Valores plurales
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lista. En esta concepción revisada, para cada uno de nosotros la buena vida es tanto una cuestión de descubrimiento como de preferencias subjeti vas. Cada uno de nosotros puede experimentar diferentes modos de vida para descubrir cuáles de sus capacidades más elevadas debe desarro llar con mayores razones. Cada uno de nosotros puede estar equivocado sobre la buena vida, sin que haya una verdad sobre ello que sea la misma para todos. Incluso en esta forma enmendada, la explicación de Mili incorpora la concepción errónea de que debe haber un tipo de vida que es el mejor para cada uno de nosotros. Es esta concepción la que Nietzsche, correcta mente, rechazó —aunque de forma intermitente y no demasiado clara— cuando sostuvo que toda valoración se hace desde una perspectiva de terminada. En una teoría ética perspectivista, todo el conocimiento del bien parte de un punto de vista particular. Expresa unos intereses humanos particulares, tal como se materializan en unos contextos históricos y socia les específicos. No puede haber una concepción del bien que trascienda todas las perspectivas. La explicación perspectivista de Nietzsche de nues tro conocimiento del bien implica que — no sólo para personas diferentes, sino incluso para la misma persona— puede que ninguna forma de vida sea la mejor. En ambos casos la razón es la misma. Las concepciones del bien expresan unos intereses humanos particulares y para personas dife rentes, e incluso para la misma persona, estos intereses están a menudo en conflicto. Una concepción perspectivista del conocimiento ético supone que no tiene por qué haber una concepción del bien que sea mejor que las demás, lo cual no significa que no las haya mejores y peores. El conocimiento mo ral puede mejorarse eliminando distorsiones de nuestras perspectivas del bien. Como incorporan un rango más amplio de evidencias y un entendi miento más profundo de la experiencia humana, algunas perspectivas son mejores que otras. Una explicación perspectivista no asegura una conver gencia en nuestra concepción del bien, pero deja un margen para el apren dizaje moral. La explicación perspectivista nietzscheana del bien es una versión del irrealismo.20 En ética, el irrealismo es la afirmación de que podemos identi 20. La concepción irrealísta de la ética que atribuyo a Nietzsche es semejante a la desa rrollada en la filosofía de la ciencia (y del arte) por Nelson Goodman. Véase Goodman, Ways ofWorldmaking (trad. cit.) y languages of Art, op. cit. (trad.cit.). Una concepción algo pare cida es la delineada en On Certainty, de Wittgenstein, op. cit.