Issuu on Google+

ИСТОРИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА

ПОЛНАЯ ИСТОРИЯ

ТАЙНЬІХ ОБЩЕСТВ

Н

la

и СЕКТ

ЕР Е я

sO

и СЕКТ МИРА ...Настала и миром правят т айние

зпох магии хаоса,


УДК 272 ББК 86.39 Б68

Благовещснский, Г. Б68

Полная история тайньїх обіцеств и сект мира / Г. Благовещенский, Лин фон Паль, В. Спаров. - М.: ACT; СПб.: Астрель-СПб; Владимир: ВКТ, 2010. - 601, [4J с. (Историческая библиотека (84)-3).

ISBN 978-5-17-067792-4 (ООО «Издлтельство АСТ») ISBN 978-5-9725-1896-8 (ООО «Астрель-СПб») ISBN 978-5 226-03077-2 (ВКТ) Зта книга гіредставляет безусловньїй интерес для читателей, стремящихся глубоко проникнув в историю и ритуальі самьіх могуїцественньїх тайньїх организаций в истории человечества! Авторами представлен значительньїй матсриал по таким организациям Опус Деи, как Приорат Сиона, Орден тамплиеров, Орден Розьі и Креста. Кроме того, исключитсльно подробно рассмотрена деятельность иллюминатов и масонов, а также анализируется деятельность сект —всех времен и иародов. У читателей нашей книги єсть прекрасная возможііость , познакомившись со всеми фактами и заключениями, приводимьіми авторами, самостоятельио решить: а) действительно ли суіцествует заговор тайньїх обіцеств или же все зто не сгоящие виймання досужие домьісльі; б) достижим ли баланс между безверисм и верой. УДК 272 ББК 86.39

© Гл. Благовещснский, Лин фон Паль, В. Спаров, 2009 © ООО «Астрель-СПб», 2009


Глеб Благовещенский Лин фон Паль Вик Спаров

ПОЛНАЯ ИСТОРИЯ ТАЙНЬІХ ОБЩЕСТВ И СЕКТ МИРА

ИЗДАТЕЛЬСТВО

МОСКВА

Санкт-Петербург «А с т р е л ь - С П б »

гК Щ їі [Владимир


Часть первая

Тайньїе общества правящие миром


История мира —зто история противостояния тайньїх обществ (Вместо предисловия) С момента возникновения первой организованной человеческой общности наверняка почти сразу же внутри нее образовалось общество заговорщиков. И стория человечества не мьіслится без тайньїх обществ. Уже сам тот факт, что зти общества тайньіе, сообщает их деятельности некий ореол сверхьестественного и загадочного. Вот почему многих читателей хлебом не корми, только дай возможность удовлетворить своє любопьітство и пощекотать себе нервьі душераздирающими подробностями отправления запрещенньїх культов и ритуалов. А некоторьіе вообще придерживаются мнения, будто все МЬІ являємся жертвами какого-то глобального заговора! Естественно, что подобное умонастроение читательской аудитории учитьівается издательствами, щедро привлекающими авторов для скорейшего написання соответствующих книг, а зто подчас фатально сказьівается на качестве. В результате наряду с работами, подготовленньїми квалифицированньїми специалистами, на рьінок попадает и немало недоброкачественной продукции, способной ввести читателей в заблуждение. Вместе с тем тайньїе общества —зто серьезная те­ ма, безусловно заслуживающая п р о ф е с іо н а л ь н о го


о 1

Полная история тайньїх обществ и сект мира

6

подхода, в основе которого лежит работа с фактами, имеющими строго документальнеє подтверждение. Можно сказать, что вам действительно повезло: книга, представляемая сегодня вашему вниманию, как раз и основьівается на одних лишь фактах! Характерно, что большая часть материалов, которьіе вьі обнаружите на страницах зтой книги, бьіла известна гірежде лишь очень узкому круг}7специалистов. Оно и понятно —что же зто за тайньїе общества, если информацию о них легко получить даже школьнику, заглянувшему от нечего делать на исторический интернет-портал?! Вас ждет впереди много удивительного! Вместе с авторами книги вьі станете настоящими путешественниками во времени: так, вьі перенесетесь во II век, во Фригию, и познакомитесь с жуткими кровавьіми ритуалами жрецов Кибельї. Невероятно, но факт — именно они явились первьіми иллюминатами в истории человечества! А ведь тайное общество иллюминатов, наряду с масонами и тамплиерами, и по сей день считается одним из самьіх могущественньїх в мире... Предстоит вам побьівать и на секретних церемониях розенкрейцеров, вступить под сень незримого Дамкара — так назьіваетея союз ззотериков и тайновидцев, наделяющих Вьісшей Мудростью избранньїх. А еще вьі познакомитесь с великим магом и масоном Папюсом и откроете для себя свяіценньїе "Протоколи сионских мудрецов"! ...Зпохи будут стремительно меняться, пестрой нескончаемой чередой промелькнут все мьіслимьіе закрьітьіе общества, организации и союзи, непроницаемьіе и сумрачнне лица их властннх предводителей — и в итоге перед вашим внутренним взором во всем блеске и величин встанет ПОЛНАЯ ИСТОРИЯ ВСЕХ ТАЙНЬЇХ ОБЩЕСТВ И СЕКТ МИРА!!!


7

Вместо предисловия

Все тайньїе общества (кроме, пожалуй, полуреального П риората Сиона, о котором стали писать и го­ ворить сравнительно недавно) существовали веками. Цельїй ряд источников свидетельствует об их значительном влиянии на ход истории. У читателей нашей книги єсть прекрасная возможность, гюзнакомившись со всеми приводимьіми нами фактами и на­ шими заключениями, самостоятельно решить, действительно ли существует заговор тайньїх обществ или же все зто не стоящие внимания досужие ДОМЬІСЛЬІ.


ПРИОРАТ СИОНА Авторское предварение Зто братство назьівает себя Prieure de Sion — Приорат Сиона. Базируется во Франции, привлекает влиятельньїх людей со всей Европьі. Вообще-то зто одно из старейших тайньїх обществ на Земле. Дзн Браун. Код да Випни

С появлением на русском язьіке «Кода да Винчи» самьім популярним тайньїм обществом всех Бре­ мен и народов для всех нас, естественно, стал П ри­ орат Сиона! О днако публикация романа Дана Брауна автоматически визвала к ж изни цельїй шквал разнообразной литературн, посвящ енной да Вин­ чи, тамплиерам и, увн, все тому же П риорату Сио­ на. Поскольку художественнне, а главное, фактографические достоинства зтих книг оказались в ряде случаев отнюдь не на вьісоте, информационное пространство России оказалось наводненннм зачастую весьма п роти воречи вн м и сведениями по зтой теме. Вот почему главной целью нашего исследования стала систематизация всех реально подтверж денних ф актов, относящ ихся к деятельности П риората Сиона.

«Тайньїе Досьє» Приората Сиона, или Документ 4 1т 249 В Национальной библиотеке Парижа єсть один лю бопнтнейш ий документ, обнаруженннй впервне


9

Приорат Сиона

в 1975 году. Он значится там под ничем не примечательньїм шифром: 4 1ш 249. Представляет собой зтот документ обьїкновенную конторскую папку, в которой можно обнаружить целую коллекцию разрозненньіх документов. Если вьі начнете их разбирать, то обнаружите немало газетних вьірезок, массу листов с изображениями неведомо чьих генеалогических древ, какие-то статьи, письма, а вдобавок ко всему еще и десяток-другой типографских страниц, явно вьідранньїх из книг. Как свидетельствуют автори сенсационного документального триллера «Святая кровь, святой Грааль» (1982,1996) Майкл Бейджент, Ричард Ли и Генри Линкольн, посвятившие внушительную часть жизни изучению содержимого зтой папки, оно регулярно меняется: одни документи заменяются другими, некоторне ли сти обнаруживаются с цельїм рядом рукописних пометок, которнх прежде не било, и т. д. Лю бопнтно, что все старання установить, кто же внтворяет подобное, не увенчались успехом. Причем, судя по всему, даже сейчас, когда состоялся вьіход «Кода да Винчи» и документаль­ неє подтверждение существования П риората Сиона визвало невероятннй бум читательского внимания к документам из папки, все зти безобразия до сих пор продолжаются! Если ви не читали знаменитого романа Дана Брауна и никогда не слншали о П риорате Сиона, у вас наверняка может родиться вопрос: чем же так знаме­ нита зта папка из французской библиотеки, что ее описанню здесь вообще уделяется место?! Что ж, вполне законний вопрос! Очень скоро ви сами все поймете, но давайте обо всем по порядку. Среди документов, находящихся в папке, наибольшее значение исследователями придается тем самим


Полная история тайньїх обществ и сект мира

10

генеалогическим схемам, о которьіх мьі уже упоминали. Считается, что их создателем является некий Анри Лобино. Во всяком случае, для зтого єсть определенньїе основания, поскольку именно его имя зна­ чився на титульном листе. Правда, в зтой же папке присутствуют две заметки, где утверждается, что Ан­ ри Лобино —зто псевдоним, а сами генеалогические древа бьіли составленьї скончавшимся в 1966 году историком и известньїм собирателем антиквариата по имени Лео Ш идлоф. («К чему стольно ненужньїх подробностей?!» — могут воскликнуть самьіе нетерпеливьіе из наших читателей.) Мьі полагаем, что вьі нуда внимательнее отнесетесь к излагаемой нами информации, если узнаєте, что на генеалогических древах детально изображается история родов... потомков Иисуса Христа и Марии Магдалиньї!!! З то знаменитьіе семейства СенКлеров, Бланш форов, М еровингов и Плантаров. Согласитесь, что до недавнего времени сама мьісль о том, что Иисус и Мария вообще могли оставить после себя потомство, бьіла бьі сочтена кощунственной! Но сейчас, естественно, все изменилось — и только благодаря обнаружению документов, содержащихся в папке из парижской Национальной Библиотеки. Попьітки исследователей установить контакт с семьей Ш идлофа оказались не слишком обнадеживаюіцими; во всяком случае, дочь покойного напрочь отвергла саму возможность того, что ее отец, занимавшийся по жизни торговлей миниатюрами, мог интересоваться составлением чьих-то генеало­ гических древ. Правда, она обмолвилась, что после смерти отца приш ло немало писем от соверш енно незнакомьіх ей адресатов; почти во всех из них со-


11

Приорат Сиона

-

держался вопрос по поводу каких-то документов. А через некоторое время бьіло установлено, что Анри Л обино —зто не псевдоним Лео Ш идлофа, а подлинньїм автором схем является граф де Ленонкур. Д обраться до всех зтих любопьітньїх материалов удалось далеко не всем желаюіцим, однако некоторьіе исследователи в зтом преуспели. В процессе досконального изучения всех м атериалов из папки они натолкнулись на заметку, в которой содержался намек в пользу сущ ествования тайного общ ества под названием: П ри орат Сиона. В зтой же заметке сообщ алось о том, что в создании Приората С иона н епосредственное участие принял Готфрид Бульонский, и состоялось зто собьітие якобьі в 1090 году. П апка порадовала исследователей и еще одним документом — списком Великих М агистров П ри ората Сиона. Н о самое интересное открьітие ожидало ученьїх впереди: дальнейш ее исследование бумаг позволило им вьідвинуть гипотезу, что таинственньїй П ри орат Сиона не только способствовал созданию О рдена рьіцарей Храма (т. е. там плиеров), но и являлся своего рода административньїм органом, искусно направлявш им действия рьіцарей. С целью подтверж дения своей гипотезьі исследователям бьіло необходимо поднять все возможньїе документи по лицам, фигурировавш им в списке М агистров, и п опи таться уста­ новить между ними наличие некой связи, которая б и могла б и ть обьяснена общей принадлежностью к П риорату Сиона. Реш ение зтой п роблем и позволило б и гюдтвердить сен сац и он н н е сведения, содерж авш иеся в бумагах из папки; последние, кстати, очень скоро б и ло п рин ято именовать «Тайними Досьє» П ри ората Сиона.


'*

Полная история тайньїх обществ и сект мира

12

Великие Магистрьі Приората Сиона Помимо перечня Магнетрон в «Тайньїх Досьє» присутствовали материальї по структуре Приората Сиона (лист за шифром planche JsT° 4). Нам думаетея, вам наверняка будет интересно познайомиться с ними. Структура организации бьіла четко организована: Общее число членов — 1093 человека. Существовало 7 уровней посвящения: 1. Витязи (Preux) —729 человек. 2. Всадники (Ecuyers) —243 человека. 3. Рьіцари (Chevaliers) —81 человек. 4. Командори (Com m andeurs) —27 человек. 5. Коннетабли (Croises de St-John) —9 человек. 6. Сенешали (Princes Noachites de Notre-Dame) — З человека. 7. Великий Магистр, или Навигатор (Nautonnier),— 1 человек. Чтобьі вьі могли вполне оценить уровень зтой тайной организации, нам представляется целесообразньїм привести здесь же перечень всех ее руководителей —от момента возникновения и вплоть до на­ ших дней (зтот список содерж ится в «Тайньїх Досьє»). Большая часть имен, скореє всего, ничего вам не скажет, зато некоторьіе из них более чем известньї! Готовьтесь удивляться (в скобках указьіваетея конкретний период времени, в течение которого тот или иной фигурант возглавлял П риорат Сиона): Ж ан (Иоанн) де Ж изор (1188-1220) Мари де Сен-Клер (1220-1266) Гийом (Вильгельм) де Ж изор (1266-1307) Здуар де Бар (1307-1336) Ж анна де Бар (1336-1351)


13

Приорат Сиона

Ж ан де Сен-Клер (1351-1366) Бланш д'Звре (1366-1398) Николя Фламель (1398-1418) Рене Анжуйский (1418-1480) Иоланда де Бар (1480-1483) Сандро Боттичелли (1483-1510) Леонардо да Винчи (1510-1519) Коннетабль Бурбонский (1519-1527) Фердинанд де Гонзаг (1527-1575) Луи де Н евер (1575-1595) Роберт Фладд (1595-1637) Иоанн Валентин Андреа (1637-1654) Роберт Бойль (1654-1691) Исаак Ньютон (1691-1727) Чарльз Рздклифф (1727-1746) Карл Лотарингский (1746-1780) Максимилиан Лотарингский (1780-1801) Ш арль Нодье (1801-1844) Виктор Гюго (1844-1885) Клод Дебюсси (1885-1918) Ж ан Конто (1918-1963) Как вьі сами могли убедиться, ряд лиц из зтого списка не вьізьівает вопросов (в плане нахождения о них информации!), о других же зтого никак не скажешь. Зто, безусловно, отразилось и на обьеме приводимьіх нами сведений. Тем не менее мьі намереньї поочередно представить вам всех Великих Магистров таким образом, чтобьі о каждом из них вьі вполне могли составить своє представление. Ну а теперь продолжим наш рассказ. Итак, Ж ан (Иоанн) де Ж изор (1133-1220). Он стал первьім Великим Магистром П риората Сиона в 1188 году; зто совпало по времени с отделе-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

14

ниєм от П риората Сиона Ордена тамплиеров. В до­ кументах П риората его именуют, как правило, Иоанном II. Зто дало повод позднейшим исследователям сделать предположение, что Иоанном І следует спи­ тать пророка Иоанна Крестителя, чьим учеником бьіл сам Иисус Христос (у еретиков-иоаннитов — а тамплиерам и членам П риората бьіло одинаково свойственно ерегическое мировоззрение — бьітуег мнение, что именно Иоанн Хреститель и бьіл истинньім Христом!), или же достославного Иоанна Бо­ гослова, сотворившего Книгу О ткровения (Апокалипсис). Если обратиться к истории, то можно узнать о том, что в крепости Ж изор, уже тридцать лет (т. е. начиная с 1158 года) принадлежавшей тамплиерам, традиционно происходили судьбоносньїе встречи королей Англии и Франции. Во время одной из та­ ких встреч в 1188 году имел место инцидент, в итоге приведший к кровопролитию. Собственно говоря, рандеву монархов происходили даже не в самой кре­ пости, а на лугу, располагавшемся непосредственно перед воротами. З то т луг еще именовали священньім местом. В центре луга вьісилея огромньїй восьмисотлетний вяз. Ствол его бьіл настолько широк, что девять человек, взявшись за руки, с трудом мог­ ли его обхватить! В тот памятньїй день 1188 года первьім под сенью зтого величественного древа расположилея Генрих II Английский со своей свитой, бесцеремонно оставив Филиппа II Французского с его людьми под обжигаю щ ими лучами солнца. Филипп II прибьіл на место встречи с некоторьім опозданием , чем и воспользовались англичане. Вследствие зтого французам приш лось соблюдать светские церемонии, страдая от немилосердной жарьі. Х арактерно, что Генрих II и не подумал предло-


15

Приорат Сиона

v <

жить своей свите потесниться, чтобьі всем бьіло достаточно комфортно. На третий день общения в подобньїх условиях, как и следовало ожидать, вспьіхнула ссора; тем не менее первая стрела, как ни странно, прилетела из стана Генриха II. Далее исторические хроники расходятся. Согласно одной из них, численний перевес французов вьінудил англичан укриться в крепости. Филипп II, исполненннй ярости, приказал вяз срубить, а потом вернулся в Париж. Однако другая хроника утверждает, что первьій день конфликта прошел только в яростном обмене репликами сомнительного характера. Зато на следующий день на поле возникли шесть французских зскадронов. Наследник английского престола Ричард Львиное Сердце, активно пользовавшийся услугами тамплиеров, пнтался им противостоять, но безуспешно. Ф ранцузи праздновали триумф, а вяз бнл срублен. То обстоятельство, что там п лиерн столь очевид­ но виступили на стороне англичан, не могло не в и ­ звать неудовольствия П риората Сиона, к о то р н й тогда еще именовался О рденом Сиона. А если ми напомним, что недопонимание между тамплиерами и П риоратом возникло еще годом ранее, то понятно, что инцидент с вязом бн л последней каплей. В 1187 году отличавш ийся вспнльчивостью и отсутствием воєнного опьіта Великий М агистр О р­ дена тамплиеров Ж ерар де Ридф ор уступил Иерусалим сарацинам. В «Тайньїх Досьє» даже указано, что имело место предательство! П ри сведении всех ф актов воєдино становится очевидним , что разрьів в отнош ениях между О рденом Сиона и тамплиерами бн л неизбежен. Если прежде, как, например, в случае с Іуго П айенским или Бертраном де


Полная история тайньїх обществ и сект мира

16

Бланш фором оба О рдена находились под их единоличньїм руководством, то начиная с 1188 года зта традиция умерла. Тамплиерами стали управлять одни М агистрьі, а П риоратом Сиона (которьій с тех пор именовался таким образом) —другие. Как мьі уже отметили вьіше, первьім Великим Магистром П риората Сиона стал Ж ан де Ж изор. Х арактерно, что он бьіл комендантом крепости Ж и зор и в зтом качестве вьіступал вассалом английских монархов Генриха II и Ричарда І. Кстати, именно при магистерстве Ж и зора руководимая им организация сменила название; только до того, как Орден Сиона стал именоваться П риоратом Сиона, у него бьіло еще одно, многим неизвестное назва­ ние: «Ормус» (возможно, от фр. огш е —вяз). Любопьітно, что, согласно идеям зороастризма, «ормус» символизирует светлое начало. Но зто еще не все: имеется инф ормация о том, что в первом веке нашей зрьі существовал мистик и визионер, звавш ий­ ся Ормус Египетский. Он явился создателем нового ордена, символом которого стал красньїй крест. Случилось зто в 46 году. Многие специалистьі придерживаются мнения, что орден Ормуса — зто исходная версия ордена Розьі и Креста, т. е. розен­ крейцерові Уместно упомянуть здесь о том, что в «Тайньїх Досьє» П риората Сиона присутствует указание, что с момента начала правления Ж ана де Ж изора (в 1188 году) П риорат якобьі фигурировал под названием «орден Истинньїх Розьі и Креста». И нтересная ве��сия, конечно, но соверш енно не соответствую щ ая действи тельности . Ч то касается второго названия П риората Сиона («Ормус»), оно практически соверш енно вьішло из употребления примерно за год до того, как 13 октября 1307 года Орден тамплиеров прекратил своє существование.


17

Приорат Сиона

Мари де Сен-Клер (ок. 1192-?). З та женщина, принадлежавшая, какутверждают «Тайньїе Досьє», к роду Иисуса Христа, стала вторьім Великим Магистром П риората Сиона. По некоторьім источникам, она бьіла второй женой Ж ана де Ж изора. Известно о ней немного; считаегся, что среди ее предков бьіл Іенрих де Сен-Клер, барон Росслин, сопровождавший в І Крестовом походе Готфрида Бульонского, непосредственно участвовавшего в создании Приората Сиона. Гийом (Вильгельм) де Ж изор (1219-?). Внук Ж ана де Ж изора. Судя по всему, он бьіл двойньїм агентом: будучи Великим Магистром П риората Сиона, он в то же время тайно поддерживал тамплиеров! Звучит зто, конечно, невероятно, но имеются свидетельства его игрьі на две сторони, и мьі вас сейчас с ними познакомим. В «Тайньїх Досьє» присутствует одна чрезвнчайно интригующая заметка, описьівающая собьітия, имевшие место в 1307 году: «Гийому де Ж изору вручена орденом Храма золо­ тая голова CAPUT LVIII F». В то же время, в одном из отчетов инквизиции содержится свидетельство следующего рода: «1 1 моя воспоследовавшего года Комиссией бьіл при­ звеш Гийом Пидуа, управляющий и хранитель сокровищ ордена Храма; в зтом качестве он хранил у себя священньіе реликвии, изьятьіе у тамплиеров в Париже во время их ареста. Пидуа наряду с его соратниками Гийомом де Жизором и Ренз Бурдоном обязали предьявить Комиссии все конфискованньїе ими статузтки из дерева и металла. Среди имущества тамплиеров также бьіла явлена огромная женская голова из позолоченного серебра с ярльїком „CAPUT LVIII FY

Если верить зтим записям, то возникает некоторая путаница. С одной сторони, получаетея, что Гий-


^

Полиая история тайньїх обществ и сект мира

18

ом де Ж изор оказал тамплиерам какие-то услуги, за что ему и бьіла пожалована загадочная святьіня. Итак, Ж изор-младший явно симпатизирует ордену Храма, что само по себе удивительно, поскольку с 1188 года —официально —П риорат Сиона и Орден тамплиеров суіцествовали обособленно. С другой же сторони, можно сделать и противоположное заключение: Гийом де Ж изор, Великий Магистр П риората Сиона, принял участие в акции изьятия тамплиерских святинь, считаясь соратни­ ком вншеупомянутого Пидуа, приближенного коро­ ля Филиппа Красивого, которий безжалостно уничтожил орден Храма. Стало бить, он проявил себя как враг тамплиеров! Напрашивается следующий вьівод: несмотря на обособленное существование П риорат Сиона все-та­ ки продолжал внимательно наблюдать за деятельностью ордена Храма, им же и созданного! Вполне вероятно, что тай н и м агентам П ри ората Сиона, находившимся при дворе Филиппа Красивого, стало известно о его карательном походе против рицарейхрамовников. А руководство П риората (в лице Гийома де Ж изора!) сочло необходимнм донести зту информацию до тамплиеров. А несоответствие данньїх инквизиции и сведений из «Тайньїх Досьє», может статься, далеко не случайно, а является хорошо продуманним ходом, призванним сбить с толку непосвященних. Здуар де Бар (1302-1836). Особа королевского рода, поскольку он бнл внуком Здуарда І Английского и вдобавок доводился племянником Здуарду II. Очевидна связь его семьи с династией Меровингов. Согласно «Тайним Досьє», Здуар являлся внучатнм племянником И оландн де Бар, приходившейся супругой Гийому (Вильгельму) де Жизору. Характерно,


19

Приорат Сиона

что иньїх документальних свидетельств в пользу зтого родства нет. Однако, если положиться на хронологические сведения П риората Сиона, вьіходит, что Здуар де Бар стал Великим Магистром в возрасте гіяти лет. Кроме того, нам известно, что в 1308 году Здуар, сопровождавший герцога Л отарингского, бьіл похищен. П одробности зтого похищ ения так и не стали достоянием гласности, но в 1314 году мальчика удалось вьїкупить у таинственньїх похитителей. Во время его отсутствия обязанности Великого М агистра исполнял его дядя Ж ан де Бар. Ж изнь Здуара оказалась недолгой. В 1336 году в возрасте 34 лет он погиб в результате кораблекрушения у берегов Кипра. Ж анна де Бар (1295-1361). Приходилась старшей сестрой Здуару. Сведения о ее жизни дольно скудньї, однако ее причастность к одному знаменательному собьітию в жизни средневековой Европьі подтверждена документально. В XTV-XV веках происходило ожесточенное противостояние Франции и Англии. З то т военно-политический конфликт, затянувшийся на цельїх 116 лет, получил впоследствии название Столетней войньї (1337-1453). П ричиной конфликта стало притязание Англии на ряд французских зе­ мель. Война протекала с переменньїм успехом, но в итоге Англия проиграла. Однако в тот момент истории, о котором мьі намереньї поведать, удача бьіла на ее стороне. 9 сентября 1356 года состоялась битва при Пуатье. З то т зпизод Столетней войньї явился, пожалуй, наиболее горестньїм для Ф ранции, поскольку в зтот день гіогиб практически весь цвет французского рицарства. Естественно, среди рьіцарей било немало тамплиеров, направляемьіх Приоратом Сиона. Надо заметать, что к зтому времени Ж анна де Бар уже пять лет как сложила с себя полно-


*

Полная история тайньїх обществ и сект мира

20

мочия Великого Магистра П риората Сиона. Харак­ терно, что, кроме нее, все прочие руководители П риората встречали свою кончину в магистерском кресле. Французскую рьіцарскую рать в битве при Пуатье возглавил сам король Франции Иоанн II До­ брий (1319-1364). Сильї, предводительствуемьіе им, поистине впечатляли: 50 тисяч войска, в том числе 20 тисяч тяжелой конницн. Королю сопутствовали его четьіре сина. С английской сторони им противостоял старший син короля Англии Здуарда III Здуард Плантагенет, принц Узльский (1330-1376), которого за цвет его доспехов именовали «Ч ерним принцем». Он бнл вндающимся стратегом и прославился во многих битвах, но при Пуатье его ожидал истинннй триумф. Н евероятно уступая в численности французам (в пять раз!!!), Здуард Плантагенет со своей 10-тисячной армией виртуозно переиграл их тактически. Французов постигло поражение. Потери их били огромнн: 16 баронов, 2426 рицарей; всего убито 8 ти сяч человек, а 5 ти сяч пехоти перебито во время бегства. Погиб коннетабль Франции, а ко­ роль Иоанн II Д обрий попал к англичанам в плен. Он бнл доставлен в Лондон и заключен в темницу. Ж анна де Бар, будучи к тому времени уже 61 года, отправилась в Лондон, презрев опасность. Ей удалось сломить упорство и нежелание английских властей и добиться того, чтобьі ее допустили к плененному ко­ ролю. Ей било позволено «оказнвать ему помощь и утешение»; ходили слухи, что тридцатисемилетний узник являлся ее возлюбленннм. Во всяком случае, она заботилась о короле вплоть до своей кончини в 1361 году. Что касается зкс-короля Ф ранции, то он, после не осуществленннх попнток сьіновей вику­ пить его, так и скончался в застенках четьіре года спустя.


21

Приарат Сиона

Ж ан де Сен-Клер (1329-?). Об зтом человеке известно лишь то, что его почтенньїй дедушка состоял в браке с тетушкой... Ж анньї де Бар! П оистине, зто бьіл зтап абсолютной конспирации деятельности П риората Сиона. Вьі можете видеть, что в Средние века П риорат обретал своих владьік исключительно по родственному принципу. Бланш д'Звре (1332-1398). Бланш, или Бланка Наваррская, графиня де Ж изор — еще одна женщина, ставшая Великим Магистром П риората Сиона. Она посвятила свою жизнь изучению алхимии; в большинстве принадлежавших ей замков (недаром же она являлась супругой короля Филиппа VI Французского!) бьіли установленьї специальньїе лаборатории. В ее ведений находился один древнейший ма­ нускрипт — уникальньїй алхимический артефакт — легендарньїй шедевр лангедокских чернокнижников; кроме того, она позаботилась и о своем преемнике, которьій, пожалуй, бьіл сведущ в алхимии поболе ее. Речь идет о Николя Фламеле. Николя Фламель (ок. 1330-1418). З то бьіл величайший зрудит, знаток древних рукописей, каббалист и естествоиспьітатель. Он стал первьім Великим Ма­ гистром, с приходом которого исключительно родственньій принцип избрания руководителей зтой организации, по сути, канул в Лету. В начале 80-х годов XIV столетия Фламель при посредстве некоего, встреченного им в графстве Леон, загадочного иудея получил ключ к одному тайному манускрипту, Николя Фламель


Полная история тайньїх обществ и сект мира

22

разгадать которьій пьітался долгие годьі. Манускрипт назьівался: «Священная книга єврея Авраама, П рин­ ца, Священника, Левита, Астролога и Философа из племени Иудейского, которое вследствие гнева Божьего бьіло рассеяно среди галлов». 17 января 1382 года Фламель, по технологии, почерпнутой им в пресловутом манускрипте, осуществил Великое Алхимическое Делание, превратив свинец в золото! Он стал баснословно богат, но в памяти потомков сохранился отнюдь не по причине того, что сделался обладателем колоссального движимого и недвижимого имущества (в одном только Париже Фламелю принадлежало около тридцати особнякові), а своей благотворительностью. Он построил 14 больниц и финансировал их деятельность, а также возвел на свои средства 7 церквей и 3 часовни. Фламель оставил после себя ряд работ, которьіми весьма восхищался, например, сзр Исаак Ньютон, грядущий Вели­ кий Магистр; о нем мьі еще расскажем подробнее. Рене Анжуйский (1408-1480). Если полагаться на генеалогические таблицьі П риората Сиона, то получается, что Рене стал Великим М агистром еще мальчиком в возрасте 10 лет! Факт сам по себе примечательньїй, но вполне обьяснимьій. Его дядюшка Луи де Бар (!) вьіступал при нем в качестве ре­ гента вплоть до 1428 года. И з многих деяний, прославивш их имя зтого человека в веках, мьі вста­ новимся на двух. П ервое — зто и зобретение лотарингского креста с двумя горизонтальним и план­ ками. З т о т крест впоследствии стал символом «Свободной Ф ранции». И менно в зтом качестве он фигурировал в период Второй мировой войньї. Кроме того, Рене Анжуйский основал в 1448 году орден Полумесяца (в некотором роде аналог английского ордена Подвязки и бургундского ордена


23

Приорат Сиона

Золотого Руна). Не следует путать орден Полумесяца с одноименной турецкой наградой и геральдическим знаком отличия знаменитого Обгцества Креативного Анахронизма (Society for Creative A nachronism ). В числе первьіх рьіцарей ордена Полумесяца бьіли Франческо Сфорца, герцог Миланский, и граф де Ленонкур, будуїций составитель «Тайньїх Досьє» Приората Сиона. У нас єсть уникальная возможность познайо­ мить вас с фрагментом обращения Рене Анжуйского (или Рене Анжу), приуроченного к моменту возникновения ордена: «Кроме того, я призиваю Вас из братской любви, чтобьі Вьі в будущем во всех действиях своих руководствовались лишь тем, что диктует ваша совесть, а не какими-либо иньїми соображениями, чтобьі Вьі стремились угодить Господу, ибо в сем мире все зто способно помочь Вам сотворить деяния, каковьіе снискают честь и благоденствие как вашему телу, так и душе. Что до прочего, то благоговейте и почитайте христианскую религию и ее служителей. Соблюдайте права бедньїх вдов и сирот. Всегда жалейте и проявляйте сострадание к тем, кто принадлежит к более низким слоям общества. Вьїказьівайте любезность и добрую волю ко всем, сло­ вом и делом. Ни под каким предлогом не порочьте женской чести. Когда вьі готовитесь сказать что-нибудь, прежде хоро­ шо подумайте, дабьі не сочли вас неправдивими.


Полная история тайньїх обществ и сект мира

24

Избегайте любьіх нечестивих компаний и напрасньїх столкновений, насколько зто в вашей власти. Во всех случаях, которьіе не затрагивают всерьез ва­ шей чести, охотно прощайте и не держите злости в своем сердце к кому бьі то ни бьіло. Учитесь бьіть достойньїми людьми; так, чтобьі ваша честь и известность по закону полумесяца простирались бьі от степени хорошего до превосходного. Я говорю зто, дабьі уведомить вас, что все добрьіе деяния и праведньїе поступки, уже сотворенньїе вами, или же те, коим еще лишь предстоит воплотиться в жизни (в силу присущих вам умений и душевньїх склонностей), покуда Вьі еще пребьіваете в добром здравии, должньї бьіть засвидетельствованьї в письменном виде в анналах Ордена — с целью увековечения памяти».

Удивительное наставление, не правда ли? В своей знаменитой книге «Святая кровь и святой Грааль» Майкл Баджент, Ричард Ли и Генри Линкольн, упоминая об ордене Подвязки, отмечают, что «по неяс­ ним причинам он навлек на себя гнев Церкви и бьіл ликвидирован Папой», никак не комментируя. У нас же имеется своя версия толкования происшедшего. Мьі просим вас еще раз бегло проглядеть вншеприведенньїй фрагмент речи Рене Анжуйского. Не кажется ли вам, что зто не просто дежурное обращение учредителя ордена к неофитам, а скореє, проповедь. И проповедь зта, будучи обращена к пастве, взьіскует сообщить душам людей практически те же самьіе истиньї, которьіе изложеньї еще в заповедях Мойсее­ вих. Учитивая обаяние Рене Анжу, его силу и власть, не говоря уже об исключительних ф инансовнх возможностях, Церковь не могла не опасаться образова-


25

Приорат Сиона

ния ордена Подвязки, предполагая в зтой организации (и, наверное, справедливо!) конкурента самой себе. Отсюда и лютьій гнев Папьі и стремление немедленно уничтожить орден. Любопьітно, но сегодня в мире существует организация, носящая такое же название. Ее членьї считают, что на них возложена вьісокая честь сохранения священньїх скрижалей ордена Подвязки в веках! Они исключительно сведущи в истории, исповедуют идеальї рицарства, в совершенстве владеют боевьіми искусствами Средних веков, шлифуя своє мастерство как в пеших, так и в конньїх поєдинках. Их показательньїе рьіцарские турнирьі зф ф ектньї в вьісшей степени, привлекая туристов со всего света. З то все весьма достойньїе, уважаемьіе в обществе люди. П римечательно, что дорога в зту организацию не возбраняется никому! Естественно, любому соискателю предстоит пройти серьезное тестирование и подтвердить на практике, что он и духом и телом достоин чести бьіть принятьім в орден. Североамериканское отделение ньінешнего ордена Подвязки возглавляет Д ж ефф ри Хеджкок (Jeffry Hedgecock), а в Великобритании и на территории Европьі зти функции исполняет Доминик Сьюзлл (Dominic Sewell). На всякий случай мьі приводим злектронньїй адрес ордена: jeffrey@ historicenterprises.com Испьітайте свою удачу! Иоланда де Бар (ок. 1428-1483). Иоланда — дочь Рене Анжуйского. Бьіла замужем за Ф ерри Сион-Водемоном, одним из первьіх рьіцарей Подвязки. Отец вьідал ее замуж в возрасте 9 лет за юного Ферри, с отцом которого, кстати, враждовал, далеко не случайно, как сегодня можно понять. Дальний предок супруга Иоландьі граф де Водемон еще в 1070 году


Полная история тайньїх обществ и сект мира

26

возвел статую Девьі Марии, публично обьявив себя «вассалом Царицьі Небесной»! Дева Мария впоследствии стала символом всей Лотарингии, а местная гора Семита (т. е. Сион) бьіла избрана некоей рьщарской общиной как аналог горьі Сион близ Иерусалима! Таким образом, владения графа —помимо вотчи­ н и паломников по святим местам — являлись реальним оплотом еретиков —с точки зрения ортодоксальной Церкви. Рене Анжуйский, вндавая свою дочь за потомка графа Водемона, скореє всего, возлагал на нее определеннне надеждн. И дочь его не разочаровала! Иоланда де Бар решила пойти даже еще дальше, чем прежний граф Водемон; после кон­ чин и своего мужа Ф ерри, при жизни которого ее п роекти никогда б и не осуществились, она вознамерилась вернуть зтим местам бьілую славу, за минувшие четьіре столетия почти сошедшую на нет. Ей зто более чем удалось! Високий статус Великого Магистра П риората Сиона, которн й бнл ею обретен в 1480 году, позволил еще полнее реализовать ее намерения. Заметим попутно, что брак И оландн с Ф ерри отнюдь не бн л бездетннм. Ее син Рене, будущий Ре­ не II Анжуйский, герцог Лотарингии, с ранних лет тяготел к занятиям оккультизмом. Поиск тайньїх знаний привел его во Флоренцию. Время подходило как нельзя лучше: в 1439 году ф лорентийские власти, а в первую очередь державная семья Медичи, начинают в плановом порядке направлять своих агентов во все концьі света, дабьі те находили, где только возможно, древние книги и рукописи. Судя по всему, сеньорам Медичи возмечталось чуть ли не о собственной, сродни Александрийской, великой библиотеке! Как б и то ни било, но в 1444 году била торжественно о ткрн та библиотека Сан-Марко, которой, конечно же, до Александрийской било дале-


27

Приорат Сиона ???-

ко, однако зто бьіла самая большая в Европе и первая публичная библиотека! Так что у Рене-младшего появилась возможность реально припасть к сокровиїцнице знаний. Позаботился он и об учителе, которьій, подобно тому, как в «Божественной комедии» Вергилий наставлял Дайте, явился бьі для юноши опьітньїм гіроводником в мире Знання. Судьбе бьіло угодно, чтобьі наставником юного Рене стал Джорджо Антонио Веспуччи, в обучении у которого также находился и... Сандро Боттичелли, которому также бьіло суждено впоследствии осуществлять управление Приоратом Сиона! Сандро Боттичелли (1445-1510). Его настоягцее имя — Сандро Ф илипепи. Ну, зто имя легендарное и всем известное. Единственное, на что имеет смьісл указать, говоря о Боттичелли, так зто на его гіристрастие к ззотерическим наукам. Сегодня, когда стало известно о близости Боттичелли к тайньім обществам и о том, что он оказался причастен к созданию одной из первьіх колод Таро, мьі можем по-новому гіроанализировать многие его полотна. Больш инство из них насьіщеньї ззо тер и ч еск о й символикой, что говорит о том, что творец поло­ тен черпал свои познания из особенного источника, доступного л и т ь избранньїм. И збрание Боттичел­ ли Великим М агистром — зто отнюдь не случайность, а законом ерное следствие его неуклонного движения к И стине. Еще до того как Боттичелли обрел звание М астера среди художников, ему пришлось пройти обучение в боттеге (мастерской) Андреа дель В ерроккьо (настоящ ее имя: Андреа ди Микеле ди Ф ранческо Ч они). И менно там он познакомился и подружился с Л еонардо да Винчи. Боттичелли щедро делился с другом своими познаниями об ином мире; они настолько сдружились,


Полная история тайник обществ и сект мира

28

что даже реш или организовать во Ф лоренции сеть заведений би строго пита­ ння. Н о то ли предлагаемьіе ими блюда би ли чересчур изьісканньїми для заскорузлого ф лорен ти йского мужичья, то ли юньїе гении не вполне верно уга­ дали ситуацию на рьінке услуг зтого рода, но их начинание с треском прова­ лилось. Не сильно уньївая, оба продолжили овладение основами мастерства. Н есмотря на то что их пути вскоре разошлись, Боттичелли никогда не терял да Винчи из виду, внимательно наблюдая за всеми его деяниям и и негласно помогая в судебньїх тяжбах. Он знал, что всегда сможет на него положиться. Предвидя свой скорий конец в 1510 году, он вьізвал к себе Л еонардо и передал тому свои свящ енние полномочия. Л еонардо да Винчи (1452-1519). Ч то ж, можно сказать, что Л еонардо своими потрясаю щ ими работами, н евероятн и м творческим талантом и величием своей личности —даже если би его знакомства с Боттичелли не произош ло —наверняка обратил би на себя внимание П риората Сиона, руководители которого всегда стремились к привлечению в организацию наиболее достойних современников. Кроме того, Леонардо, и звестний богохульник, бнл єретиком из еретиков, а зто качество привносило дополнительнне очки на его счет. Н ельзя здесь не отметить и его нетрадиционную сексуальную ориентацию (рекомендуєм вам исклю чительно познавательную книгу по зтой теме: Антон Греков. Сексу-


29

Приорат Сиона

альньїй кодекс да Винчи. ACT, 2007). С одомия (во времена Л еонардо ее еще н ази вали «ф лорентийской болезнью») —бич Средневековья. Она являлась, может бьіть, не слишком привлекательной, но неотьемлемой, неизбеж ной частью бьітия тех же тамплиеров. Любопьітно, кстати, что процесе посвящ ения в О рден там­ плиеров в ф инале предусматривал «братское массовое Символическое изобрасо и ти е» , своим неистов- жение дузта тамплиествОм поражавш еє вообра- Ров носило>УВЬІ»весь_ жение; в то же время Устав ма тонкий подтекст тамплиеров сурово клеймит членов О рдена, которьіе грешат мужеложством (статья буквально гласит: «не заниматься противоестественньїми соитиями»)! П раво же, парадоксально... Собственно, и ереди Великих М агистров П риората Сиона имелись те, кто тяготел к извращенньїм плотским удовольствиям. Да что там далеко ходить, достаточно назвать хотя бьі Ж ана Кокто, поразительного теат­ рального и кинореж иссера, драматурга, писателя, художника, кроме всего прочего, возглавлявшего П риорат Сиона! Вожделение, которое он питал к мужекой плоти, находило своє отраж ение в его прозе, поззии и, конечно же, графике. Вместе с тем Кокто бьіл счастливо ж енат и далеко не бездетен! Однако о нем —речь еще впереди... А пока давайте вернемся к рассказу о да Винчи. Великим М агистром Л еонардо бьіл на протяжении последних 9 лет своей земной жизни. Однако


Полная история тайньїх обществ и сект мира

ЗО

Один из графических шедевров Жана Кокто, красноречиво демонстрирующий пленительную противоречивость натурьі Великого Магистра Приората Сиона всю свою ж изнь он дем онстрировал верность тому м ировоззрению , которое стало складьіваться у него еще в ю нош еские годьі. В первую очередь, зто, естественно внутреннее отторж ен ие от доктриньї О ртодоксальной Ц еркви. Взглядьі Л еонардо на са­ му христианскую религию и на служителей культа блестящ е явленьї в его афоризмах, загадках, баснях. Мьі увереньї, вам будет лю бопьітно познакомиться (а то, может бьіть, и воскресить в своей памяти!) с некотрьіми образниками прозьі леген­ дарного гения В озрождения (пер. Р. Грищенкова):


31

П риорат Сиона

О христионох

Очень многие, исповедуя веру в сьіна, возводят храмьі лишь во имя матери. ★

*

*

О читоющих обедню священниках Премного явится таких, которьіе, дабьі поднатореть в собственном искусстве, станут рядиться в роскошнейшие одеяния, скроенньїе на манер фартуков.

*

*

О священниках с причастием во чреве Случится так, что едва ли не все дарохранительницьі, содержащие плоть Христову, двинутся самостоятельно по многим дорогам мира. ★

О братьях-исповедниках Горемьічньїе женщиньї по собственной воле явят мужчи­ нам свои бесчисленньїе похоти и срамньїе интимньїе дела.

О картинах, изображающих святьіх, которьім поклоняются Люди обратят свои речи к тем, кто не будет их сльїшать и видеть, хотя их очи будут разверстьі; люди будут говорить с ними, но ответа не дождутся; и станут люди испрашивать милость у тех, кто, обладая ушами, не сльїшит; и захотят они возжечь свет для тех, кто незряч...


Полная история тайньїх обществ и сект мира

32

О распятиях, пущенньїх в продажу И вижу я Христа вновь проданньїм и распятьім, а святьіх его — обреченньїми на муки.

★ ★ ★ О вере монахов , пробовляющихся за счет своих давно почивших святьіх Те, кому суждено умереть, явятся спустя тьісячелетия теми, кто содержит на свой счет множество ЖИВЬІХ.

★ ★ ★ О торговле раєм Неисчислимьіе толпьі народа, не испросив даже позволения самого хозяина, станут открьіто и безмятежно торговать вещами величайшей ценности, которьіе никогда не являлись их собственностью и которьіми им не да­ но бьіло обладать; правосудне же людское не станет в зто вникать.

★ ★ ★ О монахах , которьіе не жалеют слов и, обретая в результате величайшие богатства, одаривают всех раєм Незримьіе монетьі будут способствовать триумфу тех, кто их расходует.


33

П риорат Сиона

*

*

*

О храмах и обиталищах монахов Премного явится тех, кто пожелает пренебречь своими занятиями, трудами, малообеспеченньїм существованием и кровом и изберет жизнь в богатьіх и величественньіх покоях, доказьівая тем самьім, что єсть средство, позволяющее завести дружбу с самим Господом. Некий священник, обходя свой приход в страстную пятницу и имея целью рознести святую воду по домам прихожан — согласно обьічаю,— вступил в жилище одно­ го живописца и окропил несколько его картин водой; живописец, повернувшись к нему, спросил, едва сдерживаясь, чего ради тот мочит водой картиньї. Священник на зто ответствовал, что таков обьічай и что он просто обязан бьіл поступить подобньїм образом; деяние его суть благо, а тот, кто творит благо, должен уповать, что ему воздастся сторицей, ибо именно зто бьіло возвещено Го­ сподом; позтому за любое благо, творимое на земле, грядет стократ большее воздаяние. Дождавшись ухода священника, живописец, вьісунувшись из окна, вьілил ему на голову внушительное ведро водьі, молвив: «Получи-ка стократ большее, в точности как обещал; воздаю тебе за благо, сотворенное святой водой, наполовину испортившей мои картиньї!»

★ ★ * У одной женщиньї, стиравшей сукно, сильно покраснели ноги от холода. Оказавшийся поблизости священник, придя в изуАдление, поинтересовался у нее, что стало причиной подобной краснотьі. Женщина же, недолго ду2-2580И


Полная история тайньїх обществ и сект мира

34

моя, ответствовала, что причина зтого явлення — огонь, каковой пламенеет у нее внизу. Тогда священник возложил длань свою на некий член, делавший его в большей степени мужчиной, нежели монахом, и, тесно приникнув к молодице, принялся умильньїми и сладкими речами склонять ее к тому, чтобьі она во имя благости Божьей не побрезговала бьі возжечь и его фитилек.

П оистине зти записи из секретн их тетрадей Леонардо говорят о его ж изненной позиции куда больше и понятнее, чем пухльїе знциклопедические тома, не правда ли? И м енно такой человек для П риората Сиона бьіл желаннее прочих —в плане передачи ему полномочий Великого Магистра. За четьіре года до своей кончини Леонардо да Винчи в качестве воєнного инженера бнл прикомандирован к армии вице-короля Лангедока и Милана Ш арля де М онпансьє Бурбонского, бнвш его такж е коннетаблем Франции. М и понимаем, что пестрядь всех зтих нових, не слиш ком то п р и в и ч н н х для уха имен может очень скоро утомить. О днако имейте в виду: м и ведем рассказ о тайном обществе, Леонардо да Винчи позтому постарайтесь би ть вним ател ь н е е ! П о м н и те, что зтот список —не перечень каких-то непонятннх персонажей, зто все Великие М агистрн, каждий из которнх в своє время оказнвал большее или меньшее


АЧ

35______________________________ П риорат Сгюна

влияние на ход всего исторического процесса. Случайньїх фигурантов среди них нет. Вот так и встреча Леонардо с коннетаблем Бурбонским тоже далеко не случайное собьітие, ведь именно Ш арлю де М онпан­ сьє Бурбонскому предстояло принять из слабеющих рук Леонардо браздьі правлення П риоратом Сиона! Коннетабль Бурбонский (1490-1527). З то т вель­ можа обладал в XVI столетии поистине невероятньім влиянием. Вьібор П риората Сиона в его случае тем более бьіл не случаен, что его сестра сочеталась браком с очередньїм герцогом Лотарингским —вну­ ком Иоландьі де Бар и правнуком Рене Анжуйского. Комментарии, полагаем, излишни. И з исторических собьітий, в которьіх оказался задействован Ш арль, коннетабль Бурбонский, необходимо упомянуть Первую войну с Габсбургами, которую вел король Ф ранции Ф ранциск І (1494-1547), ставший править еще в 1515 году, с Карлом Австрийским, впоследствии Карлом V. Коннетабль Бурбонский, бьівший изрядньїм воєначальником и обеспечивший Франциску немало триумфов, полагал, что заслуживает куда более изрядного содержания. Однако то ли казна Ф ранциска бь��ла чересчур истощ ена вследствие непрестанньїх военньїх расходов, то ли ему бьіло н еп ри ятн о наблюдать за ростом влияния коннетабля, то ли его просто одолела жадность (он даже попьітался лиш ить Ш арля земель, переш едш их ему от скончавш ейся в 1521 году супруги), но он резко отказал коннетаблю в его притязаниях, за что и поплатился. З н ам ен и ти й стратег переш ел на сторону К арла V, что и реш ило исход самой войньї, довольно скоро приведя к пленению Ф ранциска. Венцом зтой войньї стала битва при П авии (23 ф евраля 1525 года), в которой конне­ табль, ставш ий главнокомандующим император2


Полная история тайньїх обществ и сект мира

36

ской армии, впервьіе в Европе применил в массовом порядке огнестрельное оружие. Его 3000 мушкетов решили дело — от тяжелой, закованной в ла­ т и конницн, на которую столь надеялся Франциск, практически ничего не осталось. Впрочем, вьі мо­ жете судить сами: коннетабль потерял лишь около 500 своих бойцов, тогда как Ф ранциск лишился 12 000 и попал в плен! Впрочем, его впоследствии, хотя и не без труда, удалось вьїкупить, и войньї, естественно, продолжились. Ч то же до коннетабля Бурбонского, то двумя годами спустя он скончался от смертельного ранения, полученного при осаде его ратью Рима. Умирал он спокойно, без суетьі, поскольку знал: его двадцатилетний, преданньїй всей душой ззотерическим таинствам кузен Фердинанд де Гонзаг —самьій подходящий человек для то­ го, чтобьі встать вместо него у кормила П риората Сиона... Фердинанд (Ф ерранте) де Гонзаг (1507-1575?). Его родителями бьіли Изабелла д’Зсте и герцог Мантуанский, покровительствовавшие еще Леонардо да Винчи. Обстоятельства его жизни не менее загадочньі, чем детали кончини. Реально известно, что он вступил в союз с герцогом де Гизом. Целью зтого союза бил французский трон. Что же до его кончини, то здесь историки становятся в тупик. Дело в том, что, по одним данньїм, он ушел из жизни не в 1575, а в 1557 году; кроме того, у него бил син Сезар де Гонзаг, которнй действительно умер в 1575 году. Возможно, летописец П риората Сиона допустил досад­ ную ошибку. Нам же представляется более вероятной версия авторов «Святой крови и святого Грааля», полагающих, что «зто скореє способ скрьіть нечто важное».


37_______________________________ П риорат Сиона -:0-

Луи де Н евер (1539-1595). Луи, герцог де Невер, он же Луи де Гонзаг, приходился племянником предьідущему Великому Магистру и начал управлять П риоратом Сиона в возрасте 36 лет. З то бьіл известньій ззотерик своего времени, он тесно сотрудничал с такими духовними колоссами, как Джордано Бруно и Джон Ди, что, впрочем, не м етал о ему принимать активное участие в политической жизни страньї и сообща со своим дядей поддерживать герцога де Гиза в его притязаниях на французский трон. Будучи суперинтендантом и ведая королевскими финансами, Луи имел общие п роекти с сзром Томасом Фладдом, которнй бн л отцом Роберта Фладда; последний в возрасте 18 лет сменил Луи Н евера на его посту Ве­ ликого М агистра П риората Сиона. Роберт Фладд (1574-1637). Роберт Фладд, прози­ вавшийся также Робертусом де Флуктибусом, бнл од­ ним из самих вьідающихся ззотериков Британии, а также известннм врачом, последователем Парацельса. Уже став Великим Магистром, он внступал в качестве наставника младшего сина герцога де Гиза. Период наставничества продли-лся с 1602 по 1620 годи. В сферу научннх интересов Роберта Фладда входили астрономия (он деятельно со­ трудничал с Кеплером), хиРоберт Фладд мия, физиология (а именно проблем и кровообращения, исследования которого проводились им параллельно с его хорошим другом и знаменитим врачом Уильямом Гарвеем) и даже механика — Фладд, подоб-


Полиая история тайньїх обществ и сект мира

38

но Леонардо да Винчи, немало времени посвятил созданию вечньїх двигателей. Он также бьіл приверженцем доктрини розенкрейцеров; в соответствующем разделе нашей книги ему посвящен обстоятельньїй рассказ, здесь же мьі непременно должньї указать путь передачи им полномочий Великого Магистра Приората Сиона. В конце XVI — начале XVII столетия Роберт Фладд предпринял несколько путешествий, что требовалось интересами П риората Сиона. Путешествовал он не в одиночестве, а с группой приверженцев движения розенкрейцеров, в числе которьіх бьіл некто Янус Грутер (1560—1627), маститий голландский филолог, бивш ий близким другом Иоанна Валентина Андреа. Последнему предстояло сменить Фладда (после его смерти) на посту глави Приората. Иоанн Валентин Андреа (1586-1654). До того как приступить к управленню П риоратом, Андреа проживал в маленьком провинциальном городке близ Штутгарта, где служил дьяконом при монастнре. Может показаться удивительньш, каким образом на него вообще мог пасть вьібор П риора­ та, но зто произош ло далеко не случайно. Во-первнх, именно он явился автором церковной реф ор­ м и, кроме того, им в 1619 году б и л о опубликовано сочинение «Химическая свадьба Христиана Р озен крей ц а в году 1459», ставш ее своего рода евангелием розенкрей церов. Янус Грутер, тесно общаясь с Робертом Фладдом, безусловИоанн Валентин но, расписал ему великие доАндреа


39

П риорат Сиона

стоинства своего друга. Фладц, будучи прозорливим и мудрьш руководителем, не мог не оценить колоссальньїй потенциал немецкого теолога и (в случае собственной кончини) рекомендовал именно его в качестве наиболее перспективной кандидатури на пост Великого Магистра. На зтом м и остановимся, поскольку об Андреа, так же как и о Фладде, обстоягельно рассказнвается в отдельной главе нашей кни­ ги, посвященной розенкрейцерам; пришло время обратиться к личности следующего владики Приората. Роберт Бойль (1627-1691). Бойль, младший син графа Корка, стал Великим Магистром в 27 лет. В юности он немало путешествовал и учился. Зто тот самий Бойль, известннй нам из школьного курса по закону Бойля—Мариотта, которнй Бойлю удалось вивести, исходя из собственннх опьітов с воздушньш насосом. Согласно зтому закону (описнвающему изотермический процесе и предусмотренному для идеальньїх газов), для данной масси дачного газа при поешоянной температуре произведение давлення на обьем єсть ве­ личина постояннаяі У Б ойля за плечами осталась Ф лоренция, обогатившая его, помимо всего прочего, знакомством с венценосной семьей Медичи, и Ж енева, где он с воодуш евлением постигал основи демонологии. Лю бопнтная деталь: буду­ чи завзятим чернокнижником, Бойль бнл вне себя от счастья, когда ему уда­


Полная история тайньїх обществ и сект мира

40

лось заполучить том под названием «Дьявол из Маскона». В изданной издательством ACT в 1999 году «Знциклопедии загадочного и неведомого», принадлежащей перу И. В. Винокурова, содерж ится любопьітньїй рассказ об зтой книге, которьій мьі здесь воспроизводим: «В 1 6 4 2 -1 6 4 4 годах Бойль работал в Женеве, где познакомился со священником-кальвинистом Франциском Перро, которьій поведал о необьічньїх собьітиях, случившихся в его доме в 161 2 году, и ознакомил учено­ го с дневниковьіми записями, сделанньїми в то время. Бойль бьіл настолько поражен рассказом старого свя­ щенника, что посчитал необходимьім опубликовать дневник и даже приложил к зтому руку. Уже в 1653 году кни­ га бьіла издана в Женеве на французском язьіке, а в 1658 — на английском в Оксфорде; второе французское издание появилось в 1853 году. Английское название книги — „Дьявол из Маскона", французское „Антидемон из Маскона". Итак, те давние собьітия разворачивались во фран­ цузском городе Масконе, Бургундия, в доме приходно­ го священника Франциска Перро, убежденного кальвиниста; его дедушка стал кальвинистом под влиянием самого Кальвина. ...14 сентября 1612 года Перро покинул дом, уехав по делам. Когда вернулся через пять дней, нашел жену и служанку в состоянии, близком к ужасу. Супруга священ­ ника рассказала, что в ночь на 15 сентября она внезапно проснулась от того, что занавеска ее кровати вдруг с громким шумом бешено отдернулась. Служанка, спав­ шая в той же комнате, тоже проснулась и встала посмотреть, что случилось, но ничего не обнаружила: дверь и все окна закрьітьі на засовьі. Следующей ночью, едва они легли спать, как почувствовали, что с них стаскиваются одеяла. Служанка


41

П риорат Снопа встала, хотела вьійти из комнатьі, отодвинула засов, но дверь не открьівалась: казалось, кто-то давит на нее снаружи. Пришлось громко позвать на помощь другого слугу, которьій легко открьіл дверь. Девушка зажгла свечу, прошла на кухню, где, к ее удивлению, оказались разбросаньї кастрюли и чайники. Зтой ночью и в следующие сльїшался шум, подобньїй тому, что издает рой пчел, также роздавалась странная какофония звуков, напоминавшая, по словам Перро, шаривари, то єсть что-то типа варварской музьїки, исполненной на кастрюлях и чайниках. Вьіслушав рассказ женьї, священник задумался. А вдруг все зто проделки каких-то зльїх шутников? Он тщательно осмотрел каждьій угол дома, запер на засовьі все окна и двери и, утомленньїй дорогой, лег спать раньше обьічного. Но уснуть ему так и не удалось. Едва он очутился в по­ стели, как на кухне посльїшался страшньїй шум, будто ктото с силой швьірял дрова, а также громкие ударьі в стеньї. Во все стороньї разбрасьівалась посуда, из которой при зто�� роздавались звуки шаривари. Перро встал, еще раз лично обследовал все закоулки дома, но вновь не нашел ничего подозрительного. „Тогда,— пишет Перро,— я понял, что зто мог вьітворять только домашний дух, и остаток ночи провел в таком удивлении, какое человек ед­ ва ли может себе вообразить". На следующий день, ранним утром, священник поставил в известность о происходящем єпископа, а также королевского нотариуса и прокуратора города Маскона Франсуа Торню. Вечером того же дня все они прибьіли в „нехороший" дом, чтобьі лично засвидетельствовать странности, но... ничего не произошло. Пришли повтор­ но, и в присутствии самого прокуратора около девяти часов вечера 20 сентября дух открьіто заявил о себе громким и пронзительньїм свистом, повторенньїм несколько раз. Затем зазвучал голос, которьій раздавался в трех-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

42

четьірех шагах от слушателей. Посльїшались первьіе сло­ ва псалма, короткая мелодия из пяти нот, которую вьісвистьівают птицьі, когда их учат петь. После зтого голос произнес слова „священник, священник" и повторил их много раз. Далее, сообщает Перро, дух вьіразил готовность обратиться в ангела света и стал очень громко читать разньїе молитвьі, но почему-то ни одну не довел до конца. Затем он рассказал уйму всяких историй, которьіе, скореє всего, бьіли правдивьіми. Священник пришел к зтой мьісли потому, что все сообщенное духом прилюд­ но о его семье соответствовало действительности. Не­ видимка рассказал, что отец Перро бьіл отравлен, назвал имя того, кто зто сделал и почему, место и способ отравления. Еще он поведал о женах, которьіе убили своих мужей, о соседях, от коих следует держаться по­ дальше, и о многом другом, что вьіглядело весьма правдоподобно. Его дела бьіли столь же необьічньї, как и слова. Дьявол не раз шалил на глазах священника: часто бросал огромньій рулон материн, однаждьі вьіхватил подсвечник из рук служанки, оставив ей лишь зажженную свечу, с равньїм удовольствием наводил в комнатах как порядок, так и беспорядок, неумело ухаживал за лошадью, завязьівая в косички ее хвост и гриву. Демон бьіл особо привязан к служанке. Ее бьівшие хозяева рассказьівали, что родители девушки подозревались в колдовстве, и полатали, что их дочь тоже бьіла колдуньей. Когда Перро отказал ей от места, демон, которьій никогда не причинял служанке вреда, вдруг стал наносить удари ее преемнице, окатьівал ее водой и в конце концов вьінудил у йти. Почти два месяца многие именитьіе горожане прихо­ дили в дом священника, беседовали с невидимкой, вьіслушивали его разглагольствования, пока не наступила раз-


43

П риорат Сиона вязка, связанная, видимо, с увольнением служанки. Дней за десять— двенадцать до исчезновения дьявол стал забрасьівать дом камнями — с утра до вечера. Некоторьіе из них бьіли весом до килограмма! Перро очень живо описьівает последний визит королевского нотариуса в свой дом в те дни: „Господин Торню пришел ко мне домой около полудня, справился, все ли еще дьявол у меня, и начал подавать свистки разной тональности, а дьявол каждьій раз отвечал свистом той же тональности. Затем дьявол бросил в него камень, которьій упал у его ног, не причинив никакого вреда. Торню поднял камень и, пометив его углем, бросил за дом, в глубину заднего двора, прилегающего к городской стене с одной стороньї и к реке Саон с другой, но дьявол швьірнул ему камень обратно, причем зто бьіл все тот же ка­ мень, о чем свидегельствовала отметка углем. Подняв ка­ мень, Торню почувствовал, что он очень горячий, и сказал, что, по его мнению, камень успел побьівать в аду, поскольку, когда он держал его в руках первьій раз, ка­ мень бьіл холодньїм"».

Вот такая любопьітная книга! Достаточно, нам думается, даже зтого описання, чтобьі понять, почему Бойль горел желанием ее заполучить! Однако для нас в связи с П риоратом Сиона важна все-таки не столько сама книга, сколько ее переводчик. А им бьіл не кто иной, как П ьер дю Мул єн. О ни с Бойлем впоследствии даже стали закадьічньїми друзьями. Но кем же бьіл еще зтот Пьер дю Мул єн? О твет вас, думается, не разочарует! Дело в том, что отец переводчика бьіл... личньїм исповедником К атерини де Бар. Вновь возникает зта фамилия, автоматически указьівая на связь с П риоратом Сиона, «невидимой коллегией», как именовал его Бойль в своих письмах. Кстати, сам Бойль бьіл знаком, по крайней мере, с двумя людьми, которьім, как и ему, бьіло определено


Полная история тайньїх обществ и сект мира

44

Судьбой направлять деятельность П риората Сиона в определенньїе периодьі времени. Одним из них бьіл Иоанн Валентин Андреа, с которьім Бойль свел зна­ йомство через посредство его близкого друга Самузля Хартлиба, а другим —сам сзр Исаак Ньютон, которого он лично посвятил в таинства искусства алхимии. Непосредственно перед своей смертью он призвал к себе Ню тона и вручил ему склянку с таинственньїм красним порошком, использовавшимся им в алхимических опитах; секрет его бьіл утрачен. Кроме того, Бойль изьявил ему свою последнюю во­ лю, назначив преемником. Исаак Ньютон (1642-1727). Мьі привьпсли считать зтого человека достославньїм ученьїм мужем, а ведь Нютон, как блестяще х'арактеризует его Мар­ тин Ланн в своей монографии «Код да Винчи расшифрован» (2004),— зто темная лош адка самого вьісшего ранга в П ри орате Сиона. Помимо алхимии, интерес к которой привил ему Роберт Бойль, Н ью тон занимался изьісканиями в таких облас­ тях, как божественная геом етрия и нумерология. В 1696 году, когда Ньютон уже в течение пяти лет возглавСзр Исаак Ньютон лял П риорат Сиона, он бьіл назначен директором Королевского монетного двора, что позволило ему разработать и установить золотой стандарт. Семью же годами спустя он бьіл избран президентом Королевского общества; зтот пост открьівал перед ним еще более ш ирокие возможности, в частности,


45

П риорат Сиона

упрочение контактов с различного рода масонскими обществами. Говоря о Н ью тоне, просто нельзя не упомянуть об одном из его конфидентов (т. е. доверенньїх лиц). Им явился загадочньїй женевский аристократ Фасио де Дюйе, имевший колоссальньїе знайомства в научньїх кругах, и не только. Их встреча, полагаем мьі, бьіла далеко не случайна и произош ла, судя по всему, еще в 1690 году. И менно благодаря влиянию де Дюйе, Н ью тон уделил пристальное внимание «севеннским пророкам», обнаружившим своє присутствие в Лондоне в 1705 году. З ти люди бьіли облаченьї во все белое; основним постулатом их религии бьіло провозглаш ение п р и о р и тета прямого познания над ортодоксальной религией Церкви. Они заставляли вспомнить о катарах, которьіе так же, как и они сами, яростно отрицали божественность Иисуса; прям им следствием зтого стали жестокие репрессии и гонения. П онятное дело, что их убеждения не могли не импонировать Великому Магистру П риората Сиона, оказнвавш его им серьезную поддержку. Как нам сегодня стало известно, почувствовав скорое приближение смерти, Ньютон за две недели до своего физического ухода уничтожил основную часть своего рукописного архива. Нам остается лишь гадать, какая сокровищница Тайного Знання оказалась, таким образом, утрачена... Чарльз Рздклифф (1693-1746). Если уж б ить вполне справедливими, то о Чарльзе Рздклиффе (Charles Radclyffe), пятом герцоге Дервентвотерском, весь мир узнал, прочитав «Код да Винчи». В 79 главе романа многие с удивлением обнаружили, что зтот, в общем-то неведомнй персонаж, оказнвается, входил в число Великих Магистров! А что же нам о нем


Полная история тайньїх обществ и сект мира

46

известно сегодня? Надо признаться, что многое в личности Рздклиф ф а в ь і з ь і вает сомнение, хотя... как знать? Он активно якшался с масонами, более того, им енно ему принадлеж ит честь разработки Шотландского ритуала. В его жилах текла королевская кровь (Рздклифф — кузен юного К арла Здуарда С тю арта, Карла III И згнанника), собственно, он всегда бьіл верньім слугой династии Стюартов, деятельно борясь за Чарльз Рздклифф возвращ ен и е ей королевского трона. Если п рин ять во вним ание тот факт, чго он в продолж ение 19 лет своей ж изни пользовался п ол ном очи ям и В еликого М агистра, то с зтим как-то мало согласуется тот факт, что он принял... насильственную смерть. Х арактерно, что ав­ торами «Святой крови и святого Грааля» акцент на зто не делается. А произош ло все следующим обра­ зом. Рздклифф готовился сесть на корабль, намереваясь достичь Ш отландии, где предполагал встретиться с Карлом III. Осуществить своє намерение ему, увьі, не удалось. Он бьіл схвачен людьми правящего монарха Георга II. З то случилось на исходе 1745 года, а несколько позже он бьіл осужден за пособничество претенденту на престол, и лорд-советник Филипп И орк, первьій герцог Хардвикский, приговорил его к смерти. 8 декабря 1746 года Рзд­ клифф бьіл обезглавлен...


47

П риорат Сиона

Карл Лотарингский (1712-1780). Личность поистине прим ечательная! Главнокомандующий австрийской армии и блестяіций воєначальник, проигравший только Фридриху Великому (в 1742 году), за что бьіл отправлен в отставку, Карл удалился в Бельгию (тогда — Австрийские Нидерландьі, гене­ рал-губернатором которьіх, естественно, являлся он сам). Там он пр��ложил все усилия, чтобьі его собственньїй двор ничем не уступал двору... РенеАнжуйского, его почитаемого предка. Теперь вам, полагаем, сразу же стало понятньїм его присутствие в списке Великих Магистров. Любопьітно, что, начав руководить П риоратом в 1746 году, он через пятнадцать лет, в 1761 году, удостоился чести стать... великим магистром Тевтонского ордена, некогда покровительствуемого самими тамплиерами (а значит — П риоратом Сиона!)! Виртуозно сочетая управление двумя должностями, Карл снискал все мьіслимьіе почести и еіце при жизни (1795) удостоился чести присутствовать при открьітии собственной конной ста­ туй! Умер он от банального сердечного приступа, бьістро и почти мгновенно. В последнее десятилетие своего земного бьітия Карл Л отарингский заботливо опекал своего племянника М аксимилиана и даже сделал двадцатичетьірехлетнего юношу коадьютором Тевтонского ордена (по сути, своим заместителем). З т о случилось в 1770 году, а десятью годами спустя Максимилиану бьіло суждено заместить своего почтенного дядюшку и на посту Великого Магистра П риората Сиона. М аксимилиан Л отарингский (1756-1801). Несмотря на известное благоприятствование Судьбьі, жизнь М аксимилиана не продлилась слишком долго. Блестящ ий воєн н и й , он в результате падения с лошади бьіл вьінужден расстаться с армией и ис-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

48

кать успокоения в лоне Ц еркви. Епископ Мюнстерский, курфю рст Кельнский, он после кончиньї своего дяди не только стал Великим М агистром Приората С иона, но и главой Т евтонского ордена! М аксимилиан бьіл блестящ е образован, водил знакомство с масонами (неплохо для єпископа, не так ли?!), а с М оцартом так вообще даже бьіл на дружеской ноге. В своих действиях М аксимилиан Лотарингский бьіл н евероятн о скрьітен, что весьма пригодилось ему по жизни. Ш арль Нодье (1780-1844). Он, будучи сьіном масона, стал Великим Магистром в 21 год. Ю ноша зтот развился необьїкновенно рано. Так, еще в возрасте 17 лет он организовал тайное общество Филадельфов, чле­ н и которого зкстатически воспевали чудеса П рироди, а в 1802 году, уже став Вели­ ким М агистром П риората Сиона, Ш арль Нодье воспользовался некоторой толикой своего досуга, чтобьі возродить Филадельфов в новом качестве и создал (опять-таки тайное!) обще­ ство Медитаторов. Невольно напрашвается предположение: уж не зто т ли несом ненний талант конспиратора и заговорщика, проявивш ийся у Нодье в таком юном возрасте, стал причиной избрания его руководителем П риората Сиона?! Что ж, Нодье, вне всякого сомнения, один из са­ м их дарови тн х писателей Ф ранции, и с него начи-


49

П риорат Сгюна

нается ряд Великих М агистров, блестящ е проявив­ ших себя на поприщ е литературьі и искусства. З то сегодня в честь Нодье названьї колледжи, лицеи, улицьі; єсть даже фонд его имени. А на заре своей жизни он познал куда более терний, нежели славьі и оваций. Реальная известность к нему приш ла лишь к середине двадцатьіх годов XIX столетия, когда он уже практически двадцать лет фигурировал в качестве Великого Магистра. Но зто теперь мьі мо­ жем с уверенностью констатировать подобньїе фак­ ти , а при жизни Нодье его считали популярним, заним ательним , а временами, может би ть, даже заумним и нудноватим писателем — не более того. А ведь Нодье является автором романа «Жан Сбогар», бивш его излюбленним чтением А. С. Пушкина, кроме того, им написани (ми перечисляем здесь лишь наиболее значительние из его произведений): «Изгнанники», «Зальцбургский художник», «Печальние, или О тривки из записок самоубийци», «Вампир», «Лорд Ратвен, или Вампири», «Инферналиана», «Смарра, или Н оч н и е демони», «История Богемского короля и его семи замков», «Библиоман», «Фея Хлебних Крошек», «Франциск Колумна» — все не перечислить... В зтих произведениях, в большинстве своем представляющих собой прихотливое сочетание преданий, масонских легенд, фантастики и ззотерики, раскрнвается загадка мировоззрения Шарля Нодье, пользовавшегося при жизни заслуженной славой и признанного мзтрами литератури; недаром же его закадичньш и друзьями били Виктор Гюго, Альфред де Мюссе и др. Казалось би , виш еперечисленного будет достаточно для краткой характеристики зтого Магистра. Однако целью нашего исследования является обьективное освещ ение собнтий, имеющих непосред-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

50

ственное отнош ение к П риорату Сиона, позтому мьі — при всем пиетете к личности Ш арля Нодье — просто обязаньї указать на некоторьіе, по крайней мере, хотя бьі на одно, скажем так, несоответствие, о котором не упоминается у наших коллег, занимающихся изучением деятельности П риората Сиона. Как вьі помните, Великим М агистром — согласно «Тайньїм Досьє» —Нодье стал в 1801 году. В зто время у него бьіла возлюбленная, которую звали Люсили Франк. В 1803 году девушка трагически и безвременно уходит из жизни, а Ш арль, вне себя от горя, создает позму... антинаполеоновского характера (напомним, что в зто время Н аполеон Бонапарт находится в зените славьі, даже не помьішляя о том, что ему уже через каких-то 9 лет суждено познать ужас пораж ення под Бородино). Затем он специально доносит на себя властям и оказьівается в тюрьме. З то оказалась темница Сен-Пелажи, в которой незадолго до Нодье содержался легендарний маркиз Альфонс де Сад, что, кстати, не помешало Ш арлю сообщить в своих мемуарах, что они с господином маркизом делили одну камеру. Итак, Великий Магистр П риората Сиона и автор скандальной оди — может ли зто б и ть один и тот же человек? Как знать? Реш айте сами. А вдруг зто ф еном енальний пример ф антастической мимикрии, искусству кото­ рой Нодье мог научиться у насекомнх, будучи неплохим знтомологом и специализируясь на бабочках? Впрочем, скореє всего, зто свидетельство той бурной п али трн чувств, что отличает двадцатилетних — всех времен и народов. П оистине можно с блеском виступать в роли Великого М агистра и, в то же время, всей душой сострадать потере любимой, соверш ая в п ори ве отчаяния необдуманнне поступки (вроде написання злополучной оди ), за


51

П риорат Сиона

которьіе потом придется жестоко поплатиться. Наверное, зто то самое пресловутое «человеческое, слишком человеческое», о котором писал Ницш е и которое позволяет Великим М агистрам, распознавая себя в нас, верш ить судьбьі мира... Виктор Гюго (1803-1885). П раво же, автор романов «Отверженньїе», «Человек, которьій смеется» и, конечно же, «Собор Парижской Богоматери» в особом представлений не нуждается. Недостает лишь нескольких штрихов. Гюго бьіл младшим современником Ш арля Нодье; в сущности, семнадцатилетний Виктор избрал его себе в качестве учителя. Благодаря Ш арлю Нодье молодой Гюго открьіл для себя загадочньїй и необьятньїй мир ззотерики, познакомился с основа­ ми Каббальї и доктриной розенкрейцеров. Они путешествовали по Европе, дружили домами, сообща випускали журнал; известно, что именно Нодье Гюго обязан сюжетами ряда своих произведений, в частности, романа «Собор П арижской Богомате­ ри». А 2 мая 1825 года, когда Виктору Гюго исполнилось 22 года, Ш арль Нодье ввел его в П риорат Сио­ на — пока еще в качестве рядового члена. Союз учителя и ученика просуществовал вплоть до кон­ чи н и Нодье в 1844 году; на похоронах Гюго бнл удостоен чести нести покров усопшего. А 22 июля того же года (в день святой М агдалинн) большинством в один голос он бнл избран Великим М агистром Приората Сиона. П рием прошел не без осложнений; примечательно, что Теофиль Готье, известннй писатель и позт, рекомендованннй к приему в П рио­ рат Сиона лично Виктором Гюго (1829), бнл настроен категорически против его кандидатури и даже предпринял ряд тайньїх действий, намереваясь добиться его смеїцения. П лани Готье провали­


Полная история тайньїх обществ и сект мира

52

лись, и он, не в силах пере­ жить позор, оставил Париж и бежал в Алжир. Гюго же прожил необьїкновенно долгую жизнь и вплоть до своей смерти в 1885 году возглавлял П риорат Сиона. В его уникальной, богатой собьітиями биографии имеется, однако, период, о котором по-настоящему знаю т очень немногие. В 1853-1855 годах Виктор Гюго, которьій, как вьі пониВиктор Гюго маете, уже фигурировал в качестве Великого Магистра, во всеусльїшание заявил о своем несогласии с государственной политикой Франции. Вслед за тем он покинул Париж и отправился в добровольное изгнание на остров Джерси. Там достаточно ярко проявилась ззотерическая сторона его натурьі. Самое же интерсное, зто то, что его изьіскания и о п ь і т ь і бьіли непосредственно связаньї с открьітиями... Николя Фламеля, гениального алхимика, каббалиста XTV столетия, бьівшего так же, как и сам Гюго, Великим Магистром. Будет однако же неверньїм сделать вьівод, что зтот интерес к личности Фламеля возник у Гюго только к середине 1850-х годов. Еще в 1831 году, когда от Приората Сиона его отделяла внушительная дистанция в 13 лет, он опубликовал вели­ кий роман «Собор Парижской Богоматери», и поньїне считающийся бесспорньїм шедевром романтической школьї. Мьі специально подготовили для вас цельїй рад вьідержек из зтого романа, в которьіх фигурирует Николя Фламель. Вчитайтесь внимательно, и вьі многое пойме��е (пер. Н. А. Коган):


53 _______________________________ П риорат Сиона <|Т «...Парижская грязь,— размьішлял он (ибо бьіл твердо уверен, что зтой канаве суждено послужить ему ложем,— а коль на ложе сна не спится, нам остается размьішлять!) — парижская грязь как-то особенно зловонна. Она, по-видимому, содержит в себе очень много летучей и азотистой соли — так, по крайней мере, полагает Никола Фламель и герметики...» ...Таким образом, романское аббатство, философическая церковь, готическое искусство, искусство саксонское, тяжельїе круглеє столбьі времен Григория VII, символика герметиков, где Никола Фламель предшествовал Лютеру, единовластие папьі, раскол церкви, аббатство Сен-Жермен-де-Пре и Сен-Жак-де-ла-Бушри — все расплавилось, смешалось, слилось в Собо­ ре Парижской Богоматери. Зта главная церковь, церковь-прародительница, является среди древних церквей Парижа чем-то вроде химерьі: у нее голова одной цер­ кви, конечности другой, торс третьей и что-то общее со всеми. ...Достоверно известно, что архидьякон нередко посещал кладбище Невинньїх, где покоились его родители вместе с другими жертвами чумьі 1466 года; но там он как будто не так усердно преклонял колени перед крестом на их могиле, как перед странньїми изваяниями над возведенньїми рядом гробницами Никола Фламеля и Клода Пернеля. Достоверно известно и то, что его часто видели на Ломбардской улице, где он украдкой проскальзьівал в домик на углу улиц Писателей и Мариво. Зтот дом вьістроил Никола Фламель; там он и скончался около 1417 года. С тех пор домик пустовал и начал уже разрушаться, до такой степени герметики и искатели философского камня всех стран исскоблили его стеньї, вьіре-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

54

зая на них свои имена. Соседи утверждали, что видели через отдушину, как однаждьі архидьякон Клод рьіл, копал и пересьіпал землю в двух подвалах, каменньїе подпорьі которьіх бьіли исчерченьї бесчисленньїми стихами и иероглифами самого Никола Фламеля. Полатали, что Фламель зарьіл здесь философский камень. И вот в течение двух столетий алхимики, начиная с Мажистри и кончая Миротворцем, до тех пор ворошили там землю, пока дом, столь безжалостно перерьітьій и чуть не ви­ вернутий наизнанку, не рассипался наконец прахом под их ногами. Достоверно известно также и то, что архидьякон воспилал особенной страстью к символическому порталу Собора Богоматери, к зтой странице чернокнижной премудрости, изложенной в каменних письменах и начертанной рукой єпископа Парижского Гильома, которьій, несомненно, погубил свою душу, дерзнув приделать к втому вечному зданию, к зтой божественной позме кощунственньій заголовок. Говорили, что архидьякон досконально исследовал исполинскую статую святого Христофора и загадочное изваяние, висившеєся в те Бремена у главного портала, которое народ в насмешку назьівал «господином Легри». Во всяком случае, все могли видеть, как Клод Фролло, сидя на ограде паперти, подолгу рассматривал скульптурньїе украшения главного портала, словно изучая фигури нерозумних дев с опрокинутьіми светильниками, фигури дев мудрих с п о д н я т ь ім и светильниками или рассчитивая угол, под которим ворон, изваянньїй над левим порталом, смотрит в какую-то таинственную точку в глубине собора, где, несомненно, бил запрятан фило­ софский камень, если его нет в подвале дома Никола Фламеля. ...— Зто ви заблуждаетесь,— внушительним тоном ответил архидьякон.


55

П риорат Cuoua Дедал — зто цоколь; Орфей — зто стеньї; Гермес — зто здание в целом. Вьі придете, когда вам будет угод­ но,— продолжал он, обращаясь к Туранжо, я покажу вам крупинки золота, осевшего на дне тигля Никола Фламеля, и вьі сравните их с золотом Гильома Парижского. Я обьясню вам тайньїе свойства греческого сло­ ва peristera, но прежде всего я научу вас розбирать одну за другой мраморнью буквьі алфавита, гранитньїе страницьі великой книги. От портала єпископа Гильо­ ма и Сен-Жан ле Рон мьі отправимся к Сент-Шапель, затем к домику Никола Фламеля на улице Мариво, к его могиле на кладбище Невинньїх, к двум его больницам на улице Монморанси. Я научу вас розбирать иероглифьі, которьіми покрьітьі четьіре массивнью железньїе решетки портала больницьі Сен-Жерве на Скобяной улице. Мьі вместе постараємся разобраться в том, о чем говорят фасадьі церквей Сен-Ком, Сент-Женевьев-дез-Ардан, Сен-Мартен, Сен-Жак-дела-Бушри... Уже давно, несмотря на весь свой ум, светившийся у него в глазах, кум Туранжо перестал понимать отца Клода. Наконец он перебил его: — С нами крестная сила! Что же зто за книга? — А вот одна из них,— ответил архидьякон. Распахнув окно своей кельи, он указал на громаду Собора Богоматери. ...Свобода зта заходила очень далеко. Порой символическое значение какого-нибудь фасада, портала и даже целого собора бьіло не только чуждо, но даже враждебно религии и церкви. Гильом Парижский в XIII веке и Никола Фламель в XV оставили несколько таких исполненньїх соблазна страниц. Церковь СенЖак-де-ла-Бушри в целом являлась воплощением духа оппозиции.


Полная история тайньїх обществ и сект мира

56

...Ведь свет, заливающий мою руку,— золото! Зто те же самьіе атомьі, лишь разреженньїе по определенному закону; их надо только уплотнить на основаним другого закона! — Но как зто сделать? Одни придумали закопать солнечньїй луч в землю. Аверрозс — да, зто бьіл Аверрозс! — зарьіл один из зтих лучей под первьім столбом с левой стороньї в святилище Корана, в большой Колдовской мечети, но вскрьіть зтот тайник, чтобьі увидеть, удался ли опьіт, можно только через восемь тьісяч лет. «Черт возьми! — сказал себе Жеан.— Долгонько придется ему ждать своего зкю». — ...Другие полагают,— продолжал задумчиво архидьякон,— что лучше взять луч Сириуса. Но добьіть зтот луч в чистом виде очень трудно, так как по пути с ним сливаются лучи других звезд. Фламель утверждает, что проще всего брать земной огонь.— Фламель! Какое пророческое имя! Flamma! — Да, огонь! Вот и все. ...В церкви обьічно имелась келья, предназначенная для ищущих убежища. В 1407 году Никола Фламель вьістроил для них на сводах церкви Сен-Жак-де-ла-Бушри комнату, стоившую ему четьіре ливра шесть солей и шестнадцать парижских денье.

Здесь все — и изрядная мудрость, и гимн чернокнижию, и зкстравагантно еретическая мораль,—од­ ним словом, в авторе несложно распознать будущего Великого Магистра! Но чем же, собственно, занимался Магистр Гюго на острове Джерси? Он, безусловно, отлично знал об умении Фламеля превращ ать любьіе материальї в золото, но алхимические практики его тогда волновали не слишком сильно. Гораздо больший интерес вьізьівал в нем ф еномен столоверчения. Он принял реш ение


57

П риорат Сиона

провести несколько спиритических сеансов. Н а ос­ трове его с супругой навестила Д ельф ина де Ж ирарден, с которой они познайомились в салоне... Ш арля Нодье. Не исключено, что она могла вьіполнять функции курьера П риората Сиона. Так вот, интерес к занятиям спиритизмом чете изгнанников привила именно она. Вместе с тем сам Гюго всегда испьітьівал смутнне, зкстатические видения сродни галлю цинациям. Для него все сверхьестественное бьіло привьічньїм и естественньїм, кроме того, он свято верил в бессмертие души. П окапризничав для виду, он очень бьістро втянулся и стал за­ взятим спиритом. Как правило, сеан си проходили при участии нескольких лиц; чаще всего бн л соблазн поконтактировать с духами Ш експира, Зсхила, Дайте, П латона и многих других. Гюго постепенно начал отн оси ться к сеансам со всей серьезностью ; когда духи вьісказьівали идеи, близкие его собственннм , Виктор ощущал, как заметил Андре Моруа, что «его ф илософ ия теперь освящ е­ на самим Небом». О чень скоро Гюго решил общаться с духами наедине. Точнеє, может би ть, с одним определенннм духом. Отньїне его ночи приобрели особое значение. Ч ей дух он стремился визвать, обяснять, нам кажется, нет нужди: естественно, Н иколя Фламеля! Вождєлейного результата Вик­ тор Гюго добился 26 июля 1854 года в 21.25. Дух Н иколя Фламеля явился к нему!!! Воспоминание о встрече подтверждается рисун­ ком Гюго, созданннм именно в ту ночь. Более того, к рисунку приложил свою астральную длань сам Алхимик; его подпись можно увидеть в левом верхнем углу листа. Вас наверняка обуревает любопнтство: о чем же могли беседовать в ночи два Великих Магистра При-


- Полная история тайньїх обществ и сект мира

58

Рисунок, вьіполненньїй Виктором Гюго в ночь контакта с духом Николя Фламеля ората Сиона? Если вьі предположите, что о делах ор­ дена, вьі ошибетесь. Речь зашла об обитателях... Меркурия. Собственно, Меркурий —священная пла­ нета алхимиков, ртуть, или «бьістрое серебро» (а в мифологии зто Гермес, посланник богов), так что удивляться особо не приходится. Дух Николя Фламе­ ля поведал Виктору Гюго (тот, как мог, пьітался делать записи), что «у любого меркурианца имеются шесть солнц (глобулярних тел), присоединяющихся к туловищу; два глаза, которьіе всегда открьітьі; огромная, но легкая голова; длинное, хотя и стройное тело; он не употребляет твердую пищу, а ест лишь жидкую; он не дьішит, вместо зтого испуская сияние; у него имеется супруга». В течение ближайшего года Гюго бьіли надиктованьї позмьі «Конец Сатаньї», «Бог» и второй том стихов «Созерцания», принеся мировую славу и преуспеяние. Клод Дебюсси (1862-1918). Гениального, очень бьістро добившегося славьі и преуспеяния музьїкан-


59

П риорат Сиона

та познакомил с Виктором Гюго великий позт-символист Поль Верлен. Дебюс­ си и Гюго сближал глубокий интерес к оккультньїм и ззотерическим наукам. Впоследствии Клод Де­ бюсси переложил ряд тво­ рений Гюго на музику. Бо­ гемная ж изнь Дебюсси способствовала его широчайшему кругу знакомств, в том числе и с членами семей, непосредственно связанньїх с Приоратом Сио­ Клод Дебюсси на (например, Ж аком Соньером). В 23 года он бьіл назначен Великим Магистром (предвидя свою скорую кончину, Виктор Гюго горячо ходатайствовал именно за него, считая Дебюс­ си наиболее достойним своим преемником). На зтом священном посту Клод Дебюсси достойно трудился ВІІЛОТЬ до смерти, на деле подтвердив присущие ему вьідающиеся качества руководителя и не посрамив памяти своего великого ходатая. Ж ан Кокто (1889-1963). Гениальньїй творец, свое­ го рода Леонардо XX столетия, Кокто прославился еще в 15 лет своим стихотворньїм талантом. Ш едевр под названием «Ф ривольний позт» принес ему лестное звание короля позтов, славу и деньги. Впрочем, в деньгах он практически не имел нуж­ д и , происходя из очень состоятельной семьи. Его зпатаж —чего стоили хотя б и скандальние ром ани с ю ним актером Ж аном М арз или с М арселем Прустом, леген дарни м творцом зп опеи «В поисках утраченного времени», секс-символом Ф ранции,—


ТГ Полная история тайньїх обществ и сект мира

60

всю жизнь служил пово­ дом для рождения бесчисленньїх слухов и легенд на его счет. Тем не менее правда о том, что он практически чуть ли не всю жизнь бьіл Великим Магистром П ри ората Сиона, так и не стала достоянием гласности. Как пишут знаменитьіе ав то р и «Святой крови и святого Грааля», рассказьівая о Кокто, «саЖан Конто мое убедительное доказательство его принадлежности к П риорату Сиона находится в его творчестве: фильм „О рф ей“, пьеса „Двухглавьій орел“, посвящ енная им ператрице Елизавете А встрийской, члену семьи Габсбургов, или же роспись церкви Богоматери Французской в Лон­ доне. Н аконец, вспомним его подпись под уставом П риората Сиона — весьма категоричн еє доказательство». Что же зто за устав, о котором упоминают в своей книге Майкл Баджент, Ричард Ли и Генри Линкольн? Мьі располагаем зтим уникальньїм документом! Он бьіл составлен Ж аном Кокто за пять лет до смерти и является своего рода завещанием Великого Магистра. Мьі приводим здесь его полностью: Ст. І. Между теми, кто подписал настоящий Устав и кто впоследствии удостоится членства и дополнит нижеследующие условия, учрежден рьіцарский орден, нравьі и обьічаи которого восходят к ордену, основанному Годфруа VI, герцогом Бульонским, по прозванню Набожньїй, в Иерусалиме в 1099 г. и признанному в 1 100 г.


61

П риорат Снопа Ст. II. Наименование ордена: «Sionis Prioratus» или «Приорат Сиона». Ст. III. Приорат Сиона ставит своими целями упрочение традиционного рьіцарского ордена, ведение просветительской деятельности и создание среди его членов взаимопомощи — как моральной, так и материальной — при любьіх обстоятельствах. Ст. IV. Продолжительность функционирования Приората Сиона бесконечна. Ст. V. Генеральньїй Секретарь, назначаемьій Конвен­ том, избирает бюро представителей. Приорат Сиона — не тайное общество, все его декретьі наряду с актами и назначеними обнародуются на латинском язьіке. Ст. VI. Приорат Сиона включает 121 члена; в втих пределах он открьіт для всех совершеннолетних граждан, разделяющих цели и принимающих обязанности, которьіе предусмотреньї настоящим Уставом. Ст. VII. Если один из членов Приората, вознамерившись вьійти из ордена, укажет с предоставлением доку­ мента на кого-либо из своих потомков, которьій может явиться его преемником, Конвент обязан рассмотреть зту просьбу и, в случае необходимости, позаботиться о воспитании, указанном ниже, для несовершеннолетнего члена. Ст. VIII. Будущий член должен приобрести на свои собственньїе средства белое одеяние со шнурком, необходимое для прохождения первой ступени. Начиная с приема его на первую ступень, член обретает право голоса. После приема новьій член обязан принести клятву служения ордену при любьіх обстоятельствах, какие могут возникнуть в его жизни, а также работать во имя МИРА и благоговения перед человеческой жизнью. Ст. IX. После приема новьій член обязан сделать взнос — в любом размере. Ежегодно он должен сообщать в Генеральньїй Секретариат о добровольном взно-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

62

се в пользу ордена, размер которого пусть определяет сам. Ст. X. Тотчас после принятия члену необходимо предоставить метрику и образец своей подписи. Ст. XI. Член Приората Сиона, против которого трибу­ налом вьінесен приговор по общему праву, может бьіть на время лишен своих титулов и функций, а также и само­ го членства в ордене. Ст. XII. Генеральная ассамблея членов ордена именуется Конвентом. Никакое решение Конвента не возьімеет сильї, если число присутствующих составит менее 81 человека. Голосование тайное и производится посредством использования бельїх и черньїх шаров. Любое предложение, набравшеє менее 61 белого шара во вре­ мя голосования, более не рассматривается. Ст. XIII. Конвент Приората Сиона единолично и большинством в 8 1 голос из 121 члена вьіносит решения о каких-либо изменениях как в Уставе, так и в правилах внутреннего распорядка. Ст. XIV. Любой прием в членьї ордена решается Советом тринадцати розенкрейцеров. Титули и постьі жалуются Великим Магистром Приората Сиона, членьї ордена принимаются на зти постьі пожизненно. Их права полностью переходят к одному из их собственньїх, лично ими указанньїх, детей. Указанньїй ребенок волен отказаться от своих прав, но он не имеет возможности сделать зто в пользу брата, сестрьі, родственника или другого лица. Он не может бьіть впоследствии восстановлен в правах в Приорате Сиона. Ст. XV. В 27-дневньій срок двум братьям ордена надлежит войти в контакт с будущим членом и принять его согласие или же отказ. Если после срока в 81 день, предоставленного на раздумье, не последует согласия, то полноправньїм признается отказ и место может спитаться вакантньїм.


Приорат Сисна

63

Ст. XVI. В силу права наследования, подтвержденного предьідущими статьями, пост и титул Великого Магистра Приората Сиона могут передаваться, в соответствии с те­ ми же прерогативами, его преемнику. Если место вакант­ но и прямой наследник отсутствует, Конвент в 81 -дневньїй срок приступает к вьіборам. Ст. XVII. Конвент обязан голосовать по всем декретам, и они считаются действительньїми, если на них стоит пе­ чать Великого Магистра. Генеральньїй Секретарь назначается Конвентом на 3 года; он вправе продолжать занимать зтот пост и по истечении срока полномочий. Генеральньїй Секретарь должен иметь степень командо­ ра, дабьі вьіполнять свои функции. Сами же функции и постьі исполняются добровольно. Ст. XVIII. Иерархия Сионской Общиньї включает пять степеней: Навигатор (количество: 1) Крестоносец (количество: 3) Командор (количество: 9) Рьіцарь (количество: 27) Всадник (количество: 81) Ковчег тринодцоти розенкрейцеров Девять командорств Храма

Всего: 121 член. Ст. XIX. Существуют 243 Свободньїх Брата, именуемьіх Набожньїми или (начиная с 1681 г.) прозьіваемьіх Детьми Святого Винсента, которьіе не принимают участия ни в голосовании, ни в Конвенте, но которьім Приоратом Сиона предоставленьї определенньїе права и привилегии — в со­ ответствии с декретом от 17 января 1681 г. Ст. XX. Ресурсьі Приората Сиона складьіваются из пожертвований и взносов его членов. Резерв, иначе именуемьій «достоянием Ордена», составляется Советом тринадцати розенкрейцеров; зто достояние может бьіть


Полная история тайньїх обществ и сект мира

64

использовано лишь при условии абсолютной необходимости и возникновении серьезной опасности для Приората и^его членов. Ст. XXI. Генеральний Секретарь созьівает Конвент в том случае, если Совет розенкрейцеров считает зто полезньїм. Ст. XXII. Отрицание принадлежности к Приорату Сиона, обьявленное публично или письменно, без надлежащей причини или реальной опасности для конкретного лица, влечет за собой исключение из членов, о чем специально возвестит Конвент. Зтот текст Устава в двадцати двух статьях полностью отвечает оригиналу и воспроизводится в соответствии с постановлением Конвента от 5 июня 1956 г. Подпись Великого Магистра: Жан Кокто.

Полагаем, вьі согласитесь, что приведенньїй на­ ми Устав, составленньїй и подписанньїй Ж аном Кокто, более красноречиво может поведать о Приорате Сиона, нежели необьятньїе тома комментариев... Кокто, оставив после себя беспрецедентное творческое наследие, умер в 1963 году. П еречень Великих М агистров, обнаруженньїй в «Тайньїх Досьє» П риората Сиона, заканчивается на нем...

Пьер Плантар: еще один Великий Магистр? А что же бьіло потом, можете спросить ВЬІ, потом, после 1963 года? Как же бьіть с зтим утверждением


65

П риорат Сиона

Устава: «П родолж ительность ф ункционирования П риората Сиона бесконечна»? Неужели П риорат Сиона все-таки прекратил своє существование?! Отнюдь нет. Еще при ж изни К окто в качестве Генерального С екретаря при нем ф игурировал некий П ьер П лан­ тар, профессиональньїй чертеж ник по образованию. В сущности, именно благодаря ему мьі сегодня знаєм о П ри орате Сиона. Ч то же зто бьіл за человек? Его полное имя —П ьер Атанас Мария Плантар. Родился он 18 марта 1920 года, а скончался З февраля 2000 года. П рах его бьіл кремирован, но для всех так и осталось за­ гад кой, где именно бьіл осущ ествлен акт кремации. Он также бьіл известен под именем П ьер Плантар де Сен-Клер. П рипоминаете такую фамилию? Да-да, он состоял в кровном родстве с первьіми Великими М агистрами — согласно «Тайньїм Досьє» П р и о р ата Сиона. Более того, П лан тар являлся прямьім наследником ко­ роля Д агоберта II из династии М еровингов. Исходя из заявления самого Редкие фотографии П лантара, П ри орат Сио­ Пьера Плантара, на ко гона деятельно стрем ился к рьіх он запечатлен вместе восстан овлен ию М еро- со своим сьіном Томасом 3-2580и


Ча Полная история тайньїх обществ и сект мира

66

вингов на троне, тем самьім недвусмьісленно заяв­ ляв о собственньїх притязаниях на королевский престол. Ч то ж, зто бьіл человек достаточно закрнтьій и таинственньїй, как и подобает... Великому Магистру! Да, вьі не ошиблись, П лантар также управлял П риоратом Сиона! Правда, в силу аурьі загадочности, присущей его личности, существует сразу несколько различньїх версий по поводу лет его «правлення». По одной версии, Плантара избрали Великим Магистром вскоре после кончиньї Ж ана Кокто, и он оставался на зтом посту вплоть до 1984 года. По другой версии, П риорат Сиона в продолжение двух десятилетий управлялся Генеральним Секрета­ рем, то єсть Плантаром, а Великим Магистром он бьіл избран 17 января 1981 года и, собственно, именно в зтом качестве давал свои сенсационньїе интервью авторам супербестселлера «Святая кровь и святой Грааль». Публикация свидетельств П лантара пагубно отразилась на его репутации в П риорате Си­ она, причем до такой степени, что он почел за благо добровольно сложить с себя полномочия Великого Магистра, что произошло 11 июля 1984 года —через два года после вьіхода книги. Сам он официально мотивировал своє решение внезапньїм ухудшением состояния здоровья. Судя по всему, его уход мог бьіть продиктован и соображениями совсем иного рода. П рактически вслед за публикацией «Святой крови и святого Грааля» некто под именем Корнелиус вьіпустил в свет сочинение, носивш еє название «Скандали Приората Сиона». В зтой книге содержался внуш ительннй перечень ф ин ансовн х сделок сомнительного свойства, к которьш якобьі бнл причастен П риорат Си­ она, причем махинации осуществлялись при учас-


67

П риорат Сиона

тии американских банкиров и одного известного итальянского политика. Еще можно упомянуть в связи с зтим и о смерти кардинала Ж ана Даньелу, происшедшей при очень странньїх обстоятельствах. П ричем в дело оказалась за м етан а юная стриптизерш а из ночного клуба, а на теле покойного пол и цей ски е обнаруж или огромную сумму денег. Даньелу бьіл связан дружескими отнош ениями с Кокто (он даже перевел на латинский язьік шедевр Кокто — драму «Царь Здип») и хорош о знаком с Плантаром. Корнелиус утверждал в своей книге, что Даньелу тоже бьіл, несомненно, замешан в нечистоплотньїе финансовьіе отнош ения с Приоратом Сиона. Более того, Корнелиус на зтом не останавливался, а переходил к новьім, еіце более тяжким обвинениям, обвиняя П ри орат в пособничестве итальянской мафии и масонской ложе «П2». Корнелиус утверждал, что имеет место ф акт личного знакомства и тесного общ ения между самим Плантаром и Л ичо Джелли, магистром ложи «П2»... А потом, сродни зфф екту от разорвавш ейся бомбьі, распространилось известие о том, что книга Корнелиуса — грязная фальш ивка и все, о чем в ней говорится, только пустьіе и отвратительньїе измьішления. М артин Ланн, автор книги «Код да Винчи расшифрован», комментирует зтот зпизод следующим образом: «...несмотря на то что брошюра, написанная Корнелиусом, бьіла распространена довольно внушительньїм тиражом, ни одно (!) из упомянутьіх в ней предположений не нашло документального подтверждения, и ее автора вполне могут привлечь к су­ ду за клевету». Могут, конечно же, если только найдут... Существует и третья версия, согласно которой П риорат Сиона — зто не реальная организация, а З


Чі^ Полная история тайньїх обществ и сект мира

68

фантом, порожденньїй буйной фантазией Плантара! Сам же Плантар — самозванец, вдобавок имеющий криминальное прошлое (три тю ремних срока). О рганизация с подобньїм названием уже существовала в истории —речь идет о монашеском ордене, в 1617 году примкнувшем к иезуитам. Плантар впервьіе заявил о П риорате в 1956 году, но вполне безре­ зультатно. Ч ерез год не нашедшая реальних знтузиастов организация прекратила своє существование. Плантар еще дважди пнтался придать Приорату Сиона статус реально существующей организации. П ервий раз, когда давал свои интервью авторам «Святой крови и святого Грааля» на исходе восьми­ десятих годов двадцятого столетия, а второй — в 1989-1993 годах, причем создав новий список магистров и по ошибке внеся в него персону, находившу­ юся под следствием, в результате чего привлекли к суду и самого Плантара. В итоге он бил предан публичному остракизму и жил в уединении вплоть до своей смерти. Н ебезизвестний Саймон Кокс, явно придерживающийся зтой версии, в своем нашумевшем расследовании «Взламнвая код да Винчи: путеводитель по лабиринтам тайн Д зна Брауна» (2004) заявляет буквально следующее: «Большая часть существую­ щей сегодня информации о П риорате Сиона, скореє всего, била подготовлена под руководством Планта­ ра и просочилась в виде множества самиздатовских бюллетеней, заш ифрованних манускриптов и генеалогических таблиц, хранящихся в Национальной библиотеке в Париже, или через интервью с доверенними лицами. Вероятно, старания Плантара, прилож еннне к то­ му, чтобьі внш еназванние сведения просочились в общество, обьясняются довольно просто: ему хоте-


69

П риорат Сиона

лось довести до сведения окружающих, что он является законньїм наследником династии французских королей». Итак, мьі представили вам три существующие версии. Какая из них справедлива, сегодня —когда Пьера Плантара с нами уже нет —утверждать сложно. Слушайте своє сердце и принимайте решение...

И все-таки... Приорат Сиона сегодня! У нас бьіл изрядньїй соблазн завершить наш рассказ о Приорате Сиона, но, осознав, что с нашей сторони просто некорректно столь внезапно обривать нить повествования, причем так и оставляя без ответа основной вопрос — о реальности существовании Приората Сиона. Вот нам и пришлось дописать еще одну главу... Да будет вам известно, что Устав П риората за подписью Кокто, с которнм ви уже познайомились, дале­ ко не единственний! Известно, по крайней мере, еще два, причем количества и названия степеней во всех трех различни. Спрашивается, как же такое вообще возможно? А ви подумайте: у нас имеется конкретная общность людей; они в большинстве своем представляют собой злиту. Здесь вам и блистательнне родословнне, и неограниченнне финансовне средства, и слава —всего не перечесть. Естественно, все зто весьма амбициознне люди; а как би они иначе достигли успеха? Однако при подобном соединении вндающихся талантов конфликт неизбежен. Он, судя по всему, и возник. И случилось зто все в том же 1956 году, когда била опубликована заметка следующего содержания: «25 июня 1956 г. Регистрация в супрефектуре СенЖюльен-ан-Женевуа. П риорат Сиона. Цель: Обуче-


Полная история тайних обществ и сект мира

70

ниє и взаимопомощь ее членов. Местонахождение: Су-Кассан, Аннемас (Верхняя Савойя)». К приведенному адресу, однако, не прилагалось никаких теле­ ф онних номеров, да и сам адрес бьіл довольно-таки смутним. В супрефектуре Сен-Жюльена можно било получить зкземпляр Устава П риората, неясний доку­ мент, представленний двадцатью одной статьей, ни одна из которнх не предоставляла точн их сведений ни о целях ордена, ни о его роли, ни о его ресурсах, ни о его членах. А ведь в Уставе Кокто, помеченном, кстати, тем же 1956 годом, фигурирует двадцать две статьи! Таковнм било лицо раскола... Х арактерно, что начиная с 1958 года в прессе — вплоть до собнти й последнего времени, связанннх с публикациями книг знам енитих историков по зтому вопросу, никаких свидетельств о П риорате Сиона не отмечается. О чем зто может свидетельствовать? К онечно же, о том, что благодаря дипломатическим старанням того же П лантара раскол бнл преодолен, П ри орат сплотился и обеспечил себе, по крайней мере, почти четверть века спокойного бьітия — насколько оно могло б и ть СПОКОЙНЬІМ в смятенном XX столетии. Остается открьітнм вопрос, зачем в 1979 году Плантару потребовалось обнародовать в интервью информацию о П риорате. Едва ли на него может би ть получен ответ —учитнвая, что сам Плантар не так давно оставил зтот мир, кстати, даже не дождав­ шись дзн-брауновского «Кода да Винчи». С ин же его, увн, не владеет информацией по предмету, что не мешает некоторнм одиозньш публицистам именовать его «воплощением египетско��о бога Гора, которнй подобно новому Нимвроду готовит мир к началу правлення самого Люцифера»...


Monsieur l a Soue-Prefet Sous-Prefecturs de SWflEIES (llte-Savoie)

Monsieur l e Sous J r e fe t,

Rous ? >uGGign6s, meubres du Bureau du C onseil de ^ A s s o c ia tio n , syant "■our t i t r e ;

ааишв us sigh sous titre t

C.I*ft.C.U»I.T

e o l l i c i tons de votre haute M en reilia n o e l*mito~ r is a tio n de c o n etitu e r le g elea e o t cet.te eu »-d lt« a sso c ia tio n conformed nent a l a Loi du le r J u ill e t 190T e t D£cret du 16 Aoftt 1901. L»objet de o e tte a sso c ia tio n a e r a it « 1° la cons­ t it u t io n d’une a sso c ia tio n oath -liq u e d estin es a r e s titu e r 1 ^Antique C bevalerie, 2° V u reu ite d'etude a t pratique da l a s o lid a r ity . Son S in gs S o o itl s e r a it : A

^Soua-Oassan* ANNKMASSE (П кре-Затоі*) I« bureau du Conaeil de o e tte a sso c ia tio n s t r a it

a in s i compose 1

P resident : B W i i S ird f£ , d i t » Stanie BSUA3,-вб l e 7 d4c«abrt a ЛЮЕВДЗДЕ (Kaute-Savoio) - de K e tio ra litd fra n ja ie e ,

•»■/

Историческое заявление об образовании Приората Сиона (гриф с символикой ордена) Тем не менее история не стоит на месте! После вьіхода «Святой крови и святого Грааля» авторам книги удалось обнаружить цельїй ряд важнейших до-


Vi/ Полная история тайньїх обществ и сект мира

72

кументальньїх свидетельств, что заставило начать работу над второй книгой — «Мессианское наследие». Характер зтих свидетельств весьма примечателен. Например, Бейдженту, Ли и Линкольну удалось установить, что, оказьівается, СС бьіло превосходно известно о суіцествовании П риората Сиона! Более того, сам Генрих Гиммлер, войдя в контакт с Плантаром, сулил тому титул герцога Бретани в том случае, если П риорат окажет ему подспорье в установлений сепаратного мира! Плантар, естественно, отверг предложение рейхсфюрера. Между прочим, также вияснилось, что в тот период, а именно с 1963 по 1984 год —у П риората Сиона бьіло руководство, но не единоличного характера, а в виде... триумвирата. Помимо самого П лантара, что характерно, ранее в качестве предполагаемого руководителя рассматривалась кандидатура влиятельного и благочести­ вого парижского ли тератора Франсуа Дюко-Бурже. Самое забавное —зто то, что Дюко-Бурже действительно избирался, но неполньїм кворумом (смотрите Устав), вследствие чего позднее принял решение о снятии своей кандидатури! Кстати, єсть еіце одна деталь, которую вам необходимо узнать об зтом человеке. 11 июля 1984 года П ри орат Сиона получил от своего Великого М агистра рукописний документ удивительного содержания. П лантар воспользовался для зтого специальним бланком с личним грифом. В письме Плантар сообщал, что намерен сложить с себя полномочия Велико­ го Магистра! Он также отГерб Пьера Плантара мечал, что посвятил Прио-


73

П риорат Cuoua

рату Сиона 41 год своей жизни, начав служение с достопамятного дня 10 июля 1943 года, когда аббат Франсуа Дюко-Бурже рекомендовал его в членьї орде­ на. Гарант Плантара! Именно такой бьіла роль ДюкоБурже во всей зтой загадочной истории... Однако вернемся к нашему рассказу. В 1963 году управление Приоратом Сиона перешло к триумвирату, представленному следующими персонами: естественно, самим Пьером Плантаром, Антонио Мерцаджора и Гзйлордом Фриманом. Ну, о Пьере Плантаре у вас уже єсть некоторое представление; личность Антонио Мерцаджора, увьі, так и не удалось установить. Что же касается, Гзйлорда Фримана, то авторам «Мессианского наследия» хоть и не сразу, но удалось вьіяснить, что Гзйлорд Фримен — юрист по образованию, банкир, президент правлення Первого национального банка Чикаго (1975-1980). То єсть совершенно реальньїй человек, финансовьій магнат, на протяжении двадцати лет входивший в руководящий триумвират Приората Сиона. В интервью, данном Плантаром уже после своей отставки, он подтвердил зту информацию. Перечислять информацию подобного рода можно еще долго — фактов и свидетельств, подтверждаюіцих реальность существования П риората Сиона, более чем достаточно! Но так ли зто необходимо? Ведь вьівод и так напрашивается сам собой. В «Мессианском наследии» Бейджент, Ли и Линкольн пишут: «Приорат Сиона уцелел и продолжает действовать, хотя по большей части - за фасадами и через посредство различних организаций... Через посредство всех отих организаций и благодаря давним связям с одними и теми же семействами сложился особий несокругиимий континуум...» Именно —несокрушимьій, а еіце добавим —тайньїй и недоступньїй.


Полная история тайних обществ и сект мира

74

И, пожалуй, лучшего заключения, которьім мьі могли бьі завершить наш рассказ о П риорате Сиона, нам бьіло не найти.

Зпилог, или Авторское послесловие В своей книге «Мессианское наследие», уже неод­ нократно нами цитировавшейся, Бейджент, Ли и Линкольн приводят один фрагмент из их беседьі с Пьером Плантаром, состоявшейся в 1979 году: «Плантар весьма категорично заявил нам, что Приорат Сиона реально владеет сокровищами Иерусалимского Храма (иначе назьіваемьіми „золото тамплиеров“.— Р Г!), захваченньїми римлянами во время подавления восстания 66 г. н. з. и впоследствии доставленньїми на юг Франции, в окрестности ньінешнего Ренн-ле-Шато. Зти сокровища, заявил Плантар, будут возвращеньї в Израиль, когда настанет время. Если П риорат действительно обладает сокровищами Храма и может доказать зто, последствия зтого могут бьіть поистине непредсказуемьіми... Зтот факт будет иметь самьіе актуальнеє религиозньїе и политические последствия... В любом случае, даже не касаясь вопроса о сокровищах Храма, П риорат Сиона может ви­ ступить с притязаниями на роль, пользующуюся солидньїм престижем в современном мире». (Курсив автора.—Р. Г.)


ТАМПЛИЕРЬІ

Авторское предварение О рден там плиеров, или же О рден бедньїх рьіцарей И ерусалимского храма Соломона, бьіл основан в 1118 году. Его возникновение — безусловньїй феномен! В спомните, чему учит С вятое П исание: «Не убий!» Казалось бьі, благочестивим монахам следует радеть о спасений собственной души, а они скорехонько овладели рьіцарским искусством, обрядились в тяж еленньїе л ат и и, оседлав боевьіх коней, стали непрем енньїм и участникам и всех Крестовьіх походов. Х арактерно, что своей доблестью в сраж ениях они затмевали всех! П остепенно из небольш ой церковной общ и н и О рден вьірос в колоссальную и могущ ественную орган изац ию , владевшую огромннми богатствами и священними артефактами. Ему стали принадлежать многие земли. С течением времени власти и Церковь, убояв­ шись все более возраставшего могущества тамплие­ ров, совм естно виступили п роти в них, и крах О рдена стал неминуем. Однако, как свидетельствуют ф акти , с сожжением на костре последнего Ве­ ликого магистра тамплиеров Ж ака де Молз вкупе с ближайшими его соратниками (зто произошло 13 октября 1307 года) история тамплиеров, скореє всего, отнюдь не закончилась!


Полная история тайньїх обществ и сект мира

76

В нашем очерке мьі постараємся рассказать вам как о стремительном взлете Ордена рьіцарей Храма, так и о его падении и, конечно, рассмотрим, насколько основательньї свидетельства того, что тамплиерьі живьі и тайно действуют до сих пор.

Неизбежность появлення тамплиеров Впервьіе о тамплиерах (а именно о «Бедньїх р и ­ царях Христа и Храма Соломонова») упомянул архиепископ и историк Вильгельм Тирский в своей «И стории заморских собьітий» (1175—1185). Его кни­ га создавалась спустя 50 лет, как бьіл основан Орден тамплиеров, так что восприним ать излагаемьіе в ней ф акти следует достаточно осторожно. Однако зто единственное докумен­ тальнеє свидетельство того времени, а потому игнорировать его вовсе — недопус­ тимо! С какой же целью бнл создан зтот Орден? Прежде всего — для защ ити паломников, мечтающих припасть ко Гробу Тамплиер в полном Господню. Возвестил о небоевом облачении обходимости К рестового похода на Восток папа Урбан II. Случилось зто в 1095 году. Мало кто знает, что І Крестовнй поход состоялся... дваждьі!!! В 1096 г зду огромнне массьі бедного


77____________________________________ Тамплиерьі

А

люда, воодушевленньїе пьілкими речами Урбана II, двинулись к Иерусалиму. Характерно, что с продвижением европейцев по Святой Земле постепенно стали возникать своегс* рода мини-государства или, скореє, удельньїе княжества, присутствие которьіх рождало иллюзию, будто бьі паломники могут совершенно беспрепятственно передвигаться по местности. В случае проявлення агрессии со стороньї турок (Иерусалим в то время находи лея под их владьічеством) ожидалось, что военньїе отрядьі удельньїх европейских княжеств вступятся за беззащитньїх паломников и мгновенно восстановят справедливость. Поверив в зто, нескончаемьіе толпьі паломников под предводительством калабрийского монаха Петра Пустьінника и рьіцаря Виктора Голяка хльїнули на Восток, стремясь достичь святьіх мест. Их участь бьіла поистине страшна: в ре­ зультате чудовищной резни, устроенной турками, они практически полностью бьіли уничтоженьї. Тогда Урбан II, наконец-то осознавший реальное положение вещей, дал команду рьіцарям, которьіх обязал жестоко отметить за убиенньїх. Так в 1097 году четьіре армии рьіцарей приступили к свершению своей благородной миссии. Первая армия, во главе которой стоял Готфрид Бульонский, двинулась через Венгрию и Болгарию. Вторая армия под руководством Роберта Фландрского проследовала через Альпьі и Италию. Раймонд Тулузский, граф де Сен-Жиль, ставший во главе третьей армии, направил свою рать через Ита­ лию, Далмацию, Албанию, Салоники. А четвертая армия, руководимая Бозмундом Тарентским и его племянником Танкредом, избрала путешествие мо­ рем. Как вьі можете убедиться, с точки зрения военной стратегии все бьіло разьіграно безукоризненно. В 1098 году перед крестоносцами капитулировала А нтиохия, открьів путь к Иерусалиму. 15 июля


Полная история тайник обществ и сект мира

78

1099 года Святой Город пал; Готфрид Бульонский бьіл избран королем Иерусалима. Обилие торжественньїх церемоний не помешало ему почти сразу же основать П риорат Сиона. После падения Иерусалима крестоносцьі —в большинстве своем —вернулись на родину. Огромная территория вказалась в ведений Готфрида Бульонского с тремя сотнями рьіцарей! Правда, справедливосте ра­ ди необходимо упомянуть еще и о нескольких ти ся­ чах пехотинцев, но разве можно бьіло всерьез рассчитьівать на них, особенно с учетом специфических условий, в которьіх осуществлялись военньїе действия?! Тем не менее Готфрид Бульонский, ничуть не сокрушаясь малочисленностью своей дружини, пренебрег королевской короной и, приняв почетное звание «Защитника Гроба Господня», отправился в но­ вий, весьма успешннй воєнний поход. Он завоевал Галилею, Иудею; основал княжество Тивериадское, препоручив его заботам Танкреда Тарентского. Однако уже 18 июля 1010 года Готфрида Бульонского не стало — наверняка сказалась тяжесть непомерного бремени, принятого им на свои плечи. Власть в Иерусалиме сначала перешла к Бодузну І Бургскому, которн й подхватил зстафету колонизации, начатую его предшественником, и распространил владения крестоносцев чуть ли не вплоть до Красного моря! Поистине зто била зпоха непрерьівньїх войн! Но чем стремительнее росли пространства, завоеваннне крестоносцами, тем сложнее становилось их контролировать. Бодузн II, двоюродннй брат Готфрида Бу­ льонского, заступивший на место скончавшегося Бодузна І, вннужден бьіл отказаться от дальнейших завоеваний. Кроме того, представители арабской диаспорьі, обезумевшие от произвола, чинимого ри ца­ рями в их краях, обьявили им священную войну. Об


79

Тамплиерьі

зффективности их действий вьі можете судить хотя бьі по тому, как горемьічньїй Бодузн II угодил к ним в плен, простодушно отправившись... поохотиться в своих владениях. То єсть его похитили буквально подле замковьіх стен! Если же учесть, что новость о падении Иерусалима не могла не достичь Европьі, где —как и следовало ожидать —возбудила ажиотаж среди религиозно настроенного люда, необходимость создания «сил бьістрого реагирования» — во избежание повторення чудовищной резни 1096 года и вообще поддержания порядка на завоеванньїх территориях — бьіла очевидной! Так что, как видите, предпосьілки для создания Ордена тамплиеров бьіли более чем серьезньїми... Между прочим, чтобьі справиться с арабской угрозой, бьіл образован не один, а, по крайней мере, цельїх три ордена: помимо Ордена рьіцарей Храма, возникли Иерусалимский орден госпитальеров вкупе с Орденом странноприимньїх братьев тевтонских (Тевтонский Орден; бьіл создан 5 марта 1198 года при участии тамплиеров; впоследствии, когда Орден тамплиеров бьіл запрещен, а его руководители уничтоженьї, многие рядовьіе рьіцари Храма спаслись, примкнув к тевтонцам, среди которьіх продолжили свою деятельность). Однако, поскольку госпитальерьі и тевтонцьі не вполне отвечают целям нашего повествования, мьі оставим их в покое и перейдем к рассказу исключительно о тамплиерах.

Девять неизвестньїх, или Nova militia Christi После завершення І Крестового похода вместе с большей частью рьіцарей вернулся в Европу и крес-


Полная история тайних обществ и сект мира

80

тоносец Гуго де Пейн, родом из Шампани. Правда, произошло зто не сразу, а только в 1104 году. Участвуя в походе, он свел близкие отнош ения с графом Гуго Шампанским и Зтьеном Хардингом, аббатом Сито, бьівшим наставником самого Святого Бернара Клервоского. В 1114 году Гуго де Пейн предпринял возвращение в Иерусалим, где он, сопровождаемьій Гуго Ш ампанским, занимался изучением местностей, занятьіх храмами, а также налаживал контактьі с мусульманами и иудеями. По возвращ ении во Францию де Пейн приступил к созданию тайной организации, членами которой могли стать лишь избранньіе, наделенньїе необьічньїми способностями люди. Когда бьіло набрано необходимое число соратников, Гуго отдал приказ двигаться в Иерусалим. Именно там в 1118 году перед Болдуином II и предстали восемь французских рьіцарей-крестоносцев, предводительствуемьіе Гуго де Пейном. Нам сегодня известньї их имена: —Готфрид де Сент-Омер; —Андре де Монбар; —Гундомар; —Годфрон; —Рораль; —Ж оф фруа Битоль; —Нивар де Мондезир; —Аршамбо де Сен-Зньян. Рьіцари дали торжественньїй обет защищать пилигримов, направляющихся в Святую Землю. Болдуин II милостиво принял новоявленньїх тамплиеров, распорядившись вьіделить для них роскошньїе покои в своем дворце на Храмовой горе. Едва ли зто могло бьі произойти, не будь ему известньї детали тайной миссии Ордена. Заметим также, что именно Болдуин II отправил впоследствии специальное


81

Тамплиерьі

письмо Святому Бернару Клервоскому, ходатайствуя, чтобьі тот замолвил слово за тамплиеров пе­ ред Святьім Престолом. Храмовая гора, также назьівавшаяся Храмом Скальі, бьіла несколько позже перейменована девятью тамплиерами в Храм Господа (Templum Domini). Ха­ рактерно, что все церкви и замки, впоследствии возводимьіе тамплиерами, копировали зтот храм. М ногочисленньїе легендьі о тамплиерах утверждают, что в недрах Храмовой Горьі тамплиерам уда­ лось обнаружить ф антастические сокровища. Зто бьіли сундуки, битком набитьіе книгами и докумен­ тами, заключавшими в себе Вьісшее Знание (приведением их в порядок впоследствии лично занялся Святой Бернар Клервоский, изрядньїй специалист по расш ифровке древнееврейских рукописей). Кроме того, если верить легендам, тамплиерьі также завладели Ковчегом Завета Господня и Святьім Граалем. Уже одно зто обстоятельство, если допустить, что оно является истинньїм фактом, напрочь подрьівало все основи ортодоксальной Церкви! Сами подумайте, о каком же величин Ц еркви вообще может идти речь, если свящ енними реликвиями насаждаемой ею верьі распоряжаются какие-то подозрительнне рьіцари! Лю бопнтно, что рьіцари ордена Храма находи­ лись под личньїм покровительством Святого Бернара Клервоского, изначально бнвш его рицарем и прямо причастного к созданию Устава тамплиеров. Познакомьтесь с одной вндержкой из зтого достославного Устава, которая красноречиво демонстрирует, с каким пиететом воспринимались первне тамплиерьі: «Намеревающийся стать рицарем Христа и всту­ пить в святой Орден прежде всего должен проявлять


Полная история тайньїх обществ и сект мира

82

истинное усердие наряду с непоколебимой стойкостью —л и т ь тогда он удостоится чести примкнуть к мученикам, иолагающим души свои за Иисуса Христа, ибо им (т. е. рьіцарям Храма.—Р. Г.) нет ценьї, они исполненьї святости и благородства в такой степени, что пребудут навеки незапятнанньїми». Святой Бернар уповал на то, что тамплиерьі не только явятся действенной защитой для паломников, но лучшими своими качествами будут способствовать смягчению нравов всего рьіцарства, искоренению жестокости, спеси и т. д. На протяжении 9 лет число тамплиеров остава­ лось неизменньїм. Они свято исполняли данньїй ими обет. В 1128 году Гуго де Пейн возвратился во Францию для участия в Поместном церковном соборе, созванном 13 января в Труа (Ш ампань). На зтом Со­ боре бьіло возвещено право Гуго де П ейна на образование ордена. Забегая вперед, добавим, что в 1139 го­ ду папа И ннокентий II издал буллу, согласно которой тамплиерьі бьіли освобожденьї от подчинения каким-либо властям и обретали самостоятельность, имея возможность устанавливать свои собственньїе закон ьі!

Обязанности тамплиеров После узаконивания существования тамплиеров Уставом 1128 года в Орден стали приниматься новьіе членьї. Как правило, все зто бьіли рьіцари благород­ ного происхождения. Помимо соблюдения трех монашеских обетов им предписьівалось: —никогда не сдаваться в плен, даже сражаясь при численном перевесе противника; —никогда не просить пощадьі;


83

Тамплиерьі

— никогда не платить вьїкупа; —соблю дать строжайшую дисциплину в сражении; —воздерживаться от проявлення дерзости, жеРьіцари-тамплиерьі стокости и т. д.; —ни в коем случае не начинать атаку без приказа воєначальника; —проявлять сдержанность и осмотрительность при принятии решений; —покидать поле боя последними; —носить небольшую бороду и коротко стричь волосьі; —не состоять в браке (женатьіе рьіцари бьіли обязаньї внести часть своего состояния в казну ор­ дена); —не участвовать в охоте (кроме как на львов); —питаться достойно, избегая постов; —триждьі в неделю отказьіваться от употребления мяса; —принимать пищу только совместно с товарищами по оружию; —причащаться не реже трех раз в год; —присутствовать на мессе три раза в неделю; —триждьі в неделю подавать милостьшю (всей общиной); —отказаться от любой собственности; —вести строжайш ий учет денежньїх средств, если таковьіе бьіли им довереньї; —не заниматься противоестественн��їми соитиями. П редставленньїй перечень — зто своего рода квинтзссенция; Устав огромен, для того чтобьі его


Полная история тайньїх обществ и сект мира

84

полностью воспроизвести, понадобилась бьі отдельная книга... Н апраш ивается вопрос: соблюдали свой Устав там п лиерн , или же пьітались обходить при малейшей возможности? Да всякое бьівало... Тамплиерьі — тоже люди, разве нет? В известной книге «Подлинная история „Кода да Винчи“» ее ав­ тор, Ш аран Ньюман, справедливо подмечает: «Когда мьі оглядьіваемся назад, нам представляется оче­ видним , что О рден там п лиеров бьіл слиш ком противоречивьім образованием, чтобьі сохраниться на долгий срок». В подобном утверждении, безусловно, єсть своя доля истиньї. Когда некая общность людей обретает абсолютньїе полномочия, жди бедьі! И беда, в самом деле, пришла... но зто случилось уже позднее, много позднее. А пока —не поговорить ли нам о тех, кто направлял деятельность зтой массьі, о тех, кому бьіли ведомьі многие секрети, и на кого била возложена Приоратом Сиона особая секретная миссия? О ком же зто идет речь? Полагаем, ви догадались —о Великих магистрах Ордена тамплиеров.

Великие магистрьі Ордена тамплиеров Как зто ни парадоксально, но о Великих Магистрах П риората Сиона (хотя зто, безусловно, тайная организация!) нам известно куда больше, нежели о Великих магистрах ордена Храма, рьіцари которого действовали вполне официально! Причем у нас сегодня нет даже полной уверенности в том, кто именно фигурировал в качестве магистров на всем протяжении существования Ордена...


85

Тамплиерьі

В доказательство мьі готовьі привести вам три различньїх списка магистров тамплиеров, избегая давать какие-либо комментарии, поскольку для вас и так все будет очевидно. Итак, список № 1: Гуго де Пейп (1118 - 24 мая 1136) Робер де Краон (июнь 1136 - 13 ливаря 1149) дврар де Бар (1149-1151) Бериар де Трембле (июнь 1151 - 16 авгусша 1153) Аидре деМоибар (1154-1156) Бершраи де Блангифор (1156-1169) Филипп де Милли (авгусш 1169 - апрель 1171) Отой де Сеит-Амаи (1171 ~8 октября 1179) Арко де ла Тур-Руж (1 1 8 0 -3 0 сеншября 1184) Жерар де Ридфор ( 1 1 8 4 - 4 октября 1189) Робер де Сабле (1191 - 2 3 сеншября 1193) Жильбер драй (1194-1201) Филипп де Плессье (1201 - ноябрь 1209) Гийом де Шартр (1209 - 26 авгусша 1219) Пере де Моншегаудо ( 1 2 1 9 - 2 8 ливаря 1232) Арман де Перигор (1232 - 1 7 октября 1244) Ригиар де Бюре (1244 - 9 мая 1247) Гийом де Соннак (1247 - 1 1 февраля 1250) Рено де Вигиье (1250 - 20 ливаря 1256) Тома Берар (1256 - 25 марша 1273) Гийом де Боже (13 мая 1273 - май 1291) Тибо Годен (авгусш 1291 - 1293) Ж ак де Молз (1294 - 18 марша 1314) Не говоря уже о том, что в зтом составленном современньїми историками перечне магистров ордена Храма достоверньїми можно считать далеко не все из приведенньїх дат, повторяєм, что у нас даже нет уверенности, ЧТО ИМЄННО ЗТ И персоналии бьіли УДО­ СТОЄНЬ! подобньїх полномочий!


Полная история тайньїх обществ и сект мира

86

В «Тайньїх Досьє» П риората Сиона содержится совершенно иной список магистров (назовем его списком № 2; обратите внимание на расхождения в датах жизни и смерти одних и тех же лиц из списков №№ 1 и2): Гуго де Пейн (1118-1131) Роберт Бургундский (1131-1150) Бернар де Трембле (1150-1153) Бертран де Бланш фор (1153-1170) Ж анф едер Фульшерин (Гауфридус Фульхериус; Ж оффруаФ уш е, 1170-1171) Франсуа О тон де Сент-Аман (1171-1179) Теодор де Глез (Теодорикус; Террикус, 1179-1184) Франсуа Ж ерар де Ридфор (1184-1190) Вьі можете убедиться, что, за исключением нескольких совпадающих имен, списки соверш енно не совпадают! То же обстоятельство, что второй список обрьівается на 1190 годе, может бьіть обьяснено следующим образом: скореє всего, хронология велась вплоть до того момента, как последовало огьединение О рдена тамплиеров от П риората Сио­ на (1188). Однако тем же П риоратом в 1957 году бьіл обнародован иной список Великих магистров ордена Храма, абсолютно не похожий на тот, что содержится в «Тайньїх Досьє» (пусть зто будет спи­ сок № 3): Основатель: Іотф рид Бульонский. 1. Гуго П айенский (Гуго де П ейн), с 1118 по 24 мая 1131 г. 2. Робер де Краон, с июня 1131г. по февраль 1147 г. 3. Зврар де Бар, с марта 1147 г. по май 1150 г. 4. Гуго де Бланш фор, с мая 1150 г. по май 1151 г. 5. Бернар де Трембле, с июня 1151 г. по 16 августа 1153 г.


87

Тамплиерьі

6. Гийом де Шамалей, с 18 августа 1153 г. по март 1154 г. 7. Зврар де..., с 3 апреля 1154 г. по декабрь 1154 г. 8. Андре де Монбар, с 15 января 1155 г. по 17 октября 1156 г. 9. Бертран де Бланш фор, с 22 октября 1156 г. по 2 января 1169 г. 10. Филипп де Милли, с 17 января 1169 г. по 3 ап­ реля 1170 г. 11. Звд де Сент-Аман, с 16 апреля 1170 г. по 19 ок­ тября 1180 г. 12. Арно де Торож, с 3 января 1181 г. по ЗО сентября 1184 г. 13. Ж ерар де Ридф ор, с октября 1184 г.; смещен в 1188 г. 14. Ж ан де Ж изор, с 15 августа 1188 г. по 1220 г. Внимательно изучив список № 3, мьі вновь можем убедиться, что несоответствий хоть отбавляй! Отдельное внимание обращает на себя факт отсутствия фамилии у магистра под № 7. Исходя из представленньїх вьіше списков, нам думается, что вьі согласитесь: характеризовать магистров тамплиеров так, как мьі ранее поступали с Великими М агистрами П риората Сиона, едва ли целесообразно. П озтому мьі лучше вновь обратимся к истории Ордена, его вознесению и краху.

186 лет владьічества, или Зпоха тамплиеров И звестие о результатах С обора 1128 года, узаконившего О рден тамплиеров, распространилось невероятно бьістро. Тамплиерьі бьіли оживш ей меч-


Полная история тайньіх обществ и сект мира

88

той, они воплощ али для всех идеальї рицарства. П риток н ови х членов в О рден бн л огромен; на протяж ении первьіх трех лет его интенсивность практически не ослабевала. П ервоначальннй отряд из девяти р н ц ар ей волшебно преобразился в могучую рать, насчитьівавшую ти сяч и и тьісячи воинов. О братите внимание на очень важную деталь: люди, допустившие прегреш ение и отторгнутне лоном Ц еркви, находили сам ий живой прием в О р­ дене тамплиеров. Вот оно —начало конфликта! Добавьте сюда еще и то, что владики тамплиеров на­ значались с ведома П риората Сиона. З т о все били не п р о стн е люди, поверьте! М агистрн тамплиеров били злитой своего времени, призванной создать синархический институт новой власти. Естественно, зто шло вразрез с интересами монархии и Ц ер­ кви. Вот вам вторая составляющ ая конфликта. На магистров — помимо прочего — би ла еще возложена и особая миссия: установление религиозного универсума! Естественно, оставаясь в рамках ортодоксальной религии, ни о чем подобном не приходилось мечтать. П озтому самих тамплиеров, а в первую очередь —их магистров, допустимо и должно считать єретикам и. З то уже третья составляю­ щая конфликта, приведшего к трагическому фийалу Ордена. Каким же образом, можете в и спросить, проявля­ лась єресь тамплиеров? Далеко ходить для ответа на данньїй вопрос незачем. Все ви сльшіали о Крестовнх походах, естественно, но далеко не все знают о том, что там плиери сознательно шли... на союз с му­ сульманами. Ви только подумайте: огромная воєн­ ная машина запускается, ти сячи рн ц арей пускаются в многолетний поход, преследующий своей целью отвоевать Гроб Господень... и вдруг внясняется, что


89

Тамплиери

магистрьі тамплиеров восседают —вьіражаясь фигурально — за круглим столом переговоров, оживленно обсуждая с кровожадньїми арабами перспективьі создания единой христиано-мусульманской цивилизации! Каково?! Ж ан-Ж ак Бедю в монографии «Тайньіе источники „Кода да Винчи“» прямо указьівает, что у Ж ака де Молз, последнего Великого магистра тамплиеров, бьіла большая надежда на то, что ему удастся организовать всю Европу с целью интернализации европейских и азиатских городов. Какую же цель ставил перед собой магистр Молз? Бедю полагает, что, скореє всего, он намеревался поставить всю планету под единьїй штандарт иудейско-христианского понтифика! Как мог прореагировать ко­ роль Филипп Красивьій на подобньїй проект, в принципе отменяющ ий его как монарха, сомнений у нас не вьізьівает. Папа Бонифаций VIII, равно как и Климент V, сменивший его, воспринять положительно инициативу Молз опять-таки не мог. Прибавьте еще сюда то, что тамплиерьі в XIV столетии явно не желали удовлетворяться ролью штурмового отряда, определенной для них П риоратом Сиона. Давайте теперь сведем все воєдино: огромное богатство и влияние, конфликт с мирской и духовной властью, разрьів отнош ений с П риоратом Сиона. Какой можно сделать вьівод? Единственньїй — Орден тамплиеров бьіл обречен... М ожно сказать, что главньїм противником там­ плиеров являлся именно король Ф илипп К раси­ ви й. Его ненависть, как мьі полагаем, в первую очередь обьясн ялась тем, что он задолжал Ордену огромную сумму —король, увьі, предпочитал ж ить не по средствам. О днако Ф илипп бьіл не только порядочньїм мотом, но еще и изрядньїм страте­ гом. Он понимал, что вьіиграть п роти востоян и е


Полная история тайних обществ и сект мира

90

возмож но лиш ь одним путем: внезапньїм арестом лиц, составляю щ их управленческую верхушку О р ­ дена там плиеров. Его приказ, переданньїй по всем доверенньїм инстанциям , дошел до адресата и возьімел б е сп р и м е р н о е по зф ф е к т и в н о с т и действие. В ночь с 12 на 13 октября 1307 года бьіло арестовано свьіше 15 000 наиболее влиятельньїх там плиеров, вклю чая самого В еликого магистра. К роме того, Ф илипп К раси ви й предп ри н ял беспроигрьіш ную PR-акцию, р асп р о стр ан и в среди народон аселен н я всяческие бредни о том, что тамплиерьі соверш аю т человеческие ж ер тво п р и ­ нош ення, используя для зтой цели н ев и н н и х младенцев; рьіцари такж е обвинялись в занятиях черной магией и даже заговоре с самим С атаной, вер н н м и слугами которого они якобьі и являлись. А еще утверждалось, там п л и ерн молятся не Христу, а козлиному идолу по имени Бафомет. Все обвинения, кроме последнего, настолько дики и нелеп и , что не заслуживаю т даже комментария. Ч то же касается Баф ом ета, то уместно привести характе­ ристику, данную зтому феномену уже упоминавшимся нами Ж ан-Ж аком Бедю: «Вплоть до наших дней ещ е н и кто не раск р и л загадку Б аф о м ета, имя которого никогда не п р о и зн о си л о сь тамплиерами и не б и л о означено ни в одном инкви зи торском списке. ...З то т сатанинский культ обрел попул яр н о ст ь в XIX веке благодаря ф он Хаммеру, Жак де Молз австрийскому франкмасо-


91

Тамплиерьі

ну. Бафомет, зто т идол, породил столь же много изображ ений и спекуляций, сколько и Грааль...» П ребьівавш ие в застенках тамплиерьі подвергались чудовищньїм пьіткам и издевательствам, призванньїм заставить их признаться в том, чего они не соверш али. М ногие не вьідерживали пьіток и признавались, еще более усугубляя тем самьім своє положение. В то же время за стенами темниц разгорался конф ликт между новьім папой и королем. Па­ па пьітался вьізволить тамплиеров, но не преуспел в атом. Филипп Красивьій бьіл настроен весьма решительно! И вот наступил финальньїй акт драмьі. Для него король избрал паперть подле Собора Париж ской Богом атери, о котором Виктор Гюго, будуїций глава П ри ората Сиона, напиш ет пять столетий спустя свой великий роман. 18 марта 1314 года 22-й Великий магистр О рдена тамплиеров, которого отньїне будут величать П оследним, взошел на зшафот. С ним в nape бьіл верньїй Ж оф ф руа де Ш арне. О ни отреклись от показаний, вьірванньїх у них под пьіткой, и, обьявив во всеусльїшание о своей невиновности, бьіли преданьї огню. В момент гибели Ж ак де М олз, собрав последние сильї, вьікрикнул проклятие: «Тела наши в руках короля Ф ранции, но души — во власти Господа. П апа Климент и король Филипп! Да предстанете вьі через год перед Господом, дабьі получить по заслугам! П роклинаю вас! П роклинаю! Бьіть вам п р о кляти ­ ми вплоть до тринадцатого поколения вашего рода!» Тогда его словам не придали значення, но, когда 20 апреля сначала умер от удушья К лимент V, а 26 ноября того же года не стало и Ф илиппа К раси­ вого, странно погибшего на охоте, к ним стали относиться уже иначе. П отомство тех, на кого наложил проклятие Ж ак де М олз, постигла схожая


Полная история тайньїх обществ и сект мира

92

судьба, пострадала и сама Ф ранция, ввергнутая в пучину С толетней войньї... Так что же, на зтом все и кончилось? Да какое там! П осле нескольких веков забвения сразу же несколько организаций стали именовать себя тамплиерами; нашлись таковьіе и в России! А после публикации «Кода да Винчи» тамплиерьі стали своего рода архетипом, особьім ф еноменом, неразрьівно связанньїм с художественной культурой нашего мира. И не беда, что никто так и не знает о местополож ении их сокровищ и святьінь: от зтого тайна, окружающая их имя, становится лишь притягательнее...

Тамплиерьі и Таро Зта средневековая картонная игра бьіла наполнена... потайной еретической символикой... Игрьі в двадцать две картьі називались «Женщина-папа», «Императрица» и «Звезда». Изначально карти таро бьіли придуманьї как средство тайного распространения мировоззрений, чуждьіх Церкви и запрещенньїх ею... Указующий набор в картах таро использовался для обозначения божественной сути женского начала. Дзн Браун. Код да Винчи

Таро —зто колода, состоящая из 22 карт, назьіваемьіх Большими Арканами (или Великими Тайнами), и еще 56 карт Мальїх Арканов. Последние в свою очередь подразделяются на Фигурньїе (Король, Ко­ ролева, Рьіцарь, Паж) и Номерньїе картьі (от Двойки до Десятки; а еще єсть Туз). Мальїе Арканьї, кроме


93

Тамплиерьі

того, представленьї 4 мастями: Посохами, Кубками, Мечами и Пентаклями. Единого мнения по поводу того, когда бьіли созданьі картьі Таро и кто именно причастен к их созданию, до сих пор ведутся ожесточенньїе спорьі. Тем не менее єсть очень веские основания полагать, что именно благодаря тамплиерам мьі располагаем сегодня набором из 78 магических карт, позволяющих не только узнать будущее, но, главное, прикоснуться к самьім заветньїм тайнам мира! Сама идея зтих загадочньїх карт могла бьіть позаимствована тамплиерами все у тех же сарацинов, с которьіми они воевали. Тамплиерьі сразу же поняли, какие перспективи сулит использование карт: ведь изображения на них могут бьіть наделеньї двояким значением! Таким образом, с их помощью можно будет передавать секретньїе знания, которьіми владели тамплиерьі. Как вьі помните, в результате конфликта с властью и Церковью орден тамплиеров подвергся жестоким нападкам и к началу XIV столетия бьіл уничтожен. Ж ак де Молз, последний Великий магистр тамплиеров, 18 марта 1314 года принял мученическую смерть на костре. Что же касается карт Таро, то они бьіли официально обьявленьї дьявольским изобретением и повсеместно запрещеньї папской буллой (т. е. указом). Однако мало кому бьіло известно, что папа Климент V (он же Бертран де Гот) бьіл сьіном Идьі де Бланшфор, которая происходила из семьи Бертрана де Бланшфора, которьій в 1156-1169 годах являлся главой Ордена тамплиеров! Именно Кли­ мент V подстраховьівал —по мере возможности —деятельность Ордена (своим деятельньїм участием он отдалил окончательньїй крах тамплиеров на цельїх пять лет!). Вот почему тамплиерам не только удалось спа­


Полная история тайньїх обществ и сект мира

94

сти свои сокровища и священньїе артеф акти, но еще и оставить в обращении карти Таро, символически изображавшие историю Ордена тамплиеров и содержавшие намеки на Вьісшее Знание. З ти картьі постепенно приобретали популярность не только у венценосньїх особ, но и в народе. Поскольку исходньїх тамплиерских колод сохранилось мало, возникали новьіе. Каждьій творец колодьі привносил в изображения на картах что-то своє; ряд смьіслов при зтом, конечно же, терялся. Символизм карт с течением времени начал варьироваться, из колод стали исчезать отдельньїе картьі (первьіми, кстати, пропали Рьіцари, что характерно!), вплоть до полной потери 22 Больших Арканов. И з них, увьі, остался лишь Дурак, да и то трансформировавш ийся в банального джокера... Замещались и масти: Посохи стали треф а­ ми, Кубки —червами, Мечи —пиками, а Пентакли — бубнами. В результате вместо 78 осталось всего 52 картьі, которьіе и представляют ньіне стандарт­ ную колоду игральньїх карт. Но истинньїе колоди Таро с магической символикой все равно продолжали существовать! Самой же древней из них считается та, что бьіла изготовлена в 1450 году художником Б ониф ацио Бембо в озн ам ен ован и е пом олвки м иланского герц ога Ф ранческо С ф орца с Бьянкой М арией Висконти, внебрачной дочерью герцога Ф илиппо Висконти. Колода зта могла считаться «еретической» хотя бьі уже потому, что в ней присутствовала карта под названием «Папесса» (La Papessa). Подумайте сами: папа —и в женском одеянии!!! А ведь зто далеко не случайное изображ ение. Дело в том, что ранние христиане бьіли убежденьї, что самим первьім папой явилась... М ария Магдалина, а вовсе не апос­ тол Петр! З то го же мнения придерж ивались и там-


95

Тамплиерьі

плиерьі. М ария Магдалина, если обратиться к апокриф ическим евангелиям, бьіла наделена пророческим даром и обладала и зрядн ой мудростью. И именно ее — по мнению христиан-гностиков — Иисус и считал единственно достойной стать папой. Вот почему наличие Папессьі в колоде Висконти—Сфорца означало собой прямой вьізов и подрьів церковной верьі! Любопьітно, что прообразом Папессьі для Бонифацио Бембо, создателя колодьі, явилась М айфреда де Провано, дальняя родственница семьи Висконти. Она жила в конце XIII - начале XIV века. в Милане и бьіла главой небольшой еретической сектьі, особо почитавшей некую страстотерпицу Гульельму, скончавшуюся в цистерцианском монастьіре. Членьї сектьі считали ее воплощением Святого Духа, а саму Майфреду де Повано — истинньім папой! Впоследствии М айфреда бьіла арестована и сожжена на костре. Здесь также уместно вспомнить и о святом Бернаре Клервоском (1091-1153), знаменитом проповеднике-цистерцианце, создавшем Устав тамплиеров. Он бьіл привержен культу Ч ерной Мадонньї, которую полагал чернокожей невестой Христа! Сам же культ восходил к Песни Песней (1:5), где буквально сказано: «Дщери Иерусалимские! черна я, но краси­ ва». Так, еще за несколько веков до начала гонений на тамплиеров, бьіла сформулирована идея о том, что учение Христа и все полномочия для отправления духовной власти могли бьіть переданьї женщине —Марии Магдалине. Вспомним еще и о том, что в кафедральном со­ боре Сиеньї среди бюстов прочих пап имеется один с поразительной надписью: «Johannes VIII, fem ina ex Anglia» (папа И оанн VIII, ж енщ ина из Англии)! З т о т бюст —реальное свидетельство сущест-


О

Полная история тайньїх обществ и сект мира

96

вования легендарной папессьі И оанньї, женщ иннпапьі. Полюбив монаха-бенедиктинца, она бежала с ним, переодевш ись мужчиной, в Афиньї. Там ее возлюбленньїй погиб, а она, вновь приняв мужское обличие, приняла сан священника. П озднее же она удостоилась кардинальского звання и в итоге заняла папский престол под именем И оанна VIII, став героиней народньїх легенд! Данньїй ф акт — в силу своей скандальности — подрьівал сами церковньїе устои. Забавная деталь: Ватиканом даже бьіл издан указ о том, что каждьій кандидат на трон папьі прежде всего обязан усесться в одной сутане (без нижнего белья!) на особьій стул, в сиденье которого имелось отверстие. Лишь наличие мужских гениталий (в чем могли удостовериться церковньїе иерархи) служило надежньїм пропуском для соискателя. Легенду о папессе И оанне церковники всеми си­ лами стремились ви трави ть из памяти народа. Лег­ ко представить, какое негодование могло визвать у них существование конкретной карти Таро под названием Папесса (иногда ее именовали просто Иоанной)! В заключение нашего рассказа о колоде Висконти—Сфорца заметим, что с семьей миланских герцогов Сфорца на протяж ении целого ряда лет сотрудничали Леонардо да Винчи и Сандро Боттичелли. Правда, зто уже било после того, как знаменитая ко­ лода била создана. Если ви стали читать зту книгу с самого начала (а уж «Код да Винчи» Дзна Брауна ви наверняка успели прочесть!), то знаєте, что оба они били В ерховними М агистрами П риората Сиона (Боттичелли с 1483 по 1510 гг., а да Винчи — с 1510 по 1519)! П риорат зтот являлся своего рода мозговьш центром О рдена тамплиеров. А если м и еще


97

Тамплиерьі

вспомним о горячем пристрастии великого Леонардо к гадательньїм оракулам, а таюке и то, что сегодня нам хорошо известно о деятельном интересе Боттичелли к Таро,—то идея о несомненном внимании тамплиеров к картам Таро и их причастности к созданию последних становится более чем очевидной! А из ненависти Ц еркви к тамплиерам естественно вьітекает и желание уничтожить на корню их детище... Можно сказать, что в своем преследовании карт Таро Ц ерковь до определенной степени преуспела. По крайней мере с XV по XVIII век картьі Таро бьіли практически недоступньї для п р о сти х лю­ дей. П отом же началось стрем ительное их возрождение. Возникло множ ество колод Таро (Ж ебелена, Папюса, М арсельская и др.), они появились в свободной продаже. Апо­ ф еоз же наступил в 1909 году, когда Артур З д в ар д Узйт, глава Герметического О рдена Золотой Зари , при помощ и художницьі Памельї Смит создал свою уникальную колоду Таро. Сегодня зто самая продаваемая и популярная во всем мире колода, притом ее легче всего приобрести (нема­ ловаж неє обстоятельство для читателей-россиян, ценящих сочетание дешевиз­ н и и качества). В колоде впервне били предусмотВерховная Жрица реньї изображения для всех (Ц-я карта 78 карт (со времени возБольших Арканов) 4-2580и


Полная история тайньїх обществ и сект мира

98

никновения колодьі Висконти—С форца картинки присутствовали только на 22 картах Больших Арканов). Узйтом Папесса бьіла названа Верховной Ж рицей. Как вьі можете заметить на рисунке, Верховная Ж ри ц а восседает на трон е между колони с симво­ лами В и J (Боаз и И ахин, единение духовной и светской властей), напоминаю щ ими святая святьіх И ерусалимского Храма, а также они приветствую т входящих в лю бой масонский храм. Связь с масонами далеко не случайна: уцелевш ие от гонений тамплиерьі примкнули к ним, передав часть зна­ ний. Впрочем, точн еє будет сказать, что тамплиерьі просто предстали в образе масонов. Ведь издавна именно там плиерьі руководили и ни циацией кандидатов на соискание масонских ступеней поСВЯІЦЄНИЯ.

Узйт бьіл напрямую связан с масонами; не удивительно, что изображения на картах его колодьі содержат соответствующую символику. Кроме того, учеником Узйта бьіл вели­ кий Алистер Кроули, главv ' ньій маг XX столетия, основавш ий O rdo Templi Orientis — Орден Восточньіх Тамплиеров, существующий и по сей день! Впрочем, в колоде Таро єсть и другие картьі, заставляющие вспомнить о тамплиерах. З то как прямьіе указания — Смерть (ХІІІ-я карта Больших Арканов), Рьіцарь Посохов, Тамплиер, Рьіцарь Кубков, Рьіцарь инициирующий масона


99

Тампяиерьі

Картьі Таро, изображающие тамплиеров (Смерть, Рьіцарь Посохов, Рьіцарь Кубков, Рьіцарь Мечей, Четверна Мечей, Рьіцарь Пентаклей) Мечей, Четверна Мечей, Рьіцарь Пентаклей, так и более изощренньїе. Н а них следует остановиться подробнее. Н апример, Повешенньїй (ХІІ-я карта Больших Арканов). Ноги П овеш енного, как вьі видите, скрещеньї, образуя свастику. А всех тамплиеров бьіло принято хоронить с ногами, скрещенньїми подобньїм обра­ зом.


0 Na/ Полная история тайньїх обществ и сект мира

Повешенньїй

Иерофант

100

Или вот И ероф ант (V-я карта Больших Арканов). Прежде всего, сведущие в Таро люди прекрасно знают, что зту карту также именуют Великим М агистром (отсьілка к тамплиерам несомненна!). Кроме того, мьі видим на карте, что трон И ероф анта находится между двух колони (как и на кар­ те Верховной Ж рицьі, или Папессьі); колонньї зти вновь напоминаю т нам о преддверии Иерусалимского храма, обиталищ е тамплиеров. Вдобавок мьі располагаем сведениями, что на официальньїх з о б р а ж е ­ ннях В еликого М агистра изображ али именно так. Кстати, золотая тиара на то­ лове И ероф анта позволяет спутать его с папой! Основное же символическое значение картьі И ероф ан т — «обладающий ключом к свя­ щ енним таинствам». Судя по всему, тамплиерьі полата­ ли себя иерусалимскими первосвящ енниками, которьім суждено бьіло духовно воскреснуть (карта Смерть) и вновь явиться на землю для провозвестия Истинно-


101

Тамплиерьі

го Бога. Таким образом, конфликт с официальной Церковью бьіл неминуем! И еіце одна любопьітная деталь. В результате исследования зн ам ен и той Туринской плащ аницьі бьіл сделан вьівод, что чертьі изображ енного лица, считавш егося Ц ерковью ликом Х риста, поразительно напоминаю т уже упоминавшегося нами... Ж ака де Молз, последнего Великого М агистра тамплиеров. Современньїе исследователи отмечают, что появление плащаницьі в Средние века совпадает по времени с реш ением Ц еркви о категорическом за­ прете на хождение карт Таро по всей терри тории Европьі! Такая вот история... А теперь целесообразно сказать хотя бьі несколько слов об общем тайном символизме карт Больших Арканов. Дело в том, что зти 22 картьі —модель спасения души, причем, как полагали тамплиерьі, весь процесе даже не затрагивает Христа! Что же поможет Дураку (0-я карта Больших Арканов) достичь желаемого? Исключительно характер собственньїх деяний, полагали тамплиерьі. Дело в том, что последовательность карт Боль­ ших Арканов предполагает в своей основе принцип Мебиуса (двумерная фигура с одной плоскостью). А зто значит, что данная последовательность бесконечна. Кроме того, она может бьіть условно подразделена на несколько циклов. Первьій цикл (мир обидениьій) — зто смотрящие наружу картьі от Дурака до Отшельника (ІХ-я карта Больших Арканов). Колесо Фортуньї (Х-я карта Больших Арканов) — зто своеобразньїй мост, ведущий ко второму циклу (мир тайного зиапия).


Полная история тайньїх обществ и сект мира

102

Он представлен смотрящими внутрь картами от Справедливости (ХІ-я карта Больших Арканов) до Суда (ХХ-я карта Больших Арканов). ХХІ-я карта Больших Арканов, Мир, символизирует возвращение в исходньїй цикл, тем самьім доказьівая неразрьівную связь обьіденного мира с тайньїм знанием. В заключение —пара слов о мастях карт Таро. Четьіре масти (напомним, что речь идет о Посо­ хах, Кубках, Мечах и Пентаклях). Н ародная молва с течением времени стала ассоциировать их символа­ ми с артефактами мира легенд о Граале. В результате полупилось следующее соответствие: Посохи = Коиье; Кубки = Грааль; Мечи = Меч; Пентакли = Чаша. Если дать волю воображению, то явно напрашивается вьівод, что пресловутьіе артефактьі Грааля, похоже, не что иное, как святьіни, которьіе удалось обнаружить тамплиерам под развалинами храма Ирода! Но зто еще не все. Те, кто увлекается историей Грааля, наверняка должньї знать о существовании четьірех Королевских Домов Грааля (соответственно сторонам света). Тем же, кто сльїшит об зтом впервьіе, будет интересно узнать, что: Южньїй Дом также назьівался Домом Копья (Лотиаи и Оркни)\ Западньїй Дом назьівался еще и Домом Грааля (Пеллинор); Восточньїй Дом —Домом Меча (Пендрагон); Северньїй Дом —Домом Чаши (Бенвик). Лотиан и О ркни (Южньїй Дом) —зто семья СенКлер, которой принадлежал знам енитий замок там-


103

Тамплгіерьі ^

плиеров Росслин, часовня которого бьіла копией храма Ирода. А одна из представительниц зтой семьи, Катарина де Сен-Клер, сочеталась браком с са­ мим Гуго Пайенским, первьім Великим Магистром тамплиеров (1119-1136)! Именно семья Сен-Клер охраняла тамплиерские святьіни и стремилась сберечь их тайньїе знання. Картьі же Таро не только напоминали о тамплиерах, но и содержали намек на веру, противоречаїцую ор­ тодоксальним верованиям Церкви. Лучшего средства и придумать бьіло нельзя! Те из наших читателей, кому уже приходилось иметь дело с картами Таро, конечно же, заметали, что наш рассказ о связи Таро и тамплиеров мьі иллюс грируем, используя колоду Артура 3. Узйта, о котором мьі уже ранее говорили, а не Висконти—Сфорца. Зто не случайно. Строго говоря, последняя колода дошла до наших дней не полностью. Отдельньїе ее карти даже находятся в музеях разньїх стран. Прав­ да, стараннями известного художника-реставратора Атанаса Атанассова бьіла создана современная версия данной колоди, но она, представляв реальний коллекционннй интерес, все же не вполне отвечает целям данного издания. Хоть изображения на ней и восходят к XV столетию, но картинок удостоились лишь 22 карти Больших Арканов; вдобавок, тайная символика минимальна. Великий маг Алистер Кроули (создавший, кстати, собственное Таро Тота!) утверждал, что ззотерическая ценность колоди отнюдь не проистекает из времени ее создания! Ми утверждаем: для вашего практического применения колода Узйта —лучший виборі Хотите узнать, почему? Что ж, ми с удовольствием удовлетворим ваше любопнтство!


Полная история тайньїх обществ и сект мира

104

Именно Артур Узйт, великолепно сведущий в ма­ тим, каббале, истории и тайньїх ритуалах тамплиеров и масонов, сопоставив то, что ему известно из легенд о короле Артуре и рьіцарях Круглого Стола, вьідвинул версию, что под чашей Грааля следует понимать копье, кубок, меч и блюдо, сакральньїе предметьі, символизирующие масти Таро! Кроме того, он не ограничился созданием изображений лишь для карт Больших Арканов. В его колоде вьі обнаружите картинки на всех 78 картах, на что мьі указьівали вьіше! А если к зтому прибавить богатство тайной символики, содержащейся в картах, то вьі согласитесь, что о лучшей колоде не приходится и мечтать! Стоит ли теперь удивляться ее популярности!


ИЛЛЮМИНАТЬІ

Авторское предварение Когда сегодня заходит речь об иллюминатах (а пос­ ле опубликования «Ангелов и демонов» Дана Брауна зта тема приобрела невероятную п оп у л яр н о сті), как правило, им еется в виду тай ное общ ество «І11итіпаП»(«Иллюминати»), созданное в 1776 году в Баварии Адамом Вейсгауптом. Однако и до Баварских іиїлюминатов, и после история знавала немало загадочньїх организаций, членьї которьіх именовали себя иллюминатами. В зтой части нашей книги мьі расскажем обо всех наиболее значительньїх обществах иллюминатов. Но перед зтим просто необходимо указать, по крайней мере, на два наиболее расхожих заблуждения, связанньїх с иллюминатами. Так, некоторьіе исследователи (наприм ер, Ж ак Злюль) полагают, что общество (или орден) иллю­ минатов бьіло образовано в XI столетии Иоахимом Флорским. Оно якобьі просуществовало вплоть до 1507 года —первоначально исповедуя христианскую доктрину о всеобщем равенстве, а закончив трансформацией в секту грабителей и насильников,—ког­ да бьіло уничтожено церковним воинством. Что ж, Иоахим Ф лорский (Ф ьорский) бьіл незаурядньїм итальянским мистиком и теологом, основавшим собственньїй монастьірь. Он в принципе мог бьі рас-


,ж Полная история тайньїх обществ и сект мира

106

сматриваться в качестве творца движения иллюминатов (с которьіми его роднит неприятие Ц еркви и Священного П исання), да вот беда: годьі его жизни — 1130/1135-1201/1202! Он просто физически не мог заниматься созданием каких-либо союзов, орденов или сект, родившись столетием спустя!!! Еще одним заблуждением является мнение о том, что обтцество иллюминатов основал (причем в том же XI столетии!) небезьтзвестньїй Хасан ибн Саббах, глава сектьі исмаилитов, или ассасинов (их еще зва­ ли гашишинами, поскольку они все поголовно употребляли гашиш). З то бьіли настояіцие убийцьі, терроризировавш ие весь мусульманский мир, покуда не бьіли уничтоженьї Чингисханом. С иллюминатами связьівать их, безусловно, нецелесообразно. Зато Умберто Зко, прославленньїй автор «Имени Розьі» и «Маятника Фуко», остроумно подмечает, что стратегия и тактика тамплиеров в основе своей поразительно напоминают повадки ассасинов! Позтому давайте откажемся от досужих домьіслов и забудем о том, что иллюминатьі будто бьі пришли в мир в XI веке! В действительности зто произошло гораздо раньше, а когда именно —вьі узнаєте, прочи­ тав следуюіцую главу.

Недавний жрец Кибельї, а ньіне —иллюминат Парадоксально, но факт: современньїе иллюминатьі и практикуемьіе ими ритуальї — с известной стегіенью допуска — восходят к куль{у... древней богини плодородия Кибельї! Ж ивш ий во II веке нашей зрьі могущественньїй жрец зтого культа Монтан бьіл именно тем, кто впервьіе ввел в обиход сам термин


107

Иляюминатьі

«иллюминатьі». Не исключено, что многие из на­ ших читателей сльїшат о Кибеле впервьіе, позтому будет полезно сказать о ее культе хотя бьі несколько слов. Кибелу почитали в Греции и Риме, считая Великой матерью богов. Ее культ, зародившийся во Фригии (территория современной Турции), бьіл мрачен и жесток. К примеру, ритуал приема нових членов заключался в следующем: храмовьіе жрецьі, вооружившись кинжалами, наносили друг другу кровавьіе рани, а неофитам предписьівалось при зтом оскоп­ лять себя; оскопление должно било символизировать сознательньїй уход верующего из обьіденной жизни в лоно богини Кибельї. Празднества в честь Кибельї отличались невероятной ПЬІШ НОСТЬЮ , что разительно контрастировало с аскетическими условиями жизни самих последователей культа. Между прочим, зтот принцип единства противоположностей ясно просматривается и в культе сина Кибельї фригийского бога Аттиса. Согласно легенде, Аттис — почетньїй страж храма Кибельї, давший своей грозной матери обет безбрачия. Неизбьівная мужская плоть юного бога властно требовала своего, и Аттис нарушил обет, увлекшись одной очаровательной и невинной нимфой. Узнав об зтом, Кибела умертвила несчастную нимфу, а на своего син а наслала безумие, в пориве которого Аттис оскопил себя. Из его крови, оросившей землю, появились весенние цветьі и деревья... Что ж, каков культ, таковьі его ритуали и связанн н е с ним легенди. Однако вернемся к Монтану, первому иллюминату. Уви, наши сведения об зтом человеке скудньї... Известно, что он заинтересовался христианством и какое-то время посвятил углубленному знакомству с


О

Полная история тайньїх обществ и сект мира

108

зтим религиозньїм учением. Не вполне удовлетворившись характером полученньїх сведений, он принял решение основать тайное общество христианского толка. Себя и своих учеников Монтан назвал иллюминатами (т. е. просветленньїми). Монтан бьіл визионером, его часто посещали пророческие видения. Упомянем еще и о том, что он страдал зпилепсией. Когда в зкстазе очередной проповеди своего уче­ ння с ним случался припадок и он, упав наземь, начинал биться в конвульсиях, зто производило неизгладимое впечатление на внимающих ему поселян! Подобньїе состояния, учил Монтан, являются свя­ щ енними мигами общения со Святьім Духом. Вот почему паства, уверившись в очередной раз в истинности учення М онтана, безмерно почитала своего зкстравагантного проповедника. Местом для своих проповедей Монтан избрал хорошо знакомую ему Фригию. В осуществлении священной миссии Монтану активно помогали две загадочньїх особи, также считавшиеся пророчицами. Одну из них звали Присциллой, а другую —Максимиллой. Они, как и их па­ трон, мастерски доводили себя до религиозного зкстаза и неподражаемо содрогались в конвульсиях. Однако о чем же проповедовал недавний жрец Кибели, а н и н е —иллюминат? Монтан бнл твердо убежден: —конец света не за горами; —чтобьі подойти к финалу достойно, необходимо духовное очищение; —чистота души достигается неукоснительним следованием суровим нравственним принципам; —нравственное соверш енство предусматривает полний отказ от материальних благ. Само собой разумеется, что едва еще только нарождавшийся институт ортодоксальной Церкви не


109

Иллюминати

мог приветствовать распространение идей о скором и неминуемом конце всего сущего и о необходимости суровой аскезьі. Первьіх иллюминатов стали преследовать; самого же Монтана Ц ерковь обьявила ересиархом. Тем не менее нелегальная деятельность иллюминатов Монтана и их последователей продолжалась в странах Малой Азии и Северной Африки вплоть до IX столетия. Далее следьі зтого тайного общества теряются.

Огненная галактика сирийских дервишей Прежде всего: вам известно, кто такие дервиши? З то неимущие суфии. Суфизм — религиозно-мистическое течение, а точнеє —пантеистическая теософия, близкая и к индийскому буддизму, и к греческому неоплатонизму. Всех дервиш ей можно условно подразделить на две основньїе категории: странствующие отш ельники и так назьіваемьіе «текие» (по названию особого помещения, которое монахи отводили им для жизни), дервиши при монашеских обителях. Н ередко дервиш и обьединялись в брат­ ства (или ордена). Из древнейш их братств, слвжив­ шихся к VI-IX векам, наибольшей известностью пользовались зльвани, здгемитьі, бестами, сакати; весьма популярньї бьіли руфаи, дервиши-шпагоглогатели. Нельзя не назвать здесь и такие могучие братства, как мевлеви, кадири, саадии, бекташи (зто реальньїе нищие, жившие исключительно подаянием и гордивш иеся зтим!). Дервиш и пользова­ лись в народе необьїкновенной популярностью. Почему, спросите вьі? Судите сами: дервиш и лечили заклинаннями и молитвами от самьіх различньїх бо-


Полная история тайньис обществ и сект мира

110

лезней, они обладали способностью предсказьівать будущее, мастерски толковали сньї и оделяли мирян (не безвозмездно, естественно!) чудодейственньїми амулетами. Вера в их магические возможности бьіла настолько велика, что нередко иолководцьі специально залучали их в войска, чтобьі посредством их присутствия одерживать победьі. Однако из всех братств дервиш ей для нашего повествования особенно важно л и т ь одно из них: нурбаши (или нурбехшиййе), то єсть иллюминатьі!!! Для традиционного суфизма, которьій исповедовали нурбаши, бьіл характерен световой символизм иш-ракийа (путь иллюминатов; от «ишрак» — сияние), восходивший к идеям неоплатонизма. З то ф илософ ское течение начало распространяться в Сирии, еще начиная с VI столетия, и стало весьма популярньїм. Сам же символический акт можно представить следуюіцим образом: адепт Знання приближается к Светоносному Огню или же «входит в Свет». М омент его зкстатического п розрен и я («таухид») уподобляется модели, в которой крохотньїй мотьілек сгорает, по­ пав в пламя свечи. Во время свящ енного слияния адепта пронзает «искра Бож ественного Огня», и он прозревает в себе природу Бога, восходя к изначальной чистоте своего Я. Что же у нас в результате получается? Ч еловек познает Бога, способствуя тем самим, чтобьі Бог сумел познать себя! Отсюда следует, что человек вьіступает для Бога в качестве глазного зрачка, посредством которого Бог способен узреть Своє творение! Как вьі можете убедиться, иллюминатьі нурбаши создали собственньїй, то єсть сугубо индивидуальньїй религиозньїй культ, а значит, стали єретикам и для тех, кто придерживался ортодоксальной религии. Кроме того, некоторьіе нурбаши отнюдь не ограничивались отправле-


Ill

Нллюмипатьі

ниєм культа в укромньїх местах; их так и тянуло к публичньїм вьісгуплениям, тем более что сам образ их жизни вполне зтому способствовал! Такие несанкционированньїе вьіступления не могли не обратить на себя внимания властей. Естественно, бьіли принятьі жестокие мерьі. Гак, например, в 1190 году жестокая смерть постигла неоплатоника-шиита Сахраверди, считающегося основателем братства нурбаши. Н еобходимо заметить, что видение иллюминатов разделялось сирийскими мистиками и до Сахраверди; в своих еретических дерзаниях они за­ ходили гораздо дальше. Так, например, известньїй позт Байазид Вистами, а кроме него еіце и одухотворенньїй мистик ал-Хал-ладж вообще отождествляли себя с Божеством! Вистами чудом избег наказания, чему в немалой степени способствовал его отш ельнический образ жизни. Но ал-Хал-ладж бьіл схвачен и казнен (922). Его мученическая смерть, вопреки надеждам властей, произвела обратное действие, недвусмьісленно п родем онстри ровав, что индивидуальная религия иллюминатов заключает в себе неизбьівную ценность, поскольку ради нее адептьі верьі даже готовьі принять смерть! Проповедуемая иллюминатами необходимость обретения чистотьі сердца и призьів к вере внутренней вьізвали в народе самьій горячий отклик. Религия иллюминатов стала для них подлинньїм исламом. Считается, что властям так и не удалось уничтожить дервишей, поклоняющихся Свету.

Иллюминатьі-маги в горах Афганистана На протяжении семи столетий об иллюминатах ничего не бьіло сльїшно. Во всяком случае, нам ниче-


ч / Полная история тайньїх обществ и сект мира

112

го не известно о существовании в зтот период времени организации людей (тайной или официальной), членьї которой именовали бьі себя иллюминатами. Подобное положение вещей сохранялось до конца XV — начала XVI века, когда Баязет Анзари принял решение организовать тайное общество мистической инициации в Пешаваре. Название общества — «Рошания» (ясновидцьі, иллюминатьі). Анзари принадлежал к древнему и наизнатнейшему роду: считалось, что его предки 14 столетий тому назад участвовали в освобождении великого пророка Магомета!!! Целью образованного Баязетом общества иллюминатов являлось получение власти над миром. Для ее реализации Анзари специально занялся ггодготовкой духовних адептов, которьім надлежало пройти восемь ступеней инициации. Первая ступень —«Салик» («Искатель»); Вторая —«Мурид» («Ученик»); Третья —«Факир» («Покорньїй»); Четвертая — «Ариф» («Озаренньїй», «Ясновидящий» или «Иллюминат»); Пятая —«Кхважа» («Учитель»); Ш естая —«Змир» («Командир»); Седьмая — «Имам» («Священник»); Восьмая —«Малик» («Предводитель»). После прохождения инициации адептьі обретали совершенство и становились обладателями невероятного по силе магического дара. Первьіе три ступени — «Искатель», «Ученик» и «Покорньїй» —адептьі преодолевали успешнее, если во время медитации непрестанно повторяли магические заклятая, сообщенньїе им Баязетом. Кстати, среди испьітаний, предусмотренньїх Анзари для своих потенциальньїх учеников, особое значение при­ давалось способности адепта к абсолютному сосре-


113

Иллюминати

*

доточенню, или медитации (у афганских иллюминатов подобное состояние определялось термином «кхилват», тишина). Магические заклятая Анзари дошли до нас, их пять: — «Раба» (господство); — «Аферинаа» (созидание); — «Хайя» (жизнь); — «Хафида» (защита); — «Кввайя» (абсолютная власть). П рохож дение четвертой ступени — «Иллюминат» — приближало адепта к слиянию с Абсолютньїм Всемогуществом; отньїне человеческие законьї утрачивали для него весь смьісл и значение, и он неукоснительно следовал лишь приказам Баязета Анзари. Маг, прошедший зту ступень, бьіл способен мьісленньім усилием повлиять на собьітия, происходящ ие в мире. Пятая, шестая, седьмая и восьмая ступени инициации — «Учитель», «Командир», Священник» и «На­ чальник» — считались вьісшими; после пятой ступе­ ни разнопольїе адептьі постигали истину совместно. Отдельньїе, особо продвинутьіе адептьі могли пере­ ходить к вьісшим ступеням без прохождения низших; преодолевш ий восьмую ступень становился «Предводителем» («Маликом») и получал от Анзари позволение на образование своей собственной организации! В итоге после строжайш его отбора рядом с Анза­ ри оказались 50 безоговорочно преданньїх ему магов-иллюминатов, которьіе ради своего учителя бьіли готовьі практически на все. Он решил пере­ браться с ними в еще более недоступний район в горах, чтобьі возвести там замок. З т о им удалось; новое обиталищ е иллю минатов пораж ало роско-


в

Полная история тайнгих обществ и сект мира

114

шью и великолепием. Из своего великолепного замка Баязет руководил боевьіми операциями, все больше напоминавш ими бандитские вьілазки. Его иллюминатьі бьіли уже весьма погіулярньї на Востоке (особенно среди торговцев и в армейской среде); после Крестовьіх походов возникли филиальї общества в И спании, Англии и Германии. Маги постепенно прибирали к своим рукам весь мир. Не зная ритуального приветствия, которьім обменивались иллюминатьі, поручиться за своє будущее бьіло уже нельзя (ритуал бьіл таков: посвящ енньїй проводил внутренней стороной ладони по лбу, его собрат должен бьіл коснуться пальцами своего уха, оперев локоть о ладонь другой руки). Популярность учення магов-иллюминатов Анзари могла обьясняться полньїм отрицанием загробной жизни; при зтом душам умерших членов общества бьіла предоставлена возможность использования всех преимуществ мирской власти благодаря посредству живьіх собратьев. С верхьестественная бьістрота, с которой росли известность и влияние общества иллюминатов, поистине поражала. Однако столь стрем ительньїй взлет обьічно таит в себе предвестие краха. Судьба Баязета Анзари бьіла окончательно решена, когда он принялся готовить специальную армию для по­ корення Индии и П ерсии. Его рать бьіла разгромлена, а сам он ранен и вскоре погиб. Сначала сьін Ба­ язета, а там и другие потомки Анзари принимали руководство обществом, но бьістро погибали. Во второй половине XVII столетия власть перешла к последнему, совсем еще юному отпрьіску рода Ан­ зари —Абд-уль-Кадиру; именно тогда общество разделилось на две линии: воєнную и религиозную. Во­ єнная вскоре бьіла уничтожена, а религиозная...


115

Иллюминати - Л

существует и поньїне! Исключительная таинственность, сопровождающая деятельность зтой организации, является причиной полного отсутствия каких-либо сведений о ней. Тем не менее многие сгіециалистьі по тайньїм сектам и обществам предполагают, что современньїе последователи иллюминатов Баязета Анзари причастньї к целому ряду заговоров, сотрясающих основьі мира.

Алумбрадо —новьіе иллюминатьі?! В 1492 году, гіочти одновременно с организацией Анзари, в И спании возникло тайное мистическое общество алумбрадо (их еще звали илюминадо (iluminado), просветленньїми,— именно так общество стало називаться, начиная с 1498 года). Новьіе иллюминатьі полагали, что человеческая душа, безусловно, может стать совершенной. П ри зтом они напрочь отвергали соблюдение обязательньїх ритуалов христианства. Алумбрадо призьівали отказаться даже от молитв! Что же они предлагали взамен? Ни много ни мало как подлинное просветление!!! Достичь последнего, считали алумбрадо, вполне можно и без обьічаев Церкви, давно набивших оскомину и начис­ то лишенньїх смьісла. Совершенствующаяся душа, достигнув определенной стадии или ступени, уже не может вернуться в прежнее состояние! Она вступает в прямой контакт с Духом Святьім и способна узреть лик Истинного Бога. Как можно видеть, подобньїй тезис алумбрадо начисто отметал понятие о грехе и искуплении. Зто, конечно же, шло вразрез с посту­ латами христианства, но реально подорвать устои Церкви, конечно же, не могло. Однако в стране, явившейся родиной инквизиции (1215), подобньїе


Полная история тайньїх обществ и сект мира

116

рискованньїе зкспериментьі на поприщ е религии не могли остаться безнаказанньїми. Святейш ая инквизиция випустила цельїх три специальньїх здикта (в 1568, 1574 и 1623 годах), призванньїх пресечь деятельность общества алумбрадо. Немало иллюминатов подверглось публичному бичеванию и заключению в тюрьму, многие из них вообще нашли свою смерть... В Саламанке, известной всей Европе благодаря своєму университету, в 1511 году состоялся любопьітньій процесе над одним из наиболее влиятельньїх главарей общества алумбрадо. Случай зтот особенно примечателен тем, что перед судьями в качестве обьекта обвинения предстал не жуткий и свирепьій фа­ натик, а... молодая женщина, прозванная Беатой ди Пиедрахита (Беатой из Пиедрахитьі)! Ее настоящее имя осталось неизвестньїм. З то бьіла набожная дочь крестьянина, родившаяся в Пиедрахите. Повзрослев, она поступила в качестве сестрьі-послушницьі (беати) в доминиканский монастьірь, где некогда служил сам Торквемада, мрачньїй и чудовищньїй создатель И нквизиции. Там она приняла имя Марии де Санто Доминго, однако в народе ее предпочитали именовать Беатой ди Пиедрахита. Ей бьіли ниспосланьї многочисленньїе видения, в которьіх она лицезрела Христа и Деву Марию. Она могла часами ос­ таваться недвиж имой, пребьівая в религиозном трансе. Н есмотря на то что зта девушка —в силу своего низкого происхождения — не могла и мечтать о получении должного образования, она почиталась как ведущие теологи того времени! Беата, кроме то­ го, обладала впечатляющей внешностью и на судили­ ще держалась бесстрашно и даже вьізьівающе. Так, она, например, открьіто призналась в том, что находитея в прямом контакте с Девой Марией и Иисусом


117

Иллюминатпьі

Христом! Кроме того, она утверждала, что является невестой Христа, а подчас и саму себя именовала Христом! Естественно, что после подобньїх заявле­ ний с ее стороньї (кстати, официально девушка считалась пребьівающей в здравом рассудке!) рассчитнвать на благоприятньїй исход разбирательства не приходилось. Однако произош ло чудо: у юной и дерзкой прелестницьі-еретички обнаружились влиятельньїе покровители! Согласно некоторьім источникам, зто бьіл сам король Испании Фердинанд вкупе с верховньїми иерархами Церкви. Они якобьі пришли к виводу, что Беата —истинная избранница Божья, которой позволено воспринимать Откровение из Вьішнего Источника! Беату мигом випустили из-под стражи, а само дело против нее замяли. З то скандальное происш ествие не ускользнуло от внимания народа и породило во многих сердцах ложное представление о невероятньїх возмож ностях общества алумбрадо и о полной безнаказанности входящих в него лиц. В том же 1511 году Беата ди П иедрахита бьіла обнаружена мертвой. Загадочньіе обстоятельства ее смерти остались невьіясненньіми. Любопьітно, что небезьізвестньїй Игнатий Лойола (1491-1556), создатель ордена иезуитов, проходя в 1526 году обучение в университете Алькальї (город, располагающийся в 80 километрах от Барселони), сам подпал под влияние алумбрадо! Даже будучи в зва­ ний студента, он уже широко занимался проповеднической деятельностью; вскоре на него поступил до­ нос по обвинению в ереси. Лойола бнл на 42 дня заключен в тюрьму, но, поскольку он доказал, что бнл лишь сочувствующим и не занимался активной проповедью еретического учения, его пощадили. Покро­ витель Игнатия архиепископ Толедский посоветовал


/* \ &

Полная история тайньїх обществ и сект мира

118

тому немедленно покинуть Алькалу и гіродолжить образование в другом университете, в Саламанке. Лойола последовал отому совету, но, прибьів в Саламанку, вновь оказался под судом. Впрочем, он смог привести неоспоримьіе доказательства своей невиновности, и его отпустили с миром. Вполне вероятно, что пово­ дом для ареста, как и для допроса в доминиканском монастьіре в Саламанке могли стать так назьіваемьіе Духовньїе упражнения Игнатия Лойольї. Они являли собой сочетание испьітания совести, размьішления, созерцания и молитвьі — вербальной и мьісленной. Зти упражнения распределялись Лойолой на четьіре последовательньїх зтапа, каждьій из которьіх продолжался не менее недели. Первая неделя — очищающая (vita purgativa), посвященная воскрешению в памяти грехов — как совершенньїх за всю историю мира, так и личньїх. Вторая неделя —просвещающая (vita illuminativa). Важньїй зтап, посвященньїй молитвенньїм размьішлениям о земной жизни Иисуса, своего рода осознание собственного жизненного вьібора. Третья неделя —соединение со Христом в Его крестньїх муках и смерти. Четвертая неделя —Воскресение и Вознесение. Суть отого зтапа —вьісшее созерцание во имя обретения любви (contemplatio ad amorem) или, иначе говоря,—возможности все возлюбить в Боге и Бога —во всем. Так вот, название второго зтапа, в котором фигурирует слово «illuminativa», вполне могло натолкнуть малосведущего автора доноса на безумную мьісль о том, что Духовньїе упражнения И гнатия Л ой­ ольї —зто провозвестие учення иллюминатов!!! Что и говорить, Игнатию Лойоле очень повезло, чего не скажешь об иллюминатах-алумбрадо. В 1529 го-


119

Иллюминатьі

к

ду в Толедо, а позднее в Кордове по вердикту суда бьіло брошено в застенок множество иллюминатов; одновременно по всей стране прокатилась целая серия судебньїх процессов против членов зтого обіцества. Пик преследований пал на 1623 год, после которого деятельность тайного общ ества просветленньїх практически сошла на нет.

«Иллюмине» Членьї еіце одного испанского тайного общества со штаб-квартирой в Севилье (зто наверняка бьіли те алумбрадо, которьіе предпочли жизнь на чужбине — смерти), также обьявили себя иллюминатами. В 1623 году, предвидя жесгокие гонения, они спас­ лись бегством во Францию. Во Ф ранции, а именно в Пикардии, ими бьіла создана новая тайная организация, названная «Иллюмине». О деятельности зтой организации и о том, что представляла собой ее доктрина, нам, к сожалению, известно не слишком много. Но не вьізьівает сомнений, что религиозньїе нелегальї должньї бьіли разделять взглядьі, исповедовавш иеся иллюминатами-алумбрадо. Исходной целью для духовной диверсии иллюминатьі избрали аббатство Мобизон, куда и направили двух мона­ хинь из своего числа, которьіе немедленно присту­ пили к вербовке новьіх членов из духовной братии. С течением времени к обществу примкнули и некоторьіе пикардийцьі, ведшие мирскую жизнь. Официальньїй же дебю т «Иллюмине» сосгоялся в 1628 году. Главой общества считалась Анжелика Арнольд, имевшая влиятельньїх сторонников в светском обіцестве. З то обстоятельство сьіграло решающую роль в союзе «Иллюмине» и гуринетов (1634).


Чі/ Полная история тайньїх обществ и сект мира

120

Идейньїй предводитель гуринетов П ьер Гурен, кю­ ре монастьіря Сен-Жорж-де-Руайе, рассудил, что если «Иллюмине» и гуринетьі вьіступят вместе, то благодаря его связям и последователям, с одной стороньї, и помощи светских партнеров Анжелики, с другой, открьіваю тся блестящ ие перспективьі для занятия им доминирующего полож ення в церковной иерархии. Верховная мать иллю минатов Анжелика Арнольд также видела важность предлож енного Гуреном союза, поскольку предполагала, что тот, став архиепископом, будет всеми силами способствовать процветанию «Иллюмине». Однако их благим надеждам не суждено бьіло осуществиться. В 1635 году деятельность ассоциации гури­ нетов и иллю минатов бьіла обьявлена вне закона; последовали массовьіе арестьі. П рактически все заговорщ ики бьіли казненьї. Но, как ни странно, на зтом история иллюмина­ тов во Франции не завершилась.

«Иллюмине» II П рош ло каких-нибудь 100 лет, и в 1722 году на юге Ф ранции возникла тайная организация, избравшая для себя ранее уже использовавш ееся название «Иллюмине». Ее членьї пьітались придать деятельности общ ества соответствующ ий размах, и на какое-то время им зто удалось. Однако проповедуемьіе им идеи, в том числе и необходимость глубокой духовной медитации, которая открьівает для каждого путь к Господу, со временем утратили свою п ривлекательн ость для ф ранцузов. П осле 1794 года каких-либо упоминаний об зтом обществе не бьіло.


121

Иллюминатьі

Авиньонские иллюминатьі Считается, что зто достаточно влиятельное общество бьіло создано в 1786 году Домом Антуаном Жозефом де П ернетти (некогда монахом-бенедиктинцем) при поддержке польского масона дворянского происхождения Габриенки. Оба бьіли неистовьіми почитателями удивительного датского мистика Зммануила Сведенборга. Тезис последнего о том, что сердце каждого человека — юдоль Божественного присутствия, им невероятно импониро��ал. Еще бьі: живя по справедливосте, обретаешь в себе Небо! А уж отсюда рукой подать до общения с ангелами! Стремясь бьістрее сродниться с ангелами, П ернетти и Габриенка насаждали своим последователям неукоснительное соблюдение магических ритуалов, основанньїх на постулатах учения Сведенборга. Свой же досуг авиньонские иллюминатьі посвящали занятиям философией, астрономией, алхимией. Как зто ни прискорбно, но их изьіскания ничем не обогатили науку того времени.

Иллюминатьі-теософьі Париж, по всей видимосте, не пожелал отставать от Авиньона. Ч ерез непродолжительное время после возникновения обіцества «Авиньонских иллюминатов» франкмасон Ш артанье, прежде руководивший ложей «Сократ», вознамерился создать общество иллю минатов сведенборгианского толка в столице Франции. Назвал он своє общество «Иллюминатьі-теософьі». Его проект имел куда больший успех, нежели начинание П ернетти и Габриенки. Ш артанье, не


Полная история тайньїх обществ и сект мира

122

удовлетворившись национальньїм триумфом, вознамерился распространить его и на другие европейские страньї. Начать он предпочел с Лондона. На первьіх порах филиал общества «Иллюминатов-теософов», которьім Ш артанье взялся лично руководить, весьма процветал, но впоследствии членьї об­ щества стали пренебрегать уставом, что привело к самому плачевному результату: «Иллюминатьі-теософьі» стали исгорией... Как указьівает в своей монографии «Тайньїе обще­ ства» знаменитьій английский путешественник Аркон Дарол, в 1790 году во Франции вьшіел в свет изрядньїй том под названием «Секта иллюминатов». Авторство указано не бьіло. В книге приводилось множество самьіх фантастических измьішлений относительно ордена. Судите сами: «Громадньїй замок Зрменонвиль в окрестностях Парижа бьіл одной из основних резиденций иллю­ минатов. Он принадлежал маркизу де Жерардену, которьій покровительствовал Руссо и после его смерти воздвиг ему памятник в своем поместье. Председательствовал знам енитий авантюрист СенЖ ермен, утверждавший, что ему ти сяч а лет от роду и он умеет делать золото из свинца. Кое-кто верил, что он бессмертен, но он благополучно скончался в 1784 году. В день посвящения кандидата проводили по длинному темному коридору в громадньїй зал, обтянутнй черной материей. П ри слабом свете надгробних лампад посвящ аемнй мог видеть мертвецов в гробах. В центре зала внсился алтарь, сделанннй из человеческих скелетов. Вокруг, распространяя зловоние, бродили призраки. Наконец появлялись два человека, одетьіе в белие савани, как привидения. Они повязивали вокруг лба посвяіцаемого розовую ленту,


123

Иллюминатьі

испачканную кровью и украшенную изображением Богоматери Лоретской. В руку ему вкладьівали раснятие, а на шею вешали шнурок с амулетом. Снятую с него одежду сжигали на погребальном костре, на теле рисовали кровью крестьі. Затем вокруг его тела повязьівали еще один шнурок. К нему подходили пять кошмарньїх фигур, перепачканньїх кровью; что-то бормоча, они простирались перед ним, молитвенно сложив руки. Плач и стоньї сльшіались цельїй час; погребальньїй костер разгорался все ярче. Наконец из пламени поднимался огромньїй прозрачньїй силузт; в зто время пятеро простертьіх людей начинали биться в жутких конвульсиях. Тогда сльїшался загробньїй голос — он произносил слова клятвьі, которьіе кандидат должен бьіл повторять: „Во имя Сьіна распятого клянусь разорвать все мирские связи, привязьіваюіцие меня к отцу, матери, братьям, сестрам, жене, родственникам, друзьям, любовницам, королям, начальникам, благодетелям и к любому сущес гву, которому я обещал веру, послушание или службу; я отказьіваюсь от страньї, в которой родился и живу, во имя благословенних мест, которьіх достигну, отринув зтот нечистий мир, прокля­ ти й небесами; с зтой минути я буду сообщать своєму наставнику все, что увижу или о чем догадаюсь, ста­ равсь открьіть и то, что скрито от моих глаз; я ува­ жаю и почитаю „Акву Тоффану“ как скорий, належ­ н ий и необходимнй способ очищ ення мира путем избавления от тех, кто питается опорочить Истину или вирвать ее из наших рук; я буду избегать Испании и Неаполя, а также всех остальних проклятих земель; я буду избегать искушения скрьіть то, что уви­ жу и услишу, потому что, где би я ни находился, даже гром не поразит меня скореє, чем невидимий и неотвратимий кинжал“.


1 Полная история тайньїх обществ и сект мира

124

После зтого перед кандидатом ставили канделябр с семью черньїми свечами и кубок, наполненньїй кровью. Умьівшись кровью, он отпивал немного из кубка. С тела его снимали шнурок и погружали неофита в ванну для обряда омовения. Затем ему пода­ вали горох, которьій он должен бьіл сьесть». Устрашающие детали, которьіми до предела насьпцено зто прим ечательное описание, вполне соответствуют атмосф ере тех лет, когда на все тайньїе общества бьіли обьявленьї гонения. С кореє всего, за анонимньїм автором зтого пасквиля скрьівались сами власти.

Баварские «Illuminati» Адама Вейсгаупта, или «Орден иллюминатов» Подчас стоит согласиться на роль слу­ ги, чтобьі однаждьі сделаться хозяином. Адам Вейсгаупт

В 1748 году в Баварии (Южная Іермания), в Ингольштадте, в профессорской семье родился мальчик, которому бьіло предуготовано большое будущее. Зва­ ли его Адам Вейсгаупт. Лишившись отца в семилетнем возрасте, он поступил на попечение отчима, барона фон Икстаффа, которьій познакомил Адама со своей роскошной библиотекой. Вейсгаупт отличался блестящими способностями и легко смог поступить в университет. Зто учебное заведение находилось в веде­ ний ордена иезуитов, так что становление молодого ученого прошло под неусьшньїм надзором священников. Для впечатлительного и обладающего независимьш, свободолюбивнм характером Адама подобннй опит не прошел бесследно, оставив неизгладимне


125

Иллюминатьі

следьі в душе. Отсюда становится понятньїм, почему впоследствии, когда Вейсгаупт стал профессором цер­ ковного и естественного права в университете Ингольштадта и занял должность декана, он создал партию единомьішленников, исповедовавших враждебньіе иезуитам взглядьі. Со временем партия Вейсгаупта трансформировалась в тайное общество. З т о знам енательное собьітие произош ло 1 мая 1776 года. Забавно, что сам орден иезуитов к тому времени, запрещенньїй специальной буллой папьі Климента XIV, уже 3 года как Адам Вейсгаупт перестал существовать! Для новой организации бьіли предложеньї несколько на­ званий, например «Союз пчел», «Союз совершенствующихся» и др. В итоге бьіло решено встановить­ ся на «Ордене иллюминатов». Впоследствии, когда организация Вейсгаупта подверглась атакам со сто­ ро н и Церкви и государства, в печати появилось не­ мало порочащих ее материалов. Одним из них стала книга английского автора Джона Робисона «Доказательства заговора против всех религий и всех европейских правительств, задуманного в тайньїх обществах франкмасонов, иллюминатов и читательских обществах, собранньїе из надежньїх источников» (1797), в которой «Орден иллюминатов» впервьіе назван «Illuminati». С тех пор зто название, как прави­ ло, используется во всех публикациях, посвященньїх Баварским иллюминатам.


* Полная история тайньїх обществ и сект мира

126

Девиз ордена бьіл вполне красноречив: «Ewige Blumenkraft» («Власть цветов навеки»). Известно, что Людвиг ван Бетховен, которьій не бьіл иллюминатом (во всяком случае, его причастность к обществу никак не подтверждается), прикрепил, тем не менее, плакатик с зтим девизом к своєму фортепьяно, за которьім и сочинил все свои великие девять симфоний. П араллельно созданию собственного тайного общества Адам Вейсгаупт вступил в мюнхенскую масонскую ложу. По всей видимости, зто не бьіло случайньїм совпадением , поскольку позднее среди членов «Illuminati» оказалось несколько влиятельньіх масонов. Один из них, барон Адольф фон Книгге (он же —Ф илон), принятьій в обіцество в 1778 году и спитавшийся правой рукой Вейсгаупта, обеспечил организации иллюминатов признание практически во всех странах Европьі и деятельно способствовал распространению их доктрин. И ллю минатьі полагали, что человек по природе не так уж и плох,— скверним его делает религия. Но спа­ Адольф фон Книгге сенне, тем не менее, возможно. С пастись м ож ет человек, сохранивш ий трезвьій рассудок и овладевший тайньїми знаннями (не следует искать здесь отраж ения какого-то мистицизма!), иначе говоря,— просветленньїй, иллюминат! В Германии, где в то время Ц ерковь бьіла в особом почете (в одной только Баварии действова-


127

Иллюминатьі

ло свьіше 28 000 монастьірей!), вьінашивание подобньїх идей граничило с государственньїм преступлением. Ч то касается непосредственньїх задач, которьіе бьіли поставленьї Вейсгауптом перед своим тайньїм обществом, то они бьіли конкретньї и достаточно категоричньї: —ликвидация и искоренение монархий, как и всех других форм государственности, в основе которьіх лежит угнетение людей; —уничтожение собственности, которая находится во владении ньінешней правящей злити; —прекращение национальньїх конфликтов; —отмена института брака, регламентированного Церковью, и основание института свободньїх семей, в которьіх любовь и стремление к гармонии возобладают над любьіми догмами церковной морали; —искоренение религиозньїх верований в пользу идейного единства учения иллюминатов. Помимо Адольфа фон Книгге имелся у Вейсгаупта и еще один могущественньїй единомьішленник, ба­ рон Ксаверий фон Цвак (псевдоним Катон). Он явился одним из основних организаторов Вильгельмсбадского конгресса масонов (1782). На зтом конгрессе немало масонских лож признало главенствуюіцую роль «Illuminati»; зто бьіл грандиозньїй триумф, обеспечивший иллюминатам существенное пополнение рядов. Кстати, попасть в общество бьіло можно, лишь пройдя строгую инициацию. На пике популярности общее количество членов «Illuminati» составляло две тьісячи человек. Ритуали общества, как и его структура, били заимствованн Вейсгауптом у масонов. Об зтом необходимо рассказать подробнее. Прежде всего, существовал так назьіваемьій внутренний круг (ареопаг). Его составляли 12 членов общества из числа наиболее


,А^ Полная история тайньїх обществ и сект мира

128

приближенньїх к Вейсгаупту сподвижников. Вейсгауптом бьіли определеньї следующие ступени (или градусьі, как у масонов) организации: Класе первий (Питомник) — П риготовительная тетрадь. —Послушник. —Минервал. —Младший иллюминат. Класе второй (Франкмасони) —Ученик. —Подмастерье. —Мастер. —Старший иллюминат (или же Ш отландский по­ слушник). —Ш отландский рьіцарь. Класе третий (Таинства) * Мальїе таинства —Священник. —Правитель. * Большие таинства —Маг. —Король. Но вам, наверное, интересно, какие обязанности бьіли определеньї для кандидатов всех степеней и каким образом осуществлялся переход с одной ступени инициации на другую. Приготовительная тетрадь. Итак, кандидат-первоклассник, впервьіе попадавший в поле зрения иллюминатов, оказьівалея в «питомнике». Возраст его должен бьіл заключаться в пределах от 16 до 25 лет.


129

Иллюминатьі

Прежде всего, о «приготовительной тетради» собирали все сведения. Агентская сеть Баварских иллюминатов брала его в плотную разработку. Агентам ставилась задача как можно бьістрее узнать о всех сильньїх и слабьіх сторонах зтого человека, о его предпочтениях и склонностях. В первую же очередь вияснялась «ахиллесова пята» — совершенньїе прегрешения или же некая тайная и постьідная страсть, зная о которой можно бьіло вить из потенциального послушника веревки. Анализировались не только все нюансьі личности самого кандидата, членьї его семьи также не составляли исключения! Изучали, ко­ нечно, и его ближайших друзей, но гораздо больше интересовались врагами. П одробнейшие отчетьі по­ силались агентами каждьіе две недели. Между прочим, немалое значение придавалось иллю минатами и религиозному кредо человека, притязавш его на статус послушника. Протестантам, как правило, отдавалось предпочтение. Характер­ но, что євреям путь в орден бьіл закрьіт! Кстати, подобной участи бьіли удостоеньї и язичники. Н е бьіло шансов затесаться в общество иллюминатов и у иезуитов. Каждому адепту в статусе П риготовительной тет­ ради, удостоившемуся чести участвовать в инициации, надлежало ответить на ряд вопросов. Вот наиболее типичньїе из них: —Ви действительно желаете вступить в общество иллюминатов? —Является ли ваше решение пойти на столь важ­ н ий шаг и принять на себя серьезнне и неведомне обязательства вполне продуманним? —Передаєте ли ви обществу иллюминатов право распоряжаться вашей жизнью и смертью? 5-2580И


Полная история тайньїх обществ и сект мира

130

—Вьі отказьіваетесь от зтого права вследствие каких-либо определенньїх причин или же просто пере­ даєте его нам? —Намереньї ли вьі с неукоснительной точностью соблюдать наши законьї? —Готовьі ли вьі всегда отдавать своє предпочтение членам нашего общества перед всеми прочими людьми? Если кандидату удавалось грамотно ответить на все вопросьі, он обретал статус послушника. Любопьітная деталь: в процессе инициации адептьі обще­ ства утрачивали свои имена и в дальнейшем фигурировали под псевдонимами (так, наприм ер, сам Вейсгаупт именовал себя Спартаком). Послушник. Будучи принятьім в орден, недавний кандидат должен бьіл пройти огромное количество тестовьіх заданий. Специально для него моделировали ситуации, в которьіх он должен бьіл явить лучшие свои качества. Цель тестов заключалась в вьіяснении того, в какой мере данньїй послушник подходит для вьіполнения священной миссии иллюминатов. Успешное прохождение тестов позволяло послушнику взойти на одну степень (или градус) и стать минервалом. Минервал. Название степени восходит к Минерве, древнеримской богине искусств и ремесел. В Древней Греции ее отождествляли с Афиной, позтому ее также почитали как богиню мудрости, войньї й считали покровительницей городов. Минервал — зто сьін Минервьі. Во время обряда инициации вчерашний минер­ вал давал обет не совершать поступков, которьіе шли бьі вразрез с гтонятиями религии и нравственности и могли бьі угрожать благоденствию государства. Об-


131

Иллюминатьі

ряд инициации проходил весьма торжественно. Са­ мо действо имело место ночью в укромном, наглухо закрьітом помещении. Единственньїм источником света в нем бьіли три масляньїе лампьі. На полу лежал ритуальний ковер Баварских иллюминатов с изображением пирамидьі в самом центре и латинскими буквами Р и D по бокам. Они означали: «Deo Proximo» (лат. «Господа ради»). Название степени бьіло вполне оправданньїм, поскольку минервал должен бьіл расш ирить горизонти своего культурного сознания. С зтой целью его знакомили с текстами древних авторов и предлагали задуматься о том, почему мир исполнен злих людей и что надлежит предпринять для того, чтобьі добриє возобладали над злими. И ннм и словами, минервал постигал основи литературн, ф илософии, морали и т. д. Если его прилежание оказнвалось недостаточннм или он бнл не в сосгоянии уразумегь злем ентарннх понятий, ему грозило исключение из ордена! Если же он успешно овладевал новим и знаннями, то для него открнвался путь к степени младшего иллюмината. Младший иллюминат. Зта степень била посвящена овладению искусством управления людьми. В качестве подопьітннх кроликов виступали господа минер­ вал н! Младшие иллюминатн должньї били обратить их пом исли к Свету. Большое значение отводилось проповеди стоицизма. Характерная деталь: если некий франкмасон проявлял желание вступить в общество Баварских иллюминатов, его принимали, сразу же возводя в статус Младшего иллюмината! В зтом не било ничего особенного, недаром же ведь глава иллюминатов Адам Вейсгаупт питал к масонам особн е симпатин и стремился максимально использо-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

132

По окончании первого класса иллюминат, пока­ завший себя во всем блеске, переходил во второй, становясь франкмасоном! Нельзя не отдать должного Вейсгаупту как организатору, ведь благодаря привнесенню в ритуал Баварских иллюминатов масонских ступеней инициации возникал любопьітньїй прецедент. Суть его заключалась в том, что к иллюминатам могли свободно при­ микать масоньї. То, что им не нужно бьіло проходить начальньїе ступени, явно говорит о том, насколько большое значение придавал Вейсгаупт перспекти­ вам расш ирения своего общества за счет масонов. Причем его плани шли еще дальше! Он бнл не прочь заполучить к себе и розенкрейцеров, как и вообще всех людей, наделенннх соответствующими способностями. Вейсгаупт писал: «Пусть любой человек найдет в нашем обществе то, что ищет. Общество способно удовлетворить всевозможнне чаяння, при­ чем для него нет необходимости виступать под одним и тем же именем во всех странах». (курсив автора) Однако, увн, хитроумная комбинация Вейсгаупта не увенчалась успехом. Масоньї никак не могли согласиться примкнуть в массовом порядке к молодой организации, ритуали которой в значительной мере у них же и заимствованн! Кроме того, антиклерикальная направленность иллюминатов била им чужда. Но продолжим наш рассказ о степенях инициа­ ции Баварских иллюминатов. Если по поводу степеней Ученика, Подмастерья и Мастера особо распространяться нет нужди — речь идет о начальних степенях, характерних практически для всех масонских организаций; члени ордена, удостоеннне зтих степеней, занимались последовательннм овладением науками и совершенствовались


133

Иллюмипатьі Щ

в деятельности на благо общества,—то о вьісших градациях Второго класса —Старший иллюминат и Шотландский рьіцарь — мьі готовьі сообщить исключительно любопьітньїе подробности. Старший иллюминат. Член ордена, достигш ий зтой степени, именовался еще и Ш отландским по­ слушником. Почему Ш отландским? З т о очень про­ сто обьясняется! Адам Вейсгаупт, естественно, неплохо ори ен ти ровался в истории масонства. Он не мог не знать о том, что в период между 1715 и 1745 годами во Ф ранции бьіл создан Ш отландский Устав масонов. В нем содержалось 33 степени (или градуса). П ропагандировал Устав известньїй масон шевальє Рамсей, позтому сегодня зту модель инициации принято ассоциировать с его именем. Думается, вам будет любопьітно узнать, как називались степени Ш отландского Устава. Сам зтот перечень невольно наводит на мьісль о том, что столь изощренная структура наверняка бьіла изобретена в глубокой древности. Если мьі вспомним о том, что престиж любой тайной организации прямо зависел от возраста традиции, которой она следовала, то подобная сложность структури легко обьясняется. Итак, познакомьтесь с тридцатью тремя степенями Ш отландского Устава: 1. Ученик. 2. Подмастерье. 3. Мастер-каменщик. 4. Тайньїй Мастер. 5. С оверш енннй Мастер. 6. Ближний Секретарь. 7. П ровост и Судья. 8. Хранитель Зданий. 9. Мастер Девяти И збранннх.


4

Полная история тайньїх обществ и сект мира

134

10. Славньїй И збранник Пятнадцати. 11. П рекрасний Рьіцарь-Избранник. 12. Мастер-Архитектор. 13. Рьіцарь Царственного Свода (Еноха). 14. Совершенньїй Вольний Каменіцик, или Вели­ кий Избранник. 15. Рьіцарь Востока, или Меча. 16. Князь Иерусалимский. 17. Рьіцарь Востока и Запада. 18. Рьіцарь О рла и Пеликана, Князь-Кавалер Розового Креста. 19. Великий Понтифик. 20. Д остопочтенннй Великий Мастер. 21. Великий Ноевский Патриарх. 22. Князь Ливана. 23. Хранитель Скинии. 24. Князь Скинии. 25. Рьіцарь Медного Змея. 26. Князь Милосердия. 27. Великий Командор Храма. 28. Рьіцарь Солнца. 29. Великий Рьіцарь Святого Андрея. 30. Великий Избранник, Рьіцарь Черного и Белого Орла. 31. Великий И нспектор, Инквизитор-Командир. 32. П рекрасний Рьіцарь Королевского Секрета. 33. Д ерж авний Великий Верховний Инспектор. П роизводит впечатление, не правда ли? Вейсгаупту можно било только мечтать о чем-то в зтом роде, но попнтка создать общество вне масонской традиции била заранее обречена (Вейсгаупт пнтался даже получить патент, позволяюіций учредить собственную масонскую ложу, но безуспешно). Правда, всегда оставалась возможность для компромисса, и Вейсга-


135

Иллюминатьі

упт с блеском ее использовал. В его обществе иллюминатов в итоге оказалось не 33, а 13 степеней, зато, по крайней мере, треть их могла бьіть прямо соотнесена с масонским ритуалом. Ч то же вменялось в обязанности Шотландского послушника, или Старшего иллюмината? Прежде всего, мечтавший о чести бьіть удостоенньім зтой степени, бьіл обязан представить подробньій отчет о себе. Для зтого бьіл разработан специальньїй Вопросник на тридцати страницах. В нем содержалось не менее тьісячи вопросов! И на все до одного требовалось дать обстоятельньїй и, главное, правдивьій ответ (сведения скрупулезно проверялись!). Н епростая задача, если вдуматься... Но игра стоила свеч. Хозяева ордена желали знать об инициирующемся практически все: достоинства, недо­ статки, прегреш ения, предпочтения в одежде, еде и т. д. Их интересовало, имеется ли у кандидата любовница и как часто он ее посещ ает (используя установленньїе для зтого часьі или стремясь использовать малейшую возможность), бьівает ли он пьяньїм и имеет ли вообще пристрастие к спиртному. Даже специфическому положенню в постели, обьічно гіринимаемому во сне инициирующимся, придава­ лось серьезное значение! Благодаря сведениям из Вопросника вся ж изнь кандидата бьіла как на ладони; зто позволяло установить над ним абсолю тний контроль. Если вспомнить, что перед приемом в орден подробности его ж изни и без того дотош но вияснялись агентами и внимательно изучались, то понятно, что, заполнив Вопросник, кандидат действительно отдавал себя в руки ордена. О тньїне его можно би ло использовать для лю бих целей! Добавьте к зтому еще и п р и н ятн й в ордене обьічай наблюдать друг за другом. П охоже, «веселая» атмо­


Полная история тайньїх обществ и сект мира

136

сф ера царила в ордене, прямо как в известной по­ вести Ф ридриха Д ю рренматта «Наблюдение за наблюдающим за наблюдателями»... Помимо заполнения Вопросника кандидату следовало постигать мудрость и основи нравственности и зтики. Но главное, что происходило на зтом зтапе инициации, зто усвоение кандидатом особой философии «Illuminati». В чем же заключалась ее суть? Инициирующегося учили, что никакой истиньї на свете не существует (через 200 лет зто положение станет девизом «Иллюминатов Танатзроса»!), его убеждали в том, что мир неизменен вследствие того, что отягощ енньїе злом люди помьїкают до­ брим и людьми, которьіе являются просвещенньїми (то єсть иллюминатами!) и справедливими, но которьіх пока что, увьі, очень мало. Что же, спрашивается, остается делать тем, кто не намерен мириться с существующим положением веіцей? О твечать насилием на насилие недопустимо! З то ущербная так­ тика, неотвратимо ведущая к умноженню неспра­ ведли восте и беззакон ня в нашем и без того несоверш енном мире. Но все же єсть способ избежать кошмарной участи. Можно без преувеличения сказать, что зто и стин н ий путь, ведущий к спасению! Забиваєм о бессм исленних словопрениях, ос­ тавляєм даже саму мисль о возможности использования тактики насилия. И ллю минати сражаются за мудрость и деятельно способствуют ее восприятию всеми угнетенними и страждущими. О ни стремятся к созданию армии подлинних защ итников свободи, любви и благоденствия. В зтом и заключается истинное християнство. Возврат к нему неминуем; дело лишь за легионом знтузиастов, неустанно радеющих о благе своих ближних. П ричем существование


137

И ллюмииат и

подобного легиона необязательно должно бьіть яв­ ним —речь идет о тайном, безмолвном и необратимом единении сердец и душ. Как вьі можете сами убедиться, ф илософия вполне прозрачная. Усвоив ее, иллюминат мог претендовать на достижение следующей степени. Шотлапдский рицарь. Чего следует ожидать от человека, усвоившего и принявшего положення некой философии? Конечно же, того, что он захочет воплотить их в жизни! Именно зтим и должен бьіл заниматься Шотландский послушник, если намеревался стать Шотландским рицарем. Помимо следования принципам религии истинного христианства, иллюминати зтой степени боролись с предрассудками, невежеством, безверием. Они учились властвовать, не являя примет своей власти. Если кандидат преуспевал во всем зтом, для него становилось возможним перейти в Третий, вьісший класе и познать Таинства. Сначала М алие (степени: Священник, П равитель), а потом и Большие (степе­ ни: Маг, Король). Священник. З то особая степень Баварских иллюминатов. Собственно, к зто му времени все покрови уже б и ­ ли удалени, и кандидат, мечтавший о степени Свя­ щенника, должен бнл четко представлять себе плав­ ную цель общества —создание уникального социума, представляющего собой єдиную семью. Все Священники (их также именовали Зпоптами) били подразделени Вейсгауптом на 7 классов: 1. Класе Оккультних знаний. В зтом классе Священников обучали секретним письменам и вообще всем ритуалам и приемам, ис-


Полная история тайнгях обществ и сект мира

138

пользуемьім в тайньїх обществах (в том числе и масонами). 2. Класе Физики. 3. Класе Медициньї. 4. Класе Математики. 5. Класе Естественной истории. 6. Класе П олитических наук. 7. Класе Искусств и ремесел. В общем и целом же Священник постигал, что принцип собственности порождает неравенство, которое являетея источником всех бед, принижая людское достоинство и обрекая на вечную зависимость. Соискателя степени Священника подводили во время инициации к столу. На столе находились две подушки. Одна из подушек предназначалась для скипетра дивной работьі, инкрустированного драгоценньіми камнями. Вторая — для простой льняной со­ рочки белого цвета. Кандидату предлагалось еделать вьібор. Если он вьібирал скипетр, участь его бьіла решена. Скипетр символизировал богатство и вообще влечение ко всему материальному. Кандидат, польстившийся на богатство, не мог бьіть допущен к Таинствам! В том случае, если кандидат проходил тест, он имел право стать Священником. С течением времени, ощутив внутри себя готовность перейти к следующим степеням (подкрепленную, естественно, и мнением главьі ордена), Священник должен бьіл пройти собеседование. Познакомьтесь с наиболее типичньїми вопросами, на которьіе ему предстояло дать ответ: —Способен ли наш мир, в ньінешнем его состоянии, взойти к более високому Свету? —Полагаете ли вьі, что целесообразно донести до масс людских проповедь истинного христианства,


139

Иллюминатьі

приобщать их к вьісшей ф илософии и обучать искусству самоконтроля? —Учитьівая ньінешнее политическое и нравственное состояние мира, не явится ли закономерньїм и неизбежньїм следствием извращ ение всех основних понятий? —Не будет ли отвергнута возможность облагораживания всего рода человеческого большинством людей вследствие превратного понимания ими собственной ВЬІГОДЬІ или, еще в большей степени, из-за их застарельїх предрассудков? —Понимаете ли вьі, что люди настолько приверженьї старим нормам, что отрицаю т все, что зтим нормам не соответствует, сколь би естественньїм и благородним ни являлось любое из предлагаемнх новшеств? —Не думаєте ли ви, что все, реально отвечающее интересам человечества в целом, принесено в жерт­ ву узким частннм целям? —Не пришла ли пора постепенно и без лишнего шума скорректировать зти организационнне изьян н и искоренить все социальнне пороки? —Не разумно ли до того, как наступит Золотой век, распространять истину посредством деятельности тайньїх обществ? Если Священник демонстрировал глубокое понимание непосредственннх целей и самой миссии Баварских иллюминатов, а также бьіл исполнен готовности внести свой вклад в общее святое дело, его допускали к соисканию самих висш их степеней. Степени зти —Правитель, Маг, Король — представл ен и в дошедшей до нас литературе очень скудно и противоречиво. Судя по всему, те, кто находился на верш ине и ерар хи ческой гіирамидьі, созданной Вейсгауптом, разрабатьівали практическое посо-


/ч Полная история тайньїх обществ и сект мира

140

бие, являвш еє собой проект синархической революции. Речь идет об образовании бесклассового общества, причем ненасильственним путемі На предварительном зтапе планировалось целенаправленное воздействие на систему современной власти с целью появлення законов, направленньїх на защиту бедньїх и угнетенньїх. Ч то и говорить, общество «Illuminati» очень бьістро достигло власти и процветания. В числе его членов бьіли даже венценосньїе особьі, а также вьідающиеся умьі и таланти того времени (упомянем хотя бьі великого Гете, бьівшего масоном, которого лично завербовал иллюминат барон Книгге). Чле­ нами ордена иллюминатов (согласно ряду источников) состояли Моцарт, Ш иллер. Но расцвет общества, пик которого приш елся на 1784 год, бьіл непродолжительньїм; причиной тому явился раскол среди руководства иллюминатов, дополнительно усугубившийся активним наступлением Церкви. Внутренний конфликт возник, в первую очередь, из-за приверж енности заместителя Вейсгаупта ба­ рона Книгге мистицизму, причем подчас самого сомнительного толка (вдобавок он бнл просто одер­ жим алхимическими таинствами!). С Вейсгауптом, неистовьш ниспровергателем религии, барону б и ­ ло непросто поладить. Однако их конфликт бнл куда сложнее, далеко вьіходя за пределн споров по по­ воду рели ги озн н х предпочтений. Н а редкость ж естокая схватка между Спартаком и Филоном (псевдоним Книгге) разгорелась в процессе пересмотра требований к носителям вьісших степеней. Из зтого противоборства лидеров победителем, как и следовало ожидать, вьішел Вейсгаупт. Не желая изменять душевним устремлениям и поступаться свои-


141

%

И ллюминат и

ми принципами, Книгге принял решение оставить общество. Авторитет барона бьіл настолько значителен, что за ним «Illuminati» покинули немало его приверженцев. З то случилось все в том же 1784 году. А 10 июля 1785 года произош ло еще одно собьітие, которое, по сути, послужило спусковьім курком для начала серьезньїх гонений на орден. Случилось так, что Адам Вейсгаупт прогуливался с одним из своих доверенньїх лиц, обсуждая текущие дела. Зтим лицом, как вияснилось впоследствии, оказался курьер иллюминатов по имени Ланц, специально встретившийся с Вейсгауптом, следуя из Франкфурта в Па­ риж. Погода бьіла неспокойной, скверной. Грохотал гром, сверкали молнии. Случилось так, что одна из них неож иданно поразила Ланца насмерть. Поскольку дело происходило на людях, Вейсгаупт бьіл вьінужден немедленно оставить место происшествия. Тело мертвого Ланца бьіло перенесено сердобольньїми мирянами в ближайшую часовню. Там официальньїми лицами бьіл устроен досмотр с целью вьіяснения личности погибшего. В одежде Лан­ ца обнаружили зашитьіе документьі. После ознакомления с ними досматривавшие лица наверняка пришли в шок. Документи представляли собой набор инструкций, предписьівавш их Ланцу прони­ кать под любьім предлогом в масонские ложи и са­ мим тщ ательньш образом собирать информацию , могуїцую оказаться полезной для «Illuminati». Общее же содержание инструкций би ло таково, что не могло не родить предположения о том, что иллюминатами затевается какой-то чудовищннй заговор. И звестннй историк религий Ж ан-Ж ак Бедю в своем исследовании «Тайньїе источники „Ангелов и демонов“» (2005) приводит извлечения из весьма характерного документа, которн й якобьі также бнл


' f . Паяная история тайних о&ществ и сект м іфа_

142

обнаружен на теле пораженного молнией Ланца. Так зто или нет —мьі уже вряд ли сумеем установить, но привести зти извлечения находим необходимьім: «— Первьій секрет, как управлять людьми и властвовать над общественньїм мнением,— сеять раздор, сомнение и создавать враждебньїе точки зрения столько времени, сколько потребуется, чтобьі люди, растерявшись в зтом хаосе, уже не могли в нем разобраться и пришли к убеждению, что, когда речь идет о государственньїх делах, лучше всего не иметь личного мнения. Нужно разжигать страсти народа и создавать бесцветную, похабную и отталкивающую литературу. — Зависть, ненависть, спорьі и войньї, лишения, голод и распространение зпидемий должньї истощить народьі настолько, чтобьі люди уже не видели иного решения, кроме как полностью отдаться под власть иллюминатов. — Надо будет приучить народьі принимать видимость за чистую монету, довольствоваться поверхностньїм знанием, искать лишь собственного удовольствия, тратить все сильї в бесконечной погоне за НОВЬІМ и в конечном счете последовать за иллюминатами. — Поскольку масса слепа, безрассудна и неспособна судить сама, у нее не будет вьібора, когда речь пойдет о делах государства: ею надо управлять при помощи железной руки, справедливо, но с беспощадной строгостью. — В Европе надо роздувать разногласия между лицами и народами, разжигать расовую ненависть и религиозное презрение, вьїкопать непреодолимьій ров так, чтобьі ни одно христианское государство не могло найти поддержки. — Продажность вьісших государственньїх чиновников должна будет довести правительства до того, чтобьі они согласились брать внешние займьі, которьіе введут их в долги и сделают рабами „иллюминати". Вьізьівая зконо-


143

И ллюминат и

мические кризисьі и внезапно вьіводя из обращения все наличньїе деньги, надо будет провоцировать обвальї в денежной зкономике неиллюминатов. — Все зти средства доведут народьі до того, что они попросят иллюминатов взять власть над миром. Новое мировое правительство должно вьіглядеть защитником и благодетелем для всех, кто добровольчо ему подчинится. Если какое-то государство взбунтуется, надо подтолкнуть его соседей обьявить ему войну. Если последние пожелают соединиться с ним, надо развязать мировую войну».

Да, зто уже не игрушки! Речь идет о масштабном заговоре против всего мира! Стиль зтой инструкции чересчур категоричен даже для Вейсгаупта; пожа­ луй, создается впечатление, что она бьіла специально подброшена. Только вот кто же тогда явился ее ав­ тором? Догадки, догадки, догадки... Но даже если зтого радикального документа и не бьіло при Ланце, того что нашли, бьіло более чем достаточно. П онятное дело, что власти не могли проигнорировать случившееся. Напомним, что еще 22 июня 1784 года баварский курфюрст Карл Теодор распорядился обнародовать указ, запрещ авш ий деятельность обществ, не имевших на то разреш ения влас­ тей. Новьій указ курфюрста от 2 марта 1785 года, порожденньїй просочившимися слухами вследствие раскола в обществе Вейсгаупта, бьіл уже прямо направлен против «Illuminati». Обнаружение бумаг Ланца, носивших компрометирующий характер, яв­ лялось очевидньїм свидетельством того, что «Illuminati», обьявленньїе вне закона, не только не свернули свою деятельность, как предписьівалось указом, а наоборот, как ни в чем не бьівало, ведут свою подрьівную работу. Вновь начались дознания, обьіски, арестьі.


144

Полная история тайньїх обществ и сект мира

В 1786 году состоялся обьіск на квартире у видного иллюмината барона Ксаверия фон Цвака, уже упоминавшегося нами. В результате обьіска в руки властей по­ пала значительная часть архива «Illuminati», в том числе и секретньїе шифрьі. Познакомьтесь с шифром, которьій использовали иллюминатьі низших степеней: А В 12 11

С 10

D 9

Е 8

F 7

G 6

Н

І 4

к

5

3

L 2

М 1

N О 13 14

Р 15

Q 16

R 17

S 18

Т 19

U 20

W 21

X 22

Y 23

Z 24

А вот иероглиф ичесГ. .. U 40.. Л . ..■о* кий ши ф р, к которому С ...Г . . . С ...ів прибегали вьісшие иллюct.A . . . 1 огг _ез ___>5 минатьі (степень не ниже Є'.— I — * Ш отландского рьіцаря). У ., d*... L 5-- g Изьятьіе у Цвака доку­ І--"» -* менти раскрьівали тайньїе намерения Баварских ил-/ .+ M -- V — ш- 2.___^ люминатов. К таковьім, J..L . . . ? кстати, относилась и идея 4т_____ m .. I — У Вейсгаупта о создании сек?г... н __^ ций «Illuminati», состояO . - T _сґ щих исклю чительно из /•••• — ° женщин. В качестве модеу — L— 5 ли Вейсгаупту послужило tr . - X . . . © у .......X печально известное обще./ ..<> . o о . . . . _ і ство Мопсов. Его, действиг~ь тельно, составляли лишь !....? ... 6 дамьі, предпочитавш ие проводить свой досуг весьма оригинальньїм спосо­ бом: нарядившись в костюми комнатннх собачек, они разьігривали пародии на... ритуали тамплие-П


145

И ллюминат и

ров! Строгий отбор (только представительницьі вьісших сословий!), увлеченность, слаж енность действий и строгая дисциплина, характерная для дамочек-мопсов, не могла не заинтересовать главу Баварских иллюминатов. Главное же, что могло его подвигнуть на создание женских общин, зто понимание сильї женских чар. Если роковьіе соблазнительницьі будут вдобавок вооруженьї доктриной ил­ люминатов, то о будущности ордена можно уже не беспокоиться — недостатка в членах уж явно не будет! Еще у Ц вака нашли инструкции по изготовлению печатей виднейших ��ановников Баварии, а также кодьі к секретним шифрам иллюминатов. Изворотливьій Цвак, бивш ий по проф ессии адвока­ том, божился, что все зти предм ети являются частью его коллекции всяческих диковин, которую он собирал на протяж ении многих лет. Б и ть может, ему и удалось б и убедить в своей невиновности оф иц и альнн х лиц, проводивш их обьіск, но еще один найденннй «зкспонат коллекции», представ­ лявший собой собственноручно составленную Цваком инструкцию по изготовлению особого сейфа, которн й взрьівался при попн тке непосвящ енного его открн ть, окончательно решил его участь. Цвак бнл вьіслан из страньї. В 1787 году Церковь под угрозой смерти (за ослушание грозило отсечение голови) запретила иллюминатам принимать в общество нових членов. В вьішедшем же практически одновременно указе властей от 16 августа 1787 года можно било прочитать: «С течением времени становятся все более очевидни­ ми вредоносность и опасность сектьі иллюминатов для Государства и Религии. Последствий деятельности зтой, ши­ роко распространившейся как в самом государстве, так и за его пределами, организации бьіло бьі невозможно


Полная история тайньїх обществ и сект мира

146

предугадать, не приступи мьі со всей серьезностью к искоренению зла, столь вопиющего и куда более гибельного, нежели сама чума!»

Зто бьіл конец, хотя общество какое-то время еще продолжало существовать. Заметим, что суро­ вому вердикту Церкви, поддержанному властями, в изрядной степени способствовали опубликованньїе бьівшими иллюминатами документьі; в них подробно описьівались ритуальї общества, излагались особенности устава, но главное, там приводился перечень основних целей организации, где на первом месте значилось ниспровержение существующей религии, причем разглашались имена всех иллюминатов, обладавших вьісшими степенями! Незадолго до своего ухода фон Книгге недвусмьісленно угрожал Вейсгаупту, что обнародует всю правду об иллюминатах, а вдобавок —сообіцит об исключительной молодости «Illuminati» розенкрейцерам. Последняя угроза бьіла весьма серьезной, поскольку авторитет иллюминатов в немалой степени основьівался на том, что они —потомки древней свяіценной традиции. Проиграв схватку Вейсгаупту, барон смирился и обещал свято хранить тайну. Тем не менее он предупредил Вейсгаупта, что может гарантировать лишь своє молчание, а за прочих оста­ вивших общеСТВО рЯДОВЬІХ ЧЛЄНОВ ручаТЬСЯ НЄ хМОжет. Его предостережения не вознмели зффекта, а зря! Именно рядовне иллюминатн (не вьіше минервалов) и стали виновниками утечки информации, содержание которой подвигло Церковь и государство на самие жестокие и решительнне мери, обращенние против общества. Справедливости ра­ ди надо отметить, что многие публикации, как впоследствии вияснилось, били ловко сфабрикованн властями, стремившимися визвать в народе


147

Иллюминатьі

неприязненное отнош ение к иллюминатам. Кроме того, в крахе общ ества сьіграли свою роль и многочисленньїе скандальї,— в том числе, и на сексуальной почве — в которьіх оказались замешанньїми видньїе членьї «Illuminati». Чего стоит хотя бьі сам Спаргак-Вейсгаупт, открьіто сожительствовавш ий с собственной двою родной сестрой, беременной от него! В итоге тайньїй союз иллюминатов прекратил своє существование... Иллюминатов преследовали по всей Европе. Бьіло затеяно множество судебньїх процессов также и против государственньїх чиновников и даже чинов Ц еркви, на которьіх пало подозрение в пособничестве иллюминатам (назовем хо­ тя бьі граф а С авиоли, маркиза де К онстанцо, каноника Хертала). П рактически все они бьіли смещеньї со своих постов. Сам Вейсгаупт вьшужден бьіл спасаться бегством и остаток своей жизни провел в изгнании. Статус змигранта и вьінужденное исполнение обязанностей воспитателя младшего сьіна правящего герцога Готьі (речь идет об Зрн сте фон Готе), однако же, не помешали ему активно общаться с иерархами масонства и других тайньїх обществ, заниматься разработкой планов политических диверсий, так, впрочем, и не осуществившихся, а так­ же создать цельїй ряд сочинений, превозносящих иллюминатов. Среди них присутствует и насьіщенная поразительньїми подробностями хроника преследования «Illuminati» в Баварии. Адам Вейсгаупт скончался 18 ноября 1830 года, до последних дней сражаясь за возрождение своей организации и снятие всех обвинений с ее членов. В 1782 году, когда развитие общества Баварских иллю минатов приближ алось к своєму апогею, Вейсгаупт горжественно заявил: «Мной все подго-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

148

товлено и рассчитано; даже если бьі сегодня орден подвергся уничтожению, я менее чем за год сумел бьі возродить его, причем еще более могущественньїм. Пусть даже внутри него оказались бьі предатели, а все тайньї бьіли бьі разглашеньї... Лишь бьі только я сохранил свою жизнь и остался на свободе, располагая несколькими людьми, на которьіх смог бьі поло­ житься». Как продемонстрировала И стория, прогноз главьі «Illuminati», увьі, не оправдался... Сзр Томас Д ж еф ф ерсон (1743—1826), трети й президент США и, по сути, автор Д екларации независимости, бьіл еще и членом влиятельной масонской ложи «Девять сестер». Ему, вследствие зтого, бьіли хорош о известньї все перипетии дела, связанного с уничтож ением «Illuminati». В письме єпис­ копу Джеймсу М здисону от 1800 года Д ж еф ф ерсон пишет: «Вейсгаупт из числа тех, кто действи тельно убежден в непрерьівном соверш енствовании человека. Он считает, что настанет некий день, когда человек обретет способность управлять собой в любьіх обстоятельствах, стремясь никому не навредить, творя лиш ь добро и тем самим не предоставляя правительству повода за что-то осудить себя... Вейсгаупт всегда бьіл убежден, что обретение подобного соверш енства возможно, лишь когда душа устремлена к Иисусу Христу. В нам ерения Вейсгаупта входили лишь восстановление естественной религии и распространение света морали, побуждающей нас учиться владеть собой. Он наставлял нас в любви к Господу и любви к ближним. Проповедуя должньїй образ поведения, он надеялся при­ вести человека к состоянию полной свободьі и ра-


149

Иллюминатьі

венства. Вейсгаупт утверждает, что доселе никто еще не закладьівал более прочного фундамента сво­ боди, нежели наш великий учитель, Иисус из Назарета. По мнению Вейсгаупта ф ранкм асони всегда придерж ивались принципов и целей христианства и продолжают, хотя и в несколько искаженном ви­ де, следовать им до сих пор. Вследствие того, что Вейсгаупту випало жить в условиях тирании, он понимал необходимость соблюдения осторожности даже в процессе распространения знаний и моральних принципов. Он сам поведал масонам о своих целях, стремясь к тому, чтобьі целью их братства стало распространение на­ уки и добродетели... Деятельность Вейсгаупта окружал ореол тай н и , что послужило поводом для его изгнания наряду с преследованием масонских обществ, а также привело в неистовство Робисона, Баррю зля и М орзе (авторов разгром ннх публикаций, в которн х деятельность тайньїх обществ била представлена в самом невнгодном свете.—Р. Г.), которьіе убоялись того, что масоньї представляют собой угрозу для распространения знаний, благих помислов и истинной морали среди людей... Если б и Вейсгаупт творил в наших краях, где незачем прибегать к секретности, чтобьі сделать человечество му­ дреє и добронравнее, ему би и в голову не пришло замиш лять некий тайньїй механизм для воплощения своих целей». Что ж, свидетельство в пользу Вейсгаупта со сто­ рон и столь авторитетного судьи, как Томас Джефферсон, говорит о многом... Косвенньши причинами, повлиявшими на судьбу «Illuminati», явились свидетельства некоторнх весьма примечательннх персон, одной из которнх бнл сам Джузеппе Бальзамо, более известний как граф


Полная история тайньїх обществ и сект мира

150

Калиостро. Фигура, безусловно, загадочная, что и го­ ворить! До сих пор идут спори, кем же в действительности он являлся: гениальньїм шарлатаном или же обладателем реального магического дара? Некоторьіе источники утверждают, что Адам Вейсгаупт принял посвящение от припльївшего из Египта датского купца по имени Кельмер, и будто бьі в зтом об­ разе перед ним предстал сам загадочньїй Альтотас, учитель Калиостро... Как бьі то ни бьіло, но доподлинно известно, что к моменту возникновения тайного общества Баварских иллюминатов за Калиост­ ро уже тянулся длинньїй ш лейф скандальних авантюр. Там бьіло все: и вьіступления в качестве на­ родного целителя, и сииритические сеанси, и пророческие видения, и чеканка фальш ивих монет, и предсказания вьіигрьіш ннх номеров в лотереє... Б нл и тю ремний срок, естественно. После подобннх художеств не угодить за решетку, особенно в те времена, било мало возможностей. В ряде страм Европьі Калиостро вообще стал persona non grata, нежелательной персоной. Именно тогда ему и пришла в голову мисль представляться посвящ енннм масоном вьісших степеней. Под зтой личиной он и поспешил примкнуть к розенкрейцерам; сошелся он, ко­ нечно же, и с самими масонами. Но, увн, его обман достаточно би стро обнаружился. А всему виной б и ­ ла неуемная и кипучая натура графа. Е��у било мало того, что розенкрейцери и масоньї приняли его как своего. Нет, он тут же вознамерился познакомить их со своим собственним (!) уставом, Великим мастером которого себя в одночасье и обьявил! Согласно зтому «Мемфисскому уставу», всем ложам масонов надлежало обьединиться под его, графа, чутким руководством! Калиостро устраивал ночние ритуальн не шоу, проходившие в огромних залах, где стени


151

Иллюминатьі

бьіли сплошь расписаньї иероглифами. Огонь факелов порождал жуткие, причудливьіе тени, метавшиеся по стенам. Сам Калиостро вьіходил к массам в весьма своеобразном облачении, заставлявш ем вспомнить о египетском сфинксе, а прислуживали ему юньїе девьі, которьіх граф ласково именовал «голубками». Искусно прибегая к гидромансии, Ка­ лиостро доводил нежньїх барьішень до зкстаза, и они принимались пронзительно вьікрикивать пророчества, воспринятьіе, как уверял граф, прямо от Астрального Света (вам зто ни о ком не напоминает?). Но даже всего зтого графу явно бьіло мало, позтому однаждьі он ошеломил всю масонскую братню, заявив, что является обладателем... философского камня(\). Вслед за тем он небрежно представил на всеобщее рассмотрение заурядньїй бульїжник. Граф полагал, что отньїне его авторитет среди масонов будет непоколебим. Однако опьітньїе господа-масоньї мо­ ментально распознали фальшивку, и перед Калиост­ ро мгновенно закрьілись двери практически всех лож, как еще недавно — границьі государств. С горя граф принялся бьіло за старое, но, обвиненньїй в посягательстве на ожерелье королеви Марии-Антуанеттьі, живо угодил в Бастилию. Забавно, что в зтом жутком застенке неожиданно проявились его пророческие способности: он с поразительной точностью предсказал, что через несколько месяцев Бастилия падет! В итоге Калиостро удалось доказать свою невиновность, и он бьіл вьіпущен на волю. И вот тут граф совершает сам ий необьяснимьій поступок: он возвращается в Палермо, на свою родину, где его уже давньїм-давно поджидали инквизиторьі, о чем Кали­ остро прекрасно бьіло известно. Его приезд бьіл встречен инквизиторами с ликованием. Особенно же радовался палач трибунала. Графа, обличенного в


Полная история тайних обществ и сект мира

152

занятиях черной магией и чернокнижии, подвергли жестоким пьіткам. И, как вияснилось, не зря: Калиостро не разочаровал своих мучителей и сделал невероятное признание: «Случилось мне некогда оказаться во Франкфурте, знаєте ли. Оттуда я добрался до Страсбурга, где и повстречал двух верховних иллюминатов. Они предложили мне присоединиться к ним, а потом привели к уединенному строению, отстоявшему от города в нескольких лигах (около 10 км.—Р Г.). М и спустились в хорошо охраняемое подземелье, напоминавшее собой лабиринт. Там я заметил стол, на котором покоилась открнтая шкатулка. Иллюминатн извлекли из нее некую рукопись, наподобие требника, и дали мне. Я прочитал: „Ми, Великие М агистрн тамплиеров... (Деталь поистине удивительная: ведь официально на тот момент орден рьщарей Храма уже три с половиной столетия бьіл как уничтожен! А благодаря Калиостро внясняется, что тамплиерн вижили!!! — Р. Г.)“; далее следовал текст чудовищной клятви, каковую мне предстояло дать. В ней предписнвались убиения королей, священников, а главное —самого папи. Ни­ же били н ачертанн кровью двенадцать имен, причем моє имя следовало первьім. Вот так мне и открьілось, что я являюсь предводителем иллюминатов, и моими действиями с самого детства руководит таинственннй и ужасннй Верховний глава общества, тот, что не от мира сего, как вам прекрасно известно, святне отцьі! Именно тогда я узнал о всех деталях великого подрнвного деяния, целью которого, после Франции, является вся Европа, но в первую очередь —Вечньій город (т. е. Рим.—Р І.). Узнал я и о том, что в бан­ ках протестантских городов собраньї несметньїе сокровища. Двадцать тисяч лож иллюминатов, обт>единяющие сто восемьдесят членов, готовьі вьісту-


153

Иллюминатьі

пить по малейшему сигналу. Дваждьі в год каждая ло­ жа специально жертвует 25 луидоров, а каждьій иллюминат — по 5 луидоров. Средства сии идут на содержание предводителей, а также на оплату услуг подручньїх и соглядатаев». Несмотря на очевидний вьімьісел, содержащийся в зтих показаннях, и намеренно не принимая в расчет своеобразие личности обвиняемого, трибунал инквизиции расценил признание графа как новое подтверждение в пользу существования заговора иллюминатов и в качестве одного из средств пресечения распорядился обнародовать протокол допроса Калиостро во всех европейских державах! Самому графу скандальное признание, как ни странно, спас­ ло жизнь (за сотрудничество со следствием смерт­ ную казнь для него заменили пожизненньїм заключением; он мирно скончался в своей камере 26 августа 1795 года). А вот что касается иллюминатов, то для них все оказалось иначе, поскольку теперь все узна­ ли, а главное —поверили в их заговор! Сегодня бьітует мнение, что небольшая группа Баварских иллюминатов счастливо избежала репрессий и, уйдя в глубокое подполье, воссоздала общество, которое якобьі существует до сих пор, активно влияя на судьбьі мира. Так ли зто? Как говорил сам Вейсгаупт, «подчас бьівает необходимо наступление власти тьмьі, чтобьі последовала новая вспьішка света». Нам остается лишь строить гипотезьі...

Дрезденский демарш иллюминатов: проект Знгеля и Ройсса Спустя 109 лет, в 1896 году (некоторьіе источники приводят более раннюю и куда более сомнительную


г

Полная исторгія тайньїх обществ и сект мира

154

дату —1880 год), в Дрездене неожиданно для всех возникло обьединение, заявленное как... «Орден иллюминатов»! Основатель нового Ордена, некий Леопольд Знгель (1858-1931), заявил, что таким образом возобновляется деятельность «Illuminati» Адама Вейсгаупта! Внешне все вьіглядело так, будто проект, увьі, оказался нежизнеспособньїм и дальше заявления прессе дело не пошло. Но мало кто знал, что Леопольд З н ­ гель бьіл тесно связан с Альбертом Карлом Теодором Ройссом (Reuss, 1855-1923), возглавлявшим Орден Восточного Храма (O rdo Templi Orientis или ОТО, назьіваемьій также Орденом восточньїх тамплиеров). Судьба Леопольда Знгеля бьіла примечательна. Он родился 19 апреля 1858 года в Санкт-Петербурге в семье руководителя оркестра Русского Императорского Театра. Впоследствии Знгель-старш ий, добившийся в России определенного успеха, принял, тем не менее, реш ение перебраться в Германию, где и осел в Дрездене. К зтому времени все его помьісльї бьіли обращеньї уже не столько к музьіке, а, скореє, к корпусу легенд, связанньїх с именем Фауста. Атмосфера, царившая в семье Знгелей, бьіла исполнена мистики. Стоит ли удивляться, что юньїй Леопольд Знгель всей душой тяготел к таинственному миру магии; его неистово влекло к себе все необьічное и загадочное. Как раз тогда, в 1877 году, в Германии началось издание творческого наследия мистика и визионера Якоба Л орбера (1800-1864). Для Знгеля, безусловно испьітьівавшего огромньїй и нтерес к м и стической л и тературе, появлен и е книг провидца не могло остаться незамеченньїм. Раскрьів самую первую из приобретенньїх им лорберовских книг, Зн гель пережил н евероятное по


155

Иллюминатьі

силе зм оциональное потрясение. Он мгновенно ощутил, что книга в его руках поистине ф еноме­ нальна; знергетический заряд, заклю ченньїй в записях Л орбера, бьіл сродни откровению ! Знгель чувствовал себя, как если бьі вдруг сбьілось самое заветное его желание! Леопольд так долго мечтал о реальном приобщ ении к миру тайн и загадок, миру Вьісшего Знання... И вот теперь зто свершилось! П риступив к доскональному изучению труда Якоба Л орбера (к тому времени уже давно покойного), Зн гель практически сразу стал его последователем. Но, сираш ивается, что же зто бьіл за человек, чьи творення произвели на Знгеля столь бесгіримерное впечатление? Якоб Л орбер —бьівший деревенский учитель. Разочаровавш ись в перспективах своей профессии, он предпочел использовать свой музьїкальньїй талант. Способньїй скрипач, бьівший учеником самого Паганини (!), Л орбер преуспел в музьіке значительно больше, нежели в педагогике. Он даже бьіл удостоен чести вьіступления на сцене знаменитейш его миланского театра Ла Скала. П еред ним открьівались серьезньїе перспективи. Ко всеобщему удивлению, Лорбер неожиданно отверг все предложения и удалился в небольшой австрийский городок Грац. Там он начал вести чрезвьічайно уединенньїй образ жизни, открьівая двери своего скромного обиталища только для друзей и учеников, которьім он преподавал основи музнкальной грамотности: ведь нужно же било на что-то жить! Впрочем, уроки оплачивались скудно, так что друзьям приходилось скидьіваться, чтобьі удовлетворить хотя би сам не насущн н е нужди Лорбера. Многие дивились подобному вибору, недоумевая, как било можно отвергнуть блестящее будущее ради нищенского провинциаль-


-~f- Полная история тайньїх обществ и сект мира

156

ного существования. А обьяснялось все предельно просто. 15 марта 1840 Якоб Л орбер неожиданно ощутил в своем теле... Голос. И сточник его находился в области сердца. Голос, вещавший в теле Л орбера, принадлежал не кому-нибудь, а самому Иисусу Христу, ��оторьій якобьі возвестил, что Якобу необходимо отказаться от карьерьі скрипача-виртуоза и осесть в провинции для возложенной на него миссии. Близкие друзья, когда Л орбер сообщил им о случившемся, посчитали зто за признак начинающ егося ду­ ш евного расстрой ства. Голос же день за днем диктовал инф ормацию , которую Л орбер методом автом атического письма пьітался ф икси ровать. З то т процесе растянулся более чем на два десятилетия. И тог —свьіше 10 000 рукописних страниц, составивш их 10 томов. Иногда Л орбер знакомил наиболее близких людей с видерж кам и из п р и н ятн х под диктовку записей. Он, правда, сетовал на то, что о многом из написанного не им еет и малейшего представлення. Впрочем, Л орбер не сильно расстраивался, поскольку Голос успокоил его, заверив, что, когда зти труди будут опубликованн, люди уже будут обладать достаточн н м и познаниями, чтобьі постичь смисл написанного. Его же миссия состоит в том, чтобьі как можно точно заф иксировать на бумаге инф ормацию , ниспоснлаемую Свьіше. П ри ж изни Л орберу (да и то — исклю чительно благодаря старанням друзей!) удалось опубликовать всего пару страничек. И злиш не говорить о том, что подвиж нический труд Якоба Л орбера не бнл оценен по достоинству. А ведь его грандиозное творени е, окрещ енное впоследствии своим творцом «Н овим О ткровением», содерж ало сведе-


157

Иллюминатьі

ния просто ф антастические и не могло не пред­ ставлять и нтереса для специалистов: на страницах рукописи шла речь о том, что мьі ньіне понимаем под атомами, злем ентарннм и частицами и т. д. Лорбер оставил для нас даже очень толковое описание... функций И нтернета, включая возможность использования злектронной почтьі! И все зто в итоге (как и предвещал Лорберу Голос) бьіло опубликовано, причем еще в XIX столетии! Впечатляет, не так ли? Среди материалов, полученньїх Лорбером, имело место и Великое Евангелие Иоанна, содержавшее полньїй, истинньїй текст Откровения Иоанна Бого­ слова. Кроме того, в записях содержались фрагменти, не вошедшие в тексти других известннх евангелий; они завораживали удивительной проникновенностью слога. Что и говорить, контакт человека с Богом, ниспосилающим ему Вьісшее Знание, да еще и без участия Ц еркви,— все зто очень сильно расходилось с понятиями христианской теологии. Ж и ви Л орбер в Средние века, он би наверняка удостоился казни путем сожжения на костре... Естественно, что мало кто из современников Л орбера бнл готов поверить тому, что в его руко­ писи зап еч атлен а и н ф орм ац и я, исходящ ая от Иисуса! Рассказнваю т, что супруга одного из лорберовских друзей даже специально проникла в его жилище, с целью установить, из каких же книг он извлекает необходим не сведения. М ожете предста­ вить, как би ла изумлена зта благочестивая особа, обнаружив лиш ь Библию в дешевом издании! Поскольку Л орбер практически не покидал дома, а специальной научной литературн в Граце почти что и не продавали, а если би и продавали, то при-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

158

обрести их сам остоятельно он бьіл бьі не в состоян и и п р и х о д и л о с ь сделать ВЬІВО Д, что он действительно п риним ает инф ормацию из неведомого, Вьішнего источника! Леопольд Знгель, едва познакомившись с записа­ ми Л орбера, ощутил, что они проникнутьі Нездешним Светом, и преисполнился благоговения и восторга. К 1891 году бьіли опубликованьї восемь томов Л орбера из предполагавш ихся десяти. З н ­ гель, досконально их изучивший, судя по всему, до­ стиг иной, более вьісокой ступени восприятия и тоже стал воспринимать таинственньїй Голос, прежде обращавшийся к Лорберу!!! Голос велел ему присту­ пить к исполнению его миссии и принять под дик­ товку последний, одиннадцатьій том, не полученньій Л орбером вследствие его кончиньї. Знгель повиновался... И менно на зтой стадии судьба свела его с Теодором Ройссом. Теодор Ройсс начал убеждать Знгеля в необходимости возрождения ордена Баварских иллюминатов. З т о и произошло, как вьі уже знаєте, в 1896 году. Не остановившись на зтом, они вместе создали масонскую ложу, названную ими «Ложей Людвига», и еще приняли участие в работе ряда других лож. Все зти организации масонского толка бьіли образованьї вне традиционньїх ритуалов и, естественно, не бьіли признаньї официальньїми Вьісшими Ложами Германии. Впрочем, создателей зто не обескуражило. Что касается «Ложи Людвига», то она просуществовала вплоть до 3 июля 1903 года, когда в результате неп ри м и ри м их противоречий Л ео­ польд Знгель вместе со своим другом и ближайшим соратником Зигмундом Миллером били исключеньї из состава. Теперь Знгель смог сосредоточиться на восприятии О ткровения; все, что ему удавалось за-


159

И ллюминат и

писать под диктовку, он привносил в сокровищницу мудрости возрожденньїх им с Ройссом «Illuminati». Личность Адама Вейсгаупта, как и его доктрини, бьіли ему исклю чительно близки. К стати, в честь Вейсгаупта Знгель даже написал и опубликовал пространньїй панегирик «Geschichte des Illum inaten Ordens» (1906). Схожий демарш, только состоявшийся уже веком позднее, увенчался безусловньїм успехом. Но об атом — в следующей главе!

Иллюминатьі сегодня Д еятельность любого тайного общ ества (в особенности, достигш его влияния и располагающего значительньїми средствами) всегда порож дает не­ мало легенд и мифов. Не стали исклю чением и иллюминатьі. М ногие серьезньїе историки, специализирующиеся на изучении тайньїх обществ и сект, считают, что реальная история Баварских иллюминатов заверш илась именно в конце 1780-х годов. Тем не менее народная молва породила немало ф антастических предполож ений по поводу того, как иллюминатьі смогли сохранить свою организацию вплоть до ньінешнего времени. Не остались в стороне и некоторьіе специалистьі, из тех, кто в глубине души мечтает о сенсации и славе — пусть даже и в ущерб обьективной истине... Благодаря их старанням возникли версии о том, что глави чуть ли не всех правительств мира являю тся иллюминатами или тесно связаньї с ними! Более того, появи­ лась серия публикаций, всерьез рассматривавш их иллю минатов в качестве организации, поставив-


TtT- Полная история тайньїх обществ и сект мира

160

шей своей целью установление нового мирового порядна. К стати, доказательства в пользу зтого могут бьіть обнаруженьї даже на обороте 1-долларовой купюри! Наблю дательньїй Дзн Браун раскрьівает н аи более важньїе злем ентьі сим волики иллю минатов в 31-й главе своих «Ангелов и демонов». Ч то же зто за символьї? Итак, как вьі можете заметить, в правой части банкноти находится изображение орла, которьій в 1841 году заменил присутствовавшего ранее в зтом месте феникса.

Оборотная сторона однодолларовой купюри Орел — зто солнечньїй символ египетской философии. Хвост орла состоит из девяти перьев —зто девять степеней посвящения согласно масонскому обряду Йорка, распространенному в XIX столетии на американском континенте. Количество перьев на крьільях (32 и 33) также имеет значение, напоминая о Шотландском ритуале инициации. В правой лапе у орла находится оливковая ветвь, символ духовности и просветленного мьішления. На ней 13 листьев.


161

Иллюминатьі

В левой лапе — 13 стрел; зто очевидний призьів к активним созидательним действиям. 13 листьев и 13 стрел заставляют нас вспомнить о 13 ступенях инициации Баварских иллюминатов; вообще же в традиционном масонском понимании число 13 является олицетворением сили, непреходящ ей мощи. Таким образом, ми сразу же сталкиваемся с противоречивим и устремлениями, источник котори х, тем не менее, един! 13 звезд в ореоле над головой орла — зто точное количество штатов, вошедших в состав молодого американского государства. Звезди имеют пятиконечную форму (масонский символ), кроме того, их коли­ чество (т. е. 13) вновь невольно наводит на мисль о 13-ти ступенях инициации «Illuminati»! В клюве у орла — развевающаяся пергаментная лента, на которой значится: «Е PLURIBUS UNUM» («Из множества — одно»). З то недвусмьісленньїй (13-ти буквенний!) призьів, которнй может бить расценен двояко: во-первих, как необходимости интеграции бивших колоний в одно государство с целью создания единой американской нации; во-вторнх, зто буквальное отражение концептуальной доктри­ н и иллюминатов: свести все имеющиеся в мире на­ ции к одной —нации иллюминатов. Теперь самое время обратить внимание на левую сторону банкноти. Там ми видим сразу несколько символов «Illumi­ nati». Рассмотрим их подробнее. Пирамида с усеченной вершиной — оккультний символ, говорящ ий о слиянии сил, устремленних ввись, к источнику Света. Пирамида состоит из 72 камней — зто символ 72 ступеней Л естницн Иакова (явная связь с каббалой!). Тот же факт, что пирамида изображена словно 6-2580И


Полная история тайньїх обществ и сект мира

162

б и без верш ини, указьівает на страну, находящуюся перед вибором, которьій, в сущности, и так очевиден: для любой страньї єсть только один путь, и зто — путь к Свету, т. е. к иллюминатам! В ее оснований мьі видим римские ц и ф р и —М, D, С, С, L, X, X, V, І. Зто дата — 1776 —год провозглашения Декларации независимости. Однако ви, возможно, уже отметили, что зто еще и год образования общества «Illuminati»!!! А ниже полукругом расположенн три с��ова, из-за которнх, в основном, и ведутся до сих пор ожесточенньїе спори: «NOVUS ORDO SECULORUM» («Но­ вий светский н ерели ги озн ьїй порядок»; «Н овий по­ рядок на века»; возможен и такой переводі «Новий мировой порядок»). Если м и останавливаемся на версии «нерелигиоз­ ньїй», то немедленно возникает вопрос, почему, в таком случае, в центре банкноти помещена надписи «IN GOD WE TRUST» («Ми веруем в Господа»)? Еще одно волнующее противоречие! Дзн Браун в «Ангелах и демонах» справедливо утверждает, что пресловутая символика на банкноте возникла с ведома вице-президента США Іенри Уоллеса, занимавшего зтот пост с 1940 по 1944 годьі и бнвшего, между прочим, влиятельннм масоном! Именно Уоллес убедил президента США Франклина Делано Рузвельта (также масона!!!) в целесообразности принятия предложенной формули, утверждая, что речь, собственно, идет о «Новом курсе». Знатоки американской истории наверняка вспомнят, что именно такое название полу­ пила программа зкономической политики президента Ф. Д. Рузвельта, озабоченного тем, чтобьі страна как можно бистреє преодолела ужаснне последствия «Великой Депрессии», ужасного зкономического кризиса, поразившего США в 1930-е годи.


163

И ллюминат и

Над пирамидой находится еще один символ иллюминатов — trinacria, или «сияющая дельта». Харак­ терно, что зтот символ включен в змблемн большинства масонских лож. Значение его раскрьівается просто: призьів к переменам, зволюции, просвещению. Об зтом говорит и треугольная форма, отсьілая к «дельте», букве греческого алфавита. Сам же глаз символизирует стремление иллюминатов проник­ нуть в самую суть всего сущего, равно как и присутствовать всюду и везде. Над «сияющей дельтой» помещена надпись из 13 букв: «ANNUIT COEPTUS» («Господь благоволит к нашему начинанию»). Зксп ертн сходятся во мнении, видя в зтом ниспосланную Свьіше констатацию того, что иллюминатьі все-таки преуспели в своей миссии... Дополнительно нужно сказать о том, что пирамида с сияющей дельтой и процитированньїми надписями — зто, по сути, государственная печать СІЛА! Восгіроизводиться на банкнотах она стала начиная с 1935 года, причем по личному настоянию вьішеупомянутого Генри Здгара Уоллеса. Еще в 1934 году Уоллес заявил: «Ей (государственной печати.—Р. Г.) суждено снискать еще большее одобрение Великого Творца Вселенной, причем ранее, нежели ключевой камень (так назьіваемьій замковий камень, обьічно располагаюіцийся на вершине пирамидьі.—Р. Г.) окажется, в конце концов, на своем месте, и зта страна (США.—Р. Г.) в абсолютном расцвете своего могущества займет доминирующее положение и станет вер­ ховодить другими нациями, олицегворяя „Н овий порядок на века‘ ». Кстати, раз уж ми столь подробно анализируем однодолларовую купюру, било би непростительно не уделить несколько слов и ее лицевой стороне. Соб6*


Полная история тайньїх обществ и сект мира

164

'ШШЖ І Р Щ Ш Ш И Ш Ш

V

T*iJ *ВГ* .* u<uw.

4 — — — —

____

_

В 1077Ц9Ц2 G W A SM lN trO V fM

В 1077^9^2 G

2

Лицевая сторона однодолларовой купюри ственно, речь идет о портрете Джорджа Вашингто­ на, на котором он поразительно напоминает... Адама Вейсгаупта! Иначе говоря, круг замкнулся. Тема иллю минатов не могла не найти своего отраж ения и в искусстве. Так, назовем хотя бьі самьіе известньїе из художественньїх произведений, в которьіх фигурируют иллюминатьі. П режде всего, зто знаменитая трилогия Роберта Ш ея (Ш и) и Роберта А. Уилсона «Illuminatus!»; нельзя не назвать и ро­ ман Умберто З к о «М аятник Фуко», в котором дается обьективная характеристика деятельности ил­ люминатов. Н о реально привлек внимание всей читающей и думающей публики к зтой теме, конеч­ но же, достославньїй Дзн Браун с его культовьім триллером «Ангельї и демоньї». В зтом романе иллюминатьі с блеском осуществляют свой вероломньій замьісел, угрожающий устоям католической церкви. Сразу же приходят на память жутковатьіе молодчики из кинохита с Анджелиной Джоли «Лара К роф т — расхитительница гробниц». О ни — вследствие режиссерского произвола — тоже почему-то прозивались иллюминатами и мечтали о поко-


165

И ллюминат и

рении мира. Мьі не будем останавливаться на всех перипетиях сюжета, поскольку роман Дзна Брауна, став даже в России бестселлером, наверняка прочи­ тай всеми, кто хоть немного интересуется литературньїми новинками. Не станем мьі и анализировать правдоподобность вьідвинутой им версии, посколь­ ку лучший критический источник на зту тему (речь, естественно, идет о книге Саймона Кокса «Ангельї, демоньї и иллюминатьі») давно переведен на русский язьік и вполне доступен. Однако заметим, что, к сожалению, источником продуктов массовой куль­ тури чаще всего являются не ф акти, а сенсационн н е гипотезн. В зтом плане идея заговора иллюминатов, мечтаю щ их установить свою власть над миром,—поистине беспроигрьішньїй сюжет! В настоящее время в мире зарегистрировано несколько организаций, руководители и простне чле­ н и которнх считаются в той или иной степени последователями Адама Вейсгаупта: «Бильдербергский клуб», «Трехсторонняя комиссия», «Совет по международним отношениям», злитнн й Иельский клуб «Череп и кости» и др. Существует даже... «Орден иллюминатов» (о нем м и еще расскажем)! Более того, знаменитая организация злитннх студентов «ФИ БЕ­ ТА КАППА» («Phi Beta Карра», от греч. ФіАооосрш Вюй КоРерут^тті^ — любовь к мудрости направляет жизнь) считается прямой ветвью... тех самих Баварских иллюминатов, небольшой группе которнх якобьі удалось избежать ареста и найти спасенне в США!!! Так утверждает Чарльз Уильям Гекерторн в своей легендарной знциклопедии «Тайньїе общества всех веков и всех стран» (1874), где «ФИ БЕТА КАП­ ПА» фигурирует под № 384. Тут, к несчастью, присутствует явная неувязка: «ФИ БЕТА КАППА» образова-


4/ Полная история тайньїх обществ и сект мира

166

на в колледже Уильяма и Мзри 5 декабря 1776 года, т. е. через 7 месяцев после образования «Illuminati»! Только вот, согласно ряду источников, «ФИ БЕТА КАППА» —зто организация, возникшая на основе дру­ гого, еще более секретного обі JT 2 L Y T щества «Плоских Шляп» («The jv*Lr'i_L Flat Hat Society»). Членом зтого общества, действовавшего с 1750 года, являлся (в студенче---jCwJ стве) уже упоминавшийся на­ ми вьіше Томас Джефферсон, третий президент США и влиятельньїй масон, создавший Декларацию независимости! Круг вновь замкнулся, не Тайньїй ключ, которьій правда ли? вручается сіуденту, В опубликованном в изгнаудостоенному чести вступления в общество нии м аниф есте «Новейш ие изьіскания Спартака и Фило«ФИ БЕТА КАППА» на в ордене Иллюминатов» (1794) Адам Вейсгаупт возвестил: «Прикрьітие необходимо всегда. В скрьітности —изрядная часть нашего могущества. Вот почему нам впредь надлежит скрьіваться под именем какого-либо иного обще­ ства». Неужели его завет все-таки бьіл соблюден и воплотился в жизни?! А чтобьі снабдить вас дополнительньїм материалом для размьішлений, мьі намереньї поведать вам... еще о нескольких обществах иллюминатов, масштаб­ но и зф ф ектно действующих в наше время.

}Лг #Л ж


167

Иллюминатьі

«Иллюминатьі Танатзроса» и Магия Хаоса Общество «Illuminates of Thanateros» (ЮТ) бьіло образовано в Лондоне в 1978 году двумя молодьіми ра­ дикальними британцами-мистиками Рзем Ш ервином и Гіитером Дж. Кзрроллом, физиком по образованию (род. 1953). Их сближало совместное увлечение ритуальной магией. Однако даже краткого знакомства с деятельностью лондонских оккультньїх групп оказалось до-

Хаосфера, свяіцснньїй символ «Иллюмішатов Танатзроса». Каждос из направлений, онрсделяемьіх стрелками, символпзирует соответствующий вид магических практик. Направление, соответствующее в традиционном попимании «Север\», ость Чистая (Истинная) Магия (Г.очетание всех восьми цветов). Далее по нисходящей следуют: Магия (вмерти (Черньїй цвет), Магия Денег (Голубой), Магия Любви (Зеленьїй), Магия Самости (Желтьій), Сексуіьіьная Магия (Лиловьій или серебряньїй), Магия Мьішления (Оранжевий), Магия Войньї (Красний)


Полная история тайньїх обществ и сект мира

168

статочно, чтобьі Ш ервин и Кзрролл поняли: им необходимо нечто другое! Их мечта достаточно бьістро осуществилась. Все оказалось до смешного просто! В «Новом равноденствии», журнальчике, которьій Ш ервин и Кзрролл совместно вьшускали, ими бьіла опубликована небольшая заметка, в которой они извещали мир о рождении магического ордена нового типа. Названием своим орден бьіл обязан божествам Смерти (Танатос) и Любви (Зрос), с одной сторони, а с другой —иллюминатам. Если со смертью и любовью все понятно, то насчет иллюминатов моменталь­ но возникает вопрос. Ответить же на него позволим самому создателю. Как-то в одном из своих интервью Питер Дж. Кзрролл заметил: «Магические общества последних времен черпа­ ли своє вдохновение из старих культов, привнося вместе с тем и что-то от себя. Ч лен и любого из них

Вариант хаосферьі, пользующийся популярностью. Как указьівает Кзрролл в работе «Liber Null», зто символическое изображение, позволяющее адептам узнавать друг друга, но также зто еіце и З е р ц а л о Т ьм и , благодаря которому адепти могут общаться между собой


169

Иллюминатьі

-•-

могут бьіть названьї „иллюминатами“ своего времени — в том смисле, что на тот момент именно им принадлежал „ключик44 к просветлению. В зтом, по сути, и заключается смьісл слова „иллюминатьі44. Мне же по душе осознавать, что Магия Хаоса —великолепньїй прим ер ззотерического учення зпохи постмодерна». В плане новизньї вновь образованньїй орден и впрямь оказался необьічньїм: теоретическая док­ трина вновь образованного общества восходила к Ученню Телемьі знаменито­ го мага XX столетия Алистера Кроули. Если мьі вспомним знам енитий девиз Кроули «Делай, что желаешь» («Do what thou wilst») и сравнить его с одним из основн и х полож ений М агии Хаоса «Ничто не истинно, дозво­ лено все» (N othing is true, everything is perm itted»), t o нельзя не улнбнуться лука­ вому сходству! Кроме того, теорети ч еская платф орм а ордена содержала злем ентн Тантрьі, шаманизма и даоАлистер Кроули сизма. Отдельно нужно остаАвтопортрет новиться на активно практиковавшемся «Иллюминатами Танатзроса» культе Zos Кіа, детище английского мага и художника Остина Османа Спзра (1886-1956), ученика и соратника Кроули. М агические ритуали Zos Кіа Сгізр разработал в 1952 году вместе со своим другом (их дружба продолжалась в течение восьми лет, завершившись лишь с кончиной Спзра) и будущим биографом Кен-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

170

нетом Грантом (род. 1924), которьій ньіне является главой одной из ветвей Ордена Восточного Храма (а именно — Typhonian O rdo Templi O rientis). По личному признанню С пзра, он исходил от магических ритуалов некой миссис Паттерсон, унаследовавшей и мастерски владевшей искусством Салемских Ведьм (процессьі над ними состоялись в 1692 году). Госпожа Созданньїй О. О. Спзром П аттерсон стала ему втообраз Козлиного Короля. рой матерью и заботливо провела через все ступени Зтот персонаж инициации. Бьіл такж е у удивительно напоминает Спзра и дух-проводник по Бафомета тамплиеров имени Черньїй О рел. О т него Спзр научился контролировать собственньїе сновидения (судя по всему, Черньїй Орел явился для него тем, кем оказался для молодого Карлоса Кастанедьі индеец из племени яки Хуан Матус). Несмотря на незаурядньїй талант художника и магические способности Спзр не снискал успеха и с 1920 года вел замкнутий, отшельнический образ жизни. Ему, тем не менее, самостоятельно удалось опубликовать свои иллюстрации в «Книге сатир» (1907), а также на­ писать и издать «Книгу удовольствия» (1913), «В фоку­ се бьітия» (1921), «Анафема Zos» (1927). Любопьітно, что, когда «Книга удовольствия» б и л а прочитана Зигмундом Ф рейдом, тот в восхищ ении определил ее как наиболее значительное описание механизмов работьі подсознания, из всех что увидели свет


171

Нллюминатьі

в последнее время! Уже после кончиньї Спзра бьіли изданьї «Логомахия Zos» и «Зозтический гримуар Zos» (последняя работа вошла в подготовленную К еннетом Грантом антологию «Говори, Zos!» (1998). З т а уникальная книга гіредставляет разньіе грани таланта Остина О см ана С пзра, поскольку в нее ВОІПЛИ восп ом и н ан и я, письм а, теоретически е работьі по магии и картиньї мастеИзображение Бафомета, ра. Е стествен н о, столь создашюе Злифасом Ле­ незаурядная фигура в ок- ви, знаменитьім специакультной и ст о р и и Анг- листом в области магии лии не могла не привлечь внимания К зрролла. В интервью , напечатанном в оккультном журнале «Абраксас», он отмечает, что не мог не испьітать влияния со стороньї Алистера Кроули, однако воздействие, которое оказали на него идеи С пзра, поистине беспримерно. Но по­ зволим сказать самому Кзрроллу: «Огромное достоинство Спзра заключается в том, что он смог обнаружить основной принцип пресловутой „игрьі ума“, позволяющей подсознанию или бессознательному „вступить в игру“ и зфф ективно воздействовать на ход всего магического процесса. Когда вьі осознаете зто, границ в магическом искусстве для вас более не будет существовать, а любьіе „традиционньіе“ системьі символов отойдут на второй план. Безусловно, все искусньїе маги в истории


Полная история тайньїх обществ и сект мира

172

человечества не могли интуитивно не чувствовать зтого, однако именно Спзр оказался тем человеком, которьій детально и четко описал зтот процесе, не прибегая к какому-то там „мистицизму“. Таким об­ разом, именно благодаря ему мьі обрели возможность осознанно и непринужденно следовать зтим гіутем, нежели двигаться по тернистой стезе проб и ошибок». Столь причудливое сочетание противоположньїх по духу учений и различньїх магических методик поистине уникально, в нем нашло своє отражение присущее Кзрроллу стремление практиковать так назьіваемьіе «антиномичньїе техники», в которьіх сам магический ритуал, по сути, зиждетея на соединении противоположностей. Зти практики, собственно, и составили Магию Хаоса, благодаря которой «Иллюминатьі Танатзроса» очень бьіетро приобрели попу­ ляр н осте Не будет преувеличением, если мьі ска­ жем, что рождение Магии Хаоса явилось подлинной революцией в оккультизме, открьів новьіе горизон­ т е для всех магов и адептові В 1980-х отделения общества возникли не только на всей территории Англии, но еще и в Германии и Австрии. Именно тогда к «Иллюминатам Танатзро­ са» примкнули такие знам енитеє писатели, как Уильям С. Берроуз (1914-1997), автор культового романа «Гольїй завтрак» и множества иньїх шедевров, а также не менее известньїй Тимоти Лири (1920-1996), величайший зкеперт по психоделическим средствам, создавший помимо всего другого и беспрецедентную «Историю будущего»! Орден набирал силу, усложнялась его структура, и, как нередко случается в подобньіх ситуациях, зто создало почву для развития конфликта ереди руководства. И нициатором раскола явилея Рзй Ш ервин, которьій обвинил Кзрролла в


173

Илпюминатьі

том, что недуг иерархичности, поразиший все прочие общества, начинает уничтожать изнутри и орден «Иллюминатов Танатзроса»; введение иерархии извращает на корню саму концепцию общества! Кзрролл не внял его доводам, и Шервину пришлось оста­ вить орден. Впоследствии он стал автором двух книг: «Театр Магии» и «Книга итогов»; он по-прежнему практикует «свою» Магию Хаоса, считаясь одним из весьма серьезньїх специалистов в зтом поле. После его ухода Кзрролл написал цельїй ряд работ, в том числе «Liber Null», «Психонавт», «Liber Kaos», «Психономикон». Благодаря зтим книгам, очень бьістро ставшим бестселлерами, Магия Хаоса получила распространение практически во всем мире. К несчастью, работьі Кзрролл а пока что не представленьї в русских переводах, зато в архиве автора зтих строк они, естественно, имеются! Нелепо их пересказнвать, да, впрочем, зто и невозможно. Ограничимся лишь свидетельством: Знание, содержащееся в кни­ гах П итера Дж. Кзрролла, поистине беспрецедентно! Постигшему его обеспечен, как мог бьі сказать Карлос Кастанеда, радикальний сдвиг точки сборки! Кзрролл, как и следовало ожидать, достаточно скоро обзавелся новим партнером по Магии Хаоса. Им стал Фил Хайн. Он не только стал активнейш им сподвижником К зрролла, но и явился автором та­ ких бестселлеров, как «Сгущенннй Хаос: введение в Магию Хаоса», «И значальннй Хаос: изнскания в Магии Хаоса» (обложку первого издания зтой кни­ ги создал сам Уильям С. Берроуз; когда К зрролл познакомился с очередннм опусом своего ученика, то пришел в восхищ ение, заявив, что и сам желал би написать подобннй шедевр!), а также «Псевдономикон». Хайн помог К зрроллу реорган и зо вать управление орденом. К зрролл решил, что новая


Полная исторпя тайньїх обществ и сект мира

174

структура ордена будет отньїне називаться «Магическим Пактом Иллю минатов Танатзроса» (сегодня среди оккультистов в ходу более краткий вариант: «Пакт»). Бьіли определеньї и ступени инициации. Их полупилось четьіре: —Н еоф ит (4°); —И нициированньїй (3°); -А д е п т (2°); —Маг (1°). В принципе, существовала еще и пятая (специальная) ступень: Старший (0°=5°). Адепт или Маг имели право на создание собственного Храма. Чгобьі понять, каким образом отдельно взятий кандидат мог стать членом ордена, приведем Ритуал Н еофита из «Психономикона» П. Дж. Кзрролла: «Магистр Храма призьівает Храм к порядку и спрашивает: — Не отвергает ли кто-либо из присутствующих здесь зтого кандидата? (Если в о з р а ж е н и й нет, то М а г и с т р Х р а м а п р и с ту п а е т к Гч о сти ч е ско м у Ритуалу П ентаграм м ьі. Вслед за тем М а ­ гистр Х р а м а о б р а щ а е тс я к к а н д и д а ту:)

— Кандидат, я взьіваю к тебе, дабьі увериться в справедливости твоих притязаний на статус Неофита. Канди­ дат, ведомо ли тебе, что не существует окончательной истиньї? Кандидат: Да. — Кандидат, достанет ли у тебя присутствия духа, чтобьі практиковать философию и техники магии? Кандидат: Да. Кандидат, согласен ли тьі сохранить в тайне символьї и пароли насгоящего Пакта и его частной деятельности и не обнародовать истинньїх имен и фамилий его членов посторонним без их на то согласия? Кандидат: Да.


175

Нллюминатьі

— Кандидат, принимаешь ли тьі зти робу и кольцо в качестве символов твоего желания стать магом? Кандидат: Да. (К андидат п р и н и м а е т р о б у и кольцо.)

— Кандидат, под каким именем и каким номером тьі будешь состоять в настоящем Пакте? (К андидат п р е д л а га е т изб р а н н ьїе им (или ею ) имя и ном ер.)

— Кандидат, я определяю тебя в качестве Неофита настоящего Пакта и отверзаю с��й Храм в градусе Не­ офита с символами и паролем Неофита. (М а ги с т р Х р а м а в р у ч а е т символьї и п а р о л ь и п р о в о з глаш ает:)

— Да свершится Великая Робота Магии. (С л ед ую т н еско л ько м гн о ве н и й неистовьіх п озд р ав л ений и аплодисм ентов.)».

Характерно, что в ордене правила для всех бьіли единьї. Никто из членов ордена не обладал какимилибо привилегиями. П ровинности Мага карались столь же сурово, как и огрехи Н еофита. И еще одно поразительное правило: никаких взносов от членов общества!!! Вступить в орден за деньги тоже нельзя: имеет значение лишь то, насколько кандидат перспективен в плане магического искусства. З то до сих пор вьіделяет «Иллюминатов Танатзроса» среди всех прочих оккультньїх группировок. Благодаря стремительному развитию казалось, что впереди орден ожидает лишь процветание. Но все полупилось иначе. Всего лишь несколькими годами позже (т. е. в самом начале 1990-х гг.) наступил раскол или, как зто окрестили в оккультньїх кругах, приш ла пора «войн Магии Льда». В итоге от ордена откололись такие группировки, как Реформированнше Иллюминаши Танатзроса (Reform ed


Полная исторгія тайньїх обществ и сект мира

176

Illum inates o f Thanateros, RIO T), начавш ие действовать в Германии, и калиф орнийская группировка AutonomatriX. К зтому времени сам К зрролл принял реш ение отойти от активного участия в ор­ дене (1995), целиком посвятив себя исследованию трех изм ерений времени и написанню своих книг. Он обьяснил своє реш ение получением прямого магического приказа из Вьісшего источника. Кстати, в СІЛА реальньїй Храм ордена возник в 1989 году. Его штаб-квартира бьіла устроена в ЛосАнджелесе. Он бьіл назван Храмом Забвения. Первьім магистром Храма бьіла избрана загадочная Лола Бабалон (при зтом имени в памяти посвященньїх наверняка возникает незабьіваемьій образ Багряной Блудницьі Алистера Кроули!!!). Поначалу Храм исповедовал концептуальную доктрину «Иллюминатов Танатзроса», основанную на магических практиках Остина Османа Спзра и, конечно же, Алистера Кроули, но потом избрал иной путь развития. Вслед за зтим бьіло образовано еще одно общество, декларировавшее себя в качестве иллюминатов, Зпический Храм. Судя по всему, измена «генеральному курсу» сьіграла пло­ хую роль: Храм Забвения и Зпический Храм более не существуют! Сходная участь постигла и AutonomatriX, и другие отколовшиеся от «Пакта» организации. Вместе с тем нам известно, что имеется, по крайней мере, по одному тайному обществу в та­ ких городах, как Нью-Йорк, Сизтл, Феникс, Даллас. Что же касается «Пакта», то он и поньїне действует! Недавно стало известно, что Питер Дж. Кзрролл намерен вновь вернуться к активному участию в орде­ не, для начала — в роли инструктора, чтобьі продем онстрировать неофитам реальньїй мастер-класс Магии Хаоса.


177

И ллюминат и Л

Если вас заинтересовала Магия Хаоса, то вам будет полезно узнать о существовании такого сетевого ресурса, как A rcanorium College. В зтом виртуальном колледже єсть несколько факультетов, о которьіе просто нельзя не упомянуть! Прежде всего, зто, ко­ нечно же, Факультет Волшебства и Альтернативной науки. Все зто, пожалуй, крепко смахивает на цитату из «Гарри Поттера», но не спешите с вьіводами! Дело в том, что деканом зтого факультета является не кто иной, как Питер Джеймс Кзрролл! Он не только преподаватель, но еще входит в Совет колледжа, поскольку принял самое деятельное участие в его создании. Если вьі озаботитесь походом на сайт колле­ джа, то обнаружите там даже адрес его злектронной почтьі! Чтобьі сзкономить ваше время, мьі окажем вам небольшую услугу: www.arcanoriumcollege.com (думается, вам не помешает и адрес домашней страницьі Кзрролла: http:/ /www.specularium.org/ ). У студента колледжа, избравшего данньїй факуль­ тет, будет реальная возможность пройти полньїй курс Магии Хаоса со всеми вьітекающими последствиями. Не менее интересен и Факультет Гаданий и Тантрических наук! Возглавляет его... Лола Бабалон, та самая, что некогда возглавляла Храм Забвения в Лос-Анджелесе! Она является величайшим зкспертом по трансф ормации сексуальной знергии. Кодовое название ее курса — T antra40N E (Tantra For One); речь идет о постижении искусства Тантрьі без партнера. З то сродни умению произвести хлопок ладонью одной руки в дзен-буддизме. Посвященньїе нас поймут! П еречислим и другие факультети: —Факультет Магической Литературьі и Арканических Искусств; —Разум, Деньги и Практическая Магия;


Полная история тайньїх обществ и сект мира

178

—Факультет Зкспериментальной Метафизики; —Факультет Магии, Дизайна и Коммуникаций; —Факультет Предсказания на Рунах и Германской Магии; —Факультет Тауматургии (Чудотворства) и Внеземньїх М анифестаций. Наш рассказ об «Иллюминатах Танатзроса» завершен, но теперь, возможно, некоторьіе из читателей зададутся вопросом, а целесообразно ли бьіло вообіце отводить описанню зтого ордена так много места в нашей книге? Нам хочется вновь предоставить сло­ во Питеру Дж. Кзрроллу: «Иллюминатьі изменили свою тактику где-то в XX столетии, предпочтя устроить заговор против устоявшегося положення вещей одновременно на всех структурних уровнях и, создавая и аккумулируя ресурси, информацию и оккультнне технологии, необходимне для зтого, рассредоточиться по множеству внешне безобидних фирм и даже в стане врагов. Внедрение заговорщиков является лучшим из всех возможньїх средств распространения как информации, так и дезинформации. ...Сегодня иллюминатн структурируются аморфно, они избегают прямих атак, что позволило би их врагам уста­ новить природу конфликта. Для них лучше атаковать по произвольно внбранньїм направленням, а потом отступить, чтобьі на следующий день предпринять новое нападение. Многие из иллюминатов остаются незнакомнми друг с другом и даже не подозревают о взаимном членстве в ордене».

(«Psyber Magick: Advansed Ideas in Chaos Magick», C hapter 19, Politics VI, The Illuminati). Теперь, мьі надеемся, все вопросьі отпали сами собой!


179

И ллюминат и

П оистине сам Адам Вейсгаупт, не задумьіваясь, подписался бьі под зтими словами!!! И вновь у нас неизбежно возникает тема заговора иллюминатов! Кстати, Вейсгаупт бьіл изрядно насльїшан о главе гашишинов Хасане ибн Саббахе (помните, мьі уже упоминали о нем в авторском предварении к зтому разделу книги?), изучал его инструкции. Отсюда, между прочим, и возникло предположение, что гашишиньї (или ассасиньї; иначе говоря, секта исмаилитов) бьіли иллюминатами. Кроме того, специалистами бьіло давно замечено сходство известного положения Магии Хаоса — «Ничто не истинно, до­ зволено все» — с любимьім девизом Хасана ибн Саббаха. Сам П итер Дж. Кзрролл з гого сходства и не думает отрицать, более того, он даже пишет об зтом в комментарии к Главе 38 своей книги «Psyber Magick: Advansed Ideas in Chaos Magick»! Все зто наводит на размьішления, не правда ли?

Знакомьтесь: еще один «Орден Иллюминатов»! Орден возник в Барселоне (Испания) в 1995 году. Основателем и главой ордена являетея некий Габризль Лопес де Рохас. На фотографиях он гіредстает неотразимьім и жгучим красавцем в низко надвинутой на глаза шляпе; его тело атлета облачено в дорогой, явно с і і і и т ь і й на заказ костюм. Рохас не только организовал общество, но еще и разработал особую изощренную инициацию, которую надлежит пройти всем желающим вступить в зтот орден. Инициация основана на ритуалах масонов, розенкрейцеров и (кго бьі сомневался?!) Баварских иллюминатов. Ро-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

180

хас, как и Адам Вейсгаупт, также установил тринад­ цять ступеней инициации. Их совокупность составила ритуал, полупивший название: рздизм. Тринадцать же ступеней (или градусов) инициа­ ции Рохаса таковьі: —Н еоф ит —Noviciado (Г); —Просвещенньїй Минервал — Illum inated Minerval (IIе); —Иллюминат Младший и Иллюминат Старший — Illuminati M inor и Illuminati Major (ІІГ); —Рьіцарь-Масон —Freemason Knight (Подмастерье —A pprentice IV°, Соратник —Com panion V°, Мастер —Master VI°); —Просвещенньїй Предводитель —Leading Illumi­ nated (Суверенний Правитель Розенкрейцеров — Sove­ reign Prince of Rose Croix VH°, Рьіцарь Кадоша —Kadosh Knight УІІГ, С уверенний Великий Генерал-Инспектор — Sovereign G rand General Inspector IX°); —П росвещ енньїй Священник — Illum inated Pri­ est (Xе); —П росвещ енньїй П равитель — Illum inated Prin­ ce (XIе); —Философ-Маг —Philosopher Magus (ХІГ); —Король - King Man (ХІІГ). Как ви могли убедиться, вьісшие ступени Рохаса (Х-ХІІІ) абсолютно тождественнн таковнм в структуре Баварских иллюминатов. Пусть вас не смуіцает столь сложная структура. Не все так сложно, как кажется. Судите сами: отправив корреспонденцию любого характера на Интернегсайт «Ордена Иллюминатов» Рохаса, ви спитаєтесь адептом, прошедшим первую ступень инициации!


181

Розенкрейцери и масоньї

Отньїне вьі — Noviciado (І°)! Для всех, кто может усомниться в нашей информации, с удовольствием приводим злектронньїй адрес зтой загадочной организации: oi@ ordenillum inati. com Дерзайте, неофитьі! В заключение добавим, что зимой 2006 года «Ор­ ден Иллюминатов» в тесном союзе с «Орденом Восточньїх Тамплиеров» («Ordo Templi Orientis»; об зтом детище мага и позта Алистера Кроули речь впереди!) создал новое государство: Суверенную Республику Рздизма. Отделения «Ордена Иллюминатов» имеются сегодня во многих странах; велик соблазн счесть зтот факт доказательством того, что иллюми��атьі вновь пьітаются покорить мир! Однако в действительности дело обстоит иначе. Хотя мьі и не можем со 100% уверенностью отрицать возможность существования тайной ассоциации людей, именующих себя иллюминатами и влияющих на все собьітия, происходящие в мире, но достоверного подтверждения зтой теории нет! Позтому, как ни велико желание у некоторьіх лю­ дей обвинить иллюминатов во всех бедах и несчастьях, которьіми богата наша жизнь, но не разумнее ли смириться с истиной?


р о зе н к р е й ц е р и и м асоньі

Розенкрейцери и масоньі, или Авторское предисловие Собственно говоря, рассматривать масонство и розенкрейцерство отдельно друг от друга не вгіолне нравомерно, так как зто две сторони одной медали. Ибо хотя и не все масоньі —розенкрейцери, зато уж все розенкрейцери — масоньі. Масонскими, в современном понимании зтого слова, м и називаєм все тайньїе ззотерические общества, созданнне по обра­ зу и подобию масонских лож. Поскольку же структу­ ра розенкрейцеровских обіцеств именно масонская (она представлена в виде иерархической пирамидн, разделяемой на «мастеров», «подмастерьев» и «учеников», передающих тай ни мастерства —сакральное знание — только посвящ енннм и членам ложи), то несомненно, что розенкрейцери долж нн би ть причисленн к масонам (несмотря на несколько различную историю становлення зтих двух великих европейских, а теперь и мирових движений). В принципе, отцами-прародителями обоих дви­ жений (если не углубляться в мистерии Д ревнего Египта и еще дальше —в магию А тлантидн, откуда, по утверждению н екоторн х адептов, и берут нача­ ло истоки масонства и розенкрейцерства) являются рнцари -храм овн ики , исторически и звестн н е как орден тамплиеров. По части хранения своих


183

Розенкрейцери и масоньї

тайн и ритуалов посвящ ения они ничем не уступа­ ли розенкрейцерам , а что касается их «масонских» корней, то каменщ иками, архитекторам и и строителями они бьіли отменньїми, о чем свидетельствуют сохранивш иеся с тех времен храмьі и замки тамплиеров. Однако, согласно сложившейся традиции, зти два движения обьічно рассматриваются порознь, позтому и мьі (ради удобства восприятия) последуем зтому правилу, хотя по ходу повествования нам не удастся избежать определенной смьічки и даже конкретной связи между двумя сообществами.

РОЗЕНКРЕЙЦЕРЬІ Возникновение тайного братства розенкрейцеров Итак, несмотря наутверж дение членов тай ного братства р о зе н к р е й ц е ­ ров, что их знання уходят своими корнями в мистические религии Д ревнего Египта, о розенкрейцерах до XVII века никто и никогда не сльїшал. Первьіе же сведения о них появи­ лись ЛИІІІЬ в 1616 году, когда в Касселе вьішел в свет анонимньїй труд «Слава братства достохвального ордена розенкрейцеров»

Символический храм розенкрейцеров


Полная история тайньїх обществ и сект мира

184

(«Fama F rate rn itatis des loblichen O rd en s des Rosenkreuzes»). В нем говорится о тайном обществе, образованном примерно 200 лет назад неким Христианом Розенкрейцем, которьій, как предполагают, родился в 1378 году. З то братство ставило своей целью содействовать прогрессу и совершенствованию человечества, позтому его членам вменялись в обязанность набожность, благочесгие, глубокое зн ан и е наук и преж де всего — ясное представление о законах и действиях тайньїх сил природьі. И менно позтому в первьіх текстах так много символики, напоминающей символьї алхимиков и связанной с духовньш перерождением —алхимической трансмутацией. За первой книгой вскоре последовали другие, и среди них — сочинение «Исповедь, или внступление в защиту общества и братства Розьі-и-Креста» (Confession oder Bekendtniss d er Societat und Bru­ derschaft R.C.), вьішедшее в 1615 году. Автор зтого сочинения тоже неизвестен, однако єсть основания предполагать, что обе книги, как и вьішедшая вслед за ними третья брош ю ра,— творение известного протестантского теолога из Вюртемберга Иоганна Валентина Андреа (1586-1654). Правда, єсть и дру­ гая версия: мол, зти тексти бьіли изначально задуманьї как тонкая сатира на тайньїе братства того времени с их верой в алхимию и гірочие лженауки, но самого братства в действительности никогда не существовало. Однако реакция современников на зти трудьі оказалась соверш енно иной, нежели та, на какую, видимо, рассчитьівал автор (или ав то р и ), и многие тут же устремились на поиски братства и его членов. Зти м тотчас воспользовались разли чн н е тай­ ньїе общества, котори х в ту пору би ло немало, и то


185

Розенкрейцери и масами

одно из них, то другое начали виступать с заявлением, что они и єсть самьіе настоящ ие розенкрей­ цери . П ричем если вначале зто би ли только немецкие общ ества, то в скором врем ен и такие «новоявленнне» розен крей ц ери стали появляться в Голландии (например, в Гааге в 1622 году), а затем и в других европейских сгранах. Сам по себе зтот ф акт вполне обьясним, ибо в ту зпоху, когда все оккультное воспринималось как прямой путь к власти, свободе и мудрости, загадочнне розенкрейце­ р и прямо-таки будоражили уми п р освещ ен н н х людей! Те не могли устоять перед искушением по­ п итаться проникнуть в тай н и зтого братства, тем более что, как считали многие из них, оно сохранило в чистом виде духовную мудрость древнеегипетских магов. Уже одного зтого би ло достаточно, чтобьі человек бнл готов вступить в орден розенкрейцеров. И даже если би сегодня б и ло доказано, что п ервоначальннх розенкрейцеров никогда не било, зто би никак не отразилось на существующих обществах. П оистине, если не брать в расчет очень красочн нх и детальних описаний собственн н х генеалогических древ, к о то р н е украшают сте­ н и обиталищ м ногих общ еств, все они имею т очень мало общего с тем братством, имя которого носят! Однако, прежде чем перейти к рассмотрению особенностей нннеш него состояния розенкрейцеровского движения, будет целесообразно вкратце остановиться на биографиях отцов-основателей зтого всемирного братства, внесших своими трудами и мислями значительннй вклад в его развитие. И первнм в зтом ряду стоит, несомненно, сам Христиан Розенкрейц, которнй, собственно, и дал название всему движению.


ч.‘1• Полная история тайньїх обществ и сект мира

186

Христиан Розенкрейц (1378-1484) Сразу оговоримся: говоря о Х ристиане Розенкрейце, мьі ведем речь не о каком-то конкретном человеке с такими именем и ф амилией, а только о внеш ней им итации или, лучше сказать, о символической формуле, означающ ей «христианин Розьі-иКреста». Но даже зта формула смотрится несколько странно, поскольку привьічньїй для нас символ христианства — крест — здесь поставлен в некую связь с другим очень популярньїм религиозньїм символом —розой. О тнош ение же к зтому символу в христианских свящ енньїх писаннях никак не обозначено, поскольку он в целом более характерен для сим волического язьїка дохристианской зпох.и. З т а двойственность заклю чает в себе намек на ф акт «двойного посвящ ения» носителя зтого имени, черпавш его свои колоссальньїе знания как у христианских наставников, так и у «язьіческих» мудрецов, в роли которьіх виступали таинственньіе носители знаний Востока. Как и стори ч еская персона Х ристиан Розен­ крейц никогда не существовал, однако легенда о нем —один из последних великих мифов христианского ззотеризма, визвавш ий из небьггия внушающую глубочайший трепет фигуру Великого Неизвестного. Цель и назначение зтого мифа —сохранить єдиную линию преем ственности ззотерического гнозиса на стьіке двух зпох — Средневековья и Н о­ вого времени, что би ло особенно актуальним в раздираемой религиозннм и противоречиями Евроие начала XVII века. Именно к зтому периоду времени и относятся самне первьіе дошедшие до нас сведения о великой


187

Розенкрейцери и масоньї

миссии Розенкрейца, обнародованньїе в 1614 году в немецком городе Кассель, где и вьішла упомянутая вьіше книжка под названием Fama Fratemitatis. Подробнее об истории ее появлення и последующих коллизиях мьі расскажем в разделе нашей книги, посвященном И. В. Андреа, а пока позаимствуем оттуда те сведения, которьіе имеют отнош ение непосредственно к Розенкрейцу. В книге он назван потомком знатного, но обедневшего немецкого дворянского рода. Юньїе годьі он провел в монастьіре, но однаждьі, повинуясь непреодолимому внутреннему импульсу, упросил одного вьісокочтимого монаха взять его с собой в паломничество в Святую землю. На пути в Иерусалим монах умер, и Христиан продолжал свой путь в одиночестве, надеясь лишь на Бога. Случайно ему удалось узнать о существовании таинственного сообщества магов и мудрецов, в давние времена обосновавшихся в столь же таинственном городе Дамкар. Рассказьі о творимьіх ими чудесах произвели на шестнадцатилетнего Христиана настолько глубокое впечатление, что он отклонился от первоначального маршрута, миновал святьіе места и вскоре достиг Дамкара, где его, оказьівается, уже ждали, чтобьі подготовить к осуществлению предназначенной для него тайной миссии. «И с зтого времени,— говорится в книге,— достижение Иерусалима стало для него менее желанньїм, нежели пребьівание в Дамкаре». З то т вьібор оказался судьбоносньїм для молодого человека. Новьіе наставники в течение трех лет учи�� ли его понимать тайньїе символьї природьі и помог­ ли ему овладеть ключом к язьїку легендарной «Адамовой книги», о постиж ении смьісла которой мечтали мистики всех времен и народов. Согласно классической формуле позднейших розенкрейце-


Полная история тайних обществ и сект мира

188

ров, вьіражающей самую сущность розенкрейцеровского посвящ ения, «человек, зтот Minitus M undi («мальїй мир»), читая Liber M undi («Книгу мира, или сотворения»), познает самого Творца, Бога Всеединого, из Его творения». Тайньї же зтого творения запечатленьї в великой небесной Liber Theos («Книге Господа»), материальньїм отражением которой являются Библия и другие священньїе книги человечества. Делая Христиана учеником восточньіх мудрецов, автор Fama Fratemitatis тем самьім дает понять, что ключи к подлинно духовному пониманию перечисленньїх книг хранятся на Востоке, несмотря на то что зта часть света принадлежит лю­ дям иной верьі. Бьіло бьі напрасно искать в обитателях Дамкара какие-то конкретньїе чертьі, характеризующие их как членов реальних суфийских братств или, ска­ жем, как хранителей традиций исмаилитских «До­ мов мудрости». Дамкар —чисто духовное сообщество ззотериков и тайновидцев, словно специально сошедшее с небес на землю, чтобьі принять в свои ря­ ди столь идеального искателя Вьісшей Мудрости. Другое такое же общество существ «не от мира сего» обосновалось, согласно цитируемой книге, на противоположном конце арабского мира — на сей раз во вполне реальном марокканском городе Фесе. Там Христиан получил висілую ступень посвящения и, помимо всего прочего, овладел секретами общения со стихийннми силами и духами, доказав тем самим, что владеет тайнами «Книги сотворения» не только в теории, но и на практике. После возвращения в Европу Великий Посвященний основнвает (примерно в 1400 году) тайное облщство своего имени — первьій орден розенкрейцеров,— которое, по его замислу, должно било стать


189

Розенкрейцери и масоньї

европейским аналогом таинственного восточного братства посвященньїх. Своей же основной целью орден ставил, как писал алхимик и учений-схоласт розенкрейцеровского толка М. Майер, «генераль­ ную реформацию всего мира, приведение человечества к истинной философии, которую познал Адам после своего падения и которой следовали Моисей и Соломон». П ервоначально зто общество состояло (не считая самого Розенкрейца) из трех, потом —из семи человек, которьіе поклялись не вьідавать тайну в течение ста лет. В числе прочих секретов, вивезенньіх Розенкрейцем с Востока, бьіл и секрет долголетия, так что братья вполне могли дожить до столь внушительного возраста. «Под его руководством и по его проекту,— говорится в книге,— бьіл построен дом (или храм) Святого Духа, ставший тем сакраль­ ним центром, откуда лучи розенкрейцеровского просвещ ения должньї бьіли незримо распространиться по всему христианскому миру». Братья дали обязательство, что один раз в год будут непременно собираться в зтом доме для совершения священних ритуалов, восстанавливающих их духовную силу, а также для обмена накопленним во время странствий опитом. Что касается самого Розенкрейца, в продолжение без малого сотни лет координировавшего деятельность все возраставшего числа собратьев, то он, в конце концов, принял решение добровольно оста­ вить зтот мир, так как счел свою миссию виполненной и пожелал воссоединиться с первоисточником Божественной мудрости. Его уход из жизни бнл обставлен как свящ енний церемониал, которий разработал и осуществил сам Христиан: в тайном месте храма он приготовил для себя усипальницу, струк­ турно и символически отражавшую все три основ-


Полная история тайньис обществ и сект мира

190

ньіх уровня мироздания — небесньїй, земной и подземньїй,—и схоронил себя в ней живьем. Все приготовления к уходу совершались в такой тайне, что братья по ордену в назначенньїй срок просто оказались поставленньїми перед свершившимся фактом исчезновения отца-основателя. Лишь спустя какое-то время один из них, спитавшийся искусньїм каменщиком и архитектором (так бьіл переброшен первьій мостик к будущему братству вольних каменщиков — масонам) случайно наткнулся в процессе реконструкции здания на подземньїй ход, ведущий в гробницу, и, воспользовавшись им, проник в нее. Там, помимо медньїх таблиц, исписанньїх магическими письменами, и нетленного тела Христиана Розенкрейца он обнаружил надпись с предсказанием о «втором пришествии» Великого Посвященного спустя 120 лет. Глубоко потрясенньїе и вдохновленньіе всем увиденньїм членьї братства замуровали гробницу и в ожидании указанной датьі вернулись к исполнению своих мирских обязанностей. Еіце один аспект розенкрейцеровской легендьі изложен в «Химической свадьбе Христиана Розенкрей­ ца», написанной якобьі самим Великим Посвященньім. В зтой маленькой книжечке, которую с полньїм правом можно назвать знциклопедией средневекового символизма, автор (кто бьі он ни бьіл!) с помощью недвусмьісленньїх аллегорий изображает путь к посвящению и сакральний опьіт искателя Вечной Мудрости, видящего свою главную цель в осуществлении синтеза Божественного О ткровения и научного знания, осмьісленного в его свете. Как и в других духовних манифестах подобного рода, автор «Свадьбьі» излагает тщ ательно продуманную программу творчески-созидательного преобразования человеческой личности и сф ери ее ж изненннх интересов в


191

Розенкрейцери, и масони

духе идей розенкрейцеровской «генеральной реформации». В зтом смьісле сам (признаємся, довольнотаки странньїй) термин «химическая свадьба» воспринимается как своего рода антитеза «свадьбе мистической». Интуитивньїе озарения, которьіе она сулила, бьіли в то время любимой темой описаний в христианской псевдомистической литературе, уверявшей, что «возлюбленньїе Бога» не нуждаются в каком бьі то ни бьіло мирском знаний и что последнее является злом, а не благом. В противоположность им автор от имени Розенкрейца призьівает своих последователей к самому пристальному изучению «скрьітой работьі П риро­ ди», вне которой немислимо истинное самопознание, ибо, по его словам, именно «в человеке П риро­ да сокрнла свой наипервейший секрет». Исходя из зтого принципа, создатель «Свадьбн» последовательно пользуется методом параллелизма в описа­ ний внутренних психологических процессов, последовательно (ступень за ступенью) ведущих к полной духовной трансформации и «скрнтой работе П риро­ ди». Последняя может бить трактуема в данном случае как алхимическое Великое Делание (прием, которьім в XX столетии с успехом пользовались в своих трудах такие ученне-мистики, как К. Г. Юнг и Мирча Злиаде). Висілую стадию зтого процесса знаменует таинство посвящения Христиана Розенкрейца в рьіцари ордена Золотого Камня на верліине семиступенчатой башни (семь — традиционное число Солнечного посвящения, а золото —металл, «соприродний» Солнцу). На зтом, собственно, кончается история самого Христиана Розенкрейца и начинается история розенкрейцерства, которая, в свою очередь, делится на два периода — «скрьітьій» и «открьітьій». Начало


^ Полная история тайньїх обществ и сект мира

192

второму из них бьіло положено в 10-х годах XVII столетия, то єсть примерно по истечении указанного в пророчестве срока. Поскольку по поводу первого из них до сих пор невозможно сказать что-либо определенное, так как никаких сведений (ни письменних, ни устньїх) о нем не сохранилось, мьі ограничимся здесь лишь общими соображениями о природе ф ено­ мена «Розьі-и-Креста». Общее отношение (которое можно охарактеризовать как чувство недоумения) современньїх исследователей к зтому феномену хорошо сформулировал французский автор Л. Гюйо: «Когда приступаешь к изучению зтого движения, п ораж ається отсутствию исторических свидетельств, что говорит не столько о сомнительности самого факта существования зтой организации, сколько о ее намеренном укоренений в мифе и легенде. В противоположность масонству, розенкрейцерство чаще всего характеризуется отсутствием явной структури. З то великое братство действует под покровом тьми, тай н и и молчания...» Пресловутне «тьма, тайна и молчание» били необходими определенному кругу людей (вроде И. В. Андреа и Тобиаса Гесса), вннашивавших идеи, которне легли в основу манифестов братства. Они не только усиливали их воздействие на воображение, делая читателей более восприимчивьши к проповеди своих идей, но и помогали избежать нежелательннх «расследований» со сторон и церковних властей. З то не­ маловажно, особенно если вспомнить о том, что последнее сообщество подобного рода в христианской Европе — Орден тамплиеров — било под корень уничтожено инквизицией ровно за 300 лет до обнародования манифестов розенкрейцеров и примерно за полвека до предполагаемого рождения самого Христиана Розенкрейца. Позтому естественно на-


193

Розенкрейцери и масоньї

прашивается предположение, что если даже реаль­ ная история братства, проповедовавшего те же основополагающие идеи и принципьі, что и тамплиерьі с альбигойцами, и распространяется на период до XVII столетия, то она бьіла подчинена настолько жестким конспиративньїм правилам, что распространяться о фактической стороне дела нам представляется бессмьісленньїм. О гностической, а следовательно, и «еретической» природе розенкрейцерства говорит не только легенда о Христиане Розенкрейце, отказавшемся от «святого града» Иерусалима ради таинственного Дамкара, и не только ззотерическая доктрина брат­ ства, но и само символическое обрамление зтой ле­ генди, ибо роза (как, впрочем, и другие представители флорьі) издавна считалась у гностиков символом невьіразимой м истической тайньї. М истический культ прекрасного цветка бьіл в вьісшей степени развит и у суфиев, которьіх вполне можно отнести к числу наставников Розенкрейца. Скрьітая зротическая подоснова розенкрейцеровского символизма (если рассматривать розу и крест как женский и мужской символи) также связана с ритуалами и мистериями, практиковавшимися в определенннх гностических кругах, где соитие воспринималось как земной аналог внсш его небесного таинства. А так как мистические символи всегда многозначнн, ибо «работают» на уровне коллективннх архетипов, то, помимо вьішеуказанного значення, сочетание розьі и креста можно также истолковать и как аллегорию химического Великого Делания. Недаром же розенкрейцери считали алхимию «царицей наук» как в чисто мифологическом, так и в иньїх аспектах! Однако сам по себе язи к символов чересчур абстрактен и трансцендентен, в силу чего он имеет 7-2580И


Полная история тайньїх обществ и сект мира

194

хождение лишь в достаточно ограниченном кругу «посвященньїх». Когда же определенную идею, культивируемую в зтом кругу, предназначают для распространения за его пределами, что и произошло в начале XVII века, то она должна бьіть представлена потенциальньїм прозелитам не в виде отвлеченной абстракции, а в более доступной для восприятия форме. Иньїми словами, символу должно бьіть при­ дано адекватное предметное воплощение, а сам он, так сказать, облечен в плоть и кровь. Именно зтот механизм овеществления символа и бьіл запущен в виде личности по имени Христиан Розенкрейц, и, как показала дальнейш ая история, вполне себя оправдал: последний не только не дал распасться «великой связи времен», но и сделался неотьемлемой частью духовной истории Западной Европьі.

Иоганн Валентин Андреа (1586-1654) В течение длительного времени персона отого скромного лю теранского пастора из Тюбингена, которьій, пользуясь вьіражением розенкрейцеров, «привил Розу к Кресту», находилась в центре ж ар­ ких дискуссий: он или не он являлся истинньїм ав­ тором прославленньїх розенкрейцеровских маниф естов — Fama Fratemitatis, Confessio Fratemitatis, a также снискавш ей не менее громкую известность «Химической свадьбьі Х ристиана Розенкрейца». З ти сочинения, ходившие в обращ ении в виде ру­ кописних списков с начала XVII века, оповестили мир о существовании группьі лиц, наделенньїх величайш им, но тщ ательно скрьівавшимся до определенньїх пор могуществом, которьіе, как свидетельствуют подзаголовки манифестов, провозгласили


195

Розенкрейцери и масоньї

своей целью ни много ни мало как «всеобщую и гене­ ральную реформацию человеческого знання и зако­ н о в і Реф ормация зта, согласно замьіслам таинственньїх властителей, должна бьіла осуществляться под знаком злато-розового креста, олицетворяющего духовное, или ззотерическое, христианство, и привести в итоге к восстановлению древнего, но утраченного человечеством совершенного знання о Боге, П рироде и подлинном смисле человеческого существования. Н есмотря на то что все зти издания бьіли лишеньі каких-либо указаний на авторство, в разразившейся вслед за их публикацией ожесточенной «памф летн ой войне» довольно скоро ВСПЛЬІЛО имя Иоганна Валентина Андреа как наиболее вероятного их сочинителя, тем более что авторство «Химической свадьбьі» подтвердил он сам. Не бьіл обойден вниманием и фамильньїй герб рода Андреа —Андреевский крест с вензелем из четьірех альїх и бельїх роз: он-де и послужил истинньїм прообразом змблемьі Христиана Розенкрейца! До самого последнего времени практически ни у кого из тех, кто вьібрал себе розенкрейцеровскую стезю, не возникало сомнений по поводу того, что именно Андреа является «главньїм идеологом» несостоявш ейся «генеральной реформации». Вскоре после Второй мировой войньї бьіли, однако, найденьї документьі, заставивш ие изменить з ту точку зрения. Они бьіли связаньї с именем дру­ гого «посвященного» —жителя Н ю рнберга Тобиаса Гесса (1568-1614), которьій, как вияснилось, организовал в своем родном городе небольш ой, но сплоченньїй кружок молодих интеллектуалов-идеалистов. Вполне возможно, что зтот кружок и стал истинньїм прообразом братства розенкрейцеров. 7


"■- Полная история тайньїх обществ и сект мира

196

Сам Гесс бнл весьма уважаемьім ученим —юристом и химиком, но для своих восторженньїх почитателей он бьіл «другом Господа, служителем Христа, братом своєму ближнему, доктором истиньї, красой литературьі, звездой Тюбингена и казначеем П ри­ роди». И менно Гесс в 1608-1610 годах сформулировал основополагаю щие п рин ц и пи братства. З то т факт бнл установлен благодаря комплексному исследованию найденннх документов, а его результа­ т и оглашенн на конференции, посвященной 500-летию европейского гностицизма. Неслучайно и то, что смерть Гесса совпала по времени с началом публикации «розенкрейцеровских манифестов». Что касается роли Андреа в «генеральной реформации», то здесь необходимо отметить следующее: благодаря своим большим связям в кругах западнонемецкого дворянства и духовенства и незаурядннм организаторским способностям Иоганн Валентин оказался идеальной «ширмой», предоставив своє имя и даже собственннй родовой герб для столь возвнш енной цели. С играла свою роль и семейная предрасположенность к мистицизму (его отец, тоже Иоганн, имел собственную алхимическую лабораторию). Наконец, Андреа, в отличие от Гесса, бнл в литературном отнош ении гораздо более одаренннм человеком, о чем свидетельствует написанннй им роман «Христианополис». (Правда, справедливости ради надо сказать, что роман оригинальностью не блистал, а представлял собой шаблонное, хотя и не лишенное таланта, подражание сочинениям Кампанелльї и Томаса Мора.) Что же касается деятельности Андреа как ззотерика, то она прервалась вскоре после начала Тридцатилетней войньї, имевшей для Андреа и его единомнш ленников самьіе ф атальнне последствия.


197

Розенкрейцери и масоньї

Среди «сильньїх мира сего», которьім прежде всего и бьіли адресованьї «манифестьі» и которьіе оказались так или иначе втянутьіми в религиозньїй конфликт между протестантскими княжествами и католической династией Габсбургов, поддерживаемой Ватиканом, нашелся только один, кто серьезно воспринял идеи ззотерической реформации. Зто бьіл пфальцграф Фридрих (1596-1632), под згидой которого в Іейдельберге, столице его наследственньїх владений, бьіл создан европейский центр розенкрейцерства, просуществовавший, правда, недолго — до разгрома войсками католической коалиции армии Фридриха, провозглашенного в 1619 году чешским королем. Вскоре пал и Гейдельберг, и Андреа вместе с единомьішленниками пришлось спасать то, что еще можно бьіло спасти. Для зтой цели они задействовали сеть созданньїх перед самой войной межконфессиональньїх Христианских союзов, членьї которьіх, вопреки религиозньїм разногласиям, питались восстановить дух первоначального, не оскверненного идеологическими и догматическими распрями християнства, которое они стремились дополнить возможностями, предоставляемьіми научньїм прогрессом. Религиозньїе и морально-нравственньїе идеальї и принципи, взятьіе за основу членами зтих союзов, били подробно, хотя и в завуалированной форме, изложеньї Андреа в двух сочинениях: уже упоминавшемся вьіше «Христианаполисе, или Описании христианской республики» (1619) и в «Христианской мифологии» (1618). О практической деятельности зтих обьединявших протестантов и католиков Хрис­ тианских союзов современнне исследователи истории тайньїх обществ М. Бейджент и Р. Лей в своей знаменитой книге «Святая кровь и святой Грааль» пишут следуюіцее:


Полная история тайньїх обществ и сект мира

198

«Изначальной целью (втих союзов) бьіло сохранение... самьіх последних научньїх достижений... Они также помо­ тали людям, спасавшимся от инквизиции, которая следовала за католической армией и намеревалась искоренить все ростки розенкрейцеровской мьісли. ...В втих организациях нашли приют многие ученьїе, философьі и взотерики; впоследствии их переправляли в Англию, где только-только начинало складуваться масонство».

Таким образом, деятельность Андреа, вопреки всем испьітаниям и превратностям судьбьі, имела неизмеримо большое значение для сохранения преемственности в развитии европейской ззотерической традиции. Однако, как зто ни прискорбно, знтузиазм немногих одиночек не смог предотвратить катастрофического развития собьітий. Как бьіло впо­ следствии открьіто Рудольфу Ш тайнеру и некоторьім другим ясновидцам, именно во время Тридцатилетней войньї Европу покинули последние из числа Ве�� ликих посвященньїх, все еще питавш ихся влиять своими духовними импульсами на ход европейской истории, и навеки укрились на верш инах Гималаев. Все зти годи основние усилия «братьев» били направленн на виж ивание и спасенне в мутних водах европейской политики, так что им, разумеется, б и ­ ло не до теоретических изнсканий и не до литературного творчества. Достаточно сказать, что если в период между 1614 и 1620 годами би ло издано более 200 сочинений, так или иначе посвященньїх теме розенкрейцерства, то в последующие десятилетия зто число упало практически до нуля. Неудивительно, что и сам Андреа, не на шутку встревож енннй поднявшимся вокруг его имени неистовим шумом, попнтался «вийти сухим из води» и публично «признался» в мистификации... Впрочем, такие призна­ ння били неотьемлемой частью тактики Андреа и


199

Розенкрейцери и масоньї

А

его соратников, питавш ихся с помощью подобньїх нехитрих приемов отбиться от ломившихся в ряди братства профанов, годних только на то, чтобьі скомпрометировать идеальї и п ринципи «реформации». Несомненно, однако, и то, что и сам Андреа бнл глубоко удручен тем обстоятельством, что задуманная и осуществленная им попнтка «зондирования ззотерической почвьі века» дала совсем не те ре­ зультати, на которн е он, очевидно, рассчитнвал: «христианское человечество» оказалось ни интеллектуально, ни духовно, ни нравственно абсолютно не подготовлено к возвращению «золотого века Астреи». Как писал сам Андреа в романе «Христианополис», оценивая итоги «розенкрейцеровского бума», «пока все ссорились между собой и толпились на торжищах, многим другим (то єсть самому Андреа и кругу близких ему людей) представился случай взглянуть на происходящ ее и винести собственное суждение по зтим вопросам». В результате задуманн и й им проект под названием «розенкрейцеровская реформация» бнл, очевидно, признан бесперспективньїм, а на смену ему явились более «приземленнне» и ориентированнне на практику «малих дел» Христианские сою зи. Увн, но ни мистический Дамкар, ни благочестивий Х ристианополис совершенно не вписнвались в страшную реальность человеческой истории: современники Андреа одинаково не желали считаться ни с наставлениями восточннх мудрецов, ни с увещаниями «жить по Х ристовим за­ конам братства, любви и добра», предпочтя вместо зтого на долгие десятилетия погрузиться в пучину кровавого хаоса. К сожалению, в нашем распоряжении слишком мало достоверньїх биографических данньїх, чтобьі


<3£

Полная история тайньїх обществ и сект мира

200

можно бьіло судить об Андреа как о личности и пьітаться оценивать его личньїй вклад в подготовку проекта «всеобщей реформации». В атом смьісле ха­ рактеристика, которую дал Андреа вьідающийся исследователь средневековьіх мистических движений Ф. А. Иейтс, является, пожалуй, наиболее точной: «Андреа являет собой печальньїй пример человека, родившегося „не в ту зпоху“,— человека вьісокоодаренного и самобьітного, оказавшегося в некотором смьісле предшественником Гете... но которому, тем не менее, пришлось отречься от собственного при­ звання и жить в постоянной изматьівающей душу тревоге, вместо того чтобьі спокойно пожинать плодьі успеха, казалось бьі заранее предопределенного благородством его натурьі, замечательньїм интеллектом и творческим воображением». К счастью, в отличие от многих своих современников, павших жертвами религиозньїх преследований (как Джордано Бруно) или погибших в пучине и хаосе войньї (как алхимик и сподвижник Андреа Михазль Майер, 1568-1622), основатель и идеолог современного розенкрейцерства тихо дожил до глубокой старости и мирно почил, исполняя до последних дней своих обязанности пастора в Штутгарте.

Роберт Фладд (1574-1636) Роберт Фладд, крупнейший систематизатор ззотерических знаний, духовньїй вдохновитель британского розенкрейцерства, вполне может спитаться одним из претендентов на роль основателя масон­ ства. Будучи отпрьіском дворянского рода и состоя в тесньїх связях с европейскими аристократическими фамилиями и даже королевскими домами (Фладд


201

Розенкрейцери и масоньї

А

бьіл домашним учителем детей вождя католиков гер­ цога де Гиза, советником при дворе рейнского пфальцграфа Фридриха, пьітавшегося провести в жизнь идеи «розенкрейцеровской реформации», а также имел доступ ко двору английских королей Яко­ ва І и Карла І, также проявлявших определенньїй интерес к подобньїм проектам), он имел все возможности внедрять сакральное знание в самьіе вьісокие сферьі современного ему общества. Правда, здесь имелось одно весьма существенное «но»: свои обширньїе, прекрасно и богато иллюстрированньїе сочинения, развивающие основньїе идеи «христианской каббалистики» и гностико-герметической доктрини, Фладд писал по-латьіни, подписьівая латинизированньїм именем Флуктибус (т. е. «те­ кучий» — от английского слова fludd). В силу зтого они не бьіли доступньї широкой аудитории, а распространялись исключительно среди людей, для кого латинский язьік бьіл частью общего культурного образования, а также среди тех, кого сам автор считал достойньїми зтого. С одной стороньї, зто избавляло его сочинения от цензурних правок и митарств, а с другой — резко ограничивало круг потенциальннх читателей, сводя их к довольно незначительному числу представителей дворянской и интеллектуальной злити. В результате имя Фладда довольно бистро и незаслуженно било забито, и его трактати стали обьектом пристального внимания лишь в недавнєє время. Наследие Фладда — сочинения полемического и мистико-натурфилософского характера. Наиболее известннм образчиком первих является изданное в сам ий разгар полемики вокруг «розенкрейцеровских манифестов», «Апологетическое писание в пользу истинности существования розенкрейцеров-


v*' Полная история тайньїх обществ и сект мира

202

ского сообщества» (1617), где он с жаром опровергал распространяемьіе врагами братства домьісльї и инсинуации и апеллировал к королевским дворам Европьі с целью пробудить их интерес к вьісказанньїм в манифестах идеям о всеобщем перевороте в умах и о социальном устройстве европейского общества. Другие же сочинения подобного рода — зто страстньїе воззвания в защиту собственньїх взглядов, где автор недвусмьісленно отбивается от злобньїх нападок в свой адрес со стороньї воинствующих ортодоксов. Н есравненно более интересньї и содержательньї его ззотерические и натурфилософские трактатьі, особенно самьій фундаментальний из них — «Изображение космоса великого и малого...», изданньїй в 1617-1621 годах в четьірех книгах. Две первьіе книги посвященьї макрокосму (то єсть изображению Вселенной с «метафизической и ф изической точек зрения»), а две другие —человеку (микрокосму) и прин­ ципам его взаимодействия с Богом и Универсумом. Зто т монументальний труд, спитавшийся едва ли не самой полной сокровищницей герметических зна­ ний (согласно представленням зпохи розенкрейцеровской «бури и натиска»), позднее бнл дополнен «Теософско-богословским трактатом» и некоторнми другими работами; в их числе били и труди, посвященньїе оккультним основам медицини (как истинн нй последователь Парацельса, Фладд бнл к тому же и практикующим врачом). С овременнне исследователи отмечают, что, даже не обладая сильним и оригинальннм умом, как, ска­ жем, у Джордано Бруно, Фладд, тем не менее, внес огромннй вклад в дело «розенкрейцеровского просвещения», во-первнх, благодаря своєму доступу в «вьісшие сф ери», а во-вторьіх, в силу своей поистине феноменальной работоспособности и зрудиции. На-


203

Розенкрейцери и масони

верное, никто среди известньїх ззотериков того времени не обладал такими широкими возможностями и полномочиями для тайной, закулисной работьі, как Фладд, позтому именно на зтом поприще ему уда­ лось добиться наивьісших успехов, заложив прочньій фундамент для будущего процветания масонских лож в Великобритании. В своих сочинениях он заявляет о себе как о человеке с ярко вьіраженной «научной жилкой», демонстрирующем строго аналитический и даже рационалистический подход к «теософско-богословским» вопросам. Для него бьіло само собой разумеющимся фактом, что все без исключения существующие на­ уки по самой своей природе уже магичньї, ибо в их основе законьї, установленньїе Богом, которого сам Фладд и многие его единомьішленники воспринимали в качестве Верховного Мага. Если помьісльї христианских мистиков бьіли занятьі главньїм образом аскезой и другими чисто казуистическими способа­ ми доказать свою любовь к Всевьішнему, то Фладд предпочитал демонстрировать ее соверш енно иньїм образом: так, он сконструировал любопьітньїй механический прибор, смесь термометра и барометра, с помощью которого собирался «строго научно» дока­ зать идею о солнечном свете как части Божественной субстанции. Н аиболее рельєф но рационализм мьішления Фладда отразился на графической стороне его работ, изобилующих тщ ательно исполненньїми многосоставньїми и многофигурньїми аллегорическими кар­ тинами, таблицами и диаграммами, обьемлющими всевозможньїе связи и ти п и взаимодействий между различньїми составньїми частями и структурними злементами микро- и макрокосма. Излюбленньїй ме­ тод Фладда, вьіражающий самую суть его интеллекту-


V;^ Полная история тайньїх обществ и сект мира

204

альной магии, русский исследователь В. П. Визгин охарактеризовал следующим образом: «Речь идет о метафизической математике, в которой числа и геометрические отнош ения наделяются нематематическими (т. е. мистическими) свойствами и способностями воздействия. Числа и фигурьі при зтом становятся средствами классификации и символизации различньїх иерархических и спиритуальньїх связей». Для творческой манерьі Фладда характерно также стремление к обьединению в рамках одного и то­ го же графического пространства явлений и феноменов противоположной природьі: Божественного и человеческого, трансцендентного и имманентного, смертного и бессмертного и так далее, причем даже самьіе таинственньїе и мистические процессьі вроде акта С отворения трактуются им внешне чис­ то материалистически, с применением соответствующих химических формул и математических викла­ док. К сожалению, смисл многих используемьіх им знаков и символов, хорошо понятньїй современникам Фладда, ньіне оказался утрачен и потому может трактоваться весьма условно и гипотетически. Тем не менее трактати, да и вся деятельность зтого «кавалера Розн-и-Креста» оказали огромное воздействие на развитие розенкрейцеровской мисли, а сам учений по праву занимает место в рядах отцовоснователей как розенкрейцеровского, так и масонского движений.

Фрзнсис Бзкон (1561-1626) Фрзнсис Бзкон —один из самих вндающихся английских мнслителей, писатель и дипломат, с именем


205

Розенкрейцери и масоньї

"

которого связьівают важнейший зтап организационного и структурного становлення «розенкрейцеровского братства» — масонские ложи. Считается, что именно он в заш ифрованной форме изложил в своих философских и политических сочинениях их идеологию. Бзкон происходил из родовитой семьи, издавна принадлежавшей к британской политической злите (его отец, лорд, бьіл хранителем печати). В 1575 году Ф рзнсис окончил Кембриджский университет, в 1583-м стал членом парламента, а с 1618 по 1621 годьі занимал должность лорда-канцлера Англии. Однако, будучи человеком вполне честньїм и чуждьім придворних интриг, он в конце концов бьіл обвинен завистниками в финансовьіх и политических злоупотреблениях, отстранен от должности и предан суду, и только благодаря личному вмешательству благоволившего к нему короля Якова І с него бьіли снятьі подозрения в «политическом преступлении». После освобождения Бзкон благоразумно предпочел не возвращаться на государственную службу, последние годьі жизни посвятив философским, естественнонаучньїм и литературньїм трудам, вьшустив в свет такие прославивш ие его имя работьі, как трак­ тати «О великом восстановлении наук» (которьій он писал в течение почти всей жизни), «О мудрости древних» (1609), а также «Новая Атлантида» (опубликована посмертно в 1627 году). Хотя, как известно, Фрзнсис Бзкон никогда публично не заявлял о своей принадлежности к каким бьі то ни бьіло тайньїм обществам, вокруг его имени еще при жизни начал складьіваться мистический ореол, которьій в XIX и XX веках приобрел поистине мифический статус, особенно после опубликования ряда посвященньїх ему работ, где на основе све-


Полная исшория тайньїх обществ и сект мира

206

дений, заимствованньїх из разньїх источников —свидетельств современников, корреспонденции брата Фрзнсиса, Зн гони, одно время возглавлявшего служ­ бу британской внешней разведки, и, наконец, сочинений самого лорд-канцлера, доказьівался факт его причастности к «оккультному возрождению» в Англии XVII столетия. С зтой целью на вооружение бра­ лось все —не только само содержание его трудов, но и злементьі их художественного оформлення и даже скрьітьіе закономерности, вьіявлявшиеся путем анализа содержащихся в них опечаток. Правда, следует оговориться, что исследователями подчас руководил не столько чисто оккультньїй интерес, сколько желание найти подтверж дение прочно овладевших умами современников слухов о том, что именно Бзкон бьіл автором пьес, которьіе он вьіпускал под псевдонимом Уильям Ш експир. Столь безудержное смешение оккультизма, злементов криптографии и литературоведческих исследований привело к тому, что реальная личность Бзкона едва ли не полностью растворилась в «бзконовском мифе», где желаемое вьідается за действительное. Но что же в действительности послужило тем первоначальньїм ядром, вокруг которого впоследствии сложился зтот миф? Хорошо известно, что Бзкон в течение всей жизни живо интересовался так назьіваемой естественной, или зкспериментальной, магией, к которой он относил такие «царственньїе» науки, как алхимия и астрология, причем решительно вьіступал против всяческого шарлатанства в зтой сфере. По мнению Бзкона, истинньїе наука и мистический опьіт не имеют ничего общего с подменой или обманом. Напротив, он ратовал, по вьіражению А. Ф. Лосева, за «точное змпирическое исследование реальних вещей


207

Розенкрейцери и масоньї v>’

нашего реального опьіта», то єсть за магию научнотехническую, добивающуюся так назьіваемьіх «чудес» научно-техническим путем. З ти принципьі и их формьі он изложил в своих трудах: «О великом восстановлении наук» и «Нравственньїе и политические оп и ­ ти», где обьявляет науку, в особенности науку прикладную, змпирическую, законной наследницей и преемницей архаической магии, которая, дескать, к тому времени уже вьіработала свой внутренний ре­ сурс и теперь должна передать зстафету новьім ф ор­ мам познания скрьітьіх свойств Природьі. Познав тайньїе закони материн, считает Бзкон, и, прежде всего, великую загадку взаимопревращения и взаимопроникновения веществ, человек способен достичь вьісшего, поистине божественного могущества и начать творить новьіе закони, котор н е коренним образом изменят его среду обитания, приведя ее в соответствие с високими запросами «царя природи». Позтому вместо ти п ичн их для мистической литератури восхвалений могущества и благ Всевншнего м и находим у Бзкона многочислен н и е и весьма подробно описанние «чудеса» технического прогресса, предвосхищ аю щ ие многие изобретения далекого (если отталкиваться от вре­ мени жизни философа) будущего: самолетн, рент­ ген, метеорологию и многое другое. Именно позто­ му А. Ф. Лосев находит уместним говорить в данной связи о «технике XXI века», имея под зтим в виду некий особий вид материализма, то єсть материализм магический и мистический, нацеленний в первую очередь на обнаружение, говоря словами самого Бз­ кона, «знаков Создателя на Его созданиях, запечатленних и закрепленннх в материи посредством исти н ни х и тончайш их средств». По мисли Ф. Бзкона, если и можно добиться такого обнаружения, то не


- Полная история тайньїх обществ и сект мира

208

путем отвлеченного схоластического богословия, а путем прикладного, зкспериментального исследования, свободного от любьіх предрассудков и предвзятостей. Поскольку в одиночісу справиться со столь грандиозньїм замьіслом вряд ли кому под силу, то Бзкон указьівает в связи с зтим на необходимость создания неких организованньїх обществ, членьї которьіх активно поддерживали бьі друг друга в своих начинаниях. «Воистину,—пишет он,— подобно тому, как са­ ма П рирода творит братство в семьях, так же и в процессе познания не может не сложиться братство на основе знаний и нравственности, восходящее к тому особому отцовству, что приписьівают Богу, назьівая Его Отцом Просветления, или Света». Зти слова не оставляют сомнений в том, на какое именно «братство» намекает автор: содружество адептов «естественной магии», в рамках которого научно-культурное «просветительство» органически дополнялось бьі просветленностью божественним духом, то єсть ззотерическим Гнозисом. По МЬІСЛИ Бзкона, такое сообщество «научньїх магов» явилось бьі главной опорой и движущей силой духовно-научного прогресса, имеющего конечной целью расширение творческих возможностей человека до степени богоподобия. С другой сторони, в дальнейшем Бзкон нигде не развивает и не конкретизирует зту тему «братства просвещенннх». Более того, он даже вьісказьівает (причем неоднократно) критические замечания в ад­ рес некоторнх видних представителей ренессансного оккультизма, включая самого Парацельса. Види­ мо, зто обьясняется только одним: необходимостью маскировки своих взглядов, ибо, занимая внсокое официальное положение и постоянно находясь в


209

Розенкрейцери и масоньї

центре завистливого внимания со стороньї многочисленньїх соперников, он в противном случае рисковал просльїть «єретиком», а главное — утратить расположение Якова І, панически боявшегося всего сверхьестественного и даже сочинившего обширное руководство по изобличению ведьм. В силу принципа noblesse oblige (лат. «происхождение обязьівает») лорд-канцлер пьітался придать своим рассуждениям о «восстановлении наук» возможно более традиционньїй и невинний вид, и зто удалось ему настолько, что с толку бьіл сбит не только король Яков, но и современньїе исследователи. Как бьі там ни бьіло, своей цели ф илософ достиг: он сумел, не вьізьівая подозрений и нареканий, обеспечить себе «прикрьітие» для реализации своих излюбленньїх идей и далеко идущих планов. Несомненно, что представление о Ф рзнсисе Бзконе как великом конспираторе и криптограф е имело своим истоком именно подобную двойственность и исходило от круга лиц, хорошо осведомленньїх о закулисньїх сторонах жизни политика. И, возможно, мьі так никогда ни о чем и не узнали бьі, если бьі наследники философа, разбирая после смерти его архив, не наткнулись на манускрипт с текстом «Новой Атлантидьі», своего рода современной версии знаме­ нитого платоновского мифа. Собственно, следуя своей излюбленной идее о природе как чудесной книге, написанной Творцом «живьіми» письменами, Бзкон постоянно питал глубокий интерес к символическому язьїку и толкованию древних мифов и преданий, в которьіх, как он не без основания полагал, заключена в иносказательной форме тайная мудрость тьісячелетий. Так, в небольшом, но весьма любопьітном с зтой точки зрения трактате «О мудрости древних» он дал


v / Полная история тайньїх обществ и сект мира

210

оригинальную интерпретацию 28 ключевьіх образов античной мифологии, отождествляя каждьій из них с каким-либо метафизическим принципом, или архетипом. Н апример, О рф ей — архетип «универсальной философии», П ротей —архетип материн, Пан — архетип мира природьі, П рометей олицетворяет синтез науки и магии и тому подобное. Что касается «Новой Атлантидьі», то здесь платоновскую аллегорию Бзкон ко всему прочему «скрестил» с каббалой и более чем прозрачной розенкрейцеровской символикой. В центре повествования — обосновавшееся на уединенном и недоступном остро­ ве посреди океана (символ тайной мудрости, укрьітой от взоров простих смертних) сообщество магов и мудрецов, перенявших свою мудрость от библейского царя Соломона, в память о котором главннй центр зтого сообщества именуется Бенсалем, то єсть «дом Соломона». Зто сообщество одновременно соединяет в себе и прошлое, поскольку его адепти искушеньї во всех формах древней магии, и будущее, по­ скольку оно основано на сугубо технократических принципах. Да и образ жизни, которнй ведут адепти ордена Бенсалема, знающие обо всем, что происходит во внешнем мире, но не ведомне никому за пределами острова, словно списан с устава какой-нибудь древней мистической секти вроде пифагорейской. Так, им предписнвается блюсти внсочайш ее целомудрие, а плотское общение допускается только в целях продолжения рода. (Здесь, несомненно, сказалась рациональная ненависть Бзкона к плотскому размножению, под влиянием которой он, кстати сказать, стал убежденннм гомосексуалистом.) П одробнне описання внешнего вида и предметов убранства ритуальних помещений в доме Соломона тоже основанн на скрьітьіх ассоциациях с розен-


211

Розенкрейцери и масоньї

крейцеровской легендой и хитроумньїх символических ходах, причем основньїе атрибути убранства — астральньїе знаки и инструментьі типа угольника, циркуля и т. п.—стали в дальнейшем основними сим­ волами масонских лож. Очевидно, что описанное общество — не что иное, как реализовавшаяся розенкрейцеровская утопия: его член и осуществили «великое восстановление наук» и в результате верну­ лись к состоянию Адама до грехопадения —ведь именно так Фрзнсис Бзкон и автори «розенкрейцеровских манифестов» представляли себе конечную цель духовной зволюции человечества. Заверш ая зтот краткий очерк о вндающемся «ро­ зенкрейцере» своего времени, нельзя не сказать о том, что «Новая Атлантида» стала основой не только всех технократических утопий нового времени, но и теории о пресловутом «жидомасонском заговоре», зтой своеобразной ф орм и воинствующего материализма. Как говорит один из персонажей «Атлантиди» (проводник по Бенсалему), мудрий єврей по имени Яабин (зто имя составлено из названий двух свящ енних колони при библейском храме Соломона — Иакин и Боаз), обитатели острова ведут свой род от «колена Авраамова», а «нннеш ние зако­ н и Бенсалема происходят от тайньїх законов, начертанннх Моисеем в каббале». З ти слова служат ярким доказательством того, что Ф рзнсис Бзкон действительно бнл одним из самих проницательн их и зрудированннх людей своего времени!

Розенкрейцерьі в Германии Ordo Templis Orientis (О.Т.О.). Первьіе сведения о ро­ зенкрейцерах в немецкоязнчной среде били связа-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

212

ньі с появлением в Чехии Пражской ложи «Голубая звезда», членьї которой утверждали, что прошли посвящение и бьіли принятьі в некое мистическое общество. О самом же зтом обществе бьіло известно только то, что его некогда основала группа ткачей, которьіе, по слухам, получили посвящение от «настоящих розенкрейцеров». Одним из членов зтой группьі бьіл известньїй немецкий теософ Франц Гартман, вошедший позднее в состав О.Т.О.—организации, заложившей основьі современного розенкрейцерства. Начало существования О.Т.О. (сокращ. от лат. O rdo Templis Orientis — «орден Восточного Храма») восходит к 1902 году, когда известньїй английский мистик и маг Джон И аркер посвятил двух немецких оккультистов в древний восточньїй «ритуал Мемфиса и Мисраима» и дал разреш ение на его проведение в Германии. Зтим и двумя удостоившимися чести людьми бьіли Теодор Ройсс (1855-1923), известньїй в оккультньїх кругах как Мерлин Перегринус, и Карл Кельнер. Первьій бьіл весьма известной в оккульт­ ньїх кругах Германии личностью, владевшей, по его собственному утверждению, тайнами оккультного ордена тамплиеров, распавшегося в XV веке, тогда как второй обладал обширнейшими теоретическими познаниями в тантрической сексуальной магии. Доподлинно известно, что Кельнер до самой своей смерти в 1905 году возглавлял оккультную группу, где активно обсуждалась (хотя и не практиковалась) сек­ суальная магия. Тантрические ритуальї включали в себя мистерии с мясом, вином и хлебом, заканчивавшиеся сексуальним соитием, а также церемонию поклонения двум «темньїм» богиням — Дурге и Кали, которьіх часто связьівают с разнузданньїми сексуаль­ ними оргиями. З то т ритуал иногда назнваю т «Путь


213

Розенкрейцери и масони

левой руки», в отличие от более сдержанного «Пути правой руки», адептьі которого поклоняются более милосердной богине Дзви. Во время него практиковался так назьіваемьій «сдерживаемьій оргазм», суть которого в том, чтобьі использовать неудовлетворенное сексуальнеє желание как «путь восхождения к более вьісокой степени сексуального напряжения». Именно для практического осуществления зтих идей и бьіл создан орден Восточного Храма —О.Т.О. Структурно орден подразделялся на три ступени, где посвященньїх обучали вьізьівать духов, освящать талисманьї, осуществлять астральньїе проекции, совершать астральньїе путешествия и тому подобное. Все зти дисциплиньї опирались на свод ритуалов, разработанньїх основателями ордена «Золотой рассвет» (А. Кроули и С. Л. М. Матерсом), и, несомненно, бьіли навеяньї им. В особенности зто касалось сексуального зкстаза, которьій рассматривался как путь к достижению вьісших уровней сознания и тем самим давал ключ к тайнам герметиков, розенкрейцеров и масонов. Ш есть лет спустя в издаваемьім им журнале «Орифламма» (Oriflamme) Ройсс публично подтвердил зто, заявив, что орден владеет обширньїми герметическими тайнами, под которьіми прежде всего подразумевалось знание сексуально-магических ри­ туалов. Насколько глубоки бьіли зти знання и действительно ли членьї ордена владели ими, неизвестно, но в любом случае бьіло бьі н екорректно рассматривать О.Т.О. в первьіе годьі его существования (1902-1906) как чисто оккультное общество, хотя многие из его членов раньше действительно занимались оккультизмом. Многие из тайньїх обществ, возникших в Германии в последующие годьі, бьіли основаньї и возглавлялись людьми, входившими в со­


М

Полная история тайник обществ и сект мира

214

став О.Т.О и хорошо знавшими структуру ордена. Отдельньїе ложи О.Т.О. и по сей день существуют в странах Скандинавии, в Германии, Австрии, Швейцарии и Англии, а их руководители именуют себя «Верховними владиками». Рудольф Ш тайнер, известннй как основатель антропософского движения, одно время тоже бьіл связан с Ройссом и руководителями О.Т.О. и даже получил от них разреш ение открнть своє собственное локальное отделение ордена — «Мистерия Мистика Зтерна» (Mysteria Mystica Aeterna). Однако весьма сомнительно, чтобьі Ш тайнер когда-либо одобрял сексуально-магические ритуали; скореє всего, он использовал свою группу в качестве подспорья для проведення в жизнь своих собственннх идей. Ибо у Ш тайнера било своє личное восприятие розенкрейцеров, интерес к которнм, несомненно, тем или иньїм образом связан с его увлечением ззотерическими доктринами Гете. Вслед за автором книги Fama Fratemitatis Ш тай­ нер, один из величайших ясновидцев своего времени, тоже утверждал, что Христиан Розенкрейц —не легенда, что такой человек (хотя, возможно, и но­ сивший другое имя) действительно жил в XIII веке и бнл великим адептом, посвящ енньш в тайньїе мистерии древности. Он умер в неизвестности, но в конце XTV века якобьі вновь воплотился в земное тело и основал братство розенкрейцеров, поставив­ шеє себе целью изучение мистических доктрин. Согласно Ш тайнеру, одним из великих духовних деяний Розенкрейца (помимо основания братства) в зтой земной жизни би ло то, что он уговорил Будду (в его тогдашнем воплощении) перенести свою деятельность на Марс, что тот и сделал. Если сесть лицом к Марсу и в точности следовать технике медита-


215

Розенкрейцери и масами

ции X. Розенкрейца, то можно войти в контакт с ду­ ховним и излучениями Будди, которьіе не ослабевают, несмотря на то что зти две планети разделяет огромное расстояние. Однако п ростне см ертнне до XVIII века не имели доступа к ученню X. Розенкрей­ ца —к нему допускались лишь и збран н н е. Одним из таких и збран н нх и бн л Гете, являвш ий собой пре­ кр асн и й образчик государственного мужа и учено­ го, вдохновлявш егося зтой мудростью. Ч то же касается группьі «М истерия Магия Зтерн а», то ее связь с розенкрейцерам и сводилась лишь к названию. Ибо если английские р о зен кр ей ц ер и б и ли истинньіми оккультистами, а французские состояли в основном из богем и (художников, писателей и позтов), то немецкие розен крей ц ери , особенно те, кто следовал за Ш тайнером, представляли собой критически мнслящ их учених, ко то р и х вдохновляло бьілое братство, руководимое самим Розенкрейцем. «Фратернитас Сатурни» (Fratemitas Satumi). Следующий зтап в развитии немецкого розенкрейцерства бнл связан с Генрихом Трзнкером, одним из ведущих членов О.Т.О., которн й в 1923 году основал в Берли­ не так називаємую Пансофическую коллегию (Collegi­ um Pansophicum ) с ложей «Великий Восток» (Grand O rient). П ансофистн, как називали себя члени коллегии, утверждали, что они единственнне в мире, кто сохраняет в первозданной чистоте древнюю мудрость розенкрейцеров. Ройсс еще в 1920 году указал на Трзнкера как своего будущего преемника, но фактическая смена власти произошла лишь в 1924 году, после смерти Ройсса. Год спустя, в 1925-м, на оккультной арене Германии появился знам енитий Алистер Кроули, которн й встретился с Ройссом в Лондоне в 1912 году и в раз-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

216

говоре с ним потряс его тем, что, руководствуясь л и т ь собственной интуицией, раскрьіл т е с т ь сексуально-магических тайн О.Т.О., даже не догадьіваясь о существовании самого ордена!!! Находясь под огромньім впечатлением от личности Кроули, Ройсс, даже не колеблясь, назначил того главой английского отделения О.Т.О. В Германии о Кроули все зто время зна­ ли только понасльїшке и никто толком не мог ска­ зать, кто он такой и чем занимается,— до тех пор, пока Трзнкер не пригласил Кроули на тайную конференцию ордена в деревне Гогенлейбен. Туда бьіл вьізван и ряд ведущих немецких оккультистов, в том числе Альбин Грау и Евгений Гроше. Кроули оказался личностью такого размаха, что Трзнкер, внимательно за ним наблюдавший, сразу же понял, что не он, а Кроули здесь хозяин, и оказался прав. На встрече англичанин без обиняков вьісказался в том духе, что он, дескать, не считает Трзнкера подходящей кандидатурой на роль главьі ордена и позтому он, Кроули, требует, чтобьі именно его признали Великим магистром «Обт>единенного движения розенкрейцеров и пансофистов». Естественно, Трзнкер не захотел добровольно «отрекаться от престола» в пользу Кроули. Поскольку между членами ордена возникло разногласие, и его надо бьіло как-то урегулировать, пансофистьі обьявили о своем виходе из «Обьединенного дви­ жения» и основали свой собственньїй тайньїй орден Fratemitas Satumi («братство Сатурна») во главе с Альбином Грау в качестве Великого магистра. Хотя Кроули, несмотря на свои притязания, так и не бьіл избран главой, он, однако, произвел на всех настолько сильное впечатление, что бьіло единогласно решено ввести его в состав новоявленного орде­ на на правах духовного советника. Орден издал


217

Розенкрейцери и масоньї

-

некоторьіе из его трудов с 1928 по 1933 годьі и стал, пожалуй, самьім влиягельньїм из оккультньїх обіцеств Германии. Несмотря на слово «тайньїй», орден и наполови­ ну не бьіл таким тайньїм, как, например, его английский тезка — герметический орден «Золотой рассвет». До 1933 года, когда нацистьі запретили его деятельность, и с 1947 года, когда Гроше вновь возродил его, в орден бьіл открьіт доступ каждому, кто зтого хотел. Н ачиная с 1920-х годов, орден приобрел довольно широкую известность в Германии —во многом благодаря «утечке секретной информации» о проводимьіх там сексуально-магических ритуалах. Так, например, в газетьі просочилась инф ормация о том, что во время ритуала освящения талисманов (пергаментньїх свитков) членьї ордена добиваются зякуляции мужского Семени, которое затем они вводят в вагину посвящ енной. В тот же год в руки журналистов попала копия документа с пометкой «Сек­ ретно», в котором сообщалось, что поза мужчиньї и женщиньї во время соития должна определяться соотношением планет. Н апример, если Марс находится под углом 90° по отношению к Сатурну (главной планете братства), то мужчина должен находиться сверху, и так далее в том же духе. Помимо сексуальномагических ритуалов братство Сатурна «проповедовало» поистине фантастическую мешанину из магических и оккультньїх знаний, которая вьізьівала немалое удивление в немецких интеллектуальньїх кругах. Судя по всему, орден существует и по сей день (заметим, что Гроше скончался лишь в 1964 году). Видимо, его бьілая слава давно закатилась, а деятель­ ность уже не достигает того размаха, как в бьільїе годьі, тем более что сексуально-магическими оргиями в современной Германии, с ее широко разрекламиро-


ч ' Полная исторгія тайньїх обществ и сект мира

218

ванной сексуальной свободой, уже мало кого удивишь. Помимо «Фратернитас Сатурни» в Германии существуют и другие розенкрейцеровские общества, хотя и меньшего масштаба. Так, во Франкфурте-наМайне действует оккультная группа под названием Illuminati («Просвещенньїе») —жалкие остатки некогда могущественного ордена иллюминатов. В разньїх районах страньї действуют также небольшие группьі «Телема» — приверженцьі учення Алистера Кроули. Существует и О.Т.О., которьій в наши дни особенно активен в Ш вейцарии, где членьї местного общества каждую неделю публично устраивают так назнваемую «гностическую мессу Кроули». На нее стекается множество людей в надежде собственньїми глазами увидеть сексуально-магический ритуал, но их, увьі, ожидает разочарование, ибо весь «ритуал» сводится лишь к безобидному театрально-символическому представленню.

Розенкрейцерьі в Англии Первьій орден розенкрейцеров «нашего» времени возник в Англии еще в 1866 году, когда Роберт Вентворт Литтл основал «Общество розенкрейце­ ров в Англии» (Societas Rosicrusiana in Anglia, сокращенно SRA), взяв за основу некоторьіе древние ри­ туали, найденньїе им, по его словам, в стар и х манускриптах. Настольной книгой зтой организации стала весьма популярная в то время книга Харгрейва Дженнингса (1817-1890) «Розенкрейцери: их ритуали и мистерии» (1870), где автор вндвигает теорию о том, что в основе всех религий леж ит фаллический символ, и, предвосхищая Фрейда, указнвает


219

Розенкрейцери и масоньї

на важность сексуальньїх связей во всех сферах человеческих взаимоотнош ений. Так, например, он пишет, что древний английский рьіцарский орден — орден Подвязки — изначально возник из фаллического культа, и приводит еще цельїй ряд примеров о взаимосвязи между фаллическими культами и тайньіми организациями. В зтом смьісле книга Дженнингса сьіграла очень важную роль в становлений и ф орм ировании современного розенкрейцерства. Не нужно забьівать и о том, что не кто-нибудь, а именно три члена SRA в 1888 году основали орден «Золотой рассвет», едва ли не самое тайное общество того времени, причем один из них, Уильям Уинн Весткотт, фигурировал в SRA в качестве «Ве­ ликого мага» (т. е. верховного главьі). Важную роль в развитии розенкрейцеровского движения в Англии сьіграл и орден Stella Matutina («Утренняя звезда»), главой которого бьіл доктор Р. У Фелкин. Фелкин, еще в 1910 году просльїшавший о деятельности Ш тайнера и руководимом им «ззотерическом отделении» О.Т.О., сразу же напра­ вші к нему на обучение одного из членов «Утренней звездьі», Н евилла Микина, с тайньїм заданием «перенять секретьі мастера». Дело в том, что в штайнеровском ф илиале О.Т.О., куда, если верить слухам (а Фелкин им поверил), допускались лишь немногие посвященньїе, практиковалась особая техника достижения ясновидения, которую преподавал сам Ш тайнер и которую он по мере возможности старался не разглашать. С целью овладения зтой методикой и бьіл «заслан» в Германию Н. Микин. Когда Микин возвратился в Лондон, он вьіложил Фелкину всю информацию о так назьіваемьіх «конти­ нентальних процессах», то єсть методику достиже­ ния ясновидческих способностей, полученную им


Полная история тайньїх обществ и сект мира

220

якобьі от Ш тайнера. Зту информацию сочли настолько секретной, что ее открьіли лишь членам «Второго ордена» в структуре «Утренней звездьі», которьій бьіл внутренним ядром всей организации. Тем, кто получил доступ к зтим методам, запрещалось вести записи или упоминат�� о них в разговоре с другими людьми. Впрочем, по словам самого Ш тай­ нера, он никогда не принимал всерьез ни Фелкина, ни его орден, позтому нельзя сказать, какие именно сведения они от него получили и насколько глубоко проникли в тайну его методов. Однако орден «Утренняя звезда», пусть и не такой мощньїй и прекрасно спланированньїй во всех своих деталях, как орден «Золотой рассвет», явился все же «кузницей кадров» английского розенкрейцеровского движения, ибо среди его членов значились весьма значимьіе и известньїе в оккультньїх кругах личности —Дион Форчун, И зразль Регарди и У. Б. Иейтс. Дион Форчун — псевдоним Виолет Мери Ферт (1891-1946) —родилась и вьіросла в семье, исповедовавшей Христианскую науку — духовно-ззотерическое учение, основанное в 1870-х годах американкой Мзри Бейкер Здди. В 1910 году Дион начала овладевать неотвязная мьісль о том, будто она является обьектом нападения со стороньї черно-магических сил, что привело к продолжительньїм нервньїм срьівам и припадкам. Чтобьі защитить себя от зтих нападений, она начала изучать психологию, а затем и оккультизм, позтому неудивительно, что среди ее многочисленньїх книг по ззотери ке «П сихическая защита» пользуется наибольшим успехом. Примерно в 1919 году Дион Форчун стала членом ложи «Альфа и Омега», входившей в структуру «Утренней звездьі», однако пробьіла там недолго и пять лет спустя основала собственное Братство Внутреннего Света


221

Розенкрейцери и масоньї ^

(Fraternity of In n er Light). Ee оккультньїй диапазон бьіл необьічайно широк —от индийской и арабской философии до современньїх форм сексуальной ма­ гми, с которьіми она познайомилась благодаря зна­ йомству с Алистером Кроули. Фрзнсис И зразль Регарди (1907-1985), американец английского происхождения, в 1928 году бьіл се­ кретарем и компаньоном Алистера Кроули, но вскоре ушел от него и в 1934 году вступил в орден «Утренняя звезда». Его самьім значительньїм вкла­ дом в дело оккультизма стал обьемистьій труд под названием «Золотой рассвет» («Golden Dawn»), где он подробнейшим образом описал все церемонии и ри­ туал ьі, которьіе-де практиковались тайньїм обществом «Золотой рассвет». В последние годьі жизни Регарди бьіл горячим приверженцем идей немецкого мистика, создателя теории оргона (газообразной субстанции, якобьі лежащей в основе всего сущего) Вильгельма Райха. Уильям Батлер Иейтс (1865-1939) — известньїй ирландский позт, чья поззия насквозь проникнута мистикой и оккультизмом. Его первое знакомство с зтими дисциплинами произошло в 1882 году, когда он открьіл для себя теософию, а через несколько лет он уже примкнул к Теософскому обгцеству. Однако в 1890 году он его оставил и в том же году вступил в ор­ ден «Золотой рассвет», где стал вторьім после Матерса Великим магистром. В зто время он активно интересовался каббалой, астрологией и розенкрей­ церами, а принадлежавшая ему колода карт Таро и по сей день хранится в его квартире, преврагценной в музей. Немного позже он увлекся также индийской мистикой и весь свой оккультньїй опьіт свел в єди­ ную систему, которую обнародовал в своей книге «Видение» («А Vision»), увидевшей свет в 1925 году.


Полная история тайник обществ и сект мира

222

Розенкрейцерьі в СІЛА Первьіе организации розенкрейцеров в Соединенньіх Штатах тоже бьіли созданьї как прямое подражание группе Ш тайнера «Мистерия Мистика Зтерна». Зто, в частности, касается Калифорнийского братства розенкрейцеров (Rosicrucian Fellowship of California), которое основал Макс Грашоф, он же Макс Іендель. Достаточно большим влиянием на американской территории пользовался и О.Т.О., особенно после того, как Теодор Ройсс в 1916 году разрешил некоему Харви Спенсеру Льюису открьіть там ложу ордена, которая, собственно, и положила начало одной из самьіх больших в мире организаций розенкрейцеров. Ложа, основанная Льюисом, називалась Античний мистический орден розенкрейцеров (Ancient Mystical O rder Rosae Crucis, или AMORC), которая из скромного отделения, впервьіе получившего официальньїй статус лишь в 1925 году, постепенно превратилась в мощную организацию, насчитьівающую сегодня более 100 тисяч членов и предлагающую курси заочного обучения ма­ тий через систему злектронной связи. Вот лишь немногие из тем, предлагаемьіх на зтих курсах: «Тайни пространства и времени», «Латентнне сили человека», «Космическое сознание», «Секрети аури», «Пере­ нос мисли на расстояние», «Рождение жизни из неорганической материн» и многие другие. Ч лени AMORC утверждают, что их орден берет начало в древнеегипетских школах мистерий, существовавших примерно в 1350 году до Р. X., члени которнх собирались на тайние сборища в камерах пирамиди Хеопса. Именно позтому административное здание ордена в Сан-Хосе, где размещается его штаб-квартира, представляет собой точную копию египетского храма.


223

Розенкрейцери и масами

Розенкрейцери во Францин. Жерар Папюс и орден мартинистов Розенкрейцеровское движение во Франции бьіло, пожалуй, самьім пестрьім и разномастньїм из всех прочих европейских стран. Во многих своих аспек­ тах оно имело много общего с движением масонов, хотя на протяжении XVII—XVIII веков все больше и больше окрашивалось в цвета оккультизма (во многом благодаря тому, что влияние оккультистов в зто время бьіло как никогда сильньїм). Для того чтобьі как можно более наглядно пере­ дать своеобразную атмосферу, царившую в кругах французского розенкрейцерства, мьі решили подробно остановиться на одном человеке —докторе Папюсе и возглавляемом им ордене мартинистов, по­ святив ему достаточно большой по обьему очерк. Н а зто єсть три п ричи н и. Во-первьіх, Папюс бьіл, пожалуй, самой незаурядной личностью среди всех представителей зтого оккультного движ ения во Ф ранции, отражавш ей как в призме все характерньіе для него особенности и недостатки. Во-вторьіх, он бьіл членом огромного количества самих различньїх тайньїх обществ (как розенкрейцеровского толка, так и иньїх), а потому в его деятельности нашла отраж ение вся сложная гамма оккультной атмо­ сф ер и и «ззотерического бума», столь характерная для Ф ранции на рубеже ХІХ-ХХ веков, так что че­ рез Папюса очень легко перебраснваю тся мостки и к прочим ззотерическим обьединениям. И, наконец, в третьих, Папюс оказал огромное влияние не только на французскую и общ еевропейскую оккультную среду, но и на исторические судьбьі России. Без освещ ения деятельности зтой личности


Полная история тайньїх обществ и сект мира

224

трудно вьіявить корни возникновения масонства в нашей стране (раскрьітию зтой темьі специально посвящена одна из глав нашей книги; кроме того, мьі возвращ аемся к ней в финальной части раздела о масонах). Маг и врачеватель. «Доктор оккультной медициньї, доктор каббальї, президент Верховного совета орде­ на мартинистов, генеральний представитель Каббалистического ордена Розьі-и-Креста» и прочая, и прочая —так без ложной скромности именовал себя на страницах своих многочисленньїх книг зтот всеядньїй, деятельньїй и знергичньїй маг-оккультист, в обиходе називавш ий себя более чем скромно — «доктор Папюс». На последнее звание он действительно имел бесспорное право, так как получил медицинское образование и некоторое время бил частнопрактикующим врачом, пока не разочаровался в естественних методах лечения и не переключился на сверхьестественнне. Сделано зто било, как следует из слов самого Папюса, «по велению некоего верховного ангела медицинской науки», сообщившего доктору во время одного из спиритических сеансов, что его ангельское имя —Папюс и что ему поручено ви ступить в качестве «крестного отца» современного оккультизма. Впрочем, доктор любил обставлять сам ие незначительние собития своей жизни мистическим антуражем, что, по его мнению, придавало ему вес и значительность в глазах представителей тогдашних ззотерических кругов. Н а самом же деле он позаимствовал свой псевдоним из книги «Нуктемерон», приписнваем ой Аполлонию Тианскому, которую французский ззотерик старшего поколения Злиф ас Леви включил в свой труд «Догмати и ритуали вьісшей магии» (Dogme et rituel


/• ч

225

Розенкрейцери и масоти

Ф

de la haute magie), где слово «Папюс» используется в значений «врач». Под руководством Папюса небесного земной Па­ пюс, разумно не вторгаясь в абсолютно недоступную для него сферу «високого» мистицизма, решительно взял курс на то, чтобьі сделать оккультньїе практики максимально доступними для умственного уровня среднего європейця. Он сделал особьій упор на те из методик, которне с наибольшим успехом могли бить использованн для достижения жизненного преуспеяния,— гадание, астрологию, психознергетическую защиту, зелья, п ривороти и т. д. Зту жизненную программу Папюс целеустремленно проводил в жизнь, начиная с 1887 года, когда в числе первьіх вступил во французское отделение Международного теософ ского общества, основанного Еленой Петровной Блаватской. Впрочем, там он надолго не задержался и вскоре вьішел из него, недовольннй тем, что в зтом обществе слишком много внимания уделялось восточному оккультизму, после чего вместе с другими парижскими оккультистами основал Каббалистический орден розенкрейцеров под згидой Станисласа де Гюайта. Его он долгое время считал своим основним духовним наставником. Но решающим в карьере Папюса стал 1889 год. Тогда в период с 9 по 16 сентября в Париже проводил ся Международннй спиритуалистический конгресе, собравший самую пеструю публику — теософов, спиритов, каббалистов, сведенборгианцев и прочих ззотериков более чем из 20 стран мира. На нем Папюс вел секцию практического оккультизма и настолько преуспел в зтой роли, что его имя отньїне стало произноситься в оккультннх кругах с величайшим почтением. Однако всему свой черед, и, чтобьі всесторонне осветить зту незаурядную личность, действовавшую 8-2580И


у Полная история тайньїх обществ и сект мира

226

на арене европейского оккультизма конца XIX —на­ чала XX веков., необходимо, так сказать, начать с самьіх истоков. Молодше годи мага. Ж ерар Анаклет Винсент Анкосс (таково полное имя доктора Папюса) родился 13 июля 1865 года в испанском городке Ла-Корука в испано-французской семье. Его мать бьіла испанкой с цьіганской кровью в жилах (о ней известно лишь то, что она бьіла женщиной низкого звання, зато прекрасно гадала на картах Таро), а отец —Луи Анкосс — французом, подвизавшимся на поприще химика-фармацевта. Когда Ж ерару исполнилось 4 года, его родители перебрались в Париж, где он и получил начальное и вьісшее образование. З та смесь испано-французской крови, несомненно, оказьівала знергетическое влияние на весь харак­ тер будуїцего мага. Ю жная испано-цьіганская кровь постоянно побуждала его бросаться в опасньїе приключения и авантюрьі и, безусловно, подстрекала его неутолимую страсть ко всему магическому, а северная французская действовала отрезвляюще, пи­ тая ту рационалистичность и склонность к систематизации, проявивш иеся как во врачебной практике, так и в литературном творчестве Папюса. На зту те­ му можно рассуждать долго, но, как бьі то ни бьіло, не вьізьівает сомнения лишь одно: «безрассудность» испанской крови уравновешивалась «рассудочностью» крови французской. И зта безрассудно-рассудочная доминанта прослеживается в характере мага на протяжении всей жизни в качестве его главной составляющей. Так или иначе, но уже с юньїх лет молодой Ж ерар вьїказал всепоглоіцающий интерес к мистико-оккультной литературе, цельїе дни просиживая в Па-


227

Розенкрейцери и масоньї

рижской национальной библиотеке и штудируя кни­ ги по различньїм направленням оккультизма, таким, как каббала, Таро, магия, алхимия и хиромантия, а также трудьі известньїх западноевропейских мистиков — Злиф аса Леви, Пауля Кристиана, Гере Вронского и других, к которьім исиьітьівал внутреннюю страсть. Такое усердие в изучении сакральних наук не осталось незамеченньїм, и вскоре юноша познакомился со многими ззотериками, которьіе ввели его в свой круг. Один из них, Анри Делаж, даже добился того, чтобьі молодого человека посвятили в члени тайного обіцества мартинистов, основанного в XVIII веке руководителем масонской ложи М арти­ ном де Паскуалем и его учеником и последователем Луи Клодом де Сен-Мартеном. Правда, обряд посвяіцения прошел весьма буднично и на удивление про­ сто: юноше возложили на голову особнй масонский крест, произнесли посвятительнне слова на л ат и ­ ни, и на зтом инициация завершилась. Будущий маг бил явно обескуражен. Его душа жаждала пиш них, торжественньїх церемоний при свечах под мрачньїми сводами зала, каких-то таинственннх заклина­ ний, которн е б и окриляли душу и возносили ее над бренним миром, а подобная обрядная будничность ему явно претила. Здесь придется сделать маленькое отступление и немного просветить читателя относительно того, что же представляет собой мартинизм, которий благодаря у с и л и я м Папюса и его соратников превратился на рубеже веков в мощное ззотерическое течение, в чьих рядах числились известнейшие личности Европи и России; кроме того, зто поможет проясненню и самой атмосф ери «ззотерического бума», охватившего Европу в конце XIX века и представлявшего со­ бой пеструю смесь самих разньїх ззотерических 8


Полная история тайньїх обществ и сект мира

228

школ и учений, боровшихся, так сказать, за влияние на умьі молодого поколения. Как сказано вьіше, термин «мартинизм» связан с появившимися во Франции в XVIII веке мистическими и оккультньїми идеями, глашатаями коих вьіступили вьішеназванньїе Мартин де Паскуаль и Луи Клод де Сен-Мартен (которого назьівают то Святьім Мартином, то «Неизвестньїм философом» — по названию его главньїх трудов). Мартин де Паскуаль (1724-1774) считается основателем оккультной масонской ложи, носившей название орден Избранньїх Кознса («кознсьі», или «кохансьі»,— так називали в Древнем Египте представителей вьісшего жреческого сословия) и действовавшей вокруг Бордо. Орден практиковал одну из разновидностей церемониальной магии, где использовались золотьіе украш ения и соверш ался (обьічно в дни равноденствия) многоступенчатьій ритуал с обращением к светльїм духам и проклятием по адресу тем них сил, цель которого — воссоединиться с тем, что Паскуаль назьівал «активним интеллектуальннм началом». После смерти Паскуаля орден распался, однако его идеи оказали значительное влияние на развитие оккультного масонства, что стало возможннм благодаря ученикам Паскуаля, ставшим членами других сообществ. Луи Клод де Сен-Мартен (1742-1803), вступивший в орден Паскуаля в 1768 году, больше известен как ав­ тор серии книг под общим названием «Н еизвестннй философ». В основе его доктрини лежит та мисль, что человек как таковой неизмеримо важен в структуре жизни и Вселенной,—мисль, которую он вьіразил следующим образом: «Функция человека отличается от функций других ж ивих существ тем, что человек призван навести порядок во Вселенной».


229

Розенкрейцери и масоньї

Сам того не ведая, человек в действительности обладает невероятньїми силами, ибо «создан из удивления, желания и разума», а вьісшим критерием его совершенства, поднимающим его над всеми тварями земньїми, является способность воображения, способность создавать себе образьі, представлення и понятия, дающая ему возможность прозревать суть, скрьітую за повседневностью: «Хотя человеческие глаза и покрьітьі шорами, те понятия, которьіе чело­ век себе формирует, дают ему силу видеть сквозь зти шорьі». Большинство людей, говорил Сен-Мартен,— зто вяльїе и безучастньїе создания, они бездумно пасутся на пастбище жизни, словно овцьі на лугу, и думают, что ничего нельзя поделать, что повседневность подобна тюрьме, из которой можно сбежать только одним способом — принимая наркотики, ал­ коголь или наложив на себя руки. «Величайшая проблема человека —зто его пассивность, подобная гипнозу,—пишет он,—хотя на самом деле двери всегда открьітьі». Началом освобождения человека служат те краткие моменти ощущения свободи, котор н е он переживает в кризисннх ситуациях или в религиозном зкстазе. Именно зти мгновения зкстаза и краткие «проблески свободи», о которнх писал Сен-Мартен, стали со временем краеугольннми камнями европейского романтизма, став источником вдохновения для таких мастеров слова и музики, как Гете, Ш иллер, Шелли, Берлиоз и другие. Собственно, Паскуаль и Сен-Мартен как учитель и ученик представляют собой единое целое, а если и єсть между ними какая-то фундаментальная разница, то она лишь в том, что первьій являлся яри м защитником и апологетом практической или, как он сам внражался, «оперативной» магии, которую он рассматривал как единственное действенное средство


у Подная история тайньїх обществ и сект мира

230

для «воссоединения» человека со своими духами-покровителями. Второй же отдавал предпочтение внутреннему самосовершенствованию индивидуума и постененному развитию его духовньїх способностей, отводя контактам с духовньїми существами более чем скромную роль. В отличие от своего учителя Сен-Мартен сомневался, что его книги будут понятньї большинству читателей, и считал, что их будут читать лишь немногие избранньїе. Но он ошибся. Через несколько лет после его смерти.мартинизм стал одним из самьіх мощньїх европейских движений, причем до такой степени, что многие вьіделяют его в отдельное, не зависимое от розенкрейцерства и масонства течение, забьівая при атом, что в его основу положеньї те же принципи, что и у розенкрейцерові познание сокрьітьіх законов природи и поиск «дверцьі», позволяющей проникнуть в «потусторонние», духовнне мири. В ряди зтого движения и влился начинающий маг, которнй, следуя известной оккультной поговорке: «Хочешь високих посвящений, изобрети их сам!» — вскоре полностью обновил ато (в общем-то ничем особьім не внделявш ееся на общем азотерическом фоне) учение, придав ему новьіе жизнь и сили. Благоприятная возможность для атого представи­ лась уже в годи учебьі на медицинском факультете Сорбоннн. Удивительно то, что занятия медициной нимало не сказались на пристрастии Ж ерара к оккультньш наукам, и, основательно осваивая ази академических знаний, он находил время и для оккультизма, и для активного участия во многих оккультннх организациях. На факультете он познакомился с дру­ гим студентом, Огюстом Шабюссо, таким же страстннм поклонником мист��ки, как и он сам, и молодне


231

Розенкрейцери и масоньї Va'

люди, бьістро подружившись, решили, не откладьівая дела в долгий ящик, провести в жизнь весьма амбициозньїй план —обьединить разрозненньїх мартинистов в новьій орден и придать всему движению дотоле невиданньїй размах. На заседании будуїцих «тайньїх братьев» Ж ерар обьявил, что в его руках находятся оригинальї произведений самого Паскуалиса, как називали члени ордена его основателя — М артина де Паскуаля, содержащие якобьі описание секретних ритуалов посвяіцения. Гак зто или не так, сейчас сказать трудно, но в какой-то мере зто могло оказаться правдой. Известно, что дед по материнской линии Анри Виконта Делажа (близкого друга Папюса в зти годи) бил введен в орден непосредственно самим Святим Мар­ тином (Делаж и сам в 1887 году предпринял попнтку самостоятельно восстановить орден) и у него могли сохраниться дневники и записи основателя, котор н е внук по дружбе вполне мог передать Папюсу, которому всецело доверял. Имелись ли в распоряжении Ж ерара зти бумаги или нет, в принципе не важно: в то время одного подобного заявления било достаточно, чтобьі утвер­ дить свой бесспорннй авторитет в вопросах магии, ибо считалось, что человеку, в чьих руках находятся подобнне бумаги, заключавшаяся в них магическая сила передавалась автоматически. Так или иначе, но в 1888 году Ж ерару удалось-таки воскресить орден мартинистов (в число его членов вошли такие знаменитьіе тогда личности, как Морис Баре, Поль Адам, Ж озеф Пеладан и Станислас де Гюайта) и утвердить свою кандидатуру в роли Великого магистра, или, как он сам себя именовал, Великого иерофанта. Впрочем, Папюс никогда не делал голословних за­ явлений, и вскоре из-под его пера начали вьіходить


гА Полная история тайньїх обществ и сект мира

232

одно за другим многочисленньїе сочинения по магии и оккультизму — «Методологические вопросьі практической магии», «Магия и гипнотизм», «Первоначальньїе сведения по оккультизму», «Наука о числах», «Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и человеке», «Генезис и развитие масонских символов», «Предсказательное Таро» и многие другие, лишь укрепившие в единомьішленниках веру в то, что он действительно обладает тайньїми знаннями. Всего же за годьі активной деятельности в качестве автора и практикующего мага-врачеватедя Папюсом бьіло создано более 400 статей и 25 книг по магии, каббале и Таро. Анализировать сочинения Папюса — напрасньїй труд, поскольку они представляют собой пеструю смесь из различного рода знаний, позаимствованньіх из самьіх разньїх оккультньїх источников. К примеру, в упомянутой вьіше книге «П ервоначальньїе сведения по оккультизму» (Traite elem entaire d'occultism e, 1888) он исследует ш ирочайш ий круг тем, включая астральньїе влияния на человечество, историю , особенности и предназначение различньїх рас, наиболее значимьіе религиозно-духовньїе традиции (индуизм, буддизм, иудаизм и христианство) и тайньїе сообщ ества (тамплиерьі, розенкрейцерьі, масоньї и т. д.). Такой разносторонний охват тем типичен для всех произведений Папюса, что впоследствии дало повод его сьіну (как мьі видим, не без основания) назвать своего отца «Бальзаком оккультизма». Видимо, во многом благодаря зтим трудам вскоре о Папюсе начала распространяться молва, представ­ лявшая его как одного из самьіх сведущих магов века, и его удостоили своей дружбьі самьіе влиятельньїе политические деятели той зпохи. Для зтой порьі его жизни характерен, например, такой случай. Однаж-


233

Розенкрейцери и масоньї

дьі к дому Папюса подкатила закрьітая карета, в которой сидел не кто иной, как министр французских колоний Антуан Гийен. Господину Гийену грозила отставка, воспрепятствовать которой могло лишь чудо, и он предпочел обратиться со своей нуждой именно к Папюсу. Тот прежде всего предложил гостю всту­ пить в орден (метод, к которому он будет затем неод­ нократно прибегать), сказав, что без знергетической защитьі, даваемой орденом, он не в состоянии помочь високому гостю. Гийен, скрепя сердце, согласился, и Папюс тут же приступил к необходимому ри­ туалу, но ритуалу совсем иного рода, нежели тот, с помощью которого посвящали его самого,—он позаимствовал его из старинного магического фолианта. Хозяин провел гостя в темную комнату, где у окна, занавешенного глухими шторами, стоял стол, накри­ ти й белим полотном; на нем размещался алтарь, развернутий на восток, и лежал текст заклинання духов, подчиняющий их власти мага. Гийен, проклиная себя за то, что согласился на зтот балаган, простоял в комнате пять часов кряду: именно столько времени занял обряд посвящения, которий Папюс совершил по полной форме. Только после зтого, по его словам, можно било просить духов оказать содействие его собрату. К удивлению Гийена, обряд возимел действие: на следующий день речь, прочитанная им на заседании кабинета министров, произвела настоящий фурор, и министр еще на несколько лет сохранил за собой место. В 1894 году Папюс наконец закончил университет и получил степень доктора медицини за философско-медицинскую диссертацию по оккультной анатомии. После чего открил на улице Родена частную клинику, где вел весьма преуспевающую практи­ ку. К зтому времени его слава как маститого мага и


Полная история тайньїх обществ и сект мира

234

оккультиста, обладающего поистине безграничньїми возм ож ностям и, расп ростран и лась по всей Франции. К нему на прием — чтобьі получить совет и руководство по вопросам как частной, так и политической жизни — стала стекаться вся чиновничья верхушка страньї (включая Теофиля Делькасса, министра иностранньїх дел, Ж ана Ж ореса, лидера партии социалистов, и многих других). Излишне гово­ рить о том, что все они после долгих бесед с мзтром, пройдя описанньїй вьіше ритуал, становились чле­ нами ордена мартинистов, сфера деятельности которого с каждьім годом все больше расширялась. К зтой же поре относится и история его женитьбьі, которая сама по себе столь любопьітна (как дополнительньїй штрих к характеристике нашего героя!), что мьі позволим себе вкратце привести ее ниже. Не бьіло бьі счастья, как говорится... Однаждьі на прием к доктору Ж ерару пришла молодая парижан­ ка, дочь владельца небольшой фабрики, по имени Матильда д'Аржанс и пожаловалась на зкзему, которой бьіли пораженьї обе ее ноги. Врач явно внушал уважение: крупний, немного грузньїй мужчина с взлохмаченной ш евелю рой и гипнотизирую щ им взглядом. Матильда наивно полагала, что доктор попросит ее обнажить ноги и начнет их осматривать. Но не тут-то бьіло. Доктор опустился в глубокое старинное кресло и попросил девушку встать перед ним с закрьітьіми глазами. Она так и сделала, но, простояв в таком положений несколько минут и ничего не почувствовав, решилась открьіть глаза и обнаружила, что доктор сидит все в том же положений и пристально смотрит на нее так, словно его взгляд проходит сквозь нее. Девушке стало не по себе. А доктор, просидев неподвижно еще десять минут,


235

Розенкрейцери и масоньї ч '

наконец, обьявил Матильде, что у нее «болезнь, вьізванная духами», которую нужно лечить магическими заклинаннями, и вручил ей защитньїе амулетьі, велев накладьівать их на пораженньїе места. Время шло, а никаких изменений к лучшему не наблюдалось, и Матильда перестала приходить на прием к зтому странному доктору. Казалось, их пути навсегда разошлись. Однако судьба распорядилась иначе. Несколько месяцев спустя, прогуливаясь в Люксембургском са­ ду, доктор неожиданно встретил свою бьівшую пациентку и тут же поинтересовался, помогли ли его амулетьі. Матильда отрицательно покачала головой: нет, мол, не помогли —и, неожиданно приподняв юб­ ки, показала соверш енно гладкие, без єдиного пятньішка зкземьі, ножки. На удивленньїй вопрос Жерара, кто же ее вьілечил, она назвала некоего доктора Филиппа из Лиона — имя, которое Анкоссу бьіло со­ вершенно незнакомо. «Как же зто ему удалось?» — спросил неприятно удивленньїй Ж ерар. «Взгляните, если угодно»,— ответила девушка и протянула ре­ цепт. Внимательно изучив бумажку, доктор Анкосс возвратил ее Матильде со словами: «Зто же самая заурядная мазь. Не понимаю, как вам могло помочь столь примитивное средство!» Он понял зто, но уже много позднее, когда пути обоих врачей пересеклись. Папюс, на деле убедившись в действенности целительной сильї доктора Филиппа, до конца жизни назьівал его не иначе как своим учителем. Но встреча с Матильдой имела счастливьіе последствия. После зтого, несколько раз столкнувшись с нею на прогулках и у общих знакомьіх, доктор на­ чал ловить себя на мьісли о том, что, когда он садится вечером за рабочий стол, перед его внутренним взором маячит пленительньїй образ молодой девуш-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

236

ки. Долго ли, коротко ли, но 23 февраля 1895 года Ж ерар Анкосс (в ту пору уже всемирно известньїй доктор Папюс) и мадемуазель Матильда д'Аржанс сьіграли свадьбу. «Война магов». Ранним )пгром 15 мая 1891 года молодой французский литератор Ж юль Буа сел в каре­ ту и направшіся в одно из предместий Парижа, чтобьі скрестить клинки со знам ен и тим магом, оккультистом и хиромантом доктором Ж ераром Папюс��м. Зто бьіла уже вторая дузль за неделю. Первая, на пистолетах, с известньїм розенкрейцером Станисласом де Гюайта, слава Богу, обошлась без жертв, ибо у одного из соперников (и по сей день достоверно не известно, у кого именно!) заклинило пистолет, и дузлянтьі порешили закончить дело миром. Теперь же предстояло драться на саблях, да и про­ тивник бьіл куда солидней и опасней... П ричиной зтой, так же, кстати, как и первой, дузли стало весьма нашумевшее в начале 1890-х годов дело, получившее неофициальное название «война магов». Оно дает наглядную картину царившей в то время во Франции оккультной атм осф ери и отношений, сложившихся между различннми ззотерическими группами (арена, на которой действовал и доктор Папюс), позтому м и вкратце изложим как само дело, так и его преднсторию . В конце XIX столетия одним из самих активних движений во Франции било движение розенкрейцеров, переживавшеє небьівалнй подьем, поскольку дух мистицизма пронизнвал саму атмосферу общества. Особенно большим спросом розенкрейцери пользовались в среде парижских символистов — позтов и художников, позтому французское движение розенкрейцеров возглавили двоє из них — Ж озеф


237

Розенкрейцери и масами

Пеладан (1858-1918) и маркиз Станислас де Гюайта (1860-1898). В 1885 году Пеладан основал первьій во Франции орден розенкрейцеров Le Rose-Croix (орден Розьі-и-Креста) и обьявил себя Великим магистром. Три года спустя совместно с Гюайта он «возродил» (будет справедливеє сказать —создал!) еще один ор­ ден наподобие первого, полупивший название Каббалистический орден розенкрейцеров (O rdre Kabbalistique de la Rose-Croix), назьіваемьій в других источниках «Каббалистическим орденом Розьі-и-Креста» Г И ерархическая структура ордена подразделялась на три степени (биологию, теорию и практику) и возглавлялась советом из двенадцати человек, из которьіх шесть должньї бьіли оставаться неизвестньїми, чтобьі возглавить орден и повести его дальше в случае, если первая шестерка по каким-либо причи­ нам «вьійдет из игрьі». Среди членов совета бьіл и Папюс, принимавший самое деятельное участие в создании ордена и многие годьі являвшийся близким другом маркиза, которьій, как мьі помним, вместе с Пеладаном бьіл в числе первьіх принят в члени орде­ на мартинистов. Орден Пеладана и де Гюайта играл важную роль в подпольном мире французских позтов и магов, составлявших вместе, как сказано вьіше, так назьіваемое движение символистов. В 1890 году, однако, в деятельности французских розенкрейцеров наступил кризис, спровоцированньій, главньїм образом, самим Пеладаном, которьій решил, что его миссия как художника неотделима от внешности, и начал появляться на публике в зкстра1 Le Rose-Croix (Роза-и-Крест, или Розовьій крест) —французская калька слова «Розенкрейц» (Rosenkreuz), имеющего то же значение, позтому все ордена, содержащие зто словосочетание, с гюлньїм правом могут бьіть названьї просто розенкрейцеровскими.—Прим, автора.


А Полная история пишних обществ и сект мира

238

вагантном виде. «Он носил длинньїе волосьі и боро­ ду,—писал о нем наш знакомьій Ж ю ль Буа,—а одежду менял каждьій божий день: то появлялся в мантии и шляпе с широкими полями, то в смешном средневековом балахоне...» Пеладан принял титул Cap (поассирийски «царь») и добавил к нему имя Меродак — имя одного из персонажей его собственной повес­ ти. К подобньїм странностям его собратья по обществу первое время относились спокойно — до тех пор, пока он однаждьі не вьіступил с рядом заявле­ ний, зпатировавш их публику. Во-первьіх, он иотребовал, чтобьі все художники признали его автори­ тет в зстетических делах и советовались бьі с ним; во-вторьіх, он обвинил архиепискогіа Парижского в том, чго тот терпит и даже поощ ряет проводимьіе в городе бои бьїков; и, в-третьих, он послал весьма нелестное письмо одной вьісокопоставленной даме, предложившей снести какое-то старое здание, которое, по мнению Пеладана, должно бьіть сохранено. Де Гюайта с друзьями попьітался вразумить Пела­ дана и воззвать к его здравому смьіслу, но Cap ответил тем, что публично отказался следовать некоторьім правилам ордена, напомнив, что он занимается оккультизмом гораздо дольше, чем кто-либо из них, позтому они ему не указ. После зтого он порвал с де Гюайта и заявил о создании новой организации —Католического ордена розенкрейцеров (O rdre Catholique de la Rose-Crois), в котором главное место отводилось искусству. Целью ордена бьіло «возродить идеальньій культ красотьі», живописуя ее с традиционной стороньї. Хотя за основу брался чисто католический канон, однако все, к чему бьіла применима мерка ду­ ховносте (например, аллегории и восточньїе религиозньїе мотивьі), тоже безоговорочно принималось как канон красогьі. «Красота —зго путь, которьім ху-


239

Розенкрейцери и масоньї

дожник приходит к Богу»,—заявлял Пеладан, дополняя чисто художественную деятельность музнкальньім искусством, то єсть устраивая музьїкальньїе вечера, где и с і і о л н я л и с ь произведения его кумира — Вагнера. Однако огромное количество сочинений по ззотерической философии, написанное им, пользовалось у публики все меньшим и меньшим спросом, пока окончательно ей не наскучило, после чего Пеладан, наконец, утихомирился и начал вести более сиокойную жизнь. П рим ерно в зто же время де Гюайта умудрился крупно п оссори ться с ф ранцузским писателем Ш арлем М арией Ж озеф ом Гюисмансом (известньім больше под именем Ж орис Карл) и аббатом Ж . А. Булланом, католическим свящ енником, главой раскольнического отделения оккультной церк­ ви «Труд милосердия» (Oeuvre La M isericorde), осн ованной З ж ен о м В ентра в 1851 году, более ратовавш им не за традиционньїй, а за альтернатив­ н и й аспект католи ческого верои сп овед ан и я, а именно — за сатанизм. Все началось с того, что де Гюайта в 1886 году нанес аббату визит, но на удивление би стро покинул того, прихватив, видимо в качестве подарка, манускрипт с магическими ритуа­ лами самого Буллана. Вскоре после зтого Буллан пережил ряд сердечни х приступов, в ко то р н х он обвинил де Гюайта: мол, тот навлек их на Буллана с помощью черной магии. Дело в том, что незадолго до зтого де Гюайта и его друг Освальд Вирт вступи­ ли в небольшую сатанинскую секту Буллана «Церковь кармелиток» («Church of the Carmel») и про­ никли в н еко то р н е из ее тайн, к о то р н е они затем публично разгласили в книге «Храм Сатани» («The Temple of Satan»). Н еудивительно, что между Булла­ ном и Гюайта разгорелся конфликт, переш едш ий в


Полная история тайньїх обществ и сект мира

240

скрьітую войну, в которой обе стороньї старались нанести друг другу урон с помощью черной магии. В зто же время Вирт обнаружил, что Буллан практикует весьма сомнительную по своей ф орме сексу­ альную магию, и поделился своим открьітием с де Гюайта. В 1891 году Гюисманс, принявш ий в зтой войне сторону аббата, получил от маркиза письмо, в котором тот предавал Буллана проклятию и предрекал ему «смерть от избьітка гноя». Действительно, через несколько дней Буллан скончался при довольно загадочньїх и невьіясненньїх обстоятельствах, и Гюисманса начал одолевать страх, что ему уготована схо­ жая участь, а посему он, недолго думая, отправился в Париж, где обвинил де Гюайта в том, что тот «с помо­ щью черной магии довел Буллана до гибели». В ответ на зто де Гюайта вьізвал Гюисманса на дузль, и тому пришлось снять свои обвинения и принести публичное извинение. Правда, Гюисманс в долгу не остался и по-своему отомстил за зто поражение: в том же го­ ду он вьіпустил в свет роман «Там, внизу» («Le Bas»), где описал тайньїе козни магов-сатанистов, в которьіх легко можно бьіло угадать де Гюайта, Папюса и их единомьішленников. Но дело на зтом не кончилось. И менно в зтот мо­ мент на арену вьіходит Ж юль Буа, которьій, вероятно посчитав, что из рук уходит сенсационньїй материал и на зтом можно погреть руки, опубликовал статью, где поддержал Гюисманса и по новой обви­ нил де Гюайта в смерти аббата. Тот оскорбился и вьізвал сочинителя на дузль, исход которой мьі уже описали. Не бьіл забьіт и друг маркиза, доктор Папюс, которому писатель дал такую «лестную» харак­ теристику: «Хороший работник, превосходньїй организатор, он взрьівал свою борозду плугом


241

Розенкрейцери и масотл

знциклопедизма — к несчастью, слишком поспешного... Он оставил после себя обьемистьіе книги, наполненньїе всяким хламом, в них отовсюду набраньі цитатьі и рисунки, а текстьі безбожно перепутаньі... З то бьіла густая похлебка для людей, изголодавшихся по чудесному: их вкус не придирчив — только бьі насьітиться... Автор обладает всеми качествами хорош его, методичного компилятора, но ждать от него какой-то художественности бьіло бьі несправедливо...» Естественно, Папюс, решив, что подобньїе инсинуации нельзя оставлять безнаказанньіми, тоже бросил вьізов, и Ж ю ль Буа, в сердцах проклинав обоих магов, отправился драться вто­ ринно. Но с магами, как известно, шутки плохи. По доро­ ге к месту дузли на его лошадь вдруг напал необьяснимьій ужас, и она понесла, перепугав Буа до смерти. Но зтого мало: едва кучер обуздал ж ивотное и тронулся с места, как карета опрокинулась, а затем, проехав некоторое расстояние, опрокинулась снова... К условленному месту молодой человек прибьіл с большим опозданием. К счастью, судьба благово­ лила к Буа и на зтот раз: обменявшись несколькими ударами, он получил легкое ранение в плечо, и Па­ пюс, отбросив саблю, тут же оказал противнику помощь —уже как доктор. После чего соперники пожа­ ли друг другу руки и расстались добрьіми друзьями, сохранив приятельские отнош ения на протяж ении всей жизни. Но с зтого времени Буа дал себе обет, что никогда больше не будет иметь дела с магами — ни с бельїми, ни, тем более, с черньїми! Врачеватель-оккультист. Деятельность Папюса на поприще создания оккультньїх обществ и организаций поистине поражает воображение. С момента ос-


О

Полная история тайньїх обществ и сект мира

242

нования мартинистского ордена в 1888 году он непрерьівно вступает то в одно, то в другое общество, так что с полньїм основанием можно сказать, что во Ф ранции рубежа ХІХ-ХХ веков не существовало оккультной организации, с которой бьі Папюс не бьіл гак или иначе связан и в работе которой не принимал бьі прямого или косвенного участия. Здесь мьі познакомим вас лишь с некоторьіми аспектами его оккультной деятельности. В 1888 году Папюс вместе со своим другом Люсьеном Шамузлем основал издательство «Библиотека чу­ десного» («Librarie du Merveilleux») и с 1889-го стал издавать ежемесячньїй журнал «Посвящение» («ІЛпіtiation»), ввіходивший до 1914 года. В 1891-м он формирует в П ариже Верховньїй совет ордена мартинистов и становится его Великим магистром. В 1893 гаду Пагіюса одним из первьіх посвящают в епископьі Французской гностической церкви (Eglise G nostique de France), которая бьіла основана в 1890 году в легендарном Лангедоке Жюлем Дуанелем с целью восстановления религии катаров. Ч ерез два года, в 1895-м, Дуанель складьівает с себя полном очия примаса гностической церкви Ф ранции и оставляет управление синоду, состоящему из трех епископов, одним из которьіх является Папюс. А 23 марта того же 1895 года Папюс вступа­ ет в храм Ахатор, созданньїй при парижском отделении гностического ордена «Золотой рассвет». К слову сказать, Папюс никогда не принадлежал к регулярному масонству ложи «Великого Востока». Напротив, он критиковал ложу за то, что она (в отличие от «тайного христианства» гностической церк­ ви, Каббалистического ордена розенкрейцеров и ор­ дена м артинистов) отменила для своих членов обязательную веру в вьісшую сущность —Бога —и ста-


243

Розенкрейцери, и масоньї

ла атеистической. Позтому, стремясь соединить свой орден с оккультньїм масонством, 12 июля 1899 года Папюс бьіл посвящен л и т ь в масонскую ложу Мемфиса и Мицраима, не признаваемую «ортодоксальни­ ми» масонами. В 1907 году совместно с Луи-Софроном Фугероном, еще одним єпископом гностической церкви, и Ж аном Брико, членом ордена мартинистов, он основал католическую гностическую церковь (Eglise Catholique G nostique), которая включила в себя некоторьіе обрядьі Римско-католической церкви. Іод спустя она бьіла перейменована во Вселенскую гнос­ тическую церковь. 24 июня 1908 года Папюс организовал в Париже конгресе масонов и спиритуалистов, полупивший название «Международной масонской конференции». На ней «доктор магии» получил от главьі О.Т.О. Теодора Ройсса патент на учреждение в Париже «Вьісшего Великого Генерального совета обьединенньїх обрядов древнего и обіцедоступного масонства для Великого Востока Франции и зависимьіх от него стран». Очевидно, тогда же Ройсс даровал Папюсу вьісший административньїй градус, или степень, О.Т.О.—Х°. В свою очередь Папюс посвятил Ройсса в епископьі католической гностической церкви, что впоследствии позволило последнему включить зту церковь в систему О.Т.О. В 1913 году, после смерти известного розенкрейцера Джона И аркера, Папюс бьіл избран его преемником в должности Великого иерофанта (международного глави; в Древнем Египте зто звание присваивалось представителям вьісшего жреческого сословия) древних и общедоступньїх обрядов Мемфиса и Мицраима, что позволило ему стать Великим магистром О.Т.О. и ложи Мемфиса и Мицраима во Франции.


Полная история тайньїх обществ и сект мира

244

Что касается врачебной практики, то здесь у Папюса дела шли далеко не столь блестяще и порой случались досадньїе осечки. И стория с Матильдой, на которую предписанньїе доктором магические амулетьі не возьімели никакого действия, оказалась далеко не последней. Обьічно Папюс старался не думать о своих врачебньїх неудачах, однако история, произошедшая в 1898 году с его ближайшим другом и спо­ движником Станисласом де Гюайта, произвела на него удручающее впечатление. Именно зтот случай и заронил в душу доктора первьіе Семена сомнений в собственньїх силах. В один из дней 1898 года Гюайта внезапно вьізвал к себе друга: он принял чересчур большую дозу кокаина, и ему становилось все хуже и хуже. При первом же взгляде на маркиза Папюс понял, что тот находится на грани смерти. Оставалось лишь уповать на помощь духов. «Вьізьівай же скореє! —хрипел бельїй, как полотно, перепуганньїй Станислас.—Не видишь, я сейчас испущу дух!» Нарисовав магический круг с символами-оберегами, Папюс призвал ангелов-хранителей, но зто не помогло; маркиз угасал прямо на глазах. Через два дня он умер. Поскольку Станислас сам бьіл очень сильньїм черньїм магом и у него имелись многочисленньїе ученики и последователи, Папюс начал всерьез опасаться мести с их сторони. И не напрасно: однаждьі ночью, когда он возвращался в карете с заседания ложи, лошади, напуганньїе чем-то, внезапно понесли, и карета опрокинулась. Ж ерар бьіл уверен, что зто месть со сторони духа покойного. Но гораздо больше Папюса испугало не зто, а другое: в его почтовнй ящик анонимнне недоброжелатели (оче­ видно, из числа поклонников де Гюайта) стали регу­ лярно подкиднвать письма, в которнх Папюс имено-


245

Розенкрейцери и масоньї

валея обманщиком и шарлатаном (ото, однако, не помешало нашему герою занять главньїй пост в Каббалистическом ордене розенкрейцеров и стать тем самьім последним его руководителем). Папюс в России, или Придворний оракул. На рубеже ХІХ-ХХ веков Россия тоже не оставалась в стороне от прочего мира и бьіла активно вовлечена в «оккультньїй бум», что привело к появленню множества оккультньїх и спиритических организаций само­ го различного толка, причем одной из наиболее влиятельньїх бьіло м артинистское движ ение во главе с Верховньїм иероф антом — Папюсом. Н ет сомнения, что мартинизм пустил глубокие корни в России при активном содействии Папюса, однако некоторьіе фактьі указьівают на то, что зто движе­ ние существовало там задолго до появлення французекого мага-врачевателя, которьій явилея на уже подготовленную почву. Известно, например, что мартинистьі существовали в России еще в XVIII веке. К их числу принадлежали довольно влиятельньїе в светских кругах просветители-литераторьі, такне, как Н овиков, Лопухин, Ш варц и другие. Кроме того, тогда же в Санкт-Петербурге в змиграции проживал некто Жозеф де Мзстр, страстньїй поклонник и последователь Святого Мартина, одно время бьівший учите­ лем Чаадаева. Однако при Николае І масонство и мартинизм бьіли явно не в фаворе и всячески изгонялись, так что говорить о наличии какой-то единой организации в те годьі вряд ли уместно. Нельзя сбрасьівать со ечетов и тот факт, что стар­ ший современник Папюса маркиз Ж озеф Александр Сент-Ив д'Альвейдр (1842-1910), автор книги «Синархия», которого он на протяжении жизни считал


Полная история тайньїх обществ и сект мира

246

своим оккультньїм наставником, еще до Е. П. Блаватской отстаивал идею о существовании на Востоке (предположительно, в Тибете или Гималаях) тайной подземной страньї Агартьі (или Шамбальї), где якобьі пребьівают бессмертньїе посвяіценньїе, незримо соучаствующие в управлений делами мира (тема, яв­ лявшаяся центральной в русском мартинизме!), бьіл женат на русской аристократке, графине Марии Викторовне Келлер (урожденной Ризнич), активно общался с русскими же аристократами, жившими во Ф ранции, и докучал русскому царю всякого рода мистическими посланнями. Д'Альвейдру принадлежит и пророческое сочинение «Миссия рабочих», основньїе положення которого явно перекликаются с идеями «Единого трудового братства», основанного в начале XX века писателем-оккультистом и гипнотизером Александром Васильевичем Барченко, куда входили такие видньїе представигели русской интеллигенции, как Николай и Елена Рерихи, П егр Ш андерович (ученик Г. Гурджиева), академик Ольденбург, скульптор Сергей Меркуров, Павел Мокиевский, заведующий отделом ф илософии петербургского журнала «Русское богатство», и многие другие мартинистьі. Позтому все говорит за то, что в России — при содействии баронессьі Керн — организация мартинистского или «синархистского» толка суіцествовала еще до Папюса. Сегодня уже трудно сказать, что именно побудило Папюса начать свою миссию по распространению мартинизма в России. Некоторьіе исследователи, склонньїе во всем видеть следьі заговора, считают, что зто решение возникло на собрании руководителей лож нескольких европейских стран, однако более правдоподобньїм вьіглядит естественньїй ход собьітий: будучи близок со многими русскими аристократа­


247

Розенкрейцери и масоньї

"

ми и даже представителями императорского дома, с которьіми французский маг сошелся еще в Париже, Папюс, вероятно, предложил наиболее достойньїм из них членство в «своем» ордене, дабьі пополнить его рядьі сиятельньїми особами. Так зто или не так, сейчас не важно, но факт остается фактом: первьім русским, которого в 1895 году Великий магистр торжеств венно посвя гил в тайное братство мартинистов, бьіл военньїй атташе России во Франции Валериан Валерианович Муравьев-Амурский (брат министра юстиции), а чуть позже членом ложи стала актриса Ольга Мусина-Пушкина. В сентябре 1900 года в своей парижской резиденции Муравьев-Амурский устроил Папюсу встречу с другими потенциальньїми мартинистами — великим князем Петром Николаевичем, двоюродньїм дядей Николая II, его супругой Милицей и сестрой супруги княгиней Анастасией Лейхтенбергской. Когда пода­ ли кофе, княгиня отвела Папюса в сторону и спросила, не может ли месьє Ж ерар помочь в одном весьма іцекотливом деле. «Вьі можете все. Вам ничего не стоит»,—польстила она. Просьба и впрямь оказалась весьма необьічной: княгиня попросила мага узнать, какое будущее ждет дом Романовьіх. Папюс обратился к картам Таро (несомненно, что зтот дар предвидения будущего он унаследовал от матери-гадалки), и картьі показали неминуемую угрозу, нависшую над российским царствующим домом. Чтобьі вьіяснить, нельзя ли предотвратить зту угро­ зу, он разложил картьі еще раз, и на зтот раз картьі показали, что такой шанс (правда, небольшой) все же существует... Ч ерез несколько месяцев в Компьене Папюса представили императору Николаю II и его супруге Александре Федоровне, и монарх после долгой бесе-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

248

дьі любезно пригласил доктора Ж ерара посетить Россию в качестве своего личного гостя. Папюс с благодарностью принял приглашение. Каково же бьіло его удивление, когда он узнал, что вместе с ним в Петербург отправится и доктор Филипп —тот самьій, которьій когда-то вьілечил его жену! Папюс поспешил навести справки об зтом человеке и узнал, что Филипп Н изье Антельм Вашо (таково полное имя «мзтра Филиппа») происходил из крестьянской семьи и проживал в Лионе, где обучался фармацевтике, но, имея неполное медицинское образование, много лет подвизался на поприщ е целителя и духовидца, которого некоторьіе его пациентьі по­ читали чуть ли не как Бога. «Вероятно, зто шарлатан-недоучка,— решил про себя Папюс.— Слишком уж легковерньї зти русские! Надобно с ним держать ухо востро». Действительно, о Филиппе до сих пор ходят самьіе противоречивьіе слухи. Одни считают его чуть ли не одержимим дьяволом, черньїм магом или, по меньшей мере, шарлатаном-недоучкой, которьій паразитировал на доверии царской четьі и водил ее за нос в своих чисто корьістньїх и враждебньїх России целях; другие (видимо, со слов многочисленньїх пациентов, которьіх он вьілечил) почитают его не только как бескорьістного врачевателя, милосердно­ го целителя, но и едва ли не как земное воплощение Христа! Мьі же постараємся воздать должное зтому удивительному человеку и расскажем то немногое, что знаєм, хотя и зто немногое свидетельствует в пользу доктора Филиппа, говоря о его благородстве, доброте и душевной щедрости. Внешность доктор Филипп имел неказистую: на­ глухо застегнутьій в черньїй сюртук маленький сухонький брю нет с жиденькими волосами и подпрьі-


249

Розенкрейцери и масоньї

*

гивающей птичьей походкой, однако целительской силой он, воистину, обладал недюжинной. Сразу по прибьітии в Россию в начале 1901 года (почетньїх гостей поселили в Царскосельском дворце) Папюс начал исподволь присм атриваться к своєму соотечественнику. А тот на его глазах творил чудеса врачебного искусства. Однаждьі за ужином царица восторженно поведала Папюсу, как «бесподобньїй, неподражаемьій месьє Филипп» вьілечил одну из ее дочерей от оспьі, а саму Александру Федоровну избавил от почечньїх камней. В не менее восторженном тоне вторил ей и библиотекарь Зимнего дворца господин Леман (тоже мартинист), рассказавший, что его племяннику собирались бьіло ампутировать но­ гу, но вовремя вмешался месьє Филипп: он навестил беднягу накануне операции, посидел с ним рядом, посмотрел на него и сказал: «Не горю й, операции не будет». На следующий день лечащ ий врач с изумлением обнаружил, что гангрена пошла на спад. Слушая зти похвальі в адрес своего коллеги и видя, что тот в Петербурге буквально нарасхват, а знат­ име господа вьістраиваются в очередь к нему на прием, Папюс недоумевал и лишь недоверчиво пожимал плечами. Успехи же доктора ГІапюса на врачебном попри­ ще бьіли более чем скромними. Как-то раз Александра Ф едоровна, повстречав Папюса на прогулке, спросила со смущенной ульїбкой, не согласится ли он вместе с месьє Филиппом пройти маленькое испьітание. «В назидание нашим врагам»,— добавила императрица. Папюсу бьіло известно, что некоторьіе вьісокопоставленньїе лица в Петербурге считают приезжих го­ стей шарлатанами и требуют, чтобьі государь вьіслал их из России. Они боялись, что чужеземцьі имеют


О

Полная история тайньїх обществ и сект мира

250

слишком уж большое влияние на монарха и их вмешательство (в виде советов или рекомендаций) в государственньїе дела может неблагоприятно сказать­ ся на судьбах России. Особенное беспокойство зто вьізьівало у святьіх отцов Русской православной цер­ кви, стремившихся не допустить распространения «катарской ереси, зтой сатанинской заразьі», как они характеризовали деятельность гностической церкви, в православной стране, и уж тем более в царском окружении. Папюс, скрепя сердце, согласился на зто «маленькое испьітание», которое на поверку оказалось очень серьезньїм зкзаменом. Он проходил в Петербургском военном госпитале в присутствии комиссии, составленной из ведущих российских врачей, в числе которьіх бьіл и известньїй психиатр В. М. Б ехтерев (к слову сказать, тож е м артинист). Папюса и Ф илиппа ввели в палату, где леж али двадцать тяжелобольньїх пациентов, и предложили поставить им диагноз. М есьє Ф илипп приближался к каждому своей подпрьігиваю щ ей походкой, секунду-другую п ри стал ьн о см отрел на пациента и оглашал диагноз. П осле каждого «приговора» русские проф ессора, сверивш ись с историей болезни, изумленно ахали: месьє Ф илипп ни разу не ош ибся и поставил точньїй диагноз всем двадцати трем больньїм. Более того, он заявил, что из всех осмотренньїх им больньїх ш естнадцать человек вьіздоровеют, а четверо умрут. И зто предсказание в точности сбьілось. Для Папюса, ожидавшего своей очереди за дверьми, зтот зкзамен оказался не столь успешньїм: он ош ибся ровно в половине случаев. П осле зкзам ена И м ператорская медицинская академия присвоила Филиппу степень доктора медициньї, а восхиіценньїй государь


251

Розенкрейцери и масоньї

А

гюжаловал ему генеральский чин и титул статского советника. Но удивление П апю са возросло еще более, когда он узнал, что зтот «шарлатан-недоучка», как он назьівал про себя доктора Ф илиппа, имеет целую коллекцию почетньїх дипломов «за медицинские и гуманитарньїе заслуги»: от университета Ц инциннати (ш тат О гайо), от марсельской Академии Х ри стоф ора Колумба, от К оролевской академии в Риме и так далее. Более того, муниципалитет итальянского города Акри, как оказалось, избрал месьє Филигіпа почетньїм гражданином го­ рода после излечения им градоначальника, страдавшего тяжельїм недугом, которьій местньїе врачи признали неизлечимьім. К ороче говоря, Папюс как врач и как маг чувствовал себя посрамленньїм, однако у него хватило ума обуздать свои раздражение и зависть, и он дал себе слово, что по приезде во Ф ранцию обязательно навестит месьє Филиппа, чтобьі узнать у него се­ крет столь чудесньїх исцелений. Теперь же перед ним стояла задача совсем иного рода —заполучить в членьї ордена мартинистов самого Н иколая II, дабьі придать ордену еще больший блеск. Он и император проводили много времени в уединенньїх беседах, в ходе которьіх Папюс исподволь склонял государя к зтой мьісли, играя на его мнительности, нереш ительности и убеждая в том, что, вступив в орден, тот будет под его мощной знергетической защитой, которая благоприятно скажется на делах семьи и государства. И стория не дает нам веских доказательств того, увенчались ли усилия Папюса успехом, хотя некоторьіе современники, в частности уже уиомянутьій нами Ж ан Брико, склонньї пола­ тать, что государь прошел-таки ритуал инициации и бьіл носвящен в членьї ордена. Более того, тот же


Полная история тайньїх обществ и сект мира

252

Брико утверждает, что в ходе зтой поездки в Россию Папюс основал в Царском Селе мартинистскую ложу во главе с Николаем II, однако зто сообщение ничем не подтверждено. Более достоверной вьіглядит инф ормация о том, что первую в России (в Пе­ т е р б у р г ) мартинистскую ложу основал в 1899 году граф В. В. Муравьев-Амурский, ставший членом ор­ дена мартинистов в 1895 году. Из самьіх разноречивьіх фактов достоверньїм является лишь то, что уже весной 1901 года Николай при участии Папюса и месьє Филиппа председательствовал на заседании ложи, получившей ��азвание «Крест и звезда», на котором помимо царской четьі присутствовали также вдовствующая императрица Мария Федоровна, великие князья Николай Николаевич и П етр Николаевич, а также многие представители вьісшей аристократии — видимо, на правах ее членов. Вскоре влияни е иноземньїх врачевателей на царскую чету стало настолько очевидним , что сиятельньїм царедворцам приш лось срочно искать другого кандидата на роль духовного наставника (как известно, им оказался Григорий Распутин), а Папюса и Ф илиппа убирать от греха подальше при помощи хитроумно разработанной интриги, вьідав их за агентов международного масонского заговора. К слову сказать, активное участие в зтой секретной операции принимал Сергей Нилус (кандидату­ ра которого тож е рассм атривалась в качестве духовного наставника царской семьи), публикатор небезьізвестньїх «Протоколов сионских мудрецов», искренне спитавший Папюса масоном еврейского толка, добровольньїм слугой антихриста и даже поместивший в последнем издании «Протоколов» его п о р трет в сопровож дении следующей подписи:


253

Розенкрейцери и масоньї

k

«Папюс, один из главньїх ж рецов современного сатанизма». Поскольку некоторьіе русофильї из числа приверженцев Русской православной церкви до сих пор придерживаю тся зтого взгляда, будет нелишне сделать короткое отступление и внести некоторую ясность в зтот аспект деятельности Папюса. Известно, что Папюс помимо издания журнала «Посвяіцение» бьіл основателем и издателем ззотерического журнала «Покрьівало И зиди», в котором свои первьіе статьи публиковал один из самьіх значительньїх представителей западного ззотеризм а Рене Генон (1886-1951). Под непосредственньїм влиянием последнего зтот журнал позднее превратился в Etudes Traditionnelles («Традиционалистские исследования») — первьій журнал традиционалистского толка (он, кстати, существует до сих пор). Недавно Ласло Тот, крупнейший франко-итальянский издатель ззотери ч еской литературьі, опубликовал в журнале Charis подробное описание всех номеров «Покрьівала Изидьі» времен Папюса. Особое внимание обращают на себя статьи, подписанньїе псевдонимом Niet (русское «нет»), в которьіх подробно развивается тема «еврейского» влияния на судьбьі России и делаются постоянньїе предостереж ения правящему дому Романовьіх относительно «еврейской опасности». Анализ стиля господина «Нет» позволяет почти со стопроцентной уверенностью ска­ зать, что автором зтих статей бьіл сам Папюс, причем удивляет то, что основное содержание ста­ тей практически полностью совпадает с тезисами зн ам ен и ти х «П ротоколов сионских мудрецов». А раз так, то само собой напраш ивается вьівод, что «Протоколи» имеют под собой не еврейское, а чис­ то арийское основание, так как Папюс бил чисто-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

254

кровним французом, чей «антисемитизм» не подлежит сомнению. Косвенно зто подтверждает и известньтй ф ранцузский исследователь П ьер Андре Тагьеф. В своих статьях, иосвящ енньїх анализу «Протоколов», он тоже приходит к виводу, что речь идет о продукте соверш енно не еврейского, а, напротив, сугубо арийского, или индоевропейского, менталитета, где субьективное представление о «гюдрьівной деятельности» и «мировом заговоре» проецируется на «иудео-масонских» мудрецов. З ти ф акти внставляю т самого публикатора «П ротоко­ лов» Сергея Нилуса в довольно неприглядном свете, так как он обращ ает свои разоблачения непосредственно п роти в Папю са, зачи сляя его в опаснейш ие гіредставители «иудеомасонства».

Историческое отступление А) «Сионский мудрец» Чтобьі более основательно ввести читателя в курс дела, мьі позволим себе небольшое «лирическое» отступление исторического характера и вкратце охарактеризуєм сущность вьішеупомянутьіх «Протоколов сионских мудрецов», да и само масонство в его «мартинистской» интерпретации. Так вот, по словам Сергея Нилуса, амбициозного ари­ стократа, особьі, приближенной ко двору, ему в руки попал документ колоссальной значимости — секретньїе «Протокольі сионских мудрецов», в которьіх содержались планьї по установленню на планете еврейско-масонской диктатуру, уничтожению всех «трефньїх» (то єсть неиудейских) царств, закабалению народов и разрушению христианской церкви. Зтот текст Нилус опубликовал в 1907 году, сопроводив его довольно тревожньїми комментариями. Вялая реакция на зто разоблачение со сторону царя, которому послание предназначалось в первую очередь, заста-


255

Розенкрейцери и масоньї

вило Нилуса считать, что и здесь не обошлось без представителей коварньїх сил. Происхождение указанного документа, ставшего безусловной сенсацией XX века, крайнє загадочно и туман­ но. Существует множество исследований, доказьівающих, что речь идет о фальсификации. При зтом относительно его реального авторства вьщвигаются довольно неубедительньїе гипотезьі. Тем не менее МИЛЛИОНЬІ людей на планете верят в подлинность зтого документа, основьіваясь не столько на историческом анализе текста или его критико-лингвистическом розборе, сколько на внушительной мифологической картине, изображающей «всеведущее» и «вездесущее» тайное общество, которое контролирует человечество, манипулирует им и устремляет его во власть темньїх сил. Оставляя в стороне историческую достоверность «Протоколов», представляющуюся маловероятной, отметим, однако, что они обладают несомненной «мифологической достоверностью». Такой крайнє дотошньїй в отношении исторических источников исследователь, как Рене Генон, использовал в своей рецензии на «Протоколу» весьма удачную формулировку: «Не правда, но правдоподобие». Дело в том, что в тексте «Протоколов» сквозит либо невежество, либо сознательная вульгаризация как иудаистских, так и масонских доктрин, отсутствуют специфическая терминология и символика, а также типичньїе для документа, вьішедшего из масонской средьі, ссьілки и аллюзии. Зта особенность легла в основу широко распространенной гипотезьі (имеющей хождение среди противников подлинности «Протоколов») относительно их происхождения из недр Охранного отделения или о том, что они являются делом рук отдельньїх черносотенцев, которьіе, как известно, частенько подкидьівали в Охранку листовки, призьівающие к «пресечению масонского влияния в России».


Полная история тайньїх обществ и сект мира

256

Но существует и другая гипотеза, также основанная на убежденности в фальсификации документа и изложенная нами вьіше, будто сочинение «Протоколов» — дело рук Жерара Папюса. Зту гипотезу, ломимо упомянутьіх вьіше Пасло Тота и Пьера Андре Тагьефа, также подцерживает еще один исследователь — Анри Роллен. Как и господин Тагьеф, Роллен в качестве доказательства своих тезисов тоже ссьілается на материальї издававшегося Полюсом журнала «Покрьівало Изидьі». В втих материалах среди спиритических анонсов и запутанньїх оккультньїх трактатов нередко проскальзьівали заметки о светской жизни русской великосветской общиньї в Париже, свидетельствующие о близких контак­ тах редактора с представителями русского правящего дома, пребьівавших за границей. Наряду с явной симпатией, установившейся между русскими аристократами и ведущими оккультистами Франции (большинство из которьіх, естественно, бьіли членами масонских лож), Роллен отмечает еще один любопьітньїй факт: автор се­ рни статей, посвященньїх русской политике и подписьівавшийся псевдонимом «Нет», проявлял удивительную осведомленность относительно интриг при дворе рус­ ского императора и вместе с тем отличался крайней юдофобией, предостерегая Россию ОТ ЗЛОСТНЬІХ козней «иудеев» и «масонов». Роллен утверждает, что обеспокоенньїй таинственной фигурой господина «Нет» Рачковский, начальник заграничного управлення Охранного отделения, предпринимал всяческие усилия, чтобьі установить личность автора, но успехов в втом не добился. Лишь спустя несколько десятилетий на основа­ ний исследований архива Папюса стало очевидно: под зтим псевдонимом скрьівался не кто иной, как сам Жерар Анкосс! И именно его, чистокровного француза и изрядного антисемита, наивньїй Нилус и вслед за ним черносотенная пресса називали не иначе как «євреєм»,


257

Розенкрейцери и масоньї

«масоном», «опасньїм подрьівньїм елементом», едва ли не «антихристом»... Итак, мьі опять приходим все к тому же вьіводу: антисемит Нилус на оснований «Протоколов сионских мудрецов» обвиняет не имевшего ни малейшего отношения к семитизму Папюса, вероятного автора «Протоколов», в том, что он является одним из «сионских мудрецов». Что зто: недоразумение или сознательная дезинформация? Достоверно сказать что-то определенное в столь запутанной истории невозможно. Но єсть одна путеводная нить, которая может помочь нам разобраться в зтом вопросе. Вспомним о дуализме масонских ветвей: о так назьіваемом «холодном» масонстве и масонстве «горячем». «Холодное» масонство — кольїбель либерализма и позитивизма. «Горячеє» — мистицизма и иррациональности. Первая разновидность — зто масонство консервативнореволюционное, вторая — радикально-революционное. Если в рамках первой все умеренно, «прохладно», зволюционно и направлено на путь постепенного реформирования или аккуратного консерватизма, то вторая отмечена явньїм пристрастием к зкстремизму: уж если мистицизм и аристократизм, то чрезмерньїй, избьіточно консерватив­ ний, ориентированньїй на революционньїй и бескомпромиссньїй возврат не к «вчера», а к «позавчера», причем немедленно. Две линии, два стиля, две типологии, два темперамента, две противоположности. Сходньїе внешние формьі, но полярное содержание. Теперь «парадокс Нилуса — Папюса» получает обьяснение. Папюс — представитель евразийской ветви ма­ сонства, ветви «горячей». Отсюда его мартинизм, его посвящение в египетские ложи, его русофильство и фанатичний оккультизм. Аромат кратополитики в зтой ис­ тории можно почувствовать с лихвой. Для Нилуса же с его банальним сознанием он интерпретируется одно9-2580И


Полная история тайньїх обществ и сект мира

258

значно — как «запах серьі». Но сера считается у алхимиков духовним, мужским началом, трансцендентньїм измерением вещей и существ и приравнивается к вьісшему да­ ру. Так что, как ни крути, «запах серн» — свидетельство приобщения Папюса не к сатанизму, а к вьісшим, транс­ цендентньїм знанням. Б) Папюс и Генон Поскольку в втом деле часто фигурирует такой видньій оккультист XX века, как Рене Генон, будет нелишне вкратце осветить историю взаимоотношений между ним и Папюсом, которая сама по себе довольно интересна и многое говорит о характере нашего героя. Собственно говоря, зто история отношений «отцов» и «детей», ибо в ту пору, когда Генон только начинал свою оккультно-ззотерическую деятельность, Папюс бьіл уже маститьім «ученим мужем», именитьім, хотя и негласним главой всех парижских магов и ззотериков самого различного толка. Когда восемнадцатилетний провинциал Рене в 1904 году приехал в Париж для продолжения своего образования, зтот пьітливьій юноша, обладавший бесспорннм математическим талантом и к тому же всегда устремленннй к познанию висшего, бнл бистро замечен и введен в среду мистиков, среди которнх в то время безраздельно властвовал Папюс. Последний тут же вовлек многообещающего провинциала в многочисленнне спиритические и магические кружки и общества, которие спитались в то время единственной формой мистической самореализации. Генону зто сперва казалось занятннм, но бистро прискучило: несмотря на возраст, ему уже в те годи хватало здравого рационализма, чтоби навсегда виработать в себе иммунитет к подобного рода явленням, причем его отрицание распространялось не только на «мартинизм» (в папюсовской интерпретации), но и вообще на все со-


259

Розенкрейцери и масони

временньїе ему европейские духовньїе движения и организации инициаторского толка. Окончательньїй разрьів между «учителем» и «учеником» произошел, когда «папа» парижских оккультистов на очередном спиритическом сеансе получил сильно смутившеє его указание из мира духов — восстановить в новом качестве древний Орден тамплиеров и сделать его гроссмейстером не кого-нибудь, а Генона. Здраво рассудив, что не годится своими же руками взращивать себе конкурента, Папюс решил на сей раз ослушаться духов (чего он обьічно не делал); более того, чтобьі раз и навсегда перекрьіть молодому провинциалу все путидороги в «карьерном» росте, он лишил его всех степеней посвящения, которьіе тот к тому времени успел получить. В глазах Папюса зто бьіло «изгнанием из рая», но само­ му Генону «изгнание» явно пошло на пользу, ибо открьіло перед ним другую перспективу — идти не проторенньім путем подражаний, а путем самостоятельного развития. Как известно, на втом поприще он преуспел настолько, что в скором времени стал родоначальником нового мистического направлення, получившего название «традиционализм».

Учитель-ученик, тій Последние годи мага. Однако не будем предварять собьітия и последуем за естественньім ходом собьітий. По возвращении во Францию, следуя данному себе слову, Папюс решил-таки навестить в Лионе доктора Филиппа, хотя сделал зто не без внутреннего сопротивления. С другой сторони, откладьівать поездку долее представлялось невозможньїм: потерпев ряд неудач в лечении вьісокопоставленньїх больньїх, среди которьіх бьіл и министр финансов, благоволивший к ордену и обещавший ему материальную поддержку, Папюс оказался в ситуации, когда начавшая распространяться о нем как о


Полная история тайньїх обществ и сект мира

260

целителе дурная слава могла существенно навредить и его репутации мага. «Прошу вас, доктор, примите меня в ученики»,—с такими словами обратился Папюс к месьє Филиппу, как только тот принял его в своем кабинете в собственной клинике в Лионе. Скромная обстановка кабинета поразила Папюса: кушетка, простой деревянньій стол и два стула. В ответ на просьбу гостя хозяин разразился добродушним смехом: «Куда мне учить тебя, Ж ерар! Ведь тьі не в пример умнее меня». Чтобьі расположить к себе хозяина, Папюсу пришлось поделиться с ним своими страхами и сомнениями. И Филипп уступил. «Чистота сердца и молитвьі,— сказал он.—Больше ничего не требуется. Никаких пассов и заклинаний». Зто и бьіла та самая магическая формула целительства! Вскоре, однако, последовала целая череда судьбоносньїх собьітий. В августе 1904 года Папюс получил спешное известие от доктора Филиппа, в котором он сообщал, что его дочь Виктория опасно больна, и просил Ж ерара срочно приехать. По дороге в Лион Папюс недоумевал: чем же он может помочь учите­ лю, если даже тот бессилен? В доме целителя царила суматоха. Бледньїй, осу­ нувшийся месьє Филипп стоял у постели метавшейся в жару дочери. Ж ерар взял руку девушки, пощупал пульс, и его сердце сжалось: не нужно бьіть магом, чтобьі понять —девушка при смерти! Дав дочери какое-то снадобье, от которого та сразу уснула, Филипп предложил Папюсу прогуляться. Вечер бьіл душньїй, безлунньїй. «Чернолуние Гекатьі»,— мрачно изрек Папюс. На что Филипп отозвался: «Я, собственно, позвал тебя, чтобьі иреподать самьій важньїй урок. Тьі сам просил об зтом. Судьбе угодно, чтобьі Викто­ рия умерла, ибо запас ее жизненньїх сил исчерпан.


261

Розенкрейцери и масами

Я могу воспротивиться и исцелить ее, но тогда я ли­ шусь дара исцелять других...» Ж ерар бьіл потрясені «Но ведь зто ваша дочь! При чем здесь другие?!» —«Вот позтому-то твои пассьі и не действуют,— отозвался Филипп.— Разве не сказано в Писании: люби ближнего своего и заботься о нем? Тьі, великий маг, ничего не знаешь о жертве?! Если хочешь исцелять, тогда забудь о себе. Не бе­ ри вознаграждения. И будь готов к жертве. Зто и єсть главное правило». И добавил, что сам он, когда приближается к больному, чувствует себя ничтожеством и умоляет о заступничестве вьісшие сильї — в противоположность Папюсу, которьій всегда нисходил до больного, чувствуя себя при зтом едва ли не полубогом. После зтой памятной встречи магические мето­ ди и заклинання, к которьім прибегал в ходе лечения Ж ерар, неожиданно возьімели стопроцентно положительньїй результат. Его практика увеличилась втроє, соответственно возросли и доходи. Матильда, простодушно радуясь успеху мужа, уже било собралась купить приглянувшеєся поместье в Грасе, но Ж ерар разрушил ее плани: все заработаннне им за зто время деньги он передал французскому Крас­ ному Кресту. И начал делать то, чего раньше никогда не делал: стал бесплатно лечить малоимущих больннх. Месьє Филипп скончался 2 августа 1905 года. На его похоронах присутствовало огромное количество народа, телеграммн со словами соболезнования при­ ходили от вьісокопоставленньїх чиновников и правительств самих разньїх стран, в том числе и от русского царя. А в октябре Папюс получил приглашение от Николая II, где император просил доктора безотлагательно приехать в Россию.


-

Полная история тайньїх обществ и сект мира

262

Петербург встретил Папюса звуками вьістрелов, улицьі бьіли наводненьї голодньїми озлобленньїми толпами... В Царском Селе, на удивление, царила гнетущая тишина, а сам Николай, его жена и приближенньїе сновали по огромному дворцу подобно теням. Спустя одиннадцать лет, в 1916 году, посол Франции в России Морис Палеолог сделал в дневнике весьма любопьітную запись. П рочтя в газетах известие о смерти Папюса, пишет Морис, он вспомнил об устроенном магом в 1905 году в Царскосельском дворце спиритическом сеансе, на котором француз по просьбе государя вьізвал дух его почившего отца — Александра III, чтобьі испросить у него совета по по­ воду создавшегося положення. В мертвой тишине Папюс начертил на полу магические знаки и произнес заклинання. Вдруг его глаза закатались, он обмяк и погрузился в транс, и в зтог момент через него заговорил дух Александра, изрекший мрачное пророчество о том, что династия падет от рук революционеров. Николай, усльїшав отцовское предостережение, впал в состояние глубокой депрессии. Воцарилось полное молчание, которое первой нарушила императрица, спросив, нельзя ли как-то предотвратить предсказанньїй крах. «Не знаю, пожалуй, возможно...» — наконец отозвался Папюс. Несколько дней он провел взаперти, раскладьівая картьі Таро и изучая каббалистические таблицьі, �� когда появилея перед царской четой, сообщил, что вьіполнил прось­ бу и совершил соответствующий защитньїй ритуал. Правда, прибавил он, действие заклинання, под чьим защитньїм полем находитея чета Романовьіх и которое уберегает их от гибели, будет иметь силу лишь до тех пор, пока он сам, Папюс, «не исчезнет с


263

Розенкрейцери и масоньї

ф

физического плана». (Кстати, царица в знак благодарности подарила доктору Ж ерару массивньїй золотой ковш, украшенньїй драгоценньїми камнями, которьій он, видимо, отдал на благотворительньїе цели, поскольку после смерти среди его вещей ковш не обнаружили.) «И вот,—заключает Палеолог,—маг наконец исчез с физического плана. А значит, скоро ждать революцию!» В 1906 году Папюс в третий раз посетил Россию с коротким визитом и, по слухам, гадал Николаю (ско­ реє всего, на картах Таро), убеждая его готовиться к войне с Германией. Как показал ход истории, про­ гнози мага оказались небеспочвенньїми. Нельзя не упомянуть и о том, что опасения П алеолога по пово­ ду судьбьі монархии полностью разделяла и Александра Ф едоровна, переписьівавшаяся с магом до самой его смерти (любопьітно, что в своих письмах он не­ однократно предостерегал царскую чету от влияния Распутина). Узнав о кончине Папюса, императрица написала мужу на фронт: «Папюс умер, а значит, мьі обреченьї». И как в воду глядела — через 141 день после смерти мага династия Романовьіх окончательно пала. На зтом, однако, влияние Папюса на судьбьі России не кончилось. Уже в послереволюционное время советские «функционерьі от оккультизма», приверженцьі мартинизма —А. В. Барченко, Павел Мокиевский и протеже последнего Глеб Бокий — усердно штудировали произведения Папюса, разрабатьівая оккультньїе осн ови иерархической пирамидн Советского государства. Ибо — что греха таить! — на оккультннх (в частности, масонских) принципах зиждился не только Третий рейх, но и внутренняя управленческая структура Советов... Но об зтом позднее.


kf. Полная история тайньїх обществ и сект мира

264

ТАРОватий сочинитель. Несмотря на разностороннюю ззотерическую деятельность и занятия мистицизмом, Папюс-оккультист более известен в мире как родоначальник современной традиции Таро — карт, которьіе он (едва ли не первьій в XIX веке) рассматривал как символическое отображение античной ззотерической мудрости и средство для предсказания будуіцего. В 1889 году, в возрасте двадцати четьірех лет, он опубликовал первое исследование по зтой теме — «Цьіганское Таро: древнейшая книга в мире» («Le Ta­ rot des bohem iens: le plus ancien livre du m onde»), к coжалению, неверно переведенное на английский язьік как «Богемское Таро» и в таком искаженном. варианте распространивш ееся по всему миру. В ней Папюс открьіто заявляет, что родиной происхождения карт является Древний Египет. «Да,— пиш ет он,— картон­ ная игра, назьіваемая Таро, секретом которой владеют цьігане,— зто Библия Библий; зто книга Тота — Гермеса Трисмегиста, книга Адама, первобьітная кни­ га откровений древних цивилизаций», содержащая детально систематизированньїй метод изучения каббальї (особенно вьіведенное из Тетраграмматона имя Бога —Яхве, YHVH), астрологии, нумерологии, теогонии, андрогонии, космогонии и так далее. Все зти идеи он подает в обьічной для себя манере — менторски, догматично, не представляя никаких убедительньїх доказательств и не приводя никаких логических аргументов, однако, надо признать, вполне систематично и в полном соответствии с традициями французского ззотеризма XVIII-XIX веков — в манере, которая особенно по душе ж енской половине читательской аудитории. Вот как он «обольщает» своих читательниц (а зто доктор Ж ер ар , по свидетельству современников, умел делать как никто другой) в предисловии к книге:


265

Розенкрейцери и масоньї

«Первая часть зтого исследования по Таро, полная чисел, еврейских букв и абстрактних рассуждений, не рассчитана на внимание дам. Ибо если женщиньї обож аю т таинственность и идеализм, предпочитают и легко извиняют полет живого воображ ения, то мужчинам, наоборот, присущи точность, расчет и методи исследования вроде предложенньїх здесь... Однако традиционно гаданием и предсказанием будущего по картам Таро занимаются обьічно женщ инн, и мои читательницн никогда не простят мне, если я проигнорирую их естественное лю бопитство в зтом вопросе». Ю ношеские недостатки первого труда ему, одна­ ко, удалось в значительной мере устранить в 1909 году, когда он вьшустил в свет еще одно сочинение на ту же тему — «Предсказательное Таро: ключ к разгаднванию карт и судеб» («Le Tarot divinatoire: clef du tirage des cartes et des sorts»). Зту книгу он посвятил детальному практическому разбору различннх способов гаданий на картах Таро, сопроводив ее длинннм словарем гадательннх терминов, позаимствованньїх из трудов французского тароиста XVIII века Зтей я (Eteilla) и его последователей. Н есмотря на собственнне м ногочисленнне заявления о своем первенстве в расш ифровке карт Таро, Папюс не столько расш ифровал их, сколько использовал как основание, на котором он воздвиг мону­ мент оккультизму и мистицизму. Многие постулати в его книгах, особенно в «Цьіганском Таро», вьіглядят проблематично, многие места (что для него не­ характерно) часто тем ни, запутанньї и внсокопарньі. Тем не менее, к его чести, нужно сказать, что в своих книгах ему удалось рассмотреть символику карт в самом широчайшем спектре современннх зна­ ний, детально увязав их с комплексним ззотеричес-


Полиая история тайньїх обществ и сект мира

266

ким мншлением, причем в достаточно систематизированном виде. До него в XIX, да и в начале XX века никто зтого не предпринимал — даже знаменитий Злифас Леви. Заслуживает упоминания и еще одна книга, вьіпущенная на рубеже веков,— «Методологические вопросьі практической магии» («Traite m ethodique de magie practique»), в которой он исследует различньїе аспекти магии, включав астрологию, талисманн, способи вьізова духов и даже народнне магические заклинання. В зтой книге, как и большинство магов того времени, он особое внимание уделяет рассмотрению применения в магических целях такого аспекта мистического действа, как воля. Так почему же Папюс как маг не получил заслуженннх слави и признання ни у современннх оккультистов вообще, ни у тароистов в частности? Во-первнх, потому, что Папюс знаком многим из них только как автор «Цнганского Таро», труда, как отмечалось вьіше, весьма проблематичного. Во-вторнх, многие его мисли, да и сама философия основнваются на малоизвестннх концепциях французского оккультизма и мистицизма XVTI-XIX веков, практически не известннх читателям. И наконец, немаловажним препятствием является все тот же пресловутнй язнковой барьер, так как лишь очень немногие из книг Папюса переведенн на английский, а английский, как зто ни парадоксально, пока что единственннй язи к в мире, на котором читает и с которого переводит книги подавляющее большинство современннх ззотериков и специалистов по Таро. Тем не менее, благодаря Папюсу, его знанням, сочинениям, знтузиазму, умному руководству и тому, что ми сегодня називаєм «сетевой работой», карти и система Таро стали частью нашей жизнью, их широ­


267

Розенкрейцери и масоньї

л

ко изучают и применяют на практике, вследствие чего за Папюсом все больше утверждается слава одного из ведущих французских оккультистов XIX века. «Мир па земле и благоволение в человеках». По прошествии одиннадцати лет супружеской жизни в семье Папюса случилось чудо: 2 января 1906 года в семье Анкосов родился син, которого назвали Филиппом — в честь того, кого Папюс отньїне почитал как своего учителя. А затем история повторилась. В 1913 году, когда мальчику бьіло семь лет, он порезал кухонним ножом палец. Рана загноилась, началось заражение крови. Никакие гомеопатические и лекарственньїе препарати, включая магические амулети и пасси, к которим прибегал Ж ерар, не помогали, и любящий отец пребнвал в полном отчаянии. Как раз в зто время ему приснился сон: к нему неожиданно явился сам доктор Ф илипп и сказал: «Отдай мальчика». К своєму ужасу, Ж ер ар понял намек: тот говорил о «принесений в жертву» сина. Но в отличие от Ф илиппа Ж ер ар на такое решиться не мог. Будь у него, как у Ф илиппа, пятеро детей, еще куда ни шло. Н о отдать на «заклание» единственного обож аемого си н а — нет, зто б и ло виш е его сил. Вечером Папюс повесил на шею мальчика талисман с магическими символами, очерти л круг и начал заклинать духов, п ри казн вая им явить чудо исцеления. Заклинание помогло: на трети й день Филиппу стало лучше, и он постепенно пошел на поправку. Однако после чудесного исцеления ребенка здоровье самого Папюса резко ухудшилось. Его стали преследовать гол оса и видения. Мало-помалу исчезли и целительские способности, так что смертельнне слу-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

268

чай среди его больньїх заметно умастились. Матильда считала, что кто-то наслал на мужа порчу, но сам Папюс отлично знал, что произошло. Разложив картьі Таро, он с точностью до дня вьічислил дату своей смерти, которая бьіла уже не за горами,—25 октября 1916 года. Как только началась Первая мировая война, Папюс одним из первьіх вступил добровольцем в армейский медицинский корпус и бьіл послан на передо­ вую в качестве главного врача полевого лазарета. Не считаясь ни с чем, даже с собственньїм здоровьем, он проявлял чудеса вьідержки и героизма, помогая всем раненьїм и недужньїм —французам, англичанам, немцам, австрийцам и прочим, не разделяя их на «своих» и «чужих». У многих складьівалось ощущение, что зтот человек сам ищет смерти... В споминая по свежим следам свой нелегкий ф ронтовой опьіт, он пишет в книге «Чем становятся наши мертвецьі» («Се que deviennent nos morts», 1914): «В окопе у Шомон-сюр-Аргонн, близ Пьерфитта, погиб молодой немецкий солдат. В момент смерти он держал у голови, на уровне глаз, свой молитвенник... Несчастная жертва великого безумия, я приветствую тебя!.. Зная, что смерть близка, тьі храбро готовил свою душу к ее физическому исходу и —о неведомьій герой! — призьівал Того, Кто ждет нас всех. Пусть будет благословенно твоє телодвижение! И не важно, что тьі бьіл врагом моей родиньї и посланни­ ком тех слепцов, которьіе пожертвовали лучшим цветом своей страньї для злементарного удовлетворения своих амбиций... Завтра тьі в ер н еться на землю, но будешь затоплен водами забвения... Я приветствую тебя и молюсь вместе с тобой!»


269

Розенкрейцери и масоньї

Как пишет сьін Папюса Филипп, «будучи главньїм врачом ф ронтового госпиталя, он, не считаясь ни с чем, отдавал все свои сильї на лечение как французских, так и немецких раненьїх. Переутомившись и серьезно заболев, он вернулся в Париж, где через несколько месяцев бьіл сражен безж алостной хворью...» Отой хворью оказался туберкулез. Точно в предсказанньїй им самим день, 25 октября 1916 года, в госпитале Милосердия, том самом, где Папюс некогда проходил врачебную практику, он спокойно принял смерть, запретив Матильде и близким плакать. На тот момент ему бьіл 51 год. Перед смертью он произнес странную, с точки зрения близких, фразу, ко горую Матильда так и не поняла: «Фи­ липп призьівает меня»... Так завершились земная жизнь и «ученичество» Папюса у Антельма Вашо — доктора Филиппа.

Орден золотих розенкрейцеров Орден золотьіх розенкрейцеров — розенкрейцеровская организация более нового типа — возник, как полагают, в Германии во второй половине XVIII века, хотя апологетьі ордена утверждают, что он бьіл ш ироко известен под зтим же названием еще с 1510 года, не говоря уже о том, что многие из них возводят свою родословную чуть ли не к библейскому Моисею, именуя его своим «братом». Однако связь нового ордена, образованного в XVIII веке, с действительньїми или мнимьіми розенкрейцерами XVI-XVII веков не имеет веских документальних подтверждений, поскольку самое раннєє свидетельство существования золотих розенкрейцеров восходит к опубликованному в -1710 году трактату Самузля Рихте-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

270

ра (писавшего под псевдонимом Синсерус Ренатус) «Правди вое и полное описание философского камня братства ордена золотьіх розенкрейцеров». В тракта­ те, как зто вообще присуще манифестам розенкрей­ церов, говорится, что задача философии — проник­ нуть в тайньї природьі и способствовать достижению земного счастья, и в зтом смьісле философия розен­ крейцеров призвана раскрьіть тайньї божества и вечной жизни. В зто время в германских княжествах, особенно южньїх, активн о трудилось немало алхимиков, большинсгво которьіх (как зто видно из названий опубликованньїх ими трактатов) именовали себя «золотьіми розенкрейцерами», а, начиная с 1755 года.их количество в Европе, прежде всего в Германии, Авсгрии и Польше, резко возросло. З т о бьіл период, когда происходило сближение между ро­ зенкрейцерами и масонами, жаждавшими приобщиться к загадочной таинственности алхимических опьітов. В свою очередь алхимики, видимо, заимствовали у английского масонства его организационньїе формьі. О реальном существовании ордена золотьіх ро­ зенкрейцеров как организации можно говорить, по­ жалуй, только начиная с 1757 года — именно в зтом году, согласно документальним свидетельствам, в Праге бьіл принят и подписан акт об оснований ор­ дена, а в 1761 году там же вьішел в свет трактат, где описьівались его устав и ритуали. Согласно трактату, во главе ордена стояли «император» и «вице-император», чьи полномочия били не совсем ясньї. Члени ордена делились на семь классов. Как утверждалось, орден насчитивал 77 «магов», 2700 «вер­ ховних философов первого ранга», 3900 «висілих философов второго ранга», 3000 «младших магов»,


271

Розенкрейцери и масони

1000 «адептсш», 1000 молодьіх членов ордена, не вьіполнявших самостоятельной работьі, и, наконец, неизвестное число недавно принятьіх новичков. С 1775 года управление ордена переместилось в Ве­ ну, а для Северной Германии центром союза стал Берлин. Золотьіе розенкрейцерьі активно участвовали в развитии тамплиерской легендьі, в умножений количества степеней в масонских ложах, вербовали братьев в свои рядьі и в 1777 году обьявили себя вьісшей степенью масонского ордена. 1770-е годьі бьіли временем би строго роста численности и влияния ордена. По некоторьім сведениям, в зти годьі орден насчитьівал свьіше 5800 чле­ нов, поделенньїх на 9 степеней. З то бьіли врачи, теологи, ученьїе, офицерьі, представители дворян­ ства и верхов буржуазии. 8 августа 1781 года в орден вступил под именем Ормезуса наследник прусского престола, через несколько лет ставш ий королем Ф ридрихом Вильгельмом II (годьі правлення: 1788-1797). М ногие историки полагают, что члена­ ми ордена золоти х розенкрейцеров били также Гете и Моцарт; для доказательства зтого специалистн сснлаю тся на их произведения. П режде всего, зто гетевские «Годи учення Вильгельма М ейстера», где герой неожиданно обнаруживает, что его уже давно ведет по жизненному пути некое тайное общество, раскрнваю щ ее ему в часовне старого замка свои тай ни , а также опера М оцарта «Волшебная ф лей­ та», в которой якобьі представленн в символической форме таинства и обряди посвящ ения розен­ крейцеров. Однако во второй половине 1780-х годов появи­ лись первьіе симптоми упадка ордена. Многие били разочарованн неосуществлением надежд на приоб-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

272

щение к «божественной мудрости». Представлення розенкрейцеров об их пропілом, их притязания на сверхьестественньїе знання стали обьектом резкой критики, в том числе и в рядах самого ордена. После смерти Ф ридриха Вильгельма II орден розенкрейце­ ров начал бьістро клониться к закату, и, как зто ни парадоксально, конечний зтап истории зтой организации остается таким же неясним, как и время его возникновения.

Международная школа золотого розенкрейца Н есомненно, однако, ЧТО если не орден, ТО общество с таким же названием существовало на протяж ении всего XIX и в начале XX века, поскольку возникш ая в начале 1940-х годов так назнваем ая Международная школа золотого розенкрейца, безусловно, явилась прям им продолжением ордена и поп иткой внести оживление в его деятельность в условиях нового времени. Основатели ш коли, голландцн Ян ван Рзйкенборг и Катароза де П етри привнесли в классическое учение розенкрейцеров идею о существовании двух природних порядков или двух противостоящ их друг другу миров, или вселенннх,— вселенной, которая развивается в полном соответствии с бож ественни­ ми принципами, и «павшей» вселенной, которая изменила Бож ественним принципам ради собственн н х и продолжает своє развитие по порочному плану. Обе вселеннне, или природи, существуют параллельно. Их основное отличие в том, что если Бо­ жественная вселенная может проявляться своими собственньши силами, то «павшая» вселенная для


273

Розенкрейцери и масоньї

*

своего существования нуждается в получении творческой знергии от другой вселенной. Каждая вселенная имеет свои закони, каждая создает свои творення и каждая идет своим путем: Бо­ жественная существует как постоянно расширяющийся мир, которьій следует закону Божественной любви, принимая все формьі жизни, тогда как другая признает только згоистическую любовь и старается всем овладеть. В силу зтого и само человечество находится в постоянном конфликте: его центростремительньїй ас­ пект или принцип стремится все оставлять для себя, в то время как принцип расш ирения распространяет свою любовь на всех, кто в ней нуждается. Иньїми словами, один аспект ведет к смерти, другой —к Вечной Ж изни. Вьіход из зтого конфликта, по мьісли основателей (особенно Яна ван Рзйкенборга, фундаментальньїе трудьі которого —«Египетский первичньїй Гнозис» и «Даодзцзин. Китайский Гнозис» — являются основ­ ним и учебниками школьї), леж ит в осознанном стремлении человека к спасению, в его святом желании, которое суть первое трепетное мерцание света и жизни в Розе. Человек, подобно рьщарю Персифалю, способен, если захочет, отдать зтому огоньку первенство, причем не только в себе самих, но и в других тоже. Об зтом основатели Международной школьї золотого розенкрейца пишут так: «Зто состояние би ти я лучше всего уподобить любви. Если ви когда-нибудь действительно любили кого-то или били кем-то любими, ви знаєте, что лю­ бовь может овладеть всем сердцем целиком и возвьісить его. О т зтого возникает зманация, которая ��злучается из сердца и устанавливает связующее звено. Благодаря подобной любви сердце посвящает себя


ГА Полная история тайньїх обществ и сект мира

274

духовной Розе, живущей в нем, живущей в сердечном центре вашего существа. И тогда, поскольку Роза столь близка вам и столь долго ждала вас, между вами возникнет мощная связь. При зтом закладьівается фундамент для возрождения души. Именно позтому Библия говорит, что одна лишь любовь может сделать вас свободньїми». Школа — одно из самьіх мощньїх и влиятельньїх течений в современном розенкрейцерстве. Ее филиальї расположеньї во многих странах Европьі, вклю­ чав и Россию (Москва и Санкт-Петербург), она поддерживает тесную связь с О.Т.О. в его современном варианте и проводит активную просветительскую работу по распространению универсального знания, или всеобщей религии (Святой Премудрости), во многих регионах мира. Резюмируя сказанное и касаясь подлинньїх исторических корней современного розенкрейцерства, следует признать, что о них на сегодняшний день нельзя сказать ничего определенного, ибо генеалогия розенкрейцеров настолько темна и запутанна, что вряд ли кому из современньїх исследователей удастся распутать зтот противоречивьій клубок мифов и домьіслов. З то тем более трудно осуществимо, что все ньіне существующие группьі, членьї которьіх утверждают, что они-де имеют прямую связь с настоящими розенкрейцерами и владеют их тайнами, опираются на самьіе различньїе и порой малодостоверньїе источники. Большинство подобньїх групп представлено лишь несколькими начинающими оккультистами, принявш ими название знаменитого братства только для того, чтобьі произвести впечатление на людей несведущих и набить себе цену, намекая, что они, мол, единственньїе, кто владеет тайньім знанием многовековой мудрости предков.


275

Розенкрейцери и масопьі

МАСОНЬІ От автора К сожалению, сведения о масонах, масонстве, зада­ чах и целях зтой организации крайнє скудньї и искаженьї до неузнаваемости. Что только не приходится сльїшать о масонах и как только их не назьівают —от уничижительного: «Переростки, играющие в таинственньїе игрьі с Богом» до восхищенного: «Хранители ззотерических и оккультньїх знаний прошльїх Бре­ мен». Надо сказать, что оба зти вьісказьівания не лишеньї доли истиньї, хотя основная идея, лежащая в основе зтого движения, не имеет с ними ничего общего. Основная цель зтого братства — совершенствование мира путем индивидуального развития каждого из его членов, его личности и идеалов, каковой про­ цесе происходит в специальньїх масонских ложах пу­ тем усердного изучения и штудирования соответствующей литературьі. З то весьма будничньїй процесе, в котором нет ничего мистического, а тот факт, что ма­ сонство всегда бьіло окружено покровом мистики и тайньї, обьясняется, скореє всего, теми многочисленньіми тайньїми обрядами и ритуалами, которьіе практикуют членьї масонских лож. Правда, сведения о смьісле и содержании зтих ритуалов держатея в глубокой тайне, и за их разглашение член ложи подлежит позорному изгнанию, в силу чего, вероятно, об зтих ритуалах ходят самьіе немьіслимьіе и ужасньїе слухи, которьіе невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть. А поскольку сами масоньї невозмутимо хранят молчание, то человеческая фантазия поистине не знает границ и изобретает по поводу масонов все новьіе и самьіе невероятньїе мифьі.


Полная история тайних обществ и сект мира

276

Краткая история масонства Слово «масон» происходит от английского mason — «каменщик», «каменотес», и в таком виде оно бьіло заимствовано другими европейскими язьїками, однако уже после того, как потеряло в Англии свой первоначальньїй смьісл. Правда, до недавнего времени, а если бьіть точньїм, до последней четверта гірошлого века, в ходу бьіло два термина —«франкмасон» («свободньїй каменщик», от англ. frank mason) и просто «масон». Разница между ними в том, что если первьім термином обозначали обьічньїх каменщиков-рабочих (operating masons, как их називали в Англии), то вторьім — каменщиков-мьіслителей (speculating ma­ sons), которьіе бьіли связаньї с ремесленньїм цехом каменщиков чисто номинально. В последних чаще всего видели или «рьіцарей-храмовников» (т. е. тамплиеров), скрьівавшихся под маской франкмасонов после разгрома их ордена Филиппом Красивим, или группу учених и философов, вступивших в масонский цех, чтобьі скрьіть свои гуманитарно-филантропические цели от враждебно настроенного к ним правительства. Действительно, изначально братство масонов пред­ ставляло собой «гильдию свободннх каменщиков», а сама история масонства восходит к XIV—XV векам, когда о б и ч н и е каменщики и подрядчики, торгующие камнем, подобно другим собратьям-ремесленникам, решили создать свою организацию — так назнваемую гильдию, которая виступала би, как сказали би м и сегодня, в роли профсоюза, защищая интересн людей зтой профессии. В зтой гильдии, как и в лю­ бих других п р о ф е с іо н а л ь н и х цехах, обьединявших собратьев по ремеслу, тоже существовала своя


277

Розенкрейцери и масони

классификация или свои разрядьі, то єсть каменщики делились на учеников, подмастерьев и мастеров. Такое полож ение дел существовало до конца XVII века, когда гильдии каменщиков начали принимать в свои рядьі людей со сторони, людей, которьіе по своей профессиональной принадлежности не яв­ лялись каменщиками, но которьіе, с точки зрения руководства, могли бьіть весьма полезньїми для гиль­ дии. Нам не известно, ставили ли зти «ложи» перед собой какую-либо цель, но поскольку все встречи ка­ менщиков всегда происходили в тавернах или трак­ тирах, то можно предположить, что большинство нових членов вступало в гильдию из чувства товарищества и солидарности, столь свойственних «своей компании», проводящей досуг за кружкой зля. Самьіе старие из дошедших до нас документов, рисующие положение английских строительних рабочих, относятся к середине XIV — началу XV века. Зто устави артели, работавшей при церкви святого Петра в Йорке, составленние руководившим ее работами церковним капитулом. Из уставов видно, что работи артели производились в критом помещении, так називаемой ложе (lodge), заодно служившей для холостих рабочих и спальней; за порядком работи и поведением каменщиков следили старший мастер и надзиратели, висш ий же надзор оставался в руках представителя капитула —супервизора; вступая в артель, рабочие «приносили присягу над книгой» (очевидно, уставом), обязуясь подчиняться во всем капитулу и соблюдать п р и н яти й им устав. В XV веке ложей називали уже не только мастерскую артели, но и саму артель. Масонские ложи — братства — виделились из цехов (crafts) в качестве особого организма не сразу, а постепенно, с течением времени. Еще во второй по-


1 Полная история тайних обществ и сект мира

278

ловине XV века оба типа организации, судя по всему, ничем друг от друга не отличались (например, лондонский цех масонов так и назьівался в документах того времени —«Святой цех и братство масонов»), и только позднее между ними стало проявляться качественное отличие. Так, если цехи занимались чисто ремесленньїми делами, то братство, как более сплоченная и дружная часть цеха, бьіло хранителем мо­ ральних традиций цеха, духа общения и взаимопомощи. С другой сторони, члени братства могли уже и не би ть членами цеха, а члени цеха необязательно являлись членами братства; в него мог вступить любой желающий, сделавший вступительннй взнос и принесший в ложе присягу верности. После зтого он получал звание «каменщика» (франкмасона), хотя, возможно, прежде ни разу в жизни не брал в руки кирку или заступ. Самий же стари й документ, описнваю щ ий про­ цедуру принятия в масонскую ложу постороннего цеху лица, датирован 3 июня 1600 года и относится к Здинбургской ложе. Как значится в протоколе, на собрании в качестве почетного гостя присутствовал сзр Джон Босузл, лорд Очинлекский. Присутствие знати на собраниях шотландских каменщиков в ту пору било уже вполне заурядннм фактом: имена виконтов, графов и сзров, принятнх в ту или иную ло­ жу — как правило, в званий цехового мастера,— встречаются в документах XVII века сплошь и ря­ дом. Правда, еще в конце столетия встречались ложи, состоящие из одних ремесленников (например, ложа в Глазго), но параллельно с ними существовали ложи вроде абердинской, где в 1670 году из 49 членов всего 12 би ли профессиональннми каменщиками, а остальнне —зто дворяне, пастори, коммерсантьі и представители гум анитарннх проф ессий.


279

Розенкрейцери и масоньї

Кроме знати, к каменщикам нередко примикали представители интеллигенции и ученого мира, привлекаемьіе таинственной историей масонства и тайньіми знаннями, которьіми те якобьі владели, что в значительной мере разжигало их научную любознательность. Согласно дошедшим до нас сведениям, для приема в общество нових членов требовалось присутствие, по крайней мере, 5 или 6 франкмасонов. «Зти собрания,— пишет английский исследователь масонства сзр Плот,— називаю тся в некоторнх местах ложа­ ми», а вступительнне обряди состоят в сообщении тайних знаков, «посредством которих члени общества узнают друг друга, где би они ни находились», и сопровождаются банкетами по установленному риту­ алу. Вновь вступившие в братство члени по традиции дарили в день приема «братьям» перчатки, а взаимние обязанности членов заключались в помощи на случай старости, безработицн и болезни. О п и сан н и е общ ества ф ранкм асонов, всецело пропитанние духом старих ремесленних братств, в идейном отношении мало соприкасаются с позднейшим масонством, которое в значительной мере пита­ лось философскими идеями социально-реформаторских движений XVII века, возглавляемнх тайннми и полутайннми кружками учених и утопистов, котор и е били столь типични для той зпохи. Началом исторического периода масонства следует считать 20-е годи XVIII столетия —зпоху возникновения так називаемьіх «великих лож». Самий же значительний шаг в создании организованного ма­ сонства бил сделан 24 июня 1717 года (в день Йвана Купала), когда чети ре гильдии каменщиков на очередной сходке в лондонском трактире «Гусь на верте­ ле» обьединились и создали «самую большую в мире


Полная история тайньїх обществ и сект мира

280

ложу». Первьім главой зтой обьединенной гильдии бьіл избран некто Знтони Сзйер, которьій через год передал свои полномочия вновь избранному, так как каждьій год на зту должность вьібирался новьій гла­ ва. В 1721—1722 годах на зту должность бьіл вьібран Джон, герцог Монтегью, и уже одно зто имя привлекло в рядьі «свободньїх каменщиков» огромное количество новьіх членов. После того как герцог бьіл утвержден в зтой должности, бьівший глава гильдии Дж. Пейн представил на обсуждение руководства документ с регламентом и структурой организации свободньїх каменщиков, однако документ так и не успели утвердить, а год спустя знергичньїй священник Джейкоб Андерсон, тоже входивший на правах члена в гильдию каменщиков, представил но­ вий документ, которьій он составил на оснований старого, основательно его переработав и дополнив, и, по сути дела, именно зтот документ и стал «первой конституцией» ложи. Ч ерез год зтот документ бьіл опубликован в «Новой книге масонских конституций» (1723), принадлежавшей перу того же Андерсона, где тот в таких словах описьівает основание «Великой лондонской ложи»: «После торжественного вьезда в Лондон ко­ роля Георга І и усмирения в 1716 году восстания (якобитское восстание 1715 года, осуществленное сторонниками династии Стюартов) несколько лондонских лож решили сплотиться вокруг одного Ве­ ликого мастера (гроссмейстера) как центра единения и гармонии. З то били ложа „Гусь на вертеле“, ложа „Короньі“, ложа „Яблони“ и ложа „Виноградной кисти“ (названия таверн, в которьіх они собирались)... Б и ло реш ено устраивать ежегодньїе собрания всех четьірех лож и каждьіе три месяца — собрания Великой ложи, то єсть всех должностньїх


281

Розенкрейцери и масоньї

лиц каждой ложи во главе с великим мастером и ве­ ликими надзирателями...» Упомянутьій документ интересен тем, что в нем, в частности, утверждалось, будто масонство процветало еще в библейские времена, а кроме того, перечислялись обязанности масонов и устав ложи, которьій частично основьівался на старьіх правилах приема в членьї. Самой же важной и интересной частью книги является глава об «Обязанностях франкмасона», отражавшая современную культурную и политическую физиономию английского масонства. «Масон по са­ мому положенню своєму,—гласит 1-й пункт „Обязанностей“,— подчиняется законам морали и не может бьіть ни бессмьісленньїм атеистом, ни лишенньїм нравственности нечестивцем. В старьіе времена ма­ соньї поневоле держались в каждой стране ее местной религии, какова бьі она ни бьіла, но в наше время человек свободно вьібирает себе веру, и лишь одна религия действительно обязательна для всех —та всеобщая, обьединяющая всех людей религия, которая состоит в обязанности каждого из нас бьіть добрьім и верньїм долгу, бьіть человеком чести и совести, каким бьі именем ни називалось наше вероисповедание и какие бьі религиозньїе догмати ни отличали нас от других людей. Верность зтим началам превратит масонство в обьединяющий центр, поможет ему связать узами искренней дружби людей, доселе бив­ ших друг другу чужими». Тем же настроением проникнути и параграфи о гражданских обязанностях масонов: «Масон является мирним подданннм гражданской власти, где би ни приходилось ему жить и работать. Он не гіримет участия ни в каких замислах против мира и блага народа» (2-й пункт). В ложах запрещались всякие рели-


Палная история тайник обществ и сект мира

282

гиозньїе, национальньїе и политические спорьі: «Как масоньї мьі принадлежим лишь к упомянутой вьіше всеобщей религии и, заключая в своей среде людей всех язьїков, племен и наречий, обьявляем себя врагами всякой политической распри» (6-й пункт). Под «всеми племенами» подразумевались, видимо, нации и народности, входившие в состав Британской империи, так как какой-то иной смьісл зто вьіражение в то время вряд ли могло иметь... Что касается основних принципов масонства, то они излагались кратко и ясно в форме простого диалога: «Вопрос. Сжолько существует правил, имеющих отношение к франкмасонству? Ответ. Три: братство, верность и молчание. Вопрос. Что означают они? Ответ. Братскую любовь, помощь и верность в среде всех истинньїх масонов, ибо предписания зти даньї бьіли всем масонам при постройке Вавилонской башни и Иерусалимского храма...» Неудивительно, что на вновь созданную масонскую организацию сразу же обратили внимание чле­ ни королевского дома: она, вероятно, интересовала их и с археологической, и с социальной точек зрения. Первьім примкнул к масонству Теофиль Дезагюльз, доктор права и придворний принца Узльского, вьібранннй в 1719 году третьим по счету гроссмейстером Великой ложи. В 1721 году его примеру последовал доктор Стзкли, соблазненннй, по его собственному признанню, надеждой открн ть в масонстве пережитки античних мистерий. Все зто говорит о том, что, с одной сторони, масонов уже в то время рассматривали как носигелей великих тайн, своего рода новую разновидность «розенкрейцерских братьев», а с другой сторони, подозревали в них безбож-


/" 'Ч

283

Розенкрейцери и масони

ников и политически опасньїх людей, за которьіми нужен закамуфлированньїй надзор. Как бьі то ни бьіло, но именно в зто время в масонские общества начали активно вступать представители вьісшей знати: Дезагюльз и его преемник Дж. Пейн бьіли последними нетитулованньїми гроссмейстерами Великой ложи, за которьіми последовали, на правах официальньїх Великих магистров, такие столпьі английского общества, как герцог Монтзгью, герцог Уортен, граф Долькес и другие гер­ цоги, графьі и лордьі. Начиная с 1724 года в составе «великих надзирателей» уже не встречается лиц, носящих звание ниже сквайра (сельского дворянина и землевладельца). Как видим, английское масонство, как и французское, тоже бьіло «масонством прозелитов», включав­ шим представителей аристократических родов и членов королевской семьи. Но, в отличие от Франции, английские «наследники тамплиеров» не висту­ пали против правящей династии, так как в Англии не бьіло тех сословньїх и религиозньїх предрассудков, которьіе препятствовали бьі носителям денежньїх капиталов участвовать в управлений страной. Единственньїм исключением бьіл орден гормоголов (якобьі основанньїй китайским императором и занесенньїй в Англию китайским мандарином), состоявший исключительно из приверженцев свергнутой династии Стюартов. Во главе его стоял герцог Уортен, известньій в обществе повеса, ловелас, игрок и развратник. В целом же английское масонство не ставило перед собой каких-то политических задач и, как пишет один очевидец, больше предавалось «ритуальним» пьяньїм оргиям. Так или иначе, но масонское движение бистро на­ бирало обороти. По вираж енню уже упоминавшего-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

284

ся нами Андерсона, «свободнорожденньїе британские нации, вкутая после внешних и внутренних войн сладкие плодьі мира и свободи, проявили счастливую склонность к масонству во всех видах, и запустевшие бьіло лондонские ложи наполнились новой жизнью». Из Англии масонство бьістро перекинулось в другие страньї и распространилось по всей Европе, во многом благодаря тому, что членьї английской ложи часто посещали другие страньї, так сказать, для обмена опьітом и с каждьім наездом создавали там все новьіе и новьіе организации. В силу зтого волна масон­ ства накрьіла Европу со скоростью снежной лавиньї. Так, в 1728 году появилась масонская ложа (по английскому образцу) в Мадриде, в 1729 году —в Гибралтаре, в 1732-м — в Париже, далее — в Гамбурге, Лиссабоне, Лозанне и других городах. К 1749 году общее число примикавших к Великой ложе заграничньїх филиалов уже достигло 13. Бьіли образованьї английские ло­ жи и вне Европьі (в азиатских и американских колониях): в Филадельфии (1730), на о. Ямайка (1742), в Канаде (1760), в Индии (1762) и т. д. По примеру англичан к ложам стали примьїкать местньїе англоманьї, а за ними и представители местной знати, плененньїе идеей масонства.

«Генеалогия» масонства Н аращ ивание организационной структури и усложнение ритуалов, претендовавших на роль посвящений в вьісшие тайньї бьітия, которьіми якобьі владели членьї масонских обществ, мало-помалу в и ­ лились в необходимость создать более достойное или благородное генеалогическое древо масонства,


285

Розенкрейцери и масони

то єсть сблизить масонский орден с пресловутьім братством Розьі-и-Креста, а точнеє —со средневековьіми орденами рьіцарей-крестоносцев. «Стьідясь за своє действительное п роисхож дение,— писала в 1730 году „Ежедневная газета",—франкмасоньї заимствовали у иноземного общества Розьі-и-Креста церемонии и обрядьі и стараются уверить всех, будто от зтого общества происходит и их собственньїй ор­ ден». Андерсон в поисках «благородной» генеалогии масонства шел еще дальше: «Духовньїе и светские рьіцари,— пишет он в „Книге масонских конституций“,— много обьічаев заимствовали у франкмасо­ нов, орден которьіх является самьім древним из суіцествующих на земле; бьіть может, они бьіли даже его членами». В 1731 году в Дублине вьішла анонимная брошюра «Письмо гроссмейстерши франкмасонов», где уже прямо намечалась наследственность между современньїм масонством и средневековьіми рьіцарскими орденами: «Преобразователями язьіческого и еврейского масонства в современное христианское бьіли мальтийские рьіцари и рьіцари Иоанна Иерусалимского (иоаннитьі); все шотландские короли, начиная с Фергюса (VIII в.) бьіли после зтого преемственньїми гроссмейстерами франкмасонов». В 1737 году, вьіступая перед собранием парижских якобитов, шотландский дворянин Майкл Рамсей представил зту теорию в законченном виде: «Масон­ ский орден,—заявил Рамсей,—возник в Палестине в зпоху Крестовьіх походов, когда под сводами Иерусалимского храма бьіли найденьї тайньїе символьї древней священной науки; рьіцари Иоанна Иерусалимского вступили в масонские ложи и передали им своє имя („ложи Святого Иоанна"): как и єврей,


Полиая история тайньїх обществ и сект мира

286

строители Второго храма в одной руке держали ло­ патку и известь, а в другой руке —меч и щит». В процессе дальнейшего развития легендьі место иоаннитов заняли рьіцари-храмовники, само название которьіх как бьі подсказьівало мьісль об их близости к физическим строителям храмов. Согласно зтой легенде, после уничтожения во Франции Ордена тамплиеров П ьер д'Омонт, тайньїй преемник Ж ака де Молз, гюследнего гроссмейстера, укрьілся с несколькими рьіцарями в Шотландии, где они примкнули в целях безопасности к масонскому цеху и стали именовать себя франкмасонами —именно так им удалось сохранить для гютомства свои великие тайньї и свой старинньїй символический ритуал.

Структура масонства Членьї масонской ложи назьівают друг друга «братьями», и весь орден подразделяется на определенное число разрядов или степеней, в силу чего каждому «брату» может бьіть присвоєна более вьісокая степень, если он того заслуживает. В масонстве существуют две основних системи приема нових членов. Первая система назнвается «шведской», поскольку вп ервн е ее предложил в 1750-е годи швед Карл Фредрик Зкклеф. Согласно зтой системе, перед новим членом ставилось одно непременное условие — чтобьі тот придерживался христианской верьі. Согласно другой системе —«английской», которая является основной для всего ма­ сонства и которую в Германии назьівают «гуманним масонством», напротив, вполне достаточно, чтобьі желающий примкнуть к масонству признал свою принадлежность к той или иной религии, все равно


287

Розенкрейцери и масоньї

какой. Кроме того, в английской системе наличествует всего три степени старшинства — «ученик», «подмастерье» и «мастер», тогда как в шведской сис­ теме таких степеней одиннадцать, причем шести низшим и четьірем средним степеням соответствует своя определенная ложа, а вьісшей, 11-й степенью, наделяется В ерховний магистр, или Правитель, сокращенно именуемьій V.-. S.-. V.-. (Visaste Salomos Vicarius — «заместитель мудрейшего Соломона»), каковой титул непосредственно указьівает на то, что Великий магистр рассматривается как преемник са­ мого царя Соломона и как наимудрейший из всех братьев. Три точки в титуле тоже неслучайньї и являются неким символом, которьій часто используется тайньїми обществами и трактуется примерно как «соединение противоположностей в вьісшей гармонии». Верховному магистру подчиняются 10 министров, каждьій из которьіх, естественно, тоже имеет вьісшую степень и назьівается R.-. К.-.— аббревиатура, которая переводится как «Просветленньїй вер­ ховний рьіцарь и командор Красного Креста». Согласно зтой системе, женщ инн, єврей и нехристиане не допускаются в масонскую ложу, а кроме то­ го, установлена также низшая возрастная граница для вступления в нее —21 год. Чтобьі би ть принятьш в члени масонской ложи, необходима рекомендация от двух братьев ложи, каждьій из которнх должен иметь как минимум 3-ю степень посвящения. Затем подбирается комитет в составе 5 членов ложи, котор и й собирает сведения о кандидате и одобряет (или не одобряет) его кандидатуру. В заключение члени ложи проводят голосование, и достаточно лишь од­ ному подать голос против, как кандидат признается негодньш . П ри голосовании учитнваю тся такие ф актори, как надежность и достоинство кандидата,


Полная история тайньїх обществ и сект мира

288

то єсть порядочен ли он, честен ли, христианин ли и будет ли уважать и слушаться «старших братьев» — членов ложи, имеющих более високую степень. Во время церем онии посвящ ения кандидата остригают наголо, надевают просторную рубашку с широким косьім вьірезом, так чтобьі левая часть гру­ ди бьіла обнажена, левую ногу оставляют необутой, одну штанину подворачивают вьіше колена, а глаза завязьівают черной повязкой, после чего один из братьев — так назьіваемьій «прислужник» — подводит его к дверям зала, которьіе открьівались перед ним по троєкратному стуку. Встречает новичка «гла­ шатай», так назьіваемьій «парлиер», и ведет его к «мастеру», восседающему на троне. Кандидат становится перед троном на колени и отвечает на специальньїе вопросьі, соответствующие церемонии по­ священия. После зтого кандидата три раза обводят вокруг зала и возвращают к двери, откуда он, сделав вперед три шага, предстает перед «мастером». Обьічно их разделяет столик, где лежит книга братства с циркулем и угломером, на которьіе кандидат кладет правую руку, левую прижимая к сердцу, и дает торжественную клятву хранить тайну и никому не рассказьівать о том, что он тут увидит или узнает, под угрозой того, «что ему будет перерезано горло, и на том свете он получит двойную долю адских мучений и проклятий». После зтого с него снимают повязку, и кандидат видит себя в окружении масонов. Все члени ложи по зтому случаю надевают внсокие шляпьі и бельїе перчатки, а кроме того, облачаются в бельїе балахони, «чтобьі не видно било различия между богатнми и бедннми», и привешивают сбоку шпагу. Каждьій из них, обнажив шпагу, острием ее касается сердца вновь принятого. Церемония на зтом заканчивает-


289

Розенкрейцери и масони

ся, и новому члену присваивается первая степень и титул «прилежного ученика». Затем ему указьівают место в конце зала, посвящают в соответствующие его степени тайньїе знаки, символьї и кодовьіе слова, или лозунги (какое-то время таким лозунгом бьіли слова: «Один за всех и все за одного!»), надевают кожаньїй фартук, окантованньїй полосками черного цвета, которьіе, по мере того как повьішается его степень, заменяются полосками других цветов, и, наконец, обучают приветствию, рукопожатию и призьіву-отклику. Обьічно масонское приветствие заключалось в том, чтобьі осенить себя крестом, но наоборот —слева направо. Для маскировки зто действие совершалось со шляпой: указательньїй и средний палец ложились поверх ее края, а большой палец — с другой стороньї. Рукопожатие тоже имело особую форму, а призьів и отклик применялись для опознания собрата другими масонами, если он в силу обстоятельств оказьівался в какой-то иной ложе. Так, например, на вопрос: «Как нам узнать, что вьі один из нас?» —тому следовало отвечать: «По знакам и следам от моего приема в церковь, а оттуда в ад!» При присвоєний члену масонской ложи новой степени и для посвящения его в зту степень существуют свои ритуальї, которьіе по своєму обрамленню могут показаться непосвященному мрачньїми и даже ужасньїми, поскольку все они, как правило, завязаньї на символах страдания и смерти. Все зти церемонии масоньї держат в строжайшей тайне — и не столько потому, чтобьі внушить кандидату страх, сколько по­ тому, чтобьі не лишить церемонию посвящения духа торжественности, которой сопровождается любое духовное приобщение к вьісшим таинствам. Именно гюзтому масонам низших степеней ничего не извест10-2580И


v / Полная история тайник обществ и сект мира

290

но о тех ритуал ах и той работе, которьіе проводятся масонами более вьісоких степеней. Несомненно, что, сколь бьі «ребячливьіми» ни казались зти ритуа­ л и , каждьій из них наполнен конкретним смислом, хотя и обрамлен в символические обряди, и в точности соответствует той степени посвящения, которой наделяется данньїй член ложи, ибо благодаря им он откривает для себя мн��гие истиньї. Поначалу церемонии били весьма прости, однако со временем влияние на масонские ложи великосветского злемента проявилось не только в усложнении первоначального ритуала, но и в появлении пара­ дних костюмов, пиш н их церемоний, театральних процессий. З то привело к тому, что била создана особая должность — церемониймейстер, а впоследствии (в 1735 году) появилась даже особая ложа —церемониймейстерская. Нельзя не сказать и о том, что в начале 1750-х годов ситуация в английском масонстве значительно усложнилась благодаря появленню нового масонского центра — «Великой английской ложи старих уставов». П опнтки организации нових «великих лож» предпринимались здесь и р ан ьте, но все они заканчивались неудачно: подлинно опасний конкурент Ве­ ликой лондонской ложи явился только теперь. Основанная в июне 1751 года в составе пяти лорадоских лож «Великая ложа старих уставов» уже через три го­ да имела в своем веденим 28 филиалов, в 1760 году — 83, в 1800-м- 1 6 7 . Вначале отнош ения между «старим» и «новим» масонством носили мирний характер: не било ни столкновений, ни взаимних нападок. Но когда бист­ р и й рост новой организации затронул самолюбне и интереси сторонников «старой» ложи, они обрушились на «нових», обвиняя их в расколе и самозван-


291

Розенкрейцери и масони

стве, на что те отвечали не менее резкими вьіпадами. Вспьіхнувший между «старьіми» (ими руководил Лоран Дермот) и «новими» (их возглавлял «великий секретарь» Уильям Престон) масонами ожесточенньїй спор затянулся на несколько лет, посеяв разногласия в стане английских масонов. З ти разногласия между «старим» и «новим» ма­ сонством носили исключительно ритуальний харак­ тер. Что касается более глубоких различий, то, если они и существовали, их следовало искать скореє в самих истоках зтого «раскола», когда социальннй и национальннй состав двух масонских организаций еще не бнл однородньш. В «старом» масонстве изначально преобладал ирландский и отчасти шотландский злемент; в социальном же отнош ении оно било представлено более демократическими классами, включая рем есленников и мелких буржуа. В 1758 году «Великая ложа старих масонов» фактически обьединилась с «Великой ложей Ирландии», а позднее заключила своего рода личную унию и с «Великой ложей Шотландии», после чего в течение 10 лет (с 1771 по 1781 годи) ее «великими мастерами» били исключительно вьіходцн из шотландского масонства —герцоги Атольские. П ервнми с предложением об обьединении в и ­ шли в 1797 году «старьіе» масони, но переговори затянулись на цельїх 16 лет, и только в 1813 году, когда гроссмейстерами «старого» и «нового» масонства били избранн два брата, лорди (герцоги) Кентский и Сассекский, зто обьединение стало, наконец, реальностью. На общем собрании обеих великих лож по предложению гроссмейстера «старих» масонов, лорда Кентского, гроссмейстером «Великой обьединенной ложи старих масонов Англии» единогласно бнл вьібран лорд Сассекский. Как явствует из самого 10


Полная история тайних обществ и сект мира

292

титула, зто обьединение явилось фактически победой «старьіх». В обьединительном акте, подписанном в 1813 году, говорилось, что «чистое старое масонство» оставляет за собой деление на три степени — «ученика», «рабочего» и «мастера», однако наряду с зтим признавался и «Високий орден Священной Королевской Арки» как дополнительньїй, но не обязательньій для всех институт. На тех же основаниях в масонстве допускался и ритуал рьіцарских степеней. В 1815 году в ь і і ш і о в свет новое издание «Книги масонских конституций» Джейкоба Андерсона. Основной пункт —о религии и Боге —бьіл сформулирован в ней следующим образом: «Та или иная религия и способ поклонений Богу не могут стать поводом к исключению кого бьі то ни бьіло из общества франкмасонов, лишь бьі он веровал в славного Архитектора неба и земли и вьіполнял священньїе моральньїе обязанности». Формулировка зта являла собой компромисс между сторонниками полной свободи совести и масонами, желавшими видеть в своей среде од­ них лишь христиан. Что касается структури современних масонских организаций, то она, безусловно, по-прежнему остается трехсоставной. В связи с зтим интересен следующий лю бопитний факт: в 1945 году в Париже издательство «Здисьон Медиси» випустило в свет книгу Ж оффруа де Ш арне (так звали одного из великих тамплиеров, сожженного в 1314 году вместе с Вели­ ким магистром Ж аком де Молз). З то имя взял себе в качестве псевдонима один из французских вдохновителей движения синархии, физиолог и психолог Рауль Юссон (1901—1967), погибший в автомобильной катастрофе, которая, как считают, била далеко не случайной. В своей книге Юссон утверждал, что ми-


293

Розенкрейцери и масони

ровьіе тайньїе общества, играющие определяющую роль в мировой истории, представляют собой трехступенчатую пирамиду. В «тайньїе общества низшего ранга», если верить Юссону, вступить достаточно легко — он образно сравнивает их с живорьібньїм садком, в котором более закрьітьіе группьі отбирают «крупную рьібу», то єсть полезньїх им людей. Над ними располагаются так назьіваемьіе кадровие группи, или группьі посредников. Доступ в них уже существенно ограничен, ибо их членьї обьічно находятся на руководящих по­ стах национальной и международной зкономики и политики. Новьіе членьї лож следующей, более вьісокой ступени подбираются с еще большей тщательностью и полностью посвящают себя символическим, ритуальним, магическим и духовним занятиям, то єсть постижению тайньїх знаний. И, наконец, на самой вершине иерархической пирамидьі находятся вьісшие тайньїе группи, всегда остающиеся за кулисами происходящего. З то они держат в руках невидимне нити всех крупних собнтий мировой политики. Членьї зтих висілих тайньїх групп ведут либо активную, либо аскетическую, но всегда анонимную жизнь и при зтом действительно обладают всей полнотой реальной власти. Имена зтих людей никому не известнн, кроме членов самой группи, и никогда не появляются на страницах газет. Известно, однако, что одним из таких адептов бнл маркиз Ш ефдебьен, висілий сановник одной из самих тайньїх масонских лож — ложи Первинного Ритуала. Ш ефдебьен, масонским псевдонимом которого бнл Всадник-В-Шлеме, так описнвал третью, последнюю категорию зтой системні «Десятиступенчатая иерархическая лестница ло­ жи Первинного Ритуала представляет собой практи-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

294

чески бесконечное число разрядов, или степеней, классификация которьіх позволяет обьединять или расчленять их как угодно, не нарушая целостности системьі и великолепной координации, позволяющей давать каждому из них имя одного из дней солнечного года». Не будем забьівать, что сегодня, как и р ан ь те, лю­ ди понятия не имеют о деятельности и даже о существовании и названиях всех тайньїх обществ, которьіе играют или играли важную роль в мировой истории. Так, например, мало кому известно о край­ нє засекреченном ордене Бнаи Брит, основанном в 1843 году в Нью-Иорке, в которьій допускались только в ь і х о д ц ь і из Израиля, обладающие значительньїми полномочиями. Весьма возможно, что именно зтот орден сьіграл огіределяющую роль в судьбах ми­ ровой зкономики Ііервой ПОЛОВИНЬ! XX века.

Французское масонство Французское общество каменщиков, возникшее на рубеже XIV—XV веков, практически с самого нача­ ла раскололось на две антагонистические и противоборствующие друг другу группьі, носившие название «Союз свободьі», или «Дети Соломона», и «Партия долга», или «Дети Субиза». Истинньїе причиньї зтой враждьі теперь уже канули в небьітие, однако извест­ но, что поводом к такому расколу формально послу­ жило различное толкование преданий, связанньїх с основанием масонства. Изначальная версия (которой придерживалась «Партия долга») гласит, что среди тамплиеров, считавшихся основателями ма­ сонства как такового, ходила легенда о строителе храма Соломона, неком Адонираме, или Хираме.


295

Розенкрейцери и масопьі —

З то т Адонирам якобьі создал среди строительньїх рабочих тайное общество мастеров и подмастерьев. Подмастерья пьітались вьіведать у него лозунг масте­ ров, но тот отказался открьіть им тайну, и тогда его умертвили. После зтого подмастерья создали свою тайную организацию — «Союз свободьі», среди членов которого бьіло два француза —каменотес Иаков и плотник Субиз. Закончив строительство храма, они вернулись на родину и в свою очередь создали там тайньїе союзьі: первьій — в Марселе, второй —в Бордо. Членьї «Союза свободи» тоже признавали зту легенду, только, по их версии, Хирама убили его враги или завистники, а его сторонников обьединил в союз сам царь Соломон. Прямо-таки наглядний жизненний пример свифтовских лилипутов, две партии которнх враждовали из-за отнош ения к яйцу: как правильнеє разбивать его — с острого или тупого конца! «Масонство прозелитов». Французские масонские общества обьединяли представителей всех классов и сословий и на протяжении всей истории играли весьма значительную роль в политической жизни страни. Оказались они и в авангарде Великой французской революции. Неслучайно Мария Анту��нетта в письме к брату в Вену писала об их подрнвной деятельности, сетуя на то, что масонские общества сеют смуту в обществе. Да и то обстоятельство, что королевская семья перед казнью содержалась в доме, служившем некогда «штаб-квартирой» парижского О р­ дена там плиеров, как и сама казнь, заставляет думать, что зто било ритуальное убийство, запоздалое исполнение приговора потомкам Филиппа Кра­ сивого, некогда разгромившего орден. Следует, однако, заметать, что ко времени Вели­ кой французской революции тайньїе масонские ло-


Полная исторгія тайньїх обществ и сект мира

296

жи создали весьма зффективную систему защитьі, окружив действительно посвященньїх множеством профанов, большинство которьіх бьіли вьіходцами из родовитих дворянских семей и даже из правящей династии. Так, например, когда в 1738 году (в том же самом году, когда Папа Климент XII издал буллу, предававшую франкмасонов анафеме) в Париже бьіло во всеусльїшание провозглаш ено основание Великой французской ложи, король (видимо, чтобьі не ссориться с Ватиканом) тотчас вьіпустил указ, запрещающий подданньїм снош ения с ф ранкмасона­ ми. Однако дальше указа дело не пошло, так как обнаружилось, что членами зтой ложи бьіли весьма знатньїе и влиятельньїе особи. В 1743 году Великим магистром зтой ложи становится принц Бурбонский, под руководством которого масонское движение разрастается, принимая форму так назьіваемого «масон­ ства прозелитов», состоявшего из масонов-профанов, усвоивших масонскую обрядность, но понятия не имевших об истинньїх целях реального масон­ ства. В зти ложи принимали и женщин. Например, в 1775 году Великой мастерицей Великой шотландской ложи стала герцогиня Бурбонская, а в 1780-м — принцесса Лабаль. Все зти блестящие ложи, назначением которьіх бьіло отводить внимание от настоящего масонства, прекратили существование вместе с революцией. Но если «масонство прозелитов» требовало от но­ вих членов принадлежности к Римско-католической церкви, то тайньїе масонские ложи, в соответствии с традицией, оставались противниками христианства. Их боевьіми лозунгами на протяжении XVIII века бьіли: «Не нужно догматического христианства» (Толенд, 1722), «Нет историческому христианству» (Шубба, 1744), «Вообще не нужно христианства» (Бо-


297

Розенкрейцери и масоньї

лингброк, 1750) и, наконец, призьів Вольтера «Уничтожьте гадину!». Все зти лозунги и воззвания давали повод противникам масонства подозревать последних в атеизме, но зто отнюдь не значит, что масоньї и в самом деле бьіли атеистами. Они не только призна­ вали єдиного Бога, но и практически каждая ложа имела собственньїх богов, которьім служила мессьі как своим защитникам и покровителям. Несомненен и тот факт, что именно посвященная верхушка масонских лож вьідвинула знаменитьій ло­ зунг «Свобода, равенство и братство!». Цель зтого очевидна. Носители денежного капитала из средьі братьев не могли рассчитьівать на успех в классовом сословном обществе, поскольку даже самьіе богатьіе из них по сословньїм соображениям не могли бьіть допущеньї в вьісшее аристократическое общество. Отсюда и возникло требование равенства для всех, тогда как отрицание христианства («свобода») позволяло ввести в верхи обіцества представителей других конфессий. Как уже говорилось, «масонство прозелитов» бьіло сметено натиском револю ционньїх бурь, но ненадолго: уже в 1795 году восстанавливается одна из основньїх масонских лож — ложа «Великий Восток». К 1814 году во Ф ранции насчитьівается 886 ма­ сонских лож и 37 капитулов, которьіе представляли реальную угрозу существующему режиму. Правительство Н аполеона III попьіталось взять масон­ ство под контроль, назначив Великим магистром маршала М аньона, которьій никогда раньше и никаким боком с масонством связан не бьіл. П ри нем ло­ жа «Великий Восток» обьединилась с орденом Мемф иса и М ицраима (о нем уже упоминалось вьіше в связи с французским розенкрейцерством ), которьій изначально бьіл основан в Египте (по легенде,


Полная история тайньїх обществ и сект мира

298

Мицраим, сьін Хама, создал там тайньїй орден, где толковалось и распространялось сакральное учение об О сирисе). Из Египта орден перекочевал в Италию и уже оттуда в начале XIX века бьіл «импортирован» еврейскими купцами во Францию. Ложа «Вели­ кий Восток» оказалась поистине демокрагической и атеистической организацией, ибо в 1869 году ее чле­ н и вьісказались за прием в общество иредставителей других наций, а в 1877-м из устава ложи бьіл вьічеркнут тезис о бьітии Бога и бессмертии души. Зто наводит на мьісль о том, что примерно в зто же время тайное масонство легализовалось под крьішей «масонства прозелитов», утвердив в нем положення из своей конституции.

Немецкое масонство В 1733 году Великая лондонская ложа разрешила «одиннадцати немецким господам и добрьім братьям» основать ложу в Гамбурге, откуда масонство распространилось по всей Іермании. По слухам, членом гамбургской ложи «Авессалом» бьіл даже Фридрих Вели­ кий, в то время еще наследньїй принц, известньїй своим афоризмом «Масонство —зто великое ничто», которьій, если уж бьіть беспристрастньїм, весьма точ­ но вьіражает суть масонства. Известно гакже, что незадолго до смерти он же сказал своєму личному врачу Циммерману: «Алхимия и хиромантия берут своє на­ чало во франкмасонстве; я же презираю зти глупосги». И, тем не менее, примерно в зто же самое время в беседе с астрологом Мопертюа король не без досади признался, что в некоторьіе тайньї масонов его так и не посвятили. Но, каково бьі ни бьіло отношение Фридриха к масонству, его распространению в Герма-


299

Розенкрейцери и масоньї

нии он не препятствовал. Масоном бьіл и другой прусский король —Фридрих Вильгельм III: он бьіл принят в ложу, во главе которой стоял сам Александр І, император российский. Немецкие масоньї тоже вели свою родословную от тамплиеров. По их версии, несколько тамплиеров в 1314 году бежали из Франции в Шотландию, где примкнули к тамошним строительньїм сообществам и поведали им некоторьіе из тайньїх знаний ордена, которьіе затем бьіли воспринятьі франкмасонами. Душой германского масонства в середине XVTII века бьіл некто Самузль Лейхте, скрьівавшийся под именем барона фон Джонсона. Зтот єв­ рей из Тюрингии, человек без всякого образования, внушал ужас даже своим ближайшим соратникам, которьіе називали его не иначе как Черньїй Соломон. Именно при нем немецкие масоньї начали вести своє летоисчисление с момента разгрома и гибели ордена тамплиеров. И он же ввел вьісокие взносьі за прием в ложу, которьіе вьіплачивались неизвестному главе общества и другим должностньїм лицам. В самих же ло­ жах насаждалась система строгого послушания, при зтом посвященньїе рьіцари иользовались большими привилегиями и большой свободой действий, порой ведя себя по отношению к прозелитам самим оскорбительним образом. В 1765 году зтот авантюрист, прославившийся многочисленними преступлениями, бьіл, наконец, арестован, и таким образом закрилась одна из позорних страниц в истории немецкого ма­ сонства. Немецкие «тамплиерн», как и их английские и французские собратья, тоже недолго сохраняли единство. П римерно в 1760-е годи в Германии возникла еще одна масонская ложа — так називаемьій орден тамплиеров-клириков, основателем которого бил фон Ш тарк (род. 1741), преподававший восточ-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

300

ньіе язьїки в Петербурге и Париже. По его словам, глава ордена находился в Петербурге и бьіл носителем тайньїх знаний, которьіе он-де поведал только ему, Штарку. Впоследствии вияснилось, что зтим главой бьіл часових дел мастер Шюргес, которнй действительно жил в Петербурге. В 1772 году оба немецких ордена слились, но обьединенннй орден по неизвестннм причинам решил прекратить сношения с Ш юргесом, и его челньї сами избрали нового главу. Им стал герцог Фердинанд Брауншвейгский. Наполеоновские войньї сильно подорвали влияние на общество немецких масонских лож, члени которьіх скомпрометировали себя сотрудничеством с французами. Многие из них навсегда прекратили существование, и только в середине XIX века в среде германского масонства начало наблюдаться некоторое оживление. В 1872 году бнл создан общегерманский союз великих лож, в результате чего масонство в Германии достигло прежнего влияния. Однако вскоре на него обрушился новий удар, которого оно не смогло пережить. При поддержке кронпринца Фридриха Вильгельма ученнми-востоковедами и некоторнми авторами из числа самих франкмасонов били проведенн исследования, которн е доказали, что великое тайное учение, которое якобьі исповедовали посвящ енн н е масоньї висілих степеней, представляло собой не что иное, как иудейскую каббалу. Общество било возмущено зтими свидетельствами существования культа С атани среди верхушки масонства. Под влиянием зтого факта среди профанов (а их тоже било немало в немецких франкмасонских ложах) вспнхнула волна антисемитизма, одна­ ко, несмотря на все зти перипетии, германское масонство вистояло, хотя и утратило значительную долю своего влияния.


ЗОЇ

Розенкрейцери и масоньї

Своеобразньїм масонством в масонстве с��ал ор­ ден гіллюминатов, основанньїй в 1776 году Адамом Вейсгауптом, молодьім профессором канонического права в университете Ингольштадта. Сам Вейсгаупт учился в иезуитской гимназии и «как бьівший воспитанник иезуитов глубоко постиг дух могущественного ордена, основньїе принципьі его устава и систему воспитания, а также понял, в чем заключается его страшная власть». Орден иллюминатов строился по образцу ордена Иисуса, но в действительности бьіл задумай как его антипод. Но зто бьіла лишь одна из задач. Главной же целью, по словам того же Книгге, бьіло «поставить все франкмасонство под наше начало». Таким обра­ зом, если масоньї ставили задачу тайного захвата власти путем привлечения в свои рядьі власть предержащих, то иллюминатьі ставили ту же задачу внутри самого масонства. Зто же подтвердили и найденньїе в 1786 году во время обьіска в доме известного немецкого адвоката Цвака секретньїе документи, которьіе свидетельствовали о далеко идущих планах иллюминатов, ста­ вивших целью распространение своего влияния в обществе и захват государственной власти путем привлечения к своей деятельности незамужних девиц и женщин. Знам енитий меморандум о привлечении женщин бнл найден и в бумагах другого иллюмината, барона Бассуса. В одном письме говорилось, что женщ ини являются лучшим инструментом влияния на муж­ чин, позтому их нужно всячески привлекать в общество, убеждая в том, что в один прекрасний день они будут освобожденн от «тирании общественного мнения». В другом письме ставился вопрос о способах влияния на девиц, чьи матери отказнваю тся дове-


Полная история тайньїх обществ и сект мира

302

рить их воспитание иллюминатам. С другой сторо­ ни, в том же документе отмечается, что женщиньї малопригодньї к усвоению магических знаний в силу «своих ветрености и нетерпения». Начиная с 1783 года, для иллюминатов наступили тяжельїе времена. К внутренним распрям и неприязни между Вейсгауптом и Книгге добавились обвинения (исходившие со сторони вишедших из ордена людей) в отсутствии у членов патриотизма, преследовании несогласннх и гнусном разврате, царившем во время ритуалов. Орден также обвиняли в поддержке и чуть ли не в организации революции во Франции. Действительно, два его влиятельннх чле­ на в 1788 году отправились в Париж, где били замеченьї среди правящей злити якобинцев. В том же го­ ду при обьіске у одного из иллю минатов би ли обнаруженн документи, из которнх явствовало, что орден внносил см ертнне приговорн своим против­ никам и приводил их в исполнение. Под влиянием всех зтих собнтий правительство издало указ, запрещавший все тайньїе общества, в том числе и орден иллюминатов. После ликвидации общества Вейсгаупта лишили профессорской каф едри, каковой акт он приписал проискам ненавидимнх им иезуитов: мол, те видели в нем чужака, занимающего университетский пост, которн й они рассматривали как одну из своих прерогатив. В 1790 году и Вейсгаупт, и Цвак били изгнанн из страньї, и о них после зтого гірактически ничего не би ло сльїшно. Доходили лишь отривочнн е слухи, согласно которнм оба якобьі создали новьіе общества иллюминатов: один — в Сакс-Кобурге, а другой —в Нидерландах. Так или иначе, общество прекратило своє существование более чем на сто лет, и только в 1896 году иллю минати вновь


303

Розенкрейцери и масоньї

заявили о себе, основав организацию открьітого ти­ па со штаб-квартирой в Дрездене. Более подробно распространяться здесь об иллюминатах нет необходимости, поскольку описанню зтого тайного общества в нашей книге отведен специальньїй раздел (см. с. 103-179 наст. изд.).

Масонство и современньїй мир Сегодня в мире насчитьівается более пяти миллионов масонов (или людей, причисляющих себя к таковьім), причем около четьірех миллионов из них приходится на Соединенньїе Штатьі. Особенно много масонов среди представителей так назьіваемьіх интеллигентньїх профессий и, как зто ни странно, сексу­ альних меньшинств. Журнал американских гомосексуалистов One («Уан») обьясняет зто тем, что «при современной социальной и культурной системе гомосексуалист автоматически оказьівается членом международного масонства» (№ 8, 1958). Ритуальї их несколько изменились со времен «первьіх тамплиеров», но символьї все те же: идол с пятиконечной звездой во лбу, подсвечники и т. д. Правда, от ложи к ложе зти ритуальї разнятся, но до сих пор ни один рядовой масон не знает своих верховньїх начальников, и до сих пор в любой ложе єсть алтарь, куда ведут три ступени, а на нем тайная книга, наугольник, отвес и ватерпас в круте. На собраниях председатель держит в руке мо­ лоток, а комната заседаний освещается девятью подсвечниками. Некогда в ней помещался еще и гроб как напоминание о бренности всего земного, но в наши дни зтот атрибут сочли излишним. Помимо ордена масонов существуют и другие группьі или ложи, прямо или косвенно связанньїе с


Полная история тайньїх обществ и сект мира

304

масонством и тоже практикующие тайньїе обрядьі. Самьіми крупними из них на сегодняшний день являются Odd Fellow («Н езависимое братство»), Lions («Львьі»), Junior Chamber («Джуниор Чембер»), Rotary Club («Ротари-Клуб»), Round Table («Круглий стол») и Yomen's Club («Клуб йоменов»). Общим для зтих организаций является то, что доступ в них имеют л и т ь мужчини, и все они занимаются той или иной формой благотворительной деятельности. Есть и другие, менее значительнне ложи, в которне принимают также и женщин и где неофит просто должен поклясться, что он верит в Бога, невзирая на религию. Практически все организации подобного рода взимают ежемесячннй членский взнос, причем немалий, однако «братья» его охотно платят, поскольку сам факт членства в тайном обществе имеет для них исключительно важное значение. Как внразился один масон, пожелавший остаться анонимннм: «Исключая жену и детей, масонство —зто то, что дает мне величайшую радость и надежду в земной жизни!»

Масонство в России «Масонство не принадлежит ни к какой стране; его нельзя назвать ни французским, ни шотландским, ни американским. Оно не может би ть ни шведским в Стокгольме, ни прусским в Берлине, ни турецким в Константинополе потому только, что оно там существует. Оно одно и всемирно. Оно имеет многие центри своей деятельности, но в то же время имеет один центр единства»,—писал один из влиятельннх членов масонской ложи. Следовательно, нет и русского масонства, несмотря на то что масоньї в России били, есть и, думается,


305

Розенкрейцери и масони

будут. Позтому будет полезно проследить, хотя бьі поверхностно, как именно проникало масонство в Россию, и какими особенностями оно здесь характеризовалось. Если судить по официальньїм источникам, первьіе масонские ложи в России возникли при П етре І. «В одной рукописи Публичной библиотеки,— сообщает историк Вернадский в своей книге „Масонство в царствование Екатериньї ІГ \—рассказьівается, что П етр принят в Шотландскую степень св. Андрея. Его письменное доказательство существовало в про­ пілом веке в той ложе, где он принят, и многие оное читали». А среди рукописей масона Ленского єсть обрьівок серой бумаги, на которой значится следующее: «Император П етр І и Л еф орт бьіли в Голландии принятьі в тамплиерьі». «Петр І,— пишет другой исследователь, В. Иванов,— стал жертвой и орудием страшной разрушительной сильї, потому что не знал истинной сущности братства вольньїх каменщиков. Он встретился с масонством, когда оно еще только начало проявлять себя в общественном движении и не обнаруживало своего подлинного лица». «В Рос­ сию свет масонства,— сообщает Т. Соколовская,— проник, по преданию, при П етре Великом, докумен­ тал ьн еє же данньїе относятся к 1731 году». Как бьі положительно ни относились к деятельности и реформам П етра І в современной интеллектуальной (да и чисто народной) среде, нельзя не признать, что многие его начинания оказались пла­ ч ев н е для России. Война со Ш вецией при огромном превосходстве сил шла двадцать один год. Отданньїе под командование иностранньїм офицерам и обученньіе по-новому войска б ели наголову разбитьі под Нарвой. Первую же победу над шведами одержала дворянская конница с пятидесятилетним москов-


.. Полная история тайньїх обществ и сект мира

306

ским воеводой Ш ереметевьім во главе. С его же именем связаньї и все последующие победьі. За годьі правлення Петра от непосильного труда погибли миллионьї людей. По данньїм М. Клочкова, население страньї уменьшилось на одну треть. Один иностранец из окружения П етра писал, что содержание русского рабочего «почти не превьішало того, во что обходится содержание арес ганта». В. Ключевский сообщает, что П етр І «понимал народную зкономику по-своему: чем больше колотить овец, тем больше они дают шерсти». Для взьіскания налогов зтот царственньїй реформатор посьілал воинские полки, но и зто не помогало, и Петру доносили, что «тех подушньїх денег по окладам собрать невозможно, а именно за бесконечной крестьянской скудостью и за сущей пустотой». П. Милюков считал, что из созданньїх путем страшного насилия фабрик и заводов лишь немногие пережили царя. «До Екатериньі,—пишет он,—дожило только два десятка». Екатерина II, с одной сторони, относилась к ма­ сонству резко отрицательно, но с другой сторони — никак с ним не боролась. Возможно, масонство представлялось ей неопасннм. При зтом, однако, сама государиня, хотя и невольно, сделала немало для будущего масонства в России, насаждая в ви с­ пієм обществе антихристианский дух «вольтерьянства». С ее легкой руки оно стало модним среди русской знати. В. Ключевский писал по зтому поводу: «Философский смех освобождал нашего вольтерьянца от законов божеских и человеческих». Вопреки тому, что нравственнне устои предндущих поко­ лений в русском общ естве б и ли еще СИ Л ЬН ЬІ, разрушительная работа импортируемнх с Запада идей уже началась, позтому неслучайно русский просветитель Н. И. Новиков записнвает в зто время


307

Розенкрейцери и масоньї

в своем дневнике, что уже стоит «на распутье между вольтерьянством и религией». «Направление русских умов становилось уже не усвоением европейской цивилизации,— резюмирует В. Ключевский,— а болезненньїм расстройством национального смьісла». В первое десятилетие царствования Екатериньї масоньї в России больше увлекались обрядовой стороной, почти не предпринимая каких-либо решительньїх попьіток расш ирить своє влияние на общественную мьісль, и только к концу царствования Екатериньї здесь наконец сложились две масонские системи: так назьіваемьіе елагинская и циннендорфская (шведско-берлинская). П ервая названа по имени И. П. Елагина, которьій, по его же словам, встретился где-то в пути с одним путешественником-англичанином, и тот открьіл ему, «что масон­ ство єсть наука». Вторая система бьіла основана немцем из Берлина, посланньїм в Петербург знаме­ н итим тогда Ц иннендорфом. В 1776 году обе систе­ ми обьединились, однако в масонских ложах в ту пору преобладали исклю чительно и н о стр ан ц н , жившие в России, тогда как для самих русских ма­ сонство оставалось некой игрой «непонятннх иноземцев». Настоящие масоньї появились в России только в конце царствования Екатериньї. Одним из них бнл И. Г. Шварц, уроженец Трансильвании. В Россию он приехал в 1780 году в качестве гувернера, но вскоре стал профессором Московского университета, где со временем сколотил вокруг себя небольшой масонский кружок из числа преподавателей и студентов в количестве восьми человек. Обрядность и ритуал там не практиковались, и вообще непонятно, чем заннмались члени кружка на своих заседаниях, но кру­ жок бнл тайним, и другие масоньї в него не допуска­


Полная история тайньїх обществ и сект мира

308

лись. Шварц, по его заверениям, «привез с собой градус единственного верховного представителя теоретической степени соломонових наук в России», то єсть, иначе говоря, бьіл посвященньїм, специально посланньїм в Россию представлять и насаждать здесь «великую идею масонства». И, видимо, небезуспешно, так как на Вильгельмсбаденском конгрессе масонов в 1782 году Россия бьіла признана «восьмой провинцией масонского мира». После конгресса Ш варц знергично принялся за распространение среди российских масонов учения розенкрейцеров. Почти год он проводил с ними «тайньїе занятия», читая лекции в духе Якоба Беме и поощряя увлечение своих слушателей магией, алхимией и каббалой «как науками божественного происхождения, доступними для немногих и допускавши­ ми единение с божеством». Ибо, как убеждал Ш варц своих учеников, «откровенная религия доступна лишь магам и каббалистам». Но свою «полезную» деятельность он закончить так и не успел, ибо скончался в 1784 году. Однако посеяннне им семена дали всходн. Его друг и сподвижник Н. И. Новиков учредил «Типографическую компанию», випустившую в свет большое количество масонских изданий. В сво­ их статьях он писал, что «вере учат не так, как надо», и рекомендовал, как надо учить. О его деятельности донесли императрице, особо упомянув, что Н овиков «со друзьями участвует в уловлений известной особи» (наследника Павла П етровича). В указе от 1792 года Екатерина определила «запереть его на 15 лет в Шлиссельбургскую крепость», увидев в зтом «умном, но опасном человеке» врага России. В зато­ чений Новиков провел четьіре года: в 1796-м Екате­ рина скончалась, а вступивший на трон Павел І в тот же день освободил просветителя.


309

Розенкрейцери и масони

Несмотря на «просветительскую» деятельность Новикова, среди масонов после смерти Ш варца действительно посвященньїх лиц не оказалось. Сам Новиков на допросе признался, что «многое ему неведомо». П озтому на зтом зтапе масоньї, хотя и отрицали церковную иерархию и обрядовую сторо­ ну религии, на саму Ц ерковь не посягали, отдавая предпочтение алхимии и поиску «жизненного зликсира». Возможно, что приезд графа Калиостро в Россию в зти годьі бьіл далеко не случаен и сам граф ставил перед собой куда более далеко идущие цели, однако какого-то заметного влияния на развитие ма­ сонства в России его пребьівание не оказало. Во времена правлення Павла І проникновение ма­ сонства в Россию совершалось через орден иоаннитов, которьій формально сохранял статус католического, но структурно и идейно бьіл устроен по масонскому образцу. Орден иоаннитов, или Орден Святого И оанна Иерусалимского, бьіл создан в зпоху крестовьіх походов, но после изгнания крестоносцев из П алестини перебрался на Кипр, а в 1036 году, после завоевания монахами-рьіцарями острова Ро­ дос, обосновался там. В 1521-м, после блестящей оборони острова от турецких полчищ, император Карл V пожаловал иоаннитам «в вечное наследство» остров Мальту, откуда обосновавшиеся там рьіцари совершали походи на мусульман и при магистре де Валлетте достигли подлинного расцвета, став грозой всего Востока. Когда же в 1798 году молодой ге­ нерал Наполеон Бонапарт на пути в Египет фактически без боя захватил остров, значительное число рьщ арей отправилось в Россию, где и нашло себе приют. И не без причини. Дело в том, что один из руководителей ордена — граф Литта —бнл женат на племяннице Г. Потемки-


-

Полная история тайних обществ и сект мира

310

на, которая до зтого бьіла замужем за графом Скавронским и после его смерти получила в наследство громадное состояние. Поместья ее нового мужа в Италии бьіли конфискованьї французами, позтому все его финансовьіе интересьі сосредоточились в России. Граф Литта сумел произвести впечатление на Павла и с тех пор пользовался его неизменньїм покровительством. Н а своем собрании в Петербурге членьї ордена сместили прежнего магистра и на его место избрали Павла І, которьій с восторгом принял зто назначение. Президенту Российской академии наук даже бьіло предписано обозначить Мальту в издаваемом Академией календаре как «губернию Рос­ сийской империи». Принимая звание Великого магистра, Павел руководствовался более романтическими чувствами, нежели политическим расчетом. Конечно, свой порт в Средиземном море русскому флоту не повредил бьі, но удержать его бьіло невозможно: Англия и Франция никогда бьі зтого не допустили. Итальянский по­ ход А. В. Суворова принес русской армии новьіе иобедьі и славу русского оружия, но самой России он ничего не дал. Ф. Ф. Ушаков обогатил военное искусство взятием неприступной крепости Корфу на Ионических островах, но после зтого едва избег печальной необходимости сражаться в Средиземном море (по приказу императора) с английским флотом за интересьі чуждого ему ордена. З та погіьітка дорого стоила и самому императору: в результате заговора он бьіл убит. Его наследник, Александр І, отклонил честь принять звание Великого магистра ордена и отменил изображ ение восьмиконечного мальтийского креста на российском государственном гербе, помещенное туда по распоряжению Павла. В России от рьіцарей-иоаннитов остались л и т ь корона маги-


311

Розенкрейцери и масоньї

стра, «кинжал верьі» да портрет Павла в одеянии магистра кисти В. Л. Боровиковского. Александр І (о чем говорилось вьіше) тоже состоял в масонской ложе. При нем в 1809 году в Россию для преподавания еврейского язьїка в Духовной академии прибьіл уроженец Венгрии И. А. Фесслер, основавший в Петербурге ложу «Северная звезда» (некоторьіе масоньї считали зту ложу иллюминатской), в которую входил и увлеченньїй его идеями М. М. Сперанский, оставивш ий заметньїй след в истории России своими реформами. Но в Петербурге Фесслер надолго н