Афоризмы Конфуция Книга «Беседы и суждения», созданная учениками Конфуция, стоит в одном ряду с лучшими сочинениями античных философов. Она написана простым языком, поэтому не надо быть глубоким знатоком китайской философии, чтобы понять этот текст. ► Свиток эпохи М и н . На нем изображены сюжеты из ж и з н и Конфуция и двадцати его учеников.
Кто создал книгу?
К
нига, рассказывающая о жизни и мировоз
ги считают Янь Юаня. В те годы он был молод, и
зрении Учителя Куна, состоит из 20 глав.
Конфуций возлагал на него большие надежды.
Название каждой из них — первые два слова в
Очевидно, что не последнюю роль сыграл и
последующем тексте. Таким образом, по заго
Цзы-гун. Янь Юань и Цзы-лу скончались рань
ловку нельзя точно понять, о чем пойдет речь
ше Конфуция, так что книгу завершил и отре
в разделе, что создает впечатление хаотично
дактировал именно Цзы-гун. После смерти
сти выбора тем.
учителя многие из его учеников носили траур
Работа представляет собой собрание заме
по нему три года, Цзы-гун же — шесть лет.
ток и изречений, записанных учениками Кон фуция. Один из них даже сообщает, как был
Облик Учителя
одет учитель в тот или иной день. Со времени
По большому счету нельзя быть уверенным
составления книга почти не претерпела изме
в том, что хоть одно слово в «Беседах и сужде
нений. Но кто собрал воедино эти записи?
ниях» принадлежит Конфуцию. Но нет основа
Поскольку они содержат по большей части
ний и отрицать это. Ученики старались запи
изречения, высказанные Конфуцием во вре
сывать во всех подробностях, как проходил
мя странствий, возможным составителем кни-
день философа, чтобы на простых примерах показать, что его повседневная жизнь была
▼ Мо-цзы (V век до н. э.) — философ, посвятивший свою ж и з н ь воплощению идеалов Конфуция и распространению его учения.
неотделима от его учения. Взять, например, такую запись: «Когда у него сгорела конюшня, Учитель спросил: "Никто не пострадал?" О ло шадях не спросил». В своих привычках Конфуций избегал излиш ней роскоши и неумеренности. Всю свою жизнь он подчинял «ритуалу»: для китайца это означа ет следование благородному порядку, делаю щему жизнь человека созвучной воле Неба, то есть мировой гармонии. Вот каким, к примеру, было его отношение к еде: «Он не ел пищу, из менившую свой цвет, и пищу, источавшую дур ной запах... не ел плохо приготовленную пищу и никогда не вкушал в неурочное время... не ел больше, чем следовало. Даже если его пища состояла из неочищенного риса и овощной по хлебки, он обязательно со всей почтительно стью подносил часть ее предкам... Только в пи тии вина он не имел твердых правил, однако же никогда не бывал пьян».
МП