Miguel Kottow
pero lo es bajo la condición de que es u n órgano de la subjetividad" (Joñas 1981: 81). La "libertad así establecida no es absoluta sino limitada a la latitud que la necesidad física le permite." (Joñas 1975: 159). Joñas sintetiza su pensamiento al proponer que "la filosofía de la vida engloba la filosofía del organismo y ésta abarca la filosofía de la mente" que, por su parte, incluye a la ética incorporada como parte de la filosofía de la naturaleza. La vida lleva en sí u n predicado de deber ser, y es el ser humano quien ha de asumir la responsabilidad de cautelar su cumplimiento por ser el único ente responsable de sus actos, pues solo su subjetividad más acabada puede asumir el encargo ético de velar por el ser. Habiendo mostrado que la "autodeterminación externa e interna son inseparables", gana Joñas el reconocimiento de la subjetividad como presente en todo organismo vivo que sea capaz de elaborar estímulos recibidos, en forma de una actividad con sentido para la prosecución de su vida; demuestra asimismo que la subjetividad posee el poder de influir sobre la materialidad del cuerpo y apoyar sus afanes por perdurar. Si ser es preferible a no ser, y la subjetividad es una cualidad de los organismos que les permite cuidar la pervivencia del ser, quedaría sentada la base para que todos los seres vivos dotados de subjetividad sean reconocidos como sujetos morales. De este modo, Joñas sugiere una ética biocéntrica de la cual solo excluye a seres vivos animales y vegetales carentes de subjetividad. U n problema mayor se suscita al determinar quienes son agentes morales, vale decir, seres que actúan racional y moralmente -según define Kant-, o libre y responsablemente según acepta la ética contemporánea (Savater 2001, Kottow 2005). El concepto de agente moral es eminentemente antropomórfico, pues ningún animal puede actuar en forma responsable. Sus pensamientos llevan a Joñas a ampliar su ética biocéntrica hacia una postura cosmoética, al sugerir que la responsabilidad tal vez no sea u n invento humano sino el descubrimiento de una dimensión latente en la naturaleza. Si la evolución natural no culmina en el ser humano sino que constituye u n proceso más holístico como el retorno a sí misma de 38