Este crisol de etnias y nacionalidades han colaborado para el crecimiento de esta provincia imbabureña y sobre todo de nuestro país Ecuador, lo que nos gusta o nos disgusta, es la segmentación de este multiculturalismo porque hace que cada uno sea propio y no haya una síntesis en algo conjunto que conforma una única cultura a unas culturas que nos abrace a todos y lo que se ha segmentado aquí, eso es lo que nos divide. Por eso tenemos estas grandes influencias que provienen de capitales financiadas desde afuera donde hacen que nosotros como ecuatorianos no nos integremos, sino que entremos en los combates en lo que corresponde a nosotros, entre lo que es el territorio, la cultura, lo que tiene que ver con la economía, con lo que tiene que ver con la finanza, con lo que todo nos divide y no nos une. El multiculturalismo planteado desde un punto de vista globalizante es un multiculturalismo nocivo para la sociedad imbabureña y ecuatoriana, nocivo para la patria que entendemos como nación, es así, después será cuestión de cómo integremos todas esas culturas, como trabajamos para contrarrestar estas consecuencias extranjeras que molestan y que alteren la unidad nacional, la unidad de criterio y las proyecciones del futuro de construir un país hacia el futuro, país próspero, un país con gente feliz, y un país que tenga futuro y que se albergue para muchas razas, para muchas culturas y también que sea la producción que podamos proveer para también abastecer al mundo que nos necesita. La división no hace bien, la unidad es lo que nos va a llevar a una proyección al futuro.
Imbabura, crisol cultural
1 0
La riqueza cultural de Imbabura se aborda desde la cultura y el arte popular, visto como un espacio convergen dentro de los saberes y parámetros culturales, a través de estos se puede identificar el accionar antropológico, sociológico e histórico del mismo. En este sentido, y desde la postura de Nestor García Canclini, se establece como comprensión de arte popular el siguiente argumento: «En esta polisemia reside también su debilidad. Lo popular no corresponde con precisión a un referente empírico, a sujetos o situaciones sociales nítidamente identificables en la realidad. Es
una construcción ideológica, cuya consistencia teórica está aún por alcanzarse» (García, 1987: 5). Esta postura conceptual enunciada por García Canclini, dibuja la idea de una construcción inacabada, por tanto, establece un imaginario en el cual se crean por medio de la reproducción de saberes ancestrales nuevos mundos culturales que se enriquecen o empobrecen de acuerdo a las acciones que se toman en cada cultura. Este factor hay que analizarlo desde una perspectiva crítica, y sobre una cultura y todo lo que la compone (saberes, tradiciones, cultos, ritos, etc.). En Imbabura la cultura está conformada a partir del mundo colonial y neo-colonial que se establece desde el poder. De tal manera lo popular puede ser entendido, con las críticas pertinentes, como la suma de creencias, tradiciones y demás elementos que la componen y que convergen entre sí y especialmente en esta región por las descendencias indígenas, afrodescendientes y mestizos; además un conjunto de estos elementos dialécticos que van cambiando según la temporalidad y por ende como un concepto polisémico que se enriquece de acuerdo a los alcances académicos e investigativos, desde los cuales se puede establecer varias definiciones que se caracterizan por sus similitudes conceptuales. Dentro de la terminología el arte popular tiene diferentes aristas: «se encierran otras expresiones artísticas, que bien o mal, sirven de sinónimos del mismo: arte «ingenuo», arte «naïf», arte «del común», artesanía, arte «primitivo» y hasta rural. No obstante, cada una de estas definiciones u objetos poseen características disímiles entre sí lo que complica la definición general de arte «popular», al englobar formas expresivas de distintas fuentes». (Ruiz, 2016:197) El análisis que se realiza de cada definición toma como base elementos sociológicos, antropológicos e históricos, por tanto, estudia elementos ideológicos, sociales, estéticos y por ende políticos; es así que el término arte popular da y genera diferentes posturas e investigaciones con respecto a lo que se entiende por arte popular. En ese sentido en las imágenes que demuestra el arte popular imbabureño a través de sus artesanías, su lenguaje, arte naïf, su vestimenta se lo evidencia toda una cultura, entendida como la suma de acciones, tradiciones, ideologías, formas de ser que se establecen dentro de esta