王爺信仰
「王爺」是對親王、郡王的尊稱，其位 階僅次於皇帝；在民間信仰裡，「王爺神」在 地方鎮守時，受人民百姓尊崇為「王」，一般 被認定是直屬天庭的神祇，受玉皇上帝之命令 （奉玉旨）下凡巡察人間、獎善懲惡、為百姓 驅除瘟疫與魑魅等，此即所謂之「代天巡狩」， 類於古時的巡按、欽差大臣，今日為人伸冤的 司法官，亦有成為地方境主、負責地方行政類 似古代知事者，脫離最早的瘟神、厲鬼範疇。 其所在王府稱為「代天府」，並配屬有天將天 兵、地將地兵、直屬中軍等。神尊造型則大多 穿著漢服，有錦袍玉帶的文官，還有頂盔貫甲 的武將。 而臺灣的王爺神，也常被認為有航海守 護神的能力。如屏東縣東港鎮漁民常會參拜東 港東隆宮溫府千歲，昔日新北市淡水區碼頭苦 力工人常參拜淡水祖師廟奉祀的蕭府王爺等。 故也有與媽祖共稱兩性海神的說法，女海神就 是媽祖，南海神則是王爺。但其實王爺信仰的 青山王暗訪 來源系統眾多，像瘟神系統、英靈系統、家神 系統、厲鬼系統、國姓爺祖孫系統、山神系統、 限地見學手冊 戲神系統等，內容非常廣泛，從有官方封號的 岳武穆王、保儀尊王、廣澤尊王、開漳聖王等 神祇，或者民間奉祀的、不詳其名的各府千歲， 甚至是有應公，都可稱為王爺。
2020.12.04 第四組：方采萱、黃沛瑄、李宜璇
王爺千歲信仰屬於人鬼崇拜之類，是臺 灣及中國閩南地區最為盛行的民間信仰之一， 也是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱為「千 歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」 者，皆屬於王爺信仰。
2020.11.12 課程 ppt
東港迎王平安祭典中的王船 圖片來源│ Oliver515
本手冊內容有： 王爺信仰 艋舺宗教派系 青山宮歷史 青山王歷史 艋舺大拜拜 遶境文化
王爺信仰 王爺千歲信仰屬於人鬼崇拜之類，是臺 灣及中國閩南地區最為盛行的民間信仰之一， 也是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱為「千 歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」 者，皆屬於王爺信仰。 「王爺」是對親王、郡王的尊稱，其位 階僅次於皇帝；在民間信仰裡，「王爺神」在 地方鎮守時，受人民百姓尊崇為「王」，一般 被認定是直屬天庭的神祇，受玉皇上帝之命令 （奉玉旨）下凡巡察人間、獎善懲惡、為百姓 驅除瘟疫與魑魅等，此即所謂之「代天巡狩」， 類於古時的巡按、欽差大臣，今日為人伸冤的 司法官，亦有成為地方境主、負責地方行政類 似古代知事者，脫離最早的瘟神、厲鬼範疇。 其所在王府稱為「代天府」，並配屬有天將天 兵、地將地兵、直屬中軍等。神尊造型則大多 穿著漢服，有錦袍玉帶的文官，還有頂盔貫甲 的武將。 而臺灣的王爺神，也常被認為有航海守 護神的能力。如屏東縣東港鎮漁民常會參拜東 港東隆宮溫府千歲，昔日新北市淡水區碼頭苦 力工人常參拜淡水祖師廟奉祀的蕭府王爺等。 故也有與媽祖共稱兩性海神的說法，女海神就 是媽祖，南海神則是王爺。但其實王爺信仰的 來源系統眾多，像瘟神系統、英靈系統、家神 系統、厲鬼系統、國姓爺祖孫系統、山神系統、 戲神系統等，內容非常廣泛，從有官方封號的 岳武穆王、保儀尊王、廣澤尊王、開漳聖王等 神祇，或者民間奉祀的、不詳其名的各府千歲， 甚至是有應公，都可稱為王爺。
艋舺宗教派系 艋舺的移民人口主要來自福建泉州， 而後發展出的民間信仰與其組成有著緊密關 聯。艋舺的泉州移民主要有三邑、安溪及惠 安人，三邑人在西元 1738 年 ( 乾隆 3 年 ) 建立「龍山寺」；安溪人在 1787 年 ( 乾隆 52 年 ) 建立「清水巖」；同安人在 1821 年 ( 道光元年 ) 帶來「城隍爺」。 由於三邑人最先在此定居，同安人最晚，因 此三邑人佔走了多數利益，包含港口的控制 權、稅收、公共事務決定權等，並在龍山寺 建立行政據點，但此公共事務並無將同安人 納入體系中，長期積累的不滿、衝突，最終 引發頂下郊拚，敗陣的同安人於 1853 年 ( 咸豐 3 年 ) 帶著城隍移居大稻埕，建立現 今的霞海城隍廟。 頂下郊拚隔年 1854 年，艋舺爆發 大瘟疫，行經口岸的商人皆不敢停泊進行 貿易，對艋舺人民生造成嚴重影響，束手 無策之下，三邑人中的惠安人 ( 三邑分為晉 江縣、南安縣及惠安縣 ) 於同年從祖鄉迎來 「青山靈安尊王」的分靈，建立「青山宮」， 祈求弭平疫情，因成效顯著，漸漸奠定於艋 舺人心中的地位。因此自霞海城隍離開艋舺 後，現在的艋舺三大廟便由龍山寺、清水巖 及青山宮組成。
惠安縣青山祖廟張悃雕像
青山宮歷史 1854 年 ( 咸豐 4 年 ) 艋舺爆發大瘟 疫，艋舺的三邑惠安縣移民自家園迎來青山 王分靈，希望弭平疫情，相關傳說有以下兩 種說法： 一、 有日滬尾港漂進一艘船但始終未靠 岸，居民將船拉近一看，發現船員都在睡 覺，而船頭有一尊青山王神像，此事傳到艋 舺人耳中，認為一定是青山王趕來幫助他 們，便趕緊用神轎將青山王迎回艋舺，其中 行經之處染疫之人竟全康復。 神轎走到番薯市街 ( 今貴陽街 ) 的一 口古井上突然不動，乩童表示井裡有隻修練 三百年的蟾蜍精，是這次瘟疫的罪魁禍首， 青山王欲上報天庭，爾後玉皇大帝派白鶴童 子引路，帶青山王到井底收服蟾蜍精，之後 疫情也逐漸趨緩，艋舺人便在此井上方建造 「青山宮」以祭祀靈安尊王，現今古井已被 填平，位於目前神龕正下方。
二、 惠安移民自家園迎來尊王分靈，青山王指示欲坐落 於舊街 ( 今西園路 )，艋舺人便在此建造小廟，之後許多 來此祈福的病患竟神奇痊癒，且疫情漸漸取緩，因此前 來參拜的信眾越來越多，原先小廟已不足以容納，即於 1856 年在艋舺蕃薯市街（廟之現址）興築新廟，1859 年艋舺青山宮落成，此段也被記錄在艋舺青山宮外的紀念 碑上。
可能有人覺得用神 明 來 治 療 瘟 疫 很 荒 唐， 但 2003 年 SARS 爆 發 時， 最為嚴重的和平醫院及仁濟 醫院皆在艋舺，當時的總統 和台北市長一同前往青山宮 參拜，並請求一般只在秋冬 繞境的王爺破例提前在夏季 遶行艋舺，並燒王船消災祈 福，神奇的是，遶境後傳染 蔓延的情況竟真的趨緩了， 長久下來青山宮奠定在艋舺 人心中重要的地位，相較於 媽 祖 廟 高 貴 的「 正 廟 」， 是 一 處 更 接 地 氣 的「 角 頭 廟」，只要想申冤訴苦、請 求消除病痛，都可以來找青 山王消災解厄。從此奠定為 艋舺三大廟之一。 青山宮沿革記略碑
青山王歷史 起源 青山靈安尊王的由來有兩種說法，一 為東漢三國時代孫吳的將領「張滾」，奉命 駐守泉州惠安地區，頗有治績，故鄉民奉之 為神稱「青山王」；二為五代十國時，閩國 的將軍「張悃」，鎮守惠安一帶以防備海盜， 軍紀嚴明、愛民如子，逝世之後屢屢顯靈助 戰，後人因此在青山附近建廟祭祀，尊稱其 為「青山王」，兩者中又以「張悃」將軍的 說法較為流傳。 傳說 張將軍原葬在惠安縣衙門附近，每有 新官上任，皆前往祭之。宋太宗太平興國年 間，縣令崔知節上任，原不去參拜，後因民 意，不得已前往祭拜，墓碑突然傾倒，竟刻 有四句詩：「太平興國間，古縣本惠安；今 逢崔知節，送我上青山。」，崔大驚，一查 發現縣南真有「青山」一地，便將其墓遷往 青山山下（今福建省惠安縣山霞鎮青山東 麓），建「青山宮」供奉之，從此被鄉民稱 為「青山王」，視為青山的山神與地方的境 主。
惠安縣青山祖廟
敕封 張將軍並非神格化後即被尊為「青山 靈安尊王」，而是因一次次顯靈助戰而被逐 次加封的，主要有以下三階段： 1. 宋高宗建炎年間，金兵軍隊入侵，是為 釆石磯之役。張將軍顯靈助戰，江淮都督虞 允文奏稟朝廷，因此被敕封為「靈惠侯」， 賜廟額「誠應」「寧濟」，夫人華氏也加封 為「昌順夫人」。 2. 宋端宗景炎元年，南渡時遭遇風浪，青 山王顯靈救難，晉封為「靈安王」，其夫人 封「顯慶妃」。 3. 明太祖征元時再次顯靈助戰，晉封為「靈 安尊王」，夫人封為「昭安妃」 配偶 尊王共有兩位夫人：「顯慶妃」及「慶 安妃」，目前艋舺青山宮後殿一樓有祭祀兩 位妃子的神壇。「顯慶妃」為尊王生前夫人 華氏，「慶安妃」則為尊王時期所娶，原為 惠安當地一李姓女子，其兒時與玩伴於青山 宮嬉戲，相互約定能將手帕扔至樑上而不落 者即成為尊王夫人，李氏做到後，原於屆嫁 娶年齡之際將嫁給一當地男子，出嫁當天竟 與花轎一同消失，後在青山宮發現其花轎， 而李氏也羽化坐落於青山宮內，尊稱為「慶 安妃」。有一說稱兩者其實為同一人，經民 間長久謠傳才變兩人 職能 青山王具山神、行政神、司法神職 能，與王爺信仰有關，主要在明察善惡、緝 捕惡鬼凶神、趨疫除災，故常有出巡、暗訪 等活動，目的為了代天巡守。
艋舺大拜拜 青山宮建廟後年年舉辦遶境，基本三 天行程被稱為「艋舺大拜拜」，逐漸成為艋 舺最重要的宗教盛會。戒嚴時期，迎鬧熱要 事先向警備總部報備申請，青山宮是極少數 獲准舉辦迎神賽會的廟宇，宮廟平常九點關 廟門，僅祭典三日全天開放，2010 年由台 北市政府登錄為民俗類無形文化資產。 農曆十月期程： 20.21 日——王爺與所有神明先行暗訪艋 舺大街小巷，因為黑夜裡人心特別浮動，才 能深入探究恩怨是非，察覺真正的善惡，不 致出錯。目的並非一般祭典講求人神鬼同 樂，因此氛圍肅穆。為求祭儀精神正統不走 偏，除了青山宮所屬的義英社、義安社、鳳 音社三大軒社與八將團之外，謝絕其他陣頭 隊伍參加；艋舺宮廟眾多，除了頭家爐主之 外，有時也會過廟不入，盡量讓隊伍單純 化，就不會有搶轎、搶香這類憾事發生。 22 日——踩街遶行全境，眾多藝閣、陣頭、 軒社隨行，陣仗浩大。 23 日 —— 艋 舺 青 山 宮 前 廣 場 舉 行 祝 壽 大 祭。
青山王暗訪神轎
遶境文化 一、遶境習俗 遶境又稱「遊行」、「遊境」、「出巡」、「巡庄」， 指境眾善信從神殿內迎請該神明的神像，安奉於神轎，代 表神明降臨人間巡視，從廟宇出發巡行境內的街道。民眾 即跟隨隊伍隨香，沿途各家戶則擺香案祭拜，祈求保佑， 使合境平安。所謂「境」即指一定的轄區範圍，併發完全 以政治上的行政區域來劃分，而是民眾依據社區的共同體 制，藉此標誌群體開發的共同記憶，在生活圈內建立廟宇 以崇奉共同祭祀的神明。 二、遶境習俗在台灣 台灣的遶境活動反映了移民社會的文化，因此個地 方的遶境文化很多樣，巡遶的地點也非固定不變。例如： 大甲鎮瀾宮媽祖遶境進香，9 天 8 夜的行程，回溯了移 民的墾拓路徑，並提升其信仰圈內的信仰大眾對於自身文 化價值的意識。而艋舺青山王，則是反應剛結束完械鬥的 艋舺，尚未從炮火中平復，就爆發一場嚴重的瘟疫，於是 祖籍泉州惠安縣的移民們，特地將家廟中供奉的原鄉守護 神——青山靈安尊王分靈至當地鬧區，神轎行經「舊街」 （今西園路一段）時突然加重，經過移民的請示，才知道 原來靈安尊王中意此處、想要居住於此。
三、青山王暗訪 暗訪最早期的用意在於掃蕩瘟疫、緝兇捉鬼，在古 時神明暗訪時，途經家戶都需門窗緊閉，不得窺視、以免 犯煞。王國璠《臺北市歲時記》書中亦指出，暗訪原以默 默前行、停鑼息鼓，今日暗訪則與過往大異其趣，充滿樂 音表演與鞭炮聲。換言之，古早時期暗訪的氣氛嚴肅而凝 重，相較今日暗訪所呈現的熱鬧、甚至到了歡樂、打鬧的 境界，早已不可同日而語。 四、青山王遶境陣容 除了青山宮所屬的隊伍之外，艋舺地區大小廟壇的 神駕，以及各北管軒社的陣頭也齊聚一堂。遶境行列大致 可區分為前鋒隊、熱鬧隊與主神隊三大部分，前鋒隊以報 馬仔居前，沿路敲鑼，預告遶境隊伍即將來到；隨後為當 境土地公和頭燈、頭旗，以及由北管所組成的開路鑼鼓 等。其次為眾多前來參與遶境的廟壇和北管軒社，諸如艋 舺青山會、艋舺龍山寺、西門町天后宮、其他境內暨各地 交陪宮廟神轎和軒社陣頭、艋舺義軒社、艋舺鳳音社、艋 舺義安社、艋舺義英社等，其間除了各神明的神輿之外， 並有許多獅陣、北管樂隊、藝閣，以及台北地區盛行的大 型神偶神將（大仙尪）。最後為押陣的青山王神駕隊伍， 主要有儀仗排班、哨角、香擔、駕前八將、青山王神輿等， 其中尤其以八將團最受矚目。 五、暗訪隊伍排列：
六、遶境角色介紹： 前鋒陣
報馬仔：
「報馬仔」是夜巡繞境隊伍裡的先鋒，任務是探路及報 信，且行進時沿途敲鑼，告知信眾繞境隊伍即將抵達。
頭旗：
主要功用為開路驅邪，因此必須走在隊伍的最前方，引導 行進路線。
頭燈：
通常以「對」（雙數）為單位，作為夜間隊伍的領航。
五方旗：
是青山王軍隊的精神指標，用途是為軍隊指引方向。一般 認為王爺有五個營，五種顏色代表五行。 土地公轎：五方旗後面則是土地公，代表地方官幫王爺帶 路。
鼓亭：
土地公神轎後則是鼓亭，鼓亭是開路用的樂團，形狀長的 像轎子，裡面卻是裝鼓，類似樂隊的功用。
報馬仔
熱鬧陣
贊境單位：贊境，就是共襄盛舉的意思，包括龍山寺、
媽祖的陣頭，以及各角頭、宮廟，甚至外地的宮廟、陣頭 都會一起來參與。
駕前軒社：暗訪時的駕前軒社排序是依照審判的步驟： 七爺八爺在前面抓捕鬼怪、文武判官在後面審判。 1、義安社的七爺八爺手拿手帕和扇子在前 2、接著義英社的七爺八爺手拿手帕、火牌 3、鳳音社的文武判官及陰陽增祿司墊後
七爺八爺：玉皇大帝知道兩人生前的深厚感情後，便將
兩人封為范謝將軍，成為城隍爺和其他神明的部將，負責 捉拿惡鬼。
判官： 判官，即冥判，道教、佛教、民間信仰中，陰間 神明（如東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻君、城隍等等）的 輔佐之神，主要管理人類的壽命長短、善惡報應、懲罰惡 鬼等事。 ＊文判官：溫文儒雅、粉面的文判官，職責是調查人民的 品德、紀錄善惡及下定判決，所以可以看到文判官一手持 毛筆，一手拿判決書。氣勢威嚴。 ＊武判官：怒目而視的武判官，職務為文判官判決後，負 責執行犯人罪行，其背後有五方旗並手持刑具。
陰陽司：是青山王的第一輔臣（秘書長）。「陰陽司公」
臉分黑白的原因是祂審理陰陽、善惡分明。以另一種角度 來看，「陰陽司公」也可以視為神明的「職務代理人」。 神明日理萬機，必定要有部屬為其分憂解勞，所以在神明 遶境的時候，「陰陽司公」也要坐著自己的轎子出巡，與 主神共同接受冤魂陳情，可見這位「陰陽司公」的重要性。
增祿司： 是掌理「善惡記錄薄」的單位。當城隍爺審理
亡魂的時候，都是依照這本記錄，給予亡魂適當的，使善 者有善報、惡人有惡果。
主神陣
仗儀（馬頭鑼 清道夫 仗儀 執士）： 哨角隊會先吹響哨角，接著清道夫鳴鑼為王爺開道，他們 帶著斗笠、肩背著銅鑼。後面是身穿衙役服裝的人，手持「肅靜」、 「迴避」、「靈安尊王」、「大宋明臣」的長短牌的衙役，告訴大 家青山王即將駕到。「天地掃」不是要掃垃圾，也不能真的掃地上， 而是跟在陣頭神轎後方雙手揮動，幫青山王經過的路掃除污穢， 象徵為祂開路。民俗專家蒲慶峰表示，恭迎接轎時會有「天地掃」 陣頭，象徵掃把神能幫忙掃掉污穢東西，但不能真的掃到地上， 因土神等在地上，不能影響祂們，另外神轎從宮廟起駕出發前也 會出動類似儀式，有壓煞作用。
八將團（枷鎖將軍及引路童子）： 枷鎖將軍，又稱枷爺鎖爺、金枷銀鎖，是道教冥界神明如東 嶽大帝、閻羅王、城隍爺的部將，也是六將之一（其他四位部將分 別是牛爺馬爺與七爺八爺）。金枷將軍人尊為枷爺，銀鎖將軍人 尊為鎖爺，兩將軍負責將亡靈送至奈何橋，並繳交生死簿，枷爺 鎖爺一般時，臉譜分別為金色與銀色，有時會以紅、綠顏色出現。 一般來說，「八將團」的動作較「八家將」來的陰柔些，臉譜也 要樸素。引路童子的臉譜以白鶴為底，身穿綠色朝服，手持葫蘆， 除了替「八將團」引路，「八將團」捉到的惡鬼也會放入葫蘆內 監管。
靈安尊王神轎（燈籠、涼傘、香擔、神轎、芭蕉扇）： 1、燈籠：燈籠上則寫著大大的「張」字，顯示這是靈安尊王的隊伍， 也為王爺照亮出巡的路。 2、涼傘：象徵著為王爺遮陽。 3、香擔：木頭雕刻的擔子，裡面裝著信徒供奉給王爺的薰香，走 在轎前，淨化王爺即將走過的道路。 4、神轎：蓮花燈隊伍最後才是靈安尊王的神轎。除了可以看見王 爺手拿搧涼用的扇子及擦汗用的手帕，也可以看到王爺神像的面 前，綁著一棵長的像人手的瓜類，那就是佛手瓜。傳說王爺最喜 歡吃佛手瓜。 5、芭蕉扇：在轎子後頭為王爺搧涼。
2020.12.04 第四組：方采萱、黃沛瑄、李宜璇