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釋題
經文 瑪拉基書二章 10-16 節
「人不是孤獨」這個觀念標示出每 一個人在世生活都要與別人建立某
10
一種關係。不錯，我們每一個人都
我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位
是有其獨特的「自我」，保有「自
神所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄，
我」一些自由、權利，任何人 或制
背 棄 了 神 與 我 們 列 祖 所 立 的 約 呢 ？ 1 1 猶大
度干犯我的自由，就是干犯「人
人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行
權」。可是，在今天「人權」泛濫
一件可憎的事；因為猶大人褻瀆耶和華所喜
的世情中，人若不自我約束，生活
愛的聖潔〔或譯：聖地〕，娶事奉外邦神的
若只為保障自我權益，就會變得非
女子為妻。 12 凡行這事的，無論何人〔何人：
常自私和可怕；為此，生活均衡和
原文是叫醒的，答應的〕，就是獻供物給萬
活得有意義就必須與別人溝通聯繫
軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳棚中剪
人的生活才豐富且多姿多彩，這是
除他。
人生存一個基本的認識。因此，如 13
何 培 養和 發 展 良 好 的 人 際 關 係 是 人 生 很重 要 的 課 題 。
你們又行了一件這樣的事，使前妻歎
息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，以致耶和華 不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。
瑪 拉 基 書 二 章 10-16 節 這 一 段 便 論
14
到人要注意和維持兩重人際關係：
在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是
社群中的人際關係和家庭中夫婦的
你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待
人際關係。以色列民在這兩方面均
她。 15 雖然神有靈的餘力能造多人，他不是
顯 得 非 常 失 敗 ， 以 致 人 際 破 裂，彼
單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人
此不尊重，製造了社會紛爭和家庭
得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也
婚姻的糾紛來，這均反映了以色列
不可以詭詐待幼年所娶的妻。 16 耶和華
民當時靈性與道德的低落情況，
以色列的神說：「休妻的事和以強暴待妻的
自重的光景，所以神透過先知的話
人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，
語譴責他們，期望他們醒悟過來，
不可行詭詐。」這是萬軍之耶和華說的。
你們還說：「這是為甚麼呢？」因耶和華
更新破損了的關係，以致回復正常 的生活，再度與人建立和諧的關係。
背景 在先知瑪拉基的時代，以色列民 整體活在一個「鬆散」、失去紀律的
道材
尊重與人的關係
P.2
時代中。由於猶太人的苦難早已過去， 他 們 從 被 擄 之 地 回 到 自 己 國 土已 有一
釋經與現代意義
段時間，生活漸趨安定下來。然而這種 平靜安穩帶來危機，靈性遲鈍，並消弭 任何進取的感覺，宗教生活沒有了方向
釋經
感；在自由空氣下只看重物質生活的需 要，而內部的紀律則已崩潰，敬拜只淪
本 段 經 文 （ 瑪 二 10-16 ） 一 開 始
為外表的形式，十分空洞。社會道德淪
和結束都道明「猶大人行詭詐」
落，不法的事增多。家庭與婚姻不再受
（ 11 、 16 節 ） ， 這 「 詭 詐 」 乃 指 其 背
重視，以色列的男子多有變心的，喜愛
棄信義，他們在信仰事情上和行動上
娶外邦的女子為妾，因此離婚的案件甚
都違反了神所命的，就是
為普遍，社會和家庭瀰漫著破損的人際 關係，不少已婚婦人陷在悲傷哭泣和痛
許拜偶像、
苦情緒中。因此神差遣尼希米在主前 432 年再回耶路撒冷，重新整頓這種局
潔 、 與 異 族 通 婚 等 。 因 此 11 節
面（參尼十三章）。先知瑪拉基也就在
說猶大人的詭詐，即他們的醜行，就
那一個時期受神所命，向以色列民傳出
是褻了耶和華所喜愛的聖地，娶了
信息，以辯論的文學技巧來糾正他們錯
「外邦神的女子」。以色列民其實老
謬的觀念，嚴斥他們犯罪的現象；以屬
早知道根據律例典章，這樣做會帶來
靈的能力，來挽回這樣的頹勢。
甚 麼 後 果 （ 參 出 三 十 四 16 ； 申 七 34 ， 十 八 9-13 ） 。 所 以 先 知 瑪 拉 基 指
本段經文就是其中一段針對性的
出，這樣詭詐不忠的態度基本上是牴
信 息 。 主 要 指 出 婚 姻 制 度 是 神 所 定 的，
觸了一基本的律例，就是「背棄了神
是 一 個 合 約 ； 不 僅 是 兩 個 人 之 間 的 約，
與 我 們 列 祖 所 立 的 約 」 （ 10 節 ） ， 這
也是人和神之間的約。神要求人建立
樣破壞了神與人所立的約，就導致他
一個虔誠的家庭，教育後代，向外邦
們在道德生活和行為上的不正直。而
人 作 見 證 。 但 是 他 們 毀 約 （ 二 10 ） ，
11 節 「 可 憎 的 事 」 （ 希 伯 來 文
娶 外 邦 女 子 為 妻 （ 二 11 ） ， 並 且 拋 棄
tow‘ebah ） 是一個語氣十分重的字眼，
原配，所以神很不喜悅。神禁止他們
涉及最壞的異教敬拜行為（參王下十
與外邦人通婚，不是因為種族問題，
六 3 ； 申 十 八 9-13 ） ， 但 這 個 字 也 可
而是宗教純潔問題。與外邦人結合就
以應用來指存不良動機所獻的祭（箴
連 帶 引 進 其 邪 淫 和 拜 偶 像 的 信 仰 儀 式，
十 五 8 ； 賽 一 13 ） 和 不 合 倫 理 的 行 為
使猶太人受迷惑，這在神看來就是宗教
（箴十二 22，二十 23）。
的毀約，破壞了神與他們所立的約。 在 12 節 ， 先 知 求 神 不 要 容 許 惡
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人有子嗣紀念他，又要追討他的罪孽
非常不悅以色列男子的行為，就算
直至下一代。「何人」一詞的意思在
他們在宗教屬靈事上仍然如常的奉
原文比較含糊，中文譯詞的小註作
行，但他們的道德行為根本與他們
「叫醒的，答應的」，可能是古時的
宗教生活不相稱，所以神拒絕他 們
諺 語 ， 意 指 一 家 人 都 因 犯 罪 而 被 剪 除，
所獻的祭，是一種公義性報應；他們
無人存留。清早應該都睡醒了，但別
離棄妻子，所以神就離棄拒絕他們，
人去呼喚這家人時，沒有反應，表明
這是非常合理的，正所謂「天公地
神的剪除是何等徹底，全因他們的惡
道」。所以筆者較接受第一個解釋。
行惹動神的怒氣，而遭神全然棄絕。 「耶和華在你和你幼年所娶的妻 13-14 節 反 映 敬 拜 與 生 活 是 不 能
中 間 作 見 證 」 （ 14 節 ） ， 表 示 婚 姻 不
分割的，對於那些生活見證與其職業
單是個人的事或社會制度，更是神聖
性 質 不 符 的 祭 司 ， 無 論 他 們 如 何 誠 懇，
的條約，神自己是婚禮中最重要的見
神也不接納他們的敬拜。先知瑪拉基
證人！故此休妻離婚的事是雙重的詭
指出以色列百姓在婚姻生活中的壞見
詐背約的行為，是耶和華所憎惡的
證，以致影響了他們在壇上所獻的祭
（ 16 節 ） 。 生 命 被 毀 壞 ， 希 望 和 幸 福
物不蒙神悅納。那些被遺棄的「前
的崩潰，以及忠誠的喪失，使離婚成
妻」的哭泣聲直達神的壇前；「眼淚
為可恨的行為。只有那些忠於婚姻誓
遮蓋了神的壇」乃是隱喻說法，表示
約的人，神才會按照祂的心意把敬虔
神也 感受 到她們的 痛苦。 但 13 節「 前
的 子 女 賜 給 他 們 （ 15 節 ） 。 但 更 廣 泛
妻」二字旁註有小點（……），表示
地說，不論對神對人，「忠誠」是維
原文沒有該二字，故有解經家如加爾
持和尊重關係的基石，也是整個人類
文 （ Calvin ） 、 基 爾 （ Kiel ） 、 摩 爾
社會團結和聯繫的要素。
（ Moore ） 、 史 密 斯 （ Smith ） 及 近 期 的 窩 夫 爾 （ Verholf ） 等 ， 認 為 這 些 眼 淚乃是指那些負心的男人因獻祭不蒙 悅納而在壇前下淚悲痛，因為事實上
現代意義
以色列的婦女是不准站在耶和華壇前 的，所以她們的眼淚不可能滴在那裏 但 有 些 解 經 家 如 寶 雲 （ Baldwin ） 則
先知瑪拉基指出建立和諧人際關 係的兩個條件：
認為這只是象徵的描寫，這些可憐的 婦女是神所顧念的，她們的眼淚也蒙
誠懇待人（10-12 節）
神注意。 從整體來說，先知在本段經文把以 兩種解釋均有可能，但筆者則認為神
道材
色列當作一個家庭來討論，因為社
尊重與人的關係
P.2
會也可算是一個大家庭。神的百姓
但可惜，他們卻
不單褻了他們與耶和華神之間所 立的約，更擾亂了社會上人與人之
自重，也不尊重神，以致用詭詐手段
間該保持的關係；換言之，整段經
來對待生命本源相同的弟兄。「詭
文的主題在於：人如何忠於與神和
詐 」 原 文 是 「 無 信 義 」
人所立的盟約。在社會上，人破壞
（faithless），即 不信 任， 無情 無義，
友誼之約，就產生詭詐欺騙的事；
一種極可怕的冷酷態度。這詭詐的行
在家庭中，結了婚的男女若不忠於
為乃指他們在商業買賣上不守信義，
婚姻盟約就產生離婚的事件，使人
也在社會一般事務上不忠不實，更在
的身 心均受極 大的損 害。
婚姻關係上不忠實（參賽二十四 16）。先知指出，這種種詭詐不忠的
若仔細分析，本段經文（10-12 節）
態度牴觸了一項基本的律例，就是
可分兩部分來看如何忠誠待人。
「背棄了神與我們列祖所立的盟約」 （ 10 節下 ） 。 對以 色列 人來 說 ， 違
a. 在國家社會裏要忠誠相待， 不可行詭詐（ 10 節）
反並破壞神與人所立的約，就導致他 們在道德生活和行為上不正直。換句 話說，當以色列民在屬靈關係上不忠
先知提醒以色列百姓，從整體上來說，
於父神，犯罪作惡，他們的屬靈良知
他們各人的生命均源自一位父親，即
便顯得薄弱，自然影響了他們待人的
神是他們的國父，整個國家均以此作
行為和道德都不正直公義了！
為立憲的根基。父神不單是他們的創 造主，更是他們的父親，所以先知便
所 以， 這節 經文 （ 10 節 ） 給 我們 今
說：「我們豈不都是一位父嗎？豈不
天一個很明顯的屬靈原則：當我們
是一位神所造的嗎？」顯然，神既是
與神的關係
每一個人的父親，每一個人就在地位 上平等，都是父神的兒子，各人的生
良好，也自然影響我們與別人的關
命便是聯繫在一起的。按常理，每一
係也相應地
個人都應該尊敬父親，同時，彼此
間就是弟兄姊妹，故應互相以忠誠
良好 ；當我們心中充滿神的愛，我們
相待，彼此守信 。若各人都守住這個
自然就向人生發愛心的行為（反之，
縱橫的關係，大家就能愉快地生活，
不領受神的愛，對人也必不熱誠）。
在靈性上蒙父神繼續施恩。在生活上，
所以，弟兄姊妹，若我們發現自己在
由於人際關係和諧美好，人的精神生
人際關係上有困難，我們首先要反省：
活就健康，身心得著健康的發展。
我們是否與神的關係出現了問題？我 們是否並不真正愛祂，對祂忠誠？在
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許多事上，我們容讓自我太自由，不
約，以免他們在信仰上偏差。所以，
甘願受神的真理所管束；試想，這樣
神這樣做乃是要保守他們聖潔的地位
自我中心的生命形態，怎能使我們有
與身分。現在以色列民竟破壞神與他
敏銳關切別人的心靈呢？所以，我們
們所立的約，故意棄掉自己的髮妻而
基督徒在許多行為上的偏差，基本上
與那些拜偶像的外邦女子結合，隨從
是反映了我們的靈性狀況的。所以，
她們去拜假神，犯罪作惡；這樣做明
總要記著，我們與神的關係密切與否，
明是觸犯了神的聖潔，犯了屬靈的罪，
是與我們跟別人能否和睦共處成正比
向外邦神妥協（重犯昔日所羅門王所
的。耶穌的教訓是：先愛神就能愛人
犯過的罪：娶太多外邦女子為妃嬪，
如己，愛神熱切就導致我們待人以誠、
以致信仰失跌）。要知道，他們娶外
以信；這可稱之為「屬靈的自然反射
邦女子為妻，便對不起前妻，因為前
定律」呢！
妻是聖約的子民，這樣作便是在屬靈 家庭上不忠誠的行為，故此遭神斥責。
b. 在 屬 靈 家 庭 中 要 忠 誠 相 待 （ 11-12 在此，我們看見兩個聖經不可妥協
節；參尼十三 25-27 ）
的真理 ：第一，神是不喜悅祂的兒女 為何神這麼憎恨猶大人與外邦女子
在婚姻事上採太寬鬆的尺度，不考慮
通婚呢？是不是神眼光太狹窄及不
信仰條件，而隨從自己的喜好與不同
開明呢？
信仰和文化的人締結婚約。若
是的，主要原因是神認為與異族通
信仰
婚乃是公然褻祂的聖潔本性！為 甚 麼 呢 ？ 出 埃 及 記 三 十 四 章 10-16
同的人結婚，婚後所產生的不協調、
節明載神禁止猶大人與迦南外族人交
衝突、爭 等帶來的痛苦，乃咎由自
往，因為昔日這些民族如：赫人、亞
取，神是不會負責的！為 此， 求神
摩利人、亞捫人、亞瑪力人、耶布斯
給未婚的弟兄姊妹有信心力量，寧
人等，都是敬拜假神如：亞舍拉、巴
願做個積極的獨身者，好過隨便與
力、亞斯他錄等。敬拜這些假神時包
未信的人建立婚約而引致婚姻生活
括很多不道德的儀式，例如：獻嬰孩，
不快樂。而那些已與未信者結了婚
活活將他們燒在壇上，又拜蛇，更與
的弟兄姊妹，惟有好好禱告，用忍
神妓和野獸交合；故此這些迦南宗教
耐和基督的愛心來感化你未信主的
都是極其淫穢的。神為了不想祂的百
丈夫或妻子，自己靠神的力量來活
姓習染這些外邦宗教的敗壞風氣，故
出美好的生活和行為見證，以致神
在申命記七章 3 節與他們立約之前，
的救恩早日臨到你配偶身上（參彼
講明禁止他們與這些外邦女子締結婚
前三 1-2）。
道材
尊重與人的關係
P.2
第二方面的真理是：婚姻不只是個
漂亮，身材不再苗條，已經失去當
人的事，也不只是社會制度，婚姻
年青春少女期的吸引力，以致她們
乃是神與人一項盟約；為此，所有
的丈夫變心，離棄她們了！所以，
婚約是在神面前締結的。既締結了
這班男子娶外邦年青貌美的女子，
這婚約，無論二人將來如何，都要
似 乎 完 全 是 情 慾 方 面 的 因 素 。 為 此，
用愛的意志來守這信約。在婚約上
我們可稱這班男子正陷「中年危
不忠，不但對不起你的配偶，更對
機」，他們發展了婚外情，滿足一
不起締造婚姻的神；所以，破壞婚
己的情慾。可是，被他們遺棄的前
約，也就是破壞神的婚姻聖約這個
妻 均 傷 心 痛 苦 ， 第 13 節 說 她 們 的
旨意，是神所憎恨的！為此，基督
哭泣直達神的壇前，「眼淚遮蓋了
徒要在婚前弄清楚，對方是否神為
神的壇」乃是隱喻說法，表示神也
我匹配的，我倆的性格、信仰與靈
感受到她們的痛苦。但本節「前
性水平是否相近，家庭背景和價值
妻」二字旁註有小點，表示原文沒
取向有沒有太大的距離，以致我們
有該二字，故不少解經家認為這些
無悔地彼此委身。一經訂立婚姻盟
眼淚乃是指那些負心的男人因獻祭
誓，雙方就要努力去適應， 接 納 對
不蒙神悅納而在壇前下淚悲痛（詳
方的強與弱，忍耐遷就；又時時欣
參上文 IV.A 第三至四段）。
賞對方，培育情感，藉這些來落實 相愛的誓約，誓守終身，以誠以信
神為何拒絕他們呢？因為神認為
來對待對方。不能再有異心，否則
「 離 婚 」 是 一 項 罪 ， 婚 姻 是 神 聖 的，
最好不結婚為妙，以免將來干犯訂
也是一種永恆承諾的關係；神視婚
立婚姻盟約的神。所以，基督徒的
姻 為 一 項 盟 約 ， 是 神 訂 立 及 見 證 的，
婚姻是要很慎重地考慮，不可隨便
因此人隨便離婚，見異思遷，就是
與人發生戀愛，以致弄得後來婚姻
破壞婚姻盟約。要知道，婚姻盟約
破碎，神的名受羞辱，自己也陷在 極大的痛苦之中。
包含五 方面的 含 義： (1) 互 相承諾 ， 真誠 相 愛，一生 守住 才有 幸福 ； (2)
建立正常的婚姻關係（13-16 節）
建立一個同甘共苦的家庭，二人應 努力 維 護健康美滿 的家庭生活； (3)
以色列男子既娶外邦女子為妻，因
在性生活中彼此忠誠，互相信賴，
此就與本身的妻子離婚，把一手建
有困難要共同面對、彼此協調，盡
立的正常婚姻關係完全毀掉了！要
量互相滿足，而不能在婚外尋找滿
知道，這班男子在歸回之時已屆中 年，幼年所娶的妻子在容貌上不再
足； (4) 夫 妻彼此 照顧 ，互 相 關懷支
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持； (5) 同心養 育所生下的 兒女， 培
個人成熟的一個過程，為此，在婚姻 中遭遇困難，不是動不動便想到分手
育他／她們成長。所以一旦離婚，
或互相責罵怨懟，而是勇敢面對困難，
就破壞了這五方面的盟約原則。故
坦誠解決問題，肯付出代價去重建和
此 ， 神 在 第 16 節 明 說 祂 憎 惡 離 婚
創新關係。換言之，就是勇敢反省不
的事；其實，神這樣的態度乃反映
和的原因，共同決心解決之；對方的
祂是極力保障人在婚姻生活中所取
缺點不論怎樣，也要互相討論，以積
得的美滿幸福生活。
極態度去挽回瀕臨破裂的關係。
人一旦離婚，家庭就好像一個原子彈
b. 和好饒恕的實踐 ，這可算是我們整
一樣，使人的感情、心理健康和所有
個基督教信仰的精髓，神怎樣以基督
關係完全被毀滅；不但夫妻雙方陷入
的犧牲來寬恕我們一切的罪惡和不是，
痛苦中，彼此傷害，子女也無辜地受
給我們重新做人的機會，我們在婚姻
極大的傷害，許多青少年的破壞性行
生活中豈不也應該反映神這種饒恕寬
為都源自破碎的家庭！為此，基督徒
宥 的 精 神嗎 （參 弗 四 32 ） ？ 夫 妻 雙
夫婦就算在婚姻生活中出現問題，絕
方抱著基督之愛的精神，懺悔以往損
不要動輒就說要離婚，應尋求疏解良
害配偶的不是，受害的一方要設法表
方，或尋求輔導，經分析後雙方以積
示樂意饒恕對方的過失。要知道，成
極態度提出改善之法。我們必須從信
功的婚姻在乎不斷實踐饒恕之道，這
仰角度來看我們的婚姻，婚姻失敗固
樣才可消弭心中障礙，增進愛情，俗
然涉及許多因素，但我們必須重視婚
語說：「冤冤相報何時了，得饒人處
姻不純是愛情那麼簡單；婚姻乃是一
且饒人」，何況夫妻既是一體，豈
種一生之久的承諾，我們必須以堅強 的意志來堅守這種神聖的承諾，不要
更要彼此饒恕嗎？
受現時社會歪風和隨便的婚姻觀所搖 動，基督徒的信仰是有辦法對付失敗
最後要說，離婚無疑是破壞雙方關係，
的婚姻的，可防止離婚行動的：
帶來苦毒，影響雙方身心，亦毀壞了 神對人堅守盟約的旨意，但作為教會
a. 必須認清婚姻是一生廝守、互相委
群體，我們也要謹記：神並不憎恨離
身的行動 ，它不只是一種短暫的羅曼
了婚、心靈破碎的人，神也饒恕人在
蒂克的經驗；它是一種相互承諾守信
這方面所犯的錯。為此，作為教會信
的神聖責任。結婚後，雙方都要努力
徒，我們絕不要以歧視的眼光來看待
貢獻自己，營造維繫感情的氣氛，不
和拒絕離了婚的弟兄姊妹。神會接納
斷求改進來強化這段互相曾承諾的婚
真心悔改的人，教會也要接納他／她
約，時常更新之！所以，婚姻是增進
們，關懷他／她們，支持他／她們，
道材
尊重與人的關係
P.2
更要開設單親團契，協助他／她們以
愛上他了，原來我以前忽略了他實
積極態度重建生活秩序，也使他／她
在亦有許多優點，當我對他好，他
們的子女獲得愛心照顧。
也改善了他的脾性！我們如今重修 關係，和好如初了！牧師，謝謝你 這麼好的建議！」
喻道材料 以愛化恨的果效
使用建議
（可用於
IV.B2b）
1.
時下離婚現象普遍，教會信徒也
一位婦人來到一位牧者面前，投訴
備 受 衝 擊 。 關 於 離 婚 這 敏 感 課 題，
丈夫何其不是，表示甚憎恨他，憤
牧者有責任在講壇教導。當然，
怒地對牧者說：「我不單止想盡快
主日崇拜較難處理複雜的婚姻問
離開他，我更想在離婚之前，大大
題，這些需要另設婚姻家庭講座
傷害他，好像他待我一樣！」牧師
提供指引；但先知瑪拉基這段經
向她提議一個靈巧的計劃：「回家
文，不失為可以在主日講壇宣講
去吧！盡量在行動上顯示你好像很
的信息。盼使用者可嘗試採用本
愛他，稱讚他一些表現，告訴他他
篇道材，來正面教導有關課題。
對於你是多麼重要。你在生活上盡 量表現仁慈，慷慨大方。總之，盡 量做到你好像深愛他，直至你相信 他實在覺得你很愛他，沒有他便活
2.
可加入一些近幾年逐年遞增的離
不下去。然後你突然投下炸彈，告
婚個案數字，來說明現代離婚的
訴他，你要與他離婚；那時，你就
嚴 重 性 。 （ 鑑 於 各 地 區 情 況 不 同，
真正大大傷害他了！」
故講者宜在自己所屬地區搜集有 關過去幾年的離婚數字作比
在充滿報復的眼神裏，這位婦人
較。）
甚欣賞牧師這樣的提議，因此回 家後 照著牧師所提議的去做，盡量扮演好 像很愛丈夫，一直兩個月都如此做。
3.
牧者宣講完這篇道，要向會眾表 示凡有婚姻困難的肢體不要逃避 問題，鼓勵他／她們來到你跟前
之後，她再沒有回來見牧師，牧師
尋 求 解 救 之 法 ， 作 挽 救 性 的 輔 導；
卻致電詢問她：「你現在是否仍想
而問題複雜的，宜轉介給婚姻輔
辦理離婚的事呢？」她大聲回應：
導 專 家 來 幫 助 他 ／ 她 們 尋 求 出 路。
「絕對不會離婚了！我發覺我真的
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4.
牧者宣講這篇信息時的語調，一 方面要堅定講明神的心意，不能 猶疑；但同時亦要以溫婉同情之 聲調撫慰受傷的心靈。故結語部 分尤為重要，讓信徒明白教會是 醫治傷痕的地方，是接納人的地 方。
道材
尊重與人的關係
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