقبل لكامل مساره المهني كحتى ىذه اللحظة.
كيعيد الرفيق مساره متطلعان إلى النجمة المتوىجة في اللوحة المعلقة ما بين العمودين م ...كب . ...ألنها كحدىا نجمة اإلدراؾ ىذه تنيره خبلؿ تراجعو مبتدئان بالرحلة الخامسة ...كالتي عليو فيها ىذه المرة التأمل بما تعنيو تصوراتو الخاصة ...كحيث (متجردان من أكىامو) يتوجب عليو أف يدرؾ بأف جميع األشياء إنما ىي رموز في النهاية؛ لذلك فبل ننخدع بالميرىمىز إنما دعونا ندخل إلى عمق الرمز نفسو. كيدرؾ الرفيق أف ليس بوسعو البتة ،في الواقع ،تملك الحقيقة الكلٌية .تلك التي ال يمكن ألية معادلة اإلحاطة كلما كاف ما زاؿ يتوجب عليو العمل بثقة ،لهذا نراه سرعاف ما يجد أمامو كقد عاد إلى رحلتو الرابعة، بها .لكنٌ ، أدكات ىذه الرحلة؛ نقصد الزاكية كالمسطرة...
كأيضان ،لما كاف ال يكفي المعلم مجرد الثقة بنظامو الخاص .كألنو إف كاف بتحقيقو الحجر المكعب المنحوت، إنما يؤثر حتمان على محيطو الذم يرفعو إلى حاؿ تبلور مشابو؛ فإنو يبقى من المفترض أف يعمل بحزـ كبقوة لرفع أثقل األحماؿ ...مما يستدعي استعمالو للعتلة التي ىي أداة رحلتو الثالثة خبلؿ مساره الرفاقي. ( ...ثم) يعيد رحلتو الثانية مستلهمان المسطرة كالفرجار( ...المسطرة التي تعيده دائمان إلى الواقع من خبلؿ
محدكدية قياسها) ألنو كإف كاف الفرجار ىو أداة المعلم استحقاقان فإف اإلحساس بالواقع (أم المسطرة) ىو ما يجعل منو في النهاية أستاذان. كألف على المعلم أف يتعلم القيادة من خبلؿ استعماؿ المطرقة كاإلزميل ،فإنو لن يتردد في استعادة رحلتو األكلى كرفيق .ما يذ ٌكره دائمان بأف عليو ،كباستمرار ،السعي كالعمل على تحسين نفسو... كرغم أف الرفيق يكوف قد حاكؿ جاىدان أف ال يفقد من ناظره خبلؿ رحبلتو التراجعية الخمس ىذه النجمة المتوىجة ،إالٌ انو سرعاف ما يبلحظ بأف نورىا قد بدأ يتبلشى عن ناظره ،ما يعيده مجددان لحاؿ يسود حولو فيها ظبلـ دامس .فيشعر ككأف الضماد قد عاد ليوضع مرة أخرل على عينيو .كيعود ليتجرع مجددان من كأس المرارة. ما يعني أف عليو تحمل كل الصعاب في سبيل أداء مهمتو "...كبالتالي ،استمرار المسار التراجعي من خبلؿ استعادة الرحبلت الثبلث لتلك المرحلة التي كاف فيها مبتدئان .ما يفهمو بأف عليو دكمان التعلم كإعادة التعلم ببل
كلل؛ األمر الذم يعيده في النهاية إلى ما قد يبدك بالنسبة لو من جديد ككأنو غرفة التأمل .كحيث يتساءؿ عن
" ...تلك الهياكل العظمية المضيئة التي يراىا امامو كعن ىذه الدموع المتألقة التي تتحرؾ على الجدراف .ككأف أمواتان عدة قد مؤلكا ىذه الغرفة[77][23] 77"...
اللوحة التاسعة عشر – اللوحة الرمزية للمرتبة الثالثة يكرس فيها األستاذ كالتي كيكوف الرفيق – المعلم قد أصبح في الواقع في غرفة الوسط .تلك الغرفة التي َّ
نستعيد بعضان مما قالو عنها بمنتهى العمق الرمزم كالجمالية ،المعلم أكزفالد فيرث حيث قاؿ " ...كما كاف األمر بالنسبة لػ(األسرار الصغيرة) في العصور القديمة ،كالتي كانت تهيء فقط النفوس المنتقاة للمسارٌة الكبرل المخصصة ،كذلك ىو األمر حاليان بالنسبة للماسونية التي يجرم تلقينها على مرحلتين؛ ألف ما يتعلمو المتدرب المبتدئ كالرفيق يتتالياف ،ثم سرعاف ما نراىما يتحداف ليشكبل معان مجمل البرنامج التحضيرم الذم يستكملو األستاذ .ألنو ال يمكن الحصوؿ على ىذه المرتبة مسبقان .فهي المحصلة المنطقية للتقدـ الحاصل بسبب ما سبقها .لذلك فإنو من الواجب التملك العميق للمرتبتين األكليين قبل التطلع إلى الثالثة .من ىنا تأتي األىمية الرمزية للمسار التراجعي من أجل العودة إلى نقطة البداية ،كاالنطبلؽ منها في اتجاه جديد.
لكن تراجع طالب األستذة ال يؤدم بو إلى السرداب الضيق لدفنو حيث مات في المرحلة األكلى ،إنما يجعلو يغوص أعمق بكثير ىذه المرة في باطن األرض إلى حد كلوج ذلك المركز حيث يتكوف فكره الخبلٌؽ .فوحده ىذا الفكر الخبلٌؽ بوسعو أف يحي الحقيقة الميتة كأف يعيد الحياة إلى تلك المؤسسات التي دمرىا الفساد. فقد أصبح اآلف في ىذه المغارة العميقة حيث تحاؾ تلك المؤامرة األزلية .أصبح في كهف ميترا حيث يعود ليحيا ذلك النور المحتجب بشكلو األكثر تألقان .في ىذا القبر حيث يدفن الماضي كيتكوف المستقبل .في ىذا
المسارين الجديرين بتلقي أعلى التجليات .إف ىذا المكاف الباطني كالمستور الذم ال يمكن كلوجو إالٌ من قبل ٌ الحرـ الذم ال يعرفو إالٌ األساتذة (المعلمين) ،إف ىذا المكاف ىو غرفة الوسط.
لذلك ،توجب األمر بالنسبة للرفيق الذم سمح لو بدخوؿ ىذه الغرفة تقديم ضمانات جادة .بأنو كاف عامبلن دقيقان كمنتظمان كماىران كذكيان كمخلصان كما يشهد على ذلك أساتذتو .كأنو خاصةن ،كمن خبلؿ سعيو لؤلستذة ،ال يحركو أم غركر أك طموح دنيء .فهو لم يسع إالٌ إلى تحسين نفسو في ىذا الفن العظيم بهدؼ جعل عملو أكثر نفعان .كىو لم يعمل إالٌ من أجل تقديم خدمات أكبر ،كإفادة أكبر ألخوتو الم ...األ ...األقل موىبة كعلمان منو.
كييسأؿ (الرفيق – المعلم) بصوت جاد يبدك ككأنو آت من أعماؽ سحيقة ،فيجيب المرشح بكل صراحة .ثم يدعى ألف يستدير كأف يؤكد ما صرٌح بو باإلشارات كبتمثيل المسار المتعلق بالمراتب التي يحملها. كيكاد الظبلـ في ىذا المكاف أف يكوف دامسان لوال تلك الجمجمة المتألقة التي تسمح لو أف يميز نعشان كضع أمامو .كيلمح خياالت أشخاص يبدك ككأنو يتملكهم حزف عظيم. كيعلم حينئذ أف ما بنتو الماسونية قد أصبح مهددان باالنهيار بسبب اغتياؿ المعلم الذم كاف يقود أعمالها... كيعلم أيضان أف العمل متوقف اآلف؛ كأنو لن يستعاد قبل أف يطهٌر الرفاؽ صفوفهم .حيث بات من الواجب على كل رفيق أف يبرىن بأنو برمء من جريمة اغتياؿ حيراـ[78][24] 78”... كيكوف امتحاف المعلٌم...
اللوحة العشرين – خطوات المرحلة األكلى لتكريس األستاذ في المرحلة الثالثة كفق الطريقة األسكوتلندية (ككما أكردىا جوؿ بوشيو)[79][25]79
الذم يتوجب عليو (أكالن) " ...إف كاف يشعر بالصفاء في قلبو أف يتخطى الجثماف الموضوع أمامو .بدءان من الرأس ".. .ككفق خطوات محددة كما تبين اللوحة أعبله فيما يتعلق بالطريقة األسكوتلندية .ثم ..." ...بعد االنتهاء من ىذه المسيرة يسقط يده اليسرل التي كانت مرفوعة بزاكية قائمة نحو السماء كينزؿ يده اليمنى من منطقة القلب إلى ما قرب الحالب األيسر .مبينان بهذه الحركة أنو مستعد ألف تنتزع أحشاؤه إف لم يقم بواجباتو كمعلم.
لقد أصبح (الرفيق) اآلف جديران بأف يعطى األستذة ،ما يرمز إليو كاقع أف الجثماف قد أصبح خلفو [80][26]80"...كألنو فهم ما يعنيو التملك التاـ لنفسو كلمهنتو ،فإنو (ثانيان) ،يقبل الموت مرنة أخرل كي ينبعث مجددان لحياة جديدة ..." .كيمثل المعلم الجديد (مع بعض من في الغرفة) مأساة حيراـ .فييضرب (المعلم المريد المرشح) على التتالي بالمسطرة كالزاكية كاإلزميل .ثم ،كما كاف األمر بالنسبة لمهندس الهيكل، يلقى (المعلم – األستاذ الجديد) أرضان (حيث يستلقي على ظهره) في ذلك الكفن حيث يحل محل الجسد المفترض لحيراـ .فمصيره أضحى من اآلف فصاعدان مرتبطان بكل شيء بمصير المعلم المفقود[81][27]81"... ثم تأتي (ثالثان) المرحلة الثالثة كاألخيرة من طقس ىذه المرتبة .حين يجد األخوة األساتذة (رمزان) جثة معلمهم حيراـ .فيلت ٌفوف حوؿ الكفن الذم بات يستلقي فيو اآلف زميلهم الجديد مشكلين حلقة طقسية ..." .كينفصل
عنهم رئيس المحفل الواقف عند قدمي الميت ،فيمسك باليد اليمنى للجثة من المعصم .كيشدىا إليو في الوقت الذم يدفعها المراقباف نحوه من الكتفين ،كذلك حتى كقوفها تمامان .بحيث يكوف المعلم الذم بعث من الموت مواجهان تمامان للرئيس الذم يتلقاه فتكوف قدمو اليمنى مبلمسة لقدمو اليمنى كركبتو مبلصقة لركبتو، كصدره مبلصق لصدره .كيداىما (اليمنياف) متشابكتاف .أمٌا اليد اليسرل لرئيس المحفل فتكوف ماسكةن (من أجل سنده) بكتف الجثماف المترنح .فاالنبعاث لم يكتمل تمامان بعد كإنما[82][28] 82"...
السر التي يفترض أف تلقن لو بصوت منخفض جدان من ما زاؿ يتوجب األمر (رابعان) إعطاء المعلم الجديد كلمة ٌ السر المتعلقة بهذه المرتبة كيعلمو قبل رئيس المحفل .كيوشوش رئيس المحفل في أذف األستاذ الجديد كلمة ٌ إشاراتها .بعد ىذا ،تضاء الغرفة التي كانت مظلمةن بأنوار ساطعة .كتنفتح من جهة الشرؽ تلك الستارة التي كاف يختبىء خلفها "المعلموف المستوركف" ،كيصبح بإمكاف جميع المتواجدين في المكاف التواصل فيما بينهم.
كننتهي بهذا العرض المختصر كالمعبر تلخيص ىذا الطقس األىم .كلكن أيضان... قبل االنتهاء من عرضنا لهذه الدرجة نرل من الضركرم المركر كلو باختصار شديد على بعض أىم رموزىا كسرانيتها .تلك األسرار التي استقاىا الماسوف من التقاليد الفلسفية .كخاصةن منها ،تلك المتعلقة باألرقاـ ٌ الباطنية القديمة... كنبدأ بأسرار الرقم السابع 7الذم لن نستعرض تأريخ ميثولوجيتو كما تناقلتها أساطير شعوب الشرؽ القديمة إنما ،نكتفي فيما يتعلق بو ،بشرح بعض ما تعنيو الرموز السبعة المرسومة في قلب الوردة الثبلثية الدكائر كالتي تزين كزرة المعلم .ككما ىي مبينة رمزان...
اللوحة الحادية كالعشرين – دكائر الوحدة الثبلثية السباعية حيث ترمز الدائرة الذىبية كالشمس التي تتوسطها (الدائرة األكلى) للركح التي تحرؾ المادة كلونها ىو األحمر. ضية كالقمر الذم يتوسطها (الدائرة الثانية) للجوىر السلبي كاألساس المتزاكج لكل تشكيل بينما ترمز الدائرة الف ٌ
كلونها ىو األزرؽ .بينما ترمز الدائرة البركنزية أك الرصاصية (الدائرة الثالثة) لزحل أك المادة التي ىي األساس
الصلب ألية منشأة كلونها ىو األصفرٌ .أما منطقة تداخل الدائرتين األكلى كالثانية ،فهي ترمز لئلبن الناجم عن
تزاكج األب كاألـ أك لنقل للمثالية كالوعي كالمسؤكلية كالتحكم بالذات كلونها ىو البنفسجي .بينما ترمز منطقة تبلقي الدكائر الثبلث للمجاؿ األكسط أك النجمة المتوىجة التي ىي األثير ألف لونها الناجم عن تداخل جميع
األلواف ىو األبيضٌ .اما تداخل الدائرتين الثانية كالثالثة فهي ترمز للزىرة أك لنقل للمودة كالحناف فلونها ىو األخضرٌ .أما تداخل الدائرتين األكلى كا لثالثة فهي ترمز للمريخ أك لنقل للنار الناجمة عن تفاعبلت المادة فلونها ىو البرتقالي (أم ما بين األحمر كاألصفر).
ٌأما الرقم الثامن 8فهو يرمز للتوازف الناجم عن الرقم الذم سبقو .كىو رمز بابلي مقدس كاف يتمثل في الماضي بتقاطع صليبين مشعين ككما يلي...
اللوحتاف الثانية كالعشرين كالثالثة كالعشرين – الثماني الشمسي كالرقم 8يرمز في الماسونية للتجانس البنٌاء الذم ىو رمز متانة البناء الماسوني األكبر. كننتقل إلى الرقم 9الذم يمكن تمثيلو رمزيان بمربع مقسم إلى تسع أقساـ متساكية ،كفيو سجلت األرقاـ من
كاحد إلى تسعة كما يلي...
اللوحتاف الرابعة كالعشرين كالخامسة كالعشرين – رمزية الرقم التاسع كحيث يمثل الصف األكؿ درجة المبتدلء أك لنقل السبب .كالصف الثاني درجة الرفيق أك لنقل الفعل ،كالصف الثالث درجة األستاذ أك لنقل الموضوع. ٌأما الرقم 12فيقودنا إلى بعض القبالة ك/أك إلى بعض ما كاف يسمى بالعهد القديم باألرقاـ أك األسفار العشرة
كالتي تمثل رمزان كما يلي...
اللوحة السادسة كالعشرين – السفيركت تلك التي تبغي ،من خبلؿ رمزيتها ،الربط بين المطلق أك الواحد الذم ىو التاج أك األلوىة ،بالنسبي أك الخليقة كالتي ىي العشرة .كذلك مركران باإلثنين الذم يرمز إلى الحكمة ،فالثبلثة التي ىي رمز الذكاء ،فاألربعة التي ىي رمز الرحمة ،فالخمسة أك لنقل رمز الجبركت ،فالستة التي ىي رمز الجماؿ ،فالسبعة التي ىي رمز النصر،
فالثمانية ألتي ىي رمز المجد كالجبلؿ ،فالتسعة التي تشكل األساس غير المادم لكامل البناء. كننتقل من ىنا إلى الرقم 11رمز القوة السحرية كالممثل رمزان كما يلي...
اللوحة السابعة كالعشرين – النجمة السداسية كفي قلبها النجمة الخماسية كىذا يفسره ربما ،أف ىذا الرقم ،مؤلف من جمع رقمين ىما الخمسة التي ترمز إلى العالم األصغر أك الميكرككوزـ كالستة التي ترمز إلى العالم األكبر أك الماكرككوزـ.
ٌأما الرقم 12كىو الرقم المطابق للتقسيم األقدـ للدائرة التي ىي رمز الكماؿ ،كالممثل رمزان كما يلي كتبينو اللوحة التالية تفصيبلن...
اللوحة الثامنة كالعشرين – الزكدياؾ كننتهي بهذا من رمزية الدرجة الثالثة كننتقل إلى القسم قبل األخير من ىذا الفصل من بحثنا كالمتعلق بػ... 5 الدرجات العليا...
تلك التي نكتفي فيما يتعلق بها بنقل ما يقولو عنها بعض األساتذة .كالمعلم أكزفالد فيرث مثبلن الذم يرل "... أف القمة (في الماسونية) ىي األستذة :فمن يشعر بنفسو أستاذان عن حق كحقيق ال يفترض أف يطمح ألم شيء آخر .لكن ،لما كاف الواقع ليس كذلك مع األسف .لما كاف كل من مثل دكر حيراـ لم يتشبع حقيقة ركح طقسو .لما كاف معظم من تلقى ىذا الطقس إنما تلقاه بشكل منفعل كمن دكف أف يتأثر بو في العمق .لذا نراىم بقوا كما كانوا (على حالهم) .ما يجعلنا نتساءؿ :كم من أصل أكلئك األربعة مبليين ماسوني الذين يحملوف المرتبة الثالثة ،ىم في الواقع أساتذة عن حق كحقيق؟! كحوؿ كم من المحافل يحق لها االدعاء حقيقةن بأنها محافل "صاحبة حق ككاملة" ،كىل من يديرىا ىم أساتذة عن حق كحقيق؟! كنجد أف الماسونية الرمزية بمجملها ما ىي في الواقع ،كمع األسف ،إالٌ رمز لما كاف يفترض اف تكوف في الحقيقة .ك(نجد أف الماسوف) قد انتبهوا إلى ىذا األمر منذ القرف الثامن عشر .أم منذ بدأت الماسونية باالنتشار .حيث لوحظ أف من كانوا ييدعىوف األستذة ،لم يكونوا أساتذة فعبلن .كأف من كانوا يبتغوف تطوير أستذتهم ،إنما كانوا بحاجة إلى مشاغل أنشئت خصيصان لهذا الغرض. لهذا ،افترض الواقع أف يتم انتقاء األفضل من بين المعلمين اإليكوسيين الذين برٌركا في العاـ 1740تشكيل درجة رابعة من المعلمين الفعليين الذين كانوا ينقصوف في المحفاؿ الزرقاء (رمز الدرجات الثبلثة األكؿ). كأصبح اللوف األحمر ىو لوف مشاغل الدرجات العليا.
لكن ،لمٌا لم توفق الدرجة الرابعة عمليان في تجاكز تلك الثالثة على أرض الواقع ،فإف كل ما حصل كاف مجرد مزاكدة أدت إلى مضاعفة الدرجات التي لم تتوقف عند الرقم .4كلم التوقف عنده كالرقم 7أكثر ركعة منو؟ ككاف ىذا ما حصل ...إنو من أجل ىدؼ نبيل ،ىو تحسين مستول الماسونية كالتحقيق الفعلي لؤلستذة الحقيقية ،انبرت العديد من الطقوس للعمل على كضع تراتبيات ال تنتهي من الدرجات التي أضحت تعرؼ بالعليا. من ىنا ،نفهم لماذا انتقد جميع الذين تعمقوا في دراسة الثبلثي األساسي كالحقيقي للماسونية ،بقسوة ،ما أسموه "زؤاف الدرجات العليا" معتبرين إياىا مجرد ترٌىات ال تسهم إالٌ في ضياع الركح كفي تشويو الصورة الحقيقية الماسونية. كنحن نعتقد أف ىذا النقد مبرر إلى ح ٌد كبير .ألنو إف كانت طقسية الدرجات الثبلث "الرمزية" األكلى تحمل إلى حد كبير في طياتها بصمة المعلمين .فإف ال شيء في المقابل أقل جدارة من رمزية تلك الدرجات التي أسمت نفسها بالفلسفية .فمن كل شيء فيها تفوح رائحة االبتذاؿ .كىي لم تنعكس إطبلقان ،كتركيب مضيء ،للفكرة المسارية... لكن دعونا ال نلقي الحجا رة رغم ىذا على مخترعي تلك لدرجات العليا لمجرد أنهم أخطأكا في إلهامهم. فهدفهم كاف نبيبلن أال كىو التوصل إلى األستذة حقيقية .لذلك ،نحن نعتقد إنهم إف أخطأكا المرمى خبلؿ بحثهم عن اللغز األكبر ،فإف جهودىم المخلصة تستحق كل التقدير .كما تستحق أخطاءىم المزيد من التعمق كالمزيد من الدراسة [83][29]83"...كيختتم أكزفالد فيرث تحليلو العميق جدان لهذه الظاىرة قائبلن "... كباختصار ،فإف ما بوسعنا استنتاجو في المحصلة ىو أف الحاجة إلى تلك الدرجات العليا ما كانت لتظهر لو لم تتحوؿ الدرجات الثبلثة األساسية األكلى إلى مجرد أحرؼ ميتة .ألنو لو لم يحصل ىذا ،لو كاف بوسع المحافل تخريج معلمين حقيقيين ،فإنو سرعاف ما ستفقد ىذه الدرجات (العليا) مبرر كجودىا ...لذلك ،كبانتظار تحقق ىذا األمر ،دعونا ال ندمٌر شيئان مما تم بناءه[84][30]84"... ٌأما إدموف كارتييو ال تانت الذم كإف كاف يشارؾ فيرث في النتيجة ،ال يتفق معو في قسوة تقويمو للدرجات العليا فيقوؿ " ...أنو لو كاف علينا النظر إلى الماسونية من منظور مجرد أك لنقل نظرم ،فإف تلك االنتقادات
القاسية جدان "لزؤاف الدرجات العليا" مبررة جدان مع األسف .كلكن ،علينا أف نأخذ كل االحتماالت بعين االعتبار ،كما علينا أف نبدم ما بوسعنا من تسامح فيما يتعلق بعامل الضعف اإلنساني .فجميع أنصار الفنٌ الملوكي يكتفوف فقط بتلقي درجاتو الرمزية؛ لكنهم في الحقيقة ال يحصلوف عليها .فالذم بين أيديهم ىو مجرد كنز يجهلوف قيمتو كبالتالي ،ال يعرفوف كيفية االستفادة منو .ألف الغاية اك الهدؼ من الدرجات العليا في
الماسونية ما ىو إالٌ إفهاـ ما يعنيو العمق الباطني للدرجات الثبلث األساسية األكلى .خاصةن كأف ىذه الدرجات التي ال ت ٌدعي كشف المزيد من األسرار؛ إنما يقتصر طموحها على مجرد شرح إبعاد ىذه األخيرة من خبلؿ ما تحركو في قلوب أتباعها الساعين للتدرب الفعلي كيف يكوف بوسعهم أف يصبحوا رفاقان حقيقيين كأساتذة حقيقيين .فالدرجة العليا ىي الهدؼ كالمثل الذم يجب أف نسعى إليو كالذم يتجاكزنا حقيقةن .ألف ىيكلنا لن يكتمل أبدان كألف أم منٌا ال يمكنو أف يعيش تمامان في أعماقو حقيقة القيامة الفعلية لحيراـ الخالد[85][31]85"... كنكتفي بهذا القدر مذكرين في نهاية ىذا القسم الثاني من بحثنا بأف الدرجات حسب "الطقس األسكوتلندم القديم كالمقبوؿ" ىي ثبلث كثبلثوف درجة مقسمة كما يلي: آ – المحافل الزرقاء أك الرمزية كىي تتضمن الدرجات التالية: .1مريد .2 ،رفيق .3 ،أستاذ ب – محافل اك كرش اإلتقاف الخضراء كىي تتضمن الدرجات التالية: كح ىكم .8 ،مدير األبنية .9 ،أستاذ مختار التسعة، .4أستاذ مكتوـ .5 ،أستاذ كامل .6 ،أمين ثقة .7 ،قاض ى
.10أستاذ مختار الخمسة عشر .11 ،فارس أعلى منتخب (أك رئيس األسباط االثني عشر) .12 ،مهندس معلّْم أعظم .13 ،الفلك الملكي .14 ،معلّْم قديم كامل. ج – المحافل أك الورش الحمراء كىي تتضمن الدرجات التالية: .15فارس السيف .16 ،أمير بيت المقدس .17 ،فارس الشرؽ كالغرب .18 ،األمير األعظم للصليب الوردم. د – المحافل أك الورش الفلسفية اك السوداء كىي تتضمن الدرجات التالية: .19الحبر العظم أك اإليكوسي األعظم .22 ،معلّْم أعظم محترـ لجميع المحافل .21 ،فارس بركسي أك أستاذ أعظم لمفتاح الماسونية .22 ،الفأس الملكي أك أمير لبناف .23 ،رئيس المظلة .24 ،أمير المظلة، .25فارس الثعباف البركنزم .26 ،أمير الرحمة .27 ،القائد األعلى للمعبد .28 ،فارس الشمس.29 ، االسكتلندم الكبير للقديس أندراكس اإليكوسي .32 ،المنتخب األعظم فارس قدكش. ق – ديواف القضاة كيتضمن الدرجة:
ّْ المحقق األعظم. .31القائد المفتش ك – مجمع الكرادلة كيتضمن الدرجة: للسر الملكي .32األمير السامي ّْ ز – المجلس األعلى (كلونو األبيض) كيتضمن الدرجة: .33المفتش العاـ األكبر األعظم. 6 في النتيجة أك المحصلة لهذا الفصل... الذم قد يشعر المرء في نهايتو ببعض الدكار بسبب عمق كصعوبة رمزيتو .فإننا نرل ضركرة التمعن كالتحليل كالمناقشة على أرض الواقع – في عالمنا بشكل عاـ أك في ببلدنا بشكل خاص -ما يمكن أف يعنيو كل ىذا، سواء من منظور أىل الظاىر (الذين ىم أغلبية ناسنا) ،أك من منظور أىل الباطن (الذين ىم القلة اك النخبة). تلمس الحذر كالموضوعية... مناقشة كعرض سنحاكؿ فيها قدر اإلمكاف ٌ أبناء األرملة 1- 3 على أرضية الواقع محاكلة
أكرـ أنطاكي
في ال أنا الكرمة الحق كأبي ىو َّ الكراـُّ . كل غصن َّ
كل غصن يأتي بثمر يقضّْبو ليأتي يأتي بثمر ينزعو ،ك ُّ بثمر أكثر"...
إنجيل يوحنا2-1 :15 ،
مقدمة حائرا ،غير قادر على الحكم ك/أك على اتخاذ موقف قطعي من ىذا الموضوع الشائك كأجدني ،في النهاية ،ن كأخص بالذكر المؤسسة اإلنسانية يجذبني إليو بشدَّة: المعقد ،ألنو – كلست أخفي – ثمة جانب من ىذه ُّ َّ كالسراني لتقاليدىا كرمزيتها كطقوسها .كما أف ثمة ،بالمقابل ،جانبنا آخر ّْ ينفرني: ىاىنا العمق الركحي كالفلسفي َّ كاقع حالها المؤسف كتشعباتو على أرضية انحطاطنا اإلنساني القائم. ُّ كأخص منو بالذكر ،ىاىنا أي ن ضا ،ى
حد كبير ،لماذا استحوذت ىذه الحركة و كما يجذبني يجعلني أتفهَّم ،إلى ٍّ كقتئذ على نخبة النخبة من إنسانيتنا كاستقطبتٍها – تلك العقوؿ كالنفوس العظيمة التي كجدت فيها المبلذ ،كعن طريقها كمن خبللها ،الوحي .لذا أتلمس خطى عبد القادر الجزائرم كجماؿ الدين تراني اليوـ ،على األقل م ن خبلؿ الجاذب الذم يسحرنيَّ ،
كسرانية ىيلينا األفغاني ،فأنقاد كراء ألحاف النام السحرم لموتسارت ،كأغوص في أعماؽ رمزية ركنيو غينوف َّ لكل من ليف تولستوم كنيكوس ببلفاتسكي ،كأحلّْق في اآلفاؽ الركحانية كاإلنسانية الرحبة كالمذىلة ٍّ
كازانتزاكيس .كلكن...
كاقع حالها القائم ،المقركف بالمحدكدية كبالسذاجة ،كخاصةن – مع األسف – بالنفعية المباشرة للكثير من كاجهتو – كمازالت تواجهو – ىذه الحركةي من عداء ضا ،بعض ما أبنائها ،يجعلني أتفهَّم ،في المقابل أي ن ٍ مركرا ،إباف القرف بدءا من َّ كتشكيك ،كخاصة من َّ المؤسسة الكنسية الكاثوليكية ،ن مؤسسات بشرية أخرل – ن القوامة على الماضي ،باألممية الشيوعية كبعض رموز الفكر القومي ،كصوالن إلى بعض الحكومات كالمرجعيات َّ يوما – أفضل منها بلدانها في منطقتنا اليوـ – كإف كانت ىذه األخيرة ،أي ن ضا بحكم بشريتها ،ليست – كلم تكن ن
حاالن!
كأعاكد التفكير من جديد في مجمل ما عرفت كأعرؼ عنها ،كفي مجمل ما قرأت حولها ،فأجدني ،بادئ ذم بدء ،أماـ ما قد يبدك لي ككأنو... 1 مشركع دين فلسفي جديد...
ألف "مهندس الكوف األعظم" ،أك لن يق ٍل "إلو الماسوف" ،ىو ،مبدئيِّا كفي نهاية المطاؼ ،إلو عقل يمح ىكم أكثر منو إلو قلب ،إف لم نقل إنو "إلو فبلسفة".
كل من اطَّلع على "دساتيرىا"، كذلك فإف الماسونية ال تتبنى مبدئيِّا َّ أم دين محدَّد .كىذا ما يبدك جليِّا في نظر ّْ
كبمجرد قراءة األسطر األكلى من افتتاحية ىذه الدساتير حيث جاء ..." :رغم أنو في األزمنة الغابرة كاف إلزاميِّا، بأم أم بلد ،أف يعتنق الماسوف دين ذاؾ البلد ،أيِّا كاف ىذا الدين ،فإننا نجد أنو من األنسب عدـ إلزامهم ّْ في ّْ
دين حصرنا ،إنما ذاؾ الذم يتفق عليو جميع البشر ،كأف يكوف لهم مطلق الحرية فيما يتعلق األمر بآرائهم أناسا أصحاب شرؼ كنزاىة ،كذلك أية كانت أناسا طيبين كمخلصين ،ن الخاصة .بالتالي ،يكفي أف يكونوا ن االنتماءات الدينية أك القناعات التي تميّْزىم .[86][1]86"...كبالتالي...
فإف ىذا األمر يضعنا ،بشكل طبيعي ،أماـ مشركع أممي حاكؿ – كربما مازاؿ يحاكؿ – كطمح – كربما مازاؿ المؤس سات الدينية (كالمدنية) القائمة ،سواء في البلداف التي نشأ كترعرع فيها ك/أك بشكل يطمح – أف يتجاكز َّ
فترض أف يتفق عليها البشر ،على اختبلؼ مشاربهم عاـ؛ مشركع دعا – كربما مازاؿ يدعو – إلى عقيدة يي ى تسجل ،من كجهة نظرم ،في نهاية المطاؼ ،لصالحهم)... كأديانهم (كىذه أمور قد َّ بكل ببلغة مؤسسوه كفبلسفتو آنذاؾ – كربما مازالوا يؤمنوف – بضركرتو َّ مشركع آمن ّْ الملحة ألنو ،كما عبَّر ّْ الفن الملكي) ،يجب " ...إعادة إحياء ىذه الحكمة في ىياكلنا ،ألف كنائسنا التي ببلنتاجينيو (متحدثنا عن ّْ
فهم منو – دَّنست األدياف باطنيَّتها قد َّ ت تعاليمها َّ شوى ٍ كحرفتٍها[87][2]87"...؛ األمر الذم ،إف لم تي ى يفسر ،إ ٍف بالنسبة للموقف من األدياف َّ كالمؤسسات الدينية السائدة في ّْ أم بلد – حياديةه دينيةه مطلوبة ،فقد َّ قطعا .لذلك... مفترض ،لن يتفق عليو الجميع ن تجاكزنا حرفية التعبير ،على أنو تجاكهز للشرائع كعودة إلى جوىر ى (بدءا من القارة كاف من الطبيعي أف تواجو ىذه الحركة ،منذ بداياتها ،كفي الكثير من األماكن حيث انتشرت ن
المؤسسات األكركبية ،كصوالن إلى معظم بلداننا العربية ذات الغالبية اإلسبلمية المحافظة) ،معارضةن قويةن من َّ المدنية كالدينية السائدة آنذاؾ. العدك األساسي كاألىم للحركة الماسونية ،كلم تزؿ كنبدأ بالكنيسة الكاثوليكية التي كانت ،منذ اليوـ األكؿَّ ، فنسجل للتذكير... كذلك (على األقل نظريِّا كنسبيِّا) إلى اآلف. ّْ أنو في العاـ ،1735أصدر البابا كليمانت الثاني عشر فقاعة بعنواف In eminenti apostolatus
،speculaأداف فيها ،ألسباب مختلفة ،من ضمنها "[ ...أسباب] أخرل نعرفها نحن ،كىي في الوقت نفسو أم تمييز ،أشخاصنا من صحيحة كمنطقية( ،"...أداف) التجمعات الماسونية التي " ...تقبل في صفوفها ،دكف ّْ
ت أنظمةه تجمع فيما مختلف األدياف كالمناحي ،حيث ،كراء ظاىر خلفية صالحة يتم القبوؿ بموجبها ،كي ًضعى ٍ سر بينهم ،كتجبرىم خاصة ،تحت طائلة أقسى العقوبات ،بال ىقسىم على الكتب المقدسة ،من أجل الحفاظ على ٍّ ال يمكن البوح بو ،كيتعلق بما يجرم في تجمعاتهم .[88][3]88"...ثم تبله في العاـ 1751تأكيد البابا بونوا الرابع عشر ،عبر فقاعتو ،Providasإلدانة ً سابقو.
طبعا ،من جراء لكننا نبلحظ ،في المقابل أي ن ضا ،أف ىذه اإلدانات – التي باإلمكاف تبريرىا ،من منظور الكنيسة ن
فترض أنو تشجيع الماسونية للميوؿ الهرطقية ك/أك لما يمكن أف تحملو ىذه األخيرة في طياتها من مؤثرات ما يي ى
أنغليكانية ك/أك بركتستانتية ألمانية – (نجد أف ى ذه اإلدانات) لم تصادؽ عليها آنذاؾ ،بسبب تطور أكضاع ً برلمانات معظم الدكؿ كالممالك األكركبية ،كبالتالي ،بقيت يومذاؾ سلطات الكنيسة، تجاكزت على أرض الواقع ٍ ي
يفسر ،ربما ،كاقع تواجد الكثير من الكهنة في صفوفها .كقد استمرت األمور حبرا على كرؽ؛ األمر الذم قد ّْ ن
على ىذه الحاؿ حتى قياـ الثورة الفرنسية[89][4]89.
ثم كانت إدانات أخرل في بدايات القرف التاسع عشر .لكن األمور استمرت على ىذه الحاؿ العائمة ،حتى كاف
ذلك الموقف األىم كاألعمق عبر رسالة البابا ليوف الثالث عشر umanum genusفي العاـ ،1884
التي أداف بموجبها الفرمسوف بشدَّة ،كاص نفا إياىم بأنهم أناس " ...يريدكف التدمير الكامل للسلوكية الدينية المؤسسات المسيحية ،كاستبداؿ أخرل بها تخصهم ،كىي مبادئ تعود ،من حيث كاالجتماعية المنبثقة عن َّ منطلقاتها األساسية ،إلى النزعة الطبيعية .[90][5]90"...ثم تبله البابا بونوا الخامس عشر ،الذم أعطى ح ًرـ لجميع ىذه اإلدانات بيع ندا شرعيِّا؛ فكاف البند ،2335الصادر في العاـ 1915عن الفاتيكاف ،الذم تى ٍ الكنيسةي الكاثوليكية بموجبو " ...كلَّ من ينتسب إلى َّ سرية تتآمر َّ ضد الكنيسة الملة الماسونية أك إلى أية جمعية ّْ َّ كضد السلطات الشرعية.[91][6]91"... كنتذكر أنو ،في تلك األياـ ،كانت الكنيسة الكاثوليكية مازالت تحارب من أجل الحفاظ على سلطاتها المدنية
كالسياسية على ما تبقى لها من األرض اإليطالية ،كأف َّ ألد أعدائها ،كالمهدّْدين مباشرة لسلطاتها الدنيوية ىذه، ضا... كانوا جماعة الوحدة اإليطالية ،الذين كاف معظمهم من "الكاربونارم" ك/أك من الفرمسوف .كأي ن
كانت الكنيسة قد فقدت الكثير من تأثيرىا المباشر في فرنسا ،حيث قامت في العاـ 1789ثورةه أطاحت كأعلنت ت ،في ذركة عنفوانها ،إلى قياـ دين العقل، ٍ بالنظاـ الملكي المطلق الذم كاف سائ ندا ىناؾ؛ ثورة ىد ىع ٍ
يفسر ضا آنذاؾ ،من الفرمسوف؛ األمر الذم ّْ ميثاؽ حقوؽ اإلنساف كالمواطن؛ ثورة كاف الكثير من شخصياتها ،أي ن
ملح ،من جهة أخرل، عداء كنيسة تلك األياـ لهذه الحركة ،من جهة ،كيضع على بساط البحث أمامنا ،بشكل ٍّ
عددا من المواضيع الشائكة التي قد يكوف أكلها ،ضمن سياؽ بحثنا ،موضوع العبلقة بين... ن 2 الماسونية كالسياسة
ت أندرسن" ،التي اشترطت اشتراطنا ألنو ،رغم ما تؤّْكده "دساتير كاضحا عدـ تدخُّل المحافل بالسياسةَّ ، كأصر ٍ ن ي مقر على ضركرة أف يكوف ..." :الماسوني في الواقع تابعنا مسالمنا في كلّْ ما يتعلق بالسلطات المدنية ،أينما كاف ُّ
يمس سبلمة األمة كرفاىيتها، إقامتو أك عملو؛ كبالتالي ،ال ييفترىض أف يتورط على اإلطبلؽ في أية مؤامرة أك تآمر ُّ أم تمرد ّّ كال أف يتصرؼ بشكل غير الئق تجاه الحكاـ التابعين ،"...كافترضت ،بالتالي ،أنو " ...إذا حصل أ ٍف َّ من اإلخوة َّ ضد الدكلة فإنو ينبغي عدـ تشجيعو على ذلك ،كالتعامل معو في نفس الوقت برأفة ،ككإنساف بائس الحاؿ .كفي حاؿ لم تتم إدانتو بأية جريمة فإنو ليس بوسع األخوية الوفية – التي ييفترىض فيها أف تستنكر مبرر سياسي يثير الشكوؾ – طرديه من التمرد ،من أجل عدـ إثارة السلطات القائمة ،كعدـ إعطائها َّ أم ّْ المحفل ،بحكم كوف العبلقات التي تربطهما عبلقات ال تنفصم عراىا[92][7]92". فما نبلحظو يقوؿ إف ىذه االفتراضات لم تكن كاقعي نة ،كبالتالي ،لم تكن مصيبةن من حيث النتيجة .كقد كانت
ىذه االفتراضات غير مصيبة ،بمعنى أنو لم يكن باإلمكاف تطبيقها ،إف لم نقل إنو كاف من المتعذر ،منذ البداية،
عدـ التدخل ىذا – من أجل حماية مفهوما فرضها على اإلخوة كعلى المحافل؛ ألنو إف كاف ي كمبررا جدِّا ي ن ن كسرانية تنظيمهم – عندما كانت الماسونية "عملية" ،كعندما كانت الكنيسة مهيمنة معتقدات "رفاؽ الكار" َّ المؤسسة الماسونية لت َّ بمجرد أف َّ كمسيطرة سيطرة شبو كاملة ،إال أف ىذا االفتراض أضحى مستحيبلن َّ تحو ٍ ً سلطات الكنيسة الكاثوليكية في كبمجرد أف بدأت تزعزًع ،على أرض الواقع، افتراضيِّا إلى حركة "تأملية"، َّ بمجرد أف تحولت الماسونية إلى مشركع جامع ،فلسفي العمق البلداف التي كانت خاضعة لسيطرتها – أقصد َّ
كبمجرد أف بدأ عصر التنوير .لماذا؟ ألف مثل ىذا المشركع ىو السياسة بعينها ...كلكن ،ربما ،ألنو... كاألبعاد، َّ
كاف من الواجب و عندئذ االرتقاء في فهم كتطبيق ما ييفترىض أف تعنيو السياسةي في نظر الفرمسوف .ربما ألنو إف
العامي ك/أك رفض تعاطي السياسة بمعناىا المباشر الحزبي ك/أك ّْ كاف ضركريِّا كمازاؿ مطلوبنا من الماسونية ي فهم التآمرم ى الممارس كالسائد ،فإنو كاف – كمازاؿ – من الواجب كالمطلوب ،في المقابل ،كإلى يومنا ىذا ،ي
السياسة كممارستيها – سواء من خبلؿ المحافل أك من قبل أبنائها مباشرة – من منظورىا األرسطي المبدئي، المثالي النبيل.
لكن ما نبلحظو ،في نهاية األمر ،يؤكد – مع األسف! – حقيقةن كاحد نة تقوؿ :إف الماسوف كانوا ،كغيرىم من مجرد بشر لم يتفهَّموا ،كما كاف ينبغي ،عمق فلسفتهم أتباع المعتقدات ُّ كالتوجهات الدينية كالفلسفية األخرلَّ ، معمق على اإلطبلؽ في معظم األحياف ،إلى كل مكاف ،تعاطوا – تعاطينا مباشرا جدِّا ،كغير َّ كأبعادىا ،كأنهم ،في ّْ ن
ىذا ّْ توجهات محافلهم – السياس ىة كغيرىا من النشاطات االجتماعية كاإلنسانية الدنيوية. الحد أك ذاؾ ،كفق ُّ ضا للتذكير... ّْ ضا ،مستعيدين التاريخ ،كأي ن كنسجل ،ىاىنا أي ن .1أ ٍف في فرنسا( [93][8]93مثبلن) ،حيث... مرتعا خصبنا لؤلفكار التحررية ،إال أنها دائما كعام نة ،ن أ .إنو ،على الرغم من أف المحافل الماسونية كانت ،ن بقيت حتى الثورة ( )1789متعايشة ،إلى ٍّ حد كبير ،مع السلطات الملكية ،كتدعو أعضاءىا للتعبير عن تأييدىم للملكية (من حيث الظاىر على األقل). أما في كاقع الح اؿ ،ككما كاف يجرم في المجتمع ،فقد كانت النار تتأجج تحت الرماد ،ككانت المحافل مراكز ّْ كالمشككين كالسياسيين ،على اختبلؼ مشاربهم. لتجمع المفكرين كالفبلسفة كالعلماء ُّ كنبلحظ ،في تلك الفترة مثبلن ،انتشارىا الخاص في أكساط ضباط الجيش الفرنسي العائدين من حرب التحرير ساررتو على يد بنجامين األمريكية؛ كما نبلحظ انتساب عدد من الشخصيات الهامة إليها ،كفولتير الذم تلقى يم ى
ضم آنذاؾ في جملة أعضائو كوندكرسيو فرانكلين في محفل "األخوات التسع" ،ذلك المحفل الشهير الذم َّ ً بارزا جدِّا في الثورة الفرنسية. دكرا ن كسييس كفريسو ككميل د ٍه موالف كدانتوف كفلورياف ،الذين لعبوا ن جميعا ن المؤسسة ضا ،في المقابل ،ماسوف ملكيوف ،حاربوا الثورة بشراسة ،كدافعوا عن َّ لكننا نبلحظ أنو كاف ىناؾ أي ن الملكية ،كعملوا من أجل قضيتها .كقد كاف من أبرزىم آنذاؾ بعض أعضاء العائلة المالكة نفسها ،الذين سيعود ضا... بعضهم ،من بع يد ،ملونكا على فرنسا ،كػ"األخوين" (صاحبي الجبللة) لويس الثامن عشر كشارؿ العاشر .كأي ن نسجل للمناسبة أنو لم ب .نبلحظ إباف عهد اإلمبراطورية األكلى ،أك لن يق ٍل إباف حكم نابوليوف األكؿ (الذم ّْ
توجهاتها – نقصد "شرؽ فرنسا الكبير" – يكن ماسونيِّا) ،ازدىار الماسونية التي كاف يترأس أحد أىم ُّ تم كضع القانوف شقيق اإلمبراطور" ،األخ" جوزيف بونابارت. ّْ كنسجل أنو في تلك الفترة تحدي ندا َّ المدني الفرنسي الذم كاف على رأس لجنة صياغتو ،من الحقوقيين الكبار" ،اإلخواف" ميرالف كجوبير
ضا... كفابر يد ٍه لود .كأي ن ت .نبلحظ كيف أنو بعد انهيار اإلمبراطورية األكلى ،عيَّن "األخ" الملك لويس الثامن عشر قرينو الدكؽ يد ٍه رئيسا لػ"معهد الطقوس" في "شرؽ فرنسا الكبير". ماييل ن
ً المتحرر كالليبرالي ،إال أف الماسونية سيطرة منحاىا العاـ كنسجل أنو ىكذا ،بشكل عاـ ،كعلى الرغم من ّْ ّْ ت في صفوفها شخصيات ىامة جدِّا من مختلف االتجاىات السياسية .كنؤكد ىنا ،خاص نة ،على الفرنسية َّ ضم ٍ ضا... االتجاىات اليسارية منها( :شخصيات) كببلنكي كلويس ببلف ،كخاصةن ...الشيوعي الطوباكم بركدكف .كأي ن كثيرا خبلؿ فترة حكم نابوليوف الثالث ،الذم عيَّن ،في كانوف الثاني ،1862 ث .نبلحظ تطور الماسونية ن ضا كخاصةن... الما ًرشاؿ مانياف على رأس "شرؽ فرنسا الكبير" .كلكن ،أي ن ج .نبلحظ أنو ،بعد انهيار اإلمبراطورية الثانية ،كإثر ىزيمة الجيش الفرنسي في سيداف على يد بسمارؾ، حقيقة أم ور ،إف َّ موحد على أرض دؿ على شيء فإنما يدؿ على عدـ كجود موقف سياسي ماسوني َّ الواقع؛ حيث َّ ت "حكومة اإلنقاذ الوطني" ،برئاسة تشكلت في فرنسا آنذاؾ حكومتاف :األكلى يد ًعىي ٍ الكاثوليكي تركشو – ككاف تسعة من أعضائها األحد عشر من الفرمسوف ،الذين كاف من أىمهم غامبيتا كأدكلف كريميو كجوؿ فيرم (صاحب قانوف " العلمانية" الشهير) كإرنست بيكار إلخ؛ كما َّ لت ،في المقابل ،حكومةي معارضة ،ىي حكومة "كومونة باريس" ،التي كاف العديد من أعضائها تشك ٍ ضا من الفرمسوف ،الذين كاف من أىمهم جوؿ فاليس كأكدز كراسبام كغوستاؼ فلورينز. أي ن
كنتابع ىكذا ،مستعرضين إلى ما ال نهاية مختلف تموجات التاريخ الفرنسي ،كمن خبللو ،تموجات مواقف اإلخوة ،حتى نصل إلى األزمنة الحديثة التي شهدت ظهور الحركة االشتراكية كالشيوعية ،فنتوقف ىنا قليبلن ٍ ألنو... ح .قبل أف يعلن المؤتمر الثالث لؤلممية الشيوعية ،المنعقد في موسكو في العاـ ،1922عدـ تطابيق كتوجهاتها مع الماسونية كإدانتو لها ،فإف العديد من اإلخوة كاف قد انتسب سياسات الحركة الشيوعية ُّ
عن قناعة إلى الحزب الشيوعي الفرنسي الوليد ،كأضحى من أبرز أعضائو ،إف لم نقل من أىم قيادييو.
نذكر منهم ،على سبيل المثاؿ :مارسيل كاشاف (صاحب صحيفة )l’Humanitéكأندريو مارتي صادرا عن المكتب قرارا ن كأنطونيو كوين كباشوليو كشارؿ لوسي كفركسار إلخ؛ مما استدعى ،من بع يد ،ن السياسي للحزب (بتاريخ األكؿ من كانوف الثاني )1923يؤكد على ضركرة أف يختار اإلخوة–الرفاؽ
بين التزامهم الحزبي أك الماسوني .كقد خضع آنذاؾ بعض اإلخوة لقرار الحزب ،فتنازلوا عن ماسونيتهم ،ككاشاف كمارتي ،بينما رفض بعضهم اآلخر ذلك القرار ،كتنازلوا عن حزبيَّتهم ،كفركسار
كموريزه ككوين.
كقد استمر كاقع الحاؿ ىذا بين ٍّ عموما ،كخاصة منذ زكاؿ الستالينية كما تبعها مد كجزر ،لكن لصالح الماسوف ن
َّت إلى تمايز معظم األحزاب الشيوعية في أكركبا كفي العالم كإلى استقبللها عن الحزب األب من متبلحقات أد ٍ في ركسيا.
ت بشراسة في فرنسا خبلؿ فترة االحتبلؿ النازم ،سواء كأخيراّْ ، ت كحوًربى ٍ نسجل أف الماسونية التي يمنً ىع ٍ خ .ن
كمسموحا بها من من سلطات االحتبلؿ ،أك من الحكومة المتعاكنة معو في فيشي ،عادت شرعيةن ن جديد فور استعادة فرنسا الستقبللها كديموقراطيتها.
حصرا) ،حيث نبلحظ... .2أك في ببلدنا( [94][9]94ليس ن ضمت العديد من الشخصيات أ .أف الحركة الماسونية ،منذ تأسيسها ،كإباف تاريخ كجودىا العلني كلّْوَّ ، الوطنية العاملة في الحقل العاـ ،إضافة إلى أكابر البلد ككجهائو؛ حيث كاف من أعضائها ،خبلؿ فترة حصرا) :عبد الرحمن الشهبندر كفارس الخورم كمصطفى االنتداب الفرنسي ،السادة (مثبلن كليس ن السباعي كجبراف لويس (المحفل االسكتلندم رقم ...)1058 عددا من ضباط الجيش ،الذين من أبرزىم ،كما ىو معركؼ :العقيد أديب ب .كأنها كانت تضم حتى ن الشيشكلي كالفريق جماؿ فيصل (قائد الجيش األكؿ أياـ الوحدة) ،الذم كاف منتسبنا لمحفل "خالد بن الوليد" منذ أف كاف طالبنا في المدرسة الحربية ...كما نبلحظ أف معظم المنتسبين إليها كانوا من أبناء الطبقة الوسطى ،كخاصة من الموظفين الحكوميين أصحاب المراكز.
تعاطت السياسة بشكل صريح كمباشر جدِّا .ال بل إف ىذا التعاطي كاف كنسجل أف الماسونية المحلّْية ت. ّْ ٍ
كأمرا طبيعيِّا في نظر غالبية أبنائها ،كػ"األخ" المحامي خيرم رضا (محفل قاسيوف)، موضع يمطالبة ن الذم عبَّر بصراحة ،في محاضرة لو عن تاريخ الماسونية ،أ ٍف ..." :نعم ،لتكن لنا كلمة نافذة في إدارة شؤكف ببلدنا كمقدَّراتها .فحسبنا ىذه العزلة الطويلة ،كأف يكوف لنا رأم مسموع في سياسة بلدنا .ثم
تحس األكساط السياسية بأف ىنالك من يعالجها .كال يجدر بنا أف يينظىر إلينا بعين اإلىماؿ، ينبغي أف َّ
نظل على مثل ىذه الحاؿ من االجتماع للقياـ بطائفة من الطقوس كالمراسيم التي تتمثَّل ،كيعاد كأف َّ كل أسبوع ،دكف أف تصل إلى غاية عملية.[95][10]95"... تمثيليها َّ كأتوقف ىنا قليبلن ،ألف مثل ىذا الرأم إنما يدؿ ،في نظرم ،على أمرين خطيرين :أكلهما ىو التعامل مع كتجمع سياسي؛ كثانيهما – كىو األخطر كاألعمق من منظورم – أال كىو تلك النظرة من االحتقار – الماسونية ُّ إف لم نقل عدـ الفهم المطبق – لما يدعوه صاحب العبلقة "األخ" خيرم رضا تلك " ...الطقوس التي تتمثَّل،
كل أسبوع ،دكف الوصوؿ إلى غاية عملية"...؛ األمر الذم أربطو بما سبق أف أشرت إليو ،كيتحدث كيعاد تمثيليها َّ
عن سطحية المنتسبين إليها ،كخاصة في بلداننا ،كسعيهم إلى تحقيق غاياتهم النفعية من خبللها .ألنو ،كما عبَّر بمنتهى الببلغة "األخ" كجيو بيضوف ..." :الماسونية في ىذا البلد فاسدة ،فاسدة آلخر حدّْ .كقد أدرؾ ذلك
كعلل الماسونية أخبلقية بحتة ،ال تقوـ بغير المظاىر ،كال يفيدىا الغرباء األباعد ،فضبلن عن اإلخواف األدنين. ي
االنتساب إلى شرؽ دكف آخر .إذف فليفكر العاملوف باألسباب الجوىرية قبل المظاىر الفرعية ،ماداموا عاجزين عن إصبلح أخبلؽ األعضاء المنتسبين إلى المحافل .كماداـ ىؤالء [اإلخواف الماسوف] خليطنا مختل نفا ،ال يمكن أف تكوف بينهم كحدة فكرية ،كال يمكن أف ينشدكا الكماؿ الذم تتطلَّبو المبادئ الحرة ،كال يعرفوف من الماسونية إال ظواىرىا ،ألنهم يخ ًدعوا في الدخوؿ إليها ،كلم يطلبوىا إال للربح كالكسب على أكتاؼ
غيرىم.[96][11]96"...
كأسجل ىنا أف المواقف السياسية العامة للماسوف السوريين إنما كانت تتطابق مبدئيِّا مع المواقف ث. ّْ الوطنية العامة ،حيث كاف الكثير منهم من "الكتلة الوطنية" كمن يدعاة االستقبلؿ كالوحدة العربية.
لكن ،مع تطور األكضاع بعيد االستقبلؿ ،كمع احتداـ الصراع العربي–اإلسرائيلي كانهيار األنظمة الليبرالية في المنطقة لصالح أنظمة عقائدية كعسكرية ،يح ًظ ىرت الماسونية رسميِّا في سورية بموجب األمرين العرفيين رقم ،25تاريخ 10آب ،1965القاضي بػ" ...إلغاء الجمعية الماسونية المسماة
بالمحفل األكبر السورم العربي كالمحافل التابعة لو في جميع أنحاء القطر العربي السورم ،إف بأم نشاط لصالح الجمعية ،كتيختىم بالشمع ت .كييحظىر على ّْ المؤسسين المنتسبين القياـ ّْ يك ًج ىد ٍ األحمرَّ ، كيبلحق المخالًفوف أماـ كتصفى موجوداتيها من قبل لجاف كزارة الشؤكف االجتماعية كالعمل، ى المحكمة العسكرية المختصة ،إلجراء محاكمتهم بجرائم االنتساب إلى جمعية ذات طابع دكلي،"... كرقم ، 26القاضي بػ" ...إلغاء أندية الركتارم الدكلي في دمشق كحلب كحمص كفي جميع أنحاء ت."... القطر العربي السورم ،إف يك ًج ىد ٍ حل المحافل الماسونية في مصر ،حيث "طلب ج. ّْ ضا أنو ،إباف الفترة نفسها تقريبنا ،كاف ُّ كأسجل أي ن [اإلخواف الماسوف] تسجيل عشيرتهم في كزارة الشؤكف االجتماعية المصرية [97][12]97.كلكنو تخوؿ الوزارة بعدما رفض الماسونيوف إخضاع محافلهم إلشراؼ الوزارة ،عمبلن بقانوف الجمعيات التي ّْ
َّ حق التفتيش على أعماؿ الجمعيات كنشاطاتها ،للتثبُّت من أنها ال تخالف النظاـ العاـ ،صدر في كحل المحافل الماسونية في جميع أراضي الجمهورية العربية قرار رسمي بإغبلؽ ّْ حزيراف 1964ه تم كضع المحفل الماسوني بشارع طوسوف تحت الحراسة ،كقاـ األستاذ علي عوض، المتحدة .كقد َّ
نائب الحارس العاـ ،بجرد محتوياتو ،كتبيَّن من عمليات اإلشراؼ كالجرد أف المحفل ييدار طب نقا للقانوف الماسوني اإلنكليزم ،كيعمل جميع أعضاؤه كف نقا ألحكاـ ىذا القانوف."... كتبلحقت ،كاف أىمها توصية مكتب مقاطعة إسرائيل (رقم 4للعاـ )1977 تسارعت من بع يد قرارات ٍ ٍ للحكومات العربية بحظر كإغبلؽ فركع الحركة الماسونية في أراضيها ،كقرار مجلس جامعة الدكؿ العربية رقم ...2309
ألف الماسونية أضحت ،مع األسف ،في معظم الدكؿ العربية ذات األغلبية المسلمة ،تيربىط بالصهيونية .كىو كاقع حاؿ لم يكن حين نشوئها ،حيث كانت تيربىط بالحداثة كبالتحرر .لكن... كمسموحا بها في بعض الدكؿ العربية ،كلبناف كبعض بلداف المغرب ح .يبقى أف الماسونية مازالت علنية ن العربي ،كالمغرب كتونس ،كأنو حتى في سورية ،حيث ىي في حكم المحظورة ،مازالت بعض الشخصيات الهامة تجاىر بانتمائها إليها ،كالمرحوـ السيد بدر الدين الشبلح (أبو راتب) ،الرئيس السابق لغرفة تجارة دمشق...
السيد بدر الدين الشبلح الذم كاف صدي نقا ألىم شخصيات الببلد ،كالذم اجتمع بو تحدي ندا الرئيس األمريكي األسبق" ،األخ" جيمي كارتر ،عندما زار سورية...
جيمي كارتر الذم كاف يقف إلى جانب الرئيس الكوبي فيديل كاسترك في أثناء جنازة الرئيس الكندم األسبق بيير إليوت تركدك...
كأتوقف ىنا قليبلن ...ألف الحقائق على أرض الواقع تقوؿ إف كوبا – كىو من البلداف االشتراكية القليلة تتعرض ظلت الماسونية علنية كمسموحا بها فيو ،كلم َّ "الصامدة" إلى اآلف – ىو البلد "االشتراكي" الوحيد الذم ٍ ن
ألية مضاي قة ،منذ انتصار الثورة ىناؾ في األكؿ من كانوف الثاني 1958إلى اآلف.
كأتوقف قليبلن ىنا للتأمل في ىذا الواقع الذم يقوؿ إف فيديل كاسترك كاف – كلم يزؿ – "ثوريِّا كشيوعيِّا يتعرض إطبلقنا للماسونية ٍم الحزب الشيوعي الواحد – كلم يزؿ – لم َّ مخلصا" ،كأنو في بلده ،حيث فىػ ىر ى ن ض يحك ى كسواه.
كأستقصي الوقائع قليبلن ،فأجد أنو كانت للماسونية في أمريكا البلتينية – كلم تزؿ لها – تقالي يدىا الثورية يفسر ،إلى ٍّ تعرضو حد كبير ربما ،موقف كاسترك منها كعدـ ُّ كاليسارية ،كذلك منذ أياـ سيموف بوليفار؛ مما قد ّْ أىم الشخصيات اليسارية في كاقع أف العديد من ّْ لها على اإلطبلؽ .كمما يؤكد ما أذىب إليو في تخميناتي ىذه ي
أمريكا البلتينية كانوا من الفرمسوف ،كالشهيد ،الرئيس األسبق للتشيلي ،الرفيق ك"األخ" سالفادكر ألليندم...
(يتبع)
أبناء األرملة 2- 3 على أرضية الواقع خاتمة
أكرـ أنطاكي
كل مكاف ،كتعاطى األخوةي من خبللها ،السياسة المباشرة ،كذلك خبلفنا لما ...إذف ،فقد تعاطت المحافل ،في ّْ ٍ
دساتيرىم [98][1]98التي افترضت منذ البداية أ ٍف نصت عليو َّ ي
مقر إقامتو أك تابعا كل ما يتعلق بالسلطات المدنية ،كأينما كاف ُّ مسالما في ّْ ييعتبىر الماسوني في الواقع ن ن
يمس سبلمة األمة تآمر ُّ فترض فيو أف يتورط على اإلطبلؽ في أية مؤامرة أك ي عملو؛ كبالتالي ،ال يي ى
كرفاىها ،كال أف يتصرؼ تصرفنا غير الئق تجاه الحكاـ التابعين .إف الحرب كسفك الدماء كالثورات كانت دائما م ً ض َّرة بالماسونية. ن ي كأنو أم من األخوة ضد الدكلة فإنو ينبغي عدـ تشجيعو على ذلك ،كالتعامل معو في نفس كتمرد ّّ إذا حصل َّ الوقت برأفة ،كإنساف بائس الحاؿ .كفي حاؿ لم تتم إدانتو بأية جريمة فإنو ليس في كسع األخوية
أم فترض فيها أف تستنكر التمرد ،من أجل عدـ إثارة السلطات القائمة ،كعدـ إعطائها َّ الوفية – التي يي ى مبرر سياسي يثير الشكوؾ – طرده من المحفل ،بحكم كوف العبلقات التي تربطهما عبلقات ال تنفصم عراىا. كخاص نة ،خبلفنا للبند السادس من ىذه الدساتير ،المحدّْد للػ"سلوكية داخل المحفل" كالقائل: ال تدعوا لخبلفاتكم كأفراد أك لصراعاتكم أف تعبير عتبة ىذا المحفل؛ كتجنبوا خاصةن أية نقاشات حوؿ الديانات كالقوميات كالسياسة ،ألنو معركؼ أنو ،بحكم كوننا ماسونا ،فإننا ال ندعو إال لتلك
كل األمم كاللغات كاألعراؽ ،نتجنب ضا بحكم كوننا من ّْ الديانة العالمية التي ذكرنا أعبله .كألننا ،أي ن تؤد في الماضي إلى ازدىار المحافل كلن تؤدم إلى ذلك في المستقبل. السياسة التي لم ّْ كقد تعاطوىا – مع األسف – ليس من منظورىا األرسطي المفترض كالمطلوب ،بل من منظورىا العقائدم كأم جسم حي ،منذ لحظة كالحزبوم ّْ الفج المباشر .كىذه قد تكوف من دالئل انحطاطهم الذم بدأ ،ربماّْ ، مؤسسة تأملية speculative كالدتهم ،إف لم نقل منذ لحظة تحولهم من مؤ َّسسة عملية operativeإلى َّ
كانفتاحهم على غير "أبناء الكار" .فهذا الفعل ،في ّْ الدساتير بو ت قطعا فعل سياسة ،سواء َّ أقر ٍ حد ذاتو ،كاف ن ي بوصفو كذلك أـ لم تقر.
مبررا ،ال بل ضركرم ،لتثبيت مواقع األخوة في المدينة؛ كقد يعترض أحدىم قائبلن إف ىذا الفعل آنذاؾ كاف ن فهم من كىذا صحيح ربما .لكن ،يبقى أنو ىنا تحدي ندا ،كمنذ البداية ،كاف ينبغي أف يحددكا ما كاف ينبغي أف يي ى "السياسة" التي حظركا تعاطيها ،كأف يتفهموا أنو لما كاف من غير الممكن ،كال الواقعي ،منع تعاطي السياسة في المطلق ،كاف من الواجب ،كما أسلفنا ،التأكيد على ممارستها من منظور آخر غير مباشر ،انطبلقنا من قيم كمبادئ أخبلقية عامة كأزلية. بشرا في النهاية – كالماسوف بشر كسواىم... لكن البشر يبقوف ن بشر كغيرىم ...كلهذا أخطأكا ،كانحطوا ،كما أخطأ الجميع كانحط.
سرانيتو من خبلؿ ألنهم أخطأكا فعبلن ،ربما حين قرركا التحوؿ من َّ سراني عملي إلى تجمع أضاع َّ مؤسسة كتجمع َّ
سرانية طقوسهم القديمة كتعميمها تجاىل َّ قطعا ليس ألف التأملية خطأ ،بل ألنهم من خبلؿ ي ما افترضو تأمليةن – ن
على غير "أبناء الكار" ،إنما حملوا ،منذ البداية ،بذكر تحولهم ،على أرضية الواقع البشرم ،إلى منتدل شبو
كالقوامين على شرعها ،حين نسيت تماما ،من خبلؿ َّ مؤسساتها َّ نفعي ك/أك إلى تجمع شبو سياسي – كاألدياف ن
مؤسسات كشرائع ،مهمتها فرض الحظر كالنهي (أك تناست) عمقها الرمزم كالباطني ،فتحولت إلى مجرد َّ كالسهر على التقيد بو ،أك على "تقييد" المؤمنين بو باألصح.
لقد أخطأكا فعبلن حين لم يراجعوا أنفسهم في العمق ،فهربوا إلى األماـ من خبلؿ المزيد من الدرجات كالمزيد
تماما ،حين تشبثت ،ببل تبصر كإلى ما ال نهاية ،بأحد جوانب أك المزيد من المناحي كالتوجهات – كاألدياف ن بت من خبللو. مناحي حقيقة أزلية ال تتجزأَّ ، فتشع ٍ عوضا عن أف يمعنوا النظر في أبعادىا كرمزيتها؛ لقد أخطأكا فعبلن – أجل – حين تجاكزكا دساتيرىم كطقوسهم ،ن حصرا. حين لم يراجعوىا في العمق ،فبقوا متمسكين بقشورىا كمظاىرىا ،كموقفهم من المرأة ،مثبلن كليس ن
عموما من سوء سمعة كانحطاط أجل ،لقد أخطأ الماسوف فعبلن ،ليصلوا – كغيرىم – إلى ما كصلوا إليو اليوـ ن على مستول أرض كاقعنا البشرم القائم. ضا بحكم نخبويتهم كعمق رمزيتهم – ىذه المثالية التي جذبت إليهم حينذاؾ خيرة البشر – كاف كلكن ،ربما ،أي ن
دائما كباستمرار كشجاعة – إعادة النظر في دائما في صفوفهم – كلم يزؿ – ىمن حاكؿ – كمازاؿ يحاكؿ ن ىناؾ ن سلبياتو كنواقصو...
بكل جمالية كشجاعة، كتجمعات "أصحاب الكار" Compagnons du métierالذين يحاكلوف اليوـّْ ،
العودة إلى عمليَّتهم القديمة النقلية عن طريق إعادة إحياء تقاليدىم كقواعد فنهم العريقة كتطويرىا ،كإيجاد قواعد كتقاليد مهنية جديدة ل لمهن المحدثة .كىي تجمعات أضحت اليوـ كاسعة االنتشار كحسنة السمعة في
عرؼ في موركثنا مختلف أنحاء القارتين األكركبية كاألمريكية؛ كنأمل أف تعود أي ن ضا إلى ببلدنا لتحيي ما كاف يي ى الصوفي بػ"الفتوة".
ك/أك ربما...
من خبلؿ مراجعة النفس في العمق كالعودة إلى رمزية تقاليدىم القديمة ،كما في جمعية "عشاؽ الحقيقة" The تأسست في العاـ 1928مثبلن ،كالتي كاف ينتمي إليها عدد من كبار Philalethian Societyالتي َّ حصرا. الماسوف ،كاألديب ركديارد كبلنغ كأكزفالد فيرث ،مثبلن كليس ن
ك/أك خاصة... التوجو نحو المزيد من الركحانية كالعمق الباطني ،كالتمسك بهما ،كبعض المحافل الرمزية الفرنسية، من خبلؿ ُّ التي نعود ّْ أىمها في ىذا السياؽ: فنذكر ب ّْ المحفل األكبر الوطني الفرنسي La Grande Loge Nationale Française المحفل األكبر النقلي كالرمزم – األكبرا La Grande Loge Traditionnelle etSymbolique – Opéra محفل فرنسا األكبر La Grande Loge de France الطقس القديم كالبدئي لممفيس مصراييم Le Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraïm المحفل الوطني الفرنسي La Loge Nationale Françaiseسراني كركحاني .ال بل إف اثنين منها تحدي ندا – كىما كنشير ىنا إلى أف ىذه المحافل جميعا ذات ُّ توجو َّ ن المحفل األكبر الوطني الفرنسي كالمحفل األكبر النقلي كالرمزم – األكبرا ،يعمبلف ضمن سياؽ فكر كتوجهات المفكر كالباحث الركحاني ركنيو غينوف – ىذا المعلم كاألستاذ الكبير ،الذم طبع الماسونية الركحانية – كلم يزؿ – بميسمو.
ضا... ك/أك أي ن من خبلؿ إصبلح نفسها في العمق عبر انفتاحها على الجميع ،كإزالة ما علق فيها من مفاىيم كتقاليد بالية: حصرا ،من أف ينضممن إلى صفوفها .كأذكر ىنا بعض ىذه التوجهات كتلك التي تمنع النساء ،مثبلن كليس ن ت غير نظامية ،مثل: كالمحافل التي خرقت ىذه المفاىيم البالية ،فاعتيبً ىر ٍ المحفل األكبر النسائي الفرنسي La Grande Loge Féminine de France األخوية الماسونية المختلطة الدكلية – الحق اإلنساني L’Ordre Maçonnique MixteInternational – Le Droit Humain ممن تبقى من أبنائها أف يستعيدكا نشاطهم من خبلؿ علنية كشفافية كاملة أخيرا ،حيث المطلوب َّ كفي ببلدنا ،ن
تنفي ما علق في أذىاف الناس من أكىاـ حولهم ،ناجمة إما عن انغماسهم في السياسة المباشرة ك/أك من
نفعيتهم المفرطة ،كما سبق لنا أف بينَّا. حق َّ المؤسسة العريقة في رمزيتها كتقاليدىا – حقو – كخاصة لهذه لكل ذم ٍّ َّ أما كقد حاكلنا جاىدين أف نعطي ّْ فبل َّ بد لنا من أف نتساءؿ :إلى أية نتيجة نتوصل في النهاية يا ترل؟
حائرا فعبلن ،كليس في كسعي أف أحدد... لست أدرم ،كمازلت ن ألني ،كما سبق كعبَّرت في مقدمة القسم الثالث من ىذا البحث ،مازلت حائرا ،غير قادر على الحكم ك/أك على اتخاذ موقف قطعي من ىذا الموضوع أجدني ،في النهاية ،ن المؤسسة اإلنسانية يجذبني إليو بشدَّة: الشائك المعقد ،ألنو – كلست أخفي – ثمة جانب من ىذه َّ
كالسراني لتقاليدىا كرمزيتها كطقوسها .كما أف ثمة، كأخص بالذكر ىاىنا العمق الركحي كالفلسفي ُّ َّ بالمقابل ،جانبنا آخر ّْ كاقع حالها المؤسف كتشعباتو على ينفرني: ُّ كأخص منو بالذكر ،ىاىنا أي ن ضا ،ى أرضية انحطاطنا اإلنساني القائم... ألف
...ما يجذبني يجعلني أتفهَّم ،إلى ح ٍّد كبير ،لماذا استحوذت ىذه الحركة و كقتئذ على نخبة النخبة من كاستقطبتها – تلك العقوؿ كالنفوس العظيمة التي كجدت فيها المبلذ ،كعن طريقها كمن إنسانيتنا ٍ أتلمس خطى عبد خبللها ،الوحي .لذا تراني اليوـ ،على األقل من خبلؿ الجاذب الذم يسحرنيَّ ،
القادر الجزائرم كجما ؿ الدين األفغاني ،فأنقاد كراء ألحاف النام السحرم لموتسارت ،كأغوص في كسرانية ىيلينا ببلفاتسكي ،كأحلّْق في اآلفاؽ الركحانية كاإلنسانية الرحبة أعماؽ رمزية ركنيو غينوف َّ لكل من ليف تولستوم كنيكوس كازانتزاكيس... كالمذىلة ٍّ كلكن... ...كاقع حالها القائم ،المقركف بالمحدكدية كبالسذاجة ،كخاص نة – مع األسف – بالنفعية المباشرة كاجهتو – كمازالت تواجهو – ىذه ضا ،بعض ما للكثير من أبنائها ،يجعلني أتفهَّم ،في المقابل أي ن ٍ
المؤسسة الكنسية بدءا من َّ الحركةي من عداء كتشكيك ،كخاصة من َّ مؤسسات بشرية أخرل – ن مركرا ،إباف القرف الماضي ،باألممية الشيوعية كبعض رموز الفكر القومي ،كصوالن إلى الكاثوليكية ،ن ضا بعض الحكومات كالمرجعيات َّ القوامة على بلدانها في منطقتنا اليوـ – كإف كانت ىذه األخيرة ،أي ن يوما – أفضل منها حاالن! بحكم بشريتها ،ليست – كلم تكن ن
كلكن... المؤسسات كاألدياف كالعقائد ،يبقى ربما ألف األىم ،من منظورم المتواضع ،الذم يتجاكز في الحقيقة جميع َّ
اإلنساف في ّْ حد ذاتو.
سرانيتها كطقوسها ،في عمقها كجماليتها... قطعا يبقى َّ كربما ألف األىم في الماسونية ن كحالما .أعود إلى ركنيو غينوف ،الذم تحدث ذات تراني ،في النهاية ،أعود إلى كاحد من أكبر معلّْميها ،متمعننا ن
كسرانيتها [99][2]99،فقاؿ: يوـ عما ىو أساسي فيها ،أم الميسارىرة َّ Initiation
ساررة للم ى ساررة الرمزية ،التي ليست إال األساس ي الم ى [ ]...ينبغي ،بالتالي ،أال ننسى أنو إذا كانت ي الفعلية كقاعدتها ،ىي كحدىا بالضركرة التي يمكن منحها خارجيِّا ،أك على األقل الحفاظ عليها كنقلها دكما قادرة حتى عن طريق ىمن ال يفهم معناىا كال مداىا ،يكفي أف يحافىظ على الرموز سليمة كي تبقى ن
ساررة كل التصورات التي تمثل اختصارا لها .ففي ىذا [ ]...يكمن ُّ أف توقظ ،فيمن ىو قادرَّ ، الم ى سر ي ن نتهك ب طبيعتو كيستعصي على فضوؿ الدنيويين ،كالذم ليست السرية النسبية لبعض الحق ،الذم ال يي ى لكل أف يلجو بمقدار يتناسب مع اتساع العبلمات الخارجية إال تصويرا رمزيِّا لو؛ كىذا السر يمكن ٍّ ن أفقو العقلي؛ لكنو ،حتى كإف َّ تماما ،لن يستطيع أب ندا أف ينقل فعليِّا إلى امرئ آخر ما تمكن من كلوجو ن
لم يفهمو بنفسو؛ ففي أحسن األحواؿ يمكن لو أف يساعد على بلوغ ذلك الفهم أكلئك كحدىم المؤىلين لو]...[ . إذف فكل كائن يميل ،عن كعي أك عن غير كعي ،إلى أف يحقق في ذاتو ،بالوسائل المتوافقة مع استنادا إلى الرمزية "البنائية"" ،مخطط مهندس ساررية الغربية، ن الم ى طبيعتو الخاصة ،ما تسميو األشكاؿ ي الكوف األعظم" ،كيساىم ،كفق الوظيفة المنوطة بو على الصعيد الكوني ،في التحقيق التاـ لهذا
المخطط عينو – تلك الوظيفة التي ما ىي إجماالن غير إضفاء الصفة الكونية على تحققو الشخصي. ساررتيو الفعلية ،التي ألنو عند ىذه النقطة بالذات من تطوره ،حيث يعي الكائن فعبلن ىذه الغاية ،تبدأ يم ى
تدر نجا ،كفق مساره الخاص ،نحو ذلك التحقق المتكامل الذم ال يتحقق من خبلؿ ينبغي أف تقوده ُّ لكل الممكنات التي الملىكات الخاصة ،بل بالتطور التاـ ،المتناغم كالتراتبيّْ ، التطور المعزكؿ لبعض ى لكل ما لو المبدأ نفسو ،فإنو تتضمنها ماىية ىذا الكائن .كبالتالي ،لما كانت الغاية ىي عينها بالنسبة ّْ
منظورا إليو في حدكد الوظيفة كل كائن، في الوسائل حصرا ما يختص بو ُّ ن ى المستعملة لبلوغها يكمن ن الخاصة المعيَّنة لو بحكم طبيعتو الفردية؛ كىي كظيفة يجب النظر إليها ،مهما كانت ،بوصفها عنص نرا
ضركريِّا في النظاـ الكوني كالكامل .كبحكم طبيعة األشياء نفسها ،تبقى تعددية الطرؽ الخاصة ماداـ تجاكز مجاؿ الممكنات الفردية. لم يتم بع يد ي
عددا مساكينا من المساررم، منظورا إليو في شموليتو ،ينبغي أف يتضمن – بوصفها ن ن بهذا فإف التعليم ي التطبيقات ،غير المتعيّْنة من حيث التعدد ،لمبدأ كاحد و كل كل طرؽ التحقق ،التي ال تخص َّ متعاؿ – َّ
منظورا إليو على حدة .كبالتالي ،فإف مبادئ كل كائن فردم فئة من الكائنات كحسب ،بل ُّ كتخص َّ ن ساررة ال تتبدؿ ،كإف كاف يمكن لكيفياتها – بل ال َّ بد لها – أف تتبدؿ بحيث تتبلءـ مع شركط الم ى ي الوجود المتجلّْي العديدة كالنسبية؛ كىي شركط يجعل تنوعيها من المتعذر رياضيِّا ،بنوع ما ،أف يوجد في الكوف كلّْو شيئاف متماثبلف [ .]...يمكن لنا ،إذف ،أف نقوؿ إف من المتعذر أف توجد ،لفردين
مختلفين ،يمساررتاف متماثلتاف بالدقة ،حتى من كجهة النظر الخارجية كالطقسية الصرؼ [.]... المساررم ،الخارجي كالقابل للنقل في أشكاؿ ،ليس – كال يمكن لو أف يكوف – [ ]...غير فالتعليم ي ساررية الحق عن طريق جهده الشخصي .كبذلك يمكن إرشاده الم ى تحضير للفرد الكتساب المعرفة ي انتهاجها كإلى الخطة التي عليو أف يعمل بها ،كإعداده التخاذ الموقف الذىني إلى الطريق التي عليو ي
ضا مساعدتو كإرشاده من خبلؿ كالعقلي الضركريين لبلوغ فهم فعلي ،ال نظرم كحسب؛ كما يمكن أي ن
بكل معنى الكلمة ،قادر أف مراقبة عملو باستمرار ،ليس غير ،ألنو ما من أحد آخر ،كإف كاف "معلما" ّْ ن سارر أف يكتسبو بالضركرة بنفسو – ألنو ليس يقوـ بالعمل المطلوب بالنيابة عنو .فما يجب على ال يم ى
حصرا؛ كلكي ساررم في كسع أحد أك شيء تلقينو إياه – ىو إجماالن االكتساب الفعلي ّْ الم ى للسر ي ن كبكل ما ينطوم عليو ،يجب على التعليم، يتمكن من التوصل إلى تحقيق ىذا االكتساب ،بمداه كلّْو ّْ
مفتوحا على ممكنات غير أساسا كقاعدة لعملو الشخصي ،أف يكوف بطبيعتو ن الذم يفيد بنوع ما ن
و فييسر لو بذلك توسيع تصوراتو معا ،بدالن محدكدة بالفعلّْ ، توسيعا غير متعين ،ن عرضا كعم نقا في آف ن ن من يغلقها [.]... أم ٍّ السراني حد يا ترل في كسعنا السير بهذا التعليم َّ أما كقد أشار غينوف إلى معايير اكتساب ىذا السر ،إلى ّْ بكل ما يتطلَّبو من شكليات كرموز كطقوس خاصة مرتبطة بو؟ عندما يتجاكز المراحل األكلى لئلعداد كالتأىيلّْ ، كضمن أية شركط يمكن أف يوجد كما ينبغي من أجل تحقيق الغاية المطلوبة ،بما يقدّْـ مساعدة فعلية ألكلئك الذين يقوموف بالعمل على أنفسهم ،بحيث يك ونوف في النهاية قادرين على قطف ثماره؟ ككيف تتحقق يا ترل السراني؟ كما الذم تعنيو في الواقع ،بشكل دقيق كمحدد ،ىذه ىذه الشركط في تلك التنظيمات ذات الطابع َّ التراتبيات التي تتضمنها تلك التنظيمات؟
تناكلها في مقاـ ضيق كهذا؛ تساؤالت جديرة فعبلن أف تيعالىج بعمق ،من دكف أف إنها تساؤالت كثيرة من المتعذر ي تتجاكز نتيجة ىذه المعالجة َّ حد التفكر كالتأمل ،كخاصة من دكف أف يتملَّكنا الغركر األجوؼ أف بوسعنا استيعاب موضوع يتشعب كيتعمق كلما توغَّلنا فيو[100][3]100. األمر من استعدادات ذىنية كنفسية كعقلية ،نراه يتفتح باستمرار عن آفاؽ معرفية ألننا ،إف كنَّا نملك ما يتطلب ي
النهائية...
كأكتفي ىاىنا بهذا القدر.