I-the method of total control by Владимир Пупкин

ОБ АВТОРЕ: Павел Чёрный – магистр управления, преподаватель философии, инструктор восточных единоборств, член Ассоциации украинских писателей. Родился в год Змеи, в месяц Тигра, в день весеннего равноденствия, в геомантическом центре Украины (г.Кировоград). Жизненное кредо: «Нужно направить все усилия на то, чтобы отыскать в себе экологически чистое место и переселиться туда на постоянное место жительства!» Программа-минимум: «Ценность И-метода уже в том, что вы ОСОЗНАЁТЕ ситуацию!» Программа-максимум: «Только тот, кто умеет управлять – заслужил право быть неуправляемым!»

ПАВЕЛ

ЧЁРНЫЙ

«И – м е т о д» тотального управления

«Когда человек, приручив стрелу, поражает далёкую птицу, мы видим в этом величие». /Г. К. Честертон/

ББК 83.0 УДК 801+84(07)

Чёрный П. «И-метод» тотального управления. – Кировоград: РВВ КДПУ ім. В.Винниченка, 2010. – 144 с. Данная книга является результатом многолетнего критического переосмысления и экспериментальной перепроверки учения, изложенного в китайском классическом «Каноне Перемен» и родственных ему эзотерических парадигмах Дальнего Востока. Однако автор отступает от традиционного видения «И-Цзина» как мистического оракула и извлекает из древнейшего мировоззренческого концепта практическое ядро, названное автором «И-методом», который и закладывается в основу оригинальной методологии тотального управления реальностью. Автор, будучи магистром управления, преподавателем философии и тренером восточных единоборств, в ходе своих теоретических и эмпирических исследований упорядочил свои наработки в прикладную систему, состоящую из трёх последовательных уровней, с полной уверенностью в том, что «И-метод» является универсальным по оперативности, инструментарию и сферам своего применения. Вне всякого сомнения знакомство с этой оригинальной (и во многом провокационной) разработкой будет полезным для менеджеров, PR-технологов, работников оперативных и кадровых служб, педагогов, психологов, офицеров штабов, аналитиков, спортсменов-единоборцев, призовёт к диалогу противников и апологетов классической «Книги Перемен», а также вдохновит всех тех, кто интересуется манипулятивными технологиями и эффективными методиками психофизической защиты. © П.Чёрный, 2010 © компьютерная верстка А.Комисарук © художник Б.Чёрный © фото С.Синеок

СОДЕРЖАНИЕ П Р Е Д И С ЛО В И Е: У Р О К И П Е Р Е М Е Н .................................. 7 Т Е О Р И Я ............................................................................................ 8 В В Е Д Е Н И Е ...................................................................................... 8 1. П Р О П Е Д Е В Т И К А П Е Р Е М Е Н .......................................... 11 2. А К С И О М А Т И К А П Е Р Е М Е Н ........................................... 33 О С Н О В Н Ы Е А К С И О М Ы: ...................................................... 35 АКСИОМА ПЕРВАЯ: «ГЛАВНОЕ – СЧАСТЬЕ!» ................................... 35 АКСИОМА ВТОРАЯ: «ВСЁ – ТРИГРАММЫ!» ..................................... 37 АКСИОМА ТРЕТЬЯ: «ВСЁ ИЗМЕНЯЕТСЯ!» ......................................... 39 АКСИОМА ПЯТАЯ: «ВСЁ – КАК 8 ТРИГРАММ!» ................................ 44 АКСИОМА ШЕСТАЯ: «ВСЁ – КАК 64 ГЕКСАГРАММЫ!» .................... 45 АКСИОМА СЕДЬМАЯ: «ЗАКОНЫ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ!» .................................................... 51 АКСИОМА ВОСЬМАЯ: «ВНУТРИТРИГРАМНЫЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ!» ................................ 52 АКСИОМА ДЕВЯТАЯ: «ВСЁ - ЦИКЛИЧНО!»....................................... 57 АКСИОМА ДЕСЯТАЯ: «ВНУТРИЦИКЛИЧЕСКИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ!» ............................... 59 ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ А К С И О М Ы: .............................. 73 3. Т Е Р М И Н О Л О Г И Я П Е Р Е М Е Н ....................................... 75 П Р А К Т И К А .................................................................................... 78 1. Т Е Х Н О Л Г И Я П Е Р Е М Е Н ................................................... 78 ПРИСОЕДИНЕНИЕ «УРОВНЯ 2»......................................................... 81 ПРИСОЕДИНЕНИЕ ПО АЛГОРИТМУ «8/5»........................................ 89 П Р А К Т И К У М П Е Р Е М Е Н У Р О В Н Я «8/5»:..................... 102 ПРИСОЕДИНЕНИЕ «УРОВНЯ 5»....................................................... 121 П Р И Л О Ж Е Н И Е: ......................................................................... 131 Д И С К У С И Я О П Е Р Е М Е Н А Х: С П О Р – З А Л ................... 131

П Р Е Д И С Л О В И Е: УРОКИ ПЕРЕМЕН Перемены неизменны. Их тотальность – это универсальный закон бытия, переменная константа, условие нашей «перемены мест»! Наши тела - постоянно обновлены! Наши чувства – стабильно непостоянны! Наши мысли – визиты транзитных гостей!.. Мир в каждое мгновение нов и в этом его старое, как мир, несокрушимое правило. Истина в том, что существует только правда, стремящаяся к истине, но остающаяся правдой, в которой истина – только «доля правды»! И это – всего лишь заурядное мнение о переменах между бесконечными уроками жизни! Как не меняй себя – всё равно останешься собой! Как ни старайся – всё равно изменишься! Перемены и в природе, и в других, и в тебе: в твоей природе тебя уже другого в каждый новый миг! И хотя перемены перемен – переменны, - в этой чехарденеразберихе – только потрёпанная изнанка Абсолюта, который «и неизменен» в том числе!.. …Мы живём с переменным успехом.. Но ЕСЛИ МЫ ДО СИХ ПОР ЖИВЫ, ЗНАЧИТ ВСЁ ДЕЛАЕТСЯ ПРАВИЛЬНО! /Хэй Бао – наставник школ ин-ё каратэ и синъи-цигун, ветви Дзэндао, Внутренний Учитель автора/

ТЕОРИЯ ВВЕДЕНИЕ «Хамелеон на перекрёстке» - стандартная жизненная ситуация практически каждого человека, который буквально на каждом шагу оказывается перед выбором: «что делать?» «куда идти?» «в какой «цвет» при этом «окрашиваться?»... И всё потому, что подобная альтернатива – это цена свободы! Так не нами устроен (нами только непрофессионально «надстроен»!) этот мир, способ существования которого – ПОСТОЯННЫЕ ПЕРЕМЕНЫ! Какую-то часть жизни мы бессознательно синхронизируемся с изменениями среды обитания, при этом меняясь сами, в ногу с миром и незаметно от себя. Но всё чаще мы сознательно идём наперекор внешним обстоятельствам, какое-то время упиваясь своей дерзостью, чтобы впоследствии получить заслуженное воздаяние за ум-ышленный вызов, брошенный законам «мировой гармонии». «Хамелеон на перекрёстке» - это то состояние «себя в мире», которое было констатировано древнекитайскими Совершенномудрыми, вдруг осознавшими и бренность человеческих Я, и топкость почвы под ногами невежественного большинства, рано или поздно уводимого своими хозяевами за кольца в носах к жертвенным алтарям истории. «Приспособиться, чтобы приспособить!» вот победоносное кредо тех первых антропоморфных «рептилий на распутье», которые выжили, потому что открыли секреты и «цветомаскировки», и «правильного ориентирования на местности», научившись успешно ускользать из-под ног бредущих толп и спасительно уклоняться от несущихся колесниц, ловко изворачиваясь телом, но не кривя душой,

знающей, что «все цвета в смешении дают БЕЛЫЙ!», а «в войне – главное – манёвры!»… Удивительно, что китайская пиктограмма «перекрёсток» - в древности была производной от символа Я, который к тому же отождествлялся с «большим союзом племён», т. е. «Я» воспринималось и как «Мы»! В дальнейшем этот иероглиф приобрёл очень важное дополнительное значение, став обозначать «правильный путь»! Знак же «хамелеона» бдительного существа, вращающего глазами на 180 градусов, «гения спектральной мимикрии» и «неуловимого беглеца» - в китайской традиции по праву стал символом «Перемен», понятых как сущность трансформирующегося миропребывания и осмысленных, как «инструмент власти»! Соединение этих двух архаических пиктограмм в идеограмму «хамелеон на перекрёстке», эквивалентную важнейшему понятию «Дао», которая представлена на обложке в её первозданном виде, иллюстрирует ключевой замысел нашей книги как теоретического учебника и практического пособия по выбору правильной стратегии и тактики управления в условиях ситуационных метаморфоз, возможных на вашем жизненном пути! Таким образом, книга, которую вы держите в руках, претендует стать для вас путеводителем по раздорожьям жизненных черновиков, которые давно уже хочется переписать набело, чтобы научиться не попадаться в капканы повседневных проблем и всегда быть «господином случая», с готовностью встречая любые подвохи бытия! Последовательность прочтения книги не так существенна: всё равно в силу универсального закона «зацикленности» Перемен, рассматриваемого далее, читатель, начав вникать в текст с любого места, обойдёт весь материал «по кругу» и вернётся в «исходную точку»! Главное – это «ПОНЯТЬ И ЗАПОМНИТЬ, ЧТОБЫ ПРИМЕНИТЬ», ведь мы не рыбы, которые 9

не знают, каким стилем плавают и нам, чтобы стать естественными, необходимо пройти длительный период младенческой «искусственности» («много работать, чтобы ничего не делать!»), состоящий из таких последовательных фаз: 1.

«не осознаю, что мною управляют»;

«осознаю, что ведом»;

«научился управлять собой»;

«манипулирую не собой».

Но то, на какую ступень этой «лестницы, ведущей в небо» взбираться – решать вам: быть стратегом или приспособленцем, управленцем или интриганом, руководителем или манипулятором? Отметим только, что слово «господин» указывает на вектор приближения к Господу, а «управляющий» – это только тот «зализанный на пробор приказчик-хам-елеон», который субординационно пресмыкается перед своим хозяином-ха-миллионом!... Наша книга - это и «теория», и «эмпирия» управления житейским хаосом, методология тотального господства и своекорыстного подчинения, соединившая в себе западный подход к управлению с восточной доктриной универсального «приложения» Перемен в своеобразный «ПЕРЕМЕНЕДЖМЕНТ» инструмент метауправления, призванный защищать интересы «человека решившего не сдаваться»!

1. П Р О П Е Д Е В Т И К А П Е Р Е М Е Н «…совершенномудрые авторы… достигли наивысшего в своих заботах о последующих поколениях. Хотя мы уже далеки от тех древних времён, но до нас ещё сохранились завещанные ими основные тексты. Однако толкователи прежних времён утратили их смысл и передали лишь слова, а их последователи только произносят эти слова и забывают о их сути». /Чэн И/ Господство – это важнейшая потребность человека, которая выдаёт в нём разумное существо, ибо «воля к власти» исключительно у людей - распространяется не только на окружающий мир, но прежде всего на самих себя, что есть показателем истинной свободы человеческой души. Только человек, властвуя и подчиняясь, руководствуется при этом определённой системой юридических законов и моральных норм. И даже в экстремальных ситуациях, он старается целенаправленно доминировать или оправданно маскироваться, используя известные только ему приёмы успешного приспособления к почти всегда агрессивной окружающей среде. «Борьба за власть» лишь в человеческом сообществе вышла за пределы «законов джунглей» и «инстинктов самосохранения», приняв «человеческое обличье» и став неотъемлемым элементом культуры «царства разума». На смену бескомпромиссности «зубов и когтей» пришла «стратегия придворных мудрецов и военачальников», во все времена ищущих эффективные модели управления государством и способы ведения внешних победоносных войн. Практически каждая цивилизация, существовавшая в истории, привнесла в общечеловеческую «науку управлять» что-то своё. Однако совершенно малое число мировых «доктрин» посягнуло на такой уровень универсальности, который бы включал в себя надёжную и простую систему управления общественными явлениями. Более того подобное «дефицитное 11

знание» во все времена являлось секретным «орудием» или «оружием», в зависимости от направления своего удара! Поэтому «наука власти» всегда была прерогативой «сильных мира сего» и всячески утаивалась от подчинённого «большинства». В силу этого для человека никогда не теряла своей актуальности альтернатива: «управлять или быть управляемым?» Ведь только тот, кто сознательно научился господствовать и подчиняться – тот действительно заслужил своё право быть «неуправляемым», т. е. «реально свободным за счёт несвободных»! Человек, находясь в системе сложнейших природных и межличностных связей, постоянно озадачен поиском физического, эмоционального и душевного комфорта, чего невозможно достичь без сознательного вмешательства в хаотические процессы бытия, которые всё же имеют решающее свойство «упорядочиваться» в результате целенаправленного воздействия на них. Ведь сквозь суету, беспорядок и сумбур, всё же нет-нет да и проглянет предельно чёткая закономерность мирового устройства, которую можно не просто выявить и изучить, но, что самое главное, «взять на вооружение»! Всё это возможно в силу доказанности, что «случайность – есть моментом проявления необходимости, «надстройкой» её!», и хаотически разбросанные по небу звёзды, наблюдаемые на ограниченном участке неба – это всего лишь отдельный фрагмент целостной галактики, строго упорядоченной в спираль законами мироздания! Поэтому туда, куда невежество только праздно глазеет – там мудрость – видит смысл: вот почему «власть мудрости – это мудрость власти!» В силу этого перед управлением всегда ставились «исконно человеческие цели»: «обработать материал», «укротить зверя» и «воспитать человека»! Вот почему истинный властелин смог, начав с себя, и «овладеть истиной», и «обуздать страсти», и «позаботиться о телесном здравии»! 12

Запад подарил человечеству диалектику, универсальную систему «понимания мира», но при этом не позаботился о практическом инструментарии для применения теоретических выводов этой крайне спекулятивной методологии; Восток же – творец «науки Перемен», традиционно «уйдя в себя», скрыл от посторонних глаз свои «мировоззренческие озарения», спрятав их за бросовой доступностью «орудийных» схем, знаков и символов, которые, увы, так и остались бессмысленными для непосвящённых!... Только соединение «ручки с чемоданом» даст современному человеку реальное знание как практическое умение, вооружив «стратега ХХІ века» одновременно и «координационной сеткой» И-Цзина, и «понятийным аппаратом» Гегеля! Это мы и постараемся осуществить, продемонстрировав так называемый «И-метод», синтезировавший в себе утилитарные аспекты как китайской, так и европейской метатеоретических парадигм. И если диалектика Запада и переменология Востока, на первый взгляд, совершенно уникальны, независимы и самодостаточны, то приложив к ним антиномо-синтетический способ их рассмотрения – получаем «на выходе» НЕЧТО НОВОЕ: взаимодополняющее, взаимопроникающее, взаимоусиливающее единство противоположностей, которое максимально освобождено от традиционных «мистических плевел». Однако, всё же пребывая в ареале европейской духовной традиции и будучи «продуктом» её «панлогического» влияния, мы вынуждены начать построение эксклюзивной методики управления с предварительных действий, критических по своей сути. Другими словами, изучать чьё-то мировоззрение невозможно не имея своего! Поэтому, первым делом, провозгласим систему исходных методологических постулатов, с точки зрения которой далее будет осуществляться и «критика», и «апология» исходных положений классической 13

«Книги перемен» как неизбежное на этом предварительном этапе «лобовое столкновение противоположностей». Сооружение методологии выстроим умышленно провокационно, вдали от избитых мистификаций и в не шаткой опоре на «три кита»: на «бритву Оккама», прагматизм и диалектику. «Не следует умножать сущности сверх необходимости», - советует нам Уильям Оккам - английский философ ХIV века, ориентирующий нас на оправданную «экономию мышления», на доверие здравому смыслу и опыту, в отказе от всего лишнего, сомнительного, спорного и спекулятивного. «Получение выгоды и есть победа», квинтэссенция теории, которую выверил древнекитайский стратег-прагматик Сунь-цзы.

- такова практикой

«О каждой вещи можно сказать двояко: причем прямо противоположным образом», - учит нас основам диалектики древнегреческий софист Протагор. А на вершину этой «базовой конструкции» позволим себе водрузить манеру дзэно-сократовской иронии, без которой в таком «скучном» деле, как управление – не обойтись! Поэтому по ходу текста будут иметь место специфические «вкрапления», однако не «лирические отступления», а скорее «высококалорийные (как и вся «пища для ума»!) коаны», ожидающие в вашем лице своих добросовестных «медитаторов»! Более того, вооружимся в изложении нашего материала (по аналогии с подходами современного американского интегрального психолога Кена Уилбера) и специфическим понятийным аппаратом, состоящий из так называемых «ориентирующих обобщений» и перечнем «твердых выводов» - аксиом, из которых в дальнейшем развернём и рабочую гипотезу, и осуществим вашу возможность её практической перепроверки. 14

Но для того, чтобы «выстроить небоскрёб» сперва «выроем котлован», или прежде, чем благословить наш проект, окропив его «живой водичкой» – свою миссию пусть выполнит её «мёртвая коллега», как целительная «грязевая ванна» неизбежного критицизма! Демонтаж залежалой традиции начнём с небольшого критического экскурса в ситуацию вокруг архаической китайской Книги, заодно осуществив «переоценку» её преувеличенной (не в коммерческих ли целях?) ценности. «И-Цзин», «Чжоу-и», «Книга Перемен» - так зовут этот древнейший на планете манускрипт. И если при всегдашнем прагматизме человечества, книга эта благополучно пережила тысячелетия, не потеряв при этом своей востребованости, то вероятно следует призадуматься: в чем же секрет её неувядающей актуальности? Смысл поспешного ответа здесь достаточно предсказуем. В мировой традиции «Книга Перемен» популярна уже несколько сотен лет именно как внушающий доверие, оракул, констатирующий настоящее и предсказывающий грядущее. «Интерес к будущему» – вот ключевой фактор всегдашней потребительской стоимости этой многогранной книги, опрощённой обывателями и «конъюнктурщиками-вещунами» в универсальный «футурологический канон». И рассмотрение «ИЦзина» именно так, увы – устоявшийся культурологический штамп, в контексте которого уже накоплена многочисленная «наукообразная литература». Хотя, едва ли во всём массиве старательных исследований отыщется добросовестная монография, автор которой бы, с точки зрения четко провозглашённого методологического подхода, задался бы целью и осуществил критическое переосмысление и «сакральных глубин» и «гламурного лоска» этой чертовски привлекательной гадательной книги. У многих, впервые заинтересовавшихся библиографией, по «И-Цзину» сразу же складывается впечатление, что за историю 15

своего существования этот мистический источник настолько глубоко был изучен и переосмыслен, что для неофитов на его страницах уже не осталось никаких «белых пятен» и «нехоженых троп». Поэтому дальнейшее продвижение в «царство Перемен» у большинства аматоров-ориенталистов осуществляется стандартно: «И-Цзин для начинающих», три монетки, Щуцкий… Но подавляющая часть энтузиастов на этом остывают-останавливаются, на что есть целый ряд объясняющих (вполне осмысленных и архетипическиподсознательных) причин: гадать в христианской традиции – грешно («гадать» - происходит, вероятно, от слова «гад»!?); результат гадания – это суеверие, предрассудок, в который негоже верить просвещенному человеку ХХI века; да и нет времени на громоздкое гадание – лучше прочесть в газете компакт-гороскоп; а что самое главное - то это вполне резонно возникающий в голове европейца вопрос: погодите, а чему эти китайцы могут нас научить?... Потому-то и занимает годами приобретенный по случаю экземплярчик «И-Цзина» свое почётно-неприкасаемое место на книжной полке; потому-то и не вспомнить уже куда утаена-припрятана «гадательная медьмелочёвка»… Может быть подоплёкой этого поверхностно-выпяченного «мантического экзотеризма» является нечто такое, что делает «И-Цзин» во все времена интуитивно-притягательным? И мы разыскиваем ключ к разрешению проблемы где угодно: в тексте, в мнениях-комментариях, в исследованиях, в схемахиллюстрациях, в инсайт-медитациях, однако не видим того, что надежно спрятано на самом видном месте – в названии! Сущность является к нам в ключевом слове «ПЕРЕМЕНЫ», которое дает всем и каждому право на смысловой плюрализм, на свободную герменевтическую импровизацию на преодоление догматических «канонов-шаблонов», на обновляющееся движение в диалектическом контексте «вечного иного». А всё потому, что абсолютным способом существования бытия и есть именно его метаморфозы, ибо всё что угодно, как нечто – выявляется как таковое только 16

через «не себя» и только в этих переходах, «бросках из крайности в крайность», открывается возможность для мира воспринять самого себя, а нам как части его – и нас, и его! Таким образом, методологией «Перемен» могут быть только они сами(!) и сущность этой методологии в том, что всё, в каждый новый момент – иное, но «иное иного» это «то же самое»!... В расчете на подготовленного читателя, поговорим о некоторых проблемах, ощутимых вокруг догмата о непогрешимости «Книги Перемен», для чего зададимся целью расчистить место для собственной концепции, сокрушив несколько устоявшихся мифов, связанных с «И-Цзином». Прежде всего хочется во всеуслышание воскликнуть: «ИЦзин» - не оракул!» Скорее, он - «и оракул»… По крайней мере, многие факты указывают на то, что он таковым не задумывался. Другое дело, до чего его довели! С таким же успехом гадательной можно считать любую книгу, что неоднократно и имело место в мистической традиции человечества. Вспомним, хотя бы Фёдора Михайловича Достоевского, который частенько гадал по Библии, задавая ей свой вопрос и открывая её наугад. Тем более, что в авторитетном древнекитайском источнике - «Си цы чжуани» конкретно указывается на то, что задача «И-Цзина» не столько гадать, сколько «разделять по родам свойства всей тьмы вещей». В истории же имелось множество примеров того, как невозможность понимания истины и тем более повторения её опыта, приводили и к профанации сакрального учения, и к догматизации поверхностного «знания о», и даже к безнадёжному субъективизму слабосильных потомков. Ярким примером этого есть технологический буддизм, который сразу же после ухода Гаутамы-будды в нирвану распался на несколько десятков школ (!) и превратился в… религию! Увы, участь вырождения постигла и эзотерический даосизм, в котором массово поклоняются одиночке-Лао (!), а не «седлают 17

быка» для повторения уникального «путешествия на Запад»! Вот уж воистину: кто не может сделать, тому остаётся только верить! Полная уверенность в том, что «И-Цзин» первоначально не являлся оракулом с момента своего появления решал более широкие оперативные задачи, в первую очередь, как своеобразный «каталог ситуаций и способов правильного присоединения к ним» - имеет достаточно весомую аргументацию! Всё тот же источник «Си цы чжуань» не просто так утверждает, что «Совершенномудрые составили символы – этим исчерпав мысли…». Созвучен нашему мнению и известный синолог Ю.К.Щуцкий, который в своей культовой книге «Китайская классическая «Книга Перемен» («Ицзин») отмечает: «Только в 602 г. до н.е. «Книга Перемен» была использована без гадания: на неё ссылаются как на учение, заключающее в себе известное мировоззрение. Дальше, хотя она и остаётся текстом, предназначенным для гадания, однако все ощутимее проявляется тенденция пользования ею для объяснения мира и происходящих в нём явлений при помощи способности суждения». (Интересно, куда же эта тенденция подевалась сейчас?) И далее там же: о важной для нас «замене гадания суждением»: «…от гадания о мире к интроспекции отдельного человека, в результате которой якобы возникло представление о мире, соответствующее мышлению, а не гаданию». И, ещё: «…около VI-V вв. до н.э. в Китае произошел кризис мантического мировоззрения…» (Щуцкий К.Ю. Классическая китайская «Книга Перемен» Ростов н/Д : Изд-во «Феникс». – с.160 ). Этим ли не провозглашается уход от любых вербальнорациональных комментариев: какое уж тут гадание? Это ли не указание на то, что «символы» ушли ещё дальше, чем понятия, вглубь «чистого разума», что ещё более стерилизовало их, как «хирургические инструменты оперативного вмешательства в реальность», от субъективного заражения? Вероятнее всего, эти «символы чистого разума» были выявлены 18

индуктивно, а дальнейшее их применение исходило из насущных утилитарных задач и осуществлялось путём дедукции, как символической идентификации исследуемого «фрагмента и момента бытия», с последующим «встраиванием» или «вмешательством» в него. По причинам безопасности или вследствие прерывания традиции эта технология была умышленно и деградационно превращена-сужена в более жизнеспособную товарную форму массового потребления, т. е. в оригинальную по форме, но тривиальную по содержанию мантическую практику. Здесь усматривается тонкий психологический расчёт: человеческий порок любопытства – бессмертен! Более того, невежество не осознаёт, что в грязной луже отражаются звёзды! Так было и у египетских жрецов, сакрализировавших тайные знания под феноменальной оболочкой игральных карт, что есть достаточно известный факт! Однако, такой взгляд на и-нстру-ментальное применение «И-Цзина», который закрепился у ряда предшествующих поколений – диаметрально противоречит исходному замыслу: вместо того, чтобы оттестировать фактаж сообразно с базовым символом-гуа и тут же избрать приемлемую модель реагирования – профессиональные гадатели, в угоду щедрых «покупателей счастливых судеб», стали произвольно (по воле игры в «орлянку»!) получать «требуемые» результаты и выстраивать утешительные прогнозы, коверкая канонизированные мнения своих «учителей» - предыдущих интерпретаторов «самоопровергающегося канона».

На снимке - шанхайский гадальщик 20-х годов ХХ столетия. Способность же «Книги Перемен» проявиться «и так» - это достойное доказательство её действительной универсальности. Однако, тот путь, который приемлем для гадания – для управления явно недостаточен, ведь даже, если человек и получил от провидца исчерпывающую информацию конфиденциального содержания, то всё же вопрос: «что с этим делать дальше?» - неизбежен и безответен! Когда в наличии констатация, неясным остаётся способ реагирования на неё! Оракул дал ответ на вопрос по поводу житейского «что?»; теперь нужно разобраться в практическом «как?», а с недоступностью метафизического «почему?», увы, придётся смириться! Итак, если классический «Канон Перемен» - это «контрамарка на спиритические сеансы», то «И» без «цзина» это искомый нами подход «управления Переменами». Мы ставим цель - «выпытать у бытия его законы и использовать их для гармонического общежития с ним». А доверять случайному падению монет – это всё равно, что спрашивать у мира: «А какое сейчас время года?» 20

Следовательно, в дальнейшем будем различать «И-цзин» мантический» (и он нас, как путь магии, субъективизма и индетерминизма – не интересует!) и «И»-практический» (без «цзин»), демонстрация манипулятивной мощи которого и составляет основное содержание прикладной части нашей книги. Второй критический тезис звучит так: «Только Фу-Си заслуживает доверия!» Напомним, что первооткрывателем «метода перемен» был именно он. Его прозрение принесло огромную пользу ему же самому, сделав его ваном-правителем царства Чжоу! Фу-Си (он же - Паоси, или Баоси) изобрёл триграммы и их единственно гармоничный порядок. Обратим внимание на то, что система «Патриарха Перемен» (а правил он в 2852 – 2737 гг. до н.э.) нормально чувствовала себя и вполне полноценно работала вплоть до Вэнь-вана (а это уже, ни много ни мало, более полторы тысячи лет спустя!), которого она почему-то не удовлетворила и он амбициозно «доделал» её своими привнесениями.

Фу-Си и Гегель: «два полюса» осмысления мировых Перемен

Дальше - больше! «Засучил рукава» и его сиятельство Конфуций, который к первоначальным символам, обросшим иероглифическими названиями, афоризмами и нео-порядками, добавляет и «свой кувшин на чужую капусту»: воскрылёно комментирует гениальных предков! Что может быть необычнее? Объяснять то, что в этом не нуждается; редуцировать от символа в комментарий, порождающий 21

дальнейшую необходимость «объяснения объяснённого»! Налицо – тенденция к распылению, где истина исчезает в тумане тенденциозных новаций. В силу последующей канонизации Конфуция – освящаются и его «кабинетные штудии» вокруг «И», над которыми он и поставил «все точки». Одно тревожит, что странная, всё таки, мировоззренческая позиция видится у Учителя-Куна: он всю жизнь ратует за «исправление имён» (кит. «чжен-мин»), призывая к реконструкции утраченных смыслов иероглифов, а сам взахлёб (аж разлетаются скрепы!) изучает «И-цзин», основная парадигма которого – «Перемены»!... Здесь уместно напомнить, что китайский менталитет не предполагает, пресущей многим другим народам, «перевозбуждённости», «революционности», «радикальности». Он выпестован в среде непрерывной «реставрации старины», в условиях воспроизводства традиций, где общее – всё, а индивидуальное – ничто; где целое – подразумевает порядок, а часть – подчинение. В паноптикуме этих бесчисленных «церемоний», «регламентов», «этикетов», «образцовости», «механического ритуализма», а также, доходящей до патологии «обрядности» и эстетического «позёрства» - вызревает так называемый «культ порядка», на выявление и поддержание которого направлена даже магия. И придворными прорицателями были не «независимые эксперты», а прагматичные государственные чиновники – блюстители всё того же порядка, который расценивался как священный, потому что он исходил от Неба. Поэтому-то и индивидуальные культы, и социальные отношения «подгонялись» под незыблемый «мирострой», отражением которого был ГУА-ПОРЯДОК ФУ-СИ, пронизывающий своей «эталонностью» и природу, и социальное устройство, и персональное поведение, и «выравнивающий» их по отвесу и угольнику «естественного хода вещей». К месту ли тут модернист Вэнь-ван и компания? Или это элементарный волюнтаризм?... Может «честнее» поступил 22

Цинь-Шихуан-ди: закопав «мнения», но сохранив «канон» и не прибавив «отсебятины»?... Или еще более вглубь веков - во II-е тыс. до н.э., когда царство Шан-Инь пренебрегшее законами и порядками – привело страну к распрям и безобразиям, а этой смутой воспользовалось государство-сосед Чжоу, которое, вооружившись «секретным оружием Перемен», захватило «небоотступника», воздав ему возмездие за поругание законов предков! Знамо дело: где есть порядки – там нет порядка!... Но «отсутствие порядка» - это и есть «постоянные перемены»: чего же ещё желать?... Ещё один оппортунистический лозунг: «Гадать по «И-Цзину» - значит быть фаталистом!» В контексте этого, припоминаю, как однажды один мой знакомый «ориенталист» выдал трюизм о том, что если миром управляет судьба, то всё в нём предельно детерминировано. А раз так, то результат гадания (в данном случае выброса монет!) не случаен и значит, в этот самый момент, это и есть наиреальнейшим отражением ситуации! (А это, по правде говоря – далеко не банальность!) Более того, вот этот самый сеанс гадания был с соответствующей результативностью спланирован Провидением, а стало быть, он был неизбежным!... На это, помнится, я поёрничал так: «Звон медяков в ладони – не всегда подаяние нищете!»... Что ж, многие книги в истории человечества претендовали на универсальность в объяснении устройства Вселенной. Но, вероятно, только одна из них успешно пережила тысячелетия, не утратив своего мистического ореола, таинственного обаяния и практической ценности. И как мы выяснили, эта книга – древнекитайский «Канон Перемен», известный человечеству с детства. И в наше, чрезмерно прагматическое время, оказывается, что большинство взрослых и образованных людей всё-таки 23

что-то знают(!) об «И-Цзине»! Как минимум: о том, что это гадательная книга, что методика предсказания по ней (если вам лень заготавливать тысячелистник!) достаточно проста, что результаты случайных бросков трех монет символически записываются шестью линиями двух видов, и что вся эта мантическая галиматья отнимает чуть больше времени и сил, чем знакомство с последними страницами газет. Такое популярное понимание «Книги Перемен» наверняка оправдано системой ценностей нашего времени, где царит научный позитивизм, потребительский реализм и гламуризированная утилитарность, которые заставляют смотреть на такие раритеты духовной культуры как «И-Цзин» чрезвычайно экзотерично, отведя им место в будничной жизни обывателя на «полке его настольных игр для времени экзотического досуга». Но в этом месте всё же нужно повториться, сказав о том, что наука периодически сенсационно подтверждает: за привычными «шахматами-картами-домино» сокрыты древнейшие эзотерические системы, закамуфлированные от непосвящённых под азартные игры, в целях «безопасного и бессрочного хранения». Сегодня не время настольных книг: сегодня многочисленные, но мало читающие люди привыкли «жить снаружи» и убедить их пересмотреть привычное «местопребывание» – предсказуемо безнадёжное занятие. Сейчас мир – это и есть человек, а в местонахождении человека – зияет человекоподобная дыра! Человек XXI века – это прежде всего потребитель гедонистических благ и навязывать ему определенную форму мифологического мировоззрения, по меньшей мере, навязчиво. Поэтому-то и приглашаем вас взглянуть на феномен «ИЦзина» с точки зрения и сиюминутной полезности, и стратегической потребительской стоимости, сообща открывая 24

за налётом конъюнктурных профанаций-мистификаций – рациональное ядро древнейшей гармонизирующей системы соуправления человека и окружающей среды, названной нами «И-методом». Ведь уже несколько тысячелетий мировое сообщество держит в руках уникальный инструмент, которым, увы, большую часть истории пользуется для утешительного самообмана. И всё из-за того, что тот дар, который первооткрыватель «Перемен» Фу-Си преподнёс человечеству – его предприимчивые соотечественники-потомки поспешили тщательно замаскировать, да настолько удачно, что последующие поколения напрочь забыли его «исходные замыслы» и видели уже в «И-Цзине» только оракул, а никак не универсальный гносеологический и управленческий инструмент. То, что провозглашало всё (и себя в том числе!) переменным-изменчивым – было жестко канонизировано и предельно догматизировано, порождая школы добросовестных «начётчиков-трансляторов», в схоластике которых любая «трансформация знания к истине» рассматривалась уже как ересь. За несколько сотен лет знакомства европейцев с «ИЦзином» - он, лишившись питательного грунта Традиции, попал по «Шёлковому Пути» в новые рыночные условия, в которых очень сложно было подыскать надлежащее мерило его апробации на реальную ценность и в последующем адаптировать это китайское изобретение (как ранее - компас, порох, бумагу, шёлк, фарфор и т.д.!) в неискушенной потребительской среде. Для большинства западных ученных «Канон Перемен» так и остался «восточной безделушкой» экспонатом «кунсткамеры нецивилизованных научных претензий»! Правда, даже в условиях таких «трудностей перевода», «минимум» который извлек из «Книги Перемен» рациональный ум высокомерного европейца – это всего 25

лишь(!), двоичная система счисления и весь её «экономический эффект» от Лейбница до Гейтца! Очень жаль, что в постсоветскую эпоху, с её модой на «карманную эзотерику», «И-Цзин» оказался в одном сонме с 1000 и 1-им сомнительным способом «магии для домохозяек»! С другой стороны, в современном плюралистическом мире наблюдается разнообразие подходов к изучению «Книги Перемен», именно, как книги («цзин» - в понимании древних китайцев – не совсем эквивалент нашей «книги»!). Огромная литература, даже целая наука – ицзинистика («переменология») выросла вокруг древнего Канона. Однако, чтобы определиться-разобраться в качестве потока информации об «И-Цзине» - необходимо, вероятно, самое малое, быть ицзинологом (а самое большее – посвящённым Традиции!). Поэтому современный человек, в большинстве своём, не имеющий специфического синолоического образования и не инициированный к восприятию эзотеризма «Перемен», оказывается «опосредованным» с «И-цзином» противоречивой наукоподобной «попсой». «Книга Перемен», приспосабливаясь к потребителю, обрастает всё более детальными метаисследованиями; знание тиражируется; оно становиться сложнее, запутаннее, в одном случае, или примитивнее, редуктивнее в другом; единый методологический и оценочнокретериальный подход «Канона Перемен» - не выработан (да и просто невозможен в условиях современного «демократического плюрализма»!). В доступной литературе видим много лишнего – коммерческого, с претензией на проявление сокровенных тайн, но забывая при этом древнекитайскую мудрость о том, что «высшее знание – не имеет применения», или нашу отечественную мысль, что «лучшее – враг хорошего»! «Управление без тайн» так и остаётся «тайной управления»! В условиях этого «дезинфомационного взрыва», когда даже «много хорошего – 26

плохо!» - мы храним оптимизм только в одном, что «всё, что достигает предела – переходит в свою противоположность!» Сегодня человек живёт совсем в ином, нежели в эпоху зарождения «И-Цзин», ритме среды, а точнее – в условиях очень зримых и всё ускоряющихся перемен! Социализация глобализирующегося и бедствующего от глобальных проблем мира имеет продуктом крайне прагматическую личность, помещённую в жесткий детерминатив управленческой иерархии. Современному человеку нет времени и энергии на мистические предрассудки. На волю Неба или Судьбы – также уповать не приходится. Прагматик наших дней смотрит на всё и на «Книгу Перемен» в том числе, через принцип – «если оно есть – оно есть при любых условиях; если его нет – его и не будет в любых условиях!», ориентируя и нас на четкую методологию ревизии «наследства Фу-Си», которое необходимо перетряхнуть от мистического нафталина, и поставить на службу людям, как орудие элементарной выгоды! Если нет – то отнестись к этому «пережитку прошлого» с «серьёзностью» отношения к астрологическому прогнозу. Конкурировать с огромным количеством уже имеющихся книг – нет смысла. Само «многообразие истины» показатель отдаленности от неё. Многочисленные авторы имеют право на собственные «мнения» на пути к Абсолюту, чем пользуемся и мы: обращаясь к КАНОНУ, реконструируя ПЕРВОИСТОЧНИК той стадии, когда учение «И» на этом и заканчивалось, когда «всё гениальное – было простым!» Другими словами, есть убедительные подтверждения того, что «И-Цзин» вначале вовсе не был книгой; это был практический метод, вечно обновляющийся в соответствии со своей сущностью и задача, поставленная нами – реконструкция этой «программы-минимум»! Так как человек пребывает в повседневной реальности, но при этом знает о мистической реальности, то и «Книга 27

Перемен», в этой связи, призвана обслуживать заявленные два плана бытия как: Магический «И-Цзин» (цель которого – предсказание будущего, как «Оракул Перемен») и Практический «И-цзин» (цель которого – адаптация человека в изменяющейся среде, как «Наука Перемен»), о чём ранее уже было сказано. Как ни странно, но мистическая сторона «Книги Перемен» (которая должна быть сакральной!) – достаточно выявлена, разработана, популяризирована!? Наоборот, «практическая» смутно угадывается по отдаленным намёкам и в доступном, т. е. систематизированном изложении - не представлена! Что это: смысловые инверсии китайской диалектики, вида – «слова истины похожи на свою противоположность», или коварство стратагемы – «всё показать - значит всё утаить»? Однако, на проблему можно посмотреть и по другому: раз «И-цзин» - это Канон(!), (т.е. абсолютизация «Перемен»!), то это даёт всем желающим «право на отсебятину», которым пользуются во все времена «авангардисты-временщики», начиная от Вэнь-вана и заканчивая плеядой современных ицзинологов (наша книга – не исключение!). Но прежде чем приступить к описанию отреставрированного «И-метода», сделаем ещё несколько важных замечаний, которые помогут воспринять фактаж в проясняющем антураже особенностей менталитета соавторов «Книги Перемен». Не будем забывать, что китайцы восприняты нашими пращурами как, мягко говоря, «бизнесмены Азии»! И то у них, что становится предметом десакрализации и легализации – сразу же, по всем законам «Великого шёлкового пути», превращается в товар, вокруг которого мгновенно разворачивается соответствующий «промоушн»! Было замечено, что потомки киданей, при всем их ретроградстве, очень любят «кинуть» в мир кое-что из своих, 28

«терпящих бедствие», традиционных ценностей, для того, чтобы те, подхваченные изголодавшимися фанатами, обрели новую жизнь и свежую кровь. При этом, то ли из соображений безопасности, то ли из созвучной нам мотивации («не съем, так хотя бы надкушу!») – «торговцы уценёнными секретами древности» изощряются на доверчивых потребителях своими запрещёнными рыночными приёмами (пример тому – Мантак Чиа!): 1. «Сделать из мухи слона!» Зачем людям маленькое знание? Доктор, который назначает мало лекарств – плохой доктор! Зачем продавать «концентрат», если можно порционно «растянуть удовольствие» за счет наивности терпеливого покупателя, упрятав «иголку в стог сена»?! В результат мы видим многотомные «откровения разговорившихся Учителей», которые в основное блюдо пустословия добавляют совсем немого «приправы истины»: для правдоподобности. Однако и такой подход имеет мудрый смысл, ибо тот потребитель, который отнесётся к сей «продажной духовности» поверхностно – тот так и не «донырнёт» до истины, утаённой от дилетантов; а кто проявит настойчивость, тот и среди «псевдоэзотерического ширпотреба» намоет золотой песок реального знания! 2. «Ложный след!» Зачем покупателям разъяснять всё и сразу? Несколько ошибок в ключевых местах, пара-тройка искажений и неточностей – и дело сделано! Читательпотребитель, натыкаясь в тексте на нарочито «затемнённые места» тут же будет оттестирован: «кому не нужно – не задерживайтесь: проходите мимо; кто нуждается – стоп: разбирайтесь!» 3. «Гротеск и мистификация!» Так повелось, что адепты восточных учений – словно ожившие сказочные персонажи – участники всех мыслимых и немыслимых чудес! И здесь поверхностный подход аматора отнесется к «восточным 29

побасенкам» буквально; критический же взгляд рассмотрит чрезмерно приукрашенную информацию адекватно, не забывая, что «сказка ложь, да в ней намёк!» 4. «Стена иероглифов!» Всё должно быть очень сложным. Слабак – не осилит: сойдёт с дистанции! Настойчивый – разберётся и будет долго хохотать над собой, испугавшимся 40 000 иероглифов, сводимых всего к 214 «ключам»!... Кроме всего этого обнаруживается и ещё одно важное житейское правило, говорящее о том, что адепты находящиеся в Традиции не имеют навыков её критического переосмысления и, увы, не видят многих «ключей» доступа к ней, ибо ворочают своим «бревном в глазу» - привычноестественно. Поэтому нам отсюда - «извне», «не лицом к лицу», «на расстоянии» - всегда значительно легче увидеть незаангажированные смыслы и при этом не побояться «надругаться» над «их святынями»! Так из-за чего-то весь этот сыр-бор? Если сказать просто, то почти 50 веков назад, в местности, которая ещё не называлась Китаем, некий легендарный Фу-Си сделал очень важное открытие: считал с панциря, выползшей на берег, мокрой речной черепахи элементарный ряд взаимосвязанных закономерностей, при помощи которых можно было описать, объяснить и скорректировать БУКВАЛЬНО ВСЁ! То есть в руках человечества оказалась универсальная методология познания и преобразования мира, названная предельно лаконично – «И» («Перемены»). Гораздо позже Запад «с обратной стороны земли» приходит к аналогичному открытию, о котором возвестил своим «panta rhei» наивный диалектик Гераклит! С тех пор утверждают, что Восток и Запад будучи на разных полушариях и мыслят разными полушариями, хотя об одном и том же, что и подтверждает ОБЪЕКТИВНОСТЬ И ЕДИНИЧНОСТЬ АБСОЛЮТНОЙ ИСТИНЫ: и чжоусцы, и эфесцы пришли к одному и тому же универсальному мировоззрению, правда, первые – через «штрих-коды», а вторые – через «слова»! 30

Сущность открытия Фу-Си – элементарна, как и все гениальное. Он, оказывается, выявил, что одно-единое делится на две противоположности, с которым оно уже составляет триаду, но в момент перехода каждой из двух противоположностей в свою противоположность, как одной промежуточной четвёрки, – имеем их всех теперь в сумме – пять, а переход первой триады в свое инобытие, как субъектно-объектное удвоение – даёт шестёрку! Вот и образовывается минимально необходимый нумерологический инструментарий для построения универсальной системы онтологических координат, линейного вида: 1-2-3-4-5-6. А из этого аксиоматического «лего-конструктора» можно построить всё, что ни пожелает душа(!), что и сделал Китай, возведя на этом поприще свою уникальную «гуа-цивилизацию»! Но если бы Фу-Си в те дальние-дальние годы опубликовал бы свое открытие, т. е. одну единственную схему (порядок гуа им. Фу-Си!), то её никак бы не назвали «цзином». Поэтому-то и подсуетились последователи и возвели вокруг 24 закруглённоупорядоченных чёрточек Первопроходца – целую «ГУАИНФРАСТРУКТУРУ», включившую «послойно»: иероглифыназвания, афоризмы и комментарии к ним, плюс – подогнанную под «заднее число» канона, по-конфуциански, предельно регламентированную технологию гадания. В этом-то и вся историческая с-ЛОЖНОСТЬ!... Замена описания гаданием – явная деградация, ибо, если всё изменилось, то каков смысл в полученной, по воле случая, гуа? Если же допустить, что всё неизменно, то в таком случае гадание разово: один раз и навсегда! Поэтому-то: не «гадание при помощи случайно выпавших гуа», а «схватывание феноменальной данности в её гуа-тенденции». Зачем многословие истины в увесистой книге, если все реально работающее – воспринимается очень быстро и буквально лежит на поверхности; оно бесхитростно и результативно с первой же попытки применения? На подступах 31

к истине всё проясняется и упрощается, а веерная детализация – верный признак, что истина - далеко позади! Чёрная кошка даже в светлой комнате не находит саму себя, особенно, если там нет зеркала!... Человек – единственное существо, способное на РАЗУМНУЮ НЕАДЕКВАТНОСТЬ (т.е. на субъективность в объективно обусловленной ситуации!). Более того, человек только и способен на субъективность, ибо в объективном человеческое заканчивается! «ИНДИВИДУУМ начался там, где вдруг сказано закону природы: стоп! НЕ ПУСКАЮ сюда!» Тот, кто его не пустил, и был первым «духом», НЕ-«природою», НЕ-«механикою». Итак, «лицо» в мире появилось там, где впервые произошло «нарушение закона» /В.Розанов/. Соглашаясь с этим, констатируем, что гуа – отражают «закономерный костяк хаотического», в этом их предел прикладного применения. А человек живёт в мире символов и включён в знаковые ситуации: так он решил или так ему подсказано свыше – всё равно! Китайцы же как «дельцы Азии» не могли пройти мимо вопросов «приспособления» («себя к среде» в даосизме и «среды к себе» - в конфуцианстве), поэтому и создали «И-цзин»: как науку, ибо «Канон Перемен» решает чисто прагматические задачи или как религию, ибо «Чжоу И» содержит и аксиоматическую часть – объект веры!... …Как-то утром двое мудрецов повстречались на горной тропе и, почтительно поклонившись друг другу, сели на землю, на песчаной поверхности которой стали поочередно чертить указательными пальцами знаки-гуа. Первый изобразил триграмму «Гора», но так как этот чертёж был обращен к «собеседнику» наоборот, то и тот прочитал его смысл, как «Возбуждение», но, в свою очередь, на всякий случай прочертил в ответ три цельные полоски, в надежде,

что будет понят адекватно… Поистине, «И-Цзин» - великое эсперанто объединённых мистиков всех стран…

2. А К С И О М А Т И К А П Е Р Е М Е Н «Так всегда бывает, что доказуемое и выводимое основывается на недоказуемом и самоочевидном». /А.Ф.Лосев/ Наша плюралистическая свобода состоит в том, что задавшись целью мы можем выстроить всё что угодно: даже свою собственную систему управления. Главное для этого – найти «отправную точку»… …Прецеденты уже были!... Когда-то старина Эвклид геометрически описал мир при помощи точек не имеющих размера, в следствии чего и прямые, и плоскости, и всё остальное, состоящее из точек – оказалось без толщины!... В таком же духе отличился и дружище Демокрит: неделимость его атомов явилась признаком их пространственного не существования!... Блефонул вдогонку и Архимед со своей «точкой опоры для сдвигания Земли», ибо в тот миг «сдвинулась» не она… Главное – иметь точку зрения: даже зная, что никакой точки не существует в природе, а существуют только круги, состоящие из точек толщиною в атом!?... Поэтому то, что имеет «точку опоры» – висит в воздухе, ибо геометрическая точка подразумевается в том смысле, что она ЕСТЬ именно тогда, когда её НЕТ!... Этим мы и расставляем все точки над «и», которых в русском языке там нет и в помине!...

Подобные «упорядочивания хаоса» (а наш «порядок» - это хаос для мира!) обусловлены очень важным качеством человека как «свободно творящего существа», который равным образом может замечать в предметах либо изменчивость, либо их неизменность, либо и то и другое одновременно! К тому же наше преимущество как «рефлектирующих существ» - видеть себя сразу и «изнутри» и «снаружи»! Более того физической стороной мистических способностей людей есть материализация прикладных систем, движимых приводными ремнями наших вер!... «Свобода есть внешняя деятельность, соответствующая внутренней, и она является осуществлённою вполне, когда первая без остатка есть следствие второй» /В.Розанов/. Руководствуясь этими «отправными моментами», рассмотрим те аксиомы и выводимые из них принципиальные положения, которые составят, на наш взгляд, теоретический базис, необходимый для практического применения провозглашенного «И-метода». При этом во избежание громоздких попутных разъяснений, мы позаимствуем ряд устоявшихся китайских терминов-наименований как минимально необходимый «словарный запас», детальнее интерпретируемый в разделе «Терминология Перемен». ...Важно не то, что мы способны познать вещи, важнее то, что мы - способны познать, а ещё важнее, что мы – способны…Но самое важное, что есть мы!...

ОСНОВНЫЕ

А К С И О М Ы:

АКСИОМА ПЕРВАЯ: «ГЛАВНОЕ – СЧАСТЬЕ!» Каждый человек достоин счастья. Поэтому все люди стремятся к такому устойчивому качеству собственной жизни, которое бы максимально приближалось к индивидуальному ощущению и пониманию счастья. У каждого – это всегда что-то своё! Но для всех нас неоспоримым есть единство телесного, эмоционального и разумного начал человека, с соответствующей им спецификой потребностей, превращающихся на высшем, осмысленном уровне не просто в ценности, а в их завершённую систему! Кто-то из нас считает важнейшими запросы тела и посвящает их удовлетворению все свои физические, энергетические и умственные усилия. Кто-то возводит на пьедестал свою необузданную эмоциональность и обеспечивает своими ресурсами её полнокровное фонтанирование. А кое-кто видит жизненным чистовиком личную духовность, во что свято верит и чему искренне служит. …Люди делятся на тех у кого живот больше головы и тех, у кого голова больше живота, но в большинстве своём на тех, кто бурно реагирует на подобные высказывания!... Я же видывал и таких, у которых «сердечная область» больше, чем мои голова и живот вместе взятые: например, Памелу Андерсен!... …Человек в привычном состоянии всегда «на грани»: прошлого – перед лицом будущего; грядущего – за пределами ушедшего; настоящего, стёртого огранкой времён до мгновения… Выбор, дарованный человеку – это простейшая модель хаоса. Человек ежесекундно пребывает в дезориентации: определённость – только в прошлом. Но и она искажена несовершенством памяти…

Но такие «одноэтажные» смысложизненные самоопределении в чистом виде проявлены лишь изредка. В большей мере мы сумбурно бытийствуем на всех уровнях своей иерархически сконструированной «избушки на человечьих ножках», часто растущих с крыши, чтобы «топтаться по небу», суетно снуя с «чердака» в «погреба» и обратно…

Человек – «трёхэтажное существо», но и «сам себе архитектор»!

И хотя в подполье – наши провианты, а выше крыши – только звёздное небо, - мы всё равно – ВЕЗДЕ, ибо такова данность нашей «онтологической трёхэтажности», которую каждый из нас приобретает, рождаясь как чистая «телесность», развиваясь как «эмоциональность» и «окончательно очеловечиваясь» как «дух»! И все мы при этом хотим: телу – здоровья; эмоциям – адекватности; разуму – обогащения истиной! Нам не совсем уютно на «чердаках», но именно они – наши командные пункты, с которых, превознемогая высотобоязнь и обозреваем, и контролируем предыдущие «уровни себя», ибо верим, что люди если не «стоят на земле», то «свисают с неба»... …Жизнь – это «переплавка тела в дух»… Мы – это то, что всё время остаётся от нас!... Человек обманчиво устремлён 36

своей вертикальностью в небо, ибо будучи таким, вынужден ходить-перемещаться «вдоль него» по земле… И раз человек наблюдает со стороны за всем, даже за собой – значит он НЕ ТОЛЬКО ЧЕЛОВЕК!... ИСТИНА, АДЕКВАТНОСТЬ, ЗДОРОВЬЕ – вот три слагаемых общечеловеческого понимания счастья, порядок которых, в данном контексте, существенен. Ибо поставьте на первое место адекватность, не зная что это такое или сделайте приоритетом в жизни здоровье, относясь к его поддержанию неразумно, и счастью не бывать, ибо госпожа всего – ИСТИНА! …Всем известна древнегреческая поговорка – «В здоровом теле – здоровый дух!», но далеко не многие задумывались над её абсурдностью, ибо как выяснилось, «Чекотило ничем не болел»! Недопонимание же возникло из-за неверного перевода того античного изречения, которое в оригинале мудро звучало так: «Здоровый дух всегда позаботится о здоровье тела!»...

АКСИОМА ВТОРАЯ: «ВСЁ – ТРИГРАММЫ!» Исходя из провозглашённого нами понимания счастья, и отдавая себе отчёт в том, что «человек-как-дух» окончательно никогда не втиснется в «прокрустово ложе» формул, правил и схем – все же попробуем представить, что в нас всегда имеются в наличии три уровня (кит. «яо») бытия: «внутренний» – разумный; «промежуточный» – эмоциональный и «внешний» – телесный, тем более, что нас на это вдохновляет признанный философский авторитет - Георг Вильгельм Фридрих Гегель, достаточно неоднозначно заявляющий: «В духе же основной формой необходимости является троичность», а 37

также – «…различие является не только двойным, но само выступает как тройственность».

Все люди – триграммы… И в эвклидовой геометрии, где все фигуры сводятся к треугольнику, и в немецком классическом идеализме, где принцип существования и развития идеи рассматривается как её «тезис», «антитезиз» и «синтез», и в китайской «триаде», где «Небо-Человек-Земля» - это символы «идеи», «вещества» и их «ожившего пересечения», и в транзактном анализе Э.Берна, и даже методологический «VAK» в НЛП, или триратна в буддизме - во всём, в принципе, различима «триадичность», «трёхчастная матрица», с её «информацией: зачем?», «энергией: как?» и «материей: что?» И если вы имеете дело с другим человеком – не сомневайтесь: он также, как и вы, носитель трёх «уровнейяо», которые располагаются симметрично вашим, в «дуализме» вашего со-бытия! И у «внешней ситуации» – различимы те же три аспекта: «ближайший» – вещественный; «промежуточный» – энергетический и «дальний» – смысловой, как например: «дождь – непогода – осень». Поэтому назовём такие «внутренние» и «внешние» «триединства» - триграммами (кит. «гуа»). А единство двух 38

таких триграмм, являющихся «внутренней» и «внешней» по отношению к нам – договоримся именовать гексаграммой (кит. «Гуа»). «Вещи вообще обладают пребывающей, внутренней природой и внешним наличным бытием» /Г.Гегель/. Эти «три уровня бытия» условно локализуются в человеческом теле так: «нижний» - «разумный» - в голове (ибо у китайцев «верх» - графически внизу!); «средний» «эмоциональный» - в области сердца и «верхний» «телесный» – в физическом центре тяжести человеческого тела – в нижней части живота (яп. «хара», кит. «дань-тянь»).

Мир – «трёхэтажное сооружение» АКСИОМА ТРЕТЬЯ: «ВСЁ ИЗМЕНЯЕТСЯ!» Всё непрерывно меняется. Все изменяется и это – неизменно! «Всё течёт!» - сказал Гераклит с точки зрения «или», не осознав, что уже не болеет насморком… «Движения нет!» - не согласился с ним Зенон из другой крайности всё того же «или», преведя свой язык в движение… «Всё становится!» примирил их Гегель, соединивший «бытие» и «ничто» в одной синтетической категории, очень важным для нашей концепции союзом «и»!... Поэтому-то мы и уверовали, что всё – только 39

«бывает», т. е. постоянно переходит из одного состояния бытия в его новое состояние через отрицание предыдущего. Всё находится в становлении, даже пребывая в упадке: в «становлении упадка», но никогда не в «упадке становления»!. Всё есть постепенное накопление количественных изменений и переход в новые качества. «Если инобытие отсутствует, то отсутствует отличие сущности от инобытия и, следовательно, отсутствует сама сущность. Это невозможно. Следовательно, остается чтобы триипостасная СУЩНОСТЬ САМА ИЗВОДИЛА ИЗ СЕБЯ СВОЁ ИНОБЫТИЕ». /А.Ф.Лосев/. Изменение – это переход в противоположное состояние себя. Противоположности – это такие стороны одного и того же процесса, которые находятся в неразрывном единстве, взаимоисключают друг друга, синергийно взаимодействуют, интеграционно взаимодополняют друг друга, взаимопереходят одна в одну и при этом взаимопроникают одна в другую. Поэтому фиксированный смысл гуа (в афоризме, в комментарии, как это принято в традиционной методологии «Книги Перемен») – по нашему мнению, абсурден, ибо в условиях перемен (!) одно и то же значит разное!

АКСИОМА ЧЕТВЁРТАЯ: «ВСЁ - ЕДИНСТВО ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ!» Всё как определённое единство или же как обусловленная целостность содержит в себе противоположности и, одновременно, является противоположностью иной противоположности, с которой вместе они образуютсинтезируют уже более обобщающее «вышестоящее одно» холистическую иерархию – холархию, закон существования которой гласит: «Всё в этом мире имеет противоположность, с которой оно образует единство!» И если нечто существует, то это значит, что оно обязательно имеет уравновешивающую «противоположность», пребывающую в пределах объединяющей их целостности! …Например, в обществе не могут быть все только богатыми или только бедными, ибо «если есть гора значит где-то обязательно есть и яма», т.е. не «каждое само по себе», а «одно за счёт другого»: или «всем поровну», или «ест сильнейший»!... То из двух противоположностей, что у меня отнимает назову «берущее», ибо «я – отдаю». То из двух, что мне отдаёт – назову «дающее», ибо «я – принимаю». Обозначим, для краткости (сделав соответствующее графическое и терминологическое заимствование из китайской традиции!), «берущее», как «- -»: оно, будучи недостаточным нуждается, а «дающее», как «-»: оно, как избыточное пресыщено. Поэтому, «- -» - привлекает к себе, а «-» - источает из себя! Качество, обозначенное как «- -», для удобства (и в силу признания заслуг китайских «первопроходцев»!), будем называть «инь», а качество вида «-» - «ян». Отметим, что обо всём этом, вероятно, знал и «не знавший И-Цзина» Гегель, констатируя, что «В природе особенность существует в виде двоичности».

Избыток же «трат» или «накоплений» - всегда превращается в свою противоположность! Это – закон! К тому же всё, что достигает предела также переходит в свою противофазу! …Эти аксиоматические необходимости можно проиллюстрировать на примере «информации» об «ИЦзине», накопление которой давно уже привело её в новое качество – в дезинформацию о себе!... Однако обнадёживает, что дальнейшее нарастание этого количественного «потока» на определённой стадии снова перейдёт в противоположность… Всё в этом мире, одновременно, и что-то «расточающее», и что-то «получающее». И в разных случаях одно и то же или «даёт», или «отнимает», смотря на каком фрагменте его взаимосвязей мы сосредотачиваемся, а что при этом игнорируем. …Глядя на дождевую лужу, мы можем воспринимать её, как «вместилище грязной воды»; можно смотреть «сквозь неё» и видеть только её дно, но можем также залюбоваться отражением неба на её поверхности!... «Пассивно получать» и «активно брать» - процессы, идентичные по форме! Поэтому одно и то же в разных системах координат - не совсем одно и то же: оно не может рассматриваться как стабильный «-», или неизменный «- -», как например, в случае с горой, которая для путника – препятствие, а для альпиниста – удовольствие! Исходя из этого, давайте поразмыслим-помедитируем над парадоксальной истинностью следующих утверждений: 1. «Одно и тоже в разных ситуациях – разное!» 2. «Одно и тоже в одинаковых ситуациях – одинаковое!» 42

3. «Разное в одной и той же ситуации – одно!» 4. «Разное в разных ситуациях – идентично!» «Оценка факта как «такого» или «иного» ситуативна!» Об этом можно сказать и так: «Объективный факт слагается из субъективной и противоречивой оценки своих факторов!» …Внешне регистрируемое человеческое спокойствие – что это: фрустрация или чувство полного удовлетворения?... Убийца десятков людей - кто это: маньяк или геройснайпер?... А многократное поднятие веса - спортивное упражнение или тяжелый физический труд?... Весь мир соткан из противоречий-антиномий, окрашенных нашими субъективными оценками и связанных в узлы нашими словами-понятиями: «Истинное же и положительное значение антиномий заключается вообще в том, что всё действительное содержит в себе противоположные определения и что следовательно, познание и, точнее, постижение предмета в понятиях как раз и означает познание его как конкретного единства противоположных определений» /Г.Гегель/. …Отсюда наше авангардное заявление, что истинным единством противоположностей, изъятой из традиции «ИЦзин» являются только графические Гуа (как презентация 64/64-х аспектов бытия), а также иероглифические Гуа (как делегация их 64-х от 214-ти ключевых лингвистических «секторов мира»), в которых «первый слой» - универсален (в своем иррациональном символизме), а «второй» - идеален (т.к. представляет собой идеограмму, т.е. рациональное «понятие в образе»!). Это – самородки! Последующие же «слои-напластования», а это - 99% содержания «Канона Перемен» - отвалы сопутствующей породы, не более того!...

Сделаем обобщающий вывод:«Если бы не было ДРУГОГО – не было бы и ОДНОГО, и знание этого – есть РАЗЛИЧЕНИЕ противоположностей, находящихся в единстве!»

АКСИОМА ПЯТАЯ: «ВСЁ – КАК 8 ТРИГРАММ!» Для построения нашего «И-метода» постулируем три уровня бытия человека - как 3 яо равных 1-ой гуа и два их крайних качественных состояния в проявлении противоположностей инь-ян, получив из всех возможных их комбинаций восемь гуавариантов взаимодействий «ума-эмоций-тела», где нижняя позиция (яо) обозначает состояние «разумности-безумия», средняя – «спокойствия-возбуждённости», а верхняя – телесного «движения-неподвижности», что применимо в случае самодиагностики, и нижняя – «физический план», средняя – «энергетический аспект», а верхняя – «идеальный смысл», в случае идентификации ВНЕШНЕЙ ситуации. Напоминаем, что названия гуа (и скоррелированных с ними «стихий») – это только условности, введённые для удобства. На самом деле – стихии бескачественны, как к примеру, конфигурации атомов, сгруппированные в вещи, или россыпи звёзд, произвольно объединенные в созвездия! Всё это ОДНО И ТО ЖЕ, но на разной стадии «сгущения-разжижения» мировой субстанции…

Примечание: стрелочка рядом с гуа указывает на то, что гуа «внутренняя» ( ) или «внешняя» ( ). «8 триграмм»

АКСИОМА ШЕСТАЯ: «ВСЁ – КАК 64 ГЕКСАГРАММЫ!» В силу того, что любая ситуация представляет собой «две крайности бытия», каждая из которых разворачивается в «трех ипостасях», то и описание любой целостной субъектнообъектной ситуации возможно через две триграммы, состыкованные в гексаграмму, предельное количество которых ограничивается 64-ю Гуа! С позиций здравого смысла мы воспринимаем окружающий нас мир как единство хаоса и порядка, пользуясь при случае преимуществами обеих «состояний». Но жизненный опыт всё чаще убеждает нас, что какими бы сложным, случайными и непредсказуемыми не были бы явления – они всё равно управляются объективными законами! «Мир – это только мое сознание!» - достаточно правдоподобно восклицают субъективные идеалисты. Даже в таком случае, я вынужден условно разделять его на «себя» и 45

«не себя». Иногда кое-кто раздваивает и «себя», но это уже сфера психиатрии… Поэтому-то и удваиваются гуа в силу, замеченной у человека, общей тенденции – «рассматривать всё в парных категориях»! …Мир во мне, но я – в мире!... Однако мы не можем вместить в сознание то, что не вмещает нас в себя!… «Вещи, являющиеся продуктами природы, существуют лишь НЕПОСРЕДСТВЕННО И ОДНАЖДЫ, но человек как дух УДВАИВАЕТ себя: существуя как предмет природы, он существует также и для себя, он созерцает себя, представляет себе себя <…> Этой цели он достигает посредством изменения внешних предметов, запечатлёвывая в них свою внутреннюю жизнь и снова находя в них свои собственные определения. Человек делает это для того, чтобы в качестве свободного субъекта лишить внешний мир его неподатливой чуждости и в предметной форме наслаждаться лишь внешней реальностью самого себя» /Г.Гегель/. Думается, что объективные идеалисты, листая «И-Цзин» сказали бы по этому поводу: «Так и есть! Удвоение триграмм – это подражание Богу, у которого получилось так, что в акте творения мира - Он удвоил бытие, увеличив его на объем «несебя»…». На что моралисты не преминули бы и себе высказаться в тему: «Бог создал мир, заподозрив себя в эгоизме…». А синологи-лингвисты выдали бы что-нибудь и от себя, типа: «Удвоение знаков в идеограмме – это приём, указывающий на «множественность», как например, иероглиф ( ), т.е. фактически обозначающий «две земли», что значит «холм», как «нагромождение почвы», «много её». «Удвоение» – результат важнейшего качества человеческого сознания – рефлексии, следствие нашего самоотражения, самообнаружения себя в мире. И этот «выход за» – и есть специфическое удвоение самого себя же, в своем же образе и 46

подобии, как реализация принципа зеркальности: «Ситуация смотрит на меня зеркально, когда я отражаюсь в ней!» Первичное раздвоение («-» и «- -») уже предполагает и дальнейшее действие. Когда выстраиваются триграммы – закономерен вопрос: а что же им противолежит? Так и образуются в зеркальном акте отрицания отрицания 64 гексаграммы! Зеркало же – это «удвоение мира» при его не увеличении! «Мы, таким образом, удвояем явление, ломаем его надвое: на внутреннее и внешнее; на силу и на проявление, на причину и действие. Внутреннее, сила, здесь опять-таки есть всеобщее, постоянное <…>, что остаётся одним и тем же во всём. Чувственное есть некое единичное и исчезающее, а то, что в нём постоянно, мы узнаём посредством размышления. Природа показывает нам бесконечное множество единичных образов и явлений; мы чувствуем потребность внести единство в это многообразие; мы поэтому сравниваем друг с другом явления и стремимся познать всеобщее каждого из них» /Г.Гегель/. Человек – это «потеря естественного единства», это рефлексирующая сущность, как «отражение в другом», где подобное непатологическое «раздвоение» это принципиальная модель сознания, как со-знания, в котором всё дано дважды: предметно и образно. «Только человек удваивает себя таким образом, что он есть всеобщее для всеобщего. Это имеет место прежде всего тогда, когда человек знает себя как «я» /Г.Гегель/. Гуа, рожденные человеческим сознанием, тоже как и всё остальное, были смоделированы по его дуалистическому подобию. Гуа удвоены, ибо тождество подразумевает 47

различие! Но дробление – это регресс, ибо 2 предполагает и 3, как «поле спаривания» единиц в двойку… Поэтому «познание и уничтожение двойственности одновременны» /С.Радхакришнан/. Не линейность и последовательность, а параллельность и коррелятивность («сразовость») присуща древнекитайской парадигме мышления, и мы с этим соглашаемся! «Снизувверх», «от 1 до 6» – скорее неверно понятая (умышленно искаженная?) нашими предшественниками картина динамического существования пространственно-временного континуума, условно делимого нами на порционные «ситуации». Поэтому «И-метод» видит не восходяще-однонаправленное развертывние яо-последовательности, а целостное и одномоментное схватывание единства обоюдонаправленного взаимодействия, «зеркальную симметрию», «взаимовстречность», вида: 1-2-3 -> <- 3-2-1, где, как поётся в песне, «мы с тобой два берега / у одной реки!». Такой методологический подход можем обнаружить в первичной (увы, утраченной!) системе Перемен, авторство которой приписывается Фу-Си, которая называлась «Смыкающиеся горы» («Лянь Шань»), чем демонстрировала в названии – сущность!?... Любая жизненная ситуация – это «игра» Я и того не-я, в котором, заметим, присутствует наш визави! И так как в момент осознания ситуации, мой ум становится первичным («диагностиком», «контролёром» и «управленцем»), то следует допустить, что и противолежащая сторона тоже руководствуется здравым смыслом (или аналогичным моему, архетипическим рефлексом) в оценке и меня, и ситуации, частью которой для него являюсь я. Поэтому я, с «Полярной звезды своего Я» – обозреваюсмотрю на две свои последующие «ступени» вниз (т. е. на 48

эмоциональную сферу сердца и на телесное царство даньтяня), которые свисают вверх(!), ведь у китайцев, как уже было отмечено, верх – внизу (в китайской мифологии: если по морю «спускаться» вниз за горизонт, то «взберёшься» на небо!), и которые упираются во «встречное триединство» внешней (по отношению к границам моего тела) ситуации. Таким образом, Я и внешнее объективное не-я – сидим на своих трехъярусных вершинах и соприкасаемся между собой телесно-кинестетически, энергетически-эмоционально и умственно-рефлекторно. Исходя из этого, Гуа по своей схематической конфигурации-структуре – это не «линейная выкладка», а скорее «игральная карта», состоящая из двух взаимообращённых триграмм, закамуфлированная под оракул! Этот «встречнонаправленный принцип» вполне соответствует сущности генома всей китайской методологической схематизации – чертежу Тай-цзы в его динамичногармонизированной «инь-ян инверсии». Здесь мимоходом уместно опровергнуть еще один миф-стереотип о двухмерности Великого Предела, который, на самом деле, в трехмерном мире - минимум трёхмерен! Вероятно, «встречная состыковка» триграмм в гексаграмме – это один из утаённых ключей «Докнижного знания Перемен». Ведь не вызывает сомнения, что принятие такой «штрих-конфигурации» повлечёт за собой изменение подхода к прочтению гексаграмм и бесспорно повлияет на специфику дальнейшего перевода составляющих их триграмм в «син» (в стихии). И если, в таком контексте, обратить внимание на полную «туманность» привязки традиционных названий Гуа к их графическому виду, то, может быть при «взаимовстречном» прочтении их смыслы неожиданно прояснятся?... 49

Даже не сомневаясь в этом, предвижу, что в классической «Книге Перемен» гексаграммы, состыкованные из не инверсированных триграмм имеют вполне резонные названия, соответствующие «первоначальному замыслу иероглифа»! Хотя эта тема заслуживает отдельного фундаментального исследования…

Гуа «Смыкающихся гор» Итак, мир смотрит на нас нашими же глазами, подтверждая наш нео-подход к построению гексаграмм. Подтверждение такого вида прочтения Гуа находим даже в том, что движение от первой к шестой позиции гексаграммы на техническом языке izin называется «уходом», а погружение от верхней яо к нижней - имеет название «приход»! Случайно ли это?... Мы абсолютно не отступаем от классического толкования, понятого не так, как предполагалось изначально: комментатор «Книги Перемен» - Ито Тогай указывал, что «нижняя триграмма – это внутреннее, а верхняя – внешнее». Понимая это буквально, мы убираем «нарастание», как метод построения гуа в мантике и реконструируем «встречность внутреннего и внешнего», как исходный момент для ситуативной И-дентификации! 50

…«Внешнее» - это моё представление того, в присутствии чего я нахожусь. «Внутреннее» - это моё же представление о том же, только в его отсутствие. Заметим, однако, что всё это – всего лишь МОЁ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ!... Новизна «И-метода» – в способе считывания гуа, который претендует на частичную реконструкцию утраченного метода Фу-Си, уцелевшего только в названии «Смыкающиеся горы». Таким образом, мы «зная один угол – домысливаем остальные!» и формулируем главный принцип своего подхода так: «телесное – контактирует: полностью, дозировано или условно; эмоциональное – резонирует, будучи опосредовано телесным; умственное – незримо, но проявлено через эмоционально-возбуждённое телесное!»

АКСИОМА СЕДЬМАЯ: «ЗАКОНЫ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ!» Управление – это «культурный феномен», так называемое «искусственное явление 2-ой природы», построенное человечеством с учётом закономерностей «1-ой (естественной) природы». Поэтому «управление» является диалектическим единством и «законов природы», и «законов общества», где «социальные законы» - вторичны и природообусловленны! Наши сознательные поступки, в силу нашего же решения, могут либо соответствовать законам природы, либо перечить им! Однако наше естественное поведение практически всегда (кроме «вредных привычек»), соответствует законам мироздания! Если же система, использующая «вторичный закон» частично разрушается, то возникшие «пробоины» латаются тканью «первичной закономерности». И даже если система 51

«разбивается вдребезги», то каждый её «случайный осколок» как «форма проявления необходимости» - переходит в новое качество, становясь элементом новой закономерности (воспринимаемой с точки зрения исходной, как «квазизакономерность»). На этих принципиальных положениях и базируется наше убеждение в действенности «внутренних закономерностей» Гуа и сопряжённых с ними «качеств-син»!

АКСИОМА ВОСЬМАЯ: «ВНУТРИТРИГРАМНЫЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ!» Отметим, что в контексте «И-метода», нас не интересуют «межтриграмные закономерности» многочисленных гуапорядков: для дальнейшего решения чисто практических задач, мы исследуем те аксиоматические связи, которые имеют место внутри самих триграмм и гексаграмм, как продуктов их удвоений! Один из самых важных моментов заключается в том, что если в триграмме имеется в наличии «одна полярность – против двух», то именно она управляет остальными двумя. Также если и в гексаграмме имеется в наличии одна господствующая яо (а мы знаем канонический закон, что «одна яо качества инь или ян – управляет пятью остальными!»), то в зависимости от места её расположения, ситуацией управляет либо «телесно-вещественное», либо «эмоционально-энергетическое», либо «разумноидеальное»!? К иньской яо – всё «стекает»; от янской – всё «получает». …Из ума контролируем и сердце, и тело; ум и плоть – постоянно «в дураках» у сердца, а «любовь приходит и уходит, но кушать хочется всегда» - предательски урчит «нутро»!... 52

Движение – это всегда «выход за» в «иное», поэтому в подвижной действительности наблюдается её «взаимодействие с самой собой», но уже при помощи «не себя». В Гуа-системе же обнаруживаем 8 базовых взаимодействий, где одно - «с самим собой», а 7 – со средой, частью которой есть Я. В классической «Книге Перемен» ключ - это гуа №63!

Внутренние закономерности Гуа №63

Но, в нашем «И-методе» яо в ней коррелируются поиному: 1 – 6; 2 – 5; 3 – 4(!) и, заметим, тоже дают абсолютно сбаланси-рованную гармонию! Здесь важнейшее яо №1, т. к. это моё «разумное Я» («Я-о»), поэтому любое Гуа можно рассматривать, как «яо №1 и все остальные!», ибо событие, описываемое гексаграммой, состоит из «я» и «не-я»! Это же Гуа можем рассмотреть как «образец» рафинированной необходимости (судьбы!), а остальные 63 Гуамодификации - это варианты приближений-удалений к символически репрезентованому «идеалу». Ещё одной закономерностью «внутренней жизни» Гуа есть «взаимосоотнесённость» черт-яо, «взаимооткликаемость» которых порождает «локальные картинки» разной степени «гармонизации» противолежащих пар яо, или «общую картину», которая складывается в одном из 64-х возможных Гуа-случаев. Суть этого закона, отражающего специфические случаи «единения противоположностей» в том, что:

«взаимосоответствующие» яо (1-6; 2-5; 3-4) одного качества («инь»-«инь», или «ян»-«ян») – являются «утраченными», т. е. «не гармонизированными» позициями; 2. соответственно, «взаимосоотнесённые» яо разных качеств (т.е. «инь»-«ян», или «ян»-«инь») – являются «уместными» или «гармонизированными» позициями; 3. Полное «гармоническое взаимосоответствие» всех яо Гуа носит название – «серединная гармония»! Лаконично же этот закон можно выразить так: «Однородное – не созвучно!» А из этой аксиомы выводим принцип такого содержания: «Гармония в условиях дисгармонии – это дисгармония!» Например, когда все позиции занимают «неуместные яо» - это «абсолютно гармонизированная дисгармония», в моральном контексте выступающая как «искреннее зло»… Следующее аксиоматическое высказывание - «Что-то в гуа принадлежит и нам!» То ли мы идентифицируем ситуацию из «выдвинутости в ничто» своего сознания, как «посторонние к происходящему», которых в этом случае ничего и не касается; либо мы – полноценные участники ситуации, в которой Гуа – единство противоположностей, вида «Я» – «не-я». «Мы создаём картины фактов»/Л.Витгенштейн/. По этому поводу уместно вспомнить и принцип Гейзенберга: «присутствие наблюдателя влияет на результат эксперимента», который чётко указывает на то, что «наше свято место» в Гуа – пустым не бывает! «…прямо скажем, на всех картах, которые создаёт картограф, повсюду остаются отпечатки его пальцев. И, значит, тайна Вселенной не просто в объективных картах, но в субъективном картографе» /Кен Уилбер/. Мы не можем доверять Гуа «на все сто», ибо мы не можем «на все сто» объективироваться и «доверять себе»! В любой 54

воспринятой нами «истине» всегда будет присутствовать примесь нашего субъекта: даже в этой! Если мы убеждены, что необходимость имеет место, что она была, есть и наступает, что она задана не нами (в чём наша несвобода!), то мы, принимая эту данность, выбираем сами: играть нам по её правилам или нет? И в этом случае мы выстраиваем Гуа, исходя из законов необходимости, а прочитываем-интерпретируем их, руководствуясь субъективной случайностью. Или наоборот: только ассиметричное, как вышедшее из равновесия, находится в развитии. Симметрия же – признак завершенности и остановки! Cимметричная Гуа – это тоже только «выхваченный из контекста» миг-картинка, ценность которого – скоротечна (Гуа – «скоропортящийся продукт»!), но тенденция выявленной закономерности – более долговременна! Роль меня как «участника Гуа-ситуации» обуславливается таким фактом, что когда я осуществляю диагностику своего гуасостояния, то Я – ПРИ ЭТОМ ПРИСУТСТВУЮ (!), оказываясь в ситуации, обозначенной в классическом «И-Цзине» триграммой «гэнь», т. е., в этот момент, моя психокоррекция УЖЕ ПРОИСХОДИТ! …Я и ситуаци-Я в которую Я попадаю – содержат момент «пересечени-Я», что отражено в каждой Гуа, где 1-Я и 6-Я Я-о (которая 1-Я с «той стороны»!) – «я» и «он», как свидетели происходящего с нами, как «меж нами»!... Любая происходящая «здесь и сейчас» ситуация, выраженная так называемой наличной Гуа (в классической ицзинистике – «фэй» - «парящая» Гуа) – имеет где-то рядом с собой (в прямом контакте или тайной состыковке) свою противоположность («фу» - «скрытую», «противоположную» Гуа), с которой она составляет целостность. Дальнейшая практическая задача – разглядеть это единство и воспользоваться ним, спасительно перейдя на благоприятную сторону, или используя дополнительные ресурсы для «перекачки» их в «у-син систему», двумя элементами которой и 55

есть исходная Гуа. Исходя из этого, формулируем аксиоматический принцип: «Любая Гуа есть синтезированной целостностью для своих внутренних противоречий, однако, только одной из сторон более широкой «внешней» антиномии, ибо является структурным элементом холархии!» И если в исследуемой ситуации Гуа определена, то иногда любопытно применить так называемый «обратный метод»: исследовать специфику взаимодействия яо в Гуа, которая является радикально противоположной для изначальной. При диалектическом рассмотрении ситуация всегда и «фрагментарна» и «целостна» одновременно. Значит в ней всегда есть ВСЕ ГУА (!), либо она – «отдельное гуа» какой-то иной «целостности» («промежуточной», или «Предельной»)… Это значит, что в замкнутой системе всё взаимоуравновешенно, а значит, если в системе определена некая гуа, которая соответствует некоторому феномену, то он там – один! Это облегчает идентификацию всех остальных «гуасистем»! На практике это значит, что идентифицировав одну гуа через систему у-син, можно «достроить» все остальные! Кроме того это наводит на мысль, что в гексаграмме – «верхняя» и «нижняя» триграммы могут рассматриваться причастными как к одной, так и к разным «звёздочкам» у-син! Каждая гуа рано или поздно переходит «по цепочке» в ЛЮБУЮ ДРУГУЮ: опосредованно или непосредственно! Это и есть доказательством того, что мы, как стрелки часов, всегда в какой-то точке на ОДНОМ И ТОМ-ЖЕ циферблате! Из листа бумаги можно вырезать ВСЁ ЧТО УГОДНО! Вот почему японцы так обожествляют бумагу… Классический же «И-Цзин» - «не даёт шансов», канонизируя «начинку» гексаграммы, рассматривает в ней «шесть догматизированных уместностей»: 1-я яо – как «ян», 2-я яо – как «инь», 3-я яо – как «ян», 4-я яо – как «инь», 5-я яо – как «ян» 56

и 6-я яо – как «инь»! Какие уж тут «симметричные стыковки» триграмм, в духе «И-метода», если в каждой ситуации у вашего визави ВСЕГДА(!) «естественным состоянием» сознания будет «инь», а у вас – «ян»!?... В соответствии же с «И-методом» уместность яо определяется не по её месту, а по характеру её взаимодействия с «противолежащей» в Гуа яо! АКСИОМА ДЕВЯТАЯ: «ВСЁ - ЦИКЛИЧНО!»

Нас окружают не застывшие явления, а процессы, каждый из которых – цикличен. Цикл (который будем называть китайским термином «у-син») не является «бегом по кругу»: он соединяет в себе линейность развития и повторяемость в пространстве и во времени, представляя собой однонаправлено восходящую спираль, каждый последующий виток которой находится на более высоком качественном уровне, чем предыдущий. «Четверичность как развитая тотальность понятия в природе переходит и в пятеричность, поскольку различие является не только двоичным, но и само выступает как тройственность» / Г.Гегель /. В свою очередь, «цикл у-син» состоит из пяти специфических фаз («стихий», «движений», «элементов», «стадий»), которые можно описать такой последовательностью (для описания внутреннего состояния!): первая (начать можно из любой «отправной» точки!) – содержит в себе две триграммы - №1 и №2 (условное название – «Металл»); вторая – триграмму №3 (условное название – «Вода»); третья – триграммы №4 и №5 (условное название – «Дерево»); четвёртая – триграмму №6 (условное название – «Огонь»); пятая – триграммы №7 и №8 (условное название – «Земля»). Для характеристики внешней ситуации – используется последовательность «зеркально перевёрнутых» и «встречно 57

столкнувшихся» гуа. Схематически «внутренняя» и «внешняя» последовательности выглядят так:

Любая ситуация - это процесс, закономерность которого можно описать «пятью этапами»: «Дерево» - рождение, возрастание; «Огонь» - максимальная активность; «Земля» центр, ось, фон, нейтральность; «Металл» - упадок и «Вода» минимальная активность. И на этом выстраивается вполне завершённая система управления, хотя и более громоздкая, поэтому с целью большей оперативности, в нашем случае, мы этим пренебрегаем! Ведь в нашем понимании, «Металл», соответствующий самой креативной триграмме «Цянь», состоящей из трёх янских черт – это уж никак не «упадок», хотя мы и знаем, что «то, что достигает предела – переходит в свою противоположность»! Т. о., характер утверждения – ситуативен; полярность оценок – субъективна, однако это-то и требует помещения этой «элементарной относительности» в систему, ибо в отрыве от неё – она не сработает, а так – разное в разных системах – будет обладать равной степенью закономерностей!... 58

АКСИОМА ДЕСЯТАЯ: «ВНУТРИЦИКЛИЧЕСКИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ!» В холархиях «замкнутые системы» существуют только условно! Каждую систему можно рассматривать как «замкнутый на себя цикл 5-ти первоэлементов», которая, сохраняя ситуативное равновесие, поддерживает согласованную взаимосвязь своих «стихий» как их энергетический баланс. Среди иерархии Тай-цзы, инь-ян, сы дэ, ба-гуа, 64-гуа, и т. д. - у-син – это тот «ключевой уровень», и та модель целостного подхода, в которой пересекаются сущности всех «предыдущих» и «последующих» уровней, где царят законы: 1) ЕСТЕСТВЕННЫЕ: «порождения» и «подавления» и 2) У-МЫШЛЕННЫЕ: «у-правления». Каждая последующая стихия циклической последовательности порождается предыдущей, превращаясь в себя из неё. Это называется «воспроизводящая внутрициклическая последовательность», символ которой – окружность, а ритм которой - непрерывный. Каждая стихия последовательности, находящаяся от исходной через одну – подавляется нею. Это называется «подавляющая внутрициклическая последовательность», символ которой – пентаграмма, а ритм которой - прерывистый. Здесь уместны два замечания: 1. «Изменяется то, что эквивалентно обменивается!» Элементы условны и конвертируются они один в другой по причине того, что являются одним и тем же, только с разных аспектов, предпочтённых нами в данный момент. 2. «Реальность – моментальна! Для каждого момента – своя истина!» В мире, как в «зацикленном целом», есть ВСЁ И СРАЗУ. Следовательно, изучая ситуацию, мы можем на неё взглянуть с ЛЮБОЙ СТОРОНЫ и это будет иметь смысл, ибо такое «всё во всём» - это метафора об индуистском «ожерелье Индры», в каждой бусине которого отражаются все остальные, 59

которые, в свою очередь, отражают каждую со своим отражением, отражающим всех и каждую… Даже характер любого утверждения – ситуативен, ибо одно и то же может быть представлено как Инь или Ян, с равной степенью достоверности. Утверждая же плюрализм, мы тем самым провозглашаем «монизм плюрализма»(!) и, наоборот: заявляя о монизме, мы делаем это только с позиции «знания о не-нём», ибо по другому нам бы его и не различить! Поэтому, теоретически, к любой ситуации применима ЛЮБАЯ ГУА, конвертированная в любую «стихию цикла». А наша задача – настроиться ИМЕННО ТАК, как того требует наш замысел (или умысел!) и отреагировать на специфику среды адекватно поставленной цели. Любую ситуацию можно рассматривать как ПОЕДИНОК, в котором можно победить бесконечным количеством способов, но мы всегда избираем ТОЛЬКО ОДИН(!) и следуем в дальнейшем ТОЛЬКО ЕМУ! Закономерность у-син – это объективная форма, а её содержание – это субъективно воспринятая ситуация! Исходя из этих базовых закономерностей, имеем пять устойчивых связей вокруг любой элементарной позиции цикла: аналогичное – соответствует; предыдущее – порождает; последующее – истощает; находящееся впереди через одну – провоцирует; находящееся позади через одну – подавляет! Схематически это выглядит так:

В бессознательной сфере бытия «энергетический цикл» протекает закономерно: естественно, равномерно, однонаправленно, т.е. динамически сбалансирован. Но в силу того, что человек – на своём сознательном уровне – «разрушитель законов» и «господин рефлексов», то в ситуациях, где среди действующих сторон есть и люди, возникают либо спонтанные, либо умышленные нарушения «закономерностей у-син», вследствие чего имеют место застоиблокировки энергии, а также всяческие её переброски и перераспределения. В «сознательном секторе бытия», который вполне подконтролен опытному манипулятору, возникает своя система «искусственных законов», многогранная суть которых в «контролях», «влияниях», «оскорблениях», «наскакиваниях», «почтительности», «справедливости» и т. д. И поэтому с целью достижения ожидаемого результата:

- энергию ситуации можно «перекрыть», «замедлить», «ускорить» или «направить обратно», после чего - вернуть её в естественное русло! энергию ситуации можно перераспределить: дополнительно её накопить или сознательно от неё отказаться! - избытка энергии возможно добиться в одном месте, но только за счёт возникшего её недостатка в другом, ибо «внутрициклической энергии» всегда - одинаковое количество! - переброска энергии из другой системы означает возникновения «третьей» системы, синтезирующей обе! - то, что даёт энергию, то и управляет берущим её! - то, что отнимает энергию, то и истощает дающего её! - разное количество энергии – это всегда её разное качество! - внутри цикла энергия всегда естественно идёт от исходного элемента по двум руслам: кратчайшему – в ближайший, впереди находящийся элемент и дальнему – в «передний опосредованный элемент»! - энергию легче всего подать в ближайший пункт и по кратчайшему расстоянию! - под элемент можно замаскироваться! - в состыковке «субъект-субъект» краткосрочная ситуативная гармония!

возможна

только

- рассчитывай умом – действуй спонтанно, доверяя плану вызревшему в уме и руководящему оттуда «рефлекторными действиями»! Если избрать в качестве точки отсчёта определённый элемент, то последующий от него – назовём «Сыном» (ибо 62

исходный его питает!); предыдущий от исходного – будет зваться «Матерью» (ибо исходный от неё питается!); находящийся впереди через один – это «Жертва» (ибо исходный элемент её подавляет!), а «опосредованный задний» элемент – называется «Врагом» (ибо он поражает исходный!). Элемент же аналогичный исходному – будет называться «Другом» (ибо он таков же). Пользуясь другим подходом, «Мать» можно рассматривать как «Мужа», а её «Жертву» - как мужнюю «Жену». Соответственно, «промежуточный» между ними элемент будет их «Ребёнком» (при этом «Мужа» можно также называть «Чиновником», или «Хозяином», что имеет соответствующие ситуативные смыслы). Каждый элемент системы «у-син»: а) «преодолеваемый»: - «Сыном», ибо сын, питаясь – отбирает! - «Врагом», ибо враг нападает! - «Жертвой», ибо на жертву тратятся силы! б) «не преодолеваемый»: - «Матерью», ибо мать жертвует собой! - «Другом», ибо друг - соратник! Отметим, что «Сын» питается «автоматически», а вот направить энергию на «Жертву» - стоит двойных затрат усилий, поэтому «Сына» рассматривают, как «сырьё», а «Жертву» - как «продукт»: она вдвойне «ценнее»! На основе этих принципиальных положений, сформулируем ряд «внутрициклических стратагем», являющихся синтагмами «кабинетных» медитаций и полигонами для «полевых» экспериментов:

1. Чтобы победить своего «Врага» не своими руками нужно усилить «Врага своего врага», который является вашим «Сыном», для чего нужно отдать ему удвоенную порцию энергии, взятой за счёт «грабежа» своей «Матери», которая является «Врагом» вашего «Сына»! 2. Чтобы усилить свою «Мать» - нужно держать любой ценой оборону от своего «Врага», до тех пор, пока энергия от «Врага» не пойдёт по одному руслу – к своему «Сыну», который и есть вашей «Матерью»! 3. Чтобы удвоить господство над своей «Жертвой», нужно прекратить подпитывать своего «Сына»! 4. Чтобы усилить своего «Сына» не за счет себя – нужно «истощить» свою «Мать»! 5. Чтобы усилить свою «Мать» нужно прекратить получать от неё подпитку: она будет вынуждена направить энергию вашему «Сыну», который, если вы сговоритесь, не пустит её на подкормку вашей «Жертвы» - «Врага матери», а временно её удержит, чем заставит «Мать» вашей «Матери» - израсходовать остатки энергии на её поддержку (по кратчайшему руслу), а не на ваше подавление, ибо на дальнее расстояние у вашего «Врага» не хватит сил! 6. Если я начинаю питать предыдущий элемент – возникший «вакуум» начинает втягивать в меня энергию последующего элемента! Это то, что о чём китайцы говорят: «Если «порождающий меня» взаимен, следующий привносит ци». 7. Если я сокрушаю «Жертву», то некому уже кормить моего «Врага»: он не проявляет активности и скудно питает собою мою «Мать», о чём сказано: «Когда 64

умирает «превосходимый мной» - «превосходящий меня» заключён. «порождающий меня» - стар». 8. Обессилить свою «Жертву» можно и чужими руками: прекратив питать «Сына», который сразу же прекратит подпитывать своего «Сына» - вашу «Жертву»! Или более абстрактно, об этом же: 1. Тот, кто кормит другого – тот враг всех тех, кого кормит другой! 2. Для врага моего кормильца я – враг! 3. Кормилец моего кормильца – мой враг! 4. Того, кого я кормлю – тот враг моего врага! 5. Тот, кто меня кормит – враг того, с кем делюсь я! 6. Моя жертва – враг моего покровителя! 7. Мой враг – выкормыш моей жертвы! 8. Если кратчайший путь для энергии заблокирован – она, с удвоенной силой, устремляется в «дальнее» русло и «позиционные бои» сразу же превращаются в «блицкриг»! Нападение – лучший вид обороны! Если «исходный элемент» цикла сопротивляется естественной подпитке предыдущим элементом – он сознательно истощается и «сдвигает» ситуацию так: последующий элемент – недополучает и представляет собой мишень для поражения предыдущим от исходного элементом, скопившего избыток нерастраченных сил; опосредованный передний – хотя и имеет слабую подпитку от пострадавшего предыдущего, но видит и слабую угрозу от «исходного элемента» и, в свою очередь, не рискует нападать на предыдущий от исходного элемент, нерастраченная мощь 65

которого пугающе удвоилась; «опосредованный задний» вдвойне провоцируется добровольным ослаблением исходного элемента, но недополучив энергии по предыдущей цепочке – выжидает. Таким образом, общая ситуация останавливается, умышленно заблокированная в одном месте.

«подпитать»

Если же «исходный элемент» цикла у-син – сознательно удваивает потребление энергии, поступающее от предыдущего элемента, то естественная картина взаимоциркуляции искажается таким образом: «Мать» - истощается и, хотя её миссия «питать», но удвоение этой функции приводит к упадку. Теперь, когда дополнительное накопление осуществлено – можно использовать этот ресурс по таким каналам: 1) дать дополнительное питание «Сыну», усиленному также истощением «Матери» исходного элемента, которая выступает в роли «Врага Сына» исходного элемента; 2) нанести удвоенный удар своему «Врагу»; 3) выстроить более надежную защиту от своего «Врага», чем заставить его отдать остатки 66

своей энергии своему исходного элемента).

истощённому

«Сыну»

(«Матери»

Есть еще один способ обращения с энергией: «взять от «Сына» с целью передать «Врагу», сохранив свои силы и заставив «Врага», поменять «полярность», захлебнувшись в избытке энергии». Это то, о чём китайцы говорят: «Противодвижение – есть ослабляющая, либо успокаивающая связь»… Если прямое воздействие на определённую стихию нежелательно, то это можно осуществить косвенно, опосредованно. Вот несколько примеров: 1. Чтобы усилить «Металл» - ослабляем «Огонь» - «Врага» «Металла»; 2. Чтобы ослабить «Металл» - нужно ослабить «Землю» его «Мать» - усилением «Дерева»; 3. Если «Мать» страдает от «Врага» - её «Сын» бросается ей на помощь! 4. Для того, чтобы ослабить или усилить любую стихию цикла – можно взять необходимый элемент из другого цикла «у-син». …Всё это В ДИНАМИКЕ – напоминает «вечный двигатель», а в статике – не имеет смысла!... Когда найдёшь в этом логику – то обнаружишь, что уже почти ничего не осталось!... Ни один из элементов не может победить окончательно, иначе система обречена! Если одна стихия погибает – рушится вся система («Коготок увяз – всей птичке пропасть!»)! Преобладание определённого элемента может быть как естественным («в нужное время, в нужном месте!», для «поддержания динамизма» системы, для конструктивного её «выведения из равновесия») и умышленным, когда элемент 67

патологически проявлен «слишком мало», или «слишком много» (такая его роль называется «наскакиванием», или «оскорблением»). «Естественность» - это «норма», которая характеризуется однонаправленными и последовательными отношениями «порождения» и «преодоления» «пяти ритмовтрансформаций», когда в системе сохраняется динамическое равновесие, когда элементы друг для друга – «переплетение и опора», когда в момент «преодоления» не происходит антагонизма, а наоборот, порождается конструктивный синтез, например: «Металл» и «Дерево» образуют «Дом»; «Дерево» и «Земля» образуют «Сад»; «Земля» и «Вода» образуют «Пруд»; «Вода» и «Огонь» образуют «Чай»; «Огонь» и «Металл» образуют «Печь»!... Если же рассмотреть естественный ход энергии в системе «у-син» с этической точки зрения, то «сектор» порождения «Сына» «Матерью» - можно принять за «добро», а «вектор» поражения «Врагом» «Жертвы» - можно расценивать как «зло» (хотя, всё относительно в «плюралистической системе координат»!). Обратим внимание, что «дорога к добру» «извилиста, но короче», а ко злу – «прямолинейна, но длиннее»: возможно эти наблюдения также будет подсказкой в практическом применении «И-метода».

«Оскорбление» («наскакивание») – это «гиперфункция», это «девиантность», это «локальный конфликт, приводящий к глобальной проблеме», который проявляется как «обратное преодоление», «неестественный противоход» субординированных элементов, вида: «если у меня много – я наскакиваю!», или «если у меня мало – меня оскорбляют!». Здесь имеем не только «болезнь сына, которая поражает мать», но и «испарение воды огнём», «затупливание металла о сучок», «размывание водой земли», «локализация огня в железном очаге», «увядание ростка на каменистом грунте». То есть, как пример конструктива, в первом случае, имеем «водоём», как «плодотворный союз земли и воды», а то же самое, но рассматриваемое, как деструктив – ситуацию, когда «земля превращает воду в грязь»… Таким образом, если один из пяти элементов целостного комплекса «у-син» чрезмерно «отклоняется от нормы», да так, что невозможно его нормализовать – творческая метаморфоза «союза 5-ти» прекращается!

Если ещё более уточнить этот механизм, то «наскакивание» - это «нападение на слабые места противника», а «оскорбление» - это «притеснение слабого сильным». И в том, и в другом случае «гармония меры» утрачивается. Исходя из классического правила «сын–мать», «оскорбления» имеют место тогда, когда «сын чрезмерно истощает мать» («опустошает» её), или «мать чрезмерно закармливает сына» («переполняет» его): или отпетый «паразитизм», или «демьянова уха»! Добыто много «Металла» - «Земля» превратилась в карьер; много «Воды» «Металл» поржавел; сплавляется много «Дерева» - на реке затор; много «Огня» - лесной пожар; много «Земли» - присыпан костёр! Или же: много «Металла» - ржавая «Вода»; много «Воды» - гнилое «Дерево»; много «Дерева» - дымящийся костёр; много «Огня» - обугливание «Земли»; много «Земли» «Металл» глубоко в недрах! Таким образом, в системе «у-син» между стихиями должно быть не «противостояние», а «преобладание» 70

(«доминирование») – тогда система 5-ти элементов обретёт согласованное равновесие и самодвижение! К этому идеальному состоянию можно только стремитьсяприближаться, но длительно удерживать «динамическое равновесие» - затруднительно (какая уж тут, в затруднении, гармония?). Ведь во всех местах и во все времена нам ежемоментно не только что-то «соответствует», но, в большей мере, что-то нас «насыщает», «истощает», «провоцирует» и «подавляет». В свою же очередь – таковы и мы во влиянии на окружающее… Чтобы вся эта специфическая для восприятия информация, стала более понятной – сформулируем ряд базовых принципов, на которых возведено сооружение 5-ти стихий: ПРИНЦИП КОНТРОЛЯ: контролирующий элемент всегда произведён от подавляемого; ПРИНЦИП ЕДИНОЙ УПРЯЖКИ: того, кто вас контролирует – вы держите на привязи! ПРИНЦИП ПОДАВЛЯЮЩЕГО РАВНОВЕСИЯ: у определённого элемента, в естественных условиях, центростремительная энергия его подавления равна его центробежной подавляющей энергии. ПРИНЦИП СТАРЕНИЯ: то, что отдаёт – то стареет. ПРИНЦИП РОЖДЕНИЯ: то, что получает – то рождается. ПРИНЦИП УМИРАНИЯ: то, что находится «опосредовано впереди» - то умирает. ПРИНЦИП ПЛЕНЕНИЯ: то, что находится «опосредовано позади» - становится пленником.

ПРИНЦИП МАСКИРОВКИ: то, что является «посредником» между элементами – маскирует процесс подавления «переднего» «задним». ПРИНЦИП СУБОРДИНАЦИИ: вышестоящая абсолютна для своей подсистемы!

система

–

ПРИНЦИП ГОСПОДСТВА: по-настоящему господствует над собой и средой только тот, кто соответствует «естественному порядку вещей»; остальные случаи – временны! ПРИНЦИП ГАРМОНИИ: противоположности в единстве – гармонируют! Быть в ситуативной гармонии с миром – это значит быть тем же элементом, который объективно господствует в данной системе координат. ПРИНЦИП разладе!

КОНФЛИКТА:

однополярное

находится

ПРИНЦИП СИТУАТИВНОСТИ (РЕЛЯТИВИЗМА): одно и то же может трактоваться по разному: или как «моя братская помощь», или как «чей-то вампиризм»; или как «благотворная подкормка меня», или, как «принудительное кормление»; или как «моя агрессия», или как, исходящее от меня, «справедливое наказание»; или как «вторжение в меня», или как «коррекция меня»; или, как «равнодушие ко мне», или как «не быть мне помехой»! ПРИНЦИП ТОНКОГО РЕАГИРОВАНИЯ: обратное воздействие «Сына» на «Мать»! ПРИНЦИП РАДИКАЛЬНОГО РЕАГИРОВАНИЯ: воздействие «Жертвы» на «Врага»! ПРИНЦИП отнимется!

ОТДАЧИ:

сколько

прибавилось

обратное

– столько

ПРИНЦИП ХОЗЯЙСТВОВАНИЯ: во избежание анархии, всё должно иметь хозяина! «Хозяин» тот, кто «контролирует»! 72

Выскажем это через метафоры: 1. «Мы с тобой одной крови: ты и я…», как «+»; «Двое на одном стуле…», как «-». 2. «На! Не жалко!...», как «+»; «Ну, ты и жрёшь!...», как «-». 3. «Подставляю правую щёку…», как «+»; «Вызываю огонь на себя!...», как «-». 4. «Поделись улыбкою сюда!...», как «-». 5.

своей!...»,

как

«+»;

«Дай

«Не тронь меня!...», как «+»; «Бойся, бой!...», как «-».

При этом необходимо отметить, что «плюсы» и «минусы» здесь расставлены достаточно условно, ибо «полярность оценки» зависит, в каждом отдельном случае, от моральных убеждений «ценителя». Важно также знать, что «цикл» может быть представлен, как отдельная фаза более глобального цикла, или содержать в себе ряд своих фаз, которые могут рассматриваться, как самостоятельные циклы!

ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ

А К С И О М Ы:

А К С И О М А №1: «В полной гармонии с миром быть невозможно!» А К С И О М А №2: «Если законы мироздания объективны, то единственная возможность с ними гармонизироваться – это предельно объективироваться!» А К С И О М А №3: «Все ассиметрично, ибо только так оно развивается; даже симметрия – это отдельный случай асимметрии!» 73

А К С И О М А №4: «Изменчивость – это явное несовершенство, говорящее о том, что «всё приблизительно!» и «никакая из систем не может быть завершённой!»… А К С И О М А №5: «О чем угодно можно сказать что угодно!» А К С И О М А №6: «Все – одно, значит – всеодно!» А К С И О М А №7: «Если мир нам дан, то и выбирать нам не из чего!» АКСИОМА №8: «Стабильность динамическое равновесие!»

нестабильности

как

АКСИОМА №9: «Искусственное искусственный результат!»

вмешательство

даёт

АКСИОМА №10: «Стихии видны из триграмм!» АКСИОМА №11: «Нижестоящая система – алфавит вышестоящей; вышестоящая – способ перепроверки!» АКСИОМА №12: «Присоединение возможно только к объективному в человеке, ибо субъективное «ускользает»!» АКСИОМА №13: «Истина – в переходе в противоположность!» АКСИОМА №14: «Из порядков гуа – цикличность стихий – не просматривается!» АКСИОМА №15: «Порождённое отражает (несёт в себе) порождающее!» АКСИОМА №16: «У нас нет надёжных критериев различения хаоса и порядка!» АКСИОМА №17: «Хаос высшего порядка – это закономерность низшего!»

АКСИОМА №18: «Ситуация одновременно и фрагментарна, и целостна: как «фрагмент» - она выражается определённым гуа; как «целое» - она есть все гуа!» АКСИОМА №19: «Закономерное не проявлено в «чистом виде» (оно всегда – «приблизительность»), ибо полнота его привела бы его к неподвижности!» АКСИОМА №20: «Мир таков – каковы мы!» Резюмируем аксиоматическую часть: 1. «всё – едино!» 2. «целостность – это единство противоположностей!» 3. «ситуация трёхаспектна!»; 4. «ситуация циклична!» 5. «цикл – пятифазен!» 6. «ситуации – холистичны!»

3. Т Е Р М И Н О Л О Г И Я

ПЕРЕМЕН

«Понятность – это минимум того, что мы ожидаем от реальности». / С.Радхакришнан / «П О Н Я Т И Й Н Ы Й А П П А Р А Т»: АБСТРАКТНОЕ – наиболее общее, существенное, отвлечённое, максимально приближённое к идеальному, предпоследняя стадия очищения смысла от чувственного содержания, обозначенная специфическим словом – абстрактным понятием или идеограммой. Предельная же стадия «очистки» - это символ-гуа. 75

АКЦЕПТОР – тот, кто отдаёт. АНТИНОМИЯ утверждение двух противоположных предложений об одном и том же предмете, каждое из которых одинаково необходимо, что выражает специфику существования всех явлений мира. Объективно требует «третьего», синтетического понятия в котором бы преодолевались противоположности, составляющие антиномию. ВЭНЬ-ВАН – (1231 – 1135 гг до н.э.) – основатель династии Чжоу. Создатель гексаграмм путём удвоения триграмм и одного из вариантов последовательности гуа, названной его именем («Порядок Вэнь-вана»). ГЕКСАГРАММА – (Гуа) – последовательность шести черт, вида «инь» или «ян», скомпонованная из двух триграмм (гуа): нижней – «внутренней» и верхней – «внешней». Всего – 64. ГУА – «гуа» (триграмма) или «Гуа» (гексаграмма). ДИАЛЕКТИКА – способ восприятия мира, как «да и нет одновременно». ИНЬ – то, что «скрыто», или «менее проявлено»; то, что «приводится в движение»; то, что «отнимает»; то, что «соединяет однородное» и «разъединяет разнородное», «догматичное», «объективное», «закономерное». ИСТИНА – одинаковое для всех в любых условиях. И-ЦЗИН – «Книга Перемен» - каноническая книга кофуцианского «Пятикнижия». Состоит из гексаграмм, их иероглифических названий и афоризмов к каждой черте-яо. КОНКРЕТНОЕ – рассудочно-расщеплённое абстрактное. ПОВЕДЕНИЕ – сфера перехода (превращения) субъективного в объективное. 76

ПРАВДА – собственное понимание, не всегда адекватное истине. ПРОПЕДЕВТИКА – вступительная часть. СВОБОДА - степень зависимости и разнообразие выбора. Это возможность «сдвинуться» во всех значениях этого слова! Это слово, ограниченное семью буквами русского языка… «Природа не свободна, а лишь необходима и случайна»/Г.Гегель/. Максимально возможная свобода – это «знание закона» извне! СЛУЧАЙНОЕ – фрагмент «необходимого», ибо мир состоит из элементарных частиц, поведение которых непредсказуемо! СОБЫТИЕ – временная конфигурация вещества. СУБЪЕКТ (С) – это разомкнутый объект (О). ТАЙ-ЦЗЫ – «Великий Предел». Категория китайской философии, указывающая на единство противоположностей «инь» и «ян», символически представленных в одноимённом чертеже. ТРИГРАММА – (гуа) – последовательность, состоящая из трёх черт, качества «инь» или «ян». Всего – 8. Выстраиваются в разнообразные «порядки», главные из которых «Порядок ФуСи» и «Порядок Вэнь-вана». У-СИН – (кит. «у» - пять; «син» - «перводвижение») философская категория и универсальная классификационная схема, включающая «пять стихий», связанных между собой системой внутрициклических закономерностей. ФУ-СИ – (годы правления – 2852-2737 до н.э.) - легендарный основатель китайской цивилизации, творец триграмм и их «первого порядка», а также утраченной системы взаимодействия гуа под названием «Метод смыкающихся гор». 77

ЧЕЛОВЕК – по собственным оценкам – «самое совершенное из известных существ», которое состоит из «материала Вселенной», является её «высшим достижением» и средоточием всех «ростков будущего». ЧЖОУ – китайская династия 1122-246 гг. до н.э. ЯН – то, что «явно», или «более проявлено»; то, что «вызывает движение» и «самодвижется»; то, что «даёт»; то, что «разделяет однородное» и «соединяет разнородное», «спонтанное», «субъективное», «креативное». ЯО – черта триграммы или гексаграммы, которая бывает двух видов: «сплошная» - «янская» и «прерванная» - «иньская».

ПРАКТИКА 1. Т Е Х Н О Л Г И Я П Е Р Е М Е Н «Это просто ориентирующие обобщения. Вам остаётся наполнить всё это деталями по своему усмотрению». /Кен Уилбер/ «И-метод» исходит из того, что человек практически всегда находится в ситуации выбора. Именно так – как альтернативу «или-или» - он и понимает свою свободу. Однако, как мы уже выяснили, реальность - это не безнадёжный сумбур, а вполне обнаруживаемое единство и целостность тех упомянутых разнополярных «или», синтезированных в системы «союзом «и», как «и то, и другое одновременно»! Поэтому «И-метод» это способ «присоединения» к среде для реализации определённой практической задачи. В контексте его технологии нас не интересует что? делает некто, или почему? он это

осуществляет. Нам важно – как? он проявлен в этой уникальной ситуации, чтобы извлечь из неё максимальную пользу для себя! В силу этого каждый мелодраматический эпизод человеческой жизни мы будем рассматривать двояко - как: а) «интеракцию», т.е. кратковременное «атомарное» тактическое взаимодействие двух субъектов, которое может быть или «преднамеренным», или «спонтанным», и б) «ситуацию», как долговременное комбинированное тактикостратегическое взаимодействие ряда субъектов и сопутствующих им фоновых обстоятельств, в которых «интеракции» являются частными случаями «ситуаций». То есть, если имеет место конфликт с вашим участием, например, в общественном транспорте, то его мы будем расценивать как интеракцию, а если «под вас» третий год «копают» на работе, то значит с вами происходит неприятная ситуация. «Вход в спланированную интеракцию» осуществляется по такой технологической схеме: 1.

«Локализация» - осознание сущности и «рамок» происшествия, субординационных «ролей» его фигурантов, места, времени, качества исходных преимуществ, угроз и рисков, а также специфики «первичной состыковки» вас и «среды»;

«Расчёт» - диагностика исходного объективного состояния «противника» и предвидение тенденций изменения его «линии поведения» в ходе интеракции, сформулированные на «языке инь-ян» (или триграмм, с уточняющим переводом на «язык стихий»). Планирование эффекта от интеракции и подбор собственной «роли» и запасных вариантов поведения в ней (т.н. «интерактивных манёвров»), осмысленных посредством инструментария «иньян, гуа и син»; 79

«Присоединение» как участие в интеракции.

«Вход в ситуацию» осуществляется почти аналогично: 1.

«Локализация» - определение места, времени и характера ситуации; установление основных её фигурантов; осмысление её качества, способствующих и мешающих факторов, составляющих её интеракций;

«Расчёт» - аналитическое изучение элементов текущей ситуации, с использованием понятийносимволических языков инь-ян, гуа и син, с дальнейшим проектным размещением их в системе координат внутрициклических закономерностей «пяти стихий» и разработка сценария «участия в ситуации», имеющего максимальный коэффициент полезного действия.

«Присоединение» как участие в ситуации.

Прикладная сторона «И-метода» имеет три уровня (по наростающей): 1.

«Присоединение «уровня 2»;

«Присоединение по алгоритму «8/5»;

«Присоединение «уровня 5».

Теперь рассмотрим их в логической последовательности. ПРИСОЕДИНЕНИЕ «УРОВНЯ 2» Своё название эта методика получила от двух исходных противоположностей - «инь» и «ян». Такое «присоединение» применяется в случае необходимости «моментального реагирования» на спонтанно возникшую «коммуникационную стычку», поэтому осуществляется оно в крайнем дефиците 80

времени и характеризуется импровизационным «тактическим рисунком» в связи с отсутствием преимуществ предварительного стратегического планирования. В таких «скоропалительных» случаях рекомендуется осуществлять «движения по кратчайшим», используя закономерности «иньян»-состыковки, сущностью которой являются принципы: - «мягкостью мягкости!»;

против

твёрдости;

твёрдостью

против

- «бьют – хватай; хватают – бей!»; - «круг против прямой; прямая против круга!»; - «заполни отсутствие; опустоши наличие!»; - «поддайся, чтобы победить!»; - «опереться можно только на то, что сопротивляется!»; - «угол падения равен углу отражения!»; - «сила действия равна силе противодействия!»; - «нападай – или беги!»; - «нашла коса на камень!»; - «ты мне – я тебе!»; - «чем больше хорошего прибавится – тем больше плохого присовокупится!»; - «всё открыть – значит всё утаить!»; - «шуметь на западе, чтобы напасть на востоке!»; - «чтобы прыгнуть вперёд, нужно отступить для разгона назад!»;

- «строительство башни начинается с копания ямы под фундамент!»; - «видимая часть дерева равна своей подземной части!»; - «я в движении – мир неподвижен; я неподвижен – мир в движении!»; - «гибкие ветви – неподвижный ствол!»; - «хватай слабого противника крепко, а сильного – легко!»; - «когда противник сильный – умей притвориться слабым; когда противник слабый – умей показаться ему ещё слабее, чем он!»; - «знающий молчит; говорящий – не знает!»; - «хочешь поразить центр – воздействуй на периферию!»; - «видишь всё дерево – не видишь отдельного листа; видишь отдельный листик – не видишь всего дерева!». «Инь» по древнекитайским натурфилософским представлениям – это «отрицательное» начало в природе, которое обозначается понятием, имеющим такие смысловые оттенки, отражающие определённые качества поведенческих ролей: «женское», «пассивное», «хмурое», «холодное», «изнаночное», «вдавленное», «закрытое», «скрытое», «потенциальное», «громоздкое», «тесное», «впалое», «согнутое», «зловещее», «присваивающее», «нижнее», «внутреннее», «медленное», «расслабленное», «слабое», «округлое», «наполненное», «тихое», «спокойное», «статичное», «хаотичное», «сомнительное», «смутное», «замкнутое», «скупое», «застойное», «ведомое», «шаткое», «потребляющее», «блокирующее», «скромное», «заторможенное», «защитное» и т.д. «Ян» - как антипод инь – это «положительное» природное начало, обозначаемое понятием, имеющим такие смысловые грани: «мужское», «активное», «весёлое», «тёплое», 82

«лицевое», «выпуклое», «открытое», «проявленное», «актуализированное», «лёгкое», «просторное», «выпяченное», «прямое», «доброжелательное», «дарующее», «верхнее», «наружное», «быстрое», «напряжённое», «сильное», «угловатое», «опустошенное», «громкое», «беспокойное», «динамичное», «упорядоченное», «убедительное», «ясное», «сообщающееся», «щедрое», «проточное», «ведущее», «незыблемое», «производящее», «ударное», «возбуждённое», «атакующее» и т.д. Итак, если вы понимаете, что поединок неизбежен, то прежде всего приступите к диагностике вашего противника с распознавания его как «иньского», «янского» или «нейтрального» психотипа. «ИНЬСКИЙ ТИП» - чаще крупный, толстый, грузный, тяжелый, «мышечный», малоподвижный, скрытный, выжидающий и т.д. В силу «внутрициклических закономерностей» к иньским «первоэлементам» относятся «Металл» и «Вода», поэтому главная угроза, которая будет исходить от таких противников – это их настрой на контратаку или борьбу (т.е. от них нужно опасаться сильного одиночного «удара в ответ» или захвата вас с последующей борьбой). Обобщённо, представителя таких характеристик назовём «НОКАУТЁР-БОРЕЦ» (так как, обычно «сильное - не бывает быстрым и частым!». Опасен вблизи! «Сыграть чёрными» - вот ситуативное кредо этого психотипа, рассчитывающего, в случае своих, преимущественно ответных, действий на «единственный шанс»!

Носитель «инь-признаков» и их проявление 83

«ЯНСКИЙ ТИП» - любого роста, но шустрый, сухой, импульсивный, «дёрганый», жилистый, поджарый, с тенденцией – «чем мельче – тем быстрее!». К янским «первостихиям» относятся «Дерево» и «Огонь», поэтому угроза, исходящая от носителей подобных качеств – это желание «запутать», «обмануть», «опередить», «вывести из себя», «раздёргать», «забить» своего противника «не дав ему поднять головы» («не сильно, но часто!» - так называемая тактика «комариных укусов»). Обобщим подобные психофизические качества, назвав их носителя – «МУХАЧИГРОВИК». Опасен издали! «Ударить первым» - не проблема, а скорее «условие выживания» подобного психотипа, готового, в случае неудачи с первой попытки, многократно повторять свои атакующие действия до «победного конца»!

Носитель «ян-признаков» и их проявление «НЕЙТРАЛЬНЫЙ ТИП» - самый опасный своей «непонятностью», а значит и непредсказуемостью. Он из тех, кто «и сам не нападает, и не провоцирует ни у кого желания напасть!»: спокойный, уравновешенный, тактичный, толерантный и стремящийся без суеты «занять середину», ибо «в центре циклона – затишье!» . Образно назовём такого фигуранта «МУДРЕЦ» и отметим, что в «звёздочке у-син» ему соответствует стихия «Земли», поэтому жизненная стратегия 84

подобной «разновидности нас» - это советующее: «Лучше гору обойдите!».

ТИПЫ:

СИМВОЛЫ СТАТУРЫ:

СМЫСЛОВЫЕ АФОРИЗМЫ:

«ИНЬ – ТИПЫ» «МЕТАЛЛ»

«Мускулистая конкретность»

«ВОДА»

«Плотная округлая размытость»

«ЯН - ТИПЫ» «ДЕРЕВО»

«Поджарая спортивность»

«ОГОНЬ»

«Дёрганая нестабильность»

«НЕЙТРАЛЬНЫЙ ТИП» «ЗЕМЛЯ»

«Не проявленная обычность» «Психотипы уровня 5»

ЗАЩИТА ПРОТИВ ИНЬ-ТИПОВ: сохраняя дальнюю дистанцию, разрушить их оборонительную «психосоматическую конфигурацию» (яп. «камаэ»), направив свою атаку на их «психофизический центр тяжести» (яп. «хара», кит. «дань-тянь»), т.е. «вывести из равновесия», «взволновать», «заставить проявиться», другими словами, сделать всё

возможное, чтобы противник перешёл в дискомфортную для себя манеру поведения. ЗАЩИТА ПРОТИВ ЯН-ТИПОВ: заставляя их сближаться, «сломить» их своей невозмутимой устойчивостью («укоренённостью»): физической и психической. «Быть, словно вырезанным из цельного куска дерева!» и «заставить разбиться их «волну» о ваш «волнорез!» для того, чтобы в конце концов, нанизать агрессора на свой акцентированный удар (яп. «атэми»)! ЗАЩИТА ПРОТИВ НЕЙТРАЛЬНЫХ ТИПОВ: провести «разведку боем», сочетая имитацию решительных атак с предельной осторожностью для того, чтобы выявить «иньские» или «янские» склонности противника. Убедившись в том, к какому «полюсу» тяготеет исходная «нейтральность» действуйте, исходя из рекомендаций для соответствующих «крайних» психотипов! ПРИМЕЧАНИЕ: «Превращай амбала в темповика, а мухача – в нокаутёра!» Таким образом, сущность интерактивного «И-метода» на «уровне 2» заключается в реагировании на противника (либо форс-мажорные обстоятельства) ПРИСОЕДИНЕНИЕМ ПО ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ! …Если на вас орёт начальник – невозмутимо молчите; если кто-то рядом с вами хмурится – источайте оптимизм; со скупыми боритесь сокрушительной щедростью, а грустьпечаль – гоните радостью!… …В связи с этим вспоминается, как во время Московской Олимпиады по телевизору показывали шуточные мультипликационные клипы-зарисовки, действующими лицами которых были клоуны, изображавшие спортсменов в разных курьёзных сценках… Наиболее остроумной, на мой взгляд, выглядела пародия на дзю-до!... Она же была и наиболее наглядной демонстрацией эффективности, рассмотренного нами, «инь-ян-контакта»!... Итак, на татами выходят два «атлета»: наш удалой Петрушка (шапка набекрень, грудь колесом, косая сажень в плечах, рукава 86

куртки-дзюдоги волочатся по полу…) и маленький улыбающийся «япошка», в цветастом кимоно, традиционных сандалиях-скамеечках, круглых очках и с раскрытым зонтиком в руке… «Гм!» - рявкает в качестве приветствия «негнущийся» богатырь Петрушка. «Ихи» - кротко произносит ему в ответ кланяющийся «гейшеобразный» соперник… Начинается схватка. Петруха-удалец без раздумий бросается на противника, сгребает его в охапку, поднимает над собой и с силой бросает на пол!... «Ихи» - кланяется-извиняется, спокойно поднявшийся на ноги и не потерявший ни очков, ни зонтика(!), «нихон-дзин»… На лице Петрушки гримаса удивления-недоумения и он, закипая, повторно атакует своего оппонента: хватает, крутит-вертит тем и несколько раз с грохотом опускает на татами!... «Ихи» - встаёт и произносит, согнувшийся в ритуальном поклоне, японец, сверкая, из-под раскрытого зонта, линзами очков!!!... Петрушка взбешён! С истошным боевым кличем, он обрушивается на своего противника каскадом приёмов – вращает, мнёт, гнёт, скручивает, вяжет его в «узлы» и, наконец, бросает-таки на пол, но японец, как ни в чём не бывало, снова поднявшись, кланяется, и, «скалясь» улыбочкой, вновь произносит неизменное «Ихи»… «Ууууу!» - отчаянно взвывает Петрушка и обессилено падает ниц… «Ихи» - вновь кланяется ему япоша и, переступив через распростёртого добра-молодца, семенит с «поля битвы» мелкими шажками… Комментарии излишни… В «уровне 2» видна также модель «энергетического вампиризма и защиты от него», ведь «инь-роль» - это явный граф Дракула, жертва которого исполняет «ян-роль»!... … «Энергетического вампира» распознать достаточно просто. Он – носитель «инь-признаков» и делает всё возможное, чтобы вы устремили свою энергию в его направлении! Например, он провоцирует вас на скандал, на активное движение, на многословие, на экзальтированное поведение, а сам неподвижно, спокойно и тихо наблюдает, как вы транжирите свои потенциалы, подзаряжая его!... Ибо в этот момент вы вместе с ним создали «единую систему», 87

внутри которой вам, но не вами, отведена определённая роль… А зная это, можно всегда, в случае необходимости, «отредактировать сценарий», т.е. «поменяться ролями»…

ПРИСОЕДИНЕНИЕ ПО АЛГОРИТМУ «8/5» Методика «продвинутого уровня 8/5» (или, точнее, «2/38/6-5») требует и затрат, и времени, и аналитических усилий в оценке возникших ситуаций, и управлениями ними. Её сущность заключается в том, что сперва производится идентификация собственного внутреннего состояния по двум качествам(«инь-ян») трёх позиций («разум-чувство-тело»). Вслед за этим, исходя из полученных данных, выстраивается индивидуальная «Я-гуа», являющаяся одной из существующих восьми. Далее по тем же критериям осуществляется диагностика «среды» и определяется соответствующая «не-ягуа», после чего производится «состыковка» двух полученных триграмм в шестипозиционную гексаграмму (Гуа), используя принцип «встречной перевёрнутости» двух гуа внутри Гуа. За этим следует конвертация «верхней» и «нижней» частей гексаграммы в качества «пяти стихий», чтобы произвести комплексный анализ и оценку последствий одной из пяти возможных стратегий поведения в рассматриваемой ситуации. Для успешного осуществления этой методики, в качестве технического руководства, предлагаются «справочные материалы»: таблицы, схемы, иллюстрации, «каталоги», «критерии», «определители» и «каноны».

КАТАЛОГ «ИНЬ-ЯН» КАЧЕСТВ ДЛЯ ТРИГРАММ «УРОВНЯ «8/5» «инь» «влечёт», «притягивает» «следует» и «откликается» «рыхлость» «покой» «сидение» «ТЕЛО» «стояние» «хождение» «расслабление» «усилие» «боль» «усталость» «дискомфорт» «сокрытость» «грусть» «страх» «спокойствие» «ЭМОЦИИ» «флегматичность»(+) «меланхоличность»(-) «равнодушное» «хладнокровие» «нейтральное» «безмыслие» «молчание» «дхъяна» «интуиция» «отражение» «непонятное» «рефлекторное» «РАЗУМ» «сон» «собранность» «спонтанность» «опьянение»

«ян» «вмешивается», «навязывается» «перечит» «оформленность» «подвижность» «стояние» «передвижение» «бег» «напряжение» «сверхусилие» «наслаждение» «отдохновение» «удобство» «проявленность» «радость» «кураж» «беспокойство» «сангвиничность»(+) «холеричность»(-) «раздражающее» «азарт» «аффективное» «мышление» «разговор» «медитация» «логика» «воображение» «понятное» «дискурсивное» «бодрствование» «рассеянность» «умысел» «трезвость»

КАТАЛОГ ГУА-СОСТОЯНИЙ «УРОВНЯ «8/5»: («паспорта субъективных ситуаций») - «умничаю неподвижно и спокойно»: рефлексия, мышление, чтение, академическая речь, занудство, нравоучение, спокойные сновидения, философия, медитация, депрессия, аутотренинг, скрытая боевая стойка, мантровое пение и т. д. - «умничаю неподвижно, но эмоционально»: проникновенное пение со словами, красноречивое выступление, устный выговор, беспокойные сновидения, телепередача, коварство, запугивание («боевой разговор»), просмотр фильма, интрига, непредвиденная остановка, сердечная молитва вслух и т. д. «умничаю подвижно и эмоционально»: динамическая роль в спектакле, «пение со словами, пританцовывая», «киай», как решительное действие и сверхусилие (делать, «как в последний раз!»: «надрывное движение», «форсированное дыхание» при «навязчивой идее»!), скандал с разбиванием посуды, дебошир, «цельная натура», деятельная стабильность, приносящая удовлетворение, или азартная подвижная игра, этика (как совпадение мысли, чувства и поведения!), динамическое равновесие, тотальность, целостность и т. д. - «бездумно и безэмоционально неподвижен»: пассивный отдых (ничегонеделание), недеяние, шавасана, ступор, апатия, принимать ванную, есть, слушать лекцию, ожидание, фрустрация, «отмороженность», невозмутимость, статическая сбалансированность, дхъяна, сон без сновидений и т. д. - «бездумно и безэмоционально двигаюсь»: выполнять знакомую работу, прогулка, пробежка, 90

зарядка, будильник, взрыв, рефлекторное движение, йога, механизм и т. д. - «бездумная и неподвижная эмоциональность»: неосмысленное внутреннее переживание, «немая сцена», страх, эйфория, кураж, драйв, «пруха», психоз, акапельное пение, опьянение, обман неискренней эмоциональностью, «волк в овечьей шкуре», «троянский конь», неосмысленное желание (влечение), экстаз, мужской оргазм, наслаждение, женская роль в сексе, эмоциональная встряска, любовь, страсть, благодать, заинтересованность, энтузиазм, вдохновение, настроение и т. д. - «умничаю подвижно, но безэмоционально»: объяснять, показывая («делай, как я!»), наигранно кричать и топать ногами («показуха»), мужская роль в сексе, женский оргазм, рассеянность, «всё открыть – значит всё утаить!», умственный труд, высококвалифицированный физический труд, этикет, «пустая эмоциональность», компьютер («умная машина») и т. д. - «бездумно и эмоционально двигаюсь»: действие в трансе, эмоциональное самозабытье в сексе, рьяный исполнитель, шалапай, неврастения, пьяный драчун (танцор), эксцентричность, ребёнок и т. д. ПРИМЕЧАНИЕ: Обратим внимание, что в 50% всех случаев мы проявляем себя то «бездумно», то «равнодушно», а то и «бездеятельно», в разных сочетаниях: есть о чём призадуматься!...

КРИТЕРИИ ГУА-ИДЕНТИФИКАЦИИ ОБЪЕКТА «УРОВНЯ «8/5»: Однако, любая ситуация – это обязательно поле взаимодействия субъекта и объекта, которые не существуют 91

один без другого, ибо объект находиться в сознании субъекта, которое локализуется в объективном теле человека! Поэтому необходимое представление объекта через гуа будет выглядеть так:

ОПРЕДЕЛИТЕЛЬ ГУА-ПСИХОТИПОВ: Для распознавания гуа-психотипов прибегаем к вглядыванию в данного человека по трём позициям - «тело», «эмоции» и «разум», в двух аспектах – «инь» и «ян», с последующей коррелляцией полученной информации со «стихиями-син». Получаем такую «наглядную классификацию»:

Схема:«Гуа-психотипы»… Мы все «груши», «лампочки», «гантели» и «снеговики»…

«ОПЕРАТИВНЫЙ КАНОН»: ЕСЛИ СОУЧАСТНИК ИНТЕРАКЦИИ…

«В О Д А»

«М Е Т А Л Л»

«З Е М Л Я»

«О Г О Н Ь»

«Д Е Р Е В О»

,ТО МЕТОДЫ РЕАГИРОВАНИЯ… «Я – устраняюсь!» «Я – донимаю!» «Я – неискренен!» «Я – креативен!» «Я – соболезную!» «Я – не высовываюсь!» «Я – нарочит!» «Я – навязчив!» «Я – расстроен!» «Я – созидатель!» «Я – докучлив!» «Я – «переигрываю!» «Я – равнодушен!» «Я – переживаю!» «Я – зодчий!» «Я – лицедействую!» «Я – вероломен!» «Я – затаён!» «Я – деятелен!» «Я – сентиментален!» «Я – доставуч!» «Я – раним!» «Я – игрив!» «Я – невозмутим!» «Я – конструктивен!»

(«разрушение») («истощение») («провокация») («подпитывание») («соответствие») («подпитывание») («разрушение») («провокация») («истощение») («соответствие») («разрушение») («подпитывание») («соответствие») («провокация») («истощение») («соответствие») («подпитывание») («истощение») («провокация») («разрушение») («соответствие») («подпитывание») («истощение») («провокация») («разрушение»)

КАТАЛОГ «64-х СТАНДАРТНЫХ ГУА-СОСТЫКОВОК» № Гексаграммы п/п

Стихии

Метафоры-стратагемы

(мой «Металл» - «Нашла коса на камень!»: не мой «Металл») «равная борьба», «боевая ничья» (яп.«хикиваки»), «битва железных канцлеров», «Вместе весело шагать по просторам /и конечно припевать лучше хором…», «Ты не уснёшь, пока я рядом!», «Обе стороны - всё на карту!»

(моя «Земля» - не «На нет – и суда нет!»: «сон моя «Земля») двоих на одной кровати», «полная пассивность, безучастие и равнодушие друг к другу»;

(моя «Земля» - не «Несвоевременность – вечная моя «Вода») драма, где есть он и она…»: «ум против чувства», «ум – не всегда в дураках у сердца!»; (моя «Вода» моя «Земля»)

не «Чувство неладного!», «Мне нравиться, что вы больны не мной!»;

(мой «Металл» - «Творец и поклонник!»: «всё не моя «Вода») большое видится на расстоянии!»;

(моя «Вода» - не «Видит око – да зуб не ймёт!»; мой «Металл»)

(моя «Вода» - не «Нирвана!»; моя «Земля»)

(моя «Земля» - не «Ты влюбилась не впопад!»; моя «Вода»)

(мой «Металл» - «Я – сверху!»; не моё «Дерево»)

10.

(мой «Металл» - «Сдаюсь!»: «подставляю правую не мой «Металл») щёку!»;

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

(мой «Металл» - «Театр одного актёра!»: «пир не моя «Земля») во время чумы!», «высшее мастерство – не применимо!», «всё познаётся в сравнении!»; (моя «Земля» - не «Лучшее – враг хорошего!»: «я мой «Металл») гость на этом празднике жизни!»; (мой «Огонь» - не «Затишье в центре циклона!»: мой «Металл») «вход в дракона!», «холодное блюдо мести!»; мой «Металл» - ( «Я к тебе со всею душой, а у не мой «Огонь») тебя ко мне интерес небольшой!»; (моё «Дерево» - не «Бег на месте!», «Бег по моя «Земля») кругу!», «Коготок увяз – всей птичке пропасть!»; (моя «Земля» - не «Сигнал моё «Дерево») возня!»;

тревоги!»,

«Пустая

(моя «Земля» - не «Полицейский в детском мой «Металл») саду!»: «заставь дурака Богу молиться – он и лоб разобьёт!»; (мой «Металл» - «Незнание законов – не не моя «Земля») освобождает от наказания!», «Преступление и наказание!»; (моё «Дерево» - не «Глас вопиющего в пустыне!», моя «Земля») «Не признанность!», «Друг, оставь покурить! А в ответ – тишина…»;

20.

(моя «Земля» - не «Мне – моё «Дерево») стенку!», гробом!»;

как горохом об «Стенания над

21.

(моя «Земля» - не «Субординация!»; мой «Огонь»)

22.

(мой «Огонь» - не «Я, по совету моя «Земля») приобрёл…»;

23.

друзей,

(моя «Земля» - не «Вещь-в-себе!», «Там, за моя «Земля») туманами…», «В начале было Слово!»;

24.

(моя «Земля» - не «Медитация»; моя «Земля»)

25.

моя «Земля» - не ( «На все вопросы – я найду мой «Металл») ответы…»;

26.

(мой «Металл» - «Ты не не моя «Земля») рядом!»;

27.

28.

29.

30.

31.

уснёшь,

когда

(моя «Земля» - не «Искусство без борьбы!», моя «Земля») «Рыбак рыбака – видит издалека!», «Диалог»; (мой «Металл» - «Безумный не мой «Металл») сердца!»;

век,

безумные

(моя «Вода» - не «Словно встретились два моя «Вода») одиночества, развели у дороги костёр…»; (мой «Огонь» - не «По рукам!», «Мои спички – мой «Огонь») твои дрова!», «Лучше с умным найти…»; (моё «Дерево» - не «Бери, не хнычь!», «А ты мой «Металл») азартен, Парамоша!», «Бьют – беги!»;

32.

33.

(мой «Металл» - «Дают – бери!»; не моё «Дерево») (моё «Дерево» - не «Лбом пробиваю стенку!», «На мой «Металл») честном слове и на одном крыле!», «Хлыстом обуха…»;

34.

(мой «Металл» - «Я требую не моё «Дерево») «Погоня»;

35.

(моя «Земля» - не «Меня мой «Огонь») розыск»;

36.

адвоката!»,

нет!»,

«Объявлен

(мой «Огонь» - не «Ищу кошку в тёмной моя «Земля») комнате, особенно когда её там нет!»;

37.

(мой «Огонь» - не «Не говори под руку!»; моё «Дерево»)

38.

(моё «Дерево» - не «Допрос с пристрастием»; мой «Огонь») (моё «Дерево» - не «Казню», моя «Вода») страдание!»;

«Причиняю

39.

40.

(мой «Огонь» - не «Ты разбила моё «Дерево») «Пощёчина»;

41.

(моё «Дерево» - не «Ты довела меня до слёз!»; моя «Земля»)

42.

43.

мне

сердце!»,

(моя «Земля» - не «Дискуссия мужчины и моё «Дерево») женщины», «Философ против теолога!»; (мой «Металл» - «Найти с дураком!»; не мой «Металл»)

(мой «Металл» - «Я всецело поглощён твоим не мой «Металл») совершенством!»;

44.

(моя «Земля» - не «Чужой ребёнок»; мой «Металл») 45. (мой «Металл» - «Беспризорник», не моя «Земля») слезам не верит»;

46.

(моя «Вода» - не «Мне больно мой «Металл») безрассудство!»;

47.

52.

53.

54.

55.

56.

твоё

(мой «Огонь» - не «Гендерное разделение труда»; мой «Металл»)

49.

51.

за

(мой «Металл» - «Когда я пьян – весь мир такой не моя «Вода») прекрасный!», «Пьяному и море по колено!»;

48.

50.

«Москва

(мой «Металл» - «С тобой – хоть на край не мой «Огонь») света!», «Слепая вера»; (моя «Земля» - не «Сказано – сделано!», «Как моё «Дерево») аукнется – так и откликнется!», «Делай, что говорю!»; (моё «Дерево» - не «Делаю по инструкции», моя «Земля») «Веди, Будённый, нас смелее в бой!»; (моё «Дерево» - не «Ты хочешь – я могу!», «Я моё «Дерево») делаю, ты – несёшь ответственность!»; (моё «Дерево» - не «Командовать парадом буду моё «Дерево») я!», «Бензин ваш – идеи наши!»; (мой «Огонь» - не «В нашей работе – я моё «Дерево») бригадир!», «Я – работник конвейера»; (моё «Дерево» - не «Подмастерье»; мой «Огонь»)

57.

58.

59.

(мой «Металл» - «Поднадзорный», «Принуждают не моё «Дерево») делать под неусыпным контролем»; (моё «Дерево» - не «Моя брезгливость к мой «Металл») результатам твоего безумия!»; (моя «Вода» - не «Хит», «Хорошая реклама», моё «Дерево») «Слова любви мне говорили вы..»;

60.

(моё «Дерево» - не «Предлагаю руку и сердце…»; моя «Вода»)

61.

(моё «Дерево» - не «Дистанция», «Дружба, моё «Дерево») несостоявшаяся любовь!»;

62.

(моё «Дерево» - не «Небольшой эксцесс»; моё «Дерево»)

63.

(мой «Огонь» - не «Стриптизерша и вуаерист»; моя «Вода»)

64.

как

(моя «Вода» - не «Прибавочная стоимость». мой «Огонь»)

ПРИМЕЧАНИЕ: Синтезом «присоединений» первых двух уровней является методика быстрого интерактивного реагирования на происходящее с использованием знаний «син/гуа», которая применима только при наличии достаточного опыта работы на предыдущем уровне (методика «син/гуа-реагирования»).

Сущность этого подхода заключается в том, что в условиях интерактивного столкновения нами сначала осуществляется «сканирование» по «трём параметрам», а в дальнейшем «присоединение по радикальной противоположности» – для «ПОЛНОЙ УМЕСТНОСТИ», или «рассогласованное присоединение» - для «ПОЛНОЙ НЕУМЕСТНОСТИ»! Например, я идентифицирую своего соперника как триграмму «дуй» («Металл»), ведь он «молчалив», «встревожен» и «подвижен». Поэтому я «пристыковываюсь» к нему как гуа «гэнь» («Земля»): 100

«разговариваю», «спокойно» и «неподвижно», добиваясь «ПОЛНОЙ ГАРМОНИИ» (адекватное, нейтрализующее, уравновешивающее, нормализующее и взаимодополняющее «присоединение»!), или становлюсь «чем угодно другим» - для «ПОЛНОГО РАЗЛАДА»!... ( К слову, можно также сознательно применять и методику «обмена энергиями» - своеобразную «интерактивную игру», сущность которой в том, что мы с собеседником определяем «наши» индивидуальные гуа и стараемся поочерёдно и по взаимной договорённости меняться этими «ролями» в рамках объединяющей нас текущей Гуаситуации!)… …Если директор идентифицирован вами как «Огонь» в силу того, что он часто «включает начальника»: наигранно «кричит и топает ногами» - смело присоединяйтесь к нему как «Вода», т.е. молчите, не шевелитесь, но при этом изображайте бурное внутреннее переживание! Для вашего босса – это вполне ожидаемое поведение от вас (как от смиренного подчинённого), которое направленно на «остужение пыла царственной особы». Иными словами, ваш шеф таким образом просто мазохистически «вампирит» энергию из «штатных доноров», периодически вызывая их к себе «на ковер», и вы – не исключение… …Или же «подыграйте» своему «сюзерену» так: станьте «Металлом», т.е. оправдывайтесь, ведите себя перевозбуждённо, эмоционально, «мельтешите у него перед глазами», жестикулируйте - и «Огонь», с садистическим упоением, будет вас «плавить»… Надеюсь, это его удовлетворит и «расположит нужной стороной» к вам… …Две стихии имеют радикальное влияние на «Воду»: это «Земля» и «Огонь»! От них «Воде» - война! Ведь свойство «Воды» - течь вниз, а эти ребята заставляют её «течь вверх»: давление «Земли» создаёт гейзер, а испарение – следствие солнечного «Огня»… Да, «Земля» это война на поражение «Воды», которая при этом 101

«вытесняется вверх», ибо «Земля» становиться её дном, как бы «Вода» в него не впитывалась… «Огонь» же – это «защита нападением» путём «обратного унетения слабого сильным»!... Эх, вода, вода: впитываешься вниз, испаряешься вверх…

«Адекватное присоединение» ПРАКТИКУМ ПЕРЕМЕН

УРОВНЯ

«8/5»:

«Мы должны либо реагировать на окружающую нас среду, либо оказаться уничтоженными ею».

/ С.Радхакришнан / СТРАТЕГИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ №1: Заместитель директора запланировал инновационный проект, который бы в случае успешной реализации значительно поднял бы имидж предприятия. Скрытой стороной этого официального мероприятия заму виделся собственный пиар, необходимый для дальнейшего карьерного роста в другой сфере. Осуществив полноценный «подготовительный цикл» и доложив об этом своему руководителю – зам удивился, что документация после рассмотрения осталась неутверждённой, а объяснения от начальника на вопросы по этому поводу – невнятными. Время шло и проект начал терять свою актуальность, а значит и ожидаемый эффект. Отчаявшись, замдиректора изучил 102

ситуацию в системе скоординированных «Перемен». Результат аналитической оценки происходящего оказался таким: директор по отношению к проекту, как детищу зама, виделся «Матерью», «Сыном» которой являлся зам. Но в ситуацию вмешался главный бухгалтер предприятия, который обычно также занимал позицию «Матери» по отношению к директору – своему «Сыну». Необдуманно пристыковавшись к их тандему, зам автоматически оказался «Жертвой» главбуха, имевшего «материнское» влияние на общего начальника, что и стало, вероятно, приговором проекту. Тем более, что эту догадку подтверждали и факты, особенно несколько, внешне совершенно беспричинных, публичных выпадов от главбуха в сторону зама за последнее время. Это было расценено рядом «фигур влияния», как сигнал к действию и они подыграли главбуху, поддержав его против зама, тем самым превратившись в его «Жертвы» и, одновременно, в «альмаматерей» для главбуха. Таким образом, энергия, которой питался директор, полярно изменив качество, «ушла на сторону» - на зама, спровоцировавшего ситуацию своими замыслами. Главбух пошёл на обострение по трём причинам: во-первых, из-за того, что предприятие «теряло» в проекте достаточно большие оборотные средства, на которые у главбуха был меркантильный расчёт в совместных с директором «представительских схемах»; во-вторых, в случае успеха проекта – зам бы приобрёл в глазах руководства дополнительный авторитет, а значит и большее влияние, умалявшее главбуха; в-третьих – осуществлённый проект стал бы «прецедентом» дальнейшей «финансовой эксплуатации директора» в интересах активизировавшихся подчинённых! …Наличность личность!...

всегда

накладывает

отпечаток

на

Директор, оказавшись без «подпитки» от своего бухгалтера, в свою очередь «урезал паёк» и своему «Сыну» - заму, который к тому же оказался под огнём своего проявившегося «Врага» главного бухгалтера! И что здесь было первым: главбух нанёс 103

свой удар, увидев, что зам потерял расположение начальника, или директор не дал ход проекту, почувствовав отношение главбуха к заму – это уже не важно! Главное – это отрицательный результат, разрушивший планы зама. Оценив ситуацию, зам избрал главным направлением удара - борьбу с главбухом, «Врагами» которого в коллективе были «Сыновья» зама. Подпитав их в приватных беседах надеждами на блага, ожидаемые от реализации проекта, зам тем самым усилил негативный настрой коллег к главбуху – своему «Врагу» и «Жертве» своих симпатиков! В кулуарах началась активная «стирка белья» и бухгалтера, и его «подопечного» - директора, которого незамедлительно проинформировали о «накале страстей» в низах в связи с судьбой проекта и о той роли «диссидента», которую занял в этом инциденте директорский заместитель. Главбух уже вовсю «воевал на два фронта»: в наступлении против скорого на проекты зама и в обороне против союзников своей «Жертвы», истощая своих «матерей» (в свою очередь, истощенных своими «Матерями» - «Сыновьями» зама!) и не допоставляя питательной энергию своему «Сыну» - директору. Ситуация разрешилась «прорывом плотины» - тривиальным нервным срывом директора, который на совещании наорал на главбуха и, подписав залежавшуюся проектную документацию, тем самым впустил энергию в естественное русло первичной ситуации. Главбух приступил к выполнению функциональных обязанностей по «питанию» директора, храня в душе усилившуюся неприязнь к торжествующему заму, но не имея возможности перейти к боевым действиям против него, ибо львиную долю энергии приходилось в качестве «штатного донора» отдавать ненасытному (в соответствии с должностным положением) шефу! А зам хоть и знал, что «если кратчайшее русло открыто, то дальнее – мельчает», но «на лаврах не почивал» и бдительности, на всякий случай, не терял…

104

АКСИОМАТИЧЕСКАЯ МОРАЛЬ: «Рассчитывая использовать кого-то в качестве кормильца – не нарвитесь на врага, которого вы сразу же приобретёте в лице «кормильца вашего кормильца»: таков один из внутрициклических законов у-син для «начинающего офисного интригана»!... Сделаем несколько важных выводов, необходимых в последующих стратегиях: 1. Если вы задумали что-либо от кого-то получить, то в таком случае этот фигурант становится «Матерью» вашего «сыновнего» желания! 2. Для того, чтобы не пострадать от атаки «Врагов», которыми станут для вас «Матери» вашей «Матери», если вы выскажите претензии на «сыновство» - не спешите провозглашать кого-то «Матерью», не разобравшись, кто в таком случае идет вместе с нею «прицепом» как ваш «Враг»! 3. Для того, чтобы усилить избранную для дальнейшей «разработки» «Мать» нужно узнать, кто (или что) является и для неё «Кормящей Матерью» (конкретный тип людей, конкретные объекты, конкретные блага и т.д.). После этого какой-то период времени желательно играть роль «кормильца» для своей будущей «Матери», но не переусердствовать в этом, ибо к хорошему привыкают быстро, а значит вы навсегда рискуете превратиться в «донора»! 4. Нужно учитывать, что «Враги» того, кого вы планируете сделать «Матерью» – подпитывают своим наличием «Матерей» этой «Матери». И когда вы играете роль «Матери» для будущей «Матери», то вы в этой ситуации сполна напитаетесь от её «Врагов», «раскроете все их карты», что используете в 105

дальнейшем, когда станете «Сыном» «Матери», а её «Враги» превратятся в ваши «Жертвы»! 5. Всегда помните, что каждый – «что-то ест», «когото кормит», «кого-то страшит», а «кого-то ненавидит», но тот, кто об этом обо всём знает, и тот, кто это всё контролирует – только тот обладает реальной властью над ситуацией! СТРАТЕГИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ №2: Новоназначенный руководитель структурного подразделения фирмы впервые приступил к исполнению своих обязанностей и сразу почувствовал неадаптированность в среде своих шестерых подчинённых. Первое время, как только этот «новоиспечённый» начальник заходил в отдел, то его сотрудники тут же начинали проявлять нарочитую активность, а со временем, когда появление руководителя стало привычным делом – и вовсе уже не прикидывались: вяло занимались какими-то «своими» делами и пассивно реагировали на робкие замечания начинающего «шефа»… Ошибка молодого руководителя в этой ситуации достаточно наглядна. Во-первых, он должен был поставить себя на место своих подчинённых, чтобы их глазами оценить ситуацию, дабы подобрать себе такую гуа-роль, которая не оставила бы подчинённым шансов на негласный саботаж, или, упаси Господь, на прямое неповиновение. Отметим немаловажную деталь: мы все имеем в своём сознании стереотип психологического портрета начальника, который должен быть (в «народном понимании» и «в гуаконтексте»): а) «неподвижным»; б) «взбалмошным» и в) «недалёким», т.е. «Водой»! Подтверждений такому взгляду на вещи – море! Это и древнекитайская метафора о том, что истинный правитель – как Полярная звезда – неподвижно восседает в центре остальных звёзд, вращающихся вокруг неё; это и представления о гневе Зевса-громовержца; это и сказки о 106

царях, которые глупее, даже Иванушек-дурачков, и многое другое – теперь «наше архетипическое», проявленным символом которого есть «начальническое кресло», которое «занято»! А раз начальник «водолей» - то «безделье», «равнодушие» и «пофигизм» подчинённых – это явная «Земля», миссия которой во внутрициклических связях – «засыпать воду»! Вот почему наш начальник так себя плохо чувствовал, оказавшись под терриконом, возведённым стараниями сослуживцев… Первая заповедь здравомыслящего руководителя – «Пугай – потом зауважают!», поэтому нашему начальнику стоило начать вживаться в коллектив в роли «Дерева», чтобы взрыхлить своим корневищем «братство зарывшихся землячков». «Неожиданное появление в отделе за пять минут до конца рабочего дня, причём с полным хладнокровием и со значащим всё что угодно, молчанием»», или «предельно жесткий и очень громкий телефонный разговор из-за приоткрытой двери своего кабинета» - вот рекомендуемые модели «первичной культивации грунта», в направлении его «лечебного унаваживания»! После такой встряски коллектив станет воспринимать своего нового шефа, по меньшей мере, как «полевого командира» и станет «податливо рыхлым» и «у-добрённым»!... Теперь на этом «взрыхлённом чернозёме» нужно начать выращивать плоды совместного конструктивного труда. Всё, что будет в понимании коллектива «умным», «интересным» и «движковым» - сразу же найдёт мощную энергетическую поддержку, ибо подобные проекты – это «Металл»; если нужно что-то «похоронить», то необходимо представить сотрудникам это как «Воду», как «много шума из ничего»; пугает же «землян» всё «деревянное», особенно начальник, который купил (по Фэн-шую!) зелёный костюм (шутка, с долей правды!); разжигает же в коллективе колоссальный энтузиазм – «Огонь» -

107

такое «умное действие», как, например, «подсчёт денег собственной зарплаты»!... И главное: подчинённые будут уважать своего «горящего на работе» начальника, однако ему не стоит «вычёркивать из управленческого меню» своё «кризисное блюдо» - «берёзовую кашу» как корригирующий «десерт для гурманов»!... СТРАТЕГИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ №3: Помню, что однажды на работе, будучи ещё достаточно молодым специалистом (особенно для ведения «внутрикорпоративных войн»), я оказался в весьма неблагоприятной ситуации, которую стандартно называют «попаданием в немилость к начальству». Всё началось с того, что мой шеф стал проявлять повышенный интерес к «интенсивности моей занятости», периодически устраивая мне «проверки» и как следствие – неизбежные «разборки». Через время я уже имел хронически-гнетущий «комплекс вины» и обострявшиеся, по случаю регулярных вызовов «на ковёр», неврозы с гипертоническим уклоном… Всё шло к тому, что нужно было или увольняться, или «вступать в неравную битву» с «сильненькими мирка сего»!?... И я решил, что поменять место работы никогда не поздно, а сдаться без боя – постыдно, поэтому-то и начал «свою игру» - применение «Метода Перемен» к сложившейся вокруг меня патогенной среде!... …У нас с начальником есть нечто общее – и он, и я – выживаем: он – меня; я – в этих условиях!... Да, мой начальник любитель «целоваться в дёсна», особенно после того, как выбил нам зубы… Он обнимал: душить тренировался!... Первым делом я оценил ситуацию в целом как «иньскую», ибо она очень здорово меня истощала, что называется, «забирала у меня»! Конечно, можно было бы просто «ничего не давать» вовне: стать предельно пассивным, медлительным, ленивым, отстранённым и равнодушным ко всему, однако – это 108

была явно проигрышная линия поведения, ибо это – другая крайность: кто же станет держать на работе такого «бесхребетного бесперспективняка»? Следовательно, необходима была более точная «настройка на среду», чем я, собственно говоря, и занялся. Сначала я выявил своё «характерное рабочее состояние», изложив его «языком гуа». Оказалось, что чаще всего мне приходилось «много двигаться» (буквально носиться по учреждению, или даже, по городу!), выполняя какие-то мелкие и никчёмные задания, что к концу дня проявляло себя как колоссальная физическая усталость. Итак, нижняя черта моей «кризисной триграммы» оказывалась «янской»! Что касается «нервов» - так они ежедневно были у меня на пределе: здесь также ощущался «расход» и, стало быть, «средняя яо» тоже была со знаком «плюс»! А вот в голове царил сущий сумбур, и она в основном «работала на приём», готовая иногда «взорваться» от избытка информации. Отсюда – «иньское» качество верхней линии триграммы! Разобравшись, что на рабочем месте я «Металл» (наверное, потому что «метаюсь» и «таю»), я обрёл исходный момент для диагностики той «внутрициклической паутины», в которой я последнее время запутался и безнадёжно трепыхался… Параллельно мной было установлено, что я не люблю физического расхода энергии, как например «беготни по инстанциям» (спорт в этом контексте мне «давал», а не «отнимал», и расценивался мною как «моё телесное инь»!), более того я в общем-то неэмоциональный человек (в этом отношении скорее «работаю на приём»!), а что касается ума – то здесь я без хвастовства чрезвычайно креативен и предпочитаю, «живя в голове», «центробежные тенденции». То есть, я классический «Гэнь»: «двуного-одноголовый» как китайский иероглиф «человек»! 109

Начал я в этом балансе с «расхода». Сразу стало понятным, что же неблагоприятно воздействовало на меня. А оказался я «под гнётом», в первую очередь, «Огня»-шефа, который издевательски-спокойно давал мне «заумно-подвижные» задания… Но, как оказалось, на этом те «сполохи» не заканчивались: был ещё ряд «грузящих», «подгоняющих» и «эмо-сосущих» «факторов». Это и завхоз, который вёл в офисе вечный «перманентный ремонт», периодически переселяя сотрудников из кабинета в кабинет, и дискомфортно лишая их насиженных мест, чтоб они пребывали с постоянным «поиском куда-то затерявшихся документов» или извечной «проблемой набрать текст». Я подсчитал, что за последние три месяца целых четыре(!) раза «менял дислокацию», что естественно стрессовости не снимало… Как ни странно, но «огненным» оказывался и единственный «живой» в офисе ксерокс, доступ к которому поэтому был крайне непрост, так как аппарат располагался на два этажа ниже, постоянно барахлил и поэтому всегда был риск сломать его, а прецеденты с ремонтом за свой счёт стали правилом! Был еще один «несозидательный огонь» - «источник информации»! В те времена Интернет был роскошью и приходилось довольно часто пользоваться библиотекой, расположенной в другом корпусе и имеющей доисторическую систему каталогов!... В общем, главные очаги «Огня» я выявил, но это были так называемые «явные враги», кроме которых в «окружающей среде» я обнаружил и другие «гельминты», «вампирившие» мою энергию исподволь. Этими «паразитами» оказались окружающие «Воды», которые правдами и неправдами пили из меня, «опалённого», те соки, которые остались после «лобовых столкновений» с начальством. И ними оказались: 1) моя коллега по отделу, которая была «безнадёжно и неразделённо» в меня влюблена; 2) моя привычка к курению и 3) радио на подоконнике, которое весь день играло… 110

Кроме того имел место и расход энергии в сторону «леса» моих «Жертв», а точнее: технички, которая любила вместо уборки завести со мной невыносимую «беседу по душам» (за что я неоднократно и победно «отрывался» на ней!); курьера, который всё время путался у меня под ногами, а также коллегисправа, имевшей привычку во время работы достаточно громко петь … Сориентировавшись в том, что же у меня «отбирает», я с робкой надеждой попытался установить: а есть ли в «рабочем микроклимате» оптимистически-живительные факторы? Их в тех условиях, увы, не оказалось вообще(!), так как «Земля» - миссия которой «порождать Металл» - это и делала, укрепляя моё нестерпимое пребывание в чуждой мне роли!... Моя «металлическая личина» была надёжно вплетена в «рабочую паутину», но то, что действительно, хотя и скудно питало мою «земную сущность» - так это ТОТ ЖЕ «ПРОИЗВОДСТВЕННЫЙ ОГОНЬ»(!), адский настолько, что я либо искал случая уединиться, чтоб «призадуматься», либо, как ошпаренный, нёсся с работы домой, чтобы там, в тишине и покое, лёжа на диване с книжкой, вкусить «контрастное наслаждение»! - Так что? – задавал вопрос я самому себе, - Ничего не нужно делать?... Ведь доминирующий «Огонь» и так «подпитывает» желаемую «Землю»?... Нет! Всё представилось несколько иначе! Если бы я на работе находился в служебной роли «Земли», тогда бы никаких проблем не существовало! (Что-то наподобие «недосягаемого сидения в отдельном кабинете с целью занятия исключительно умственным трудом»!) Поэтому-то я в очередной раз и заколебался. Всё же: бороться или искать работу?... И я решил не складывать оружия, доказав свою жизнеспособность, даже в крайне неблагоприятной среде и, получив соответствующий опыт, уволиться победителем, а не побеждённым!... 111

И для начала я выяснил, что мой директор за маской «Огня» скрывает своё истинное лицо «Воды»: синеватое от «огненной воды», поглощаемой втихаря… СТРАТЕГИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ №4: Я вызван к начальнику. Ситуация, которая меня там ожидает – неясная (гуа – «кунь», син – «Земля»): неужели «зароет»?... Не знаю в каком шеф настроении, но чаще всего он бывает (когда добрый!) «Водой» (гуа «кань») или «Деревом» (когда не в духе!) – гуа «Сунь»… Но «сунуть» я ему не дам в любом случае!... Вхожу. Вижу: он – «Вода»: молчалив, встревожен, статичен!... Могу: 1) Осуществить «дренаж»: рассказать нечто интересное, став гуа «сунь», син – «Дерево»; 2) «подтолкнуть падающее»: нехотя и натянуто побеседовать с шефом в роли «гэнь»-гуа, син – «Земля»; 3) «потянуть его за собой» из кабинета, что-то эмоционально рассказывая, став гуа «цянь», син – «Металл»; 4) «встревоженно и молчаливо побыть с ним рядом», превратившись, из ложной солидарности, в гуа «кань», син – «Вода»; 5) повести себя «подвижно, уверенно, спокойно и многословно», став гуа – «ли» и син – «Огонь», заставляя начальника «выплеснуться» (на самом деле – «подлить масла в огонь!»)… СТРАТЕГИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ №5: Жили-были три сына. Старший – умный был детина (гуа – «чжень», син – «Дерево»)! Здесь ключевое слово, именно, «детина», «амбал», в смысле – «сила есть – ума не надо!»… Средний был – ни так ни сяк (гуа – «кань», син – «Вода»)! Характеристика, что называется «размыта»: возбудимость, трусость… Младший – вовсе был 112

дурак (гуа – «гэнь», син – «Земля»)!... Исходя из своей триграммы – он тот «дурень, который своей думкой богатеет!»… Отметим, что в традиционной «переменологии» перечисленные триграммы так и называются: «старший, средний и младший сыновья»!... Налицо семейный конфликт! Старший брат как «Дубдерево» чувствует своё превосходство и над Средним (ибо тот его питает-поливает!), и над Младшим, которого он рыхлит своим «корешком» общего генеалогического древа!... Младший же «заиливает бассейн» Среднему, чем естественно братских отношений не улучшает!... У всех «братьёв» получается-то «неприязнь»! А что им делать – подскажет наша книжка!... СТРАТЕГИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ №6: Если вы, как производитель, находитесь в ситеме «формирующихся» рыночных отношений, то по отношению к вам: «поставщики», «источники сырья», «ресурсы», «деньги», «кадры», «государство», «покровители» («крыша»), «кредиты», «ценные бумаги», «прибыль» и т. п. – это ваша «Мать»; «рынки сбыта», «вложения», «налоги», «расходы», «инвестиции», «спонсорство», «продажа» и т. п. – это ваш «Сын»; «слабые конкуренты», «обманутые потребители», «наёмные работники», «экология» и т. п. – это ваши «Жертвы»; «сильные конкуренты», «профсоюзы», «государство», «законодательство», «мафия» - это ваши «Враги»; «компаньоны», «союзники», «соучредители», «симпатики», «лобби» и т. п. – это и есть «Вы»! Таким образом, имея подобный расклад можно сориентироваться во внутрициклических закономерностях вашего бизнеса и избрать оптимальные тактические шаги и приемлемые стратегические программы. Что касается гуа-характеристики любого конкретизированного «циклического аспекта», то имеем 113

восемь «базовых состояний» его проявлений. Например, «мафия» - может быть 1) «ультимативная», «пугающая», «действующая», как «цянь» («Металл»); 2) «ультимативная», «пугающая», «бездействующая», как «сунь» («Дерево»); 3) «ультимативная», «не пугающая», «бездействующая», как «гэнь» («Земля»); 4) «ультимативная», «не пугающая», «действующая», как «ли» («Огонь»); 5) «не ультимативная», «пугающая», «действующая», как «дуй» («Металл»); 6) «не ультимативная», «пугающая», «бездействующая», как «кань» («Вода»); 7) «не ультимативная», «не пугающая», «действующая», как «чжень» («Дерево»); 8) «не ультимативная», «не пугающая», «не действующая», как «кунь» («Земля»). Что будет вкладыватся в каждую из приведённых типичных характеристик – зависит от конкретной ситуации и вашей субъективной оценки происходящего. И вообще в зависимости от роли в системе внутрициклических закономерностей «мафия» может быть и «Врагом» (в случае «наезда»!), и «Матерью» (в случае «крышевания»!), и «Сыном» (в случае получения от вас «добровольных взносов»!) и «Жертвой» (в случае вашего обращения в милицию!) и, увы, «Вами» (в случае вашего участия в «теневой» деятельности!). ПРИМЕРЫ ИНТЕРАКТИВНОГО «СИН/ГУА-РЕАГИРОВАНИЯ»: ИНТЕРАКЦИЯ №1: Выпускник юридического колледжа пришёл устраиваться на работу в частную фирму. Не располагая достаточной предварительной информацией о психотипе руководителя кадровой службы, молодой юрист заранее исходил из своего представления о стандарте профессиональных качеств типичного кадровика, который должен, по мнению юноши, представлять совокупностью своих психофизических характеристик триграмму «гэнь», детализированную на каждом из трёх её базовых уровней как «телесная неподвижность», «чувственная хладнокровность» и «предельная умственная проницательность»!

114

Войдя в отдел кадров, молодой специалист понял, что несколько ошибся: завотделом оказался далеко не «гэньий сталинских времён»; он действительно неподвижно восседал в своём рабочем кресле, ибо был тучен, но наряду с буравящим взглядом обладал как-то не кстати игривым настроением, поэтому постоянно шутил и оптимистически улыбался. Юноша тут же подкорректировал заочную идентификацию образа собеседника, установив, что и на уровне разума, и в плане эмоциональности, тот явно источал энергию «ян», лучившуюся над громадой его «иньских» телес. Такая подборка индивидуальных психосоматических качеств вполне укладывалась в триграмму «сунь», которая в избранной для диагностики системе «у-син» коррелировалась со стихией «Дерево» и предвещала как минимум то, что кадровик – не на своём месте! Отдавая себе отчёт в этом и не забывая о поставленной цели, начинающий юрист мгновенно оценил ситуацию, максимальным эффектом которой было бы его успешное трудоустройство. Но для замещения вакансии нужно было для начала произвести должное впечатление на кадровика: при этом достичь успеха с одной отпущенной попытки! Поэтому молодой человек смекнул, что для «Дерева» в системе внутрициклических закономерностей «у-син» - значимость «остальных стихий» такова: его «Матерью-кормилицей» выступит «Вода»; «Сыном-иждивенцем» - «Огонь»; «Жертвойпровокатором» - «Земля»; «Врагом-агрессором» - «Металл», а такой же как и службист «Деревянный брат по крови» - будет «чрезмерностью двух гребцов в одноместной лодке»!... И так как «Боливар не вынесет двоих!», и «Демьянова уха» для сытого – это рвотное, а «наступательно-оборонительные войны» при приёме на роботу – одноразовы, то коварный парень избрал единственно верную, на его взгляд, тактику, воплотившись в роль и…получил место!...

115

Временно исполняющему обязанности зав. отдела кадров чертовски понравился этот не по годам смышлённый паренёк, спокойный, но лёгкий на подъём и с хорошей реакцией по поводу «подкурить начальнику сигарету», с которым так было приятно наконец-то выговориться!... ЭПИЛОГ: И. о. – так и не высидел должности начальника: его перевели на другую, более «эмоциональную» работу – офисным агентом по продажам… ИНТЕРАКЦИЯ №2: За несколько лет совместной жизни муж достаточно хорошо изучил свою жену, для которой были характерны частые перепады настроения. В основном эти «срывы» случались к концу рабочей недели и характеризовались тем, что супруга приходила домой в раздраженном состоянии, которое сопровождалось упрёками в адрес мужа и «битьём посуды» на кухне!... Чтобы правильно вести себя в подобных ситуациях, мужу необходимо было идентифицировать специфику поведения жены в привязке к соответствующей триграмме и стихии, а затем для успешной нормализации обстановки в семье избрать наиболее подходящий вариант «присоединения» к супруге в подобном «локальном конфликте». С точки зрения мужа в скандальной ситуации явно просматривались такие параметры неврастенического состояния жены: её телесная подвижность (иногда даже угрожающе направленная в сторону мужа!) – бесспорно обладала качеством «ян»; эмоциональность замужней женщины также бурлила чрезмерной янськой энергией, а «незакрывающийся рот» супруги – символизировал тот же «янський прорыв» перевозбуждённого женского разума. Таким образом, ситуации соответствовала триграмма «цянь», которой муж и описал участившиеся вспышки неадекватности поведения своей жены: её тело – «ян»; её эмоции – «ян» и её разум – тоже «ян»! В «стихиях» – это «Металл», а во «внутрициклических закономерностях», привязанных к данной 116

ситуации, конфигурация взаимовлияний виделась такой: если бы муж избрал ролевую тактику «Земли», т.е. «тишинуспокойствие-неподвижность», или «умственное занятиеспокойствие-неподвижность», то он только бы «подпитал» взбалмошное состояние жены, ибо «Земля» порождает «Металл»; если бы ставка была сделана на ролевое поведение «Воды», характеризующееся «бездумной и бездейственной эмоциональностью» (например, плачем!), то агрессия «Металла» бы иссякла, ибо «Вода» питается «Металлом» и каждый раз «плакаться» - не по-мужски (!); если бы муж избрал роль «Дерева» (что-то вроде «молчаливо-хладнокровной уборки в доме», или «эмоциональной контраргументации, лёжа на диване»!), то такая линия поведения была бы расценена женой как провокационная, чем - уязвимая, что заставило бы её удвоить силу агрессии, сделав этот «импульс» более прицельным, ибо «Металл» рубит «Дерево»; если бы муж повёл себя как «Огонь» (любая разновидность «умного делания» из «каталога гуа-состояний»!), то он просто-напросто в корне подавил бы конфликт, ибо «Огонь» плавит «Металл»!... Однако мужа всё же заинтересовала роль «Металла» в присутствии «Металла», которая сулила определённую надежду на успех, ибо «Металл» жены, не найдя вокруг себя «инородного тела» и «удвоенный» мужем – вероятно не решился бы на «суицид», т.е. абсурдно не направил бы энергию против «самого себя», или «подобного себе» (что не меньшее «членовредительство»!). Так муж и поступил: в сердцах матерясь, он стал убирать захламлённую лоджию и через некоторое время удостоверился, что скандал из дома выветрился!... МОРАЛЬ: Иногда самый лучший способ тушения пожаров – это «встречный огонь»!... «Для того, чтобы избежать конфликтных ситуаций, нужно как две капли воды быть похожими друг на друга»/Э.Шостром/.

117

ИНТЕРАКЦИЯ №3: Очень часто мы получаем дискомфорт от общения с продавцом в магазине. Однако, во избежание этого необходимо знать, что профессия продавца имеет определённый стереотип поведения, обусловленный спецификой деятельности. В трансляции этих особенностей через гуа и стихии устанавливаем, что продавец – это чаще всего «Вода», т.е. человек, находящийся до вашего прихода «в режиме ожидания»: неподвижный, эмоционально бурлящий, но молчаливый. Поэтому, если вы как покупатель естественно проявляете «разговорчивость», обращаясь к продавцу, т.е. выступаете в роли «Земли», то в силу «внутрициклической закономерности» - вы просто-напросто «подавляете» продавца, выступая в его ощущениях внешним агрессором! Исходя из этого, вы и получаете «достойный отпор» - порцию «эмоционально-вербального» хамства, т.е. «Деревом» в «Землю», по самые помидоры, ибо «Вода», как никто, порождает «Дерево»! Поэтому, заходя в магазин, для начала проведите идентификацию продавца, устанавливая его гуа-психотип, а затем уже подберите вариант уместного присоединения к возникшим условиям. Для начала оцените общее впечатление, которое производит продавец: он либо «активней чем фон», либо «сливается с фоном»! В первом случае, мы расцениваем его как «ян-психотип»; во втором – как «инь-психотип»! Далее, осуществляем более точную диагностику: убеждаемся в том, насколько продавец «подвижен-статичен», соответственно выстраивая нижнюю «яо», качества «ян» или «инь»; анализируем эмоциональный план продавца как «безразличиевозбуждённость», определяя иньскую или янскую составляющую второго «яо»; и, наконец, выявляем, насколько у продавца имеет место активизация-торможение сознания как янское или иньское его проявление, получая верхнее «яо»! Теперь, когда исходная триграмма готова, переводим её в «у118

син» и, получая её характеристику как «стихии» – подбираем вариант присоединения к продавцу уже в определённой роли. ИНТЕРАКЦИЯ №4: Во время соревнований по контактному каратэ мне достался соперник, которого за последние секунды перед боем я визуально оценил как психотип «Металла», ибо мне он показался изначально «подвижным» и «эмоциональным», однако при этом не вполне «интеллектуальным». Помня, что одна черта определённого качества управляет в триграмме остальными, я понял, что мой соперник на самом деле «иньский тип», и его латентная программа поведения характеризуется силовым и контратакующим рисунком боя, но начнёт он вынужденно как «Дерево» (скорее всего поведёт себя как триграмма «чжень»!), ибо я спровоцирую его на это «неудобство» своей «заземлённой» неподвижностью в «позиции ожидания». Собственно говоря, так и вышло: после команды «Хадзимэ!» мой противник молча бросился на меня (находящегося в скрытой боевой стойке, соответствующей триграмме «гэнь»), но я проявил «спокойную и умную подвижность «Огня», уйдя от вполне спрогнозированной атаки, вбирая энергию «Дерева» в себя. Не добившись «блиц-крига» мой спарринг-партнёр растерянно замер, превратившись в «неподвижнодеморализованно-дезориентированную «Землю», т.е. «чистый инь», который сразу же сподвиг меня к атакующему действию «янского Дерева» (провокации в этом я не увидел, ибо доминирующая иррациональность соперника убеждала, что он не способен на изощрённые «финты» и «ловушки»!): всецело доверившись рефлексам и не замышляя конкретного приёма, при этом сохраняя абсолютное спокойствие, я ринулся в атаку, которая увенчалась моим успешным ударом, в результате которого противник оказался в нокауте, ибо «Дерево»-таки разрушило «Землю»!... ЗАКОН «СМЫКАЮЩИХСЯ ГОР»: «Поединок начинается на «самом дальнем» - ментальном уровне (как «смотрины»), переходит на «средний» эмоциональный (как 119

«запугивание») и завершается «ближним» - физическим контактом (как «бой»)!» ИНТЕРАКЦИЯ №5: Если я просыпаюсь в выходные «разбитым», «встревоженным» и «фрустрирующим», то чтобы побороть это состояние «Воды» (гуа – «кань») – я обычно становлюсь «Землёй»: либо целый день читаю (гуа – «гэнь»), либо – сплю (гуа – «кунь»)… ИНТЕРАКЦИЯ №6: Практически во всех системах духовности высшая гармония в отношениях между людьми – это половой акт, любящих друг друга мужчины и женщины. Пользуясь его пониманием в даосской «внутренней алхимии» и используя «инструментарий» нашего метода, рассмотрим процесс «идеального коитуса» в динамике двух фаз:

«В ПРОЦЕССЕ»: ЖЕНЩИНА

без мыслей, закрыть глаза, «потерять голову», в полном доверии мужчине: ОТДАТЬСЯ ему! («Вода») активизирована чувственность («любит ушами»!) телесная мягкость, податливость, увлажнённость, пассивность, приятие! -----------------------------------------------------------------------------------МУЖЧИНА

(«Огонь»)

эрекция, действие, фрикции, силовое господство: «ВЗЯТИЕ» женщины! - спокойствие! забота, внимательность, чуткость, отзывчивость, контроль, «не терять головы», «любить глазами»!

«В ФИНАЛЕ»: 120

ЖЕНЩИНА («Огонь»)

удовлетворённость, осознание оргазма, благодарность. сладостный покой. телесная «дрожь» и «спазмы».

-----------------------------------------------------------------------------------МУЖЧИНА («Вода»)

эякуляция, разрядка, спад напряжения. всплеск эмоций! полное безмыслие (экстаз!)

Немаловажная деталь, что в данной ситуации фигурируют ключевые с точки зрения классической «Книги Перемен» гексаграммы №63 и №64! К тому же, как и в «даосской алхимии», в ходе полового акта меняются местами «Огонь» и «Вода», что символизирует «окончательное просветление»!

ПРИСОЕДИНЕНИЕ «УРОВНЯ 5» Предполагает универсальное использование закономерностей «у-син как в случаях «быстрого реагирования», так и в проблемных ситуациях, решение которых требует предварительного анализа и разработки заблаговременного стратегического сценария. На наш взгляд, «схема 5-ти стихий», которая возникла гораздо позже «Канона Перемен», и, вероятно, с учётом его многовековой эмпирической перепроверки, всё же является более прикладной и универсальной, чем «оракулизированный ИЦзин». Это подтверждается широчайшим использованием «усин» как базовой методологической модели, практически во всех дальневосточных традиционных сферах, начиная от

121

искусства компоновки хронических болезней.

букетов

заканчивая

лечением

Суть «И-метода» на «пятом уровне» заключается в том, что, во-первых, определяется то качество, по которому в анализируемой ситуации будет выстраиваться «звёздочка стихий»; во-вторых, полученная «пятичастная модель» накладывается на конкретику исследуемого явления (при этом рассматриваются разнообразные варианты поведения и прогнозируются возможные результаты), и в-третьих, осуществляется реальный «вход» в специфику существующей ситуации. В последствии же приобретённый опыт «стратегии 5-ти стихий» даёт возможность применять эту изящную технологию управления и в скоротечных, непредвиденных случаях. На наш взгляд, продемонстрировать максимальный эффект этой методики необходимо на примере «крайнего экстрима», т.е. рукопашного поединка, что будет способствовать дальнейшему применению «присоединения пяти движений», по аналогии, в других коммуникативных сферах, требующих нестандартного управленческого вмешательства.

122

Многолетний опыт дал нам возможность разобраться в ключевых качествах «стихий» и выстроить на основе этого знания классификацию человеческих «психотипов» или иных «феноменов» бытия, систематизированных внутрициклическими закономерностями «у-син».

ХАРАКТЕРИСТИКИ ПСИХОТИПОВ У-СИН «ЧЕЛОВЕК-МЕТАЛЛ» характеризуется «оформленностью» как доминирующим качеством. Имеет «несокрушимый» центр, чёткие «механические» движения, выверенные действия, аккуратность и завершенность во внешнем виде, разговаривает отрывочными фразами с «рубящими» интонациями и аналогичными жестами, «не делает лишнего», «тяжелый», «сбитый», «сжатый», «упругий», «упёртый», «матёрый», «собранный», «сконцентрированный», «неудобный», «несговорчивый», «непререкаемый», «неуживчивый», «скупой», «строгий», «суровый», «бескомпромиссный, мрачный и занудливый тип». «Сначала план, потом – действие!» - таков алгоритм его поведения. «Разрубить, а не распутать!» - вот его основная боевая установка. «Блок и есть удар!» - вот «контур» его поединка. Его символическое оружие – «топор». Из наций он более всего соответствует русским, которые «медленно запрягают, зато быстро ездят!» «Семь раз отмерь, один – отрежь!», «И большому котлу приходит время закипеть!» - вот пословицы о «душевных качествах» этого «господина оформителя». «ЧЕЛОВЕК-ВОДА» проявляет «размытость», как основную сущностную характеристику. Он имеет нестабильный, блуждающий «центр» как «много центров перетекания» и характеризуется окружающими, как «скользкий», «липкий», ушлый, изворотливый, хитрый, «обтекаемый», аморфный, неискренний, непредсказуемый. Его речь – «размытая» по 123

смыслу и «запутанная» по форме. «Вынырнуть там, где не ждёте!» - такова его стратегическая задача. «Толкаться» и «выводить из равновесия» - таков «контур» его боя. Его символическое оружие – «отравляющее вещество». Из наций, более всего соответствует менталитету украинца. «ЧЕЛОВЕК-ДЕРЕВО» проявляет «многоразовость» как основное своё качество. Он в меру открыт, даже «прозрачен», контролируемо эмоционален, оживлён, настырен, многопланов и поэтому поверхностен, прямолинеен, общителен, разговорчив, «душа компании». «Бить в одну точку!» - вот его жизненный настрой, в надежде, что «количество, рано или поздно, перейдёт в качество». «Контур» его работы – это «связки» - комбинации технических действий. Его символическое оружие – «автомат». Менталитет – француза. «ЧЕЛОВЕК-ОГОНЬ» демонстрирует «взрывоопасность», как свою сущностную характеристику. Импульсивный, экзальтированный, эксцентричный, неуравновешенный «тусовщик». Обладает громкой речью, несдержанными эмоциями, гротескной жестикуляцией, пёстрым гардеробом, бессистемностью связей, перепадами настроения. «Фигаро здесь – Фигаро там!» - вот манера его существования. «Финты» и «понты» - сущность его поверхностных «психических атак». Его символическое оружие – «петарда». По происхождению он - итальянец. «ЧЕЛОВЕК-ЗЕМЛЯ» - это тихоня, скромняга, застенчивая и молчаливая «серая мышка», обладающая тихой и спокойной манерой разговора. Он, поддерживая свою «монолитную целостность», дистанциирован от других на безопасное расстояние - наблюдает оттуда за происходящим и ожидая, когда противник, если ему надо, «придёт сам», . «Тихие воды всегда глубоки!» - говорит о таких восточная мудрость, ибо эта неприглядная «серость» - всего лишь(!), «выход «серого вещества» на поверхность». «Железная рубашка» - секрет его

124

неуязвимости. Его символическое оружие – «крепость». По менталитету он соответствует англичанину.

СТРАТЕГИЯ ПЕРВИЧНЫХ ПРИСОЕДИНЕНИЙ ПО У-СИН Противник-«МЕТАЛЛ» - выжидает удобного момента, находясь в почти неизменной стойке и практически не двигаясь. Он хорошо «прикрыт сам собою» (т.е. своим «камаэ»), собран и бдителен. Наиболее эффективное присоединение к нему должно осуществляться вами в роли «ОГНЯ», т.е. проявить активность в направлении противника быстрыми, но осторожными движениями: бессистемными и сумбурными с его точки зрения («танец Мухаммеда–Али» или «мексиканский маятник» СМЕРШа), «раздёргивать» его до тех пор, пока противник«Металл» не ошибётся, т.е. не «откроется» или у него не «сдадут нервы» и он броситься на вас… Противник-«ВОДА» - здоровый, тяжелый, малоподвижный, «податливый со всех сторон», аморфный, склонный к борьбе, амбал. Он не пойдёт первым в атаку, но на ваше наступление ответит тем, что, в первою очередь, будет хвататься за вас, втягивая вас в ближний бой, где он чувствует своё максимальное силовое превосходство. «Захват, бросок или перевод в партер, где дальнейшие болевой приём, удержание или удушение» - вот характерный рисунок его поединка против вас. Для успешного противостояния «Воде» вам необходимо избрать стратегию «ЗЕМЛИ», т.е. на его «малоподвижность» ответить ещё большей устойчивой медлительностью, практически неподвижностью, пресечь всяческие попытки вторжения демонстрацией своих несокрушимых «боевых порядков»! Ваша задача – ни в коем случае не упасть, не дать 125

себя задушить, и т.п., для того, чтобы окончательно смутить «борца» неэффективностью его «силы» против вас, чем заставить превратиться в любую другую «стихию», где «в дискомфорте» его первоначальное естественное преимущество - будет утрачено… Противник-«ДЕРЕВО» - это стремительное сближение с вами, бросок на вас, с целью обрушить на вас «град ударов». Ваше ответное «присоединение» к этому «вероломному агрессору» направлено на то, чтобы, став «МЕТАЛЛОМ», «сбить спесь» и вмиг «застопорить» дерзкую атаку мощнейшим встречным ударом «в разрез», либо «обрубить» импульс нападения сокрушительным и травмирующим «блокударом»!… Противник-«ОГОНЬ» - это его «мельтешение» по блуждающим траекториям вокруг вас на дальней дистанции, суть которого обескуражить, взволновать или напугать вас для дальнейшей прицельной атаки. Это скорее «иллюзия атаки», чем реальная агрессия. В ответ – перевоплощайтесь в «ВОДУ»: становитесь «текучим», «сильным», «трансформируйте» положения тела, но при этом «топчитесь на месте». Знайте: пока вы – «Вода» - «Огонь» не причинит вам никакого вреда!... Противник-«ЗЕМЛЯ» - он находится в «глубокой обороне». Помните, что соотношение потерь атакующей стороны к обороняющейся – 3/1! Этим и пользуется ваш соперник, укрывшись за «крепостной стеной» своей «скрытой боевой стойки». Это поведение и мастера, и дилетанта, что заставляет вас быть предельно осторожным в оценке его потенциала. Для вторжения – избирайте стратегию «ДЕРЕВА»: бросайтесь на врага с серией атакующих действий (в том числе и «финтов»!), работая и руками, и ногами по всем «этажам» противника. Расчёт «Дерева» состоит в полной уверенности, что какое-то из движений всё равно «протаранит ворота крепости» и «уязвит» противника. Поэтому «Дерево» как самый быстрый и целенаправленный «элемент» добивается такой скорости, что даже «пришедший в движение» соперник кажется на её фоне неподвижным!... ПРИМЕЧАНИЯ: Замечено, что в реальной жизни люди 126

практически никогда не проявлены как тот или иной «у-синпсихотип». Серьёзно можно говорить только о преобладании в поведении человека качеств определенного «первоэлемента» из «цикла 5-ти стихий»! Однако и это уже немало, ибо даёт возможность с большой вероятностью применить ту или иную «подходящую» стратегию. Наблюдения показывают, что «человек-вода» как «бесформенная стихия» чаще всего бросается в другую «бесформенную крайность», проявляясь в «янском аспекте» как «Огонь»; аналогично, «человек-металл» проявляется в «янском аспекте» как такая же родственная ему своей «оформленностью» стихия, т.е. «Дерево». Знание этой закономерности дает возможность прогнозировать изменения поведения конкретного противника. Например, если вы разозлили «Металл» - будьте уверены, что в атаку он ринется как «Дерево»; если вы огорчите «Огонь» - то он «расплачется» как «Вода» и т.д. «Земля» же в этом контексте занимает исключительно «привилегированное положение», располагаясь в своеобразном «центре», находящемся на одинаковом расстоянии от остальных четырёх стихий, что дает «Земле» преимущество в два раза быстрее превращаться в любую из них! Исходя из этого, будем различать парочку «двуликих Янусов», к которым относятся «Огонь-Вода» и «МеталлДерево», а также отдельностоящий психотип «Мудреца», насквозь образовавшийся из материала «Земли»! Следует заметить, что для представителей «огненной воды» характерным есть внутреннее преобладание воли над разумом и внешняя бесформенность поведения; для типажей «железного дерева» присуще глубинное доминирование ума над аффектами и формальная ясность внешних действий; предельно же «заземлённый» мудрец демонстрирует миру сбалансированность внутреннего и внешнего равновесия… Если же из всего арсенала «стихий» выбрать наиболее характерные технические действия, то они в системе «внутрициклических закономерностей» примут такой вид:

127

Таким образом, если противник «ожидает – бей; уходит – жди; захватывает – избегай; блокирует – хватай; бьёт – блокируй!». ВЗГЛЯДЫ «5 -ТИ СТИХИЙ» ВЗГЛЯД «МЕТАЛЛА»: холодный, гнетущий, тяжелый, надменный, давящий, пристальный. ВЗГЛЯД «ВОДЫ»: периферический, блуждающий, уклоняющийся, туманный, мутный, тревожный. ВЗГЛЯД «ДЕРЕВА»: оценивающий, рассматривающий, бегающий, бесцеремонный. ВЗГЛЯД «ОГНЯ»: зыркающий, сияющий, испепеляющий, обжигающий, пылающий. ВЗГЛЯД «ЗЕМЛИ»: неподвижный, задумчивый, сонный, равнодушный, «сквозь тебя», потупленный.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КАЧЕСТВА «5-ТИ СТИХИЙ» «минус» - это «дотошность», навязчивость», «формализм»; «плюс» - это «порядок», «аккуратность», «конкретика». «ВОДЫ»: «минус» - это «приспособленчество» и «угодничество»; «плюс» - это «конформизм», «толерантность», «мимикрия». «МЕТАЛЛА»:

128

«ДЕРЕВА»: «минус» это «поверхностность», «дилетантизм»; «плюс» - это «разносторонность», «энциклопедизм», «эрудиция». «ОГНЯ»: «минус» - это «психоз», «переигрывание», «перерасход»; «плюс» - это «оптимизм», «активность», «отдача». «ЗЕМЛИ»: «минус» - это «равнодушие», «бездействие»; «плюс» - это «спокойствие», «сбалансированность», «выдержка».

«Этическая «звёздочка» ПРАКТИКУМ «УРОВНЯ 5» ПОЕДИНОК №1: Противник активен, быстро перемещается, прыгает, финтит. Он – «Огонь»! Поэтому для его «подавления» я присоединяюсь к нему как «Вода»: ухожу-ускользаю, не сохраняя стабильной формы. Я знаю, что пока я «текуч» 129

нападения на меня не будет: осторожный противник будет ждать моей остановки. Поэтому его «активная бесформенность» подавляется моей «пассивной бесформенностью». Но если мой противник ускорился настолько, что пошёл на захват («Огонь-ян»), то ухватившись за меня он естественно остановился, превратившись в «Землю», и я сразу становлюсь «Деревом» и наношу ему серию ударов. Если же он «увяз», водя со мной в клинч – я перехватываю инициативу и как «Вода», проявляя своё стремление «течь вниз», бросаю противника на пол… ПОЕДИНОК №2: Мой противник начал очень быстрое сближение со мной, увидя мою остановку. Он отреагировал так, как «Дерево» реагирует на «Землю». Однако разница между нами в том, что он действует так рефлекторно (ведь 99% всех нападений осуществляются именно в «контуре» «Дерева»!), а я исполняю роль «Земли» провокационно, приняв «скрытую боевую стойку» и умышленно «вызывая огонь на себя», вот почему противник «клюнул на приманку» и бросился в атаку. Но в последний момент понимая, что «серию» заблокировать невозможно, я превращаюсь в «Металл» и пресекаю развитие атаки мощнейшим упреждающим ударом, направленным в центр тяжести противника! Моя задача – «застопорить», «ошеломить» и «обескуражить» противника, чтобы превратить его в неподвижную «мишень» для своей успешной контратаки… ПРИМЕЧАНИЕ: В поединке нет разницы между блоком и ударом: «блоком можно бить, а ударом блокировать!» Поэтому, нападая «Металлом» - «обрубывают» и «стопорят»; нападая «Водой» - «бросают» и «добивают»; нападая «Деревом» - «бьют» и «забивают»; нападая «Огнём» - «пугают» и «деморализуют»; нападая «Землёй» - «провоцируют» и «заманивают»! СИТУАЦИЯ №1: В повседневной жизни нам часто приходится вступать в «словесные баталии», которые

130

осуществляются нами почти бесконтрольно. Однако и их можно подчинить в своих интересах, «закономерностям у-син» по вектору «взаимоподавления», что будет выглядеть так: если ваш собеседник «плавает» в разговоре, «топит вас в общих понятиях», действует «не мытьем – так катаньем», т.е. проявляет себя как «Вода» - вы становитесь «Землёй» и «молчите, ибо молчание – золото!», а также соответствуете высказыванию – «помолчи – за умного сойдёшь»; если ваш собеседник как «Металл», слишком много «формализирует», то становитесь «Огнём» и в «эмоциональном всплеске» демонстрируйте «эксцентрическое поведение», «создавая обструкцию»; если ваш собеседник пустился в демагогическое «перемывание одних и тех же костей с разных сторон», то с «Металлом» в голосе «ставьте вопрос ребром», задавайте его «в лоб» и «рубите с плеча»; если ваш собеседник психует и склонен к истерике (т.е. ведёт себя как «Огонь») – «расчувствуйтесь», «схватитесь за сердце», «продемонстрируйте всем видом огорчение и обиду», «сгустите краски», пугая собеседника «переразвитием ситуации», т.е. становясь «Водой»; если же ваш собеседник «уходит от ответа», демонстрируя стратегию «Земли» становитесь «Деревом» и разите его шквалом «неудобных» и «острых» вопросов!... Победа будет за вами!...

П Р И Л О Ж Е Н И Е: Д И С К У С И Я О П Е Р Е М Е Н А Х: С П О Р – З А Л (Беседа Мастера Хэй-Бао с автором о «Книге Перемен») Автор: «Уважаемый Наставник, в традиционной ицзинистике существует непререкаемое правило толкования частей гексаграмм в привязке ко времени. Например, читаем по этому поводу у Щуцкого: «В символике гексаграмм верхняя триграмма считается «уходящей», отходящей в прошлое, а нижняя триграмма – «приходящей», наступающей. Это движение снизу-вверх сохраняет своё значение даже в пределах отдельных триграмм, где верхняя черта – отход в 131

прошлое, а нижняя – представляет наступающий момент ситуации»… Скажите, так ли это догматично?» Хэй-Бао: «Всякая догма – это провокация критики! Очень странно, что нижнюю триграмму в гексаграмме принято трактовать как «будущее», а верхнюю как «прошлое»!? Ведь строятся-то гуа снизу-вверх; т.е. «прошлой» как раз оказывается «нижняя»! Умышленная это ошибка, или диалектический парадокс – решать конкретно каждому… Тем более, что там, у Юлиана Константиновича речь идет о гадании… А «это – не наш метод, Шурик»… Я же предлагаю рассматривать гексаграмму таким образом, чтобы её нижние две черты расценивались как «прошлое», средние 2 яо как «настоящее», а верхняя диаграмма означала «будущее» (т.е. идет привязка к четырём символам–«сы-сян»)… И вообще: я представляю, что там в будущем, если даже время оттуда убегает!» Автор: «Да, китайцы действительно интересный народ: концы их книг – начала наших!... Но, размышляя о классическом подходе понимания времени через графику гуа, я понял, как его можно наглядно проиллюстрировать: нарисовать гексаграмму на верхней части гусеницы танка, движущегося вперёд! В таком случае верхняя черта будет соскальзывать вперёд-вниз, т.е. «уходить в прошлое», а первая черта – всплывать вверх, символизируя наступление будущего…» Хэй-Бао: «Абсурд и ещё раз абсурд! Тут ошибка в том, что гексаграммы привыкли рассматривать в линейном развитии снизу-вверх, как бы в перетекании одного яо в другое. На самом деле черты не переходят одна в другую в этом направлении(!): их необходимо воспринимать как своеобразные волокна, которые тянутся параллельно друг другу и «поперёк» традиционному представлению. Эти «нити» основа ткани бытия; они находятся в бесконечном «горизонтальном» развёртывании, не спутываясь между собой, а периодически обрываясь-появляясь, причём в момент обрыва какой-либо – другие принимают на себя «совокупное усилие натяжения», кроме двух предельных случаев: «стартового» «цянь», когда все «волокна» целы и «финишного» - «кань», когда все «нити» враз рвутся, что мы можем рассматривать как «Акт Сотворения Мира» и «Конец Света» соответственно! Условный «продольный срез» этих «нитей» в любой момент времени даст уникальную, неповторимую «фотографию» выхваченного мгновения, зафиксированного как гексаграмма и 132

проинтерпретированного в пределах силы нашего индивидуального понимания». АВТОР: «Что вы можете сказать о «порядках» Фу-Си и Вэньвана и о их «наложениях»?» ХЭЙ-БАО: «Не принимаю догматического «наложения Вэньвана на Фу-Си»! Если мы признаем эту рассудочную догму, то не нужны будут аж 56 гексаграмм! Ведь Вэнь-ван своим порядком высказал мнение о 8 наиболее уместных сочетаниях триграмм при построении гексаграмм… И чего он добился? Принимая его подход выясняется, что всего 8 гуа – надо поддерживать, а остальные 56 – корректировать до предыдущих восьми!...Но возможно ли такое вообще в хаосе конкретики?... И почему гуа №63 как «полный порядок» - не попадает в «золотую восьмёрку» наложения порядков Вэнь-вана на Фу-Си?... Более того моё мнение, что Фу-Си вообще не абсолютизировал никакой последовательности! Он всего лишь предложил один «порядок», который, на его взгляд, наиболее «последовательно» демонстрировал «перемены»: не более того! И заметим, полторы тысячи лет это никого не смущало! Но вероятно, сам же принцип перемен соблазнил последователей Фу-Си на индивидуальное творчество, что и породило иные порядки! А уже эти порядки, нацарапанные на «качелях перемен», взаимооценивают друг друга, то как беспорядки, а то как порядки и поэтому необходимо уточнение: если у Фу-Си – «образцовый порядок», то у Вэнь-вана, в силу перемен – «показательный беспорядок» и наоборот!» АВТОР: «Когда прочитывают полученную в процессе гадания гексаграмму, говорят о «старых» и «молодых» яо: как вы к этому относитесь?» ХЭЙ-БАО: «Ещё один бред! «Старая черта», «молодая черта» - указание на развитие в определённом направлении. Однако, ян может быть только собой в момент своего наличия и перейти «скачкообразно» только в «не себя» («вне себя»), превратившись в инь: какие здесь ещё могут быть «промежуточные стадии»? Не потребуются ли тогда и далее «промежуточные стадии для промежуточных стадий?» АВТОР: «В чем значение гуа?» ХЭЙ-БАО: «Бытие – вселенский калейдоскоп, где перемешиваются одни и те же стёкла от битых зеркал! Несовершенство - способ существования этого мира, знающего 133

о недостижимом совершенстве. Гуа же – это те цветные фильтры, через которые мы смотрим на мир. И эта «рентгеноскопия бытия» даёт возможность нам погрузиться во всеобщее, чтобы понять: мир «тотально искажен» своей «текучестью» и гексаграмма, увы, состоит из «расползающегося теста» своей идеи, бренного вещества её воплощения и существа по-своему это понимающего… Гуа – не протописьменность, как считают некоторые, а «альтернатива письменности» «неязыковый путь» декодирования реальности! И то, что гуа происходят от «колодезной системы» не вызывает никакого сомнения! Представим себе геометрический квадрат, расчерченный вдоль и поперёк на 9 равновеликих квадратиков. Это и есть принципиальный чертёж «колодезной системы», в котором три верхних квадратика – верхняя яо, три средних – средняя и три нижних – первая! Если задействованы все три квадратика в черте, то она носитель энергии ян; если два крайних, без среднего, то энергии инь. Соответственно, все 9 «активированных» квадратиков составляют «число старого(?) ян» - «девятку»! А все три позиции большого квадрата, прерванные в середине, указывают, что «активированными» есть только 6 малых квадратиков, что абсолютно соответствует традиционному представлению о «числе старого(?) инь», т.е. «шестёрке»!...Случайно ли это?...Вот и размышляйте!... А дальше Вэнь-ван вставил в базовый девятичастный чертёж и свой порядок, и числа магического квадрата Хэ-Ту, оставив для себя «тёплое местечко» в центре его как необъяснённую «пустую позицию», место пребывания «прозрачно-просветлённого мудреца с землистым лицом», а ба-гуа пустил вокруг себя по квадратной орбите!» АВТОР: «Утверждают, что Фу-Си не только «изобрёл триграммы», начертав их, но и назвал их…» ХЭЙ-БАО: «Ха-ха! Зачем конкретизировать «предельную абстракцию»? Зачем ограничивать «универсальность»? Гуа – они и есть гуа: ни больше, ни меньше! По сути – это ОДНА ГУА(!), которое «переливается» игрой противоположностей. Как уж тут его назовёшь? Но даже если Фу-Си их и назвал и обозначил этот «второй слой» при помощи 8-ми отобранных из более чем 40 000 иероглифов(!), то хочется поднять ряд проблем: 1) современное изображение иероглифа разительно отличается от первоначального; 2) то, как сейчас называется гуа 134

– это не единственное значение иероглифа (большинство их имеют до нескольких десятков значений!)… И ещё одна проблема – по поводу перевода «гуа» в «син»: ведь то, что названо «водой», может быть «абсолютно спокойным» (как «кунь»), «спокойнотекущим» (как «чжень»), «созидательноприручённым» (как «цянь») и даже «стихийноразрушительным» (как «ли»)!... И вообще называл ли в принципе хоть как-то свои гуа сам Фу-Си?!...» АВТОР: «Что вы можете сказать по поводу корреляции «гуа» и «син»?» ХЭЙ-БАО: «8» втиснуть в «5» - сложная задача!... Как видим, пришлось в некоторые стихии «вправлять» по две гуа… Единственное, что заставляет усомниться – так это принцип подобной «группировки», которую я бы осуществил не так!...» АВТОР: «А как же?» ХЭЙ-БАО: «Есть более логичный подход группировки, т.е. «1-я стихия» - это «цянь и кунь»; «2-я стихия» - это «кань и ли»; «3-я стихия» - это «чжень и сунь», а «4-я» - «гэнь и дуй»… АВТОР: «А пятая?» ХЭЙ-БАО: «Пятая – это ты, осуществляющий подобную классификацию «из центра»!... Это так называемая «нулевая стихия», такой себе «гуа-джокер»… Но это уже «секреты школы»!...» АВТОР: «Что по-вашему возникло раньше: иероглифы или гуа?» ХЭЙ-БАО: «Уверен, что гуа как раз и возникли в силу дифференциации древнекитайского общества на «грамотных» и «безграмотных», разделённых «стеной иероглифов»! Гуа, таким образом, выполнили миссию своеобразного «заменителя письма» тех времён и стали средством универсальной коммуникации в среде многонационального конгломерата… Другое дело, что некоторые гуа – близнецы-братья тех древних иероглифов, которыми обозначались соответствующие им «стихии»! Например, пиктограмма «вода» как две капли себя похожа на триграмму «кань», с которой она в настоящее время и скоррелированна!... Совпадение ли это?... Помнится, что в одном из позабытых «порядков» всё как раз и начиналось-то с этой-самой ВОДЫ!...» АВТОР: «А какая «стихия» на ваш взгляд самая важная?» ХЭЙ-БАО: «Все важны, ибо условны! Но в системе взаимосоотношений нужно ориентироваться на «Воду»! Ведь мы – это на 90% она! «Вода» - это апофеоз «эмоциональной 135

энергии»! Рецепт один: побольше воды – пить её, купаться в ней, смотреть на неё, двигаться в её ритме (т.е. заниматься чем угодно, но только в ритме гимнастики тай-цзы-цюань)…» АВТОР: «На вскидку: а деньги – это какая стихия?» ХЭЙ-БАО: «Деньги – это любая стихия!... Сами по себе они бескачественны, ибо, как и всё остальное, «состоят из атомов»! Но включенные в культурный контекст – они – атомы всего остального! Они могут и «подпитывать» человека, и «довлеть» над ним, и «истощать» его, и «вооружать»… Ведь человек уникальное существо! Он может коллекционировать даже унитазы, превращая их в объекты своего вожделения и «умирая за коллекцию»!...» АВТОР: «И, в заключение, позвольте экспресс-опрос?...Итак: как «читать» гексаграммы?» ХЭЙ-БАО: «Однозначно отказываемся от линейнооднонаправленного прочтения гуа снизу-вверх; читаем гексаграмму, как две составляющие её встречно-выстроенные триграммы!» АВТОР: «И-Цзин» - это всего лишь гадательная книга?» ХЭЙ-БАО: «Нет, не только! Это в большей мере носитель позабытой или утаённой прикладной управленческой методологии! Вместо метафизически-мистической оценки будущей ситуации необходима рациональная диагностика происходящей ситуации и практическое умение адекватного присоединения к ней!» АВТОР: «Гуа №63 – ключ?» ХЭЙ-БАО: «Нет! Отмычка – это Тай-цзы, состоящая из двух «состыкованных» противоположностей!» АВТОР: «Можно ли рассматривать гуа как объективную, но фаталистическую данность?» ХЭЙ-БАО: «Ни в коем случае! Гуа – ситуативны и импровизационно-описательны! В них работает «принцип Гейзенберга»: «наблюдатель – влияет на наблюдаемое, чем вносит искажение»! Поэтому нужна всегда «поправка на участника» ситуации, описываемой гуа… То есть, гуа – это не символика несвободы и предельного детерминизма, а, скорее – свобода в рамках необходимости, ведь человек свободен только в субъективном!...» АВТОР: «Я вас правильно понял, что «Фу-Си-порядок» – это «один из»?...»

136

ХЭЙ-БАО: «Фу-Си» в чистом виде выглядит так: случайность, как «фрагмент» закономерности, именно так субъективно воспринятый(!), до тех пор, пока не увидено всеобщее!» АВТОР: «Так ли, что смысл 4-го яо в гуа –«самоотдача»?» ХЭЙ-БАО: «Категорически: 3 и 4 яо в гексаграмме – это «стыковка двух триграмм на физическом уровне: не более того!»…

137

К Л У Б «Н Е О Ф И Т» ПРИГЛАШАЕТ ВАС ПРИНЯТЬ УЧАСТИЕ

В СЕМИНАРЕ

«МЕТАУПРАВЛЕНИЕ», который обучит Вас эффективным навыкам «И-метода», являющегося квинтэссенцией древнекитайского учения о Переменах, адаптированного к задачам современного управления реальностью! ЗАНЯТИЯПРОВОДИТ магистр управления, мастер восточных единоборств, поэт, писатель и философ

ПАВЕЛ ЧЁРНЫЙ Наши координаты: (+38066)283-64-92 (+38066)381-90-05 Сайт:http://www.studiotriniti-k.ukoz.com Дополнительная информация: клуб «Неофит» осуществляет набор в группы «Волнового фитнеса» (fitwave) и «Даосского бокса»

138

Для заметок

139

Для заметок

140

СВІДОЦТВО ПРО ВНЕСЕННЯ СУБ’ ЄКТА ВИДАВНИЧОЇ СПРАВИ ДО ДЕРЖАВНОГО РЕЄСТРУ ВИДАВЦІВ. ВИГОТІВНИК ІВ І РОСПОВСЮДЖУВАЧІВ ВИДАВНИЧОЇ ПРОДУКЦІЇ Серія ДК №1537 від 22.10.2003 р.

Підп. до друку 29.01.2010 р. Формат 60×90/16. Друк різограф. Ум. др. арк. 7. Тираж 100. Зам. № 5818.

РЕДАКЦІЙНО–ВИДАВНИЧИЙ ВІДДІЛ Кіровоградського державного педагогічного університету імені Володимира Винниченка 25006, Кіровоград, вул. Шевченка, 1. Тел.: (0522) 24–59–84. Fax.: (0522) 24–85–44. E–Mail: mails@kspu.kr.ua

141

142