do (re)envolvimento humano, na perspectiva proposta pela ONGCSF, e que visa construir uma relação de respeito e alteridade, base para todo e qualquer programa educativo crítico e compreensivo voltado para a “libertação”, conforme proposto na “pedagogia” de DUSSEL (1986), que se concretiza nos níveis da erótica (casa), da pedagógica (escola) e da política (social), mas incluindo também a libertação da Terra da opressão humana e a libertação espiritual. Dentro dessa perspectiva, podemos afirmar a necessidade da defesa de ideias radicais, mas não sectárias, valorizando um “otimismo crítico” diante da realidade sociocultural em que nos encontramos. O sectarismo, segundo FREIRE (1984), independentemente de ser direitista ou esquer-
não respeita outras opções e pretende impor a sua, o que o caracterizaria essa prática social como fanatismo. O otimismo crítico seria, para Paulo FREIRE, o instrumento para se vencer o sectarismo e se constrói através de uma educação dialogal e ativa, voltada para a responsabilidade social e política. Ele seria uma maneira de renunciar, simultaneamente, ao otimismo ingênuo, ao idealismo utópico, ao pessimismo e à desesperança (FREIRE, 1984). Ele implica no retorno à matriz verdadeira da democracia e favorece a integração com a realidade nacional, que passa a ser valorizada e que exige um máximo de razão e consciência, diálogo e participação. E no plano metafísico, é importante
dista apresenta uma matriz preponderantemente emocional e acrítica. Ele é arrogante, antidialogal e anticomunicativa. O sectário
salientar também algumas convergências e divergências entre a proposta de “libertação” proposta por FIORI e a que está pre-
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