Proyecto Educativo

bases teóricas feminismo sin ecologismo. Unos efectos más preocupantes que tiene ese desarrollismo patriarcal en sociedades no occidentales es el abuso de los recursos naturales. Marcela Lagarde, aludiendo a las autoras ecofeministas, explica muy bien cómo el desarrollo tal y como se entiende en occidente no responde a las necesidades de otras culturas que no son occidentales y cuyas formas económicas tienen otros parámetros en consonancia con los recursos naturales existentes. …Vandana Shiva considera que una paradoja del desarrollo y de su crisis actual provienen de identificar erróneamente la pobreza percibida desde parámetros culturales que no se corresponden entre sí, con la pobreza material, y el equívoco de identificar el crecimiento de la producción de mercancías con la mejor satisfacción de las necesidades básicas (Lagarde, pag. 139) En palabras de la propia autora: La paradoja y la crisis del desarrollo tienen su origen en la identificación errónea de la pobreza, percibida culturalmente, con la pobreza material real y de la idea falsa de que el incremento de la producción de mercancías satisface mejor las necesidades básicas.

Sin embargo, en realidad el proceso de desarrollo tiene como resultado una considerable disminución del agua, la fertilidad del suelo y la riqueza genética. La escasez de estos recursos naturales que constituyen la base de la economía natural y sobre todo de la economía de subsistencia de las mujeres está empobreciendo en un grado sin precedentes a las mujeres y a todos los pueblos marginados. El origen de este empobrecimiento es la economía de mercado que ha absorbido dichos recursos en aras de la producción de mercancías (Vandana Shiva, 1997).

Hay hueco para muchas formas culturales, y es fundamental para el desarrollo sostenible mantener esta diversidad.

La crítica al desarrollo masculino patriarcal se ha hecho también por sus contenidos occidentalizantes etnocentristas elevados a rango de paradigma. Sin embargo, en parte, la reivindicación de otras miradas no identificadas con esos valores ha permitido pensar otras formas de desarrollo apoyadas en la diversidad. No sólo en el respeto a la diversidad, sino a la incorporación de esa diversidad cultural al pensamiento. El avance de otras propuestas significa de hecho una construcción plural de tradiciones y concepciones del mundo cuyos parámetros no son los que han pretendido la homogeneización cultural y de modos de vida (Lagarde, M. 2001).

Estamos de acuerdo con estas críticas al modelo dominante, pues en la cultura campesina también se desarrollan economías de subsistencia del campesinado, que podemos decir que “se salen horizontalmente” de las estructuras de la economía globalizada.

Con ellos podemos afirmar que existen huecos en el modelo económico occidentalista para la pervivencia de otros modelos y otras forma de vida.

Cristina Carrasco diferencia también esas diferentes formas de entender el trabajo, esas formas de hacer, de trabajar y de vivir que si no respondían a un trabajo sujeto a unos parámetros mercantiles, sí guardaban una relación mucho más estrecha con los tiempos de la vida y no del mercado.

Si nos situamos en períodos anteriores a la industrialización, observamos que los tiempos de trabajo guardaban estrecha relación con los ciclos de la naturaleza y de la vida humana. Con el surgimiento y consolidación de las sociedades industriales el tiempo 79